Kodėl senovės asketai nešiojo grandines? Žodžio grandinės reikšmė stačiatikių enciklopedijoje yra medis Kas yra grandinės rusų kalba.

Grandinės – tai įvairių rūšių geležinės grandinės, juostelės, žiedai, kuriuos asketai nešioja ant kūno, norėdami pažeminti kūną ir pajungti jo dvasią. Grandinių svoris galėjo siekti keliasdešimt kilogramų, o jų nešiojimas visada buvo slaptas ir intymus reikalas. Iš pradžių grandinės buvo asketiškų vienuolių nuosavybė. Šv. Grigalius teologas apie juos rašė taip: „Kiti nusidėvi geležinėmis grandinėmis ir, retindami mėsą, kartu retina nuodėmę“. Atsižvelgiant į asketiško idealo griežtumą, vienuoliai pačiame žygdarbyje nepasitenkino paprastu analavu, kai tik pasirodė jų kovos su kūnu ženklas, atsirado noras jautriau paveikti valią per poveikį kūnui. . Grandinės nešiojimas yra savotiškas asketiškas pratimas, kurio tikslas išsekinti kūną nuolat stengiantis visiškai, anot apaštalo Pauliaus žodžio, nukryžiuoti savo kūną su aistra ir geismais (Gal. 5, 24). Iš esmės jis turi tą pačią prasmę kaip didelių svarmenų, akmenų ir smėlio krepšių nešimas, vykęs už kūno nuolankumą tarp pirmųjų krikščionių bažnyčios amžių rytų atsiskyrėlių.

Rusijoje grandinėlių nešiojimas jau XI–XII amžiais paplito tarp vienuolių asketų. Skaitydami Kijevo urvus „Patericon“ sužinome, kad šventieji Teodosijus († 1074 m.), Markas Cave'as († apie 1102 m.) ir Jonas Ilgaamžis († apie 1160 m.) ant savo kūno nešiojo geležį. Taigi vienuolis Teodosijus, dar būdamas jaunas, „atėjo pas kalvį ir liepė jam nukalti geležinį diržą, kuriuo jis apsijuosė“. Vienuolis Markas Urvas, stropiai kasęs Kijevo-Pečersko lavros brolių kapus, „ant savo strėnų užsidėjo geležį, kurią nešiojo visą savo gyvenimą, dieną ir naktį nemiegodamas maldoje“. Apie trisdešimt metų su kūniška aistra kovojęs su kūniška aistra vienuolis Jonas Atsiskyrėlis ne tik stropiai pasninkavo ir nemiegojo, bet ir „nusprendė ant kūno užsidėti sunkius šarvus“, vargindamas save geležimi. ilgas laikas.

Senovės tradicija atnešė mums žinių, kad Polocko Spassky vienuolyno įkūrėjas Šv. Eufrosinas taip pat daugelį metų atliko žygdarbį – nešioti grandinę. Dievo malone mūsų laikais buvo įsigytos šventojo grandinės - geležinės grandinės, sveriančios 7 kg. 1991 metais jie buvo rasti senovinėje Išganytojo Atsimainymo bažnyčioje. Vienuolė sapne pasirodė pamaldžiam Išganytojo bažnyčios parapijiečiui ir liepė jai paimti grandines bažnyčios palėpėje. 1998 metais šventovė buvo perduota Polocko vyskupui ir Glubokoe Theodosius (Bilčenko) saugoti Spaso-Evfrosinievskaya vienuolyne. Grandinės dedamos į ąžuolo raižytą šventovę su baldakimu, kurioje iki 2007 metų ilsėjosi šv.Eufrosinės relikvijos. Žmonės, kurie su tikėjimu garbina grandines, išgydo psichines ir kūno ligas.

Šaltiniai:

1. Kijevo-Pečersko lavros šventųjų gyvenimai ir darbai su rinktinių akatistų priedais. Minskas, 2005 m.

2. Kijevo-Pečersko paterikonas, arba legendos apie Kijevo-Pečersko lavros šventųjų gyvenimą ir darbus. Kijevas, 1991. (Reprint. 1903 m. 3 leidimo reprodukcija).

3. Ortodoksų enciklopedija. M., 2001. T. II.

4. Polocko Spaso-Evfrosinevsky vienuolyno archyvas. Spaso-Evfrosinievsky vienuolyno kronika 1991-2011 m.

2017-01-28| Storchevoy S.V.

Kodėl senovės asketai nešiojo grandines?

Prisimenant Gelbėtojo kančią ir šių apaštalų kankinystę, jie buvo dėvimi, kad pavergtų kūną.

Paprotį nešioti grandines asketai priėmė ne savavališkai, o pašventino paties Viešpaties ir Jo aukščiausių apaštalų Petro ir Pauliaus darbais.

Daugelis šventųjų nešiojo sunkias grandines. Taigi atsiskyrėlis Markianas nešiojo juos sveriančius 2 svarus; Eusebijus pranoko ir šį, ir kitą, būtent Agapitą, kuris nešiojo 1 pudo 10 svarų grandines: paėmė jų grandines ir pritvirtino prie savo 3 pudų, todėl nešiojo 6 pūdus 10 svarų. Net Marinos ir Kiros minimos žmonos nešė dideles naštas ir, be to, keturiasdešimt dvejus metus! Rev. Simeonas Stilitas kadaise savo žygdarbių pradžioje (būdamas aštuoniolikos metų) paėmė iš datulių šakų austą virvę, kuri buvo naudojama vandeniui iš šulinio paimti, labai šiurkščiai, ir apvyniojo ja nuogą kūną nuo klubų iki labai kaklas. Po devyniolikos dienų virvė įsirėžė į kūną iki kaulo, pats kūnas pūliavo, pasirodė kirmėlės ir baisus kvapas. Vienuolyno, kuriame jis gyveno, broliai išlaisvino jį iš šios kančios jėga. Tada jis užsidėjo geležinę dvidešimties uolekčių ilgio grandinę, kurią vėliau taip pat nuėmė. Kai grandinė buvo nukalta, po odos gabalėliu, ant kurio ji buvo uždėta, buvo rasta iki dvidešimties kirminų! Šventojoje Rusijoje daugelis palaimintų ir šventų kvailių vardan Kristaus nešiojo grandines.

Paprastai tariant, nors didieji šventieji nešiodavo grandines, tik kai kurie jų, o daugelis nenorėjo jų užsidėti, nors galėjo tai padaryti nepakenkdami (vadinasi, iš tuštybės) savo sielai. Jie tai padarė iš nuolankumo, rodydami pavyzdį kitiems. Pavyzdžiui, kun. Kūno marškinimui Sarovo Serafimas po marškiniais ant virvės nešiojo tik didelį penkių colių geležinį kryžių, tačiau grandinėlės (taip pat plaukų marškinių) nedėvėjo ir kitiems nepatarinėjo.

Jo samprotavimai šia tema gali būti pateikiami kaip pavyzdiniai, apibendrinantys senovės asketų patirtį (aprašė Epifanijus Kiprietis, Jeronimas, Apolonijus).

„Kas mus įžeidins žodžiais ar darbais“, – sakė jis, – o jei mes kenčiame įžeidimus Evangelijos būdu, čia yra mūsų grandinės, čia yra ašutinė! Šios dvasinės grandinės ir ašutiniai yra aukštesni už geležines, kurias užsideda šių dienų žmonės. Tiesa, daugelis šventųjų tėvų dėvėjo ir plaukų marškinius, ir geležines grandines, tačiau jie buvo išmintingi ir tobuli vyrai ir visa tai darė iš meilės Dievui, norėdami visiškai numarinti kūną ir aistras bei pavergti savo dvasią. . Tokie buvo mūsų rusų ortodoksų šventieji: kun. Teodosijus iš Urvų, Teodosijus iš Totemo, Bazilijus Palaimintasis ir kt. Bet mes vis dar esame kūdikiai, o aistros vis dar viešpatauja mūsų kūne ir prieštarauja Dievo valiai ir įstatymui. Taigi, kas bus, jei užsidėsime ir grandines, ir ašutinę, ir miegosime, valgysime ir gersime tiek, kiek širdis geidžia? Negalime didingai pakęsti net menkiausio brolio įžeidimo. Nuo viršininko žodžio ir priekaišto patenkame į visišką neviltį ir neviltį, todėl mintyse išeiname į kitą vienuolyną ir, su pavydu rodydami į kitus savo brolius, kurie yra pasigailėję ir įgalioti viršininko, priimame visus. jo įsakymai kaip įžeidimas, už nedėmesingumą ir blogą valią sau. Taigi, mumyse mažai arba visai nėra pagrindo vienuoliniam gyvenimui! Ir visa tai yra todėl, kad mes apie tai mažai kalbame ir klausomės. Ar įmanoma esant tokiai dvasios ir gyvenimo būsenai pasikėsinti į išmintingiems ir tobuliems tėvams būdingą žygdarbį, nešioti grandines ir ašutinį?

Jie paliko pasaulį ir nuėjo į urvus, kad surastų ten šviesą. Rugsėjo 15 d. stačiatikių bažnyčia prisimena Šventąjį Antaną ir Teodosijų urvinius, Kijevo-Pečersko lavros įkūrėjus ir Rusijos vienuolystės tėvus.

Jaunystėje, sekdamas Sirijos asketų pavyzdžiu, nešiojo grandinėles. Geležinę grandinėlę su kryžiumi, kurios svoris siekė 15 kilogramų, reikėjo užsidėti kaip marškinius – pakišti rankas po pečių pagalvėlėmis. Ant kojų – geležiniai batai, krauju trynančios pėdos. Ant galvos – geležinė kepurė. Visa tai Teodosijus, kuriam tada nebuvo nė aštuoniolikos metų, darė norėdamas nuraminti dvasią. Jis vadovavosi Grigaliaus teologo žodžiais: kur plonėja kūnas, plonėja ir nuodėmė.

Vėliau, kai Teodosijus tapo Kijevo urvų vienuolyno abatu, jis perspėjo jaunus vienuolius nuo perdėto asketizmo. Viskas dėl to, kad jo akyse per daug daug neatlaikys kūno išbandymo ir papuls į kliedesį: prisidengę angelais jie pradės matyti demonus, o kai kurie rimtai patikės savo gebėjimu skristi. Šis išbandymas per sunkus dvasiai – perdėtas asketizmas.

EXODUS

Viskas jo jaunystėje trukdė susijungti su Bažnyčia. Tėvas yra kunigaikštis tarnas, neabejingas teologijos klausimams. Gimus sūnui Teodosijų šeima iš Vasilevo kaimo netoli Kijevo persikėlė į Kurską. Motina svajojo, kad sūnus seks „tarnaujančiomis“ tėvo pėdomis, tris kartus atsisakė palaiminti sūnų už vienuolinius įžadus.

1032 m. Teodosijus paliko namus visiems laikams. 25 metų vyro taikinys buvo Kijevas, o vėliau ir konkretesnė vieta – vienuolio Antano ola. Teodosijus tikėjo: garsusis atsiskyrėlis pamatys uolumą ir jo neišvarys. Taip ir atsitiko.

Anthony įkūnijo viską, ko siekė Teodosijus. Kilęs iš Liubecho miesto, esančio šalia Černigovo, jis lankėsi Palestinoje ir atliko tonzūrą ant Atono kalno – štai ką sako jo gyvenimas. Remiantis kitais tyrimais, Antonijaus tonzūra buvo atlikta Bulgarijoje. Šaltiniai sutaria dėl vieno: grįžęs iš savo klajonių, Antonijus apsigyveno ankštame urve ant Dniepro krantų. Urvą iškasė kunigas Hilarionas, gyvenęs jame prieš atvykstant Antanui ir ateityje tapęs Kijevo metropolitu – pirmuoju rusų, o ne graikų kilmės metropolitu.

Tačiau Antanas nebuvo vienintelis, kuris apsigyveno oloje ant Dniepro kalvų. Remiantis „Įstatymo ir malonės pamokslu“, jau kunigaikščio Vladimiro laikais pirmieji krikščionys pradėjo kurtis prie Kijevo. Tačiau jie nebuvo vienuoliai tradicine to žodžio prasme. Greičiau tai buvo tikinčiųjų draugijos prie bažnyčių. Šių susivienijimų gyventojai nebuvo tonzuojami ir neturėjo chartijos – jie rinkdavosi tik pamaldoms.

Anthony gyvenimas sako, kad jis praleido dienas griežtai asketiškai. Jo pagrindinis maistas buvo vanduo ir sausa duona, duoną jis valgydavo kas antrą dieną. Nuo ryto iki vakaro Antanas gilino urvą, o naktimis atliko maldos budėjimus. Nepraėjus nė dvejiems metams, pasakojimai apie atsiskyrėlį, kuris nutraukė visus ryšius su pasauliu, pasiekė tolimiausius Rusijos kampelius. Mokinius patraukė Antanas.

URVŲ GENTIS

Kai prie Antano olos pasirodė trisdešimties nesulaukęs Teodosijus, jam jau buvo daugiau nei penkiasdešimt. Mūsų laikais tai yra aukščiausio gyvenimo laikotarpis. Bet tada – atsižvelgiant į didžiulę Antonijaus gyvenimo patirtį ir apskritai trumpesnę žmonių gyvenimo trukmę – jis jau buvo pagarbiai vadinamas „senu žmogumi“. (Kitų šaltinių teigimu, Antano ir Teodosijaus susitikimas įvyko vėliau – kai pirmajam nebuvo septyniasdešimties, o antrajam – apie keturiasdešimt).

Tuo metu Kijeve jau veikė du vienuolynai – Šv. Jurgio ir Šv. Irina. Kodėl tuomet Antanas ir Teodosijus vadinami vienuolystės tėvais? Faktas yra tas, kad šie vienuolynai priklausė vadinamiesiems. „kunigaikščių“ vienuolynai. Jų įkūrėjas buvo „ktitor“, patikėtinis, šiuo atveju kunigaikštis Jaroslavas. Vienuolynas buvo išlaikomas tik jo lėšomis, o tai suteikė kunigaikščiui privilegiją pačiam samdyti „darbuotojus“, kaip sakoma. Savo ruožtu Kijevo urvų vienuolynas iškilo „klasikiniu“ būdu. Jos pagrindu slypi asketiškas žygdarbis ir jos gyventojų šlovė.

Teodosijaus viltys pasiteisino. Anthony jį priėmė, leido gyventi netoliese ir netrukus leido jį tonizuoti. Ją laikė kunigas Nikonas, dėl kurio tapatybės istorikai iki šiol ginčijasi. Kai kas mano, kad Hilarionas, būsimasis metropolitas, slėpėsi Nikono vardu, kurio oloje kadaise apsigyveno Anthony.

Studentai ir toliau plūdo pas Antonijų. Urvai augo. Ne visi vienuoliai sugebėjo ištverti atgailos naštą. Daugeliui buvo aptemęs protas: nuo bado, nuo sunkių gyvenimo sąlygų jie pradėjo šėlti, matyti haliucinacijas, puoselėti savyje įkyrias mintis. Galbūt daugelis istorikų mano, kad tai buvo priežastis, kodėl Antonijus galiausiai paliko urvus ir pajudėjo toliau, išsikasdamas sau naują iškasą. Šiuose naujuose vartuose 1073 m. jis rado savo mirtį.

Savo ruožtu Teodosijui taip pasisekė vienuoliniais darbais, kad 1062 m. jis buvo išrinktas vienuolyno abatu. Po juo vienuoliai pastatė pirmąjį medinį pastatą ir paliko urvus. Tada vienuolynas gavo savo chartiją, sukurtą remiantis Bizantijos vienuolio Teodoro Studito taisyklių kodeksu.

PAslėptas AKMENIS

Jis ir toliau dėvėjo ašutines – šiurkščiavilnių drabužių, o pasninko metu pasitraukė po žemę. Tačiau grandinės – tos pačios geležinės grandinės – buvo atidėtos į šalį ir vienuoliai nebuvo skatinami jų nešioti.

Triuškinančios urvų sienos, kūno vytimas, geležies nutrinta oda – jie neturėtų tapti tikru vienuolinio gyvenimo pagrindu. Suaugęs Teodosijus padarė išvadą, kad tikroji vienuolijos bendruomenės dvasia slypi ten, kur žmonių rankose verda darbas, o malda jų lūpose nesiliauja. Šį principą jis išpažino iki pat savo mirties 1074 m.

Šventųjų Antano ir Teodosijaus relikvijos lieka paslėptos Kijevo-Pečersko lavros urvų gilumoje.

Maksimas Frolovas

Grandinės – įvairių rūšių geležinės grandinėlės, dryžiai, žiedai, kuriuos nešioja bėgantieji ant nuogo kūno, kūnui pažeminti; geležinė kepurė, geležiniai padai, varinė ikonėlė ant krūtinės, su grandinėlėmis iš jos ir pan., kurias nešiojo didieji asketai, norėdami pažeminti kūną.

Grandinės iš pradžių buvo asketų vienuolių nuosavybė. Štai kaip šv. Grigalius teologas: „Kiti nešioja geležines grandines ir retina mėsą, kartu retina nuodėmę“. Atsižvelgiant į asketiško idealo griežtumą, vienuoliai pačiame žygdarbyje nepasitenkino paprastu analav, kai tik tai buvo jų kovos su kūnu ženklas; kilo noras, kad šis ženklas savo poveikiu kūnui jautriau paveiktų valią.

Moksline prasme grandinės nešiojimas yra savotiškas asketiškas pratimas, kurio tikslas išsekinti kūną nuolat stengiantis visiškai, anot Apaštalo, nukryžiuoti savo kūną su aistra ir geismais (Gal.5.24). Iš esmės jis turi tą pačią prasmę, kaip didelių svarmenų, akmenų ir smėlio krepšių nešimas pirmyn ir atgal, kuris vyko pirmųjų krikščionių bažnyčios amžių rytų atsiskyrėlių tarpe, siekiant numalšinti kūno impulsus.

Serafimas iš Sarovo

Yra legenda, pasakojama jo „Diveyevo“ leidime, kad tėvas Serafimas ant krūtinės slapta nešiojo 20 svarų sveriančias grandines, o ant nugaros – 8, o geležinį diržą, kuris dar labiau lenkė jo suglebusią figūrą prie žemės. Ir lyg šalčio metu po lygintuvu pakišo kojinę ar skudurą. Tačiau tai nėra tiksliai patikrinta. Tokių grandinių niekur neliko. Ir, pasak Sarovo vyresniųjų, tėvas Serafimas ant krūtinės vartuose ant virvės nešiojo didelį penkių colių kryžių. Tikriausiai tai davė pagrindo kalbėti apie grandines. Bet kokiu atveju žinoma, kad vėliau jis nepatarė kitiems pernelyg dideliam išoriniam išnaudojimui. Vietoj to, jis vadovavo dvasinei kovai prieš save ir savo dvasines aistras. Vieną dieną, tai buvo po daugelio metų, pas vienuolį atėjo basas klajūnas iš Kijevo, lydimas Sarovo naujoko. Tuo metu seniūnas plikomis rankomis gniaužė viksą. Tuoj pat liepė atvežti nepažįstamąjį. Jį palaiminęs ir šalia pasodinęs abu svečius, toliaregis tėvas Serafimas basam lankytojui nedelsdamas ėmė patarti palikti jo pasirinktą kelią: nustoti melstis, apsiauti batus ir nusiauti grandines... Bet jų nebuvo. matomas po klajoklio drabužiais... Ir reikia grįžti namo: ten jo laukia ir trokšta žmona, mama ir vaikai. „Manau, – pridūrė tėvas Serafimas, – kad labai gerai prekiauti duona, bet aš turiu pažįstamą prekybininką Jeletuose, tereikia ateiti jam nusilenkti ir pasakyti, kad vargšas Serafimas atsiuntė tave pas jį, jis priims. jūs tarnautojais“. Vėl pavedžiojęs klajūną, vienuolis jį su meile paleido.

Grįždamas į vienuolyną, piligrimas naujokui atskleidė, kad viskas įvyko taip, kaip buvo sakęs įžvalgus senolis: anksčiau užsiėmė grūdų prekyba, paskui iš meilės Dievui, bet be palaiminimo nusprendė. palikti šeimą, įsigijo metinį pasą, užsidėjo grandines, nusiavė batus ir basas pradėjo vaikščioti po vienuolynus, manydamas, kad tai patiks Dievui. Dabar, be jokios abejonės, jis pamatė savo neteisybę ir paklus šventojo vyresniojo įsakymams. Naujokas Jonas (Tikhonovas) pasakojo sau, kad ilgą laiką svajojo nešioti grandines, kad nužudytų kūną, ir galiausiai jas gavo, bet pirmiausia nuėjo pas tėvą Serafimą. Didysis senis, pamatęs jį, peržvelgė nepatyrusio raštininko, kuris skaitė gyvenimus, pasipūtusį ketinimą ir šypsodamasis, prieš atidarydamas burną, pasakė: „Aš jums pasakysiu štai ką: „Diveyevo“ kūdikiai ateina pas mane ir prašyti mano patarimo ir palaiminimo: vienas yra nešioti grandinėles, o kiti yra plaukų marškiniai, tai ką jūs manote, ar jų kelias yra kažkas, sakyk man? Nieko nesuprasdamas naujokas atsakė: „Aš, tėve, nežinau“. Tėvas Serafimas pakartojo klausimą. Tada jis jau spėjo, kad įžvalgus senis kalba apie jį, ir paprašė palaiminimo ant grandinių. - Kaip tu nesupranti? Juk aš jums apie tai sakau, – pasakė tėvas Serafimas. Ir toliau paaiškina šio žygdarbio kvailumą ir beprasmiškumą tokiems neramus žmonėms. – Daugelis šventųjų tėvų nešiojo grandines ir plaukų marškinius, bet jie buvo išmintingi ir tobuli vyrai; ir visa tai buvo padaryta iš meilės Dievui, siekiant tobulai sunaikinti kūną ir aistras bei pavergti jų dvasią. Tačiau kūdikiai, kurių kūne viešpatauja aistros, prieštaraujančios Dievo valiai ir įstatymui, to padaryti negali. Koks skirtumas, jei užsidėsime grandines ir plaukų marškinius, ir miegosime, ir gersime, ir valgysime, kiek norime... Negalime kilniai ištverti net menkiausio brolio įžeidimo. Nuo viršininko žodžio ir papeikimo patenkame į visišką neviltį ir neviltį, todėl su mintimis ir pavydu išeiname į kitą vienuolyną, rodydami į kitus savo brolius, kurie yra pasigailėję ir įgalioti viršininko, priimame visus jo įsakymai kaip įžeidimas, už nedėmesingumą ir blogą valią sau. Spręskite patys iš to: kiek mumyse yra mažai ar visai nėra pagrindo vienuoliniam gyvenimui, ir viskas dėl to, kad mes labai mažai galvojame ir to klausome.

Nuteistasis naujokas nepradėjo nešioti grandinės, tačiau po to vis tiek paliko Sarovskio vienuolyną. Nebuvo jokio pagrindo, tai yra paklusnumo. Tačiau žinomas atvejis, kai tėvas Serafimas palaimino atsiskyrėlę Anastasiją Logačevą, vienuoliškai Afanaziją, nešioti grandines, kad numalšintų kūniškus geismus, kai jai buvo tik apie 23 metai. Vėliau ji buvo moterų bendruomenės Kurikha Nižnij Novgorodo provincijoje įkūrėja. Ir dažniausiai kun. Serafimas patardavo, o ne išnaudojimus prievarta ir mankštintis gerais darbais. Štai ką jis pasakė vienam pasauliečiui, slapčia galvojančiam apie Kijevą: „Jie priekaištauja – nepriekaištauja, yra persekiojami – ištveria, piktžodžiauja – giria, smerk save, kad Dievas nepasmerktų, paklusk savo valiai Dievo valiai. , niekada neglostyk, mylėk savo artimą: tavo artimas yra tavo kūnas. Jei gyvensi pagal kūną, sunaikinsi ir sielą, ir kūną, o jei gyvensi pagal Dievą, išgelbėsi abu. Tai daugiau žygdarbių nei vykti į Kijevą ar net toliau.