Kaip parašyti pasakos „Pelenės“ pavyzdžio analizę. Paslėpta pasakų prasmė: „Pelenė

„Kur yra auka, o juo labiau kanibalizmas? – nustebsite. Pasaka apie malonią ir nuolankią merginą, kuri blaškėsi po pelenus, kol išmušė valanda. Reikalas tas, kad brolių Grimų ir Charleso Perrault pasakos yra pasakos, užrašytos jau XVIII–XIX a. ekah, tai yra, arti mūsų laikų.

Originalus, mitologinis kontekstas vėlesniame apdorojime yra labai iškreiptas. Ankstyvosiose pasakos versijose esantys mitologiniai elementai pamirštami, nes mitas toli gražu ne visada logiškas ir suprantamas. Mitas daug archajiškesnis ir bauginantis, o pasaka – bandymas jį racionalizuoti.

„Pelenė“ – viena populiariausių „klaidžiojančių istorijų“, turinti per tūkstantį įsikūnijimų įvairių pasaulio tautų folklore.

Kur yra Pelenės mama? Ji buvo suvalgyta!

Pasakoje „Pelenė“ vienas svarbiausių vaizdų – mirusios motinos įvaizdis. Skaitytojui nekyla klausimas, kodėl nelaiminga moteris galėjo mirti. Gerosios fėjos krikštamotės pasirodymas Charleso Perrault versijoje taip pat nestebina. Ir mažai žmonių supranta, kaip glaudžiai šie du vaizdai yra tarpusavyje susiję.
Taigi, pačioje pasakos pradžioje Pelenės mama miršta, o jos tėvas, nuliūdęs, susiranda kitą žmoną. Kodėl ateina mirtis? Daugumoje pasakų tai neapima, o pateikiama kaip duotybė, tačiau vis dar yra pasakų, kurios išlaikė pačius seniausius motyvus, duodančius atsakymą į šį klausimą.
Graikiškoje „Ešerio mergelės“ versijoje (Edmund Martin Geldart, Folk-Lore of Modern Greece: The Tales of the People, Little Saddleslut) motina miršta nuo savo dukterų:

Vieną dieną trys seserys sėdėjo ir verpė linus. Ir jie pasakė: „Kieno verpstė nukris ant žemės, tą užmušime ir suvalgysime“. Pirmoji nukrito jų mamos verpstė, bet jie jos nelietė, o atsisėdo sukti toliau. Ir vėl mamos verpstė nukrito, ir vėl, vėl... „Na! jie sakė. – Dabar valgysime. Tačiau Pelenė stoja už mamą, nors ir veltui: „Ne! – pasakė jauniausia iš seserų. - Nevalgyk. Kadangi tu labai nori mėsos, valgyk geriau nei aš. Bet seserys atsisakė; du iš jų nužudė, o paskui išvirė motiną.

Taip dukros žiauriai susidorojo su savo pačių mama. Kita vertus, Pelenė atsisako valgyti ir vėliau bus už tai apdovanota.
Iš teksto galima daryti prielaidą, kad motina tyčia numeta verpstę, kad išgelbėtų savo vaikus. Vėliau pasakoje „Mažoji balninė“ („Mergaitė ant ešerio“) būtent mama tampa stebuklinga dovanotoja jauniausiajai dukrai, iš kurios tyčiojosi seserys:

Tada jauniausioji, kuri buvo praminta Ešeryte [po motinos mirties mergina visą laiką sėdėjo ant viščiuko ešerio, dėl kurio seserys jai davė šį pravardę], surinko visus mamos kaulus ir palaidojo po gyvatvorė. Keturiasdešimt dienų mergina fumigavo juos smilkalais, o paskui norėjo nunešti į kitą vietą. Kai tik ji pakėlė akmenį, šviesos spinduliai ją apakino. Ji rado ten gražų chalatą, tarsi nuaustą iš dangaus ir žvaigždžių, iš pavasario ir jūros bangų. Be suknelės, buvo daug monetų.

Tačiau tai nėra pavienis atvejis. Yra gana daug pavyzdžių, kai jos šeimos nariai mini motinos valgymą. Neretai vadinamojo endokannibalizmo motyvas (giminaičio valgymas) atliekamas švelnesne forma, tai yra, apie žmogaus mėsos valgymą tiesiogiai neužsimenama. Motina šiose versijose virsta gyvuliu – dažnai karve – ir tik tada suvalgoma.

Magiško draudimo sulaužymas

Kai kuriose pasakose motinos pavertimas gyvūnu yra magiško draudimo pažeidimo rezultatas. Štai ką mums pasakoja serbų pasaka „Pepeliuga“ (Woislav M. Petrovitch, Hero Tales and Legends of the Serbs, Pepelyuga):

Aukštose ganyklose, arti gilių bedugnių, kelios mergaitės verpė verpalus ir prižiūrėjo galvijus. Staiga jie pastebėjo keistą vyrą su ilga balta barzda iki juosmens. Jis sustojo ir pasakė: „Gražiosios mergelės, saugokitės bedugnės. Nes jei vienas iš jūsų įmes į ją savo verpstę, tos mergaitės mama tą akimirką pavirs karve! Tai pasakęs senis dingo. Merginos, suglumusios nuo jo žodžių ir aptardamos keistą įvykį, priartėjo prie paties uolos krašto... Jos smalsiai žvilgtelėjo į plyšį, tarsi tikėdamos ten pamatyti ką nors neįprasto. Staiga verpstė gražiausiai iš jų išslydo iš rankų ir, atsitrenkusi į akmenis, nuskriejo į bedugnę. Kai mergina vakare grįžo namo, jos baisiausios baimės išsipildė. Vietoj mamos priešais duris ji pamatė karvę.

Karvė padeda Marrai (Serbų Pelenė), kai jos tėvas veda piktą ir užsispyrusią moterį. Tačiau pamotė nekvaila – liepia dukrai eiti paskui Marrą ir pažiūrėti, kaip jai pavyksta visada pasisotinti. Apgaulė išaiškėja, o pussesuo praneša mamai, kad karvė mergaitę maitina ir padeda pamotei atlikti užduotis. Piktoji pamotė liepia nužudyti karvę, tačiau ji, laukdama mirties, liepia Marrai neragauti jos mėsos, o surinkti kaulus ir užkasti tam tikroje vietoje.
Gana dažnai motina, paversta gyvūnu, numato savo mirtį ir jos nebijo.
Kitas bausmės už pažeistą draudimą pavyzdys – Kašmyro valstijos pasaka „Piktoji pamotė“ (J. Hinton Knowles, Folk-Tales of Kashmir, The Wicked Pamother). Šioje pasakoje brahmano žmona veikia kaip Pelenės motina. Išeidamas iš namų brahmanas ragina žmoną nieko nevalgyti, kol jis negrįš. Priešingu atveju ji pavirs ožiu. Jei jis pats paragaus maisto ne namuose, pavirs tigru.
Nepaklususi vyro sandorai, žmona paragauja maisto jam nesant ir virsta ožiu. Jos buvęs vyras vėl tuokiasi. Šioje pasakos versijoje Pelenė taip pat turi brolių ir seserų, kuriuos gelbsti stebuklinga ožka, kol piktoji pamotė sugalvoja jų padėjėją. Po to naujoji žmona, apsimesdama sergančia, liepia gydytojui pasakyti, kad ją gali išgelbėti tik ožkiena. Gydytojas nuolankiai paklūsta jos įsakymui. Brahmanas tuo metu neturėjo pinigų kitai ožiui, todėl jo buvusią žmoną ištiko liūdnas likimas.

Kas yra su auka?

Yra dvi pagrindinės kanibalizmo kaip tikro reiškinio priežastys: priverstinis kanibalizmas, susijęs su sunkiomis gyvenimo sąlygomis (alku, sausra ir kt.), ir ritualinis kanibalizmas. Šios istorijos kontekste gana užtikrintai galima atmesti versiją apie giminaičio valgymą, susijusį su badu, nes pasakose ne kartą minimos riebios avių bandos ir kiti klestėjimo ženklai.
Endokanibalizmo reiškinys yra giliai archajiškas ir dažnai minimas mituose bei pasakose. Jei iš pradžių kanibalizmas buvo būdingas aukščiausiosioms dievybėms, tai draudimui plintant jis tampa žemesniųjų mitologinių būtybių: vampyrų, vilkolakių ir pan. Paprastai jis yra griežtai baudžiamas.

Taigi daugumoje Pelenės pasakų, kuriose yra netiesioginio ar tiesioginio kanibalizmo motyvas, gyvūnai, kurie yra mirusios motinos dvasia, draudžia jai ragauti savo mėsos.

Kerštinga Pelenė iš Vietnamo

Kartais siužetas pasisuka visiškai neįsivaizduojamomis kryptimis. Vienoje iš vietnamietiškų pasakos „Tem ir Cam“ (Tấm Cám) versijų Pelenė žiauriausiai baudžia savo pamotę, priversdama ją paragauti jos pačios dukters mėsos.
Kai vietnamietė Pelenė Tam jau ištekėjo už princo, jos sesuo Cam klausia, kaip jai pavyksta išlaikyti savo grožį. Tam atsako, kad ji tik maudosi karšto vandens vonioje. Padariusi taip, kaip patarė sesuo, Cam miršta, užvirsta gyva. Tam supjausto jos kūną į gabalus ir ruošia maistą iš mėsos, o tada siunčia jį pamotei. Moteris nedvejodama eina valgyti, bet tada varnas atsisėda ant jos namo stogo ir krūpteli: „Smagu! Motina valgo savo dukters mėsą! Ar liko daugiau? Duok ir man dalelę!" Ir tik baigusi valgyti, pamotė puodo dugne aptinka savo mergaitės kaukolę, po kurios ji miršta iš šoko.

Gyvūnai pagalbininkai: nuo karvės iki žuvies

Laikui bėgant, kanibalizmo motyvas nuėjo ilgą racionalizacijos kelią. Pasaka labai ilgai išliko žodiniu žanru. Perduodami iš lūpų į lūpas pažįstamą siužetą, pasakotojai į Pelenės istoriją įnešė kažką savo, dažnai praleisdami arba racionalizuodami tai, kas pasakotojui buvo nesuprantama. Taip atotrūkis tarp Pelenės mamos ir jos kelyje atsirandančio malonaus pagalbininko ėmė didėti.
Daugelyje pasakos versijų motinos įvaizdis netenka reikšmės, tačiau kartu išlieka ir gyvūno pagalbininko įvaizdis, kurio atsiradimas niekaip nepaaiškinamas. Airijos, Škotijos ir Serbijos Pelenės analoguose avis arba karvė veikia kaip toks gyvūnas, todėl ši pasaka tam tikru mastu yra susijusi su mums ne mažiau žinoma Mažosios Havrošečkos istorija.

Dažniausiai patelė veikia kaip gyvūnas pagalbininkas, tačiau yra ir patinų variantų, kurie nutolsta nuo motinos gelbėtojos idėjos. Ir jei malajų liaudies pasakoje „Bawang Putih Bawang Merah“ žuvis vis dar prisipažįsta, kad ji yra mergaitės motina, tai vietnamiečių „Tam ir Cam“ žuvis aiškiai simbolizuoja vyrišką figūrą – pagal kai kurias versijas, Buda. pats padeda mergaitei.
Azijos pasakose žuvis pasirodo neatsitiktinai: ji dažnai simbolizuoja Dievą.
Padėkite Pelenei ir kitiems gyvūnams: jautis atitraukia ją nuo piktosios pamotės norvegų pasakoje „Kathy medinis apsiaustas“; raudonas veršelis su škotu Rashin-Coatie veda ją per mišką. Yra ir „apatinio pasaulio“ veikėjų: pelytė, rupūžė ir kiti.
Kitame racionalizacijos etape paukščiai ar medis, užaugęs ant motinos kapo, veikia kaip Pelenės pagalbininkai. Pasak brolių Grimų, Pelenė išvyko į savo motinos palaidojimo vietą ir ten laistė žemę ašaromis, kol toje vietoje išaugo medis. Kai tik Pelenė jį supurtė, nuo šakų nukrito riešutai, kuriuose jai buvo paslėptos stebuklingos dovanos. Tą patį daro Josepho Jacobso Pelenė, sodindama lazdyną. Prie jos atskrenda paukštis ir pataria pakratyti medį, kad nuo jo nukristų riešutas.
Italų pasakoje „Pelenė“ (Thomas Frederick Crane, Italų populiarios pasakos, Pelenė) tėvas savo jauniausiajai dukrai atneša paukštelį Verdelio, kuris Pelenę apdovanoja grožiu. Paukščio įvaizdis visur įvairių šalių mituose yra žmogaus sielos įvaizdis. Taigi, mirę artimieji ateina pas gyvuosius paukščių pavidalu ir padeda bėdoje arba įspėja apie nelaimę. Paukštis yra dangaus gyventojas, artimas dievams. Būtent paukščiai įspėja princą apie klastą, kai Pelenės poseserės, norėdamos ištekėti už karališkosios, nupjauna dalį kojų, kad tiktų batas.
Taip pat suprantama, kodėl būtent lazdynas tampa Pelenės gynėju. Tarp daugelio tautų lazdynas (lazdynas) buvo laikomas glaudžiai susijusiu su pomirtiniu gyvenimu. Kai kuriose Europos vietose, Svyatkuose, savininkai išbarstė riešutus ant grindų ir kampuose, kad pamaitintų mirusiųjų sielas. Vokiečių pasakoje Aschenputtel Pelenė prašo tėvo atnešti jai pirmąją šakelę, kuri numuš jo kepurę, kad ji galėtų ją pasodinti ant mamos kapo. Pasirodo, ši šaka yra lazdyno šakelė. Be ryšio su pomirtiniu gyvenimu, lazdynas taip pat suteikia savo savininkui didelę išmintį, tarp druidų šis medis buvo laikomas šventu.

Fėjos gimimas

Jei paukščių ar medžių, kaip magiškų pagalbininkų, atvaizdai jau tik simboliškai įkūnijo mirusios motinos dvasią, tai ateityje šis vaizdas visiškai prarado pirminę prasmę. Šiame etape Pelenės padėjėja yra arba dieviškos prigimties būtybė, arba žmogus, draugas.
Charleso Perrault pasakoje Pelenei padeda ne gyvūnai ar paukščiai, o iš niekur atsiradusi pasakų krikštamotė. Gruzinų Pelenėje „Mažoji skudurinė“ (Conkiajgharuna) vargšei mergaitei padeda devi – mistinė būtybė, viena iš motinos deivės įsikūnijimų. Ji tai daro gana siaubingai:

Kartą, kai Mažoji Ragged ganydavo karvę, ji netyčia užbėgo ant stogo. [Pastaba autorius: kai kuriose Kaukazo vietovėse valstiečių namai yra įkasti į žemę, todėl visai įmanoma netyčia užlipti ant stogo]. Mergina nusekė paskui karvę, kad sugrąžintų ją į kelią, bet netyčia numetė verpstę į namus. Pažvelgusi į vidų, ji ten rado seną moterį ir paprašė: „Geroji moteris, duok man mano verpstę“. „Negaliu, mano vaike“, – atsakė sena moteris, „ateik ir pasiimk pats“. Ši sena moteris buvo devi. Kai Ragged pakėlė verpstę, namo šeimininkė kreipėsi į ją su prašymu: „Dukra, dukryte, ateik pas mane ir pažiūrėk man į galvą, aš beveik suvalgau“. Mergina priėjo arčiau ir pažvelgė į senolės galvą. Jos širdis sumušė, kai ji rado viduje ropojančius kirminus. Bet Ragged Man sukaupė savo drąsą ir nuvalė keletą kirminų, po to ji pasakė: „Į ką čia žiūrėti? Tu turi švarią galvą!

Dievai padeda ne tik Raggedui. Deivė Bhagavani pasigailėjo vietnamiečių pasakos „Auksinis batas“ herojės Mugazo.
Palaikykite Pelenę ir tiesiog moteris – malonias ir nelabai. Italų Pelenė Zezolla iš pasakos Giambattista Basile (1575−1632), susitarusi su aukle, krūtinės dangčiu sulaužo pamotei kaklą. Gera kaimynė iš gruzinų pasakos liepia savo paukščiams surinkti visas soras, kurias pamotė išbarstė ir liepė surinkti savo podukrai.
O jau minėtoje graikų pasakoje Pelenei tiesiogiai padeda Dievas. Kartą dykumoje ji meldžiasi: „Viešpatie, duok man duobę žemėje, kad tik aš galėčiau įkišti galvą, kad negirdėčiau, kaip kaukia laukiniai gyvūnai“. Po to, kai Pelenės prašymas buvo įvykdytas, ji paprašė didesnės skylės, kuri tilptų iki juosmens. Ir tik trečią kartą Pelenė meldėsi trobelės, kurioje galėtų gyventi.

Taip už daugybės virsmų ir iškraipymų klodų pasislėpęs Pelenės motinos įvaizdis įgauna mistinę, sakralią prasmę.
Atmetus vėlesnes, švelnesnes versijas, kai Pelenė užmiršta ar atleidžia piktajai pamotei ir seserims, sutinkame bendrą motyvą, kuriame mirusios motinos dvasia žiauriai keršija už jos įžeidimus. Pamotė susilaužo sprandą, paukščiai išgraužia dukterų akis, Pelenė priverčia pamotę paragauti savo vaiko mėsos...
Atsižvelgiant į visa tai, kas išdėstyta pirmiau, kyla klausimas: kas iš tikrųjų yra pagrindinis šios istorijos veikėjas? Ar Pelenė nėra tik įrankis, laidininkas, kurio pagalba mirusios motinos dvasia vykdo kartais kruviną jos teisingumą? Mirdama ji visiškai nepalieka gyvųjų pasaulio, o nematomai yra jame, perleisdama savo valią dukrai ir rodydama jai kelią.

Populiarus

Ar žinome savo mėgstamiausias pasakas? [Paslėpta prasmė, užšifruota pasakotojų. Skaitome tarp eilučių, fragmentą] Korovina Elena Anatolyevna

PELENĖ, arba gyvenimo kamuolys

Gyvybės kamuolys

O, mano liūdesys,

O TYLI MANO LAISVĖ

IR NEGYVAS DANGUS

VISADA JUOKIO KRISTALAS!

Osipas Mandelštamas

Pelenė tikrai yra visų laikų ir tautų mėgstamiausia pasaka. Ir ne tik pasaka – būsimo gyvenimo programa „Kaip ištekėti už princo“. Tiesa, mūsų tautinėje sąmonėje (pagal sociologinį klausimą) susiformavo tezė su pataisa: „Gulėti ant krosnies – ištekėti už princo“. Na, jei „gulėjimas ant viryklės“ yra programa vyrams, tai „tuoktis su princu“ tikrai skirta moterims. Ir tai juokinga – visame pasaulyje tai laikoma normalia. Tačiau mūsų sociologai vienu balsu rėkė: košmaras, siaubas! Ir kas čia blogo?! Tikriausiai mūsų analitikai ir vertėjai vis dar tiki, kad dieną moters vieta yra prie mašinos, o vakare – virtuvėje, o dar geriau būtų, jei ji, kaip ir pirmasis produkcijos puslapis, gultų pabėgėlius nepailsėjusi. Na, o socializmo idealai – pats tas, kuris buvo „be žmogaus veido“ – niekur nedingsta iš mūsų visuomenės sąmonės. Ir nė vienas iš „išminčių“ neprisimena, kad iš tikrųjų Pelenė buvo toli gražu ne flirtuojanti, o darbšti.

Priešingu atveju, iš kur būtų tiek daug galimybių? Visame pasaulyje yra pasakojimų apie Pelenę. Įvairiose šalyse siužetai apaugę savomis detalėmis, detalėmis, herojų vardais. Beje, tokios vieno siužeto, bet skirtingų detalių pasakos vadinamos klajojančiomis arba migruojančiomis.

Ir ar žinojai, kad…

Tik Europoje yra daugiau nei penki šimtai pasakos apie Pelenę versijų.

Indijoje, Šri Lankoje, kitose Rytų šalyse jos perpasakojimai taip pat klajoja. Žinoma, pavyzdžiui, kinų versija, sukurta IX a.

Pelenės pasakos turi skirtingus pavadinimus. Pavyzdžiui, Čekijoje ir Slovakijoje yra pasaka „Trys riešutai“, Ispanijoje – „Stebuklingos suknelės“.

Tačiau visose liaudies pasakose herojė turi slapyvardį, kuris sako, kad ji daug dirba namuose, ypač prie židinio, ir visada yra ištepta pelenais ir pelenais. Ji -

Pelenė - Rusijoje,

Cendrillon- Prancūzijoje,

Popelyushka arba Popelka - Lenkijoje, Čekijoje, Ukrainoje,

Aschenputtel- Vokietijoje,

Pelenė- Anglijoje.

Naivus klausimas:

O koks buvo merginos vardas, jei Pelenė – tik pravardė?

Bet šito niekas nežino. Tai yra pagrindinė mūsų herojės paslaptis. Bet jei nėra konkretaus vardo, tada bet kuri moteris (beveik bet kokio amžiaus) gali susitapatinti su ja, laukdama gražaus princo. Štai kaip išmintingai sugalvojo žmonės!

Dėmesio!

Taip pat yra vyriškų pasakos versijų, kai jauniausias iš brolių tampa „Pelene“ - savotiška „Pelene“

Paprastai jis yra nemylimas trečiasis sūnus šeimoje, o vyresni broliai jo nesiima, kai eina pavilioti karališkosios dukters. Tai yra, tai yra pasakos apie tris brolius variantas - du protingi, o trečias - kvailys. Ar pamenate mūsų Ivanovą ir Emelį, kurie viliojo caro dukrą? Tačiau Vakarų Europos „Pelenė“ artimesnė ne jiems, o Hansui Chumpui Andersenui. Šis trečiasis brolis, vyresniųjų atstumtas, pats randa būdą patekti į rūmus ir susituokti su gražia princese. Paprastai jis atitinkamai vadinamas. Pavyzdžiui, skandinavų pasakose yra Espenas ir Espenas Askeladdenas. Pastarasis verčiamas kaip „kasti pelenus“.

Žinoma, žinomiausia Pelenės interpretacija – Perrault pasaka. Vakaruose ji tradiciškai vadinama „Pelene, arba mažąja krištoline šlepetėle“, Rusijoje – „Pelene, arba krištoline šlepete“. Pats Perrault pavadino ją „Pelene arba kailiu apipjaustytu batu“.

Sustabdyti! Koks kailis?! Yra žinoma, kad batai buvo krištoliniai. Įdomu, ar jūs pati kada nors bandėte avėti tokius batus-batus? Niekada? Tada prisiminkite bent krištolines vazas – tas, kurios puikuojasi jūsų iškiliausioje lentynoje. Krištolas sunkus, kaip ir bet kuris stiklas, supjaus kojas, be to, jau pirmame žingsnyje įskils ar net suskils.

Taigi iš kur atsirado stiklinė šlepetė?!

Nežinau? Ir per klaidą – susidarė iš rašybos klaidos knygoje.

Štai kaip buvo. Liaudies pasakose batas dažniausiai būna auksinis. Tačiau kai kuriose liaudies pasakose Pelenė paprastai pameta ne batą, o mažytį žiedelį. Tačiau Perrault nusprendė, kad batai bus efektyvesni.

Turiu pasakyti, kad jo laikais niekas ant batų nedėvėjo kailio, nors anksčiau, viduramžių Prancūzijoje, turtingieji užsisakydavo būtent tokius batus – dėl šilumos ir grožio. Tačiau Liudviko XIV dvare, kurio laikais Perrault gyveno, jie jau avėjo visai kitokius batus – iš brokato, puoštus deimantinėmis sagtimis ir net su aukštakulniais. Taigi, savo kailio apdaila, Perrault, pirma, galėjo priskirti pasakos veiksmą tolimiems laikams. Ir antra, pabrėžti Liudviko XIV laikų kailinių šlepečių išskirtinumą, o tai reiškia sustiprinti jų paslaptingas, mįslingas savybes.

Ir taip Perrault pavadinime parašė prancūziškai viar , tai yra, kailis kirpimui. Tačiau vėlesniame leidime kompozitorius sumaišė raides ir atsirado rašybos klaida. Viar virto verre, ką reiškia stiklas. Na, o vertėjai pagalvojo – stiklas kiek kaimiškas ir užrašė „krištolinis“. Taip ir stiklinė šlepetė išėjo pasivaikščioti po pasaulį. Ir visi, nenustebę, suvokė tai kaip tikrai stebuklingą, pagamintą iš neįprastos „nuostabios medžiagos“.

Perrault filme „Pelenė“ slypi dar viena paslaptis – Pelenei padedančios burtininkės pasirodymas. Faktas yra tas, kad liaudies pasakose veiksmas prasideda tuo, kad miršta Pelenės motina. Ir tėvas netrukus ves kitą. Ir tada vargšė Pelenė prašo savo mirusios motinos jai padėti. Skirtingais atvejais tai vyksta skirtingais būdais. Kartais, kaip broliuose Grimuose ar ispaniškose pasakose, neregėto grožio suknelės išauga ant ant motinos kapo augančio medžio. Kartais iš motinos atsiranda pasiuntiniai (paukščiai, voverės, geros dvasios ir kt.), neša Pelenei dovanas (pavyzdžiui, trys riešutai, trys gėlės ar lapai, kuriuose slepiasi artėjančio karališkojo baliaus apranga).

Perrault visiškai pašalino mirusios motinos atvaizdą. Jis norėjo parašyti šventinę „pobūvių salės“ pasaką, o tada staiga kalbama apie ligą ir net mirtį ?! Bet kas nors turėjo padėti vargšai Pelenei? Taip gimė burtininkė pasaka. Perrault padarė ją Pelenės krikštamote, nes jo laikais Prancūzijoje buvo įprasta krikštatėviais ir motinomis priimti aukštesnės kilmės ir padėties globėjus. Tarnautojai stengdavosi, kad šeimininkai būtų jų vaikų krikšto tėvais, pavaldiniai į krikštynas kviesdavo viršininką. Na, o be „gimtojo žmogeliuko“ globos blogai gyventi net stebuklingame, net ir realiame pasaulyje. Juk stebuklingas pasaulis yra tik tikrojo pasaulio atspindys.

Dėmesio! Viktorina

O kas paaiškins, kodėl fėja sukūrė vežimą iš moliūgo?

Kas atsakys teisingai, gali tikėtis, kad gyvenimas bus kupinas balių ir kitų pramogų.

Na, bet kokių spėjimų? Tikrai ne? Tada pasikalbėkime kartu.

Pirma, atminkite, kad moliūgai Europoje iš pradžių neaugo. Į Europą jį atvežė iš Amerikos grįžę ispanų konkistadorai. Ir tai įvyko tik XVI amžiuje. Tai reiškia, kad tuo metu, kai buvo parašytos Perrault pasakos, XVII amžiuje, moliūgas dar nebuvo visur ir žmonėms atrodė koks nors užjūrio, paslaptingas svečias, tai yra paslaptinga daržovė. Tai yra, pasakų krikštamotė panaudojo magiškas moliūgo savybes.

Antra, moliūgas labai laisvai išsidėstė ant lysvių. Už tai valstiečiai ją pagarbiai praminė - ponia-motina Moliūgų. Be to, moliūgas buvo didžiausia daržovė. Argi ne to reikia vežimui?

Pažiūrėkite – XX amžiuje amerikietis Chrisas Stevensas užaugino milžinišką moliūgą, sveriantį 821 kilogramą ir 5 metrų apimties. Jei iš ten ištrauksite sultingą auksinę minkštimą ir pritvirtinsite ratus, gausite tikrą vežimą, kuriuo galėsite eiti į balių ar keliauti!

Trečia, auksinis moliūgas, kaip sode besiblaškantis bajoras, priminė auksu išsiuvinėtus aristokratų drabužius. Bet ne tik! Auksu buvo apmušti ir to meto vežimai. Taigi iš auksinio moliūgo akivaizdžiai kilo brangus vežimas.

Ketvirta, moliūgas yra labai patvarus. Ne be reikalo išgriebus sultingą jos vidinę dalį iš žievelės (plutos) gaminami labai tvirti indai, tinkami įvairiems ūkiniams tikslams. Na, ar stebuklingas vežimas neturėtų būti patvarus?

Ir penkta (tai paprastai yra ypatingas atvejis), moliūgas padeda sergant judesio liga. Atminkite, Pelenė nėra įpratusi važinėtis vežimais, jais naudojosi tik aukštuomenė. Be to, to meto vežimai labai drebėjo. Taigi vyrai dažniausiai mėgdavo keliauti žirgais, vežimus palikdami damoms, kurios buvo pasiruošusios ištverti bet kokius sunkumus, kad nesugadintų suknelės ir šukuosenos.

Ir ar žinojai, kad…

Perrault pasakoje princas turi tinkamą vardą – Mirliflor. Pasakotojas ją suformavo iš dviejų prancūziškų žodžių mirer- „siekti“, „ieškoti“ ir fleur- "gėlė".

Šis vardas tapo buitiniu vardu. Karaliaus Liudviko XIV laikais „mirliflores“ imta vadinti ypač elegantiškais aukščiausios aukštuomenės jaunuoliais.

Ir dar viena „paslaptis“, tiksliau, Perrault pasakos nuostabumas. Ši pasaka ne tik literatūrinė, bet atspindi teismų pasaulio, kuriame gyveno pasakotojas, bruožus.

Perrault į absoliučiai magišką pasaką įveda tikras šiuolaikines detales, aprašo didingų kamuolių detales ir juose karaliavusias manieras. Ir visa tai su humoru ir galantiškumu, būdingu „Saulės karaliaus“ erai. Pasaka tampa Perro gerai žinomų rūmų švenčių aidu, su triukšmu, blizgesiu ir amžinomis apkalbomis. Būtent todėl Perrault pasakos laikomos pirmosiomis literatūrinėmis, autorinėmis pasakomis pasaulyje. Žinoma, Perrault panaudojo liaudies pasakų siužetus, bet ne tik apdorojo juos perpasakojimuose, kaip, pavyzdžiui, mūsų genialus folkloristas A.N. Afanasjevas ar ne mažiau puikūs vokiečių folkloro rinkėjai broliai Grimai – ne! Remdamasis liaudies istorija, Charlesas Perrault parašė savo autorinę pasaką. Taip, atrodo, girdime paties autoriaus balsą, kuris mėgo skaityti savo pasakas literatūros salonuose!

„Viego gili tyla, šokiai nutilo ir smuikai nutilo – tokį dėmesį patraukė neregėtas nepažįstamojo grožis. Pasigirdo tik neaiškus šūksnių ūžesys: "O, kaip gražu!" Visos ponios atidžiai tyrinėjo jos galvos apdangalą ir suknelę, kad rytoj įsigytų panašių drabužių. Jei tik bus gražus reikalas ir bus tokie įgudę meistrai.

Tai yra, tai aristokratiška pasaka. Iš čia ir moralė. Būtent liaudies pasakose herojė gavo princą ir laimę, nes buvo darbšti, stropi ir maloni žmonėms. O Perrault aristokratiškoje pasakoje Pelenės sėkmės baliuje, o vėliau ir princo širdyje, raktas buvo jo laikų aristokratiškos vertybės – geros manieros, gebėjimas nepriekaištingai elgtis visuomenėje. Herojė į balių atėjo pasipuošusi gražiomis suknelėmis (geras skonis), žavingai šoko su princu (šokyje elegancija) ir net seseris vaišino citrinomis ir apelsinais, kuriuos princas jai padovanojo (beje, brangiausių skanėstų tuo metu). laikas).

Štai Perrault pasakos moralė:

Be jokios abejonės, grožis moterims yra tikras lobis;

Visi nenuilstamai giria nuostabų vaizdą,

Bet daiktas neįkainojamas – ne, dar brangesnis! -

Elegancija, kitaip tariant.

<…>Gražuolės, yra dovanų, kurios yra vertingesnės už visas;

Tačiau užkariauti širdis įmanoma tik vienu -

Iš malonės, maloninga fėjos dovana:

Be jo nė žingsnio, bet bent karalystės su juo.

Tiesą sakant, diplomatas Perrault savo moralę čia pridengė per dideliu „diplomatiniu šydu“. Sąvoka „elegancija“ jis veikiau reiškia žmogaus vidinę harmoniją (režimą), jo natūralumą, galiausiai – elgesio žmogiškumą ir charakterio gerumą.

Tačiau nuostabu – liaudies išmintis, kad net pati neišvaizdžiausia, bet protingiausia, maloni ir darbšti mergina gali patraukti princo dėmesį, įrodė pati istorija. Ir tai ne fikcija, ne mitas, o tikras faktas iš karaliaus Liudviko XIV įpėdinio sūnaus Dofino Liudviko biografijos.

Šią tikrą istoriją galite perskaityti knygos priede. Tuo tarpu pokalbio apie pasaką nepertrauksime. Bet…

Dėmesio visi kvailiai!

Dėmesio visos storos moterys!

Perskaitykite ir prisiminkite – taip būna!

Ar Charlesas Perrault žinojo šią istoriją? tikrai! Juk jis buvo ne tik garsus poetas, kritikas, Prancūzų akademijos narys, bet ir patyręs dvariškis, diplomatas, kuriam Liudvikas XIV patikėjo pačias subtiliausias ir įmantriausias bylas.

Įvadinio segmento pabaiga. Visą tekstą galima rasti adresu www.litres.ru

Šis tekstas yra įžanginė dalis. Iš autorės knygos

Gyvenimo karalius Mintis ir žodis yra meno priemonės. Nedorybė ir dorybė yra jo kūrybiškumo medžiaga. Nepriskirkite menininkui nesveikų polinkių – jam leidžiama vaizduoti viską. Iš esmės menas yra veidrodis, atspindintis tą, kuris į jį žiūri, o ne gyvenimą. Nuo

Iš autorės knygos

Gyvybės vanduo O! Karštas vanduo – tu esi gyvas vanduo. Kadaise mūsų planeta buvo jauna ugnies planeta, tada vanduo ir gyvybė atvėsino žemę, tada po žalia miško priedanga prie šaltų upių atsirado žmonės, bet kažkur gelmėse, kur siekia tik giliausi upeliai, nuo karštis

Iš autorės knygos

Gyvenimo menas Menas ir tikrovė yra du priešingi poliai, žmogaus veiklos erdvės ribos, kurios viduje atsiskleidžia visa žmogaus veiksmų įvairovė. Nors objektyviai menas visada yra vienaip ar kitaip

Iš autorės knygos

28. Apie neteisų gyvenimą Ir kas negyvena kaip dievas, ne kaip krikščionis, nebijo Dievo ir nesilaiko tėvo tradicijos, ir nesirūpina Dievo bažnyčia, ir nereikalauja Šventojo Rašto, ir neklauso savo dvasinio tėvo, gerų žmonių patarimų ir nesigilina į nurodymus dieviškai, remontuoja

Iš autorės knygos

Pranašo Suleimano gyvenimo trukmė gyveno dvylika šimtų metų. Kai jis mirė, angelai jo paklausė: - Kaip tau atrodė: ilgai ar trumpai gyveni pasaulyje? Pranašas Suleimanas atsakė: - Kiek laiko užtrunka įeiti per vieną namo duris, o išeiti pro kitas. Tiek laiko ir

Iš autorės knygos

Gyvenimo mokyklos edukacinių kursų kūrimo principas. Pamoka gyvenimo mokykloje Vietoj sąvokų Ugdymo turinys, Ugdymo programa, Akademinė disciplina vartojamos sąvokos Ugdymo turinys, Ugdymo planas, Ugdymo kursas. Tai pabrėžia esmės svarbą

Iš autorės knygos

Gyvenimo mokyklos mokytojas. Patarimas Gyvenimo mokyklos mokytojui Sąvokos Mokytojas ir Mokinys turi aukščiausią dvasinę prasmę, kylančią iš to paties šaltinio, kaip ir pagrindinių mums skirtų sąvokų reikšmė: mokykla, auklėjimas, švietimas, nušvitimas, pamoka, gyvenimas. Ir mokytojas, ir studentas

Ar bandėte išskaidyti šią pasaką pagal Freudą? Pasakojimas pasirodys stebėtinai ilgas, ypač pagrindinio veikėjo diagnozė (vieniša šeima, identifikavimo problemos infantiliu laikotarpiu ir pan.). Na, o batas, simbolinis makšties atvaizdas, pasirodys kaip patogiausias (ir praktiškai vienintelis) objektas princo nesąmoningiems troškimams sutvarkyti, todėl jį Pelenės pasąmonė paliko ant laiptų kaip išraišką ne tik pamatinis noras grįžti į rūmus, bet ir (nesąmoningas) ketinimas su šiuo pačiu kunigaikščiu kopuliuoti. Princas, atradęs batą, iššifruoja šią „žinią“, po kurios, natūralu, pradeda ieškoti... Beje: man teko sutikti nuomonę, kad originale batas buvo ne krištolinis, o kailis. Ten trys seserys, velnias žino, ką jos simbolizuoja... Ar prisimeni tris brolius iš Dostojevskio? In-in...

Beje: niekas iš mūsų nežino, kaip viskas baigėsi šia pasakiška pora. Kokie buvo jų santykiai po to? Emocinės traumos dėl ankstyvos motinos netekties, objekto, skirto identifikuoti, nebuvimas, nuolatinis pamotės ir pusseserių pažeminimas negalėjo praeiti be pėdsakų mūsų herojės psichinei sveikatai. Pelenės sąmonė naująją tėčio santuoką laikys mirusios motinos išdavyste (vaikai savo tėvus suvokia kaip vientisą visumą, nepaisant bendro gyvenimo ir tiesiog iš savo, tėvų, žemiškosios egzistencijos). Šią išdavystę dar labiau apsunkina kitoks, ištikimesnis požiūris į naujosios žmonos dukteris – kurių Pelenė negalėjo nesuvokti kaip konkurentės kovoje dėl tėvo meilės. Taigi tėvas padarė dvigubą išdavystę prieš savo dukrą. Iš čia – neaiškus noras atkeršyti tėčiui, kurį dėl šio... na, tu jau atspėjai be manęs. Visa ši agresija, žinoma, ieškos išeities. O Pelenė, kaip ir dauguma kitų moterų, turi tik vieną būdą ją nusausinti – tą, kuri visą laiką yra po ranka, tai yra vyras. Būtent ant jo galiausiai bus perkeltas visas nepasitenkinimo biologiniu tėvu kompleksas. Iš čia bent jau epizodiniai jos neprotingo pykčio protrūkiai (o jei jai, kaip stipriai asmenybei, pavyksta juos nuslopinti, tai neurozės, psichozės, įkyrios būsenos ir kitos psichosomatinės nuotaikos, kurių verkia psichoanalitiko sofa).

Jau nekalbant apie aistringą troškimą įsitvirtinti – troškimą, kuris visada išskiria parvenue. Pelenė tai suvokia dviem būdais: pirma, noru pavergti princą (su tuo viskas daugiau ar mažiau aišku), antra, noru pranokti jį išoriniu spindesiu. Iš čia ir didžiulės karališkojo iždo išlaidos, tūkstančiai brangių suknelių, prabangių kamuolius jos garbei ir taip toliau, taip toliau, taip toliau. Vos neužmiršau: ji greičiausiai pamirš savo tėvą (vėl – nesąmoningas kerštas, ir viskas). Čia labai tinka prisiminti Čechovo apsakymą „Ana ant kaklo“: abiem atvejais merginų psichikos mechanizmai yra visiškai vienodi. Įvykių raidos scenarijus yra maždaug toks pat. Bet grįžkime prie pasakos.

Nesunku pastebėti, kad dabar vidinis Pelenės vystymasis pajudės vienu iš dviejų kelių: arba ji visa eis į vaikų auginimą ir tuoj pat prisigers – tai sukels teisėtą princo nepasitenkinimą ir vėlesnio gana šviežio favorito pasirodymą ( o gal net ne vieną). Ką dar tetai belieka daryti, kaip nenustatyti vaikų prieš tėvą? (Beje, tokie dalykai gali vykti nesąmoningai, dėl to jie bus dar efektyvesni – prisiminkite Jungo idėjas apie kolektyvinę nesąmonę). Ką gi, neprisisegusi moteris galės sunaikinti jų tapatybę – ypač jei „muštynės“ pateks į Edipo laikotarpį. Dėl to sosto įpėdiniai užaugs liūdnai pagarsėję, nepasitikintys savimi ir net turės problemų bendraujant su bendraamžiais, o vėliau ir sekso srityje.

Arba naujai sukurta princesė dar labiau leisis į pasaulietines pramogas, apgaudinėdama savo vyrą, ji pradėjo nuo jaunų lieknų kavalerijos sargybinių, o paskui su tarnais - taip sakant, atkurti sielos ramybę. „Šuo grįžta į vėmalą“, – kartą pastebėjo apaštalas Petras, tačiau kita proga. Natūralu, kad anksčiau ar vėliau visa tai būtų iškilę...

Yra dar vienas svarbus momentas. „Jei likimas iš manęs atėmė vieną mylimą objektą, tai kas žino, gal rytoj neteksiu ir kito, tai yra, vyro“, – Pelenei šnabždės jos psichika. Iš čia gauname ne tik nuo vaikystės prastą mergaitės savigarbą („kadangi taip atsitiko man, tada aš blogai“), bet ir nuolatinę baimę prarasti naują meilės objektą. Vadinasi – ne tik nuolatiniai alinantys princo reikalavimai patvirtinti meilę, bet ir pavydas, o svarbiausia – visiškos jo kontrolės poreikis. Vargšą nuolat kankins įtarimai, jis lips į kamzolio kišenes, kraustysis po stalą, nagrinės laiškus, privers rūmų damas sekti kiekvieną jo žingsnį... Tada, natūralu, kils skandalai ir priekaištai. pradėti ... Ar įsivaizduojate, kaip atrodys toks „šeimyninis gyvenimas“?

„Jaunųjų“ reakciją į visas šias neurotines apraiškas taip pat nesunku nuspėti: „Kas tu vis dėlto toks? Tu man skolingas viską. Taip, aš ištraukiau tave iš šūdo! Mūsų princesė, patyrusi visokius pažeminimus tėvo namuose, greičiausiai nė žodžio į kišenę neįsileis... Ir iš čia – naujas šeimyninių konfliktų ratas. Beje: jei Pelenė kartu su juo nueitų į koridorių, nors ir iš laimingos ir visavertės, bet ne kunigaikščio šeimos, tai nebūtų gerai pasibaigę. Ir dabar jį taip pat sunaikintų tai, kas vadinama „nuo skudurų iki turtų“. Heroję vis tiek traumuotų nemalonus ir jos pačios priklausomybės jausmas, ir niekinantis bei atmetantis dvaro kunigaikščių ir kunigaikščių požiūris. O jei princas turėtų daugiau brolių ir, ypač, seserų, rašyk išvis iššvaistęs: dvaro gyvenimas greitai išsigimtų į tipišką meksikietišką serialą.

Visa ši netvarka neišvengiamai paveiks princo, būsimo karaliaus, autoritetą. Pagal apibrėžimą buvusi Pelenė negalės vienodomis sąlygomis bendrauti su kaimyninių valstybių karalienėmis: nuolat trukdys tas pats senas kompleksas. Moteris pradės arba nuolat įsibrauti į šiurkštumą, arba per oficialius priėmimus ką nors išmes. „Etiketo nežinojimas neleido jai adekvačiai atstovauti vyro interesams oficialiuose renginiuose“. Jau nekalbant apie bendrą neišmanymą ir nešvankumą – nuolatiniai namų ruošos darbai atėmė iš jos galimybę įgyti geras manieras ir visavertį išsilavinimą... O karalienės su ja nebendraudavo, nenorėdamos pripažinti jos lygiaverte – juk tai būtų reiškia prarasti savo autoritetą.

Natūralu, kad ekscentriška, pernelyg savimi pasitikinti ir šiek tiek kvaila karalienė imdavo nereikšmingai skųstis savo vyrui (miegamajame, priešais... na, tu pats jau supratai), o paskui visaip jį graužti. Pavyzdžiui, „jei tu mane myli, tai daugiau nepriimk tokių ir tokių ambasadorių: jų karalienė kreivai į mane pažiūrėjo“. Taip, jis myli. Jis padarys viską. Prisimeni Nikolajų II?

Kai tik Pelenės tėvas pakartotinio santuokos situacijoje elgėsi kaip tipiškas skuduras, tai liudija išskirtinį jo charakterio švelnumą. Natūralu, kad dukra ieškos panašaus viščiuko. Visiškai galima manyti, kad jos pasirinktas princas yra būtent toks. Greičiausiai laimingas vyras negalės atsisakyti tokios smulkmenos savo mylimai žmonai... Trumpai tariant, Grimmo nesusipratimo rezultatas būtų tarptautinės įtampos eskalavimas. Ir ką? Daugelis žmonių mano, kad visi karai yra dėl moterų. Įdomu, kuo skaitytojui pateikta „schema“ prastesnė?

Taip, aš jums dar nepasakojau apie ką tik nukaldintos „princesės“ santykius su Karaliene Motina. Tai atskira istorija... Tai tik daina!

Beje, Aleksejus Černychas geriausiai išaiškino šią pasaką, apibūdino pagrindinio veikėjo charakterį ir nupiešė įtikinamą tolesnės įvykių raidos vaizdą. Labai ir labai rekomenduoju. Tik „laiminga pabaiga“ visiškai kitokia. Taigi perskaitykite ir iš dviejų variantų išsirinkite jums tinkamiausią.

Meilė pakylėja išskirtinai retais atvejais; ištekėti už princo nėra iš tų. Virėjas negali, neturi ir nevaldys valstybės. Tačiau faktas lieka faktu: ši pasaka tikrai sugadino ne vienos kartos jaunų, įspūdingų žmonių psichiką ir pasaulėžiūrą... Bet ką su ja turi pasaka? Moterų kartų sąmonė tiesiog pasirinko tinkamą siužetą savo pirminiams siekiams – gauti viską iš karto ir už tai nieko nemokant. Apie kailinius batus, kaip apie „mokėjimo būdą“ kol kas nutylime. Vienas interneto autorius forume, kuriame buvo aptarinėjama tema „moters idealas yra išmuštas“, labai teisingai pažymėjo, kad „pasakose merginos išteka už princų. Atminkite, kad ne guvernantės, sodininkai, karališkieji sargybiniai, generolai, ministrai, iždininkai. Jie neina, pavyzdžiui, pas karaliaus meilužes (tą vietą jau užima rūmų ponios). Tik princui. Pirma, jis turi tėčio pinigų. Eiti į darbą jam netinka. O paparacai prižiūrės santuokinę ištikimybę. Kas belieka vargšui? Visokiuose baliuose ir pristatymuose atlieka tik reprezentacines funkcijas. Taip, padarykite naujus karališkosios šeimos įpėdinius miegamajame.

„Pasaka apie Pelenę yra viena populiariausių pasakų pasaulyje. Ji gyvena 2500 metų ir per tą laiką gavo 700 versijų. O seniausia „Pelenės“ versija buvo rasta senovės Egipte – kur mamos savo vaikams naktimis pasakodavo istoriją apie gražuolę paleistuvę, kuri plaukė upėje, o tuo metu erelis pavogė jos basutes ir nunešė faraonui. Sandalas buvo toks mažas ir elegantiškas, kad faraonas nedelsdamas paskelbė visos šalies ieškomų asmenų sąrašą. Ir, žinoma, suradęs Fodorisą – Pelenę – iškart ją vedė.

Pats posakio „ieškau savo princo“ paplitimo faktas ir pasakos siužetas yra labai orientacinis, nes jis labiausiai atskleidžia daugelio, daugelio moterų norą šokti „iš skudurų į turtus“. , naudojant žmogų ir jo padėtį visuomenėje. Pavyzdžiui, „kad turėčiau viską, bet neturiu už tai“. Bet taip nebūna. Už viską reikia mokėti. Išorinio grožio vis dar nepakanka norint pretenduoti į princesės vietą. O kaip mėlynas kraujas, vidinė aristokratija ir žinojimas, kad kiekvieną tavo žingsnį stebi dešimtys kilmingų protėvių kartų, prieš kuriuos nesinori raudonuoti?

Tiems, kurie domisi šia tema, siūlau susipažinti su įdomiais Elenos Černikovos argumentais: Pelenės mitas „lieka ne tik veiksmingas, bet ir visiškai nesuprantamas didžiajai daliai mūsų moterų. Viena vertus, vyrai vis dar yra nuošalyje. Visai kaip sovietiniame kine: princui užteko dalyvauti tik baliaus renginiuose, o potencialiai princesei reikia apsivalyti, nueiti kelią, o krikštatėviuose turėti raganą. Kita vertus, istorinė, folklorinė visų tautų Pelenė iš tikrųjų turi teisę į sostą. (pabrėžė Elena Černikova. - K. B.) Originale likimas piktadarys kurį laiką išmeta ją iš kelio dėl šeimyninių priežasčių, o išradingumo ir kitų savybių dėka ji grįžta į pradinę padėtį. Bet – grįžta į savo teisinę padėtį! Ir visai ne dėl vergų darbo jis gauna užsakymą.

Kiekviena populiari pasaka įkūnija žmogaus elgesio archetipus. Pasakos, kuriose nagrinėjami moters ir vyro santykių modeliai, vadinamos magiškomis. Remdamiesi savo mėgstamos pasakos pavyzdžiu, galite geriau suprasti moters lūkesčius vyro atžvilgiu, jos tikslą, priemones, kuriomis ji pasiekia savo tikslą, ir daug daugiau.

Klientė, pavadinkime ją O., yra vedusi. Vyras uždirba gerai, turi aukštą statusą, bet jo beveik nėra namuose. O. atsisakė socialinio realizavimo, ji perėmė visus buities darbus. Ji jaučiasi vieniša ir nenaudinga.

Išanalizuoti jos elgesio modelį pasiūliau dirbti su pasaka. Mėgstamiausia klientės pasaka buvo visiems gerai žinoma „Pelenė“. Beje, mano praktikoje tai pati populiariausia pasaka. Bet kokios skirtingos yra visos Pelenės. Galbūt vienintelis dalykas, kuris juos vienija, yra būtinybė sunkiai dirbti. Niekada nesu sutikusi tinginių Pelenių.

Taigi, pirmiausia O. garsiai skaito namuose jau parašytą pasaką. Atidžiai klausausi, atkreipiu dėmesį į balso, mimikos, gestų kaitą. Kartais ši informacija yra svarbesnė už patį pasakos turinį.

Buvo turtingas vyras, kuris turėjo dukrą. Po žmonos mirties vyras vedė kitą moterį, kuri į namus atsivedė dvi dukras. Ir ši moteris tapo pamote vyro dukrai. Mergaitės vardas buvo Pelenė.

Pelenė padėjo tėvui atlikti namų ruošos ir namų ruošos darbus. O vyresnės „sesės“ visą dieną tiesiog puošėsi prieš veidrodį. Ir jie juokėsi, kaip veikia Pelenė. Pamotė nemėgo dukros ir jai duodavo užduotis visai dienai ir nakčiai – valyti, rūšiuoti, skalbti, šluoti, siūti ir t.t. Vargšė mergaitė tyliai išgyveno visus įžeidimus ir nedrįso skųstis net savo tėvui, nes jis į viską žiūrėjo naujosios žmonos akimis. Mergina iš apmaudo užlipo už krosnies, kur buvo maišai su pelenais. Seserys ją vadino Pelene.

Ir kartą karalius padovanojo didžiulį kamuolį. Ir sušaukė visus su žmonomis ir dukromis. Pelenė ir seserys taip pat gavo kvietimą. Prasidėjo pasiruošimas baliui, Pelenė seserims pasiuvo gražias sukneles, pasidarė šukuoseną. Pamotė ir seserys išvyko į balių, o Pelenė apsipylė ašaromis, kad negalėjo ten patekti.

Jos geroji fėja krikštamotė nusprendė padėti mergaitei. Iš moliūgo jie padarė vežimą. Iš pelių – kučeriai. Iš driežų – lakėjai. Iš senos suknelės – prašmatni, graži suknelė. O Fėja padovanojo Pelenei stiklinius batus. O ji pasakė, kad grįš namo prieš vidurnaktį, kitaip viskas grįš į savo vietas.

Pelenė atėjo į balių, bet niekas jos neatpažino. Princas net išbėgo jos pasitikti. "Kokia ji graži"– sušnibždėjo svečiai. Pelenė ir princas šoko visą šventę. Ir tada laikrodis muša dvylika kartų. Pelenė labai greitai pabėgo, pametusi batą ant laiptų. O princas net nespėjo paklausti jos vardo ir tik pasiėmė stiklinę šlepetę.

... Karalius išleido „dekretą“ – kam tiks batas, bus princo žmona. Princas ir jo palyda apkeliavo daugybę kiemų, tačiau batas niekam netiko. Princas buvo nusiminęs. Ir tada buvo paskutinis kiemas, kuriame Pelenė gyveno su seserimis. Tarpusavyje besivaržančios seserys ėmė bandyti mažą, trapią avalynę, tačiau ji netiko nė vienai. Princas pamatė mažą niūrią mergaitę, kuri nepatraukė jo dėmesio. Bet kadangi visi turėjo pasimatuoti batą, Pelenė turėjo jį apsiauti.

Batas gerai tiko. Seserys negalėjo patikėti. Jie supyko ant Pelenės ir suprato, kad ji yra baliaus gražuolė.

... Princas nusivedė ją į rūmus ir po kelių dienų suvaidino linksmas vestuves.

Pelenė atleido pamotei ir seserims, nes ji buvo labai maloni mergaitė.

Čia istorija baigiasi ir pereiname prie jos analizės.

Ko Pelenei trūko pasakos pradžioje?

- Tėve.

Kokie įvykiai istorijoje sukėlė daugiausia emocijų?

– Kai Pelenė padarė viską už visus, gaila.

– Pasakoje pasakojama apie maišus su pelenais, kurie buvo už krosnies. Kodėl jie ten buvo laikomi?

- Nežinau.

- Fantazuokite.

– Pelenė ten galėjo išeiti į pensiją, niekas nesiartino prie nešvarių pelenų maišų.

Kas nutiko Pelenės mamai, kodėl ji mirė?

– Mama mirė nuo impotencijos, ji labai jaudinosi dėl santykių su vyru, visą laiką buvo viena, viena, nesijautė reikalinga. Psichikos liga, nervų suirimas, užsimerkė ir mirė.

Ko ji norėjo iš savo vyro?

Norėjau meilės iš savo vyro.

Kokių veiksmų ji norėjo iš savo vyro? Kas jai yra meilė?

– Norėjau paramos visuose sunkumuose, supratimo, kad ji reikalinga viena.

– Vadinasi, jai reikia sunkumų, kad vyras galėtų palaikyti?

– Taip (su liūdesiu). Jam būdingas nepasitikėjimas savimi, savęs kasimas.

– Jai kilo abejonių, kad vyrui jos reikia vienos.

– Vyras darbui skyrė daugiau laiko nei žmona, užsidirbo turtus. Jo žmona jam padėjo tai padaryti.

Kokia buvo jos pagalba?

– Gyvenimo sutvarkymas, empatija jam. Ji negavo to paties mainais.

– Kaip atsitiko, kad tėvas šią moterį pasirinko savo žmona – pamote.

– Ji ištekėjo už savęs, patraukė savo turtais.

Apibrėžkite, kas yra „vyras“. Pasakoje jūs vadinate savo tėvą „turtuoliu“.

– Vyras yra tas, kuris nuolat aria, darbštus.

- O kas tas vyras?

„Tai kilnesnė būtybė.

– O princas?

„Princas yra švelnus, bejėgis padaras, puikios prigimties žmogus.

Kas bendro tarp princų ir vyrų?

- Valstybės.

– Vyro finansinė sėkmė buvo svarbi ir pirmai, ir antrai žmonai, o Pelenei taip pat svarbu, ar teisingai supratau?

- Taip tai yra. Svarbus nerūpestingas gyvenimas materialine prasme.

Kodėl Fėja apdovanojo Pelenę?

– Pelenė buvo maloni, simpatiška.

Koks buvo jos gerumas?

– Pamotės ir jos dukterų šypsenas ir piktumą ji laikė savaime suprantamu dalyku.

– Pelenė šypsenas ir blogį vertino kaip savaime suprantamą dalyką, ar tai tikrai naudinga savybė, kurią reikėtų apdovanoti?

- Žinoma ne. Tai baisu, ryjant ašaras, susimaišusias su apmaudu.

Ką Pelenė galėjo padaryti kitaip?

– Ji galėjo reikšti savo nepasitenkinimą pamotei ir jos dukroms, skųstis tėvui (nors vargu ar jis būtų klausęs jos skundų).

– Ar ji galėtų gyventi atskirai, viena?

– Taip, ji galėtų. Jos tėvas jai netgi padėtų finansiškai.

„Tu ir aš sužinojome, kad pasiaukojimas ir kantrybė nėra savybės, už kurias verta atlyginti. Tada kodėl Fėja apdovanojo Pelenę?

„Manau, kad ji suteikė Pelenei... galimybę nudžiuginti, pastūmėjo ją į priekį, bet tai nepadėjo.

- Kas ją sustabdė?

– Įprotis būti prielankiai, auka, jos mama buvo tokia pati.

„Noriu priminti, kad aukos psichologijoje galima išskirti tris pozicijas, pirmą kartą piešinio pavidalu pavaizduotas psichiatro ir sandorių analizės meistro Stepheno Karpmano. Šį piešinį jis pavadino dramatišku trikampiu.

Visą vaidmenų įvairovę galima sumažinti iki trijų pagrindinių – Gelbėtojo (S), Persekiotojo (P) ir Aukos (F).

Trikampis, kuriame susijungia šie vaidmenys, simbolizuoja jų ryšį, nuolatinę kaitą. Bendravimas šiame trikampyje leidžia neprisiimti atsakomybės už savo veiksmus ir sprendimus, taip pat gauti stiprias emocijas ir teisę nespręsti savo problemų kaip atlygį (nes dėl to kalti kiti). Pasakos tekstas baigiamas tokiais žodžiais: „Pelenė atleido pamotei ir seserims, nes ji buvo labai maloni mergaitė“. „Dramatiniame trikampyje“ herojės vaidmenys keičiasi iš aukos į gelbėtoją. Išganymas taip pat yra priklausomybė, nes Gelbėtojai turi jaustis vertinami. Jiems neleidžiama rūpintis savimi ir savo poreikiais, todėl jie rūpinasi kitais.

„Nesvarbu, kokį vaidmenį šiuo metu atliekame trikampyje, galiausiai mes visada tampame auka? Jei esame trikampyje, ar gyvename kaip aukos?

– Taip. Kiekvieną kartą, kai atsisakome prisiimti atsakomybę, nesąmoningai pasirenkame būti auka. Ką Pelenė gavo pasakos pabaigoje?

- Ji ištekėjo už princo.

– Prisimeni, aš tavęs paklausiau: „Ko trūko Pelenei pasakos pradžioje?

– Taip. Aš atsakiau: „Tėve“.

– Pasirodo, vietoj tėvo Pelenė sutiko princą. Kuo Pelenei patiko princas?

„Jo grožis, gražūs žodžiai, kuriuos jis jai pasakė.

„Bet jis net neatpažino Pelenės vardo. Pasirodo, jis jai pasakė gražius žodžius, nežinodamas jos vardo. Galbūt jam nerūpėjo, kam pasakyti gražius žodžius, jis tiesiog mokėjo tai padaryti gerai?

- Taip tai yra.

„Anksčiau princą vadinote „bejėgiu padaru“. Kodėl Pelenė yra toks princas?

– Tai, kad jis yra bejėgis, Pelenei pajunta jos pačios poreikį.

– Kokia princo bejėgiškumo apraiška?

– Jis nesugeba pats aptarnauti, pats lyginti, valyti, gaminti maistą.

– Bet jei Pelenė visa tai padarys, kuo jos gyvenimas skirsis nuo gyvenimo su pamote?

- (nustebęs) Nieko.

– Pelenė pasiilgo tėvo, pasakos pabaigoje ištekėjo už princo, tai yra susirado simbolinį tėvą, tačiau paaiškėjo, kad jos gyvenime niekas iš esmės nepasikeitė. Ji taip pat lygins, valys, gamins maistą, kaip ir gyvendama pas pamotę. Ji elgsis kaip mama, nesijaus reikalinga ir miršta iš bejėgiškumo ir vienatvės. Koks tada yra tikrasis Pelenės gyvenimo tikslas?

– Būti reikalingas žmogui, kuris yra šalia.

Kiek Pelenei buvo metų, kai mirė jos mama?

Kas nutiko tavo gyvenime, kai tau buvo 17 metų?

– Nieko ypatingo, baigiau mokyklą.

Šiuo metu atidžiai ištyriau genogramą, prie A. gimimo metų pridėdamas 17 metų. Ji gimė 82 m. Kokie svarbūs įvykiai įvyko jos šeimoje 1999 m.? Beveik tuo pačiu metu mes pasakėme: „Tėvas mirė“. Tėvas O. tragiškai žuvo po automobilio ratais, tuo metu jau seniai turėjo kitą šeimą. Mama O. išsiskyrė su tėvu, kai O. buvo 11 metų, neatlaikiusi nuolatinių jo išdavysčių. Dabar tapo aišku, kodėl analizės pradžioje į mano klausimą: „Ko trūko Pelenei pasakos pradžioje?“, ji atsakė: "tėvas".

Jei galėtumėte pakeisti istoriją dabar, ką pakeistumėte?

- Po motinos mirties Pelenė pradėtų gyventi pati. Sutikau patikimą, ištikimą vyrą.

- Kur jį rasti?

tarp dirbančiųjų.

– Kas Pelenei suteiktų jausmą, kad jos vyrui jos reikia?

- Jo padėkos žodžiai už rūpestį, reagavimą į prašymus, bendrą gyvenimo gerinimą ir apskritai bendrą laisvalaikį.

O. požiūris į savo vyrą vėliau pasikeitė, o pasakos analizės rezultatas buvo šie dalykai:

1. O. kopijuoja mamos elgesio modelį,
2. rimta trauma jai yra tėvo netektis (pirmiausia jo pasitraukimas iš šeimos, paskui mirtis),
3. yra noras pakeisti tėvą vyru,
4. pasyvi padėtis (vykdant pamotės ir seserų, fėjos, princo nurodymus),
5. kontakto su savo norais trūkumas (herojės troškimai pasakoje neminimi),
6. būti dramatiškame trikampyje, nustatyti auką - kantrybė ir nuolankumas - tai gerai,
7. įprotis būti vienumoje kaip problemų sprendimo būdas.

Pasakos skaitymas – vienas svarbiausių vaikystės ritualų. Viena vertus, šio proceso metu mes skiriame dėmesį vaikui, o tai jo sielą maitina geriau nei bet kokie žaislai. Mamos ar tėčio balsas, vakare radęs laiko savo vaikui, nuramina ir perkelia į stebuklų ir magijos pasaulį. Kita vertus, pasakos skaitymas – investicija į ateitį. Būtent gerų knygų pagalba į vaiko pasąmonę klostosi svarbi informacija, kuri turės įtakos pasirinkimui, padės stoti į gėrio ar blogio pusę. Daugelis tėvų net nesusimąsto apie paslėptą pasakų prasmę. Tuo pačiu, sužinoję apie tai, galėsite pasirinkti trupiniams tinkamesnę literatūrą, ugdydami joje trūkstamas savybes.

Pasaka: paslėptos „Pelenės“ reikšmės

Viena populiariausių vaikystės pasakų – Pelenė. Jos autorius – prancūzų rašytojas Charlesas Perrault. Jis užbaigė pasaką pridėdamas kasdienybės, nuotykių aprašymų, atskleisdamas veikėjų charakterį. Tačiau jos pagrindas – vargšo našlaičio istorija gyvuoja jau seniai ir ėjo iš lūpų į lūpas tarp žmonių. Siužetas paprastas ir suprantamas – vargšė mergina ištvėrė neteisybę, tačiau neprarado gerumo, nepyko ant pasaulio, nuolankiai vykdė įsakymus ir galiausiai laukė stebuklo – fėjos pasirodymo. Krikštamotė mergaitę ne tik aplankė, bet ir padovanojo porciją magijos, moliūgą pavertė vežimu, skudurus gražia suknele, žiurkes arkliais. Pelenė nuėjo į balių, kur susitiko su princu. Tik gaila, kad stebuklas buvo laikinas ir burtai nutrūko vidurnaktį. Ir vėl herojei nutiko nesėkmė, atsiskyrimas nuo princo, o mergina vėl nenusivylė, o toliau laukė. Pasaka baigiasi laimingai, teisingumas triumfavo.

Paslėpta pasakos prasmė aiški iš pirmo žvilgsnio – merginos turėtų parodyti nuolankumą, darbštumą, kuklumą, ir jos lauks princo. Tiesiog psichoterapeutai šia proga nustatė psichikos sutrikimą, būdingą daugeliui merginų. Jis vadinamas Pelenės kompleksu ir slypi tame, kad ponios atsisako tikrojo gyvenimo suvokimo. Jie laukia princo, atsisakydami paprastų vyrų. Skaitant pasakas prieš miegą vaikams, svarbu jas teisingai interpretuoti. Paklauskite, kaip aiški prasmė, ir patys padarykite išvadą. Pelenė princo laukė ne todėl, kad jai pasisekė su fėja, o todėl, kad ji buvo geresnė už kitas merginas – darbšti ir kukli, graži ir rūpestinga. Vieni tėvai orientuojasi į tai, kad į našlaitę be gražios suknelės ir išėjimo į pasaulį niekas nebūtų kreipęs dėmesio, kiti – į tai, kad viską gyvenime galima pasiekti tik su fėjos globa. Tačiau svarbu sutelkti dėmesį į asmenines Pelenės savybes, paaiškinant, kad būtent tai ji nusipelnė būti apdovanota.

Kita pasakos „Pelenė“ prasmė

Psichoterapeutė Marina Komisarova pateikia dar vieną, gilesnį Pelenės pasakos paaiškinimą. Jai tai istorija apie moters nusivylimą. Kartu psichologė pažymi, kad pasaka atspindi vidinį pasaulio paveikslą, greičiausiai autorius tokios prasmės neįteikė, tačiau tuo pačiu pasakojimas atspindi tikrąją dalykų būklę. Pelenė – mergina, kurią supa priešiškos moterys (piktosios seserys) ir vidinė tėvų figūra (pamotė). Įdomu tai, kad mergina, nors ir turėjo tėvą, netapo jos gynėju, iš bailumo praktiškai išmetė savo dukrą, kad suplėšytų moteris. Princas – merginos vidinis žmogus, kurį ji bijo nuvilti, todėl bėga nuo kamuolio. Juk jai atrodo, kad jis nemylės tikrosios, jam svarbi tik išvaizda, prabangi suknelė, vežimas, o visa tai – tik išgalvota svita. Pelenė, anot psichologės, kenčia nuo žemos savivertės, jos vidinė mama virsta pikta pamote, kuri, užuot mylėjusi Pelenę, nuolat ją bara. Dėl šios priežasties mergina taip pat kenčia nuo elementaraus nepasitikėjimo visais vyrais, norėdamas pralaužti sieną, princas turi įrodyti savo meilę ieškodamas merginos visoje karalystėje.


Kaip išspręsti Pelenės problemą? Mylėti save, suprasti, kad vyrui svarbu ne suknelė ir šukuosena, o vidinės savybės – moteriškumas, švelnumas. Būtent su jais princas įsimyli. Marina Komisarova pataria susidraugauti su savo vidiniu princu, pažvelgti į save vyrų akimis ir įsimylėti, tobulėti, kad savo akyse atrodytumėte dar geriau.
Įdomu tai, kad daugelis mamų smerkė Charlesą Perrault už jo pasaką, propaguojančią neegzistuojančių princų lūkesčius. Kai kurie tėvai visiškai išbraukė pasaką iš savo namų bibliotekos. Tuo pačiu metu paslėpta rusų pasakų prasmė kartais pasirodo dar labiau šokiruojanti. Pats autorius savo knygos pratarmėje rašė, kad į jo kūrybą nereikėtų įsigilinti, svarbu išlikti įžvalgiam realistui, pasakas suvokiančiam kaip vien pramogą.

Dobranicho svetainėje sukūrėme daugiau nei 300 nebrangių pasakų. Pragmatiška perteikti puikų indėlį į miegą per tėvynės ritualą, otų ir šilumos pasikartojimą.Ar norėtumėte paremti mūsų projektą? Būkime budrūs, su naujomis jėgomis ir toliau rašysime Jums!