Kelio motyvas rusų literatūroje. Kelio motyvas literatūroje

MCOU Ramonskaya vidurinė mokykla Nr. 2

Tyrimas

„Kelio motyvas rusų klasikos kūriniuose“

Baigė 9A klasės mokiniai

Chukaeva Yana

Krutko Polina

Jacenko Svetlana

Podvigina Olga

Vyriausias mokytojas

rusų kalba ir literatūra

Įvadas………………………………………………………………………………………..3

1 skyrius. Kelio motyvas dainų tekstuose ir ……………..4-9

2 skyrius. Kelio motyvas romane „Kapitono dukra“…………..8-12

3 skyrius. Kelio motyvas romane „Mūsų laikų herojus“...13-16

4 skyrius. Kelio motyvas eilėraštyje „Mirusios sielos“…………………17-20

Išvada……………………………………………………………………………………21

Literatūra………………………………………………………………………………………22

Įvadas

Kelio, kelionių tematika, kuri yra neatsiejama kiekvieno žmogaus gyvenimo dalis, turi didelę reikšmę literatūros kūriniuose ir užima svarbią vietą XIX amžiaus rusų rašytojų kūryboje. Štai kodėl mes pasirinkome šią temą tyrimams. Savo darbe atsigręžėme į... Svarbų vaidmenį mūsų pasirinkime suvaidino tai, kad 9 klasėje mokomės šių labai rusiškų klasikų kūrinių. Norėjome plačiau susipažinti su jų kūryba, labiau įsigilinti į darbų turinį. Be to, kelio tematika įdomi ir įvairiavertė: žodžių „kelias“, „kelias“ reikšmė apima ir filosofinę žmogaus gyvenimo kelio, jo likimo sampratą. Kelio motyvas rusų literatūroje apskritai vaidina didelį vaidmenį: atstumai dideli, daug laiko tenka filosofuoti kelyje. Kelias – tai gyvenimo kelio, žmogaus kelio metafora.

Iš šių pozicijų nusprendėme apsvarstyti dainų tekstus ir romaną „Kapitono dukra“, romaną „Mūsų laikų herojus“ ir eilėraštį „Mirusios sielos“.

1 skyrius. Kelio motyvas dainų tekstuose ir

1830 metų rudenį Puškinas atvyko į Boldiną tvarkyti turto reikalų iki vedybų ir ten ilgai išbuvo dėl choleros karantino, išsiskyrė su jauna, mylima, gražia nuotaka. Kas jo laukia ant naujo gyvenimo etapo slenksčio? Po namų neramumų, klajonių, vienatvės poetas ieško dvasios ramybės ir šeimyninės laimės, bet kartu neapleidžia ir niūrios nuojautos. Galbūt tokių skaudžių minčių metu buvo sukurtas eilėraštis „Demonai“, perteikiantis dviejų „plyname lauke“ keliaujančių ir sniego pūgoje pasiklydusių keliautojų – lyrinio herojaus ir kučerio – sielvartą, išgyvenimus, baimę. Skaitytojui pateikiamas baisus, bet labai tikras vaizdas.

Debesys veržiasi, debesys sukasi;

Nematomas mėnulis

Skrendantis sniegas apšviečia;

Dangus debesuotas, naktis debesuota.

Pirmoji eilėraščio dalis gana rami, čia atskleidžiama kelio tema. Antroji „Demonų“ dalis – kliūčių atsiradimas, poezijos dėka įgaunantis simbolinę prasmę. Ši filosofinė nuotaika kasdienę eilėraščio temą paverčia rimtu, gilios prasmės alsuojančiu pasakojimu.

Tačiau pamažu raitelius apima nerimas („pasklydom,...Ką daryti!“), net neviltis, autoriaus perteikiamas monotonišku žodžių kartojimu („debesys veržiasi, debesys sukasi“) , „dangus debesuotas, naktis debesuota“, „einu, einu“ , „baisu, baisu“, „pūga pyksta, pūga verkia“) ir ištisi keturkampiai, o tikrasis žiemos naktis alsuoja fantastiškais liaudies mitologijos vaizdais, kuriuos, žinoma, gerai pažinojo auklės pasakotojas. Štai vienišas demonas „pučia, spjauna... įstumia laukinį arklį į daubą“ ir daugybė demonų, kurie veržiasi „spiečius po spiečiaus beribėse aukštumose, su gailiais riksmais ir kauksmais, draskančiomis širdį“ lyriniam herojui, raganai ir rudeniui. Išsekę žirgai sustojo, kučeris neviltis ieškojo kelio. .

Trečioji eilėraščio dalis – ryški siužeto kulminacija, kai žmogus atsiduria beviltiškoje situacijoje, nes pūgos akivaizdoje yra bejėgis. Ir akimirksniu situacija pasikeičia, žirgams vėl pajudėjus į priekį, eilėraštyje kilęs konfliktas išsisprendžia. Tai ir kasdienis, ir filosofinis „Demonuose“ pateiktos situacijos sprendimas. Pirmajame eilėraščio posme yra ne tik gamtos aprašymas, bet ir situacijos bei intensyvumo, kuriame atsiduria kučeris ir raitelis, įvardijimas.

Tačiau ne veltui šis eilėraštis vadinamas mistiniu, net iš pavadinimo galima suprasti, kad „Demonų“ prasmė yra daug gilesnė, nei gali pasirodyti iš pirmo žvilgsnio. Norint suprasti filosofinę eilėraščio prasmę, būtina teisingai interpretuoti Puškino naudojamus vaizdus ir simbolius. Visų pirma, tai rusiškos žiemos vaizdas – skraidantis sniegas, smarki pūga, apsnigti keliai... Visa tai jau pabrėžia bendrą eilėraščio nuotaiką – niūrią, bet desperatiškai ieškančią išeities iš esamos padėties. Visai kaip keliautojas, kurį sustabdė sniego audra ir privertė pasiduoti stichijai. Autorius nuolat sutelkia dėmesį į kelią, į arklius, į varpą, pabrėždamas, kad keliautojai pasiklydo, pasiklydo, bijo. Tuo metu, kai „arkliai vėl puolė“, ateina kulminacija: demonai įgauna labai tikrus bruožus, dabar juos mato ne tik kučeris, bet ir pats raitelis, pažymėtas lyriniu „aš“. Nuo šios akimirkos žemė poemoje visiškai išnyksta ir prasideda orgija, šabas:

Begalinis, bjaurus,

Purviname mėnesio žaidime

Įvairūs demonai pradėjo suktis,

Kaip lapai lapkritį...

Kiek jų! kur jie varomi?

Kodėl jie taip gailiai dainuoja?

Ar jie palaidoja pyragą?

Ar jie tuokiasi už raganos?

Taigi, didėjant greičiui, didėja ir didėja eilėraščio emocinė įtampa. Kaip baigsis pūgos žiemos naktis? Nežinoma. Tuo tarpu pūgos chaosas, sniego audra ir graudus vėjo kaukimas, lyrinio herojaus sąmonėje pavirtęs fantasmagorišku piktųjų dvasių triumfo paveikslu, atrodo begalinis... Pasiklydęs keliautojai eilėraštyje „Demonai“ simbolizuoja rusų žmones, kurie tikrai pasiklydo tarp snieguotų lygumų ir negali rasti kelio į laimingesnį ir laisvesnį gyvenimą. Dar kartą pasitvirtina, kad kelias turi ne tik tiesioginę tako prasmę, trajektoriją, bet ir žmonių, kurie neranda savo vietos gyvenime, savo kelio, kuriuo eiti, gyvenimo kelią.

Eilėraštis „Kelio skundai“, mūsų nuomone, atspindi poeto nuovargį nuo klajojančio, klajojančio, neramaus gyvenimo.

Kiek ilgai vaikščiosiu pasaulyje?

Dabar vežime, dabar ant žirgo,

Dabar vagone, dabar vežime,

Ar vežimėlyje, ar pėsčiomis?

Eilėraščio eilėse girdėti poeto priekaištai dėl Rusijos nepraeinamumo. Manome, kad ir bekelės sąlygas, ir nenuspėjamo Rusijos klimato užgaidas reikėtų vertinti tiek tiesiogine, tiek plačiąja, istorine ir socialine prasme: čia yra žmogaus pažeidžiamumas nuo įvairiausių netikėtumų, čia yra visos Rusijos nerūpestingumas, abejingumas visokiam komfortui ir jaukumui .

Arba mane užklups maras,

Arba šaltis sukaulės,

Arba kliūtis atsitrenks į kaktą

Nejudrus neįgalus žmogus.

Tyrinėdami rašytojo biografijos faktus, analizuodami jo kūrybą ir susipažinę su literatūros kūriniais, padarėme išvadą, kad Puškino atkaklus kelio motyvo suvokimas yra natūralus jo gyvenimo ir kūrybinių ieškojimų rezultatas. Pirmoji, reikšminga priežastis, dėl kurios poetas atsigręžė į kelio temą, buvo klajojamas, kelionių kupinas gyvenimas. Puškinas keliavo po visą europinę Rusijos dalį, svajodamas aplankyti už Uralo, Sibire. Jis buvo Kaukazo papėdėje ir Kryme, ir Moldovoje, ir Pskovo srityje, ir netoli Volgos vidurio, ir Orenburgo stepėse, ir kalnuose.
Osetijoje, ir Gruzijos slėniuose, ir Armėnijos plynaukštėse, ir dabartinės Turkijos ribose prie Arzrumo aukštumos. Poeto kūryboje nuolat randami keliautojo, kučerio ir kelių mylių vaizdai.

Kaip ir plėtodamas kitus savo kūrybos motyvus, Puškinas parodė precedento neturintį naujovių pavyzdį suvokdamas kelio temą. Iki jo kelias literatūroje buvo tik savotiška puošmena, veiksmo raidos fonas. Puškinas neskiria pagarbos kelio įvaizdžiui, bet daro jį savo dainų tekstų ir prozos leitmotyvu. Poeto novatoriškumas pasireiškia jo filosofiniu temos supratimu. Čia kelias išryškėja kaip gyvenimo kryžkelė ir, žinoma, kelias – likimo ir gyvenimo metafora.

Poema „Debesys“, skirtingai nei Puškino „Demonai“, nėra persmelkta nevilties ir baimės nuotaikos: jame kaip vedantis motyvas skamba elegiško liūdesio motyvas. Tačiau vienatvės jausmas ir klajojanti melancholija užvaldo ir lyrinio herojaus sielą. Šį kūrinį poetas sukūrė 1840 m. balandį, prieš pat išsiuntimą į antrąją tremtį į Kaukazą. Pasak vieno iš jo draugo prisiminimų, vakare Karamzino namuose Lermontovas, stovėdamas prie lango ir žiūrėdamas į debesis, kurie, uždengę dangų, lėtai plaukė virš Vasaros sodo ir Nevos, ekspromtu parašė nuostabų eilėraštį. , kurio pirmoji eilutė skambėjo taip: „Dangūs debesys, amžini klajūnai! Jau šiuose žodžiuose jaučiamas klaidžiojimo, nesibaigiančio kelio motyvas. Skaitytojui iškyla metamorfinis dangiškų „amžinų klajūnų“, „tremtinių“, besiveržiančių „iš brangios šiaurės į pietus“ vaizdas. Šių „amžinai šaltų, amžinai laisvų“ dangaus sferos gyventojų laimė ta, kad nei pavydas, nei piktumas, nei šmeižtas jų neturi. Jie nežino tremties skausmo. Debesims tiesiog „pabodo nederlingi laukai“, todėl jie leidžiasi į kelionę. Lyrinio herojaus likimas kitoks: jis nevalingas tremtinys, jį iš gimtosios pusės „varo“ „likimas...sprendimas“, „pavydas...slaptas“, „piktybė...atviras“, „ nuodingas draugų šmeižtas“. Tačiau iš esmės jis laimingesnis už išdidžius ir nepriklausomus debesis: jis turi tėvynę, o amžinoji dangaus laisvė šalta ir vieniša būtent todėl, kad iš pradžių iš jų buvo atimta tėvynė.

Kūriniu, kuriame skamba kelio motyvas, galima laikyti ir filosofinių minčių apie visatos paslaptis, apie gyvenimo prasmę kupiną eilėraštį „Išeinu vienas į kelią...“. Parašyta 1841 m. pavasarį, atrodo, apibendrina trumpą, bet šviesų, tarsi meteorito blyksnį, poeto gyvenimą. Čia lyrinis herojus vienas su begaliniu keliu ir plačiai atsivėrusiu dangumi virš galvos. Jis jaučiasi visatos dalimi, žmogumi, pasinėręs į atvirus ir laisvus gamtos elementus. Kaukazo kalnams būdingas „titnago kelias“ eilėraštyje suvokiamas dviem pavidalais: ir kaip specifinis kelias, kuriuo eina vienišas keliautojas, ir kaip gyvenimo kelio simbolis. Lyrinį herojų supantis pasaulis ramus, didingas ir gražus, visur sklinda „mėlynas spindesys“. Tačiau „švytėjimas“ – tai ne tik mėnulio šviesa, kurios spinduliais žiba kelias. Jis suvokiamas kaip fonas, aiškiai atskleidžiantis niūrią keliautojo sielos būseną, kuris „nieko nesitiki iš gyvenimo“ ir „visiškai nesigaili... praeities“. Lyrinis herojus yra vienišas, dabar jis ieško tik „laisvės ir ramybės“, tokios ramybės, kuri šiomis akimirkomis egzistuoja jį supančiame pasaulyje. Poetas parodo, kad didingoje visatoje viskas gyva: čia „dykuma klauso Dievo“, „žvaigždė kalba su žvaigžde“, čia nėra vienatvės, nuo kurios kenčia keliautojas. Ramybė nusileidžia į herojaus sielą, ir jis trokšta vieno dalyko - „pamiršti save ir užmigti“ amžinai. Bet ne „šaltas kapo miegas“, o taip, kad „gyvenimo jėga snūduriavo krūtinėje“, kad ir dieną, ir naktį, brangindamas klausą, „saldus balsas jam dainavo apie meilę ...“ kad virš jo, ramiai miegančio, „visada žalias, tamsus ąžuolas nusilenkė ir triukšmavo“. Amžinoji ramybė įgauna amžinojo gyvenimo prasmę, o „titnago takas“ įgauna begalinio kelio laike ir erdvėje bruožus. Lyrinio herojaus svajonė yra fantastiška savo esme, tačiau ir jį supanti gamta įgauna fantastiškų magiškų bruožų! Vienišo klajonių motyvas užleidžia vietą gyvenimo triumfo ir visiško susiliejimo su Dieviškuoju pasauliu motyvui. (Ar ne šiame kelyje meistras iš romano rado amžiną ramybę? Ar ne iš ten Poncijus Pilotas pradėjo savo kelionę mėnulio keliu? Apskritai skaitant XIX a. klasiką kyla daug asociacijų su vėlesnio laikotarpio darbais. Bet ši tema, matyt, kitai studijai... )

2 skyrius. Kelio motyvas romane „Kapitono dukra“

Kelio motyvas romane „Kapitono dukra“ yra labai svarbus. Kelyje Piotras Grinevas susitinka su karininku Ivanu Zurinu ir bėgliu kazoku Emelianu Pugačiovu. Šie žmonės vėliau vėl susitiks jaunuolio gyvenimo kelyje ir vaidins svarbų vaidmenį jo likime. Tai ypač pasakytina apie Pugačiovą, kuris, prisimindamas malonų jauno meistro požiūrį, išgelbės savo gyvybę užgrobdamas Belogorsko tvirtovę, o tada padės išgelbėti savo mylimąjį. Įdomu pastebėti, kad Piotro Grinevo susitikimas su būsimu liaudies sukilimo vadu įvyko per stiprią pūgą, tačiau nežinomas valkata, kurioje tik vėliau jaunuolis ir jo ištikimas tarnas atpažįsta grėsmingąjį Pugačiovą, nesunkiai suranda savo. būdu. „Kur tu matai kelią?“ – abejodamas klausia jauną pareigūną vežantis vairuotojas. Viskas aplinkui padengta sniegu, o kelio, tiesą sakant, vargu ar galima įžiūrėti. Tačiau valkata ją suranda visiškai kitaip. Jis siūlo šiek tiek palaukti, kol išsiaiškins: „... tada rasime kelią pro žvaigždes“. Užuodęs dūmus jis daro išvadą, kad šalia turi būti žmonių gyvenamoji vieta, ir pasirodo, kad jis teisus. Kelias nebūtinai turi būti vertinamas kaip horizonto link einanti žemės juosta, jį galima rasti dėl ženklų, į kuriuos dauguma nekreipia dėmesio. Taigi, randame seniausių idėjų apie kelią kaip žmogaus likimą atgarsį. Tie, kuriuos herojus sutiks atsitiktinai, turės didelę įtaką visai jo ateičiai.

Tačiau tame pačiame skyriuje Grinevas sapnuoja pranašišką sapną: vyras pasirodo esąs „baisus žmogus“, kuris, mojuodamas kirviu, užpildė visą kambarį „mirusiais kūnais“, o šis „baisus žmogus“ „meiliai... paskambino Grinevui ir pasiūlė „ateiti“ jo „palaiminimui“. Taigi Pugačiovo nurodytas „kelias“ Petrušai pasirodė gelbstintis, o kitiems – pražūtingas. Labai simboliška, kad Pugačiova išlipa iš pūgos ir išgelbsti nuo jos Grinevą: Pugačiovos sukeltas maištas pasirodys toks pat „negailestingas“ kaip ir stichijos, o Pugačiovas ne kartą išgelbės Petrušą nuo šios aklos jėgos. Reikšminga, kad taip keistai ir neįtikėtinai susikirtusių herojų keliai išsiskiria. Petras Grinevas neis Rusijos maišto keliu, nurodytu „Petro III“.
„Kapitono dukters“ kelio motyvo raidos analizė leidžia kalbėti apie skirtingas jo užduotis romane. Mūsų pastebėjimais, kelias tobulina kūrinio siužetą ir sukelia nenuspėjamus antipodų herojų susitikimus: Grinevą ir Pugačiovą, Grinevą ir Švabriną, Saveličą ir Pugačiovą. Ji suartina Mašą ir imperatorę, Mašos ir Petrušos tėvus.
Skyriuje „Sargybos seržantas“ kelias tampa pagrindinio veikėjo likimo atskaitos tašku, žada išsiskyrimo su tėvų namais kartėlį ir numato sunkų asmenybės tobulėjimo kelią. Petruša prisimena: „Aš su Savelichu įsėdau į vagoną ir išėjau į kelią, liedamas ašaras. Herojus aiškiai nesiekia klajojančio gyvenimo, o tremtiniu jį galima vadinti sąlyginai: tėvas nori išauginti sūnų doru karininku, Tėvynės gynėju. Skyriaus „Tvirtovė“ pradžioje brėžiamas kelias į epochos tradicijas - kaip kraštovaizdžio elementas ir Grinevo gyvenimo Belogorsko etapo istorijos ekspozicija. „Belogorsko tvirtovė buvo keturiasdešimt mylių nuo Orenburgo, kelias ėjo stačiu Likos krantu. Upė dar nebuvo užšalusi, o jos švininės bangos liūdnai juodavo monotoniškuose baltu sniegu padengtuose krantuose. Už jų driekėsi Kirgizijos stepės. Čia vėl kučeris pasirodo kaip skersinis kelio temos herojus. Šiame epizode jis užtikrintai nešioja motociklininką ir jam nereikia „patarėjo“. Herojus prisimena: „Važiavome gana greitai. – Kiek toli iki tvirtovės? – paklausiau savo vairuotojo. - Netoli, - atsakė jis. „Tai jau matosi“. Skyriuje „Sukilėlių gyvenvietė“ sustiprėja semantinė tako vaizdo apkrova. Nepaisant Savelicho perspėjimų, noras vėl išgelbėti savo mylimąjį varo Grinevą kelyje. Kelio aprašyme susilieja konkreti ir simbolinė prasmės: „Mano kelias ėjo pro Berdskaja Slobodą, Pugačiovos prieglobstį. Tiesus kelias buvo padengtas sniegu; bet visoje stepėje matėsi žirgų pėdsakai, kasdien atnaujinami. Jojau greitu risimu. Savelichas sunkiai galėjo sekti mane iš tolo ir kiekvieną minutę man šaukė: „Nutilkite, pone, dėl Dievo meilės, tylėkite.<...>Būtų gerai surengti puotą, kitaip būsi prakeiktas...“ Viena vertus, Puškino herojus apibūdina konkrečios vietos detales, kita vertus, žodžiai „už Berdsko pusę“ tampa ikoniniais kūrinio kontekstas: Petras eina ne viename kelyje su maištininkais, jo laukas – sąžiningo ir narsaus karininko kelias. Grinevas pasirenka šį kelią pats, be tėvo, dėdės ar generolo patarimo. Iš vidaus jis sutinka su Savelichu: kiek ilgai bėgantis kazokas gali rodyti kilnumą kariniam priešui? Tačiau pavojingu keliu jį varo noras apginti savo mylimąją. Tolesnis Grinevo ir nevykusio įkalinto tėvo pokalbis – apie kiekvieno likimą, apie vienintelį įmanomą gyvenimo kelią. Jau čia sukilėlių vadas jaučia savo pralaimėjimą. Petrui prisipažįsta: „Mano gatvė siaura; Man neužtenka valios“. Grinevas dar kartą skelbia savo gyvenimo idealus, kuriuose skamba autoriaus balsas: „Bet gyventi žmogžudyste ir apiplėšimu man reiškia peštis į skerdeną“.
Pugačiovo išvykimas vagone į Berdą (skyrius „Našlaitėlis“) žymi kazoko atsisveikinimą su Grinevu. Jų keliai visiškai skiriasi. Tada Maša ir Petruša „amžinai paliko Belogorsko tvirtovę“. Šis pasitraukimas simbolizuoja ir Mašos atsiskyrimą nuo gimtosios vietos, nutolimą nuo tragiškus prisiminimus sukėlusių vietų, ir Petro kelią į Namus, galimybę savo mylimajai būti priimtai Grinevų.

Kitas romano kelionės temos supratimas yra susijęs su Mašos kelione į Carskoe Selo, kurią ji leidžia susitikti su imperatoriene.
Mašos kelias – tikėjimas teisingumo triumfu, noro pakeisti likimą išsipildymas, apginti ne tik mylimo žmogaus laisvę, bet ir jo karininko bei kilmingą garbę. Reikšminga kelionės pabaiga Marijos Ivanovnos, kuri „nesmalsu pažvelgti į Sankt Peterburgą, grįžo į kaimą...“ Tai paaiškinama ne tiek herojės skubėjimu, kiek nenoru įsilieti į gyvenimą. sostinės. Jei romano pradžioje Petruša sielvartavo, kad jo kelias driekiasi Dievo užmirštose vietose, kapitono Mironovo dukra skuba į kaimą. Ten veržiasi ir „rusiška siela“ Tatjana Larina, ten atsiduria ir autorius, jei prisiminsime jo lyrinius kūrinius ir lyrinius nukrypimus Onegine.
Taigi, kelias išbando Puškino herojų atsparumą ir sukelia minčių apie gyvenimo prasmę ir jų vietą jame. Kelias suteikia netikėtų susitikimų ir drastiškų likimo pokyčių.

3 skyrius. Kelio motyvas romane „Mūsų laikų herojus“.

Kelio tema labai plačiai gvildenama romane „Mūsų laikų herojus“. Jame kiekviena istorija prasideda iš naujos vietos, į kurią Pechorinas eina savo viršininkų paliepimu. Galų gale, romanas buvo sumanytas kaip Pechorino kelionių užrašai. Visose istorijose atsekamas kelias. Tai savo vietos gyvenime ieškančio karininko keliautojo gyvenimo kelias. Pechorino užrašais autorius pasakoja apie įdomiausias istorijas, kuriose atsiduria pagrindinis veikėjas. įtakoja kitų žmonių likimus, kaip jis analizuoja savo poelgius ir poelgius ir kaip galiausiai baigiasi kiekviena istorija, skaitytojams labai įdomu. O mes taip pat tarsi judame iš vienos vietos į kitą, kartu su pagrindiniu veikėju išgyvename romano įvykius.

Lermontovo herojus Grigorijus Aleksandrovičius Pechorinas važiuoja kryžkelėje iš Tifliso per Kaišauro slėnį palei kelią, „kurio abiejose pusėse išlindę pliki, juodi akmenys; šen bei ten iš po sniego žvilgčiojo krūmai, bet nepajudėjo nė vienas sausas lapas. , ir buvo smagu girdėti tarp šio mirusio gamtos miego, pavargusio pašto trejeto šnabždesį ir nervingą rusiško varpo dūzgimą. Kalnų dragų pavojų ir jų nenuspėjamumą autorius ne kartą aprašo skyriuje „Bela“. Keliautojams buvo sunku judėti, „arkliai krito, kairėje vėrė gili bedugnė“, „sniegas krito po kojomis“. Uolėti, vingiuoti, juos kartais kirsdavo seklios daubos, kartais sraunūs, triukšmingi upeliai.

Skyrius „Bela“ prasideda eilutėmis „Keliavau kryžkelėje iš Tifliso“. Keliaudamas kalnų takais, pasakotojas sutinka Maksimą Maksimychą, kuris jam pasakoja istoriją apie savo draugą Pechoriną ir čerkesų princesę Belą. Būtent todėl, kad šis romanas yra apie Kaukaze tarnaujančius ir iš vienos vietos į kitą klajojančius karius, autorius pasakojimą apie Belą paverčia kaip istorija istorijoje. Juk tik toli nuo namų gyvenantys keliautojai gali taip lengvai vienas kitą pažinti, padėti sunkioje situacijoje, būti atviri su nauja pažintimi. Atskleiskite jam savo paslaptis ir papasakokite apie savo gyvenime matytas istorijas ir nuotykius. Jie taip atvirai ir nesigailėdami kalba apie savo gyvenimą, tikriausiai todėl, kad galbūt daugiau niekada nesusitiks su savo pašnekovu. Jie keliaus į įvairias vietas, ir visi išliks žavinga istorija, kurią jam kadaise pasakojo senas pažįstamas. Tačiau jis neturi laiko pasakoti istorijos: laikas jiems vėl leistis į kelią. O dėl prastų oro sąlygų kelyje nelengva: „Kad pasiektume Kobi stotį, teko leistis maždaug penkias mylias ant ledinių akmenų ir purvo sniego. Arkliai buvo išsekę, mes šalti; pūga dūzgė vis stipriau, kaip mūsų gimtoji šiaurinė; tik jos laukinės melodijos buvo liūdnesnės, graudesnės“. Atrodo, kad Rusijos kelias sulaiko kariškius, neleidžia jiems atsiskirti, nes istorija dar nepasakyta. Ir todėl jie turi likti dar vieną naktį.

Kitas skyrius „Maksimas Maksimychas“. Ten pasakotojui ir Maksimui Maksimyčiui pavyksta pamatyti Pechoriną, tačiau jis nesidžiaugia susitikęs su senu draugu ir atmeta jo draugišką pasisveikinimą. Tada Pechorino užrašai patenka į pasakotojo rankas. Nuo šio momento prasideda „Pechorino žurnalas“. O dabar pagrindinis romano veikėjas pasakoja.

Pirmosios skyriaus „Tamanas“ eilutės prasideda Pechorino įspūdžiais apie šį miestą: „Tamanas yra pats blogiausias miestelis iš visų Rusijos pakrantės miestų. Ten vos nenumiriau iš bado, be to, mane norėjo nuskandinti. Pareigūnas labai blogai ir prastai kalba apie naują vietą. Juk kelyje nutinka daug įvairių situacijų, kurios ne visada palieka gerą įspūdį. Tamane Pechorinas turi sustoti nakvoti. Ir ten jis atsiduria nemalonioje situacijoje, į kurią neturėjo patekti. Tačiau tai tik dar viena Pechorino nueito kelio dalis. Jis sugriovė kitų žmonių likimus ir nuėjo toliau. Taigi jis paliko šias vietas be gailesčio ir netekties: „O ką man rūpi žmogiški džiaugsmai ir nelaimės, aš, keliaujantis karininkas...“. Pechorinas suprato, kad daugiau niekada čia negrįš.

Tada herojus atsiduria Piatigorske aukštojoje visuomenėje. Ten jis sutinka savo seną meilę Verą. Tačiau dėl savo nevaldomos prigimties jis vėl įsipainioja į kitų žmonių likimus. Vera nebegalėjo jo laukti ir nusprendė palikti jį amžiams. Apie tai sužinojęs Pechorinas puolė siekti savo meilės: „Iššokau į verandą kaip pamišęs, užšokau ant savo čerkeso,... ir pajudėjau visu greičiu... Negailestingai variau išsekusį arklį, kuris , knarkiantis ir padengtas putomis, nuskubėjo mane per akmenuotą kelią. Viską metęs, Pechorinas siekė geresnio gyvenimo. Jis manė, kad su ja ras savo laimę. Bet net ir čia jo kelias nutrūksta: arklys neatlaikė tokio pašėlusio greičio, Pechorinas nuvertė jį nuo kojų. Taigi visą romaną Pechorinas, keliaudamas, ieškojo savo vietos gyvenime, bet niekada jos nerado. Visą gyvenimą jis buvo kelyje, lankėsi įvairiose vietose, bet niekur nerado savo gimtojo meto.

Pechorinas, taikliai pavadintas „jaunesniuoju Onegino broliu“, ne tik keliauja (likimas nuveda šį aristokratą į Sankt Peterburgą, tada į Kislovodską, tada į kazokų kaimą, tada į „blogąjį miestą“ Tamaną, tada net į Persiją), bet ir. miršta kelyje, „grįždamas iš Persijos“. Čia Pechorinas grįžta namo apleistu keliu skyriuje „Fatalistas“. Kokios mintys nugali jo protą? „Tuščioje kovoje išseko ir sielos karštis, ir tikram gyvenimui būtinas valios pastovumas; Į šį gyvenimą įžengiau jau patyręs tai mintyse, jaučiausi nuobodulys ir pasibjaurėjimas, kaip tas, kuris skaito blogą seniai žinomos knygos imitaciją. Ir šie kartūs Pechorin prisipažinimai girdimi ne kartą! Savo kartą jis vadina „apgailėtinais palikuonys“, nesugebančiais daug aukotis nei žmonijos labui, nei savo laimei. Melancholijos ir vienišumo jausmai yra nuolatiniai jo gyvenimo palydovai.

Skyriuje „Tamanas“ Pechorinas lygina save su jūreiviu, gimusiu ant plėšiko brigados denio. Jis pasiilgsta. Visą dieną vaikšto pakrantės smėliu, klausosi užplūstančių bangų ošimo ir žiūri į tolį. Ko jis laukia? Ko jo akys ieško? ...Ar nepraslys norima burė, bėgdama lygiai, artėjant prie apleistos prieplaukos... Bet Pechorinui ši svajonė neišsipildė: burė neatsirado ir neišskubėjo į kitą gyvenimą, į kitus krantus. .

Skyriuje „Bela“ jis vaizduojamas kaip nuobodus, o tik keliautojams užkopus į Gudo kalno viršūnę herojus susižavi sidabrinėmis upių gijomis, jis tarsi vaikas stebi vandeniu slystantį melsvą rūką. , raudonas blizgesys, kuriuo linksmai dega sniegas ant kalnų keterų. Kai Pechorinas patenka į istorijos „Princesė Marija“ sceną, pavojaus akivaizdoje jį nugali gyvenimo troškulys ir meilė gamtai. Bet štai jis grįžta atgal. Saulė jam atrodė blanki, širdyje buvo akmuo. Jo būklė buvo tokia sunki. Benamystė, Pechorino neramumas ir beprasmė mirtis „kažkur pakeliui į Persiją“ - tai dvasinis žlugimas, į kurį autorius veda savo herojų, nes žmogui nesuteikiama teisė teisti save pagal kitus nei visuotinius įstatymus, nes dvigubos moralės ir moralės kelias, leistinumo kelias yra nevaisingas, tai kelias į dvasinį sugriovimą, dvasinę mirtį.

Lermontovo romane kelias atrodo kaip tik įvairių įvykių ir įspūdžių, kurie gali būti susiję su skirtingais laikotarpiais, kratinys. Taigi Lermontovo romane kelias pasirodo kaip įspūdžių mišinys, kaip vieta, kur jis rado medžiagos savo kūrybai. Kelias – tarsi spalvingas kilimas, ant kurio blyksteli žmonių likimai ir nenumaldomos kalnų viršūnės: kelionės metu vienas kitą atranda autorius ir jo kūrinio siužetas, kaip senovės legendų herojai rado lauką žygdarbiams. ir šlovė. Ir pagrindinis veikėjas beprotiškai skuba šiuo gyvenimo keliu, bet niekada nerado, kaip tinkamai panaudoti savo sugebėjimus ir galias.

4 skyrius. Kelio motyvas eilėraštyje „Mirusios sielos“

Kelio tema ne veltui užima daug vietos Gogolio kūryboje. Autoriui mūsų gyvenimas yra nuolatinis judėjimas. Galbūt mes to nepastebime, galbūt mums atrodo, kad mūsų gyvenimas per daug pamatuotas, jam trūksta veržlumo ir greičio. Tačiau iš tikrųjų mus neša likimo srovė. Be to, ji kalba ne tik apie kasdienybę, bet ir apie vidinį žmogaus pasaulį. Juk kiekvieną dieną išmokstame ko nors naujo ir tai daro mus stipresnius.

Eilėraštyje autorius ypatingą dėmesį skiria keliui. Viso skaitymo metu sekame pagrindinio veikėjo Čičikovo kelionę. Jis aplanko visus žemės savininkus, kad supirktų kuo daugiau mirusiųjų. Tuo metu baudžiauninkai buvo vadinami sielomis. Jie visiškai priklausė jų savininkams. Kuo daugiau sielų turėjo žemės savininkas, tuo aukštesnis jo statusas visuomenėje. Be to, baudžiauninkus, kaip ir bet kokį turtą, buvo galima duoti užstatu ir gauti pinigus. Taigi Čičikovas nusprendė susidoroti su tokia sukčiavimu.

Eilėraštyje „Mirusios sielos“ kelio vaizdas iškyla nuo pirmųjų eilučių; galime sakyti, kad jis stovi jos pradžioje. „Gana gražus pavasarinis britzka įvažiavo pro viešbučio vartus provincijos mieste NN...“ ir tt Eilėraštis baigiamas kelio vaizdu; kelias pažodžiui yra vienas iš paskutinių teksto žodžių: „Rusai, kur tu skubi, atsakyk man?... Viskas, kas yra žemėje, praskrenda, o kitos tautos ir valstybės nukrypsta ir užleidžia vietą“.

Bet koks didžiulis skirtumas tarp pirmojo ir paskutinio kelio vaizdo! Eilėraščio pradžioje tai yra vieno konkretaus veikėjo - Pavelo Ivanovičiaus Čičikovo - kelias. Galų gale, tai yra visos valstybės, Rusijos, o juo labiau visos žmonijos kelias, kuriuo Rusija lenkia „kitas tautas“.

Eilėraščio pradžioje tai labai specifinis kelias, kuriuo velkasi labai specifinis britzka su šeimininku ir dviem jo baudžiauninkais – kučininku Selifanu ir pėstininku Petruška, pakinktais arklių, kuriuos mes taip pat gana konkrečiai įsivaizduojame: abu šaknų įlanką, ir abu velkamus arklius – priekinį ir Kaurogą, pramintą Assesoriumi. Eilėraščio pabaigoje gana sunku įsivaizduoti kelią konkrečiai: tai metaforiškas, alegorinis vaizdas, personifikuojantis laipsnišką visos žmonijos istorijos eigą. Šios dvi vertės yra tarsi du kraštutiniai etapai. Tarp jų yra daug kitų reikšmių – tiek tiesioginių, tiek metamorfinių, formuojančių sudėtingą ir vieningą Gogolio kelio vaizdą. Perėjimas nuo vienos prasmės prie kitos – konkretaus prie metaforinės – dažniausiai įvyksta nepastebimai. Štai Čičikovo tėvas veža berniuką į miestą: žirgas, tarp arklių prekiautojų žinomas Soroki vardu, per dieną ar dvi klaidžioja po Rusijos kaimus, įvažiuoja į miesto gatvę... tėvas, paskyręs berniuką miesto mokykloje, „jau kitą dieną jis išėjo į kelią“ - namo. Čičikovas pradeda savarankišką gyvenimą. „...nepaisant viso to, jo kelias buvo sunkus“, – pažymi pasakotojas. Viena vaizdo prasmė – gana konkreti, „materiali“ – nepastebimai pakeičiama kita, metaforiška (kelias kaip gyvenimo kelias). Tačiau kartais toks pokytis įvyksta dramatiškai ir netikėtai. Būna ir sudėtingesnių atvejų, kai skirtingų prasmių vaizdų kaita vyksta palaipsniui arba staigiai, staiga. Čičikovas palieka NN miestą. „Ir vėl, abipus pagrindinio tako, vėl ėjau rašyti mylių, stoties sargybiniai, šuliniai, vežimai, pilki kaimai su samovarais, moterimis ir gyva barzdotu šeimininku... pėsčiasis nuskurusiais batais, įveikęs 800 mylių. , maži miesteliai, pastatyti gyvi...“ ir tt. Tada seka garsusis autoriaus kreipimasis į Rusiją: „Rusija! Rusija! Matau tave, iš savo nuostabaus, gražaus atstumo matau tave...“

Perėjimas nuo specifinio prie bendro vis dar vyksta sklandžiai ir beveik nepastebimas. Kelias, kuriuo keliauja Čičikovas, be galo ilgėjantis, kelia mintį apie visą Rusiją. Tada šį monologą savo ruožtu nutraukia dar vienas kadras. Prisiminkime monologo pabaigą ir eilutes, kurios įstrigo į jį, jį nutraukdamos. "...Ir mane grėsmingai gaubia galinga erdvė, baisia ​​jėga atsispindinti mano gelmėse; mano akys nušvito nenatūralia jėga: oho! koks putojantis, nuostabus atstumas, nepažįstamas žemei! Rus'!

Laikykis, laikyk, kvaily! - sušuko Čičikovas Selifanui.

Štai aš su plačiu kardu! - šaukė kurjeris su ūsais tol, kol šuoliavo link. - Ar nematai, prakeik savo sielą: tai valdiškas vežimas! „Ir, kaip ženklas, trejetas dingo su griaustiniu ir dulkėmis.

Koks keistas, viliojantis, nešantis ir nuostabus yra žodis: kelias! O koks nuostabus, šis kelias: giedra diena, rudens lapai, šaltas oras... tvirčiau į kelioninį paltą, kepurė ant ausų, arčiau ir patogiau įsisprausite į kampą!

Gogolio kelio vaizdas toliau įgauna metaforinę prasmę. Tai prilygsta žmogaus gyvenimo keliui. Juk nugyvenęs gyvenimą žmogus tampa kitoks. Jis atsisako jaunystės svajonių ir vilionių, o už gyvenimo patirtį moka su geriausiomis viltimis. Viename iš išlikusių antrojo eilėraščio tomo skyrių Čičikovas apie save sako: "Kreivau, nesiginčiju, kreivau. Ką daryti? Bet kreivau tik tada, kai pamačiau, kad negalite paimti. tiesus kelias ir tas įstrižas kelias buvo tiesesnis.“ Tiesus kelias... Kreivas kelias... Tai irgi tipiškos gogolio sąvokos. Gogolio posūkis sprendžiant kelio įvaizdį kalba apie tą patį – apie stiprinimą. etinis momentas. Juk "tiesus" ar "pasviras kelias" taip pat yra metaforiniai vaizdiniai. Vienu atveju numanomas "sąžiningas gyvenimas" - pagal sąžinę, iš pareigos, kitu - nesąžiningas, subordinuotas gyvenimas savanaudiškiems interesams.

Galime stebėti įdomų momentą, kai Čičikovas palieka Korobočką. Jis prašo jos parodyti kelią į pagrindinį kelią. „Kaip aš galiu tai padaryti? - atsakė šeimininkė. „Sudėtinga nupasakoti, daug posūkių...“ Čia autorius nekalba apie paprastą klausimą, kai praeivis klausia kelio. Tai simbolinis gestas, kuriuo autorius bando priversti susimąstyti apie didįjį gyvenimo kelią. Pats Gogolis atsako į klausimą. Jis sako, kad patekti į šį kelią labai sunku, nes kelyje yra daug kliūčių, kurias turime įveikti. Štai kodėl autorius veikia kaip vadovas, vedantis savo herojų šiuo sunkiu keliu. Taigi Gogolis į savo meninį įvaizdį įveda svarbiausias moralines koordinates, kurių pagalba koreliuos tikrąjį ir idealųjį, trokštamą personažo kelią.

Priešpaskutiniame „Mirusių sielų“ skyriuje skaitome: „Pasaulyje padaryta daug klaidų, kurių, rodos, dabar net vaikas nebūtų padaręs. Kokie kreivi, kurtūs, siauri, nepravažiuojami keliai veda toli į pusę pasirinko žmonija, siekdama amžinos tiesos, tada kaip tiesus kelias prieš jį buvo visiškai atviras... Ir kiek kartų, paskatinti iš dangaus nusileidžiančios prasmės, jie mokėjo atsitraukti ir nuklysti į šalį, mokėjo vėl atsidurti nepraeinamuose užkampiuose šviesiu paros metu, mokėjo vėl mesti aklą rūką vienas kitam į akis ir, sekdami pelkių šviesas, mokėjo patekti į bedugnę, o paskui su siaubu paklausti vienas kito: „Kur yra išeitis, kur kelias?" Kokia įkvėpta, šviesi kalba! Kokia karti, kaustinė ironija! Kaip tai išgyveno rašytojas – už jos gali spėti ilgus metus trukęs apmąstymas apie istorijos knygą, asmeninę patirtį.

Svarbesnę temą sunku įsivaizduoti, nes kalbame ne apie vieno žmogaus, o visos žmonijos „tiesos išsisukinėjimą“. Ir tai reiškia ne tik mąstymo klaidas, bet ir istorinių likimų, visos žmonių santykių struktūros iškrypimus. Tačiau, kita vertus, iš ko susideda šis bendras nukrypimas nuo tiesaus istorijos kelio, jei ne iš konkrečių, konkrečių žmonių nukrypimų?

Kelio vaizdas be galo išplečia eilėraščio diapazoną – iki kūrinio apie visos tautos, visos žmonijos likimą.

Išvada

Taigi, kai kuriuose darbuose panagrinėję kelio motyvą, pamatėme, kad ši tema yra įvairiapusė, įdomi ir įvairiavertė. Pati žodžio „kelias“ reikšmė turi dvi reikšmes: konkretus kelias, jungiantis kai kurias vietas, ir žmogaus bei visos šalies gyvenimo kelias. Kelio tema padeda autoriams aiškiau parodyti herojų likimų apsisukimą, išreikšti požiūrį į individo ir visos visuomenės likimą, išsakyti pranašiškus rūpesčius dėl istorinio kartų kelio ir tauta.

Rusų klasikų kūrinių analizė leido juose atpažinti kelio motyvą kaip vieną iš skirtingų autorių poetikos elementų. Šiuolaikinė poezija ir proza ​​tikrai perėmė šią tradiciją. XXI amžiaus žmogus visą laiką skuba – tai skatina fantastiškas gyvenimo ritmas, ambicingos svajonės, noras rasti savo vienintelį teisingą gyvenimo kelią. Kelias, einantis į nežinomus tolius, tapo žmogaus ir žmonijos ieškojimo simboliu. Tai paskatino kelią pavaizduoti kaip svarbų įvairių literatūros kūrinių kompozicijos ir turinio elementą. Kelio motyvo filosofinis skambesys padeda atskleisti idėjinį kūrinių turinį. Kelias yra meninis vaizdas ir siužetą formuojantis komponentas. Kelias neįsivaizduojamas be keliautojų, kuriems jis tampa gyvenimo prasme, asmeninio tobulėjimo paskata. Taigi, kelias yra meninis vaizdas ir siužetą formuojantis komponentas. Kelias – pokyčių, gyvybės ir pagalbos sunkiais laikais šaltinis. Kelias – tai ir gebėjimas kurti, ir gebėjimas suprasti tikrąjį žmogaus ir visos žmonijos kelią, ir viltis, kad amžininkams pavyks rasti tokį kelią.

Panašu, kad kelio motyvo tyrinėjimas XX amžiaus rašytojų ir poetų kūryboje galėtų tapti dar vieno tiriamojo darbo tema, kuriame būtų galima apmąstyti A. Bloko, S. Yesenino, M. kūrybos puslapius. Bulgakovas, A. Platonovas...

Nuorodos

1. „Negyvos sielos“. M.: Grožinė literatūra, 1969 m.

2. Lermontovo kūriniai keturiais tomais. M.: Grožinė literatūra, 1964 m.

3. Puškinas rinko kūrinius dešimčia tomų. M.: Nauka, 1964 m.

4. Lermontovas. Tyrimai ir išvados. 3 leidimas. Maskva 1964 m

5. Bocharovas Puškinas. Maskva 1974 m

6.Gukovskis ir realistinio stiliaus problemos. M., 1957 m
7.Gukovskis ir rusų romantikai. - M., 1965 m
8. Lachostskis Sergejevičius Puškinas. Biografija. Nauda už
studentai-M.-L.: „Švietimas“, 1964 m

9. Makogonenko 1830-aisiais (). L.: Menininkas. lit., 1974 m.
10. Lermontovo gyvenimo ir kūrybos kronika. Maskva 1964 m

11.Mašinskio pasaulis. 2-asis leidimas. 1979 m

12. C Poezija ir likimas. Virš Puškino dvasinės biografijos puslapių. - M.: Sov. Rašytojas, 1987 m
13. Roždestvenskis Puškinas - L.: RSFSR švietimo ministerijos Valstybinė vaikų literatūros leidykla, 1962 m.
14. Skatovas yra genijus. - M.: Sovremennik, 1987 m
15. Slinino Puškino ciklas „Kelionės metu sukurti eilėraščiai (1829)“ // Rinkinys. Puškino kolekcija, Leningrado valstybinis universitetas, 1977 m.

16. Slonimsky Pushkina-M.: Valstybinė leidykla

Kelio (kelio) įvaizdį galima pavadinti archetipu: jis yra įvairių epochų kultūroje. Rusų literatūroje tako motyvas skambėjo net senovės rusų kūriniuose: Novgorodo-Seversko kunigaikštis Igoris Svjatoslavovičius išvyko į kampaniją „į Polovcų žemę“, norėdamas atkeršyti klajokliams už rusų žmonių įžeidimus; Maskvos kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius („Zadonščina“) vedė kariuomenę į mūšį su Khan Mamai; Tverės pirklys aprašė savo kelionę knygoje „Pasivaikščiojimas per tris jūras“.

Vėliau šį motyvą išvysime garsiojoje A.N. „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“. Radiščeva.

Kelio tema skamba ir A. S. Griboedovo komedijoje „Vargas iš sąmojo“ (Čatskis kūrinio pradžioje atvyksta į Famusovo Maskvą, o pabaigoje palieka; nerimstantį herojų matome ieškant, pakeliui), „Mūsų laikų herojus“ M Yu. Lermontovo kelionių tema romano siužete atspindi pagrindinio veikėjo Pechorino vienatvę ir netektį.

Tačiau žodžiai „kelias“ ir „kelias“ turi daug reikšmių: jie gali reikšti ne tik erdvės dalelę tarp bet kokių taškų, bet ir atskiro asmens, ir visos tautos gyvenimo etapus. Ir šia prasme galima kalbėti apie herojaus gyvenimo kelią, istorinį žmonių kelią. Paaiškėjo, kad sutrumpėjo pjesės A.N. herojė. Ostrovskio „Perkūnija“: nuo laimingos vaikystės („Gyvenau - niekuo nesijaudinau, kaip paukštis gamtoje“) iki ankstyvos mirties, kurią tyra ir laisva Katerina teikia pirmenybę gyvenimui savo motinos namuose. -uošvis Kabanikha. Panašiai galima svarstyti ir Rusijos žmonių kelią 1812 m. Tėvynės kare (epinis romanas „Karas ir taika“), kai skirtingi gyventojų sluoksniai – nuo ​​vyriausiojo vado Kutuzovo iki „labiausiai reikalingų“. asmuo“ partizanų būryje - Tikhonas Shcherbaty ir „vyresnysis Vasilisa, sumušęs šimtą prancūzų“, susibūrė vienu patriotiniu impulsu išvaduoti Rusiją nuo užsienio įsibrovėlių.

O koks didingas kelio vaizdas pasirodo eilėraščio „Mirusios sielos“ skaitytojams, kuriuo „kaip žvalus, nesustabdomas trejetas“ veržiasi Rusas! Gogolio lyrinės nukrypimai kupini apmąstymų apie Rusijos istorinį kelią, apie jos vietą ir reikšmę visame pasaulyje.

Dviejų šimtmečių – XIX ir XX amžiaus – kryžkelėje atsidūręs poetas Aleksandras Blokas nemažai savo eilėraščių apmąsto ir Rusijos bei rusų tautos kelią. Ši tema ypač giliai ir neįprastai atskleista eilėraščiuose „Rusija“, „Rusija“ ir cikle „Kulikovo lauke“. Eilėraštyje „Rus“ skaitytojui pateikiamas paslaptingos, raganiškos šalies vaizdas, „kur visi takai ir kryžkelės nuvalkiotos gyva lazda“. Tėvynė yra kelyje, nuolat juda ir pasirodo eilėraštyje „Rusija“, kuris prasideda žodžiais:

...Ir nupiešti mezgimo virbalai mezga(Bloko rašyba)
Į laisvas vėžes...

Eilėraštyje „Rusija“ šiam įvaizdžiui suteikta daug reikšmių: „neįmanoma įmanoma, ilgas kelias lengvas“, o Rusija su mišku ir lauku „raštuota skarele iki antakių“ suteiks. pavargęs keliautojas „akimirksniu žvilgsnis iš po skarelės“. Ir galiausiai, kaip siautulingo Bloko Rusijos judėjimo viršūnės personifikacija, pateikiamas metaforinis „stepių kumelės“ vaizdas, skrendantis „per kraują ir dulkes“ pirmyn, į taiką, nes „mes tik svajojame apie taiką, “ ir rusų laukia „amžinas mūšis“.

Taigi, kelio vaizdas rusų literatūroje yra daugialypis ir gilus. Tarp rusų rašytojų kūrinių galima rasti pačius įvairiausius aspektus: kelią kaip asmeninį žmogaus likimą, kelią kaip sielos kelią į Dievą ir harmoniją ir galiausiai kelią kaip į Rusijos likimą ir judėjimas visos tautos istorijoje. Naujausias kelio įvaizdžio supratimas daro ypatingą įspūdį bet kuriam Rusijos žmogui, jo sieloje atranda tyrą, patriotišką atsaką.

Viena iš skersinių rusų literatūros temų yra kelio tema, kuri yra daugelio rusų klasikų kūriniuose. Kodėl atsirado toks skersinis siužetas ir kodėl tokia tema akcentuojama rusų klasikinėje literatūroje?

Kelio tema

Tako motyvą galima atsekti senovės rusų literatūroje, ir tai daugiausia dėl istorinių aplinkybių, nulėmusių Rusijos žemės likimą. Senovės kunigaikščiai ir karaliai į keliones leisdavosi dėl įvairių priežasčių – tyrinėti naujas teritorijas, apsaugoti savo žemes ir plėsti akiratį.

Jei kalbėsime apie vėlesnį laikotarpį, tai net iš XVIII amžiaus kūrinių pavadinimų aišku, kad ši tema buvo aktyviai plėtojama literatūroje. Pavyzdys – A. Radiščevo knyga „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“ ir N. Karamzino knyga „Rusijos keliautojo laiškas“, kuri buvo paremta jo įspūdžiais apie Prancūziją, Angliją ir Vokietiją.

Kelio tema plėtojama ir XIX amžiaus literatūroje, o dabar ji veikia kaip skersinis siužetas daugelyje žinomų rusų klasikinės literatūros kūrinių. Tai Puškino „Eugenijus Oneginas“, kuriame pagrindinis veikėjas „pašto dulkėse“ skuba į kaimą ir po kurio laiko vėl išlenda į kelią, ir Gribojedovo „Vargas iš sąmojo“, kur Chatskis grįžta iš užsienio į savo tėvynė.

O pagrindinis romano „Mūsų laikų herojus“ veikėjas Pechorinas nuolat juda ir net sutinka mirtį kelyje. Garsus keliautojas buvo Čičikovas, spalvingas Gogolio „Negyvųjų sielų“ personažas. O pačiame kūrinyje galima rasti didingų kelio vaizdo aprašymų, kurie atskleidžia Rusijos krašto galią ir grožį.

O Turgenevo kūrinyje „Tėvai ir sūnūs“ veikėjai nuolat yra kelyje – pats romanas prasideda kelyje, o per visą jo eigą veikėjai juda po skirtingas provincijas ir dvarus.

Dvasinės literatūros kelio ir tradicijų motyvas

Kelio motyvas rusų literatūroje yra daugialypis ir platus. Jis taip pat užpildo gilius, dvasingus kūrinius, tokius kaip „Karas ir taika“, kuriuose Natašos Rostovos, Andrejaus Bolkonskio ir Pierre'o Bezukhovo gyvenimo keliai atskleidžiami keliais, jį galima rasti visuose žinomuose klasikos kūriniuose.

Kelio motyvas stebėtinai atsiskleidžia mažuose lyriniuose kūriniuose, pripildančius jį dvasingumo. Tai A. Puškino eilėraščiai „Žiemos kelias“, „Už tolimos tėvynės krantus“, „Demonai“, „Kelio skundai“, Lermontovo eilėraščiai „Išeinu vienas į kelią...“ ir „Atsisveikinimas, Nenusiprausta Rusija...“, eilėraščiai N. Nekrasova „Geležinkelis“, „Kelyje“, „Atspindžiai prie pagrindinio įėjimo“.

Kelias folklore

Tako tematika aiškiai atsiskleidžia tautosakos kūriniuose. Tai natūralu, nes folklorui takas ir kelias yra svarbūs žmogaus gyvenimo elementai, o skersinis kelio siužetas tokiuose darbuose atsiskleidžia plačiau.

Kelio tema rusų literatūroje yra plati, daugialypė ir gili.
Kelio motyvas aiškiai matomas A.S.Puškino darbuose. Ir tai nėra atsitiktinumas. Likimo valia, dėl to, kad poetas visada mylėjo laisvę ir niekada šio jausmo neišdavė, jam teko keliauti „caro malone“ tiek po centrinę Rusiją, tiek po Kaukazą skirtingu metų laiku.
Eilėraštis „Demonai“, parašytas garsųjį Boldino rudenį, yra vienas iš tų, kai poetas išgyveno sunkią vidinę būseną. Verslas priverčia poetą palikti sostinę ir kuriam laikui išsiskirti su jauna, mylima gražuole – nuotaka.

Eilėraščio dėmesio centre – jis, lyrinis herojus ir kučeris. Herojaus dvasios būsena prilygsta debesims. Kaip ir herojus, jie neturi poilsio, nuolat juda, laukia kažko baisaus. Du keliautojai, keliaujantys „atvirame lauke“, patiria tą patį psichikos neramumą ir nuovargį:

Debesys veržiasi, debesys sukasi:
Nematomas mėnulis
Skrendantis sniegas apšviečia;
Dangus debesuotas, naktis debesuota.

Keliautojai yra kelyje, bet kelias pavojingas, nes „dangus debesuotas“, „naktis debesuota“. Nerimas ir net neviltis dėl žinojimo, kad jie vieni lauke tarp „nežinomų lygumų“:

Aš vairuoju, važiuoju atvirame lauke;
Varpelis skamba - skamba - skamba...
Baisu, baisu nevalingai
Tarp nežinomų lygumų.

Ir dabar pasirodo fantastiškas, tikrai demoniškas paveikslas, užpildytas liaudies mitologijos vaizdais, kuriuos A. S. Puškinas, auklėjamas pasakotojo, gerai žinojo:

Matyt, demonas mus veda į lauką
Taip, jis sukasi aplinkui

Žiūrėk: ten jis žaidžia,
Pučia, spjauna į mane;
Ten - dabar jis stumiasi į daubą
Laukinis arklys.

Ir dabar „ėmė suktis nesibaigiantys, bjaurūs, įvairūs demonai“. Išsekę arkliai sustojo, o vairuotojas neteko rasti kelio. Kaip naktį baigsis pūgos žiemos kelias? Nežinoma. Tuo tarpu lyrinio herojaus sąmonėje triumfuoja šis pūgos chaosas, sniego audra su savo demonais, raganomis, tyrų piktųjų dvasių chaosas, draskantis poeto širdį nuo nuojautos, kažkoks nerimą keliantis, vis dar neaiškus. jam.
Taigi, kelionė mums, skaitytojams, padėjo suvokti ir geriau suprasti lyrinio herojaus – keliautojo, kurio gyvenimo baigtis buvo nenuspėjama, vidinę būseną ir psichinį nerimą:

Tariamės gyventi... Ir štai, mes mirsime.
Pasaulyje nėra laimės...
Ir nėra ramybės...

Daugeliu atžvilgių jis pakartojo savo mokytojo Puškino ir Lermontovo likimą. Toks pat tremtinio likimas tėvynėje, ta pati mirtis dvikovoje. Lermontovo padėtis buvo ypač sunki ir dėl to, kad praėjusio amžiaus trečiojo dešimtmečio Rusijos gyvenimo aplinkybės pasmerkė jį vienatvei.
M. Lermontovo poema „Debesys“ nėra persmelkta nevilties ir baimės nuotaikos. Pagrindinis motyvas yra liūdesio ir vienatvės, klajojančios melancholijos motyvas.
Šis eilėraštis buvo parašytas 1840 m., prieš pat išsiunčiant į antrąją Kaukazo tremtį. Kaip prisimena vienas iš Lermontovo draugų, vieną vakarą Karamzinų namuose poetas, stovėdamas prie lango ir žvelgdamas į debesis, kurie, uždengę dangų, lėtai plaukė virš Vasaros sodo ir Nevos, ekspromtu parašė nuostabų liūdesį. elegija, kurios pirmoji eilutė skambėjo taip:

Dangaus debesys, amžini klajūnai!
Žydra stepė, perlų grandinė
Jūs skubate taip, lyg, kaip ir aš, būtumėte tremtiniai,
Iš saldžios šiaurės į pietus.

Toks debesų likimas... Amžinas klajonės, amžinas begalinis kelias. Tai metaforinis amžinųjų klajoklių vaizdas, kuris iškyla prieš mus, įkūnijantis poeto likimą. Poetas užduoda klausimą, žiūrėdamas į dangumi plaukiančius debesis:

Kas jus varo: ar tai likimo sprendimas?
Ar tai slaptas pavydas? Ar tai atviras pyktis?..

Šių „amžinųjų klajoklių“ laimė ta, kad nei pavydas, nei piktumas, nei šmeižtas neturi galios jų atžvilgiu. Jie nežino tremties skausmo. Debesys buvo tiesiog pabodę „nederlingų laukų“. Jie gali laisvai judėti iš šiaurės į pietus. Lyrinio herojaus likimas kitoks: jis nevalingas tremtinys, „išvarytas“ iš „brangios šiaurės“, „likimo sprendimas“, „pavydas... paslaptis“, „piktybė... atvira“, „ nuodingas draugų šmeižtas“.
Tačiau iš esmės lyrinis herojus yra laimingesnis už išdidžius ir nepriklausomus debesis: jis turi tėvynę, priešingai nei amžina laisvė be tėvynės, kurią turi debesys.
Taigi žodžio kelias polisemija padėjo šiame eilėraštyje atsekti paties poeto gyvenimo kelio etapą.
Kelio motyvas, bet su filosofiniais apmąstymais, skamba ir M.Yu.Lermontovo eilėraščiuose „Išeinu vienas į kelią...“ Parašytas 1841 m., atrodo, apibendrina poeto gyvenimo kelią. trumpas, bet ryškus, kaip meteorito blyksnis:

Išeinu vienas į kelią;
Pro rūką šviečia titnaginis takas;
Naktis tyli. Dykuma klauso Dievo,
Ir žvaigždė kalba su žvaigžde.

Lyrinis herojus akis į akį susiduria su nesibaigiančiu keliu. Jis jaučiasi visatos dalimi. „Titnago kelias“ yra ir specifinis Kaukazo kelias, ir gyvenimo kelio simbolis:

Tai iškilminga ir nuostabu danguje!
Žemė miega mėlynu spindesiu...

Herojų supantis pasaulis yra gražus, iškilmingas, ramus „mėlyname spindesyje“. Ir šis mėlynas spindesys aiškiai atskleidžia niūrią keliautojo sielos būseną:

Kodėl man taip skaudu ir sunku?
Ar aš laukiu ko? Ar aš ko nors gailiuosi?

Bet jis iš gyvenimo nieko nebesitiki, keliautojui visai negaila „praeities“, nes lyrinis herojus vienišas, dabar jo ieško tik:

...laisvė ir ramybė!
Norėčiau pamiršti save ir užmigti!

Būtent čia, didingoje visatoje, kur „žvaigždė kalba su žvaigžde“, kur „dykuma klauso Dievo“, poetas randa dvasinę ramybę, nori „pamiršti save ir užmigti“:

Bet ne šaltas kapo miegas...
Norėčiau taip miegoti amžinai...

Ir taip, „kad krūtinėje snūduriuotų gyvybės jėga...“:

Taip, kad visą naktį, visą dieną, brangindamas mano klausą,
Saldus balsas dainavo man apie meilę,
Virš manęs, kad amžinai žalias,
Tamsus ąžuolas nusilenkė ir triukšmavo.

O galutinio ketvertuko filosofinė prasmė ta, kad amžinoji ramybė įgauna amžinojo gyvenimo prasmę, o „silicinis kelias“ įgyja begalinio kelio laike ir erdvėje bruožus. Vienišo klajonių motyvas užleidžia vietą amžinojo gyvenimo triumfo ir visiško susiliejimo su Dieviškuoju pasauliu motyvui.
Tačiau N. A. Nekrasovo kelio temą galima pamatyti jau pavadinime – „Geležinkelis“. XIX amžiaus antroje pusėje sukurtas eilėraštis skirtas konkrečiam įvykiui – pirmojo Rusijos geležinkelio tarp Sankt Peterburgo ir Maskvos atidarymui. O siužetinės linijos pagrindas yra konkretus faktas – Vanios (kučerio švarke) ir tėčio (grafas Piotras Andreichas Kleinmicelis) kelionė laiku ir erdve.
Taigi žodis kelias eilėraštyje turi savo specifinę reikšmę. Tačiau jame yra ir kita metaforinė prasmė.
Eilėraštis prasideda nuostabiu „šlovingo rudens“ paveikslu:

Šlovingo rudens! Sveikas, energingas
Oras pagyvina pavargusias jėgas;...

Gamtoje nėra bjaurumo! Ir kochi,
Ir samanų pelkės, ir kelmai - Po mėnulio šviesa viskas gerai...

Tačiau poetas „šlovingo rudens“ paveikslą priešpastato socialinei visuomenės neteisybei ir pasaulio žiaurumui. Ir šitą apmąstymą apie lyrinio herojaus priešpriešą paskatino būtent kelionė „ketaus bėgiais“. Yra laiko pagalvoti apie savo mintis ir už lango pamatyti ne tik „šlovingo rudens“ vaizdą, bet ir išgirsti autoriaus balsą, kuris nepasitiki tėvu pasakoti apie kelio tiesimą.
O išgirdus autoriaus istoriją, nesunku įsivaizduoti „mirusiųjų minią“, kuri:

...kentėjo per karščius, per šaltį,
Su vis sulenkta nugara,
Jie gyveno iškastuose, kovojo su badu,
Jie buvo šalti ir šlapi, sirgo skorbutu.

Nesunku įsivaizduoti sergantį baltarusį, išsekusį karščiavimu, kuris:

Aš neištiesinau savo kuprotos nugaros
Jis ir dabar kvailai tyli
Ir mechaniškai surūdijusiu kastuvu
Tai įšalusios žemės kalimas.

Vania įsivaizduos, kokia kaina, kieno darbu buvo nutiestas šis „šimtmečio kelias“, kuris „baisioje kovoje, prišaukdamas šias nevaisingas laukines gamtas, čia rado savo karstą“.
Ir skaitytojas supras, kokia yra kita, metaforinė šio žodžio prasmė. Kelias taip pat yra sunki gyvenimo atkarpa, kurią įveikė „liaudies masės“, tai žmonių kančios simbolis dabartyje ir šviesi svajonė apie laimingą ateitį:

Nesidrovėk dėl savo brangios tėvynės...
Rusijos žmonės pakankamai ištvėrė
Jis išvažiavo ir šį geležinkelį

Atlaikys viską – ir platus, aiškus
Jis savo krūtine nuties kelią sau.

Vis dėlto poetas tiki Rusijos žmonių ateitimi, kad šis kelias bus šviesus, erdvus ir džiaugsmingas. Poetas tik apgailestauja, kad:

...gyventi šiuo nuostabiu laiku
Tau nereikės, nei aš, nei tu.

Planuoti

Įvadas

Ι. Pagrindinė dalis

Kelio vaidmuo rusų klasikos kūriniuose

1. Simbolinė funkcija

   Kompoziciniai ir semantiniai vaidmenys

Kelio įvaizdžio raida

1. Iki Puškino laikotarpis

   Rusų literatūros aukso amžius

2.2.4 Kelias – tai žmogaus gyvenimas ir žmogaus vystymosi kelias eilėraštyje

N. V. Gogolis „Mirusios sielos“

3. „Užburtieji klajokliai“ ir „Įkvėpti valkatos“.

Išvada

Bibliografija

Įvadas

Kiekvieno žmogaus gyvenime būna akimirkų, kai norisi išeiti į lauką ir nukeliauti „į gražų tolį“, kai staiga vilioja kelias į nežinomus tolius. Tačiau kelias – tai ne tik kelias, kuriuo reikia eiti. XIX amžiaus literatūroje kelio vaizdas pateikiamas įvairiomis prasmėmis. Tokia kelio sampratos įvairovė padeda skaitytojui geriau suprasti ir suprasti klasikų kūrybos didybę, požiūrį į gyvenimą ir supančią visuomenę, į žmogaus ir gamtos sąveiką. Kraštovaizdžio eskizai, susiję su kelio suvokimu, dažnai neša viso kūrinio ideologinę kryptį arba vieną vaizdą.

Kelias yra senovinis įvaizdis-simbolis, todėl jį galima rasti tiek tautosakoje, tiek daugelio klasikinių rašytojų, tokių kaip A. S. Puškinas, M. Ju. Lermontovas, N. V. Gogolis, N. A., darbuose. Nekrasovas, N.S. Leskovas.

Rašinio tema pasirinkta neatsitiktinai: kelio motyvas turi didelį ideologinį potencialą ir išreiškia įvairius lyrinių veikėjų jausmus. Visa tai lemia šios temos aktualumą.

Darbo tikslas: atskleisti kelių motyvo įvairių atspalvių filosofinį skambesį XX amžiaus literatūroje, atsekti kelio motyvo raidą, pradedant nuo rusų folkloro ir baigiant šiuolaikiniais kūriniais.

Norint pasiekti šį tikslą, būtina išspręsti šias užduotis:

Išsamiai susipažinti su nominuotų rašytojų kūryba;

Nustatyti sąvokos „kelias“ reikšmių įvairovę autorių darbuose;

Studijuoti mokslinę ir kritinę literatūrą tiriama tema;

Apibūdinti kelio vaidmenį atskleidžiant idėjas klasikos kūriniuose;

Pateikti meninius kelio vaizdavimo metodus rašytojų kūryboje;

Ištaisyti ir atlikti išsamią lyginamąją medžiagos analizę.

Hipotezė: filosofinis kelio motyvo skambesys padeda atskleisti idėjinį kūrinių turinį. Kelias yra meninis vaizdas ir siužetą formuojantis komponentas.

Santraukos darbe buvo naudojami kritiniai straipsniai tokių autorių kaip S. M. Petrovas, Yu. M. Lotmanas, D. D. Blagojus, B. S. Bugrovas. Kelio motyvo analizė pagal N. V. Gogolio kūrinį „Mirusios sielos“ yra pilnai pateikta literatūroje. Savo esė daugiausia rėmiausi Yu.Mann darbais, pristatytais knygose „Suvokti Gogolį“, „Išradimo drąsa“ ir „Gyvos sielos beieškant“.

Kelio motyvui N. A. Nekrasovo kūryboje analizuoti pasitelkiau Irinos Gračiovos (straipsnis „Nekrasovo poemos „Kas gerai gyvena Rusijoje“ kriptografija) ir Ninos Polyanskikh (straipsnis „Nekrasovo poema „Geležinkelis“) raidą, publikuotas žurnale Literature at School .

Labai įdomūs B. Dykhanovos darbai pagal Leskovo apsakymą „Užburtas klajūnas“. Šio darbo analizė taip pat plačiai pristatoma žurnale Literature at School.

1. Kelio vaidmuo rusų klasikos kūryboje

1.1 Simbolinė kelio motyvo funkcija

Kelias – senovinis vaizdas-simbolis, kurio spektrinis garsas labai platus ir įvairus. Dažniausiai kelio vaizdas kūrinyje suvokiamas kaip herojaus, žmonių ar visos valstybės gyvenimo kelias. „Gyvenimo kelias“ kalboje yra erdvinė ir laiko metafora, kurią savo darbuose naudojo daugelis klasikų: A. S. Puškinas, N. A. Nekrasovas, N. S. Leskovas, N. V. Gogolis.

Kelio motyvas taip pat simbolizuoja tokius procesus kaip judėjimas, paieška, išbandymas, atsinaujinimas. N. A. Nekrasovo poemoje „Kas gerai gyvena Rusijoje“ kelias atspindi valstiečių ir visos Rusijos dvasinį judėjimą XIX amžiaus antroje pusėje. O M. Yu. Lermontovas eilėraštyje „Išeinu vienas kelyje“ pasitelkia kelio motyvą, kad parodytų lyrinio herojaus harmonijos su gamta įgijimą.

Meilės tekstuose kelias simbolizuoja išsiskyrimą, išsiskyrimą ar persekiojimą. Ryškus tokio įvaizdžio supratimo pavyzdys buvo A. S. Puškino eilėraštis „Tavrida“.

N.V.Gogoliui kelias tapo paskata kūrybai, tikrojo žmonijos kelio paieškoms. Tai simbolizuoja viltį, kad toks kelias taps jo palikuonių likimu.

Kelio vaizdas yra simbolis, todėl kiekvienas rašytojas ir skaitytojas gali jį suvokti savaip, atrasdamas vis daugiau naujų atspalvių šiame daugiaplaniame motyve.

1.2 Kelio vaizdo kompoziciniai ir semantiniai vaidmenys

Rusų literatūroje kelionių tema, kelio tema pasirodo labai dažnai. Galite pavadinti tokius kūrinius kaip N. V. Gogolio „Negyvos sielos“, M. Yu. Lermontovo „Mūsų laikų herojus“ arba N. A. Nekrasovo „Kas gerai gyvena Rusijoje“. Šis motyvas dažnai buvo naudojamas kaip siužetą formuojantis motyvas. Tačiau kartais ji pati yra viena iš pagrindinių temų, kurios tikslas – apibūdinti Rusijos gyvenimą tam tikru laikotarpiu. Kelio motyvas išplaukia iš pasakojimo metodo – šalies parodymo herojų akimis.

Kelio motyvo funkcijos kūrinyje „Mirusios sielos“ įvairios. Visų pirma, tai kompozicinė technika, susiejanti kūrinio skyrius. Antra, kelio vaizdas atlieka žemės savininkų, kuriuos vienas po kito aplanko Čičikovas, atvaizdų charakterizavimo funkciją. Prieš kiekvieną jo susitikimą su žemės savininku pateikiamas kelio ir valdos aprašymas. Pavyzdžiui, N. V. Gogolis taip apibūdina kelią į Manilovką: „Pavažiavę du kilometrus, atėjome į posūkį į kaimo kelią, bet jau dvi, trys ir keturios mylios, atrodo, įveikėme, ir ten vis dar nebuvo matyti dviejų aukštų mūrinio namo. Tada Čičikovas prisiminė, kad jei draugas pakviečia tave į savo kaimą už penkiolikos mylių, tai reiškia, kad jis yra už trisdešimties mylių.

Kaip ir „Mirusiose sielose“, Nekrasovo poemoje „Kas gerai gyvena Rusijoje“, kelio tema yra jungianti. Poetas pradeda eilėraštį „nuo didelio kelio“, kuriame susitiko septyni tiesos ieškotojai. Ši tema aiškiai matoma per visą ilgą pasakojimą, tačiau Nekrasovui brangi tik gyvenimo iliustracija, maža jo dalis. Pagrindinis Nekrasovo veiksmas – pasakojimas, besiskleidžiantis laike, bet ne erdvėje (kaip Gogolis). „Kas gyvena gerai Rusijoje“ nuolat girdimi aktualūs klausimai: laimės klausimas, valstiečių dalies klausimas, Rusijos politinės struktūros klausimas, todėl kelio tema čia yra antraeilė.

Abiejuose eilėraščiuose kelio motyvas yra jungiantis, esminis, tačiau Nekrasovui svarbūs keliu sujungtų žmonių likimai, o Gogoliui – kelias, jungiantis viską gyvenime. „Kas gyvena gerai Rusijoje“ kelio tema yra meninė priemonė, „Negyvosiose sielose“ – pagrindinė tema, kūrinio esmė.

Kitas tipiškas kūrinio, kuriame kelio motyvas atlieka kompozicinį vaidmenį, pavyzdys yra N. S. Leskovo istorija „Užburtas klajūnas“. Žymiausias literatūrinio populizmo kritikas N. K. Michailovskis apie šį kūrinį sakė: „Siužeto turtingumu tai bene ryškiausias Leskovo kūrinys. Tačiau jame ypač krenta į akis tai, kad jame nėra jokio centro, todėl jame nėra siužeto, o yra visa eilė siužetų, suvertų kaip karoliukai ant siūlų, ir kiekvieną karoliuką atskirai galima labai patogiai išimti. ir pakeistas kitu , ir ant to paties siūlo gali suverti tiek karoliukų, kiek nori“ („Rusijos turtas“, 1897, nr. 6). Ir šiuos „karoliukus“ į vieną visumą sujungia pagrindinio veikėjo Ivano Severjanovičiaus Flyagino likimas. Čia glaudžiai persipina simbolinis ir kompozicinis kelio motyvo vaidmenys. Jei „Mirusiose sielose“ ir „Kas gerai gyvena Rusijoje“ jungiamoji grandis yra pats kelias, tai „Užburtajame klajūne“ – gyvenimo kelias, kuriuo, kaip keliu, eina herojus. Būtent sudėtingas metamorfinis kelio vaidmenų susipynimas nulemia įvairiapusį kūrinio suvokimą.

Kelio motyvas yra pagrindinė tokių kūrinių kaip N. V. Gogolio „Negyvos sielos“, N. A. „Kas gerai gyvena Rusijoje“ siužetą formuojanti sudedamoji dalis. Nekrasovas ir N. S. Leskovo „Užburtas klajūnas“.

2. Kelio vaizdo raida

2.1 Iki Puškino laikotarpis

Rusijos keliai. Begalinis, varginantis, galintis nuraminti ir trikdyti. Štai kodėl kelio įvaizdis rusų folklore užėmė ypatingą vietą: jis yra dainose, pasakose, epuose, patarlėse:

Ar tai palei tą platų kelią?

Daugiau užverbuotų kareivių ėjo ir praėjo,

Eidami kareiviai verkia,

Kai jie verkia, jie nemato kelio.

Kaip sielvartas ėjo keliu,

Tai bastas, sielvartas, susijęs

Ir apjuostas praustuvu...

Kelias Rusijos žmonių sąmonėje buvo susijęs su sielvartu ir kančia: pakeliui jauni vaikinai buvo suvaryti į rekrūtus; pakeliui valstietis nešėsi paskutinius savo daiktus į turgų; palei kelią nusidriekė liūdnas takas į tremtį.

Būtent nuo folkloro prasideda kelio motyvo raidos istorija, kurią vėliau perėmė XV a. rašytojai. Ryškus kūrinio su aiškiai matomu kelio motyvu pavyzdys buvo A.N. „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“. Radiščeva. Pagrindinė autoriaus užduotis buvo „pažvelgti“ į Rusijos socialinę tikrovę. Pažymėtina, kad panašų tikslą sau išsikėlė N. V. Gogolis eilėraštyje „Negyvos sielos“. Šiai problemai išspręsti puikiai tiko kelionių žanras. Pačioje kelionės pradžioje, klausydamas gedulingos kučerio dainos, keliautojas kalba apie „dvasinį sielvartą“ kaip pagrindinę rusų liaudies dainų natą. A. N. Radiščevo panaudotų vaizdų (vairuotojas, daina) taip pat bus A. S. Puškino ir N. A. Nekrasovo darbuose.

2.2 Rusų literatūros aukso amžius

2.2.1 Puškino kelias – „karnavalo erdvė“

Puškinas yra „rusų poezijos saulė“, didysis rusų nacionalinis poetas. Jo poezija buvo rusų žmonių meilės laisvei, patriotizmo, išminties ir humaniškų jausmų, galingų kūrybinių jėgų įsikūnijimas. Puškino poezija išsiskiria plačiu temų spektru, tačiau labai aiškiai galima atsekti atskirų motyvų raidą, o kelio vaizdas tarsi raudona juosta driekiasi per visą poeto kūrybą.

Dažniausiai pasirodo žiemos kelio vaizdas ir tradiciškai jį lydintys mėnulio, kučerio ir troikos vaizdai.

Žiemą nuobodžiu keliu trejetas bėga kurtas...

(„Žiemos kelias“, 1826 m.)

Aš atvykau pas tave: gyvenu svajonėmis

Mane sekė žaisminga minia,

Ir mėnuo dešinėje pusėje

Lydimas mano uolaus bėgimo.

(„Ženklai“, 1829 m.)

Debesys veržiasi, debesys sukasi;

Nematomas mėnulis

Skrendantis sniegas apšviečia;

Dangus debesuotas, naktis debesuota.

(„Demonai“, 1830 m.)

Eilėraštyje „Žiemos kelias“ pagrindinį vaizdą lydi liūdesio, melancholijos, paslapties, klajonių motyvai:

Liūdna, Nina: mano kelias nuobodus,

Mano vairuotojas nutilo iš snaudulio,

Varpas monotoniškas,

Mėnulio veidas apsiniaukęs.

(„Žiemos kelias“, 1826 m.)

O pats kelias skaitytojui atrodo monotoniškas ir nuobodus, ką patvirtina šios poetinės eilutės:

Vienas varpas

Nuobodžiai barška.

Nėra ugnies, nėra juodo namo...

Dykuma ir sniegas...

Tradiciškai kelio motyvą lydi trejetuko, varpo ir kučerio įvaizdžiai, kurie eilėraštyje neša papildomą liūdesio, melancholijos, vienatvės atspalvį („Monotoniškas varpas varginai barška...“, „Kažkas pažįstamo yra girdėti ilgose kučerio dainose: dabar drąsus šėlsmas, dabar nuoširdi melancholija.“)

Žiemos peizažo dinamiką eilėraštyje „Demonai“ pabrėžia dydis - trochėjus. Būtent Puškinas pajuto tokio masto sūkuriuojančią pūgą. Kelią „Demonuose“ lydi pūga, simbolizuojanti nežinomybę, ateities nežinomybę, kurią pabrėžia bekelės motyvas („Visi keliai slidūs“).

Analizuojant eilėraščio „Demonai“ įvaizdžių sistemą, galima pastebėti, kad čia yra tie patys keturi įvaizdžiai, kaip ir eilėraštyje „Žiemos kelias“: kelias, troika, varpas ir kučeris. Tačiau dabar jie padeda sukurti ne liūdesio ir melancholijos jausmus, o sumaištį, pokyčių laukimą ir jų baimę. Prie keturių vaizdų pridedamas dar vienas: audra, kuri tampa pagrindiniu įvaizdžiu, lemiančiu poetinį kelio koloritą. Vaizdai ir motyvai, susipynę į visumą, sudaro vieną – piktąją dvasią:

Įvairūs demonai pradėjo suktis,

Kiek jų! kur jie varomi?

Kodėl jie taip gailiai dainuoja?

Ar jie palaidoja pyragą?

Ar jie tuokiasi už raganos?

Iš išraiškingos motyvų visumos išvada skamba poetinės eilutės: „Dangus debesuotas, naktis debesuota“.

Kelių įvairovė sukuria vieną „karnavalo erdvę“ (M. Bachtino terminas), kurioje galima sutikti princą Olegą ir jo palydą, ir „įkvėptą magą“ („Pranašiško Olego giesmė“, 1822), ir keliautoją ( „Tavrida“, 1822, „Korano imitacija“, 1824). Kryžkelėje staiga pasirodo „šešiasparnis serafimas“ („Pranašas“, 1826), iš kelio „nežinomas nepažįstamasis įeina į žydų trobelę“ („Žydų trobelėje yra lempa“, 1826 m.) „vargšas riteris“ pamatė Mariją „kelyje prie kryžiaus“ Mergelę („Gyveno kartą vargšas riteris“, 1829).

Pabandykime suprasti, kurie keliai sukuria vieną Puškino „karnavalo erdvę“. Pirmas, svarbiausias kelias – gyvenimo kelias, likimo kelias:

Išsiskyrimas mūsų laukia prie slenksčio,

Mus šaukia tolimas triukšmas,

Ir visi žiūri į kelią

Su išdidžių, jaunų minčių jauduliu.

(„Draugams“, 1817 m.)

Eilėraštyje kalbama apie licėjaus laikotarpį, jaunystės laikotarpį, asmenybės formavimąsi, todėl kelio, kaip artėjančio gyvenimo kelio, motyvas taip aiškiai nuskambėjo („Ir visi žiūri į kelią“). Judėjimo, dvasinio augimo stimulas yra „tolimas triukšmas“, kurį kiekvienas girdi savaip, kaip ir artėjantį viso gyvenimo kelią:

Griežtas likimas mums paskyrė skirtingus kelius;

Žengdami į gyvenimą, mūsų keliai greitai išsiskyrė:

Bet atsitiktinai užmiesčio kelyje

Susitikome ir broliškai apsikabinome.

Draugų, brangių ir tolimų prisiminimuose netikėtai nepastebimai, neįkyriai išryškėjo likimas kelias (“Griežtas likimas paskyrė mums skirtingus kelius), stumia žmones ir išskiria juos.

Meilės dainų tekstuose kelias yra išsiskyrimas arba siekimas:

Už jos palei kalnų šlaitą

Ėjau nepažįstamu keliu,

Ir mano nedrąsus žvilgsnis pastebėjo

Jos gražios pėdos pėdsakai.

(„Tavrida“, 1822 m.)

O poetinis kelias tampa laisvės simboliu:

Tu esi karalius: gyvenk vienas.

Kelyje į laisvę

Eikite visur, kur jus nuves laisvas protas...

(„Poetui“, 1830 m.)

Viena iš pagrindinių Puškino dainų tekstų temų yra poeto ir kūrybos tema. Ir čia matome temos plėtojimą pasitelkus kelio motyvą. „Kelyje į laisvęeik ten, kur tave veda laisvas protas“, – sako Puškinas savo kolegoms rašytojams. Tai „laisvas kelias“, kuris turėtų tapti tikro poeto keliu.

Likimo kelias, laisvas kelias, topografiniai ir meilės keliai sudaro vientisą karnavalinę erdvę, kurioje juda lyrinių veikėjų jausmai ir emocijos.

Kelio motyvas užima ypatingą vietą ne tik Puškino poezijoje, bet ir romane „Eugenijus Oneginas“.

Išskirtinai didelę vietą Eugenijus Onegine užima judėjimai: romano veiksmas prasideda Sankt Peterburge, vėliau herojus keliauja į Pskovo guberniją, į dėdės kaimą. Iš ten veiksmas persikelia į Maskvą, kur herojė vyksta „į nuotakų mugę“, kad vėliau su vyru persikeltų į Sankt Peterburgą. Per tą laiką Oneginas keliauja Maskva – Nižnij Novgorodas – Astrachanė – Gruzijos karinis kelias – Šiaurės Kaukazo mineraliniai šaltiniai – Krymas – Odesa – Sankt Peterburgas. Erdvės pojūtis, atstumai, namų ir kelio derinys, buitis, tvartas ir kelias, mobilus gyvenimas yra svarbi Puškino romano vidinio pasaulio dalis. Esminis erdvinio pojūčio ir meninio laiko elementas yra judėjimo greitis ir metodas.

Sankt Peterburge laikas teka greitai, tai pabrėžia 1 skyriaus dinamiškumas:"skraidantis pašto dulkėse“, „K Talon jis puolė..." arba:

Geriau paskubėkime į balių,

Kur stačia galva į Jamsko karietą

Mano Oneginas jau šuoliavo.

Tada meninis laikas sulėtėja:

Deja, Larina tempė kartu

Bijo brangių bėgimų,

Ne paštu, o patys,

Ir mūsų mergelė mėgavosi

Pilnas kelio nuobodulys:

Jie keliavo septynias dienas.

Kalbant apie kelią, Oneginas ir Tatjana yra kontrastuojami. Taigi „Tatjana bijo žiemos kelionės“, o Puškinas rašo apie Oneginą:

Jį apėmė nerimas

Klajoklis

(Labai skausminga nuosavybė,

Nedaug savanoriškų kryžių).

Romane iškeliamas ir socialinis motyvo aspektas:

Dabar mūsų keliai blogi

Pamiršti tiltai pūva,

Stotyse yra vabzdžių ir blusų

Minutės neleidžia man užmigti...

Taigi, remiantis poeto poetinio teksto analize, galime daryti išvadą, kad kelio motyvas A. S. Puškino lyrikoje yra gana įvairus, kelio įvaizdis aptinkamas daugelyje jo kūrinių, o kiekvieną kartą poetas pristato. tai įvairiais aspektais. Kelio vaizdas padeda A.S. Puškinui parodyti ir gyvenimo paveikslus, ir sustiprinti lyrinio herojaus nuotaiką.

2.2.2 Lermontovo vienatvės tema per kelio motyvo prizmę

Lermontovo poezija neatsiejamai susijusi su jo asmenybe, visa prasme tai poetinė autobiografija. Pagrindiniai Lermontovo prigimties bruožai: neįprastai išvystyta savimonė, moralinio pasaulio gilumas, drąsus gyvenimo siekių idealizmas.

Eilėraštis „Išeinu vienas į kelią“ perėmė pagrindinius Lermontovo lyrikos motyvus, tai savotiškas rezultatas formuojant pasaulio vaizdą ir lyrinio herojaus suvokimą apie savo vietą jame. Galima aiškiai atsekti keletą skersinių motyvų.

Vienatvės motyvas . Vienatvė yra viena išcentrinispoeto motyvai: „Likau vienas - / Kaip tamsi, tuščia pilis / Nereikšmingas valdovas“ (1830), „Esu vienas - džiaugsmo nėra“ (1837), „Ir nėra kam paduoti rankos į / Dvasinės negandos akimirką“ (1840), „Vienas ir ilgai bėgau po pasaulį be tikslo“ (1841). Tai buvo išdidi vienatvė tarp paniekintos šviesos, nepaliekanti kelio aktyviems veiksmams, įkūnyta Demono įvaizdyje. Tai buvo tragiška vienatvė, atsispindėjusi Pechorino įvaizdyje.

Herojaus vienatvė eilėraštyje „Išeinu vienas į kelią“ yra simbolis: žmogus vienas su pasauliu, uolėtas kelias tampa gyvenimo keliu ir užuovėja. Lyrinis herojus eina ieškoti dvasios ramybės, pusiausvyros, harmonijos su gamta, todėl vienatvės kelyje sąmonė neturi tragiškos konotacijos.

Klajojantis motyvas , kelias suprantamas ne tik kaip romantinio herojaus tremties nerimastingumas („Lapas“, „Debesys“), bet gyvenimo tikslo, jo prasmės ieškojimas, kurio taip ir neatrado, neįvardijo lyrinis herojus (“ Ir nuobodu, ir liūdna...“, „ Mintis“).

Eilėraštyje „Išeinu vienas kelyje“ trochainio pentametro ritmu „sustiprintas“ tako vaizdas glaudžiai susijęs su visatos įvaizdžiu: atrodo, kad erdvė plečiasi, šis kelias eina į begalybė ir yra susijusi su amžinybės idėja.

Lermontovo vienatvė, pereinanti per kelio motyvo prizmę, dėl lyrinio herojaus harmonijos su visata paieškų praranda tragišką koloritą.

2.2.3 Gyvenimas yra žmonių kelias N. A. Nekrasovo darbuose

N. A. Nekrasovas yra originalus liaudies dainininkas. Kūrybinę kelionę jis pradėjo eilėraščiu „Kelyje“ (1845), o baigė eilėraščiu apie septynių vyrų klajones po Rusiją.

1846 m. ​​buvo parašyta poema „Troika“. „Troika“ – pranašystė ir įspėjimas baudžiauninkei, kuri jaunystėje dar svajoja apie laimę, kuri akimirkai pamiršo, kad yra „pakrikštyta nuosavybė“ ir „neturi teisės į laimę“.

Eilėraštis pradedamas retoriniais klausimais, skirtais kaimo gražuolei:

Kodėl godžiai žiūrite į kelią?

Toli nuo linksmų draugų?..

O kodėl tu skubiai bėgi?

Sekite skubančią trejetą?..

Laimės trejetas skuba gyvenimo keliu. Jis praskrenda pro gražią merginą, godžiai gaudydamas kiekvieną jo judesį. Nors bet kurios Rusijos valstietės likimas jau seniai buvo nulemtas iš viršaus, ir joks grožis to negali pakeisti.

Poetė piešia tipišką būsimo gyvenimo paveikslą, skausmingai pažįstamą ir nepakitusią. Autoriui sunku suvokti, kad laikas bėga, tačiau ši keista dalykų tvarka nesikeičia, tokia pažįstama, kad į tai nekreipia dėmesio ne tik pašaliniai, bet ir patys įvykių dalyviai. Moteris baudžiauninkė išmoko kantriai kęsti gyvenimą kaip dangišką bausmę.

Kelias eilėraštyje atima iš žmogaus laimę, kuri greitai nubėga nuo žmogaus. Labai konkretus trejetas tampa autoriaus metafora, simbolizuojančia žemiškojo gyvenimo laikinumą. Jis atskuba taip greitai, kad žmogus nespėja suvokti savo egzistencijos prasmės ir nieko negali pakeisti.

1845 m. N. A. Nekrasovas parašė eilėraštį „Girtuolis“, kuriame aprašo rūstų žmogaus, grimztančio „į dugną“, likimą. Ir vėl autorius griebiasi kelio motyvo, pabrėžiančio tragišką tokio žmogaus likimą.

Paliekant destruktyvų kelią,

Būčiau radęs kitą būdą

Ir prie kitokio darbo – gaivaus –

Sustingčiau visa siela.

Tačiau nelaimingasis valstietis yra apsuptas neteisybės, niekšybės ir melo, todėl kito kelio jam nėra:

Bet visur juoda tamsa

Vargšų link...

Vienas atviras

Kelias į smuklę.

Kelias vėl veikia kaip žmogaus kryžius, kurį jis priverstas nešti visą gyvenimą. Vienas kelias, jokio kito kelio pasirinkimo – nelaimingų, bejėgių valstiečių likimas.

Eilėraštyje „Atspindžiai priekiniame įėjime“ (1858) kalbama apie valstiečius, rusų kaimo žmones, kurie... „ilgai klajojo... iš kažkokių tolimų gubernijų“ iki Peterburgo bajoro, poeto. kalba apie žmonių ilgaamžiškumą, apie jų nuolankumą. Kelias nuveda valstiečius priešingu keliu, nuvesdamas juos į beviltiškumą:

…Atsistojus,

Piligrimai atrišo pinigines,

Bet durininkas neįleido manęs, neprisiimdamas menko indėlio,

Ir jie nuėjo, saulės išdeginti,

Kartodamas: „Teisk jį Dievas!

Ištiesi beviltiškas rankas...

Kelio vaizdas simbolizuoja sunkų ilgai kentėjusių Rusijos žmonių kelią:

Jis dejuoja per laukus, kelius,

Jis dejuoja kalėjimuose, kalėjimuose,

Kasyklose, ant geležinės grandinės;

... O, mano širdy!

Ką reiškia tavo begalinis dejavimas?

Ar pabusi kupinas jėgų...

Kitas eilėraštis, kuriame aiškiai matomas kelio motyvas, yra „Mokslinukas“. Jei „Troikoje“ ir „Girtuve“ buvo judėjimas žemyn (perėjimas į tamsą, nelaimingas gyvenimas), tai „Mokykliniame berniuke“ aiškiai juntamas judėjimas aukštyn, o pats kelias teikia vilties šviesiai ateičiai:

Dangus, eglynas ir smėlis -

Nelabai smagus kelias...

Tačiau šiose eilutėse nėra beviltiško kartėlio, o tada seka šie žodžiai:

Tai daugelio šlovingųjų kelias.

Eilėraštyje „Mokinukas“ pirmiausia atsiranda valstiečio dvasinio pasaulio pasikeitimo jausmas, kuris vėliau bus išplėtotas eilėraštyje „Kas gerai gyvena Rusijoje“.

Eilėraštis „Kas gerai gyvena Rusijoje“ paremtas pasakojimu apie valstietišką Rusiją, apgautą valdžios reformos (Baudžiavos panaikinimas, 1861). Eilėraščio „Kas gerai gyvena Rusijoje“ pradžia su reikšmingais provincijos, rajono, valsčiaus, kaimų pavadinimais atkreipia skaitytojo dėmesį į žmonių vargus. Akivaizdu, kad viešame kelyje sutiktų laikinai įpareigotų vyrų kartaus likimas tampa pradine ginčo dėl laimės priežastimi. Susiginčiję septyni vyrai leidosi į ilgą kelionę per Rusiją ieškoti tiesos ir laimės. Į kelionę išsiruošę Nekrasovo valstiečiai nėra tradiciniai piligrimai – jie yra poreforminės tautos Rusijos, kuri iškeliavo, permainų ištroškusi, simbolis:

Šurmuliuoja! Kad jūra mėlyna

Nutyla, pakyla

Populiarus gandas.

Kelio-kelio tema ir vaizdas vienaip ar kitaip susiję su įvairiais personažais, veikėjų grupėmis, kolektyviniu kūrinio herojumi. Eilėraščio pasaulyje tokios sąvokos ir vaizdiniai kaip kelias – minia – žmonės – senasis ir naujasis pasauliai – darbas – pasaulis – buvo apšviesti ir tarsi susieti. Debatuotojų vyrų gyvenimo įspūdžių plėtra, jų sąmonės augimas, požiūrio į laimę kaita, moralinių sampratų gilinimas, socialinis įžvalgumas – visa tai taip pat siejasi su kelio motyvu.

Žmonės Nekrasovo poemoje yra sudėtingas, daugialypis pasaulis. Liaudies likimą poetas sieja su valstiečių ir inteligentijos sąjunga, kuri eina artimu, sąžiningu keliu „už aplenktuosius, už engiamuosius“. Tik bendros revoliucionierių ir „besimokančiųjų būti piliečiais“ pastangos, pasak Nekrasovo, gali nuvesti valstiečius plačiu laisvės ir laimės keliu. Tuo tarpu poetas rodo rusų žmonėms kelią į „šventę visam pasauliui“. N. A. Nekrasovas įžvelgė žmones jėgą, galinčią pasiekti didelių dalykų:

Armija kyla -

Nesuskaičiuojama!

Ją paveiks stiprybė

Nesunaikinamas!

Tikėjimas „plačiu, aiškiu Rusijos keliu“ yra pagrindinis poeto tikėjimas:

...Rusijos žmonės...

Jis ištvers viską, ką Viešpats siųs!

Atlaikys viską – ir platus, aiškus

Jis savo krūtine nuties kelią sau.

Mintis apie dvasinį žmonių, ypač valstiečių, pabudimą persekioja poetą ir persmelkia visus jo nemirtingos kūrybos skyrius.

Kelio vaizdas, persmelkiantis poeto kūrybą, iš Nekrasovo įgauna papildomą, sąlyginę, metaforinę prasmę: sustiprina valstiečio dvasinio pasaulio pokyčių pojūtį. Idėja persmelkia visą poeto kūrybą: gyvenimas yra kelias, o žmogus nuolat juda.

2.2.4 Kelias yra žmogaus gyvenimas ir žmogaus vystymosi kelias N. V. Gogolio poemoje „Mirusios sielos“

Kelio vaizdas iškyla iš pirmųjų eilėraščio „Mirusios sielos“ eilučių. Galima sakyti, kad jis stovi jo pradžioje. „Prie provincijos miestelio viešbučio vartų NN Įvažiavo gana graži pavasarinė britzka...“ Eilėraštis baigiamas kelio įvaizdžiu: „Rusai, kur tu skubi, atsakyk man?.. Viskas, kas yra žemėje, praskrenda pro šalį, ir, kreivai žvelgdamos, kitos tautos ir valstybės pasitraukia ir užleidžia kelią. “

Bet tai visiškai skirtingi keliai. Eilėraščio pradžioje tai yra vieno žmogaus, konkretaus veikėjo - Pavelo Ivanovičiaus Čičikovo kelias. Galų gale, tai yra visos valstybės, Rusijos, o juo labiau visos žmonijos kelias; prieš mus iškyla metaforiškas, alegorinis vaizdas, personifikuojantis laipsnišką visos istorijos eigą.

Šios dvi vertės yra tarsi du kraštutiniai etapai. Tarp jų yra daug kitų reikšmių: tiek tiesioginių, tiek metaforinių, sudarančių vieną sudėtingą Gogolio kelio vaizdą.

Perėjimas nuo vienos prasmės prie kitos – konkrečios prie metaforinės – dažniausiai įvyksta nepastebimai. Čičikovas palieka miestą NN . „Ir vėl abipus pagrindinio tako imta rašyti mylias, stoties prižiūrėtojus, šulinius, vežimus, pilkus kaimus su samovarais, moteris ir gyvą barzdotą šeimininką...“ ir t.t. Tada seka garsusis autoriaus kreipimasis į Rusiją: „Rus! Rus! Aš matau tave, iš savo nuostabaus, gražaus atstumo matau tave...“

Perėjimas nuo specifinio prie bendro vyksta sklandžiai, beveik nepastebimas. Kelias, kuriuo keliauja Čičikovas, be galo ilgėjantis, kelia mintį apie visą Rusiją. Toliau šį monologą nutraukia kitas planas: „... Ir mane grėsmingai apglėbia galinga erdvė, baisia ​​jėga atspindinti mano gelmėse; Mano akys nušvito nenatūralia jėga: o! koks putojantis, nuostabus, nežinomas atstumas iki žemės! Rus!

Laikykis, laikyk, kvaily!“ – šaukė Čičikovas Selifanui.

Štai aš su plačiu kardu! - šaukė kurjeris su ūsais tol, kol šuoliavo link susitikimo. - Ar nematai, prakeik savo sielą: tai valdiškas vežimas! - ir, kaip vaiduoklis, trejetas dingo su griaustiniu ir dulkėmis.

Koks keistas, viliojantis, nešantis ir nuostabus yra žodis: kelias! o koks nuostabus, šis kelias: giedra diena, rudens lapai, šaltas oras... tvirčiau apsirengę kelioninį paltą, kepurė ant ausų, prisiglaudę arčiau ir patogiaukampas!

Garsus rusų mokslininkas A. Potebnya šią vietą įvertino kaip „puikią“. Iš tiesų, perėjimo aštrumą N. V. Gogolis iškėlė į aukščiausią tašką, vienas planas „stumiamas“ į kitą: šiurkštus Čičikovo piktnaudžiavimas prasiveržia į įkvėptą autoriaus kalbą. Tačiau tada taip pat netikėtai šis paveikslas užleidžia vietą kitam: tarsi herojus ir jo gultai būtų tik vizija. Pažymėtina, kad pakeitęs pasakojimo tipą – prozišką, su pašalinėmis pastabomis į įkvėptą, didingai poetišką – N. Gogolis šįkart nepakeitė centrinio vaizdo – kelio vaizdo – prigimties. Tai netapo metaforiška – prieš mus yra vienas iš nesuskaičiuojamų Rusijos platybių kelių.

Tiesioginių ir metaforiškų kelio vaizdų kaita praturtina eilėraščio prasmę. Svarbus ir dvejopas šio pokyčio pobūdis: laipsniškas, „pasirengęs“ ir aštrus, staigus. Laipsniškas vieno vaizdo perėjimas prie kito primena aprašytų įvykių bendrumą: Čičikovo kelias yra daugelio žmonių gyvenimo kelias; atskiri Rusijos greitkeliai ir miestai formuoja kolosalų ir nuostabų tėvynės įvaizdį.

Aštrumas kalba apie aštrų „įkvėptos svajonės ir blaivios tikrovės kontrastą“.

Dabar pakalbėkime išsamiau apie metaforines N. V. Gogolio kelio įvaizdžio reikšmes. Pirma, apie tą, kuri prilygsta žmogaus gyvenimo keliui.

Tiesą sakant, tai yra vienas iš seniausių ir labiausiai paplitusių vaizdų. Galima be galo duoti poetinių pavyzdžių, kuriuose žmogaus gyvenimas interpretuojamas kaip kelio, kelio praėjimas. N. V. Gogolis „Negyvosiose sielose“ taip pat plėtoja metaforinį kelio kaip „žmogaus gyvenimo“ įvaizdį. Tačiau tuo pat metu jis randa savo originalų įvaizdžio posūkį.

VΙ skyriaus pradžia. Pasakotojas prisimena, kaip jaunystėje jis jaudinosi, susidūręs su kokia nors nepažįstama vieta. „Dabar abejingai prieinu prie bet kurio nepažįstamo kaimo ir abejingai žiūriu į jo vulgarų išvaizdą; Tai nemalonu mano atšalusiam žvilgsniui, man nejuokinga, o tai, kas ankstesniais metais būtų pažadinę gyvą veido judesį, juoką ir tylią kalbą, dabar slysta pro šalį, o mano nejudrios lūpos tyli abejingai. O mano jaunystė! o mano šviežumas!

Atsiranda kontrastas tarp pabaigos ir pradžios, „prieš“ ir „dabar“. Gyvenimo kelyje prarandama kai kas labai svarbaus ir reikšmingo: pojūčių šviežumo, suvokimo spontaniškumo. Šiame epizode išryškinamas žmogaus pasikeitimas gyvenimo kelyje, kuris tiesiogiai susijęs su vidine skyriaus tema (VΙ skyrius apie Pliuškiną, apie nuostabius pokyčius, kuriuos jam teko išgyventi). Aprašęs šias metamorfozes, Gogolis grįžta prie kelio įvaizdžio: „Pasiimk jį su savimi į kelią, iš jaunystės įžengusį į griežtą, apkartusią drąsą, atimk visus žmogaus judesius, nepalik jų kelyje: nesirink. atsikelk vėliau!"

Tačiau kelias – tai ne tik „žmogaus gyvenimas“, bet ir kūrybinis procesas, kvietimas nenuilstamam rašymui: „Ir dar ilgai nuostabi galia lėmė man eiti koja kojon su savo keistais herojais, apžvelgti visą nepaprastai skubantį gyvenimą, apžvelgti jį per pasauliui matomą juoką ir nematomas, jam nežinomas ašaras!... Kelyje! kelyje! pašalinkite kaktoje atsiradusią raukšlę ir griežtą veido niūrumą! Staiga pasinerkime į gyvenimą su visu tyliu plepu ir skambučiais ir pažiūrėkime, ką daro Čičikovas.

Gogolis pabrėžia žodyje kelias ir kitos reikšmės, pavyzdžiui, būdas išspręsti kokį nors sunkumą, išsisukti iš sunkių aplinkybių: „Ir kiek kartų jau įkvėpti prasmės, nusileidžiančios iš dangaus, jie mokėjo atsitraukti ir nuklysti į šalį, mokėjo šviesiu paros metu sugrįžo į neįveikiamus vandenis, jie mokėjo vėl mesti aklą rūką vienas kitam į akis ir, vedžiodami pelkių šviesas, sugebėjo patekti į bedugnę, kad paskui galėtų vienas kito su siaubu paklausti: kur. ar išeitis, kur kelias? Žodžio išraiška kelias čia sustiprinta antitezės pagalba. Išvažiavimas, kelias priešinosipelkė, bedugnė.

O štai šio simbolio panaudojimo pavyzdys autorės diskusijoje apie žmogaus raidos kelius: „Kokius kreivus, kurčius, siaurus, nepravažiuojamus kelius, vedančius toli į šoną, pasirinko žmonija, siekdama amžinos tiesos. ..“. Ir vėl ta pati žodžio vaizdinių galimybių išplėtimo technika - tiesaus, nelygaus tako, „platesnio už visus kitus... saulės apšviestus takus“ kontrastas su vingiu keliu, vedančiu į šoną.

Pirmąjį „Negyvųjų sielų“ tomą užbaigiančiame lyriniame nukrypime autorius kalba apie Rusijos vystymosi kelius, apie jos ateitį:

„Ar tau, Rusai, ne taip, kad tu skubi kaip žvalus, nesustabdomas trejetas? Kelias po tavimi rūko, tiltai barška, viskas atsilieka ir lieka... viskas, kas yra žemėje, praskrenda pro šalį, ir, pažvelgus į šoną, kitos tautos ir valstybės pasitraukia ir užleidžia vietą“. Šiuo atveju žodžio išraiškingumas sustiprinamas supriešinus skirtingas jo reikšmes: Rusijos vystymosi kelią ir praėjimo, perėjimo vietą.

Žmonių įvaizdis metamorfiškai susijęs su kelio įvaizdžiu.

„Ką pranašauja ši didžiulė erdvė? Ar čia, tavyje, negims beribė mintis, kai tu pats esi be galo? Ar herojus neturėtų būti čia, kai jam yra vietos apsisukti ir vaikščioti?

Ech, trys! paukštis trys, kas tave išrado? žinoti, galėjai gimti tik tarp gyvų žmonių tame krašte, kuris nemėgsta juokauti, bet sklandžiai išsibarstė po pusę pasaulio, ir eik skaičiuok mylias, kol tau atsitrenks į veidą... greitai gyvas , tik su kirviu ir kaltu, Efektyvus žmogus iš Jaroslavlio jus aprūpino ir surinko. Vairuotojas neavi vokiškų batų: turi barzdą ir kumštines pirštines, sėdi ant dievo žino ko; bet atsistojo, siūbavo ir pradėjo dainuoti - arkliai buvo kaip viesulas, ratuose stipinai susimaišė į vieną lygų ratą, tik kelias drebėjo, o sustojęs pėstysis rėkė iš baimės! o ten ji puolė, puolė, puolė!..“

Per ryšį su „troikos paukščio“ įvaizdžiu, žmonių tema pirmojo tomo pabaigoje skaitytoją veda į Rusijos ateities temą: „. . . ir skuba, visi Dievo įkvėpti!... Rus', kur tu skubi, atsakyk man? Atsakymo neduoda. Varpas suskamba nuostabiu skambesiu... ir, kreivai žvelgdamos, kitos tautos ir valstybės pasitraukia ir užleidžia vietą“.

Eilėraščio „Mirusios sielos“ kelio įvaizdžio stilistinės įvairovės kalba atitinka didingą užduotį: čia naudojamas aukštas kalbėjimo stilius ir poetinei kalbai būdingos priemonės. Štai keletas iš jų:

Hiperbolė: „Ar herojus neturėtų būti čia, kai jam yra kur apsisukti ir pasivaikščioti?

Poetinė sintaksė:

a) retoriniai klausimai: „O koks rusas nemėgsta važiuoti greitai?“, „Bet kokia nesuprantama, slapta jėga tave traukia?

b) šūksniai: „O, arkliai, arkliai, kokie arkliai!

c) kreipiasi: „Rusai, kur tu skubi?

d) sintaksinis kartojimas: „Verstai skrenda, prie jų vagonų sijomis lekia pirkliai, iš abiejų pusių skrenda miškas su tamsiais eglių ir pušų dariniais, nerangiai beldantis ir varnos šauksmas, visa kelias lekia kas žino kur į nykstantį tolį...“

e) vienarūšių narių eilės: „Ir vėl abipus stulpo tako vėl pradėjo rašyti mylias, stoties prižiūrėtojai, šuliniai, vežimai, pilki kaimai su samovarais, moterys ir gyvas barzdotas šeimininkas...“

f) gradacijos: „Kaip keista, ir viliojanti, ir nešanti, ir nuostabi žodyje: kelias! Koks nuostabus pats kelias: giedra diena, rudens lapai, šaltas oras...“

Kelias N. V. Gogoliui reiškė daug. Jis pats pasakė: „Dabar man reikia kelio ir kelionės: tik jie mane atkuria“. Kelio motyvas ne tik persmelkia visą eilėraštį, bet ir iš meno kūrinio pereina į realų gyvenimą, kad sugrįžtų į grožinės literatūros pasaulį.

2.3 Kelio motyvo raida šiuolaikinėje literatūroje

Viskas juda, nuolat vystosi, vystosi ir kelio motyvas. XX amžiuje ją pasiėmė tokie poetai kaip A. Tvardovskis, A. Blokas, A. Prokofjevas, S. Jeseninas, A. Achmatova. Kiekvienas iš jų įžvelgė jame vis daugiau unikalių garso atspalvių. Šiuolaikinėje literatūroje tęsiasi kelio įvaizdžio formavimas.

Genadijus Artamonovas, kurganų poetas, toliau plėtoja klasikinę kelio kaip gyvenimo kelio idėją:

Čia viskas prasideda

"Sudie, mokykla!"

Nikolajus Balašenko sukuria ryškų eilėraštį „Ruduo ant Tobolo“, kuriame aiškiai matomas kelio motyvas:

Mano sieloje tvyro nesuprantamas liūdesys.

Voratinkliai plūduriuoja be svorio

Subtilus topografinio komponento (kelio palei Tobolą) ir tinklo „gyvenimo kelio“ susipynimas sukelia idėją apie neatsiejamą ryšį tarp gyvenimo ir Tėvynės, praeities ir ateities.

Kelias kaip gyvenimas. Ši idėja tapo pagrindine Valerijaus Egorovo poemoje „Gervė“:

Mes pakeliui prarandame ir sulaužome save,

Judėjimas yra visatos prasmė!

O susitikimai – mylios pakeliui...

Ta pati prasmė įkomponuota ir eilėraštyje „Duma“, kuriame kelio motyvas skamba pusiau užuominomis:

Kryžkelės, takai, stotelės,

Kilometrai metų egzistavimo audinyje.

Šiuolaikinėje literatūroje kelio įvaizdis įgavo naują originalią prasmę, poetai vis dažniau kreipiasi į kelius, kurie gali būti siejami su sudėtingomis šiuolaikinio gyvenimo realijomis. Autoriai ir toliau žmogaus gyvenimą suvokia kaip kelią, kurį reikia praeiti.

3. „Užburti klajokliai“ ir „Įkvėpti valkatos“

3.1 Puškino „Nelaimingi klajokliai“.

Kelių begalė, o šiuose keliuose – žmonės, amžini valkatos ir klajokliai. Rusiškas charakteris ir mentalitetas skatina nesibaigiančias tiesos, teisingumo ir laimės paieškas. Šią mintį patvirtina tokie klasikų kūriniai kaip „Čigonai“, A. S. Puškino „Eugenijus Oneginas“, „Užantspauduotas angelas“, „Katedros žmonės“, N. S. Leskovo „Užburtas klajūnas“.

Nelaimingus klajūnus galite sutikti A. S. Puškino poemos „Čigonai“ puslapiuose. „Čigonuose yra stipri, gili ir visiškai rusiška mintis. „Niekur nerasi tokio kančios nepriklausomybės ir tokio savimonės gilumo, būdingo klajojančiam rusiškos dvasios elementui“, – sakė F. M. Dostojevskis rusų literatūros mylėtojų draugijos susitikime. Ir iš tiesų, Aleko Puškinas pastebėjo nelaimingo klajoklio tipą savo gimtojoje žemėje, kuris negali rasti sau vietos gyvenime.

Aleko nusivylęs socialiniu gyvenimu, juo nepatenkintas. Jis yra „pasaulio atskalūnas“, jam atrodo, kad jis suras laimę paprastoje patriarchalinėje aplinkoje, tarp laisvų žmonių, kuriems nepavaldūs jokie įstatymai. Aleko nuotaika – romantiško nepasitenkinimo tikrove aidas. Poetas užjaučia ištremtą herojų, tuo pat metu Aleko yra kritiškai apmąstytas: jo meilės istorija ir čigonės nužudymas apibūdina Aleko kaip savanaudišką žmogų. Jis ieškojo laisvės nuo grandinių ir bandė jas uždėti kitam žmogui. „Laisvės nori tik sau“, kaip seno čigono žodžiai skamba kaip populiari išmintis.

Toks žmogaus tipas, kurį A. S. Puškinas aprašė „Aleko“, niekur nedingsta, keičiasi tik asmenybės pabėgimo kryptis. Buvę klajokliai, pasak F. M. Dostojevskio, ėjo paskui čigonus, kaip ir Aleko, o jo amžininkai – į revoliuciją, į socializmą. „Jie nuoširdžiai tiki, kad pasieks savo tikslą ir pasieks laimę, ne tik asmeninę, bet ir pasaulinę“, – tvirtino Fiodoras Michailovičius, – „Rusijos klajūnui reikia pasaulinės laimės, jis nepasitenkins niekuo mažiau“. A.S. Puškinas pirmasis atkreipė dėmesį į mūsų tautinę esmę.

Eugenijus Oneginas daug kas primena Kaukazo belaisvio ir Aleko atvaizdus. Kaip ir jie, jis nepatenkintas gyvenimu, pavargęs nuo jo, jausmai atšalę. Tačiau nepaisant to, Oneginas yra socialinis-istorinis, realistinis tipas, įkūnijantis kartos, kurios gyvenimą lemia tam tikros asmeninės ir socialinės aplinkybės, tam tikra dekabristų eros socialinė aplinka, išvaizdą. Jevgenijus Oneginas yra savo amžiaus vaikas, jis yra Chatsky įpėdinis. Jis, kaip ir Chatskis, yra „pasmerktas“ „klajoti“, pasmerktas „ieškoti visame pasaulyje, kur yra kampelis įžeistam jausmui“. Jo atšalęs protas kvestionuoja viską, niekas jo nežavi. Oneginas yra laisvę mylintis žmogus. Jis turi „tiesioginį sielos kilnumą“, sugebėjo visa širdimi mylėti Lenskį, tačiau niekas negalėjo jo suvilioti naiviu Tatjanos paprastumu ir žavesiu. Jam būdingas ir skepticizmas, ir nusivylimas; jame pastebimi „perteklinio žmogaus“ bruožai. Tai yra pagrindiniai Eugenijaus Onegino charakterio bruožai, dėl kurių jis „bėga po Rusiją kaip klajūnas, kuris neranda sau vietos“.

Tačiau nei Chatskis, nei Oneginas, nei Aleko negali būti vadinami tikrais „klajojančiais ligoniais“, kurių tikrąjį įvaizdį sukurs N. S. Leskovas.

3.2 „Klajininkai-kenčiantys“ – teisieji

„Užburtas klajūnas“ yra „Rusijos klajoklio“ tipas (Dostojevskio žodžiais). Žinoma, Flyaginas neturi nieko bendra su pertekliniais bajorų žmonėmis, tačiau jis taip pat ieško ir negali rasti savęs. „Užburtas klajoklis“ turi tikrą prototipą - didįjį tyrinėtoją ir jūreivį Afanasijų Nikitiną, kuris svetimoje žemėje „kentėjo dėl tikėjimo“, savo tėvynei. Taigi Leskovo herojui, beribio rusiško meistriškumo ir didelio paprastumo žmogui, labiausiai rūpi gimtoji žemė. Flyaginas negali gyventi sau, jis nuoširdžiai tiki, kad gyvenimas turėtų būti duotas už kažką didesnio, bendro, o ne dėl savanaudiško sielos išgelbėjimo: „Aš tikrai noriu mirti už žmones“.

Pagrindinis veikėjas jaučia kažkokį iš anksto nulemtą visko, kas su juo nutinka. Jo gyvenimas kuriamas pagal gerai žinomą krikščionių kanoną, išdėstytą maldoje „Už plaukiančius ir keliaujančius, kenčiančius ligos ir nelaisvėje“. Pagal gyvenimo būdą Flyaginas yra klajoklis, bėglys, persekiojamas, šiame gyvenime neprisirišęs prie nieko žemiško; jis išgyveno žiaurią nelaisvę ir baisius rusų negalavimus ir, išsivadavęs iš „pykčio ir poreikių“, pasuko savo gyvenimą į tarnystę Dievui.

Herojaus išvaizda primena Rusijos didvyrį Ilją Murometsą, o nenumaldomas Flyagino gyvybingumas, kuriam reikia išeities, skatina skaitytoją palyginti su Svjatogoru. Jis, kaip ir herojai, neša pasauliui gerumą. Taigi Flyagino įvaizdyje vystosi folklorinės epų tradicijos.

Visas Flyagino gyvenimas buvo praleistas kelyje, jo gyvenimo kelias yra kelias į tikėjimą, į tą pasaulėžiūrą ir dvasios būseną, kurioje herojų matome paskutiniuose istorijos puslapiuose: „Aš tikrai noriu mirti už žmones“. Pačioje Leskovo herojaus klajonėje yra giliausia prasmė; Būtent gyvenimo keliuose „užburtas klajūnas“ susiliečia su kitais žmonėmis ir atveria naujus gyvenimo horizontus. Jo kelionė prasideda ne nuo gimimo, Flyagino likimo lūžis buvo jo meilė čigonei Grušenkai. Šis ryškus jausmas tapo impulsu herojaus moraliniam augimui. Reikėtų pažymėti: Flyagino kelias dar nesibaigė, jo laukia begalė kelių.

Flyaginas yra amžinas klajoklis. Skaitytojas sutinka jį kelyje ir išsiskiria su juo naujų kelių išvakarėse. Istorija baigiasi ieškojimų nata, o pasakotojas iškilmingai pagerbia ekscentrikų spontaniškumą: „jo pranešimai išlieka iki tol, kol nuslepia savo likimus nuo protingų ir protingų ir tik kartais atskleidžia juos kūdikiams“.

Palyginus Oneginą ir Flyaginą, galima daryti išvadą, kad šie herojai yra priešingi dalykai, atspindintys ryškius dviejų tipų klajoklių pavyzdžius. Flyaginas leidžiasi į gyvenimo kelionę, kad užaugtų ir sustiprėtų siela, o Oneginas bėga nuo savęs, nuo jausmų, pasislėpdamas po abejingumo kauke. Tačiau juos vienija kelias, kuriuo jie eina visą gyvenimą, kelias, kuris keičia žmonių sielas ir likimus.

Išvada

Kelias yra vaizdinys, kurį naudoja visos rašytojų kartos. Motyvas kilo iš rusų tautosakos, vėliau plėtojosi XV amžiaus literatūros kūriniuose, o jį perėmė X amžiaus poetai ir rašytojai. aš X a., jis nepamirštas ir dabar.

Tako motyvas gali atlikti ir kompozicinę (siužeto formavimo) funkciją, ir simbolinę. Dažniausiai kelio įvaizdis siejamas su herojaus, žmonių ar visos valstybės gyvenimo keliu. Daugelis poetų ir rašytojų griebėsi šios erdvės ir laiko metaforos: A. S. Puškinas eilėraščiuose „Draugams“ ir „Spalio 19 d.“, N. V. Gogolis nemirtingoje poemoje „Mirusios sielos“, N. A. Nekrasovas „Kam“ Gera gyventi. Rusijoje“, N. S. Leskovas „Užburtame klajūneje“, V. Egorovas ir G. Artamonovas.

A. S. Puškino poezijoje kelių įvairovė sudaro vieną „karnavalinę erdvę“, kurioje galima sutikti princą Olegą ir jo palydą, keliautoją ir Mergelę Mariją. Eilėraštyje „Poetui“ pristatomas poetinis kelias tapo laisvos kūrybos simboliu. Išskirtinai didelę vietą šis motyvas užima ir romane „Eugenijus Oneginas“.

M. Yu. Lermontovo kūryboje kelio motyvas simbolizuoja lyrinio herojaus harmonijos su gamta ir su savimi atradimą. O N. A. Nekrasovo kelias atspindi dvasinį valstiečių judėjimą, paieškas, išbandymus, atsinaujinimą. Kelias daug reiškė ir N. V. Gogoliui.

Taigi filosofinis kelio motyvo skambesys padeda atskleisti idėjinį kūrinių turinį.

Kelias neįsivaizduojamas be keliautojų, kuriems jis tampa gyvenimo prasme, asmeninio tobulėjimo paskata.

Taigi, kelias yra meninis vaizdas ir siužetą formuojantis komponentas.

Kelias – pokyčių, gyvybės ir pagalbos sunkiais laikais šaltinis.

Kelias – tai ir gebėjimas kurti, ir gebėjimas suprasti tikrąjį žmogaus ir visos žmonijos kelią, ir viltis, kad amžininkams pavyks rasti tokį kelią.

Bibliografija

Gerai. D. D. A. N. Radiščevas. Gyvenimas ir kūryba ["Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą"] / D. D. Blagoy. - M.: Žinios, 1952 m

Jevgenijevas. B. Aleksandras Nikolajevičius Radiščevas ["Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą"] / B. Evgeniev. - M.: Jaunoji gvardija, 1949 m

Petrovas. S. M. A. S. Puškinas. Esė apie gyvenimą ir kūrybą [Boldino ruduo. „Eugenijus Oneginas“] / S. M. Petrovas. - M.: Išsilavinimas, 1973 m

Lotmanas. Yu. M. Roman A. S. Puškinas „Eugenijus Oneginas“ [Esė apie kilnų Onegino laikų gyvenimą]: komentarai / Yu. M. Lotman. - Leningradas: Apšvietos, 1983 m

Andrejevas-Krivič. S. A. Poeto visažinis [Pernai. Paskutiniai mėnesiai]: M. Yu. Lermontovo gyvenimas ir kūryba / S. A. Andreev-Krivich. - M.: Sovietų Rusija, 1973 m

Bugrovas. B. S. XIX – XX amžių rusų literatūra / B. S. Bugrovas, M. M. Golubkovas. - M.: Aspect-Press, 2000 m

Gračiova. I. V. N. A. Nekrasovo poemos „Kas gerai gyvena Rusijoje“ slaptas rašymas / I. V. Gračiova. – Literatūra mokykloje. - 2001. - Nr.1. - 7-10 p

Mann. Yu. Suvokti Gogolį [Ką reiškia Gogolio kelio vaizdas] / Yu. Mann. - M.: Aspect-Press, 2005 m

Tyrina. L. N. V. Gogolis „Mirusios sielos“ [Kelio vaizdas eilėraštyje „Mirusios sielos“]: pristatoma moksleiviams / L. Tyrina. – M. Bustardas, 2000 m

Mann. Yu. Išradimo drąsa [Ką reiškia Gogolio kelio vaizdas] / Yu. Mann. - M.: Vaikų literatūra, 1985 m

Mann. Yu. Ieškant gyvos sielos [Vėl kelyje] / Yu. Mann. - M.: Knyga, 1987 m

Dykhanovas. B. S. N. S. Leskovo „Užburtasis angelas“ ir „Užburtas klajoklis“ [Užburto klajoklio keliai ir keliai] / B. S. Dykhanova. - M. Grožinė literatūra, 1980 m.

Barulina. L. B. N. S. Leskovos „Užburtas klajoklis“ / L. B. Barulina. – Literatūra mokykloje. - 2007. - Nr. 10. - 23-25 ​​p

Egorovas V. Meilės keistenybės...: eilėraščių rinkinys / V. Egorovas. - M.: Ne pelno siekianti leidybinė grupė „Era“, 2000 m

Gogolis N.V. Mirusios sielos / N.V. Gogolis. - M.: Pravda, 1984 m

Lermontovas M. Yu. Eilėraščiai. Eilėraščiai. Mūsų laikų herojus / M. Yu. Lermontovas. - M.: Išsilavinimas, 1984 m

Leskovas N. S. Užburtas klajoklis: pasakos ir istorijos / N. S. Leskovas. - M.: Grožinė literatūra, 1984 m

Nekrasovas N. A. Eilėraščiai. Kas gerai gyvena Rusijoje / N. A. Nekrasovas. - M.: Vaikų literatūra, 1979 m

Puškinas. A. S. Eilėraščiai / A. S. Puškinas. - Jekaterinburgas: vaikinas, 1994 m

Stupina V.N. Pastarojo dešimtmečio Trans-Uralo šiuolaikinė literatūra: nauji pavadinimai: antologija / V.N. Stupina. - Kurganas: IPK ir PRO, 2005 m

Taikymas

Valerijus Jegorovas.

Kranas.

Neišmesk puslapio iš praeities,

Jūs neturėtumėte pasiduoti ateičiai,

Kažkur sukasi kranas...

Mes pasirenkame savo žvaigždes,

Mes sekame jų šviesą takais,

Mes pakeliui prarandame ir sulaužome save,

Bet vis tiek einam, einam, einam...

Judėjimas yra visatos prasmė!

O susitikimai – mylios pakeliui,

Bendravimas yra sąmonės opiumas,

Ir su tavo žodžiais susuk man cigaretę.

Aš pats seniai buvau pasirengęs apgaulei,

Juk pasaulis sudarytas iš žodžių ir

sukurti pasiūlymai!

Gaila... kad žodžiai turi trūkumų,

Klaidos veda prie esmės...

Ar turėtume parašyti puslapį kartu?

Pasakyk man apie ką? Pasakysiu kodėl.

Paleisk zylę nuo pirštų,

Kur aš buvau niekas, rytoj tapsiu viskuo!

Dūma.

Laukimas, susitikimai, išsiskyrimai...

Lietus glosto stiklą skruostu.

Ir pavargusios rankos trina jų smilkinius,

Mano siela buvo pripildyta liūdesio...

Kryžkelės, takai, stotelės,

Kilometrai metų egzistavimo audinyje.

Ir savižudybės linksmybės,

Pasislėpti jose... nuo verkšlenimo.

Pradedi – rezultatai paprasti,

Žmonių rasė yra nuobodi

Kas egzistuoja, viskas įvyko kažkada,

Jei gimsta, vadinasi, mirs.

Aš renku save žodžiais,

Raidė į raidę - gimsta skiemuo,

Dieve, suteiki meilę mažiems žmonėms,

Pavargę nuo netobulumų...

Ir jausmai sukasi ratu:

Pralaimėjęs norisi pasiimti daugiau.

Pagal abipusį rojaus pievą

Greitai perbėgti...

Atstumas, laikas, nesusitikimai,

Tvoras kuriame patys,

Ar ne lengviau - rankos ant pečių,

O neapgalvotai tvenkinys!..

Genadijus Artamonovas

Atsisveikink su mokykla!

Šiandien mūsų klasėje tylu,

Susėskime prieš ilgą kelionę,

Čia viskas prasideda

Į gyvenimą jis eina nuo mokyklos slenksčio.

Nepamiršk savo draugų, nepamiršk!

Ir prisimink šią akimirką kaip išpažintį,

Su mokykla neatsisveikinkime

Tyliai pasakykime jai „sudie“.

Sparnuotų mokslo metų mirgėjimo metu

Kada mes, vaikinai, užaugome?

Tik pagalvok: vaikystės nebėra,

Bet mes neturėjome laiko priprasti prie jaunystės.

Nei auksinis rugsėjis, nei mėlyna gegužė

Daugiau nebūsime pakviesti į šį pastatą...

Ir vis dėlto mes neatsisveikiname

Ir pakartokime, kaip priesaiką, „sudie“.

Laikykis, mano klasioke, linksminkis

Kai pradės siautėti gyvenimo pūgos!

Tikriausiai mokytojų akys

Nenuostabu, kad tą vakarą sušlapome.

Prisiminkite juos dažniau kelyje,

Stenkitės pateisinti jų lūkesčius

Mes neatsisveikinsime su mokytoju,

Mes pasakysime „ačiū“ ir „sudie“.

Mūsų klasėje šiandien neįprastai tylu,

Bet vis tiek, draugai, nenuleiskite pečių!

Mes čia paliksime dalį savo širdies

Kaip būsimo ir smagaus susitikimo garantas.

Šviesk mokyklos draugystės šviesą kaip švyturys!

Skriskite pas mus per metus ir atstumus!

Už sėkmę, klasioke, duok man ranką

Ir nemaldauk, mano drauge, bet atsisveikink!

Nikolajus Balašenko

Ruduo Tobolyje

Einu taku palei Tobolą,

Mano sieloje tvyro nesuprantamas liūdesys.

Voratinkliai plūduriuoja be svorio

Jūsų rudens nežinomoje kelionėje.

Nuo guobos nukrenta žalias lapas

Ant mirgančios šalčio bangos...

Ir jis plūduriuoja susimąstęs ir mieguistas,

Kur plaukė Ermatsky laivai.

Šiek tiek į šoną yra draugas beržas

Neskuba nusimesti geltonos aprangos;

Išdžiūvusios pievos pakraštyje

Stovi dvi liūdnos drebulės.

Senoji tuopa irgi liūdna.

Jis kaip šluota dangaus fone.

Jis ir aš tam tikra prasme esame panašūs,

Bet mano liūdesys vis dar lengvas.