Dvasinis kazokų gyvenimas. Kultūrinis Kubos gyvenimas Šiuolaikinio Kubos gyvenimo dvasinės vertybės

-- [ Puslapis 1 ] --

Norėdami užsisakyti disertacijos pristatymą, paieškos formoje įveskite jos pavadinimąInterneto svetainė

http://mydisser.com/en/search.html?srchwhat= .

Kaip rankraštis

CHURSINA

Valentina Ivanovna

DVASINIS KUBANO GYVENTOJŲ GYVENIMAS XVIII M. PABAIGOS–

XX amžius: LIAUDIES KULTŪROS DINAMIKA IR TRADICIJOS

Specialybė 07.00.02– Nacionalinė istorija

Baigiamasis darbas diplomui gauti

Istorijos mokslų daktaras

ĮVADAS ................................................... . .............................. 3-26

I SKYRIUS. STAČIATIS IR LIAUDIES KULTŪRA KAIP

PAGRINDINIAI DVASINIO GYVENIMO ELEMENTAI

RYTŲ SLAVŲ KUBANO GYVENTOJŲ. TEORIJA IR

GENEZĖ

1.1. Stačiatikybė kaip pamatinis dvasinės kultūros pagrindas …….27-51

1.2. Dvasinio gyvenimo ir liaudies kultūros genezė ……… 51-

1.3. Tradicinio ir modernaus dialektika

tautosakoje ................................................... ............................................................ ....... 57-66

1.4.Etnokultūrinių tradicijų raida ……………………………66-74

1.5. Sceninės liaudies meno formos...................................................74-94

II SKYRIUS. KALENDORIO TRADICIJOS IR DINAMIKA

RITUALAI IR RABABOS KULTŪRA

2.1. Kalendorinė tradicija..................................................................................94-116

2.2. Kalendorinis ritualinis folkloras epochoje

socializmas ir posovietinė istorija……………..116-124

2.3. Konspiracinė-ritualinė kultūra .................................................. ……… 124-142

III SKYRIUS. KASDIENOS EVOLIUCIJA (ŠEIMA

KUBANO GYVENTOJŲ PAPROČIAI IR RITUALAI)

3.1. Tradicinės šeimos tautosakos sistema...142-162

3.2. Šiuolaikiniai šeimos ritualai ir šventės………… 162-172

3.3. Istorinis ir genetinis kalendoriaus ryšys,

šeimos ir neapeiginė tautosaka ……………….... 172-182

IV SKYRIUS. TRANSFORMACIJOS PROCESAI

EXTRA-RITUALUS LIAUDIES MENO FORMOS

KULTŪROS

4.1. Populiarioji kultūra pokyčių kontekste

atlikimo žanrai …………..………………………182-234

4.2.Žodinis liaudies menas kaip katalizatorius

dvasinio gyvenimo transformacija………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………….

4.3 Žaidimų liaudies kultūros tradicijos ir naujovės…258-269

4.4. Kultūrinė evoliucija vaizdinių ir

menai ir amatai……………………… 269-287

IŠVADA.................................................. ................... 292-301

PASTABOS………………………………………………

ŠALTINIŲ IR LITERATŪROS SĄRAŠAS…………302-332

PRIEDAS…………………………………………………..333-344

ĮVADAS

Problemos aktualumas. Globalizacijos epochoje kultūrinė

simboliai, elgesio formos sparčiai juda nuo vieno

visuomenė kitam. Elektroninės komunikacijos priemonės

leidžia perduoti vaizdinę informaciją dideliais atstumais,

prisideda prie kultūrinių globalių stereotipų formavimosi

skalė. Plėsti tarpvalstybinės žmonių sąveikos apimtį,

įmonės, rinkos veda prie etinių kultūrų niveliavimo. Jausmas

grėsmė jų kultūrinei tapatybei, žmonija stiprėja

jaučia poreikį išsaugoti nacionalinį ir regioninį

specifika. Šiuo atžvilgiu vietos problemos

kultūros istoriją, jos raidą ir tradicijas.

Šiuolaikinėmis sąlygomis jis tampa vis labiau pastebimas

prieštaravimas, išreiškiamas, viena vertus, teiginiu

visuomenės sąmonė apie kai kurias bendras kultūros normas ir vertybes, ir su

kita – žmonių suvokimas apie savo etninę ir kultūrinę priklausomybę. Tai

tendenciją atskleidė 2002 m. visos Rusijos gyventojų surašymas: idėja

Vieningos tautos „sovietų žmonių“ sukūrimas pasirodė nepateisinamas.

Apklausa parodė, kad visuomenėje jaučiamas stiprus tautinio tapatumo potraukis

ir tapatybę. Buvo tokie apsisprendimo variantai kaip „kazokas“,

„Pomor“, „Pecheneg“, „Polovtsian“. Rusų vienybė ir dvasinis turtėjimas

matomas siekiant kultūrinės įvairovės. Tokiomis sąlygomis

istorinės ir kultūrinės patirties tyrimas ir sklaida jos dvasinėje

sfera įgauna ypatingą reikšmę.

Tuo pačiu metu reikia pripažinti, kad yra stiprių neigiamų dalykų

nuotaikas. Socialinių ir kultūrinių orientyrų praradimas, neatitikimas

vertybių sistemos ir gyvenimo standartai sukuria katastrofiškumo jausmą

egzistavimą, sukelia nepilnavertiškumo ir agresijos jausmą. Visa tai neišvengiama

sukelia socialinę, religinę ir etninę įtampą. sprendimą

Problemą stabdo įrodymais pagrįstos kultūros politikos trūkumas.

Visiškai akivaizdu, kad tokia politika turėtų būti grindžiama

atsižvelgiant į praeities pamokas.

Naujos pasaulėžiūros paradigmos formavimosi galimybės in

Rusijos visuomenė tiesiogiai priklauso nuo to, kaip

tautines šaknis. Šiuo atžvilgiu būtina sudaryti sąlygas

tradicinių etninių kultūrų, galinčių tarnauti, saviugda

moralinis vadovas naujoms kartoms. Sferos išplėtimas

kultūrinis gyvenimas gali ir turėtų vykti per įtraukimą į

įvairių gyventojų sluoksnių sociokultūrinis kūrybiškumas, turtėjimas

interesus ir iniciatyvų plėtrą. Štai kodėl tai ypač aktualu

įgyti pirmapradžių liaudies kultūros tradicijų ir jos tyrimų

evoliucija.

Etnokultūrinių procesų dinamika regionuose labai priklauso nuo

kaip veikia tam tikri kanalai, perduodantys kultūrą

informacija. Kaip sociokultūrinės patirties vertimo mechanizmas

egzistuoja tradicijos, leidžiančios išsaugoti dvasinį paveldą

gana ilgai. vaidina svarbų vaidmenį sprendžiant šią problemą

liaudies kultūros tyrimas, skirtas pagrįsti būdus

etnokultūrinių procesų Rusijos regionuose optimizavimas. Nebuvimas

didelės apimties istoriniai darbai šioje srityje lėmė pasirinkimą

temos – dvasinio gyvenimo formavimosi ir raidos istorija

Rytų slavų Kubos gyventojai regiono folkloro pavyzdžiu

jo turinio ir dinaminių pusių vienybę.

Tiriamas dvasinis gyvenimas, liaudies kultūra ir jos apraiškos

įvairios humanitarinio profilio mokslo disciplinos– istorinis

mokslas, filosofija, kultūros studijos, meno istorija,

folkloras, etnografija, estetika ir kt. Kiekvienas iš jų siekia

formuoti savo studijų dalyką. specifinė savybė

šio objekto tyrimas yra tai, kad folkloras yra pagrindinis

šaltinis atskleisti dvasinio gyvenimo transformaciją jo pagrinde

komponentas. Štai kodėl, kaip tyrimo objektas, mes

pasirinko Kubos gyventojų rytų slavų dvasinį gyvenimą

jos istorinės raidos procesas, nuo XVIII pabaigos iki XXI pradžios

šimtmečius jos įkūrimo metu– liaudies kultūra.

Tyrimo objektas: tradicijų ir liaudies dinamikos santykis

kultūra kaip neatsiejama dvasinio gyvenimo ir evoliucijos dalis

Rytų slavų kubiečių folkloras.

Disertacijos chronologinė struktūra apima daugiau nei

dviejų šimtmečių laikotarpis: nuo XVIII amžiaus pabaigos iki III tūkstantmečio pradžios. Pasirinkimas

šių laiko parametrų yra dėl to, kad nuo kolonizacijos pradžios

krašto, dvasiniame Kubos slavų gyvenime, kaip ir visoje Rusijoje, buvo

kokybės pokyčiai. Kadaise buvusi originali nacionalinė kultūra,

remdamasis stačiatikių tikėjimu, sudarė rusų kalbos pamatą

teigia. Rusijos žmonių idealai buvo bažnyčia, šeima, tradiciniai

vertybes. Pirminių dvasinių tradicijų atmetimas naudai

viršnacionalinis, visuotinis, priverstinis švietimo ateizavimas ir

išsilavinimas dvidešimtajame amžiuje privedė visuomenę į niokojimą ir nuosmukį.

Religinių kultūros pagrindų ir folkloro tradicijų atmetimas

praeitis sovietų valdžios metais, liberalių idėjų primetimas žmonėms

Vakarai posovietiniu laikotarpiu– pavyzdys, kaip nuasmenintas ir

dirbtinai naikinamas dvasinis visuomenės pagrindas. Šalies ateitis

jos saugumą, socialinę ir ekonominę raidą ir padėtį pasaulyje

turėtų būti laikomi neatsiejamai susijusiais su restauravimu

Rusijos civilizacijos istorinė atmintis, atgimimas ir stiprėjimas

nacionalinis konservatyvus požiūris.

Tirdami ikirevoliucinę problemos būklę, mes

apsiriboja geografinėmis Kubos regiono ribomis,

pabaigos įtraukė Juodosios jūros provinciją (Černomoriją).

XVIII – iki 1917 m. Tarybiniais laikais administracinis-teritorinis

padalijimui buvo būdingas ypatingas nestabilumas. Pirmas

porevoliuciniais metais regionas buvo vadinamas Kuban-Černomorska.

Visos Rusijos RSFSR centrinio vykdomojo komiteto prezidiumo sprendimu 1922 m., dalies lėšomis.

Krasnodaro teritorija ir Maikopo departamentas, Čerkesai

(Adyghe) autonominis regionas, tapęs Kubos dalimi.

Juodosios jūros regionas. Didžioji dalis Batalpašinskio skyriaus buvo

perkeltas į Tereko sritį ir Karačajų-Čerkesų autonominę sritį.

1924 m. Dono, Kubano, Tereko ir Stavropolio provincijos, miestas

Groznas, priklausęs rajono teisėms, Kabardino-Balkarų, Karačajų-

Čerkesų, Adyghe ir Čečėnijos autonominiai regionai susijungė

Pietryčių regionas su centru Rostove prie Dono. Tais pačiais metais kraštas

pervadintas į Šiaurės Kaukazo. 1934 m. regionas buvo padalintas. IN

Azovo-Černomorskio sudėtis su centru Rostove prie Dono

kai kurios Kubano ir Adygėjaus autonominio regiono sritys. centras

Pjatigorsko miestas tapo Šiaurės Kaukazo regionu. 1937 m. rugsėjį Azovas-

Juodosios jūros teritorija buvo padalinta į Krasnodaro teritoriją ir Rostovą

regionas.(1) 1991 m. tapo Adyghe autonomine respublika

nepriklausomas Rusijos Federacijos subjektas. Kubanas priėmė

pavadinti buvusio Kubos srities teritoriją ir dabartinę

Krasnodaro teritorija, išskyrus dalį išvykusių rytinių regionų

sovietmečiu Stavropolio teritorija ir kai kurie pietiniai regionai,

įsikūręs Karačajaus-Čerkesijoje.

Problemos istoriografija. Formavimosi ir vystymosi problemos

atsispindi Rusijos žmonių dvasinė kultūra

slavofilų kultūros sampratos K.S. Aksakovas, (2) A.S.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevskis, (4) orientuotas į mokymąsi

Stačiatikių bažnyčia apie dieviškojo ir žmogaus sąveiką

asmenybę. Susijungimo idėja mums buvo esminė

bendruomeniškumas ir katalikiškumas kaip svarbiausios formavimosi sąlygos

Rusijos žmonių tautinė tapatybė.

Teoriniai požiūriai į kultūros supratimą kaip specifinę ir

visą organizmą aktyviai tyrinėjo religijos atstovai

metafizika, ypač P. A. Florenskis, (5) P. B. Struvė, (6) V. S.

Solovjovas. (7) Idėjos, kurias jie sukūrė apie transistoriškumą ir

viršsocialinis dvasinių principų pobūdis leido mums giliau įsiskverbti į esmę

krikščionių liaudies prozos ir dainų folkloro kūriniai

Tiriant ir aprašant simbolius, kultus, universaliąją kategoriją

kūrybinį darbą, fenomenologinės analizės patirtį A.F.

Losevas, (8) M.M. Bachtinas (9) ir P.A. Florensky.(5) Kultūros filosofija

buvo jų pateikta kaip humanistinių vertybių ir

istorizmo principai geba organiškai įsilieti į naują

pasaulėžiūros paradigma.

Didelis indėlis į religijos istorijos tyrimą hermeneutikos metodais

pristatė prancūzų kultūrologas M. Eliade. (10) Teorijos plėtojimas

etninių grupių ir subetnojų kultūrinę genezę tyrė ir kiti Vakarų mokslininkai.

K. Levi-Strausso patirtis tyrinėjant kultūros struktūras leido

pateikti ritualus, totemus, mitus kaip ypatingą ženklų sistemų rūšį ir

atskleisti kultūros formų pliuralizmą.(11) K.Malinovskis manė, kad

kad skirtumai tarp kultūrų pasireiškia jų fiksavimo būdais

patenkinimas ir perduotų poreikių pobūdis. kultūra tokiuose

pasirodo kaip artefaktų kolekcija. Diplominis darbas

naudojo jo sukurtas teorines priemones

funkcinė kultūros analizė.(12) Tyrinėjant raidos etapus

kultūrą, rėmėmės H. Spencerio filosofiniais darbais, (13) O.

Spengleris, (14) E. Tyloras, (15) P. Sorokinas (16)

Požiūrių į kūrinių žanriškumą vertė neabejotina.

žodinis liaudies menas V.G. Belinskis (17) ir jo

bendraminčiai Černyševskis (18) ir N.A. Dobrolyubova. (19)

Jų išplėtotais mokslinio tautosakos rinkimo principais tapo

esminiai ikirevoliucinėje buitinėje tautosakoje ir

savo reikšmės neprarado iki šiol.

Suvokęs rusų folkloro istorijos medžiagą, negali praeiti

praėjo mitologinės mokyklos Rusijoje įkūrėjo F.I.

Buslajevas, sukūręs savo mito koncepciją. (20) Vienas iš pirmųjų

buities moksle mokslininkas įtikinamai įrodė, kad praeityje už

tradicinė sąmonė yra universalių idėjų sfera ir

moralinės vertybės. Mitologiją jis laikė dalimi

istorinė žmonių atmintis.

Skirta plačiam mitų kūrimo tyrimui

pagrindinis A. N. darbas. Afanasjevas „Poetiniai slavų vaizdai

gamta“. (21) Mokslininkas pirmasis iškėlė mito kilmės klausimą m

glaudus ryšys su mintimi. Be jokios abejonės, indėlis

rusų liaudies pasakų sisteminimo ir publikavimo tyrinėtojas. Jo

slavų filologo A.A. amžininkas. Potebnya suformulavo savaip ir

pateikė daugybę įtikinamų argumentų, palaikančių mitą kaip būdą

psichinė žmogaus veikla. (22)

lyginamosios mokyklos vadovo, literatūros kritiko A.N. Veselovskis (23)

kurie atrado vidinius individo evoliucinius modelius

folkloro žanrai ir sritys. Išvados neprarado savo mokslinės reikšmės,

jo padarė lygindamas dvasines eilutes su kalendoriumi

papročiai ir ritualinė tautosaka. mums buvo labai svarbūs

darbai D.K. Zeleninas, studijavęs kalendorinių Trejybės apeigų ciklą

naudojant retrospektyvinę analizę. (24)

Antrajame buvo nagrinėjami filosofiniai kultūros teorijos ir istorijos aspektai

pusė dvidešimtojo amžiaus. ir ypač aktyvus sulaukęs 70 metų- e ir vėlesniais metais

Sovietų mokslininkai Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovskis, (26) S.N.

Ikonnikova, (27) M.S. Kaganas, (28) L.N. Koganas, (29) E.V.

Sokolovas. (30)

Su visomis sąvokų įvairove mokslininkai vieningai sutaria, kad kultūra

yra sudėtinga sistema, kuri yra būties posistemė. suformuluotas

prioritetinės sritys tiriant istorines problemas

kultūros studijos yra šiuolaikinių mokslinių tyrimų vadovas (31).

Bendrąsias teorines folkloro problemas nagrinėjo Yu.M.

Sokolovas, (32) V.Ya. Propas, (33) D.S. Lichačiovas, (34) K.S.

Davletovas, (35) V.E. Gusevas. (36) Mums buvo ypač svarbūs

dirba privačiais reikalais. Tarp labiausiai

priskiriamas P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovskis, (38) Yu.G. Kruglova (39 m.)

I.A. Morozovas, (40) A. F. Nekrylovas, N. I. Savuškinas, (41) K. V. Čistovas.

(42) Jų patirtis leido suprasti istorinę ir struktūrinę logiką

tautosakos transformacija.

Svarbų vaidmenį kazokų liaudies kultūros tyrime atliko

Kubos regiono studijų mėgėjų draugija, įkurta 1896 m

(OLIKO), subūręs istorikus, rašytojus, menininkus.

Archyvarė aktyviai dalyvavo jos veikloje.

Kubano regiono valdyba M.A. Dikarevas, kariuomenės regentas

kazokų kariuomenė „F.A. Ščerbina. Išleistas Jekaterinodare 1910 m.

1913 m. istoriko darbas, kuriame yra daug informacijos apie papročius ir

tarpetninė Kubos žmonių sąveika.(43) Darbas pasirodė esąs

nepilnas, mokslininkas buvo priverstas palikti tėvynę ir gyventi

emigracija. Pagrindinis visuomenės palikimas, gyvavęs iki 1932 m

metais buvo spausdinti vietinių autorių leidimai.

problema yra istorinė ir etnografinė medžiaga, susijusi su

į Х1Х antrąją pusę– pradžios, kuriame beveik nebuvo

arba ne visi kubiečių liaudies meno žanrai ir rūšys. Temų įvairovė

meniniai vaizdai, poetinės technikos, ryški spalvinga kalba

charakterizuoja šį liaudies meno kultūros klodą. Ačiū

kolekcininkų ir tyrinėtojų pastangomis tūkstančiai

paminklai – tikri liaudies meno šedevrai. Dirbk toliau

2016-2017 metais mokslo metų pabaigoje Karaliaučiaus krašto mokyklų klasėse nuo 1 iki 11 pristatoma nauja dalyko „Kubos studijos“ sekcija – „Kubos dvasinės ištakos“. Gegužės mėnesį jie skirs keturias valandas pagal Gaires Krasnodaro krašto švietimo organizacijoms dėl dalyko „Kubos studijos“ mokymo 2016–2017 mokslo metais.

„Skyriaus įgyvendinimas apima tėvų įsitraukimą, aktyvų bendravimą su Rusijos stačiatikių bažnyčios ir kitų socialinių institucijų atstovais“, – rašoma dokumente.

Laida „Dvasinės Kubano ištakos“ buvo sukurta glaudžiai bendradarbiaujant su Rusijos stačiatikių bažnyčia, RBC South sakė Kubos švietimo ir mokslo ministrė Tatjana Sinyugina.

„Šias pamokas kūrėme kartu su savo vyskupija, institutais, istorijos ir Kubos studijų mokytojais. Temų pasirinkimas buvo rimtai aptartas su arkivyskupu, Jekaterinodaro vyskupijos religinio ugdymo ir katechezės vadovu Aleksandru Ignatovu. Dėl to atrinkome temas, kurios, viena vertus, yra gana įdomios ir turiningos istoriniu požiūriu, kita vertus, perteikiančios dvasines ir moralines tradicijas. Pavyzdžiui, vaikams bus pasakojama apie pirmąsias bažnyčias Kuboje ar stačiatikių tradicijas Kuboje“, – aiškino ji.

Per vienerius mokslo metus kiekviena iš keturių valandų bus skirta atskirai temai. Pavyzdžiui, pirmoje klasėje siūloma kalbėti apie paklusnumą tėvams, kazokų šeimos tradicijas, sekmadieninę mokyklą ir mažosios Tėvynės dvasines šventoves. Antrokai sužinos apie garbinimo kryžius, „dvasines gyvybės versmes“, raudonus kampelius trobelėse ir šventą pareigą saugoti Tėvynę. Trečios klasės mokiniams bus pasakojama apie Kubano šventuosius šaltinius, stačiatikių bažnyčių architektūros ypatumus, šventuosius globėjus ir motinišką Švč.Mergelės Marijos žygdarbį. Tada temos taps sudėtingesnės ir gilesnės – pavyzdžiui, su gimnazistais bus diskutuojama apie „gyvenimo prasmę krikščionio supratimu“ ir ROC socialinės sampratos pagrindus.

Veronika Grebennikova, Kubano valstybinio universiteto Pedagogikos, psichologijos ir komunikacijos studijų fakulteto dekanė, dvasinių ištakų kurso įvedimą laiko naudingu. „Tokių skyrių ir dalykų reikia. Kitas klausimas – kaip jie bus įgyvendinami praktiškai. Sudarant programą visų pirma reikia atsižvelgti į vaikų amžių“, – dalijosi ji.

Kurso „Kubos dvasinės ištakos“ atsiradimas mokykloje yra teigiama tendencija, mano ortodoksų aktyvistas Romanas Pliuta.

„Šią naujovę vertinu tik teigiamai. Kas gali būti blogai, jei mūsų vaikai tampa švaresni ir dvasiškai turtingesni? Naujausi tyrimai parodė, kad dabar moksleiviai menkai išmano rusų klasikinę literatūrą. Sovietmečiu buvo visas blokas, kuriame ne tik skaitė, bet ir tyrinėjo autorių iškeltas moralines problemas. O dabar jie yra sutrumpintoje programoje, tiesiog bėga per darbus. Galbūt bent tokiu būdu moksleiviai gaus papildomų žinių“, – sako jis.

Pasak istoriko ir kraštotyrininko Vitalijaus Bondaro, papildomo skyriaus nereikia.

„Šiame projekte matau ideologinius pagrindus. Mes jau turime istoriją, geografiją ir literatūrą, kurioje galite tyrinėti Kubaną iš visų pusių. Čia yra keletas dvigubų standartų. Dabar Rusija yra pasaulietinė valstybė, o religinis lavinimas galimas ne mokykloje. Ir šis dalykas yra įtrauktas į pagrindinę programą ir nėra pasirenkamasis. Kita vertus, Krasnodaro teritorija yra daugianacionalinis ir daugiakonfesinis regionas. Ir tokie dalykai neatsižvelgia į kitų religijų atstovų ar ateistų požiūrį“, – komentavo jis.

„Manau, kad pavadinimas taip pat nėra teisingas. Ką reiškia „dvasinė Kubano kilmė“? Juodosios jūros pakrantė jau seniai nutolusi nuo Kubano ir yra atskirta net geografiškai. Yra kitoks mentalitetas, kitokia ekonominė struktūra, nepaisant to, kad priklausome tam pačiam regionui. Jei kalbame apie dvasinę regiono istoriją, tai turime turtingiausią sluoksnį, kuris egzistavo iki krikščionybės. Visų pirma, vietiniai gyventojai yra čerkesai, iš pradžių pagonys, kurie vėliau atsivertė į islamą. Istoriniu požiūriu neteisinga tai ignoruoti“, – pažymi Vitalijus Bondaras.

Primename, kad 2016 m. rugpjūčio mėn. Kubos gubernatorius Veniaminas Kondratjevas paskelbė, kad visose regiono švietimo įstaigose bus kuriamos kazokų klasės. Tuo metu Krasnodaro krašte jau buvo sukurta daugiau nei 1700 kazokų klasių, kuriose mokosi apie 40 tūkst.

Įvadas

I SKYRIUS. ORTODOKSIJA IR LIAUDIES KULTŪRA KAIP PAGRINDINIAI RYTŲ SLAVŲ KUBANO GYVENTOJŲ DVASINIO GYVENIMO ELEMENTAI. TEORIJA IR GENEZĖ

1.1. Stačiatikybė kaip pamatinis dvasinės kultūros pagrindas 27-51

1.2. Dvasinio gyvenimo ir liaudies kultūros genezė 51-

1.3. Tradicinės ir šiuolaikinės tautosakos dialektika 57-66

1.4.Etnokultūros tradicijų raida 66-74

1.5. Sceninės liaudies meno formos 74-94

II SKYRIUS. KALENDORIŲ APEIČIŲ IR RABABOS KULTŪROS TRADICIJOS IR DINAMIKA

2.1. Kalendorinė tradicija 94-116

2.2. Kalendorinis ritualinis folkloras socializmo eroje ir posovietinėje istorijoje 116-124

2.3. Sąmokslo-ritualinė kultūra 124-142

III SKYRIUS. KASDIENĖS EVOLIUCIJA (KUBANO GYVENTOJŲ ŠEIMOS PAPROČIAI IR RITUALAI)

3.1. Tradicinės šeimos tautosakos sistema... 142-162

3.2. Šiuolaikiniai šeimos ritualai ir šventės 162-172

3.3. Istorinis ir genetinis kalendorinės, šeimos ir neapeiginės tautosakos ryšys 172-182

IV SKYRIUS. TRANSFORMACIJOS PROCESAI NERITUALIOJOSE LIAUDIES KULTŪROS MENO FORMOSE

4.1. Liaudies kultūra kintančių atlikimo žanrų kontekste 182-234

4.2.Žodinis liaudies menas kaip dvasinio gyvenimo transformacijos katalizatorius 235-258

4.3 Tradicijos ir naujovės lošimų liaudies kultūroje 258-269

4.4. Dailės ir amatų kultūrinė raida 269–287

292-301 išvada

Pastabos

Šaltinių ir literatūros sąrašas 302-332

333-344 papildymas

Įvadas į darbą

Problemos aktualumas. Globalizacijos eroje kultūriniai simboliai ir elgesio formos sparčiai pereina iš vienos visuomenės į kitą. Komunikacijos priemonių elektronizavimas leidžia perduoti vaizdinę informaciją dideliais atstumais, prisidedant prie kultūrinių stereotipų formavimosi pasauliniu mastu. Žmonių, įmonių, rinkų tarpvalstybinės sąveikos sferos plėtra veda prie etinių kultūrų niveliavimo. Jausdama grėsmę savo kultūriniam identitetui, žmonija vis labiau išgyvena poreikį išsaugoti nacionalinę ir regioninę specifiką. Šiuo atžvilgiu ypač aktualios vietos kultūros istorijos, jos raidos ir tradicijų problemos.

Šiuolaikinėmis sąlygomis vis labiau pastebimas prieštaravimas, kuris išreiškiamas, viena vertus, tam tikrų bendrų kultūros normų ir vertybių tvirtinimu visuomenės sąmonėje, kita vertus, žmonių suvokimu apie savo etninius ir kultūrinė priklausomybė. Šią tendenciją atskleidė 2002 m. visos Rusijos gyventojų surašymas: idėja sukurti vieną tautą „sovietiniai žmonės“ pasirodė nepagrįsta. Apklausa parodė, kad visuomenėje stiprus tautinės savimonės ir savitumo troškimas. Buvo tokie apsisprendimo variantai kaip „kazokas“, „pomoras“, „pečenegas“, „polovcietis“. Rusų vienybė ir dvasinis praturtėjimas matomas siekiant kultūrinės įvairovės. Tokiomis sąlygomis istorinės ir kultūrinės patirties tyrimas ir sklaida jos dvasinėje sferoje įgyja ypatingą prasmę.

Kartu reikia pripažinti, kad neigiamos nuotaikos visuomenėje yra stiprios. Socialinių kultūrinių gairių praradimas, vertybių sistemų ir gyvenimo standartų neatitikimas sukuria katastrofiškos egzistencijos jausmą, sukelia nevisavertiškumo ir agresijos jausmą. Visa tai neišvengiama

4 sukelia socialinę, religinę ir etninę įtampą. sprendimą

Problemą stabdo įrodymais pagrįstos kultūros politikos trūkumas.

Visiškai akivaizdu, kad tokia politika turėtų būti grindžiama

atsižvelgiant į praeities pamokas.

Naujos pasaulėžiūros paradigmos formavimosi galimybės Rusijos visuomenėje tiesiogiai priklauso nuo to, kaip išsaugomos tautinės šaknys. Šiuo atžvilgiu būtina sudaryti sąlygas tradicinių etninių kultūrų saviugdai, kurios galėtų būti moralinis vadovas naujoms kartoms. Kultūrinio gyvenimo sfera gali ir turi plėstis įtraukiant įvairius gyventojų sluoksnius į sociokultūrinę kūrybą, turtinant interesus ir plėtojant iniciatyvas. Štai kodėl liaudies kultūros pirmykščių tradicijų ir jos raidos tyrimas yra ypač svarbus.

Etnokultūrinių procesų dinamika regionuose labai priklauso nuo to, kaip funkcionuoja tam tikri kultūrinę informaciją perduodantys kanalai. Tradicijos tarnauja kaip sociokultūrinės patirties perdavimo mechanizmas, leidžiantis gana ilgą laiką išsaugoti dvasinį paveldą. Svarbų vaidmenį sprendžiant šią problemą gali atlikti mokslinės išvados ir rekomendacijos, pagrįstos liaudies kultūros tyrimais, kuriomis siekiama pagrįsti etnokultūrinių procesų optimizavimo Rusijos regionuose būdus. Didelio masto istorinių kūrinių nebuvimas šioje srityje nulėmė temos pasirinkimą - Kubos rytų slavų gyventojų dvasinio gyvenimo formavimosi ir raidos istoriją regiono folkloro pavyzdžiu, vienybėje. jo turinį ir dinaminius aspektus.

Dvasinį gyvenimą, liaudies kultūrą ir jos apraiškas tyrinėja įvairios humanitarinio profilio mokslo disciplinos – istorinės

5
mokslas, filosofija, kultūros studijos, meno istorija,

folkloras, etnografija, estetika ir kt. Kiekvienas iš jų siekia

formuoti savo studijų dalyką. specifinė savybė

šio objekto tyrimas yra tai, kad folkloras yra pagrindinis

šaltinis atskleisti dvasinio gyvenimo transformaciją jo pagrinde

komponentas. Štai kodėl, kaip tyrimo objektas, mes

pasirinko Kubos gyventojų rytų slavų dvasinį gyvenimą

jos istorinės raidos procesas, nuo 18 pabaigos iki 21 pradžios

šimtmetį savo pagrindu – liaudies kultūrą.

Tyrimo objektas: tradicijų ir liaudies dinamikos santykis

kultūra kaip neatsiejama dvasinio gyvenimo ir evoliucijos dalis

Rytų slavų kubiečių folkloras.

Disertacijos chronologinė struktūra apima daugiau nei

dviejų šimtmečių laikotarpis: nuo XVIII amžiaus pabaigos iki III tūkstantmečio pradžios. Pasirinkimas

šių laiko parametrų yra dėl to, kad nuo kolonizacijos pradžios

krašto, dvasiniame Kubos slavų gyvenime, kaip ir visoje Rusijoje, buvo

kokybės pokyčiai. Kadaise buvusi originali nacionalinė kultūra,

remdamasis stačiatikių tikėjimu, sudarė rusų kalbos pamatą

teigia. Rusijos žmonių idealai buvo bažnyčia, šeima, tradiciniai

vertybes. Pirminių dvasinių tradicijų atmetimas naudai

viršnacionalinis, visuotinis, priverstinis švietimo ateizavimas ir

švietimas XX amžiuje privedė visuomenę į niokojimą ir nuosmukį.

Religinių kultūros pagrindų ir folkloro tradicijų atmetimas

praeitis sovietų valdžios metais, liberalių idėjų primetimas žmonėms

Vakarai posovietiniu laikotarpiu – pavyzdys, kaip nuasmeninta ir

dirbtinai naikinamas dvasinis visuomenės pagrindas. Šalies ateitis

jos saugumą, socialinę ir ekonominę raidą ir padėtį pasaulyje

turėtų būti laikomi neatsiejamai susijusiais su restauravimu

6 Rusijos civilizacijos istorinė atmintis, atgimimas ir stiprėjimas

nacionalinis konservatyvus požiūris.

Tirdami ikirevoliucinę problemos būklę, apsiribojome geografines ribas Kubano regionas, apėmęs Juodosios jūros provinciją (Černomoriją) laikotarpiu nuo XVIII amžiaus pabaigos iki 1917 m. Sovietmečiu administracinis-teritorinis suskirstymas pasižymėjo itin dideliu nestabilumu. Pirmaisiais porevoliuciniais metais regionas buvo vadinamas Kuban-Černomorska. Visos Rusijos RSFSR centrinio vykdomojo komiteto prezidiumo sprendimu, 1922 m., dalies Krasnodaro teritorijos ir Maikopo departamento, kuris tapo Kubano regiono dalimi, buvo sukurtas Čerkesų (Adyghe) autonominis regionas. Juodosios jūros regionas. Didžioji dalis Batalpašinskio skyriaus buvo perkelta į Tereko sritį ir Karačajaus-Čerkeso autonominį regioną.

1924 m. Dono, Kubano, Tereko ir Stavropolio provincijos, Grozno miestas, priklausęs rajono teisėms, Kabardino-Balkarų, Karačajaus-Čerkesų, Adigėjaus ir Čečėnijos autonominiai regionai susijungė į Pietryčių teritoriją. centras Rostove prie Dono. Tais pačiais metais regionas buvo pervadintas Šiaurės Kaukazo. 1934 m. regionas buvo padalintas. Azovo-Černomorskio struktūra su centru Rostove prie Dono apėmė kai kurias Kubano ir Adigėjaus autonominio regiono sritis. Pjatigorsko miestas tapo Šiaurės Kaukazo regiono centru. 1937 metų rugsėjį Azovo-Černomorskio teritorija buvo padalinta į Krasnodaro sritį ir Rostovo sritį.(I) 1991 Adyghe autonominė respublika tapo nepriklausomu Rusijos Federacijos subjektu. Kubanas paprastai vadinamas buvusio Kubos regiono ir dabartinės Krasnodaro teritorijos teritorija, išskyrus dalį rytinių regionų, kurie sovietmečiu atiteko Stavropolio teritorijai, ir dalį pietinių regionų, kurie yra Karačajaus-Čerkesijos dalis.

7 Problemos istoriografija. Formavimosi ir vystymosi problemos

atsispindi Rusijos žmonių dvasinė kultūra

slavofilų kultūros sampratos K.S. Aksakovas, (2) A.S.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevskis, (4) orientuotas į mokymąsi

Stačiatikių bažnyčia apie dieviškojo ir žmogaus sąveiką

asmenybę. Susijungimo idėja mums buvo esminė

bendruomeniškumas ir katalikiškumas kaip svarbiausios formavimosi sąlygos

Rusijos žmonių tautinė tapatybė.

Teorinius požiūrius į kultūros kaip specifinio ir vientiso organizmo supratimą aktyviai tyrinėjo religinės metafizikos atstovai, ypač P.A.Florenskis, (5) P.B. Struvė, (6) V.C. Solovjovas. (7) Jų išplėtotos dvasinių principų viršistoriškumo ir suprasocialumo idėjos leido giliau įsiskverbti į krikščioniško turinio liaudies prozos ir dainų folkloro kūrinių esmę.

Tiriant ir aprašant simbolius, kultus, universalią kūrybos kategoriją, A.F. Losevas, (8) M.M. Bachtinas (9) ir P.A. Florensky.(5) Kultūros filosofiją jie pristatė kaip pagrindą, kuriuo remiantis humanistinės vertybės ir istorizmo principai gali organiškai įsilieti į naują pasaulėžiūros paradigmą.

Didelį indėlį į religijos istorijos tyrimą hermeneutikos metodais įnešė prancūzų kultūrologas M. Eliade. (10) Kiti Vakarų mokslininkai taip pat dalyvavo kuriant etninių grupių ir subetnojų kultūrinės genezės teoriją. K. Levi-Strausso patirtis tyrinėjant kultūros struktūras leido ritualus, totemus, mitus pateikti kaip ypatingą ženklų sistemų rūšį ir atskleisti kultūros formų pliuralizmą.(P) K. Malinovskis manė, kad skirtumai tarp kultūros pasireiškia fiksuotais būdais

8 patenkinimas ir perduotų poreikių pobūdis. kultūra tokiuose

pasirodo kaip artefaktų kolekcija. Diplominis darbas

naudojo jo sukurtas teorines priemones

funkcinė kultūros analizė.(12) Tyrinėjant raidos etapus

kultūrą, rėmėmės H. Spencerio filosofiniais darbais, (13) O.

Spengleris, (14) E. Tyloras, (15) P. Sorokinas (16)

Požiūrių į žodinio liaudies meno kūrinių žanrinį pobūdį vertė V.G. Belinskis (17) ir jo bendražygiai Černyševskis (18) bei N.A. Dobrolyubova. (19) Jų išplėtoti mokslinio tautosakos rinkimo principai tapo esminiais ikirevoliucinėje buitinėje tautosakoje ir neprarado savo reikšmės iki šių dienų.

Suvokus rusų tautosakos istorijos medžiagą, negalima praeiti pro Rusijos mitologinės mokyklos įkūrėjo F.I. Buslajevas, sukūręs savo mito koncepciją. (20) Vienas pirmųjų Rusijos moksle mokslininkas įtikinamai įrodė, kad tradicinės sąmonės praeitis yra universalių idėjų ir moralinių vertybių sritis. Mitologiją jis laikė istorinės žmonių atminties dalimi.

Skirta plačiam mitų kūrimo tyrimui

pagrindinis A. N. darbas. Afanasjevo poetiniai slavų požiūriai į gamtą. (21) Mokslininkas pirmasis iškėlė mito kilmės klausimą, glaudžiai susietą su mąstymu. Žinoma, vertingu pripažintinas mokslininko indėlis į rusų liaudies pasakų sisteminimą ir publikavimą. Jo amžininkas, slavų filologas A.A. Potebnya savaip suformulavo ir pateikė daugybę įtikinamų argumentų, palaikančių mitą kaip žmogaus psichinės veiklos būdą. (22) Disertacijoje taip pat panaudoti lyginamosios mokyklos vadovo, literatūros kritiko A.N. Veselovskis (23)

9 kurie atrado vidinius individo evoliucinius modelius

folkloro žanrai ir sritys. Išvados neprarado savo mokslinės reikšmės,

jo padarė lygindamas dvasines eilutes su kalendoriumi

papročiai ir ritualinė tautosaka. mums buvo labai svarbūs

darbai D.K. Zeleninas, studijavęs kalendorinių Trejybės apeigų ciklą

naudojant retrospektyvinę analizę. (24)

Antrajame buvo nagrinėjami filosofiniai kultūros teorijos ir istorijos aspektai
pusė XX a ir ypač aktyvus 70-aisiais ir vėlesniais metais
Sovietų mokslininkai Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovskis, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kaganas, (28) L.N. Koganas, (29) E.V.

Sokolovas. (trisdešimt)

Dėl įvairių sąvokų mokslininkai sutinka, kad kultūra yra sudėtinga sistema, kuri yra būties posistemė. Suformuluotos prioritetinės kryptys nagrinėjant istorinių kultūros studijų problemas yra orientyras šiuolaikiniuose moksliniuose tyrimuose (31).

Bendrąsias teorines folkloro problemas nagrinėjo Yu.M. Sokolovas, (32) V.Ya. Propas, (33) D.S. Lichačiovas, (34) K.S. Davletovas, (35) V.E. Gusevas. (36) Mums ypač svarbūs buvo darbai, skirti privataus pobūdžio klausimams. P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovskis, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozovas, (40) A. F. Nekrylovas, N. I. Savuškinas, (41) K. V. Čistovas. (42) Jų patirtis leido suprasti folkloro istorinės ir struktūrinės transformacijos logiką.

Svarbų vaidmenį kazokų liaudies kultūros tyrime suvaidino 1896 metais įkurta Kubos regiono tyrinėjimo mėgėjų draugija (OLIKO), kuri vienijo istorikus, rašytojus ir menininkus. Archyvarė aktyviai dalyvavo jos veikloje.

10 Kubano regiono valdyba M.A. Dikarevas, kariuomenės regentas

kazokų kariuomenė „F.A. Ščerbina. Išleistas Jekaterinodare 1910 m.

1913 m. istoriko darbas, kuriame yra daug informacijos apie papročius ir

tarpetninė kubiečių sąveika. (43) Darbas pasiteisino

nepilnas, mokslininkas buvo priverstas palikti tėvynę ir gyventi

emigracija. Pagrindinis visuomenės palikimas, gyvavęs iki 1932 m

Didelė grupė publikuotų darbų apie tyrimą
problema yra istorinė ir etnografinė medžiaga, susijusi su
iki XIX a. antrosios pusės – XX amžiaus pradžios, kuriose beveik nėra
arba ne visi kubiečių liaudies meno žanrai ir rūšys. Temų įvairovė
meniniai vaizdai, poetinės technikos, ryški spalvinga kalba
charakterizuoja šį liaudies meno kultūros klodą. Ačiū
kolekcininkų ir tyrinėtojų pastangomis tūkstančiai
paminklai – tikri liaudies meno šedevrai. Dirbk toliau
tautosakos fiksavimui ir studijoms vadovavo Kaukazo departamentas
Imperatoriškoji Rusijos geografijos draugija. Ją patraukė
Kubos kazokų kariuomenės administracija, vietinė inteligentija ir
dvasininkija.(44) Pirmasis istorinis ir etnografinis aprašymas

socialinius ir šeimos santykius, amatus, materialinės kultūros objektus darė I.D. Popka knygoje „Juodosios jūros kazokai civiliniame ir kariniame gyvenime“. (45)

1879 metais E.D. Felitsynas paskelbė autorinę išsamios Kubos regiono apgyvendintų vietovių statistinio ir etnografinio aprašymo programos versiją. Jos pagrindu P. Kirillovas, K. Živilas, D. Šachovas, V.V. Vasilkovas, T. Stefanovas ir kiti surinko turtingiausią faktinę medžiagą apie Kubos kultūros istoriją. (46) Jis

11 daugiausia sutelkta į keletą numerių pagal pavadinimus

„Rinkinys Kaukazo vietovėms ir gentims apibūdinti“ ir „Kuban

kolekcija“, išleista Tiflis ir Jekaterinodar, pradedant nuo devintojo dešimtmečio

Pirmieji analitinio požiūrio į dainų folklorą bandymai aptinkami E. Peredelskio publikacijoje „Temižbekskos kaimas ir jame dainuojamos dainos“, išleistoje 1883 m. (47) Siekdamas kuo tiksliau apibūdinti dainų kūrybą, autorius aprašė vietinį atlikimo stilių ir liaudies instrumentus, sukūrė buitinių ir ritualinių dainų klasifikaciją. Unikali informacija apie folkloro teatro egzistavimą Kubane yra V. F. dienoraštyje. Zolotarenko, Jekaterinodaro teologinės parapijos mokyklos prižiūrėtojas ir Rodnikovskaya stanitsa mokyklos mokytojo L. K. Rozenbergo įrašai. (48)

Visą XX amžiaus pirmąją pusę liaudies meno kūrinių rinkimu ir sisteminimu užsiėmė pavieniai entuziastai iš mėgėjų, mokslininkų, kūrybinių profesijų atstovų. Tikslinga išsami tradicinės Kubos kultūros analizė prasidėjo tik 30–50-aisiais. Kraštotyrinės ekspedicijos, kurios ėmėsi SSRS mokslų akademijos Etnografijos instituto ir Maskvos valstybinio universiteto darbuotojai 1952-1954 m., rezultatas – kolektyvinė monografija „Kubos kaimai. Etniniai ir kultūriniai procesai Kuboje“. Knyga išleista 1967 metais Maskvoje. (49) Ekspedicijos metu gana nuodugniai tyrinėtos kubiečių tarmės, gyventojų etninė sudėtis, materialinės kultūros objektai, tačiau ritualinis ir neapeiginis folkloras pateikiamas labai schematiškai ir fragmentiškai. Akivaizdu, kad ideologiniai veiksniai turėjo įtakos šios dalies darbo rezultatams. Tačiau tyrimas parodė aiškų

12 Rytų slavų gyventojų tradicinės kultūros dinamika

Kubanas: tradicinių kultūros formų dalis sovietmečiu

sumažėjo, juos pakeitė organizuotas laisvalaikis forma

mėgėjų pasirodymai ir profesionalų turai

komandos.

SI monografija skirta turtingiausioms chorinio atlikimo tradicijoms. Eremenko „Kubos chorinis menas“.(50) Studijos chronologinis diapazonas apima beveik du šimtmečius, jame yra vertingos informacijos apie namų ansamblinio dainavimo ypatumus, apie pulko dainavimo tradicijas, apie karinio choro koncertinę ir pasirodyminę veiklą. 1811-1917), Kuban - Juodosios jūros choras (1918-1921), Kubos vokalinis kvartetas (1926-1932), Valstybinis Kubos kazokų choras 1969-1977 m. Nemaža dalis medžiagos skirta mėgėjų choriniam judėjimui, regioninių liaudies meno namų ir Visos Rusijos chorų draugijos skyriaus darbui.

Tarp garsiausių paskutiniųjų trijų XX amžiaus dešimtmečių vardų V.G. Komissinsky ir (51) I.A. Petrusenko (52 m.), daug prisidėjusi prie Kubos liaudies dainų meno istorinių ir teorinių problemų plėtros. Muzikologas A.A. Slepovas (53 m.) ir kubiečių dainų, šokių dainų ir melodijų kolekcionierius I. N. Boyko (54 m.), Kubos žmonėms žinomas dėl daugybės istorijų ir pasakojimų apie tautiečius.

Choreografo ir folkloristo L.G. Nagaiceva. (55) Mums reikšmingiausi yra mokslininko požiūriai į liaudiško Kubos šokio ir antrinių choreografijos formų derinį.

13 Tautosakos raidos ir atsinaujinimo tendencijų tyrimas

nuo 1987 m. dirba Liaudies kultūros centro darbuotojai

Kubos kazokų chore, vadovaujamame N.I. Bondar, kasmet

vykdo mokslines ekspedicijas į įvairius regiono regionus.

Tyrimo strategija grindžiama metodologiniu principu

visų tyrimo proceso etapų vienovė (rinkimas – archyvas

apdorojimas – studija – leidimas). Ekspedicijoms pateikiama visapusiška

charakteris. Žymiai išsiplėtė užfiksuotų rūšių ir žanrų spektras

folkloras. Surinkta medžiaga aktyviai įtraukiama į mokslinę apyvartą.(56)

Atsižvelgiant į tradicinės Kubos kultūros "mozaiką", kuri yra dėl

regiono gyvenvietės sudėtingumas, polietniškumas ir polikonfesiškumas

gyventojų, etnografai siekia visapusiškai ištirti kultūros

zonos. Kartu su Kubos tema, problemos

Dono, Tereko, Uralo, Sibiro etninė ir kultūrinė istorija,

Tolimųjų Rytų kazokai. Fundamentalus darbas, išleistas 2002 m

„Esė apie tradicinę Rusijos kazokų kultūrą“ skirta sprendimui

tiek bendrus, tiek konkrečius klausimus, susijusius su atskirais reiškiniais

kultūrinė regionų praeitis. (57)

Nuo devintojo dešimtmečio pabaigos, o ypač nuo oficialios

kazokų reabilitacija, istorikų, etnografų, filologų dėmesys,

folkloristai į tradicijos istoriją ir dabartinę būklę

sustiprėjo Kubos kultūra. Universalus ir objektyvus apšvietimas

regioninėse ir tarptautinėse konferencijose pristatytos problemos

lygiu. Jau tapo tradicija reguliariai rengti Dikarevskio skaitymus, (58)

Kubos literatūros ir istorijos skaitymai, (59) konferencijos apie

kultūros ir informatizacijos problemos tyrimų pagrindu

centre Kubos kazokų chore, Kubos valstijoje

Universitetas, Krasnodaro valstybinis kultūros universitetas ir

14 menai, (60) Armavir ir Maykop valstijoje

pedagoginiai institutai.(61)

Pastaraisiais metais apginta nemažai bendrojo teorinio ir taikomojo pobūdžio kandidatų ir daktaro disertacijų (62), išleistos monografijos apie Kubos tradicinės kultūros ir kazokų etninės istorijos problemas (63). Lyakh ir N.G. Denisova, N.G. Nedvigi. (64).

Tuo pačiu metu tradicinio Kubos folkloro ir sceninių formų sąveikos klausimai vis dar menkai tyrinėjami. Paprastai mokslininkai apsiriboja standartiniais laiko tarpais: XVIII amžiaus pabaiga - XX amžiaus pradžia. Tuo pačiu metu kazokų liaudies kultūros istorija nesibaigė revoliucija ir pilietiniu karu. XX amžiuje istorinis ir kultūrinis procesas patyrė didelę ideologinių, ekonominių ir integracinių veiksnių įtaką. Sparčiai vystėsi folklorizmas, transformavosi daugelis autentiško folkloro žanrų. Šių dviejų kultūros sluoksnių dinamikos ir sąveikos supratimas leidžia identifikuoti jų esminius aspektus ir kultūros evoliucijos eigą, taip pat kultūros formų stabilumą ir prisitaikymą prie naujų realijų.

Skirtingai nuo daugelio Kubos kultūros istorijos veikalų, daugiausia dėmesio skyrėme Rytų slavų folkloro formavimosi ir raidos, jo struktūros ir funkcijų bei sąveikos su antrinėmis dvasinės kultūros formomis procesams. Pateikto darbo specifika slypi tame, kad du analizės spektrai – autentiškas folkloras kaip pamatinis liaudies kultūros pagrindas ir folkloristika – nėra atskirti, o svarstomi kartu ir tarpusavyje veikia vienas kitą.

15 Kreipimasis į tradicinį Rytų slavų folklorą

Kubos gyventojų ir antrinių jo egzistavimo formų požiūriu

istorija yra objektyvus socialinis poreikis. Jis yra kondicionuojamas

būtinybę tobulinti kultūros politiką, efektyvumą

kuri tiesiogiai priklauso nuo mokslinių idėjų panaudojimo. Į

Norėdami užpildyti šią spragą, atlikome savo tyrimą.

Tyrimo tikslas- tautosakos turinio ir dinamikos analizė

Rytų slavų Kubos gyventojai kaip pagrindinis dvasinio elementas

kultūra ir antrinės kultūros praktikos formos

sąveika ir tarpusavio įtaka istorinės raidos eigoje.

Istorinis požiūris apima vertybinių normatyvų tyrimą

idėjos, idėjos, simbolinės ir dalykinės medžiagos metodai

įsikūnijimai, įvykę skirtingais kultūros istorijos laikotarpiais

regione. Šie esminiai dvasinės kultūros komponentai leido

etnokultūrinė bendruomenė realizuoti save kaip vientisą organizmą ir

ilgą laiką išlaikyti savo tapatybę. Dėl

svarbūs mokslai ir praktinio vertybių tvarkymo technologijos,

simboliai, reikšmės, jų išlaikymo, atnaujinimo ir perdavimo formos iš

iš kartos į kartą. Taikydami šį požiūrį jie įgyja savo

dvasinių tradicijų nešėjų metodologinis statusas.

Organinis ryšys tarp vertybių normatyvinės sistemos,

funkcionavimo ir socialinio perdavimo viduje

specifinė etnokultūrinė organizacija, leidžia pamatyti

dvasinės kultūros transformacija kaip nuolat tekanti ir

nebaigtas procesas, lydimas kultūrinių paradigmų kaitos

ir jų įgyvendinimo technologijas.

Tyrimo tikslai:

1. Nustatyti Rusijos stačiatikių bažnyčios vaidmenį organizacijoje

Rytų slavų Kubos gyventojų dvasinis gyvenimas.

2. Apibūdinkite tradicinio daugiafunkciškumą
folkloras ir kultūrinės patirties perdavimo mechanizmai.

Nustatyti istorines Kubos folkloro ir folklorizmo egzistavimo ribas, išanalizuoti regioninių liaudies kultūros tradicijų transformacijos priežastis.

Ištirti kultūros formas, socialinę bazę ir jų išsaugojimo bei tobulinimo tendencijas.

Suvokti kokybinius pokyčius, įvykusius Kubos gyventojų rytų slavų dvasinėje kultūroje per pastaruosius du šimtmečius.

Suformuluoti būdus, kaip išsaugoti regiono kultūrinę specifiką integracijos ir globalizacijos kontekste.

Tyrimo šaltinio tyrimo bazė apima rašytinius dokumentus, saugomus Krasnodaro (GAKK) ir Stavropolio teritorijų valstybiniuose archyvuose (GASK), Rusijos valstybiniame istorijos archyve (RGIA), Krasnodaro istorijos ir archeologijos muziejuje-draustinyje, pavadintame E.D. Felitsynas. Tai apima medžiagą apie Rusijos stačiatikių bažnyčios įkūrimą Kuboje: Šventojo Sinodo ir vyskupijos valdžios įstatyminius ir administracinius aktus apie pagrindinius bažnyčios administravimo regione etapus ir ypatybes. Tarp ypač įdomių dokumentų yra dvasininkų pranešimai apie civilių gyventojų ir kariuomenės religinio ir dorovinio ugdymo būklę, stačiatikių ir schizmatikų skaičių, senovės paminklų apsaugą, statistinė informacija apie vyskupiją. . (65)

Svarbiausia simbolinė nacionalinės kultūros dalis yra stačiatikių bažnyčios ir jose saugomos šventovės, bažnytinės apeigos ir liaudies

17 Ortodoksų tradicijos. Įvykiai užfiksuoti archyviniuose dokumentuose

susijęs su Kubano šventyklų statybos istorija. Tarp jų -

Zaporožės sich bažnytinių relikvijų aprašymai. Platus spektras

bažnyčios veikla – dokumentai apie religinius jausmus ir

stačiatikių pasaulėžiūra, informacija apie aukas

eiliniai parapijiečiai ir karinis elitas, materialinė parama ir

dvasininkų ir dvasininkų bendravimas su kaimene. (66)

Platus Kubos stačiatikių dvasinės kultūros istorijos sluoksnis pateikiamas aktuose ir raštinės medžiagoje apie vienuolynų steigimą, statybą ir ūkį, vienuolių dalyvavimą švietime, misionieriškoje veikloje, socialinę labdarą ir tobulėjimą. parapijiečių. (67)

Tyrinėdami dokumentinius šaltinius, atkreipėme dėmesį į jų mokslinę reikšmę, objektyvumą ir problemos refleksijos išsamumą. Pirmenybė visų pirma buvo teikiama originalams.

Antrajai šaltinių grupei priskiriami išleisti rinkiniai
folkloro kūriniai (dainos, liaudies proza, smulkioji tautosaka
žanrai, žaidimai ir linksmybės). Kai kuriose iš jų yra kolekcininkų komentarų.
Muzikinės, tekstologinės, žanrinės ir specifinės medžiagos analizė
kuriuos mes gaminame naudodami įvairius pažinimo metodus:
indukciniai ir dedukciniai metodai, analogijos, aprašymai,

klasifikacija, tipologija ir kt.

Ypatingą vertę mums turėjo devintojo dešimtmečio pradžioje E. Peredelskio padaryti įrašai. Kolekcininkui pavyko įrašyti daugiau nei šimtą Temižbekskos kaime žinomų kasdienių ir ritualinių dainų verbalinių ir muzikinių tekstų, kurių daugelis yra unikalūs (68).

Paskutiniais XIX amžiaus metais buvo išleista 14 Juodosios jūros, Linijinių ir Tereko kazokų dainų leidimų, redagavo A. D. Bigday, m.

18 kuriame yra daugiau nei penki šimtai kūrinių balsui ir chorui.

Didelę vertę mums turėjo ir liaudies kolekcijos

Kubos dainos apdorojant karinio choro regentą G.M.

didelė retenybė. Ir tuo labiau padrąsina tai, kad pastangų dėka

Valstybinio akademinio meno vadovas

Kubos kazokų choras V.G. Zacharčenka, jie vėl pamatė šviesą naujame

muzikinis ir tekstinis redagavimas, suteikiantis ryškų vaizdą apie

originalus Kubos žmonių dainų menas. (69)

XX amžiaus pradžioje, rekomendavus ukrainiečių kompozitoriui N.V. Lysenka, Kijevo dvasinės akademijos absolventas A. A. Koshits atvyko į Kubą.(70) Jo surinktos liaudies dainos negalėjo būti publikuojamos, prasidėjo revoliucija, tada pilietinis karas, o po jų – metai klajonių tremtyje. Ranka rašytas Kubos dainų folkloro rinkinys yra privačioje kolekcijoje ir laukia tyrinėjimų. Dalis medžiagos buvo paskelbta I. A. Petrusenkos monografijoje. (71)

Nuo 19-ojo dešimtmečio ir XX amžiaus pradžios laikraštis „Kubanskiye oblastnye vedomosti“ reguliariai skelbdavo susirašinėjimus iš vietinių vietų, kuriuose buvo pasakojama apie Kubos žmonių manieras, papročius ir ritualus. Iš jų daugiau nei trys dešimtys leidinių priklauso mokytojui iš Rodnikovskajos kaimo L.K. Rozenbergas. 1905 m. Jekaterinodare išleistoje knygoje „Tarp kubiečių“ yra retos informacijos apie kazokų kultūrą: liaudies medicinos metodai, papročiai ir tikėjimai, sąmokslų tekstai, legendos ir daug daugiau. (72)

Poetas ir folkloristas A.E. Piven. Kartu su savanorių kariuomene jis paliko tėvynę ir didžiąją gyvenimo dalį praleido tremtyje. Dar visai neseniai jo kolekcijos

19 buvo žinomi plačiam skaitytojų ratui. Tik paskutiniame

metų, buvo galimybė susipažinti su retais stiliaus ir

tautosakos kūrinių žanras rinkėjo įraše. (73)

Pirmaisiais dešimtmečiais po revoliucijos kazokų kaimuose buvo vykdomi vietiniai tautosakos rinkimo ekspediciniai darbai, tačiau informacijos apie juos labai mažai. (74) Pro Kubaną nepraėjo ir partinių organų iniciatyva pradėta plataus masto sovietinio folkloro kūrinių paieškos ir įrašymo kampanija. 3 dešimtmečio pradžioje į regioną atvyko SSRS mokslų akademijos Antropologijos ir etnografijos instituto darbuotojai. Jų darbo rezultatas – dainų apie pilietinį karą rinkinys.(75) Tuo pačiu tikslu skirtingais laikais iš Maskvos atvyko kompozitoriai A. Mosolovas ir A. Novikovas (76).Kolekcionavimu užsiėmė ir vietos menininkai. (77) Didelę Nekrasovo kazokų, gyvenusių regiono Primorsko-Akhtarsky rajone, retų folkloro kūrinių kolekciją surinko folkloristas iš Rostovo prie Dono F.V. Tumilevičius. .(78) Netrukus po karo krašto istorijos ir archeologijos muziejaus darbuotojai surengė mokslinę kelionę pas nekrasovičius. (79) 60-aisiais poetas I.F. Barabas.(80) Tačiau reikia pažymėti, kad daugelis prieškario ir pokario rinkinių ir leidinių kenčia nuo bendro trūkumo – muzikinių melodijų nebuvimo. Nemažos dalies tautosakos tekstų autentiškumas kelia abejonių ir dėl to meto leistinumo redaguoti įrašus ir rašyti „pagal tautosaką“.

Dainų tradicijų tyrinėjimo galimybės išsiplėtė pasirodžius V.G.Zacharčenkos knygai „Kaukazo kaimo dainos, įrašytos iš Anastasijos Ivanovnos Sidorovos“ autentiškos kultūros kolektyvo procese.

20 kūrybiškumas. (82) Daugelį metų trukusio kolekcionavimo rezultatas buvo

dviejų tomų leidimas V.G. Zacharčenko, kuriame yra įvairių žanrų ir

meninio stiliaus Kubos liaudies dainos. (83)

Liaudies proza ​​ir smulkieji folkloro žanrai atstovaujami atskirais leidimais ir pavieniais tekstais. Įvairiausi turinio ir struktūros leidiniai yra „Juodosios jūros regiono legendos ir buvo“, kuriuos parengė L.V. Martynenko Kubos patarlių, posakių ir mįslių rinkinys. (84)

Paieškos ir siuntimo praktika įgavo įprastą pobūdį 70–80-aisiais. Jame dalyvavo Krasnodaro istorijos ir archeologijos muziejaus-rezervato darbuotojai ir Valstybinio Krasnodaro kultūros instituto studentai.(85) Surinkta medžiaga iki šiol saugoma muziejaus archyvuose ir yra menkai ištirta. Vėlesniais metais Kubos folkloro paieškas ir fiksavimą vykdė liaudies kultūros centras, veikiantis Valstybinio akademinio Kubos kazokų choro pagrindu. Naujausi leidiniai yra vertingi šaltiniai. (56,58)

Didžiąją dalį disertacijoje pateiktos lauko medžiagos autorius surinko įvairiose Krasnodaro krašto teritorinėse zonose. (86) Norėdami gauti išsamų aprašymą ir atkurti objektyvų dabartinės Kubos rytų slavų folkloro būklės vaizdą, kreipėmės į gyvus žmones – folkloro tradicijų nešėjus. Parengiamajame etape tekstai buvo atestuoti, įvertinta jų būklė: analizuojama kiekybinė ir kokybinė žanrinių atmainų kompozicija, repertuaras, atlikimo maniera. Kaip kultūrinės informacijos rinkimo metodas buvo naudojamas vizualinis stebėjimas: dėmesys kreipiamas į atlikėjų gestus, veido išraiškas, intonacijas. Įrašai

21 pateikti išsamūs komentarai. Per preliminarią

tyrimus, siekėme atsekti žanrų persiorientavimo procesą ir

antrinių formų įtaka autentiškam folklorui. Vykdoma

tiesioginis visų veiksnių suvokimas ir tiesioginė registracija

dėl tiriamo objekto siekėme neįtraukti asmeninių

požiūris į juos. Stebėjimas buvo atliktas natūralioje aplinkoje su

tiesioginis kontaktas su informatoriais. Rinkimo stadijoje konkrečių

empirinė medžiaga buvo fiksuota specialiose

stebėjimo kortelės su skaitmeninėmis rodyklėmis. Tai

palengvintas įrašymas, o vėliau supaprastintas duomenų apdorojimas ir analizė.

Studijuodami, pavyzdžiui, kalendorių ir šeimos ritualus

ritualų atlikimo laikas, vieta ir seka, lytis ir

dalyvių amžius, atributikos, kostiumų, ritualinio maisto specifika,

scenos grupių pasirodymų scenarijai ir programos.

Duomenų išdėstymas pagal panašumo kriterijus leido grupuoti

informaciją ir įnešti į sistemą atskirus faktus. Išskyrus

fonetiniai šaltiniai (juostos ir vaizdo įrašai),

naudotos ikonografinės medžiagos (piešiniai, reprodukcijos,

nuotraukos, paveikslai).

Metodinis disertacijos pagrindas. Dėl objekto sudėtingumo ir nustatytų užduočių pobūdžio reikėjo naudoti kompleksą metodus. Vienas iš jų tapo sisteminis metodas, kuri leido Kubos folklorą laikyti atvira dinamine sistema su daugybe posistemių, kurios yra glaudžiai tarpusavyje susijusios, viena kitą veikia ir papildo.

genetinis metodas sudarytos sąlygos suprasti liaudies tikėjimų, poetinių vaizdų, žanrų turinio ir prasmės etimologiją, kultūros reiškinių raidą laike ir erdvėje.

22 funkcinis metodas leido nustatyti pokyčius

įvyko tam tikruose kultūros objektuose, taip pat juos suvokti

kaip konkretūs vienetai. Faktas, kad istorijos eigoje

kultūrą, šie objektai atliko daug funkcijų, tam reikėjo itin

kruopšti jų prigimties ir reikšmės analizė. Rytų slavų

kubiečių folkloras buvo sumanytas kaip unikali, integruota sistema

kurių dalys atlieka tarpusavyje sutartas funkcijas. Identifikuoti

dvasinės kultūros dinamiką, reikėjo ją analitiškai suskirstyti į

nemažai aspektų – žinių sistema, įsitikinimai, moralė, įvairūs būdai

kūrybinė raiška ir kt.

rezultatas lyginamuoju istoriniu metodu

buvo dvasinio gyvenimo istorija tam tikru laiko intervalu.

Metodas pagrįstas panašių duomenų palyginimu, kad būtų galima ištirti

istoriniai ryšiai ir aplinka, kuri formavo ir keitė

liaudies kultūra. Šioje perspektyvoje atliktas tyrimas leido

išsamiau atskleisti tikrąją folkloro prasmę ir vertę, jos santykį su

istorinė tikrovė, vieta ir vaidmuo žmonių gyvenime.

Istorinis kultūros aiškinimo būdas apima aprašymą

chronologinė atskirų reiškinių serija, rodanti, kaip

kultūros elementai tokiais tapo savo raidos procese ir ryšį su

tam tikros sąlygos ir praeities įvykiai. (87)

Naudojant lingvistinis metodas tyrinėjo tautosakos tekstų „kalbą“ ir jų vaidmenį veikiant kultūros informacijos mainų mechanizmui. Teksto analizė padėjo nustatyti daugybę veiksnių, kurie turėjo įtakos Kubos kultūros istorijos eigai.

Semiotinis metodas reikalauja svarstyti tautodailės kūrinius kaip ženklų veiklos rezultatą: kultūriškai reikšmingos informacijos kodavimą, saugojimą, platinimą,

23 žinių ir kultūrinės patirties atgaminimas, poveikis sąmonei

ikoniškos priemonės. žodinių, muzikinių ir

vaizdinių ženklų sistemos sukūrė prielaidas išsamesniam

Lanksti kombinuota metodika leido išsiaiškinti kultūros objektų ypatumus, vidinius ir išorinius ryšius, funkcionavimo specifiką. Dinamiškų pokyčių, įvykusių Kubos rytų slavų dvasinėje kultūroje, logikos supratimas padėjo suformuluoti bendrus senųjų transformacijos ir naujų kultūrinių darinių atsiradimo istorinio proceso eigoje modelius.

Tyrimo mokslinis naujumas Tai yra dinamiškų liaudies kultūros pokyčių, būdingų konkrečiam regiono kultūrinės praeities laikotarpiui, priežasčių aiškinimas. Įrodyta, kad tradicinio folkloro struktūros pokyčiai ir jo sąveika su antrinėmis formomis (folklorizmas) yra susiję su išorinės aplinkos įtaka ir sistemoje vykstančiais procesais. Liaudies kultūros transformacijos autoriaus samprata leidžia naujai interpretuoti kultūrinės erdvės Kuboje atsiradimo ir raidos istoriją.

Disertacijoje pirmą kartą suformuluota sisteminė idėja apie Rytų slavų regioninės folkloro šakos originalumą, kaip pagrindinį kazokų dvasinio gyvenimo komponentą. Įtraukus autoriaus gautus mokslinius duomenis, buvo galima kritiškai permąstyti daugybę esminių klausimų, susijusių su liaudies kultūros ideologiniu kontekstu, Kubos rytų slavų folkloro žanrų ir tipų klasifikacija, kuri neegzistuoja. tokiu pilnu garsu. Mokslinį naujumą lemia ir tai, kad

24 pirmą kartą į mokslinę apyvartą buvo įvesta daugybė archyvinių duomenų ir

tautosakos šaltinių. Su jų pagalba išsiaiškinta ir interpretuota

atskirus krašto kultūros istorijos faktus, ypač sovietinius ir

posovietiniai laikotarpiai. Tai pirmasis apibendrinantis darbas, kurio nėra

analogų nacionalinėje istorijoje.

Praktinė disertacijos reikšmė dėl galimybės panaudoti autoriaus idėjas ir išvadas tautinių kultūrų centrų, katedrų bei kultūros ir meno mokslo ir metodinių centrų veikloje, mėgėjų ir profesionalų kolektyvų švietėjiškame darbe.

Tyrimo medžiaga yra Tradicinės kultūros ir menų fakultetų pagrindinių kursų „Liaudies meno kultūra“ ir „Liaudies šventės“, specialiųjų kursų „Kubos slavų tautosaka“ ir „Šiuolaikinė krašto šventinė ir ritualinė kultūra“ pagrindas, sociokultūrinė veikla rengiant pasaulio meno kultūros mokytojus, visuomeninės ir kultūrinės veiklos vadovus bei kūrybinius specialistus.

Pagrindinės gynybos nuostatos.

1. Buvo nustatytas Kubos slavų dvasinis gyvenimas ištakose
Stačiatikių tikėjimai ir liaudies kultūros tradicijos, in
ypač autentiška ritualinė ir neapeiginė tautosaka.

2. Kubos rytų slavų tautosakos specifika, pagrindas
kurios buvo kazokų kultūros tradicijos, plėtojamos pagal
karinės-teritorinės struktūros įtaka, klasinė priklausomybė,
istorinė patirtis, geografinės ir gamtinės sąlygos. Autentiškas
folkloras, atspindintis giluminius procesus individe ir
kolektyvinę sąmonę, užtikrino kultūros subjektų integraciją

25 gyvenimą, sukūrė prielaidas praeities, dabarties ir dabarties suvokimui

ateitis, veikė kaip idėjų universalizavimo priemonė.

3. Kaip vietos formavimasis ir istorinis egzistavimas

teritorinės, tarpkultūrinės ir daugiatautės bendruomenės

erdvės autentiškoje tautosakoje, kokybinės

pokyčius. Šis procesas buvo žingsnis po žingsnio.

4. Kultūros genezės pradžią lėmė gyventojų poreikiai m
išsaugant ir palaikant didmiesčių tradicijas. Kazoko asmenybės tipu
organiškai derino paveldėtas religines ir kultūrines formas
protėviai – kariai ir ūkininkai. Kultūros išsaugojimo energija
paveldas buvo sutelktas į tradicinius tikėjimus, papročius ir
ritualai, muzikiniai, choreografiniai, verbaliniai, žaidimų žanrai, in
liaudies menai ir amatai. Pirmojo etapo užbaigimas
sutapo su karo veiksmų Trans-Kuban regione pabaiga ir reiškė puolimą
riba kokybiniame autentiško folkloro prigimties pertvarkyme.

5. XIX amžiaus antroji pusė tapo aktyvios dinamikos laiku
subkultūros, kuriai nuolat reikia naujovių, vystymas.
Dominuojanti slavų-kubanų savybė buvo ribotumas -
poreikis ir galimybė peržengti kultūrines tradicijas.
Tradicinis folkloras, susiformavęs kazokų klasės ribose,
aktyviai įsisavino kitų etninių ir socialinių dvasinių vertybių
grupės. Šiame procese lemiamą vaidmenį suvaidino naujos „kontrkultūros“ –
jaunimas, moterys, kazokų vyresnieji, inteligentija. Šis etapas
pasižymėjo žanrinės-rūšinės kompozicijos išsiplėtimu dėl parametro
plotas ir kokybė. Apima įvairias kultūros formas
kūryba, folkloras buvo savaime besiorganizuojantis ir
istoriniame procese besivystanti sistema, kurios kiekvienas elementas
užėmė tam tikrą vietą ir bendravo su kitais

26 elementai. Stimuliuojantį vaidmenį čia atliko pradas

švietimas, knygų ir laikraščių verslas, sugriauti klasės barjerus,

naujų valdymo būdų diegimas, struktūros pokyčiai ir

iš pradžių susiformavo, o paskui iš jos išlindo sceninės formos

liaudies menas. Mokyklos įstaigos tapo folklorizmo pagrindu,

šventinės mugės, visuomenės ir pareigūnų susirinkimai, klubai. IN

masinės laisvalaikio praleidimo formos virto liaudies teatru, choru ir

instrumentinis atlikimas. Rankdarbių atkartojimas,

miesto mados plėtra ir kaimyninių etninių grupių kultūra paspartino procesą

liaudies tradicijų transformacija. Atsirado naujų žanrų

kūrybos formos: literatūrinės kilmės dainos, kasdieniai šokiai su

pasaulietinių ir aukštaičių šokių elementai, teatro mišios

atstovavimas. Kartu žanrai istorinės ir

apvalių šokių dainos, kalendorinis ir šeimos folkloras.

Trečiasis regioninio folkloro raidos etapas prasidėjo nuo bolševikų valdžios įsigalėjimo Rusijoje. Jau pirmaisiais dešimtmečiais masių meninei kūrybai kryptingai buvo suteiktas organizuotas pobūdis. Socializmo ideologai scenos meną laikė efektyviu masinės sąmonės valdymo būdu. Į folklorą orientuoto mėgėjiško ir profesionalaus meno formų raida trukdė valstybinių struktūrų įsikišimui į masių kūrybos procesą, vieningų mėgėjų ir profesionalų veiklos vertinimo kriterijų nusistatymą.

Ketvirtajame etape (60-80 m.) buvo išsemtos šventinės ir ritualinės kultūros evoliucinės galimybės, sumažėjo neapeiginio folkloro egzistavimo sfera. Transformacija buvo lydima

27 tolesnis semantinio branduolio naikinimas, funkcijų silpnėjimas

autentiško folkloro atkūrimas, atkūrimas ir perteikimas.

Kartu modernizuojasi kaimo ir miesto sociokultūrinė

aplinka, perkeliant folkloro tradicijų perdavimo mechanizmą link

netiesioginiai kontaktai (spaudiniai, radijas, televizija)

suaktyvino prarastų liaudies formų paieškas ir įvedimą į kasdienybę

kūrybiškumas. Paklausa buvo originalūs rankų darbo gaminiai,

kolekcionavimas, vaizdingos kūrybinio įsikūnijimo formos,

leidžiantis individualumui.

8. Paskutinis penktasis sistemos dinamikos etapas atėjo 90-aisiais
XX amžiuje. Katalizatoriai tradicinės sąveikos sąsajoje
folkloras ir išorinė aplinka tarnavo kaip globalizacijos procesai,
urbanizacija, migrantų antplūdis ir dėl to pažeidžiamas etninis
pusiausvyra regione.

9. Autentiško folkloro sistema siekia maksimumo
tvarumą. Galimybė savarankiškai persitvarkyti
nesikišimo į jo veikimo mechanizmus sąlyga,
suteikiant folkloro tradicijų nešėjams visišką laisvę
kūrybiškumas.

Darbo aprobavimas. Pagrindinės disertacijos nuostatos buvo aptartos regioninėse ir universitetinėse konferencijose, publikuotos universitetų, centrinės Rusijos ir užsienio leidiniuose. Tyrimo rezultatai atsispindi monografijoje „Kubano Rytų slavų gyventojų folkloras: istorinė ir kultūrinė analizė“. Mokslinė ir metodinė medžiaga pateikta knygoje „Kubos folkloro scenos formos“, patikrintoje pietinėje federalinėje apygardoje dirbančių mėgėjų ir profesionalų komandų darbe.

28 Darbo struktūra ir apimtis. Disertaciją sudaro įvadas,

keturi skyriai, 15 pastraipų ir išvada su pastabomis,

505 pavadinimų literatūros ir šaltinių sąrašas bei priedas.

Stačiatikybė kaip pagrindinis dvasinės kultūros pagrindas

Kazokai, kaip specifinė ikirevoliucinės Rusijos socialinė grupė, pasižymėjo ypatingu religingumu ir ortodoksų tikėjimo laikymusi. Į kariuomenę įtraukiant pagonims būtina sąlyga buvo Krikšto sakramento priėmimas. Būtent kazokuose paeiliui buvo išsaugotos patriotinės idėjos, bažnytiškumas, pasiaukojimo pasirengimas ginti pirmykštes dvasines tradicijas.

Istorija suteikė kazokams pagrindinį vaidmenį tvarkant ir apsaugant Rusijos atokias sienas. Taip buvo ir Kubane, kur 1792 m. rugsėjį pirmieji naujakuriai atvyko į Juodosios jūros irklavimo flotilę, kuriai vadovavo Savva Bely. Sėkmingo išsilaipinimo Tamanoje proga buvo surengtos padėkos pamaldos, kuriose dalyvavo visa kariuomenė. Susirinkusiems kazokams buvo perskaitytas Jos imperatoriškosios Didenybės Jekaterinos II pagyrimo rašto tekstas, ceremoniją lydėjo patrankų ir šautuvų šūviai. Duona ir druska buvo išdalinta visiems kazokų kurėnams. (1)

Toje pačioje Tamano vietoje 1794 m. buvo pradėta statyti pirmoji Šventojo užtarimo parapinė bažnyčia. Tyrėjai mano, kad ji iškilo ant senovinės šventyklos pamatų, pastatytų Tmutarakano kunigaikščio Mstislavo Udaly 1022 m.(2) Bažnyčioje buvo saugomi Tamano pusiasalyje rasti senovės paminklai, senovinės knygos – Biblija ir 1691 m. liturgija, kuri priklausė pirmasis bažnyčios kunigas Pavelas Demeškos. Ypač gerbiama karinė šventovė buvo Šventasis Kryžius su medžio dalimi iš Šventojo Gyvybę teikiančio kryžiaus.

Devintajame XVIII amžiaus dešimtmetyje Jekaterinodare pamaldas pataisė Hieromonkas Antonijus Šventosios Trejybės bažnyčioje, kurią Juodosios jūros kazokų armijai padovanojo princas G.A. Potiomkinas. (3) Bažnyčia buvo atvežta išardyta ir pastatyta Tvirtovės aikštėje. Jis buvo siuvamas iš baltos drobės ir ištemptas ant medinių stulpų. Ikonostasas buvo nutapytas ant drobės. Bažnyčia veikė iki karinės Prisikėlimo katedros pastatymo, vėliau buvo naujosios bažnyčios prieangyje.

Jekaterinodaro Kristaus Žengimo į dangų katedra pradėta statyti 1800 m. Jis buvo pastatytas pagal Zaporožės Koše buvusios šventyklos modelį, bet didesnis. Statybos baigtos po septynerių metų. Iš Mežihirijos Zaporožės vienuolyno katedra paveldėjo turtingų indų, zakristijos, senos spaudos knygų, brangių puošmenų evangelijų likučius. Tarp dovanų buvo ir kryžius, pirktas už atamano Zacharijaus Čepigos lėšas; padovanojo karo teisėjas Antonas Golovaty, sidabru ir paauksuota Evangelija, varpai, bažnyčios reikmenys ir daug daugiau.

Per karines šventes į parado vietą buvo pristatytos kazokų regalijos. Nešini atminimo simboliais palydos būrys ir muzikantai, aplenkdami bažnyčią rytinėje pusėje, užėmė parado vado nurodytas vietas. Čia stovėjo nuo balno nuimti timpanai, kviečiantys į dar Zaporožės Sičo kazokų ratą. Dalinių vėliavos buvo pritvirtintos prie karinių vėliavų. Kartu su laišku jie buvo atvežti į bažnyčią. Laiškas buvo padėtas ant specialiai paruoštos lentelės, o baneriai sumontuoti ties dešiniuoju kliru. Po velionės imperatorienės Jekaterinos II ir mirusių Juodosios jūros kazokų armijos vadų atminimo apeigų buvo atlikta padėkos malda už Valdovo, imperatorienės ir imperatoriaus įpėdinių sveikatą ir ilgą gyvenimą. Tada kariuomenės štabo viršininkas perskaitė 1792 m. birželio 30 d. Juodosios jūros kariuomenei suteiktą Aukščiausiąjį diplomą, po kurio daliniai surengė iškilmingą žygį. (5)

kalendorinė tradicija

Siekdami išvengti dviprasmybių ir neapsunkinti tyrimo dalyko, apibrėžkime mokslines sąvokas, kuriomis toliau remsimės ne kartą. Pagrindinė kultūrologinė kategorija, gimusi ontologinės kultūros sampratos gelmėse, yra kultas, reprezentuojantis, pasak religinės metafizikos mokymo atstovo P. A. Florenskio, tam tikrą pirmąjį gyvenimo veiksmą. Kultas iš anksto nulemia ir nukreipia visą praktinių ir teorinių žmogaus veiksmų visumą, veikia kaip kultūros pradžia ir šerdis. Kultūros genezės procesas pirmiausia įgauna kulto pavidalą, o paskui mitą, kuris žodžiu paaiškina kulto veikimą ir būtinybę sąvokų, formulių, terminų pavidalu. (254, p. 390)

Kita pagrindinė kategorija – ritualas – tai stereotipinė žmogaus elgesio forma, nuspalvinta šventa mitologine prasme. Elgesio ritualas būdingas ir gyvūnams, tačiau gyvūnams jam instinktyviai suteikiama motorika, o žmogaus atliekamas ritualas persmelktas dvasinių idėjų, vaizdų, fantazijų. Ritualinio žmogaus elgesio evoliucinę prasmę lemia pasikartojantys veiksmai, griežtas ritmas, judesių priėmimas, komunikacinis krūvis, simbolika.

Paprastesnis kultūros reguliavimo tipas yra paprotys, kuris formuojasi holistinių ir įprastinių elgesio modelių, atliekamų nustatyta proga tam tikru laiku ir tam tikroje vietoje, pagrindu. (132, p.328-329) Papročio sąvoka apima tokį elgesį, kurio bet kokiomis aplinkybėmis laikosi visi bendruomenės nariai. Už papročių pažeidimą gali būti taikomos sankcijos120 – nuo ​​nepritarimo iki įvairių bausmių. Paprotys atlieka privalomo elgesio modelio funkciją ir gali būti tiek teigiamas, tiek neigiamas.

Tam tikroje vietoje ir tinkamu laiku dėl vienokių ar kitokių priežasčių atliekami papročiai vadinami apeigomis. Apeigos yra labiau formalizuotos nei papročiai ir yra susijusios su tam tikrų magiškų veiksmų atlikimu. Apeigos, pasak V.Ya. Propp, yra „tikrovės imitacija, kuri turėtų atgaivinti vaizduojamą tikrovę“. (201, p.39)

XIX amžiaus etnografinė medžiaga rodo, kad Kubos gyventojai rytų slavai išsaugojo ir palaikė metropolijose susiformavusius kalendorinius papročius ir ritualus. Metai buvo suskirstyti į du laikotarpius – vasarą ir žiemą. Saulėgrįžos buvo kritiniai metų taškai. Žiemos saulėgrįžos laikas ir metų pradžia buvo laikomi Koliados švente, kuri sutapo su krikščionių Kalėdomis. Ivano Kupalos atostogos buvo laikomos vasaros siena. Saulės kelio vidurys pavasarį pateko į Apreiškimą, žiema - į Išaukštinimą. Dienos kitimo ribos buvo ryto ir vakaro aušra, vidurdienis ir vidurnaktis. (245, p. 17–27)

Tradicinės visuomenės žmonių mintys apie Visatą ir gamtos elementus buvo išdėstytos liaudies pasakose. Mitologinės sąmonės požiūriu pasaulis juda nesibaigiančiais laiko ratais iš vieno kritinio taško į kitą. Šie taškai atitinka saulėgrįžą, ​​pavojingiausią metų laiką – chaosą, kupiną katastrofų žmonėms. Kiekviena akimirka kasdienėje, metinėje ar epochinėje dimensijoje turi sakralumo ir vertės. Iš to kyla blogų ir gerų dienų ir valandų idėja. Liaudies pasakose buvo kiekvienos dienos aprašymas ir išsipildymui būtinų taisyklių sąrašas: kada pradėti ir baigti verslą, kada leistis į poilsį ir pramogas. Kritiniais dienos ciklo taškais buvo skaitomi sąmokslai ir burtai, o vidurnaktį ir prieš saulėtekį rizikuodavo susitikti su piktosiomis dvasiomis. Cikliškumo ir neišvengiamo laiko tėkmės nutraukimo (pasaulio pabaigos) idėją perėmė krikščionybė. Eschatologinės pažiūros turėjo gilų etinį ir auklėjamąjį užtaisą.

Tradicinės šeimos folkloro sistema

Zaporožės sichai buvo brolija, neturinti šeimos ryšių. Bešeimininkis „našlaitis“ buvo apatiniame bendruomenės sluoksnyje ir aukščiausioje komandoje. Tarp į Kubaną atskubėjusių naujakurių jų buvo daug. Karinis meistriškumas, demokratija, įsipareigojimas laisviesiems buvo laikomos prioritetinėmis „riterystės“ vertybėmis.

Pirmaisiais regiono kolonizacijos dešimtmečiais imigrantų masėje vyravo vyrų skaičius. Kad užtikrintų gyventojų skaičiaus augimą, karinė administracija buvo priversta imtis drastiškų priemonių: buvo uždrausta dovanoti nuotakas ir našles „į šoną“. Buvo ir ekonominių paskatų. Taigi žemės sklypų dydis tiesiogiai priklausė nuo vyrų skaičiaus šeimoje.

Santykius kazokų šeimose lėmė pasienio regiono specifika ir luominės tradicijos. Be karinės tarnybos, pagrindiniai vyrų gyventojų užsiėmimai buvo žemės ūkis ir galvijų auginimas. Tik keli ūkiai dirbo ne visą darbo dieną pagal sezoninę žvejybą. Būdingas kazokų gyvenimo izoliacijos pasireiškimas yra santuokos, sudarytos daugiausia jų pačių aplinkoje. Buvo laikoma gėdinga užmegzti giminystės ryšius su nerezidentais. Mišrios santuokos su kitų socialinių ir etninių grupių atstovais paplito tik sovietiniais metais.

Patriarchalines šeimas dažniausiai sudarė 3-4 kartos. Toks vaizdas visų pirma buvo pastebėtas linijiniuose kaimuose. Didelės šeimos kūrimo impulsas buvo nenoras dalyti turtą ir turtą. Nedaloma šeima, kurią sudarė tėvai, vedę sūnūs ir jų vaikai, išlaikė specifinius amžių gyvenimo būdo bruožus: bendrą ūkį, kolektyvinį turtą, bendrą fondą, kolektyvinį darbą ir vartojimą. Vyresnysis prižiūrėjo buities darbus, atstovavo šeimos interesams susirinkime, tvarkė šeimos biudžetą. Šeimos išlikimas visiškai priklausė nuo jo. Jaunesnieji šeimos nariai nuolankiai pakluso vyresniesiems.

Pagal karo prievolės nuostatą, vyrai nuo 20 iki 45 metų vienus metus privalėjo ištarnauti „šimtuku“, o kitus – gauti pašalpą. Įstaiga turėjo savo pliusų ir minusų. Į tarnybą išvykę kazokai, neturėję tėvo ir brolių, buitį paliko žmonos globai. Be žmogaus ekonomika žlugo. Dabartinė padėtis buvo naudinga tiems, kurie gyveno daugiavaikėje šeimoje. Abu broliai niekada nebuvo paskirti vienu metu. Kol vienas buvo tarnyboje, kitas dirbo visų labui.

XIX amžiaus aštuntajame dešimtmetyje ši tvarka buvo panaikinta. Dabar dvidešimties metų sulaukęs kazokas privalėjo penkerius metus tarnauti pasienio tarnyboje, kad vėliau galėtų eiti pašalpas. Šioje situacijoje nebuvo jokios galios išsaugoti šeimą. Po pamaldų, o kartais ir prieš jas broliai imdavo dalyti turtą. Susvyravo ir tėvo valdžia. Jei anksčiau jis sūnų galėdavo bausti nieko neskiriant iš bendros buities, tai dabar sūnūs, pasikliaudami įstatymo jėga, su tėvu dalijosi lygiomis teisėmis. Po padalijimo jauniausias sūnus liko tėvo namuose. Vyresnieji broliai išsirinko sau naujas valdas arba pasidalijo tėvo kiemą. Visa tai pamažu lėmė gyvenimo būdo pažeidimą. (179, p. 37–82)

Šeimyninės reikšmės renginiai – vestuvės, tėvynės, krikštynos, laidotuvių ir atminimo apeigos, „įėjimai“ (įkurtuvės), išlydėjimas į tarnybą, vyko pagal nusistovėjusius papročius, atgaivino į monotonišką darbinio gyvenimo ritmą. Apklaustoje vietovėje gyvenančių rusų ir ukrainiečių grupių vestuvių ceremonijose, taip pat daugelyje kitų liaudies kultūros elementų aptinkama daug bendro. Tai paaiškinama tuo, kad Kubos tradicijoje buvo išsaugota daug bruožų, būdingų visiems rytų slavams.

Santuokos ryšiai susiejo sutuoktinius visą gyvenimą, skyrybos praktiškai nebuvo žinomos. Merginoms santuokinis amžius prasidėdavo šešiolikos ir pasibaigdavo dvidešimt dvejų ar dvidešimt trejų metų. Vaikinai susituokė nuo septyniolikos – aštuoniolikos metų. Šiuo laikotarpiu jaunuoliai buvo vadinami nuotakomis ir jaunikiais. Renkantis porą lemiamą reikšmę turėjo finansinė padėtis, fizinė sveikata, o tik tada išvaizda. Nenoras kurti šeimos bendruomenės buvo suvokiamas kaip kėsinimasis į gyvenimo pamatus ir buvo pasmerktas visuomenės nuomonės.

Tradiciniam vestuvių ritualui privalomas liminalinių būtybių neatpažįstamumas – jaunavedžių perėjimas iš vienos socialinės grupės į kitą. Idėja apie jaunavedžius kaip chtoniškas būtybes ir jų „nešvarumą“ gyvenimo lūžio momentais išreiškė apsirengimą naujais drabužiais, o nuotakai – ir atsiribojus nuo kitų. Iki XX amžiaus pradžios izoliacijos momentas veikė kaip veido slėpimas, o tai gali būti laikoma apsauga nuo priešiškų jėgų ir kartu kaip laikinas buvimas kitame pasaulyje.

Kubos vestuvių ceremonijoje yra epizodų, kuriems reikia ypatingo talento improvizacijai. Viena jų – piršlybos, kurių rezultatai ne visada būdavo žinomi iš anksto. Eidami į nuotakos namus piršliai nebuvo tikri, kad sulauks merginos ir jos tėvų sutikimo. Norint pasiekti palankų bylos baigtį, reikėjo mokėti valdyti ekspromtą, nustatyti veiksmo tempą, ištaisyti atlikėjų klaidas, įvesti kolektyvinį žaidimą į tradicijos pagrindą. Tikėtina, kad svajonių menas paskatino posakį – „breshet kaip piršlys“. Dialogas buvo aprašomasis. Atsitraukė tik po trečio atsisakymo. Atneštos duonos grąžinimas tarnavo kaip ženklas (Juodosios jūros kaimuose yra ir moliūgas). Abipusis sutikimas buvo užantspauduotas rankos paspaudimu.

6 paskaita Šūkis "Už tikėjimą!" jie paveldėjo iš Zaporožės ir Dono, jį išsaugojo, eidami į Kubą saugoti Rusijos sienų nuo kitokio, nekrikščioniško tikėjimo žmonių.

Juodosios jūros gyventojai buvo ypač religingi.Religinių poreikių tenkinimas jų gyvenime vaidino labai svarbų vaidmenį. Šio reiškinio šaknys kyla iš Zaporožės sicho tradicijų. Zaporožėje naujoką priėmus į kazokų broliją, viena pagrindinių sąlygų buvo, kad jis išpažintų stačiatikių tikėjimą.

Protėvių tikėjimo ir stačiatikių bažnyčios apsauga sudarė viso kazokų gyvenimo pagrindą. - Tikrai religinio jausmo įtakoje kai kurie Zaporožės kazokai, vengdami linksmo, triukšmingo ir laisvo gyvenimo Sičuose, išvyko į tankius miškus, pakrančių urvus, upių užliejamąsias lygumas ir ten „išgelbėti Kristuje“. – Kai kurie savo žiemos būstuose statė koplyčias, sketus, savo būstuose skyrė specialius „dievus“ ir t.t. – Karinio meistro atstovai su savimi laikė graikų ir slavų vienuolius, naudojosi jų patarimais ir stengėsi gyventi pagal jų nurodymus.

Kazokų dovanos šventyklai Didelio kazokų uolumo Dievo šventyklai įrodymas buvo dažni jų turto testamentai, mirties atveju, bažnyčios ir dvasininkų naudai, aukos ir įnašai vienuolynams ir parapinėms bažnyčioms. pinigais, knygose, induose, ikonose, kryžiuose, varpeliuose ir kt.

Stovyklavimo bažnyčios Iš karto atvykę į Kubaną Juodosios jūros gyventojai pastatė stovyklavietę iš audinio. Sinodas imperatorienės Jekaterinos II įsakymu 1794 m. kovo 4 d. nutarė priskirti Černomoriją prie Teodosijos vyskupijos ir davė bendrus nurodymus dėl bažnyčių organizavimo ir dvasininkijos organizavimo.

Kazokų ir jų įpėdinių – Juodosios jūros – religingumą pabrėžė tai, kad kazokai visus svarbius reikalus pradėdavo nuo maldos, su savimi nešiojosi krūtinės kryžių ir tikėjo jo išganinga galia. Tarnybos metu kazokai elgėsi padoriai. Skaitydami Evangeliją kazokai atsitiesė visu ūgiu, įsikibo už kardų rankenų ir iki pusės ištraukė ašmenis iš makštų – taip parodydami pasirengimą ginti Dievo žodį ginklais nuo priešų. krikščionių tikėjimą. Kubane šis paprotys buvo šiek tiek pakeistas: briaunoti ginklai buvo pusiau ištraukti iš makštų prieš įeinant į šventyklą.

Šventyklų statyba Rinkdamiesi vietas savo šventyklai statyti, kazokai vadovavosi ne tik strateginiais sumetimais, bet ir meniniais, ypač religiniais jausmais. Pačioje gražiausioje ir atviriausioje vietoje jie pastatė bažnyčią, o tik tada pastatė kitus būstui reikalingus pastatus: „Tegul Dievo šventykla puikuojasi dangiškose aukštumose ir tegu šventos maldos už mus plūsta tiesiai iš žemės į Dievo sostą. Viešpatie Dieve“.

Karinės šventyklos statyba Kuboje Apsigyvenę Kubane, buvę kazokai - Juodosios jūros gyventojai, pirmiausia Jekaterinodare pradėjo statyti karinę katedrą. Siekiant išsaugoti senovės Zaporožės atminimą, buvo numatyta pastatyti katedrą pagal Siche buvusios šventyklos pavyzdį, bet didesniu mastu. vasarą įvyko Kristaus Prisikėlimo bažnyčios paklojimas. 1802 m. bažnyčia pašventinta.

Kazokų religingumo originalumas Kuboje XIX amžiaus antroje pusėje. apie kazokų religingumą jie sakė: "Jei kazokas padėjo Dievui žvakę, nusiuntė maldos tarnybą visiems šventiesiems, tada jis jau laiko save šventuoju." Bažnyčia iš visos širdies ir jos neišduos. bet ką

Išvada Kazokai bet kokį teologinio mokymo ar vidinio bažnyčios gyvenimo atnaujinimą suvokė kaip kėsinimąsi į šimtmečių senumo ortodoksų tradicijas. Sovietų valdžios formavimosi metais kazokai „priešiškai“ pasitiko nuožmią kovą su bažnyčia ir religija. Kai kuriuose kaimuose kazokai pašalino savo vaikus iš mokyklų, motyvuodami tuo, kad buvo panaikintas Dievo įstatymo mokymas. Kazokai protestavo prieš bažnyčių uždarymą ir pavertimą klubais. Dabartinėmis sąlygomis religija kaip dvasinio gyvenimo dalis posovietinėje erdvėje atgyja, kaip ir kazokai.

Lemiamas vaidmuo Kubos kultūriniame gyvenime 1920–1930 m. vaidino bolševikų partija ir sovietų valdžia. Vakarėlių kūrimas Kubane apėmė daugybę žmonių. Partijos narių skaičius nuolat augo. Vien 1922 metais komunistais tapo 2028 žmonės. Bolševikai, Kubos komunistai aktyviai dalyvavo viešajame šalies gyvenime. SSRS 1-ojo tarybų suvažiavimo darbe dalyvavo 30 delegatų iš Kubos-Juodosios jūros regiono ir 5 iš Adygėjo autonominio regiono. Tarp jų: ​​A.I. Mikojanas - RKP Centrinio komiteto Pietryčių biuro sekretorius (b), A.K. Abolinas - Kubano-Černomorsko regiono komiteto sekretorius V.N. Tolmačiovas - regioninio vykdomojo komiteto pirmininkas D.P. Goonas – pilietinio karo herojus Sh.U. Khakurate - Adyghe regiono tarybos vykdomojo komiteto pirmininkas A.I. Meleščenka – kompozitorius, A.V.Lebedeva-Repina – akušerė ir kt.Tarp išrinktųjų į TSRS centrinį vykdomąjį komitetą buvo ir Kubanas: Ya.V. Polujanas, A.K. Abolinas, V.N. Tolmačiovas, Š.U. Hakurate. RKP(b) CK regioninis komitetas R.S. Zemliačka, revoliucinio judėjimo veteranas, A. Bulyga-Fadejevas, aktyvus partijos darbuotojas Tolimuosiuose Rytuose. 1924 m. vasarą buvo išrinktas Krasnodaro miesto partijos komiteto pirmuoju sekretoriumi.

Bolševikai aktyviai įtraukė jaunimą į visuomeninį ir politinį gyvenimą. 1920 m. kovo 28 d. Jekaterinodaro miesto sodo vasaros teatre įvyko proletarinio jaunimo susitikimas. Apie Proletarinio jaunimo sąjungos tikslus ir uždavinius kalbėjo miesto partinės organizacijos vadovai ir garnizono politiniai darbuotojai. Jaunimo sąjungos ląstelės tais pačiais metais iškilo Armaviryje, Novorosijske, Sočyje, Jeyske, Kaukazo ir Timaševsko departamentuose. Balandžio viduryje Novorosijske pradėtos kurtis organizacijos. Rugpjūčio 1 d. įvyko I Kubano-Černomorsko komjaunimo suvažiavimas. Iki to laiko komjaunimo organizacija išaugo iki beveik 10 tūkst. Kubano vaikų pionierių organizacija buvo įkurta 1923 m.

Iš pirmųjų komunistinio jaunimo lyderių vėliau iškilo pagrindiniai partijos darbuotojai, kariuomenės lyderiai ir kultūros veikėjai. A. Chudnovas tapo TSKP CK darbuotoju, Volgogrado srities komiteto sekretoriumi, buvo didvyrio miesto gynybos pirmininkas Stalingrado mūšio metu. 1920 metais komjaunimo pažymėjimą gavęs P. Lomako ilgus metus buvo ministras ir SSRS Ministrų Tarybos pirmininko pavaduotojas. Korenovsko komjaunuolių vadas P. Ponomarenko daug metų dirbo valstybinį ir partinį darbą, Didžiojo Tėvynės karo metais ėjo šalies partizaninio judėjimo štabo viršininko pareigas. Kubanolio gamyklos darbininkas L. Iljičevas daug metų buvo laikraščio „Pravda“ redaktorius. Novorosijsko komjaunimo kamerų organizatorius G. Fishas tapo žinomu rašytoju. Armavir pirmųjų ląstelių atsiradimas siejamas su pavadinimu N.I. Podvoiskis, vienas iš Spalio ginkluoto sukilimo Petrograde vadų.

Sovietų valdžia didelę reikšmę skyrė visuomenės švietimo plėtrai. Iškart po pilietinio karo buvo pradėti neraštingumo panaikinimo darbai („raštingumo programa“). 1920-1921 metais. pradėjo statyti naują valstybinę mokyklą. I-asis Kubano-Černomorsko srities tarybų suvažiavimas nusprendė „visuomenės švietimo uždavinius pripažinti šokiruojančiais“. Sukurtos skubios komisijos atidarė mokyklas ir punktus neraštingų žmonių ugdymui. Visuomenės švietimo plėtros kampanijos interesais buvo nacionalizuoti knygynai ir parduotuvės, iš privačių asmenų konfiskuotos knygos naujų mokyklų reikmėms, atlaisvintos patalpos naujoms mokykloms. Ugdymo procesas patyrė didelių pokyčių. Kubano ir Juodosios jūros revoliucinio komiteto dekretu buvo sustabdytas religinių įsitikinimų mokymas visose valstybinėse ir valstybinėse bei privačiose švietimo įstaigose.

Sovietų valdžios vykdomos neraštingumo naikinimo politikos rezultatai yra ryškūs. 1920 m. Kubane 468 766 mokyklinio amžiaus vaikai buvo neraštingi. O 1937 metais jau buvo 2498 mokyklos, kuriose mokėsi visi vaikai.

1924 m. Slavjanskajos kaime iškilo pirmoji valstiečių jaunimo mokykla, kurioje jie taip pat mokė žemės ūkio darbų. Suaugusiųjų švietimas vyko ne mažiau šokiruojančiu tempu. Aktyviai dirbo draugija „Nu neraštingumu“. Jau 1931 metais 85% gyventojų buvo raštingi.

Sukrypimų taip pat nebuvo. Taigi pažymėtina priverstinė Kubos ukrainizacija praėjusio amžiaus 2 dešimtmetyje, kuri palietė visas visuomenės gyvenimo sritis, įskaitant mokyklą. 1932 metais buvo priimtas sprendimas stabdyti Kubos ukrainizaciją, uždrausta leisti 20 ukrainiečių laikraščių ir žurnalų, sustabdyta radijo transliacija ukrainiečių kalba, uždarytos kelios mokyklos, panaikintos „ukrainietiškos“ įstaigos. Buvo konfiskuotos knygos ukrainiečių kalba. 1933 metais buvo represuota daug rašytojų, profesorių, Pedagoginio instituto ir Ukrainos darbininkų fakulteto filialo studentų, tarp jų rašytojai V. Potapenka, G. Dobroskokas, S. Gruševskis. Kai kurie emigravo vėliau, taip pat ir 1940-aisiais (V. Ocheret, N. Shcherbina ir kt.).

Daug nuveikta plėtojant švietimą kalnuotuose regionuose. Adygėjoje 1922 metais buvo pradėta rašyti (pagal kirilicos abėcėlę), kuri leido pradėti mokyti gimtąja kalba, o 1931 metais adygų neraštingumas jau buvo panaikintas.

Įsitvirtinus sovietų valdžiai, pradėtas organizuoti aukštasis ir vidurinis profesinis mokslas. 1920 m. buvo atidarytas pirmasis Kubano universitetas. Po reorganizacijos jos pagrindu atsirado medicinos, pedagogikos ir žemės ūkio institutai. Iki 1937 metų pamokos vyko 11 technikumo mokyklų ir kolegijų, 4 institutuose. Kubos studentų skaičius buvo 4196.

Žinomi šalies mokslininkai skaitė paskaitas 3 universitetuose. Pirmasis Kubano valstybinio universiteto rektorius buvo N.A. Marksas, puikus paleografas. Žemės ūkio instituto organizatorius buvo A.A. Jarilovas. Lektoriais ir mokytojais buvo žinomi mokslininkai S.A. Zacharovas, M.V. Kločkovas, M.N. Kovalenskis, N.A. Marksas, N.F. Melnikovas-Razvedenkovas, P.E. Nikishinas, I.G. Savčenko, S.V. Očapovskis, V.S. Pustovoit, B.L. Rosingas. Pažymėtina, kad 1930 m ikirevoliuciniai profesoriai buvo persekiojami dėl politinių priežasčių, tačiau būtent profesionalūs „ikirevoliucinio raugo“ kadrai suvaidino lemiamą vaidmenį pradiniame sovietinės inteligentijos formavimosi ir raidos etape. Jau 1932 m. Kubano mokslinis potencialas leido atidaryti Visasąjunginį aliejinių augalų sėklų mokslinio tyrimo institutą, kuris netrukus išgarsėjo visame pasaulyje.

1920-aisiais buvo sukurtas Kaukazo valstybinis rezervatas – vienas didžiausių ir žinomiausių pasaulyje.

1920 m Pilietinio karo metu į Kubą atvykusios kūrybinės inteligentijos meninės grupės toliau dirbo. Jos atstovai tapo sovietinio meno organizatoriais, vadovavo visuomenės švietimo skyriams: muzikantai M. Erdenko, S. Bogatyrevas, G. Koncevič; dailininkai S. Voinovas, A. Jungeris, P. Krasnovas; rašytojai S. Maršakas, E. Vasiljeva, B, Lemanas. Novorosijsko dailės skyriui vadovavo režisierius V. Mejerholdas, dirbo ir poetas A. Rostislavcevas.

1920 m. gegužės 1 d. Jekaterinodare atidarytas „Pirmasis sovietinis teatras“. Teatro verslui vadovavo būsimasis garsus menininkas ir režisierius V.E.Meyerholdas. S.Ya. Marshakas organizavo vaikų teatrą, kurio darbui šiltai pritarė A.V. Lunačarskis. 1937 m. spektakliai buvo statomi 11 rajono teatrų, veikė apie 800 kino instaliacijų, 71 kultūros centras, veikė daugiau nei 1600 klubų. 1920 m. spalio 1 d. buvo atidaryta Kubos valstybinė konservatorija.

NEP metais buvo sumažintas valstybės finansavimas kultūros įstaigoms. Maždaug trečdalis meno darbuotojų buvo bedarbiai. Iširo Kubos kazokų armijos orkestras (nuo 1920 m. – valstybinis). Švietimo įstaigos buvo išbrauktos iš valstybės biudžeto. Darbo užmokestis nebuvo mokamas. Iki 1920-ųjų vidurio. daug kūrybingų žmonių, atvykusių į Kubaną, paliko regioną.

Padėtis pasikeitė kolektyvizacijos ir stalininės modernizacijos metais. 1930-ųjų pabaigoje Regione buvo išleisti 154 laikraščiai, kurių bendras tiražas – 350 000 egzempliorių. Iš centrinės spaudos „Znamya Truda“, „Krasnoe Znamya“, „Izvestija“, „Pravda“, „Rabochaya Gazeta“, „Golos Rabochiy“, žurnalai „Krasnaja Derevnya“, „Bezbožnik“, „Krokodil“, „Krasnaja laukas“, „Valstienė“, „Komunistė“.

Išplėtotas transliavimo tinklas. 58 rajono apylinkėse buvo radijo ryšio įranga aprūpinta 218 radijo stočių. 39 rajonuose buvo sukurtos rajoninės transliacijos redakcijos, kurios naujausias žinias išleidžia 10-15 kartų per mėnesį. Kiekvienam 66 žmonėms teko radijo stotis.

1930-ųjų pabaigoje Kubane veikė 1157 bibliotekos, kiekviename knygų fonde vidutiniškai buvo 1-2,5 tūkst. Pildant bibliotekos fondą, rimtas dėmesys buvo skiriamas socialinei-politinei literatūrai – K. Markso, F. Engelso, V. I. kūrybai. Leninas, I. V. Stalinas.

Agitacija ir masinis menas bei monumentalioji skulptūra pradiniame sovietinės kultūros raidos periode suvaidino ypatingą vaidmenį. Revoliucinių švenčių kūrimo menas, orientuotas į propagandinės funkcijos atlikimą XX a. 2 dešimtmetyje, 1930 m. perauga į sovietų valdžios laimėjimų šlovinimą. Skulptūros menas Kubane iki revoliucijos nebuvo plačiai paplitęs, o pirmąjį dešimtmetį po revoliucijos Kubos miestuose visur buvo įrengtos standartinės gipso-betono skulptūros, paminklai revoliucijos ir jos lyderių garbei.

Sovietinė literatūra intensyviai vystėsi. Kuboje gyveno ir dirbo pagrindiniai sovietų rašytojai. V. Višnevskis pradėjo studijuoti literatūrą Novorosijske. Pilietinio karo įvykiai atsispindi A. Serafimovičiaus ir D. Furmanovo darbuose. Pirmuosius knygos „Maršrutas“ skyrius A. Fadejevas parašė Krasnodare. Knygų „Kaip grūdintas plienas“ ir „Audros gimęs“ autorius N. Ostrovskis gyveno ir dirbo Novorosijske ir Sočyje. Su Kubanu buvo susijęs A. Gaidaro, V. Majakovskio, A. Pervencevo, satyriko L. Lencho, Ts. Teučežo gyvenimas ir kūryba.

Kubane buvo sėkmingai išspręsti kultūrinės revoliucijos uždaviniai: panaikinti neraštingumą, pastatyti naują sovietinę mokyklą, parengti darbininkų ir valstiečių specialistus. Kubano gyventojų gyvenimas labai pasikeitė. Daugelis gyvenviečių gavo naujus pavadinimus pagal laiko dvasią, gatvės buvo pervadintos. Pavyzdžiui, Krymskaya kaime 1921 m. gegužės 1 d. vykdomasis komitetas nusprendė pervadinti gatves: Nikolaevskaya - jose. Leninas, Getmanovskaja - sovietinėje, Evdokimovskaja - juose. K. Liebknechtas, Bagrationovskaja – komunistui ir kt. Kaimuose vietos kūrybinės komandos stato revoliucinius spektaklius, tobulėja kinematografija.

Didelę vietą bolševikų kultūros politikoje užėmė antireliginė propaganda, nes ateizmas tapo valstybės politika. 1918 m. sausio 23 d. (vasario 5 d.) priimtu sovietų dekretu „Dėl sąžinės laisvės, bažnyčios ir religinių bendrijų“ buvo atimta iš bažnyčios juridinio asmens teisė, galimybė užsiimti labdaringa ir švietėjiška veikla, mokyti. doktrina mokykloje. 1922 m. vasario mėn. Visos Rusijos centrinis vykdomasis komitetas priėmė nutarimą dėl bažnyčios vertybių konfiskavimo kovojant su badu. Nuo 1918 iki 1928 metų Kubos srityje bažnyčių sumažėjo nuo 667 iki 510, visi 3 vienuolynai buvo uždaryti.

Iki 1926 m. sausio mėn. Kubos ir Juodosios jūros teritorijoje buvo pastebėta 201 antisovietinė kalba religiniais motyvais.