Gyvenimo prasmė, būties prasmė. Mokslo žinios

Yra labai svarbūs. Žmogaus egzistavimas yra tik vienas iš šių klausimų. Visuotinai pripažįstama, kad tai pasireiškia trijose realybėse:

Subjektyviame dvasingume;

Gyvosios materijos tikrovės;

Objektyvi-materiali tikrovė.

Visi jie pasirodo dviem formomis:

Patalpa;

Rezultatas.

Iškart po gimimo žmogus atsiduria visuomenėje, kuri darys viską, kad jis taptų ne tik individu, bet ir žmogumi. Dvasinė ir materialinė individo egzistencija yra vientisas dialektinis procesas, susijęs su socialine ir materialine žmonių istorija. Jau seniai nustatyta, koks jis turi būti.Šis išankstinis nusistatymas grindžiamas jo išsilavinimo lygiu.

Apie žmogaus egzistavimą buvo diskutuojama daugelį šimtmečių. Dažniausiai individas pristatomas kaip dvilypė būtybė, tai yra būdamas ir natūralus kūrinys, ir visuomenės kūrinys. Žmogaus egzistencija, tiksliau formavimasis, turi tiesioginį ryšį su dvasine ir pramonine gyvenimo sfera.

Būtis dažnai suprantama kaip dvasinė, socialinė, taip pat ir biologinė.Kiekvienas, gyvenantis visuomenėje, yra žmogus. Negalime tapti individais už visuomenės ribų. Visi žmonės yra glaudžiai susiję vienas su kitu: visur vyksta patirties perdavimas, žmonės nuolat vienas kitam siūlo kai kurias paslaugas mainais už kitas ir pan. Vertybės, kurias turi individas, yra visos visuomenės ar kurios nors jos dalies vertybės. Socialinė žmogaus egzistencija yra tai, kas lemia jo išskirtinumą ir išskirtinumą.

Iš pradžių žmogus neturėjo kūrybinių, kūrybinių, dvasinių, taip pat sociokultūrinių gyvenimo funkcijų. Taip pat svarbu atkreipti dėmesį į tai, kad daugelis biologinių gyvybės funkcijų buvo „išaugintos“. Pavyzdys yra tarplyčių santykiai. Jau įrodyta, kad pasikeitė ir pirminis žmogaus suvokimas apie pasaulį.

Laikui bėgant keitėsi ne tik visuomenė, bet ir patys žmonės. Visų pirma – jų kūnas, taip pat ir dvasia. Abiejų raida yra glaudžiai susijusi viena su kita, nors raidos dėsniai kiekvienu atveju skiriasi.

Kodėl tokia svarbi žmogaus dvasinė išvaizda? Kai kurie filosofai manė, kad būtent jis gali pateikti atsakymus į sudėtingiausius klausimus, lemiančius visos mūsų egzistencijos esmę.

Individualus žmogaus egzistavimas visada yra prieštaringas. Taip yra dėl to, kad kiekvienas žmogus didžiąja dalimi į pasaulį žvelgia išskirtinai per patirties prizmę, kurią pripažįsta kaip savo. Individualios pažiūros į gyvenimą priklauso ir nuo asmeninių interesų. Taip, visuomenė davė tam tikras gaires, bet būtis bet kokiu atveju išlieka individuali.

Ar žmonės turi didelių prielaidų tobulėti? Taip, didieji. Tai taikoma bet kuriam jo egzistavimui. Kūno gyvybė yra pagrindinė sąlyga. Žmogus gamtoje egzistuoja būtent kaip kūnas, priklausantis nuo natūralaus ciklo; jis gimsta, vystosi ir miršta. Dvasios gyvenimas neįmanomas be kūno gyvybės. Remiantis šia tiesa, visuomenėje viskas taip sutvarkyta, kad kiekvienas galėtų normaliai gyventi, lavinti gebėjimus, tobulėti ir pan.

Ar galima tapti žmogumi paklūstant vien tiems reikalavimams, kurie siejami su kūno dėsniais? Iš principo taip, bet asmenybė šiuo atveju nebus išvystyta, individuali, ypatinga.

Žmogaus socialinės egzistencijos klausimas taip pat platus. Iš pradžių priklausome tam tikrai visuomenės daliai. Tačiau tam tikromis sąlygomis mūsų padėtis gali pasikeisti. Socialiniais laiptais žmogus gali be galo kilti ir kristi. Viskas priklauso nuo stiprios valios savybių, motyvacijos, tikslų ir pan.

Kategorija „būtis“ naudojama keturiems visų dalykų pasireiškimo aktams atspindėti. Egzistuoja ne tik gamtos reiškiniai, bet ir žmogus, jo veiklos ir sąmonės sfera. Į egzistencijos sferą patenka mąstančių būtybių pasaulis ir viskas, kas jų sukurta.

Žmogaus esmė

Biologizuotas požiūris Sociologizuotas požiūris

Ribota, nes pabrėžia tik paaiškina h-ka prigimtį, remiantis

evoliuciniai-biologiniai iki- socialiai reikšmingi veiksniai, ir

žmonių siuntiniai Gamta. juda prie žmogaus kaip visuomenės idėjos

oficialus funkcionierius, valstybės sraigtelis. automobilis-

Keturios būties formos

1) Natūralių procesų egzistavimas, taip pat žmogaus pagaminti daiktai, t.y. natūrali, o „antroji gamta“ – humanizuota Gamta istoriškai yra pagrindinė žmogaus ir žmogaus veiklos atsiradimo sąlyga.

2) Žmogaus egzistencija. Individualus žmogaus egzistencijos aspektas, t.y. Mes galvojame apie žmogaus gyvenimą nuo gimimo iki mirties. Šiose ribose būtis priklauso ir nuo savo prigimtinių duomenų, ir nuo socialinių-istorinių egzistavimo sąlygų.

3) Dvasinė egzistencija. Paties žmogaus vidinis dvasinis pasaulis, jo sąmonė, taip pat jo dvasinės veiklos vaisiai (knygos, paveikslai, mokslinės idėjos ir kt.)

4) Visuomeninė egzistencija. Jį sudaro žmogaus egzistencija gamtoje, istorijoje, visuomenėje. Jis suprantamas kaip visuomenės gyvenimas, susijęs su veikla, materialinių gėrybių gamyba ir apimantis įvairius santykius, į kuriuos žmonės užmezga gyvenimo procese. platesne prasme kaip socialinis egzistencija

Tarp esminių žmogaus apibrėžimų yra daug, įvardijančių ištisas filosofinės minties istorijos eros: „žmogus yra racionalus gyvūnas“, „žmogus yra politinis gyvūnas“, „žmogus yra gyvūnas, kuris gamina įrankius“, „religingas žmogus“. Vokiečių filosofas Maxas Scheleris (1874–1928) rašė: „Žmogus yra kažkas tokio didžiulio ir įvairaus, kad visi jo žinomi apibrėžimai vargu ar gali būti laikomi sėkmingais“.

Žmogus yra daugelio mokslų tyrimo objektas. Tarp jų yra biologija, fiziologija, psichologija, genetika, antropologija, etnologija. Taigi antropologijos (žmogaus tyrimo) centre yra šiuolaikinio žmogaus tipo atsiradimo ir formavimosi problema, psichologijos centre – psichikos, kaip ypatingos gyvybės formos, vystymosi ir veikimo modeliai, genetikos centre – organizmų paveldimumo ir kintamumo dėsniai. Kartu žmogus yra ir pagrindinis filosofinių žinių subjektas.

„Žmogus yra visų dalykų matas“, - sakė senovės graikų filosofas Protagoras. Kokia tai priemonė? Kuo ir kaip tai pasireiškia? Šie klausimai buvo svarstomi apie 5 tūkstančius metų ir sukelia karštas diskusijas. Filosofinis požiūris į žmogaus tyrimą yra toks, kad žmogus laikomas gyvų būtybių evoliucijos viršūne, kaip gamtos ir visuomenės kūrybinio potencialo atskleidė, kaip dvasinio pasaulio kūrėjas. Kai Aristotelis skyrė augalų, gyvūnų ir žmonių sielas, jis parodė žmogaus vietą natūralioje hierarchijoje ir jo priklausomybę nuo žemesnių materialių būsenų.

Didžioji paslaptis yra žmogus. Žmogus yra sudėtinga būtybė, jis daugiamatis. Žvelgiant moksliniu požiūriu, žmogus, kaip žinia, yra unikalus ilgalaikio gyvosios gamtos vystymosi produktas ir kartu pačios gamtos evoliucijos rezultatas. Tuo pačiu žmogus gimsta ir gyvena visuomenėje, socialinėje aplinkoje. Jis turi unikalų gebėjimą mąstyti, kurio dėka egzistuoja dvasinis žmogaus pasaulis, jo dvasinis gyvenimas. Visuomenė tarpininkauja žmogaus santykiams su gamta, todėl žmogaus gimęs padaras tikru žmogumi tampa tik įtrauktas į socialinius santykius. Šios tiesos leidžia kalbėti apie žmogaus, kaip prigimtinio ir socialinio vienybės, esmę.

Šiuolaikinį žmogų nuo tolimų protėvių skiria šimtai tūkstančių metų. Todėl nenuostabu, kad didžioji žmonijos gyvenimo dalis jos atsiradimo aušroje lieka nežinoma, paslaptinga, mįslinga. O mūsų amžininkas neduoda jokios priežasties priimti jį kaip nuspėjamą ir atvirą būtybę. Net išmintingi žmonės dažnai suvokia savo žinių apie „brolius galvoje“ nepakankamumą, nes pažįstamų ir nepažįstamų žmonių elgesys ir mąstymas kasdien pateikia ką nors nesuprantamo ir netikėto.

„Žmonės negimsta labai panašūs vienas į kitą, skiriasi jų prigimtis, skiriasi ir jų gebėjimai atlikti tą ar kitą užduotį“.

Žmogaus esmės tyrinėjimą vykdo ypatinga žinių šaka – filosofinė antropologija. Ją reikia skirti nuo bendrosios, biologinės antropologijos, tiriančios žmogaus biologinę prigimtį, žmogaus kūno sandaros dėsningumus ir mechanizmus jų genezėje (kilmėje) ir dabartinėje būsenoje. Bendrosios antropologijos žinios būtinos, norint įsivaizduoti Homo sapiens biologines galimybes, suprasti, kodėl jis sugeba elgtis kitaip, nei elgiasi net labiausiai organizuoti gyvūnai – didžiosios beždžionės. Tarp jų ir Homo sapiens slypi nematoma, bet neįveikiama riba: tik Homo sapiens sugeba pagaminti įrankius įrankiams gaminti. Tai, pasak daugelio tyrėjų, yra pagrindinis jo skirtumas.

Antras skirtumas – žmogus turi gebėjimą mąstyti abstrakčiai (atpažinti galutinio tikslo ir tarpinių darbo operacijų sąsajas) ir artikuliuota kalba išreikšti savo mąstymo rezultatų turinį, kryptį, prasmę. Universalių praktinės veiklos formų pagrindu susikūrė detali reikšmių sistema. Šiandien ji įrašyta į daugybę įvairių tekstų, žodynų, žinynų, mokslinės ir grožinės literatūros, meno, religijos, filosofijos, teisės ir kt. Šios bendros reikšmių sistemos dėka vyksta nuolatinis kiekvienos naujos kartos kultūros įsisavinimas, t.y. socializacija.

Kanto filosofijoje žmogus laikomas visomis jo apraiškomis: kaip pažintinis, dorovinis asmuo, tobulybės siekiantis auklėjimu. Tai Kantas skelbia žmogų kaip tikslą, o ne kaip priemonę kitam asmeniui. Vokiečių filosofo Liudviko Feuerbacho (1804-1872) mokymas turėjo didelę įtaką filosofinės antropologijos, kaip savarankiškos disciplinos, formavimuisi. 30-40-aisiais. XIX a Feuerbachas paskelbė, kad žmogus yra universalus ir aukščiausias filosofijos subjektas. Visi kiti visatos sandaros, religijos, mokslo ir meno klausimai sprendžiami priklausomai nuo to, kas laikoma žmogaus esme. Pats filosofas buvo įsitikinęs, kad žmogaus esmė visų pirma yra jausmingumas, emocijų ir išgyvenimų pasaulis, meilė, kančia, laimės troškimas, proto ir širdies gyvenimas, kūno ir sielos vienybė. Jo vardas siejamas su pagrindinio filosofinio termino antropologizmas, kuris aiškina tikrovę iš žmogaus, atsiradimu. L. Feuerbachas savo mokymą pavadino žmogaus filosofija, antropologija. K. Marksas kritikavo Feuerbacho abstraktų, neistorinį žmogaus supratimą ir, savo ruožtu, apibrėžė žmogaus esmę kaip „visuomeninių santykių visumą“. Filosofinė antropologija atsirado XIX a. kaip savarankiška žmogaus esmės (jo racionalumo, instrumentinės veiklos, gebėjimo kurti simbolius ir kt.) problemos tyrimų kryptis. Tai buvo savotiška reakcija į klausimą, kas yra lemiama žmogaus gyvenime (ir, visų pirma, elgesyje) – gamta ar visuomenė, į kurią ankstesnė filosofija niekada nedavė išsamaus atsakymo. Filosofinė antropologija yra tarpdisciplininė žinių sritis, kuri bando sujungti konkretų mokslinį, filosofinį ir religinį žmogaus supratimą. Jis remiasi sąvokomis, kurių bendroji prasmė susiveda į: iš pirminio žmogaus biologinio pažeidžiamumo atsiranda jo aktyvi veikla, ryšys su pasauliu, su savo rūšimi, dvasingumu, kultūra; žmogus dėl savo atvirumo pasauliui, nestabilumo (ekscentriškumo) ir nuolatinio savo egzistencijos atramos taško ieškojimo už savęs ribų yra pasmerktas amžinoms ieškojimams, klajonėms ir savęs tobulėjimo troškimui; žmogus yra daugiamatė, nesuvokiama būtybė, kuriai reikia daug „kitų“, „kitų“, „ne-aš“; žmogus yra dviejų principų – impulso (natūralios šerdies, personifikuojančių potraukius, biologinius poreikius, afektus) ir dvasios (proto ir jausmų sferos), kurių vienybė sudaro žmogaus esmę, – susikirtimo centras. Žmogaus esmė, pripažinto Filosofinės antropologijos pradininko M. Schelerio supratimu, yra sudėtingas žmogaus įgyjimo procesas, leidžiantis ne tik progresyvią, bet ir regresinę raidos liniją. Gyvenimo filosofija, XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios filosofinis judėjimas, turėjo pastebimą įtaką filosofinei antropologijai, ypač jos idėjoms, kad žmogus realiame gyvenime vadovaujasi ne racionaliais motyvais, o instinktais. Savo ruožtu, filosofinė antropologija turėjo didelę įtaką psichoanalizės raidai – hipotezių ir teorijų, aiškinančių nesąmoningumo vaidmenį žmogaus gyvenime, ir egzistencializmo (egzistencijos filosofijos), kurio viduje laisvė laikoma žmogaus skiriamuoju požymiu, raidai.

Filosofinė antropologija- tarpdisciplininė žinių sritis, bandanti sujungti konkretų mokslinį, filosofinį ir religinį žmogaus supratimą (išryškėjo XIX a. kaip savarankiška žmogaus esmės problemos tyrimo kryptis). Tai buvo savotiška reakcija į klausimą, kas yra lemiama žmogaus gyvenime (ir, visų pirma, elgesyje) – gamta ar visuomenė, protas ar instinktas, sąmoningas ar nesąmoningas, į kurį ankstesnė filosofija niekada nedavė išsamaus atsakymo.

Filosofinei antropologijai taip ir nepavyko įgyvendinti M. Schelerio puoselėtos svajonės - sudėlioti žmogaus įvaizdį, suskaidytą į tūkstančius smulkių gabalėlių. Pati ji buvo suskirstyta į daugybę antropologijų: biologinę, kultūrinę, religinę, sociologinę, psichologinę ir kt., kurios, nepaisant vienijančio noro tyrinėti žmogų, atskleidė reikšmingus skirtumus tiek tyrimo metoduose, tiek ir pačios filosofinės antropologijos tikslo supratimu.

Filosofinės būties kategorijos esmė slypi tame, kad jos turinys ne tik fiksuoja daikto, asmens, idėjos ar viso pasaulio egzistavimą. objektų egzistavimas lemia šių objektų ryšį tarpusavyje ir su viskuo, kas egzistuoja pasaulyje. Būtis yra tai, kas yra pasaulyje, t.y. dabar juda ir vystosi visoje tarpusavio ryšių ir prieštaringų sąveikų įvairovėje.

Gyvenimo prasmė, būties prasmė yra filosofinė ir dvasinė problema, susijusi su galutinio egzistencijos tikslo, žmonijos tikslo, žmogaus, kaip biologinės rūšies, nustatymu, viena iš pagrindinių ideologinių sąvokų, turinčių didelę reikšmę žmogaus gyvenimui. dvasinio ir dorovinio individo įvaizdžio formavimas.

Gyvenimo prasmės klausimą taip pat galima suprasti įvairiai. Dažniausiai, ieškant gyvenimo prasmės, reikia rasti atsakymus į klausimus:

„Kas yra gyvenimo vertybės?

"Koks yra gyvenimo tikslas?" (arba pats bendriausias žmogaus gyvenimo tikslas)

„Kodėl (ką) turėčiau gyventi?

Teoriškai išanalizavę masinės sąmonės idėjas apie gyvenimo prasmę, daugelis filosofų rėmėsi tam tikros nekintamos „žmogaus prigimties“ pripažinimu, tuo remdamiesi konstruodami tam tikrą žmogaus idealą, kurį įgyvendinant. buvo matomas gyvenimas – pagrindinis žmogaus veiklos tikslas.

Didieji filosofai – tokie kaip Sokratas, Platonas, Dekartas, Spinoza, Diogenas ir daugelis kitų – turėjo aiškias mintis apie tai, koks gyvenimas yra „geriausias“ (taigi ir prasmingiausias), ir, kaip taisyklė, gyvenimo prasmę siejo su gėrio samprata. .

Žmogaus egzistencijos prasmė

Gyvenimo prasmė turi žmogiškąjį aspektą. Pasaulyje, kuriame nėra žmogaus, nėra nei prasmės, nei nesąmonės. Žmogus ne tik ugdo gyvenimo prasmės sampratą, bet ir kovoja už jos įgyvendinimą.

Šios paieškos efektyvumas tiesiogiai priklauso nuo žmogaus laisvės ir atsakomybės laipsnio. Asmeninės laisvės nebuvimas ar apribojimas išlaisvina individą nuo atsakomybės už savo ketinimus ir veiksmus.

Gyvenimo prasmė yra tarsi tikslas. Pirmiausia reikia išsikelti tikslą. Tačiau tikslų nustatymas yra tik pirmasis etapas. Antroji dalis – gyvenimo prasmės suvokimas, prasmingas gyvenimas.

Toliau, viena vertus, reikia ieškoti ir rasti gyvenimo prasmę, kita vertus, neužkabinti gyvenimo prasmės paieškos. Gyvenimas iš dalies turi prasmę – tiek, kiek jis prasmingas, protingai organizuotas ir žmogiškai reikšmingas.

Gyvenimas neturi prasmės ta prasme, kad jį valdo instinktai, reguliuoja organiniai poreikiai. Šios antrosios gyvenimo pusės buvimas leidžia žmogui tam tikru mastu atsipalaiduoti ir pasiduoti gyvenimo tėkmei.

Klausimas apie gyvenimo prasmę yra klausimas apie žmogaus tikslą. Tarp daugybės šios sudėtingos problemos sprendimo būdų galima išskirti tris pagrindinius: gyvenimo prasmė iš pradžių slypi gyvenimui giliausiuose pamatuose; gyvenimo prasmė už gyvenimo ribų; Gyvenimo prasmę kuria pats subjektas.

Gyvenimo prasmė iš pradžių slypi gyvenimui giliausiuose pamatuose. Pirmajam požiūriui labiausiai būdinga religinė gyvenimo interpretacija. Vienintelis dalykas, kuris įprasmina gyvenimą ir todėl turi absoliučią reikšmę žmogui, yra ne kas kita, kaip veiksmingas dalyvavimas antropiniame gyvenime.

Gyvenimo prasmė yra anapus gyvenimo. Antrasis požiūris grindžiamas sekuliarizuota religine idėja. Žmogus sugeba pertvarkyti pasaulį gėrio ir teisingumo principais. Judėjimas šios šviesios ateities link yra pažanga. Pažanga kiekvieną žmonių kartą, kiekvieną žmogų, kiekvieną epochą paverčia priemone ir priemone siekiant galutinio tikslo – ateities žmonijos tobulumo, galios ir palaimos, kurioje nė vienas iš mūsų „neturės dalies“ (Berdiajevas).

Gyvenimo prasmę kuria pats subjektas. Pagal trečiąjį požiūrį, gyvenimas neturi prasmės, kylančios iš praeities ar ateities, juo labiau iš kito pasaulio. Pačiame gyvenime nėra kartą ir visiems laikams duotos, vieną kartą apibrėžtos prasmės. Tik mes patys, sąmoningai ar spontaniškai, tyčia ar nevalingai, pačiais savo būties būdais įprasminame ir taip pasirenkame bei kuriame savo žmogiškąją esmę.

Jeigu kalbėtume apie bendrus bruožus, kuriuos galima rasti visuose trijuose aukščiau aptartuose požiūriuose, tai šis bendras bruožas atskleidžia gana sudėtingą kompoziciją, kurios vertinimas negali būti vienareikšmis.

Kita vertus, visoms joms būdingas žmogiško solidarumo troškimas ir domėjimasis žmogiškumo raida žmoguje. Prasmė įmanoma tik bendraujant su kitais. Visada buvo žmonių, kurie žinojo ir prisiminė, kad dėmesys žmonijos reikalams turi būti gyvenimo prasmė.

Kokia iš tikrųjų yra gyvenimo prasmė? Akivaizdu, kad kiekvienas į šį klausimą atsako savaip. Kita vertus, jis turi keletą bendrų dalykų. Tai meilė ir kūryba. Daugeliu atvejų žmonės savo gyvenimą suvokia ir vertina būtent pagal šias dvi kategorijas.

Taigi gyvenimo prasmė yra savarankiškas, sąmoningas žmogaus pasirinkimas tų vertybių ir idealų, kurie orientuoja jį į savirealizaciją, susijusią su poreikių kurti, duoti, dalytis su kitais, o kartais ir paaukoti save vardan tenkinimu. kitų.

Žmogaus mirtis ir nemirtingumas. Kiekvieno normalaus žmogaus gyvenime anksčiau ar vėliau ateina momentas, kai jis susimąsto apie savo individualios egzistencijos baigtinumą. Žmogus yra vienintelė būtybė, kuri suvokia savo mirtingumą ir gali jį paversti apmąstymų objektu. Tačiau savo mirties neišvengiamumą žmogus suvokia ne kaip abstrakčią tiesą, o sukelia stiprius emocinius sukrėtimus ir paveikia pačias jo vidinio pasaulio gelmes.

Tiesą sakant, mes kalbame apie triadą: gyvenimas - mirtis - nemirtingumas, nes visos žmonijos dvasinės sistemos kilo iš prieštaringos šių reiškinių vienybės idėjos. Didžiausias dėmesys čia buvo skiriamas mirčiai ir nemirtingumo įgijimui kitame gyvenime, o pats žmogaus gyvenimas buvo interpretuojamas kaip akimirka, skirta žmogui, kad jis galėtų tinkamai pasiruošti mirčiai ir nemirtingumui.

Mirtis ir potencialus nemirtingumas yra galingiausias filosofuojančio proto vilioklis, nes visi mūsų gyvenimo reikalai vienaip ar kitaip turi būti lyginami su amžinuoju. Žmogus pasmerktas galvoti apie mirtį ir tai yra jo skirtumas nuo gyvūno, kuris yra mirtingas, bet apie tai nežino. Tiesa, gyvūnai nujaučia mirties artėjimą, ypač naminiai, o jų mirštantis elgesys dažniausiai primena skausmingas vienatvės ir ramybės paieškas. Mirtis apskritai yra kaina, kurią reikia sumokėti už biologinės sistemos komplikaciją. Vienaląsčiai organizmai yra praktiškai nemirtingi, o ameba šia prasme yra laimingas padaras. Kai organizmas tampa daugialąsčiu, tam tikrame vystymosi etape į jį įmontuojamas tarsi savęs naikinimo mechanizmas, susijęs su genų kodu.

Tačiau žmogus nori gyventi ne kaip ameba, o savo fizinio, protinio ir dvasinio vystymosi viršūnėje. Tačiau mirtis yra turbūt vienintelis dalykas, prieš kurį visi lygūs. Pastebėta, kad žmogaus išmintis dažnai pasireiškia ramiu požiūriu į gyvenimą ir mirtį. Bhagavad Gita sako: „Iš tiesų, mirtis skirta gimusiam, o gimimas yra neišvengiamas mirusiajam. Neliūdėk dėl to, kas neišvengiama! Tuo pačiu metu daugelis puikių žmonių šią problemą suprato tragiškais tonais.

Nemirtingumo rūšys, būdai jį pasiekti

Pirmasis nemirtingumo tipas yra palikuonių genuose ir yra artimas daugumai žmonių. Be principingų santuokos ir šeimos priešininkų bei misogynistų, daugelis siekia įamžinti save būtent tokiu būdu.

Antrasis nemirtingumo tipas yra kūno mumifikavimas, tikintis jo amžino išsaugojimo. XX amžiaus pabaigos technologijų pasiekimai. leido kriogenezei (giliai užšaldyti) mirusiųjų kūnus, tikintis, kad ateities gydytojai juos atgaivins ir išgydys dabar nepagydomas ligas.

Trečiasis nemirtingumo tipas – viltis, kad Visatoje mirusiojo kūnas ir dvasia „ištirps“, į kosminį „kūną“, į amžiną materijos cirkuliaciją. Tai būdinga daugeliui Rytų civilizacijų, ypač japonų.

Ketvirtasis kelias į nemirtingumą siejamas su žmogaus kūrybos rezultatais gyvenime. Ne veltui įvairių akademijų nariams suteikiamas „Nemirtingųjų“ vardas. Mokslinis atradimas, puikaus literatūros ir meno kūrinio sukūrimas, parodantis kelią į žmoniją nauju tikėjimu, filosofinio teksto sukūrimas, išskirtinė karinė pergalė ir valstybingumo demonstravimas – visa tai palieka žmogaus vardą. dėkingų palikuonių atminimas.

Penktasis kelias į nemirtingumą yra susijęs su įvairių būsenų, kurias mokslas vadina „pakitusiomis sąmonės būsenomis“, pasiekimu. Jie daugiausia yra psichotreniruočių ir meditacijos sistemos, priimtos Rytų religijose ir civilizacijose, produktas. Čia galimas „prasiveržimas“ į kitas erdvės ir laiko dimensijas, kelionės į praeitį ir ateitį, ekstazė ir nušvitimas, mistinis priklausymo Amžinybei jausmas.

Mokslo žinios yra sudėtinga sistema, susidedanti iš daugelio tarpusavyje susijusių komponentų. Tai apima visoms žinioms būdingas mąstymo formas: sąvokas, sprendimus, išvadas, mokslo suformuluotus principus, dėsnius, kategorijas. Be šių gana paprastų komponentų, mokslo žiniose įprasta išskirti sudėtingesnes formas, įskaitant problemą, hipotezę, teoriją.

Problema. Plėtojant mokslo žinias, neišvengiamai susidaro situacijos, kai nauji reiškiniai, anksčiau nežinomi faktai reikalauja jų paaiškinimo. Tačiau esamų žinių lygis ir kategorinis mokslo aparatas tam pasirodo esąs nepakankamas. Ši situacija vadinama problemine. Šios situacijos suvokimas, atsirandantis dėl prieštaravimų tarp esamų žinių ribotumo ir poreikio juos toliau tobulinti, leidžia formuluoti mokslines problemas.

Problema (gr. kliūtis, sunkumas, užduotis) – tai pažinimo raidos eigoje objektyviai iškylantis klausimas ar klausimų rinkinys, kurio sprendimas turi reikšmingą praktinį ar teorinį susidomėjimą.

Nors problema apibrėžiama per klausimą, šios sąvokos nėra tapačios. Norint atsakyti į klausimą, pakanka mokslo pasiektų žinių. Mokslinė problema yra mokslo raidos keliamas klausimas, „žinios apie nežinojimą“. Mokslas vystosi nuo problemų kėlimo iki jų sprendimo ir naujų problemų. Šis procesas dažnai lemia teorinių sampratų ir pažinimo metodų pokyčius, mokslo revoliucijas ir paradigmų pokyčius (graikiškai – pavyzdys, pavyzdys).

Hipotezė. Problemos tyrimas pradedamas iškeliant hipotezę (graikiškai – pagrindas, prielaida), kuri yra pagrįsta prielaida, iškelta siekiant išsiaiškinti tiriamų reiškinių dėsningumus ir priežastis.

Hipotezei, kaip mokslo žinių formai, pirmiausia būdinga tai, kad ji yra pagrįsta prielaida ir tai išskiria ją nuo įvairių spėlionių ir nepagrįstų prielaidų. Hipotezė pagrįsta faktais ir atitinka teorijos, kurios pagrindu ji buvo iškelta, dėsnius.

Hipotezės ypatybės apima jos pagrindinį patikrinamumą ir maksimalų paprastumą, o tai reiškia galimybę paaiškinti visus žinomus faktus remiantis viena prielaida.

Hipotezė eina per tris etapus: konstravimas (faktų kaupimas, analizė ir apibendrinimas, prielaidos išaiškinimas), patikrinimas (iš hipotezės kylančių pasekmių dedukcinis išskaičiavimas ir pasekmių palyginimas su faktais), įrodymas (praktinis faktų patikrinimas). gautos išvados). Iškelta hipotezė yra įrodyta arba paneigta. Įrodyta hipotezė virsta moksline teorija.

teorija. Teorija (gr. svarstymas, tyrimas plačiąja prasme suprantamas kaip labiausiai išplėtota dvasinės veiklos rūšis, nukreipta į žinių, teorinių žinių įgijimą. Šia prasme teorinė veikla lyginama su praktine veikla. būdamas mokslinis žinojimas nemirtingumas

Mokslinėse žiniose teorija laikoma organizuotų patikimų žinių apie tam tikrą dalykinę sritį forma, apibūdinanti, paaiškinanti ir numatanti su šia sritimi susijusių objektų funkcionavimą ir vystymąsi.

Žinių organizavimas yra svarbi teorijos funkcija, ji kyla iš poreikio sisteminti atskiras žinias apie tam tikrą dalyko sritį. Tačiau pagrindinės teorijos funkcijos yra paaiškinimas ir numatymas. Šios funkcijos yra neatskiriamai susijusios viena su kita.

Teisingai paaiškindama esamą objekto būseną ir numatanti jo ateitį, mokslinė teorija tarnauja žmonėms praktikoje ir tarnauja kaip vadovas jų veikloje. Mokslinė teorija yra sudėtinga žinių sistema, kurios komponentai yra: pradinė empirinė bazė (apibendrinti ir susisteminti faktai), teorinis pagrindas (kategorinis mokslo aparatas, jo dėsniai, aksiomos, postulatai), loginės priemonės, užtikrinančios išvadų ir įrodymų teisingumas, pagrindinis teorijos turinys: teorijos nuostatos, jos išvados ir argumentavimo sistema.

Žmogaus egzistencijos problemos

06.05.2015

Snežana Ivanova

Būtis yra savo gyvenimo suvokimas iš vienos ar kitos pozicijos: naudingo ar nenaudingo egzistavimo.

Žmogaus egzistencija labai stipriai susijusi su gyvenimo prasme. Tikslo ieškojimas, noras užfiksuoti savo poelgius amžinybėje kartais priverčia susimąstyti apie amžinus klausimus. Kiekvienas mąstantis žmogus anksčiau ar vėliau supranta, kad jo individualus gyvenimas kažko vertas. Tačiau ne kiekvienam pavyksta atrasti tikrąją jos vertę, daugelis, ieškodami tiesos, nepastebi savo išskirtinumo.

Būtis yra savo gyvenimo suvokimas iš vienos ar kitos pozicijos: naudingo ar nenaudingo egzistavimo. Būties samprata dažnai siejama su mistiniu ieškojimu. Apie žmogaus gyvenimo prasmę mokslininkai galvojo nuo seno: Aristotelis, Scheleris, Gehlenas. Žmogaus egzistencijos problema visais laikais kėlė nerimą daugeliui mąstytojų. Jie paliko savo mintis popieriuje, kad išsaugotų jas ateities kartoms. Šiandien egzistuoja įvairūs filosofiniai požiūriai, leidžiantys kuo išsamiau prieiti prie gyvenimo prasmės klausimo.

Egzistencijos prasmė

Socialinė tarnyba

Tokios orientacijos žmonės patiria didelį malonumą, kai jiems suteikiama galimybė padėti kitiems. Jie mato savo gyvenimo prasmę ir tikslą būti kuo naudingesniems savo artimiesiems, draugams ir kolegoms. Galbūt jie niekada nesuvoks, kad aukoja daug savęs vien tam, kad aplinkiniai jaustųsi geriau. Dažniausiai jie elgiasi nesąmoningai, paklusdami vidiniam balsui, sklindančiam iš širdies. Tokios mamos savo vaikams skiria daug jėgų ir energijos, dažnai nesuvokdamos, kad riboja savo interesus vardan vaiko gerovės.

Socialinė paslauga gali būti išreikšta noru atsiduoti darbui, kokiam nors visuomeniniam reikalui. Dažnai atsitinka taip, kad moterys, realizavusios save kurioje nors srityje, niekada neišteka ir nesukuria savo šeimų. Reikalas tas, kad jie viduje jau pasiekė savo gyvenimo centrą ir nenori nieko keisti. Pagrindinis šio tipo žmonių bruožas – jie nuolat nori padėti kitiems, dalyvauti likime tų, kuriems to reikia.

Dvasios tobulinimas

Šios kategorijos žmonės nerandami dažnai. Jie mato pagrindinę savo gyvenimo prasmę dirbdami su savo charakteriu, užsiimdami saviugda ir aktyviai mokydamiesi tiesos. Kai kurie nerimstantys mąstytojai šį tikslą sieja su religinėmis pažiūromis. Tačiau kartais noras tobulinti savo sielą nėra tiesiogiai susijęs su bažnyčia. Žmogus gali sužinoti aukščiausią tiesą klajodamas arba studijuodamas dvasines knygas ir medituodamas. Tačiau šios apraiškos rodo pasąmoningą (ne visada sąmoningą) norą surasti Dievą.

Pasninkas ir malda yra esminės sąlygos žmogaus dvasingumui ugdytis. Atsigręžimas į dvasios tobulėjimą negali įvykti be asketizmo, tai yra sąmoningo savo malonumų apribojimo. Valingomis pastangomis žmogus išmoksta valdyti savo troškimus, juos suvaldyti, atskirti tikrus tikslus nuo užgaidų, neleidžia sau tapti žemiškų malonumų centru, stiprina tikėjimą dieviškumu. Toks žmogus dažniausiai pasižymi ketinimų rimtumu, privatumo troškimu, gerumu, poreikiu suvokti tiesą.

Savirealizacija

Šis požiūris atspindi idėją, kad individualaus žmogaus gyvenimo vertė slypi jo tikslo įgyvendinime. Ši koncepcija yra labai gili savo esme, ji paliečia asmeninio tobulėjimo ir savęs tobulinimo temą, kurioje lemiamas yra paties individo pasirinkimas. Jei žmogus pirmenybę teikia savirealizacijai, jis dažnai apleidžia kitas sritis. Santykiai su šeima ir bendravimas su draugais gali nutrūkti antrame plane. Į savirealizaciją orientuotas žmogus išsiskiria tokiomis charakterio savybėmis kaip ryžtas, atsakingumas, noras pasiekti puikių rezultatų, gebėjimas įveikti sunkumus.

Toks požiūris į gyvenimą parodo didžiulį vidinį potencialą, glūdintį individe. Toks žmogus veiks bet kokiomis aplinkybėmis, nepraleis pelningos progos, visada sieks būti viršuje, apskaičiuos visus žingsnius į pergalę ir pasieks tai, ko nori.

Savirealizacija kaip gyvenimo prasmė atspindi šiuolaikines pažiūras į žmogaus būties esmės supratimą. Natalya Grace savo knygose pažymi, kad didžiausia tragedija pasaulyje yra neišsipildymo tragedija ir per mokymus ryškiomis spalvomis pasakoja, kodėl taip svarbu teisingai leisti savo energiją. Nuostabu, kokių didelių sėkmių galėtų pasiekti žmonės, jei maksimaliai išnaudotų savo galimybes ir nepraleistų laimingos progos. Šiuolaikiniai mokslininkai atrado minties materialumo sąvoką. Šiandien vis dažniau atsiranda daug sėkmingų žmonių, kuriems tikslas yra pagrindinė vertybė. Tai visiškai nereiškia, kad šie asmenys negali galvoti apie nieką, išskyrus save. Jie yra tie, kurie labiau nei kiti suvokia, kokio milžiniško darbo reikia norint pasiekti tikrą sėkmę ir atrasti savo sugebėjimus.

Gyvenime nėra prasmės

Šios kategorijos žmonės neužima aukščiau išvardytų sričių. Jie stengiasi gyventi taip, kad jiems būtų patogu ir lengva, be problemų ir nereikalingo sielvarto. Jie dažnai vadinami paprastais žmonėmis. Žinoma, jokie impulsai jiems taip pat nesvetimi. Jie netgi gali būti sėkmingi diplomatai ar mokslininkai, bet vis tiek laikosi šios pozicijos. Jie neturi pagrindinio gyvenimo tikslo ir tai galbūt liūdna. Jie tiesiog stengiasi gyventi šia diena ir negalvoja apie aukščiausios tiesos paieškas.

Visos aukščiau nurodytos sritys turi teisę egzistuoti. Iš esmės tai tiesiog skirtingi keliai, vedantys į savęs pažinimą. Kiekvienas žmogus egzistencijos prasmę nustato sau grynai individualiai.

Žmogaus egzistencijos problemos

Nesibaigiančios paieškos

Dvasiškai išsivysčiusiai asmenybei būdingas savęs pažinimo troškimas. Tai vidinis poreikis, kurį žmogus stengiasi patenkinti visomis sielos jėgomis. Kuo išreikšta ši paieška? Pirmiausia – atkakliose mintyse ir įspūdžiuose, kurie kyla kiekvieną dieną. Atkreipkite dėmesį, kad žmogus nuolat veda vidinius dialogus su savimi, analizuoja, ką jam pavyko padaryti per dieną, o kur nepavyko. Taip individas kaupia reikiamą patirtį, kad galėtų gyventi toliau ir nekartotų praeities klaidų.

Įprotis mintyse tikrinti savo veiksmus dėl klaidų ir klaidingų skaičiavimų neapsiriboja išminčiais ir mąstytojais. Net paprastas žmogus, kuris didžiąją dienos dalį praleidžia darbe, yra linkęs apgalvoti, kokių veiksmų imasi. Jausmų ir nuotaikų analizė labiausiai prieinama dvasiškai išsivysčiusiems žmonėms, kuriems sąžinės balsas skamba stipriau ir aiškiau. Amžinas dvasinis ieškojimas padeda užbaigti asmeninio tobulėjimo procesą.

Pasirinkimo problema

Gyvenime žmogus renkasi daug dažniau, nei gali pasirodyti iš pirmo žvilgsnio. Bet koks veiksmas iš tikrųjų vyksta sąmoningu individo troškimu ir jo paties leidimu tam ar kitam įvykiui. Asmenybė keičiasi labai lėtai, bet negali nepasikeisti. Bendraudama su kitais žmonėmis ji mokosi ir daro nuostabius atradimus. Emocinė gyvenimo pusė nusipelno atskiros diskusijos. Kai reikia pasirinkti, įsijungia visi pojūčiai. Jeigu pasirinkimas nelengvas, tai žmogus nerimauja, kenčia, abejoja, ilgai mąsto.

Pasirinkimo problemos ypatumas yra tas, kad tolesnis subjekto gyvenimas tiesiogiai priklauso nuo priimto sprendimo. Net jei ji iš esmės nesikeičia, ji vis tiek keičiasi. Pačią individo egzistavimą diktuoja daugybė punktų, kur jam reikia apsispręsti dėl krypties pasirinkimo.

Atsakomybės jausmas

Bet koks verslas, kurį žmogus užsiima, reikalauja disciplinuoto požiūrio. Išsivysčiusi asmenybė visada jaučia tam tikrą atsakomybę už viską, ką daro. Pasirinkdamas tą ar kitą, žmogus tikisi sulaukti laukiamo rezultato. Nesėkmės atveju asmuo neša ne tik neigiamų emocijų naštą, bet ir kaltės jausmą, kad ėmėsi neteisingų žingsnių ir nenumatė klaidingų veiksmų.

Žmogaus atsakomybės jausmas yra dviejų tipų: kitiems žmonėms ir sau. Kalbant apie gimines, draugus ir pažįstamus, stengiamės, jei įmanoma, elgtis taip, kad nepažeistume jų interesų, o galėtume pasirūpinti savo. Taigi vienas iš tėvų prisiima atsakomybę už savo vaiko likimą ilgus metus nuo gimimo iki jo pilnametystės. Jis pasirengęs ne tik rūpintis mažu žmogumi, bet ir suvokia, kad jo globoje yra ir kita gyvybė. Štai kodėl motinos meilė savo vaikui yra tokia gili ir nesavanaudiška.

Asmens atsakomybė prieš save yra ypatingas momentas sąveikoje su pasauliu. Turime nepamiršti, kad kiekvienas iš mūsų turi konkrečią misiją, kurią privalome įvykdyti ir įgyvendinti. Žmogus visada intuityviai žino, koks yra jo tikslas ir pasąmoningai to siekia. Atsakomybės jausmą galima išreikšti rūpinantis savo likimu ir sveikata, taip pat dėl ​​artimųjų, kad būtų galima pasiekti aukštą meistriškumo lygį konkrečioje veikloje.

Laisvės tema

Laisvė, kaip didybės kategorija, apima mąstytojų ir filosofų protus. Laisvė vertinama aukščiau už viską, žmonės yra pasirengę už ją kovoti ir patirti didelių nepatogumų. Kiekvienam žmogui reikia laisvės, kad galėtų palaipsniui judėti į priekį. Jei žmogus yra apribotas siauruose rėmuose, jis negalės iki galo tobulėti ir turėti savo individualaus požiūrio į pasaulį. Būtis glaudžiai susijusi su laisve, nes tik palankiomis sąlygomis galima veikti produktyviai.

Bet kokios kūrybinės pastangos susiliečia su laisvės samprata. Menininkas kuria laisvoje atmosferoje. Jei jis bus patalpintas į nepalankias sąlygas, jo galvoje negalės taip ryškiai gimti ir susikurti vaizdai.

Kūrybiškumo tema

Žmogus sukurtas taip, kad jam visada reikia sukurti kažką naujo. Tiesą sakant, kiekvienas esame unikalus savo tikrovės kūrėjas, nes kiekvienas pasaulį mato skirtingai. Taigi tas pats įvykis skirtinguose žmonėse gali sukelti visiškai priešingas reakcijas. Mes nuolat kuriame sau naujus situacijos paveikslus, ieškodami vykstančių reiškinių prasmių ir prasmių. Kūrybiškumas yra neatsiejamas nuo žmogaus prigimties. Kuria ne tik tie, kurie turi menininko dovaną, bet kiekvienas iš mūsų esame menininkas ir savo nuotaikos, atmosferos namuose, darbo vietoje ir kt.

Taigi būties samprata yra labai daugialypė ir sudėtinga. Kasdieniame gyvenime žmogus nedažnai sprendžia klausimus apie gyvenimo prasmę ir tikslą. Tačiau likęs vienas su savimi, nesąmoningai ar sąmoningai jis pradeda jausti nerimą keliančius klausimus, kuriuos reikia išspręsti. Egzistencijos problemos dažnai verčia žmogų ieškoti alternatyvių būdų, kaip pasiekti laimę ir gyvenimo pilnatvę. Laimei, daugelis žmonių, išgyvenę sunkias paieškas, pamažu supranta, kad būtis yra vertinga pati savaime.

Atskiro žmogaus ir visos žmonijos egzistavimas yra specifinis ir unikalus. Tačiau šioje egzistencijoje esama egzistencijos aspektų, bendrų ir žmogui, ir bet kuriam pereinančiam gamtos daiktui. Šia prasme pagrįstas gamtos mokslų požiūris, pagal kurį žmogus tarp daiktų pasirodo kaip daiktas – tarp kūnų – kūnas. Žinoma, toks požiūris yra pateisinamas tik tuo atveju, jei žmogaus esmė nėra redukuojama į gyvenimą ir į jo kūno apraiškas. Ir juo labiau, jei tai neišsivysto į amoralų, nežmonišką požiūrį į žmogų kaip į „daiktą“, „objektą“, kuriuo galima manipuliuoti, tai yra elgtis kaip nori. Tačiau bendrojoje filosofinėje egzistencijos doktrinoje visų pirma svarbu atsakyti į klausimą, kaip tiksliai egzistuoja žmogus. Bet jis tiesiogiai egzistuoja kaip gyvas, konkretus individas, o pagrindinė jo egzistavimo sąlyga yra jo kūno gyvenimas.
Tačiau žmogaus kūnas yra gamtos kūnas. Todėl neįmanoma išvengti tų prielaidų, kurios yra bendros visiems be išimties gamtos kūnams. Kūno buvimas padaro žmogų baigtine, praeinančia (mirtinga) būtybe, ir bet koks galimas žmogaus gyvenimo trukmės ilgėjimas ateityje nepanaikins žmogaus kūno, kaip gamtos kūno, egzistavimo dėsnių. Žmogaus kūno egzistavimas apima viską, kas anksčiau buvo pasakyta apie pereinamųjų gamtos kūnų būties – nebūties, atsiradimo – formavimosi – mirties dialektiką. Žmogaus kūnui galioja ir tai, kad miręs jis neišnyksta iš begalinės ir nenykstančios prigimties, o pereina į kitas savo būsenas.
Šiuo aspektu žmogaus egzistencijos problema yra įtraukta į platų gamtos evoliucijos ir genezės, paties žmogaus atsiradimo (antropogenezės) klausimą, kuris taip pat buvo Homo sapiens (homo) rūšiai būdingos egzistencijos formos genezė. sapiens – lot.).
1 Daugiau informacijos apie tai rasite skyriuose „Gamta“ ir „Žmogus“.
Iš to, kad žmogus egzistuoja kaip kūnas daiktų pasaulyje, atsiranda daugybė kitų pasekmių, į kurias žmonės savo gyvenime yra priversti atsižvelgti ir, kaip taisyklė, atsižvelgti - nesąmoningai-instinktyviai ir sąmoningas lygis. Žmogaus mirtingasis kūnas „įdėtas“ į negyvosios ir gyvosios gamtos pasaulį. Su šia buvimo vieta žmogaus gyvenime daug kas yra susiję. Žmogaus organizmo poreikiai maistui, apsaugai nuo šalčio, kitų gamtos jėgų ir būtybių, savisaugos, gyvybės tęstinumo, tiesa, gali būti patenkinti minimaliai, tačiau nepatenkinti jų visai negalima. rizika, kad ji gali mirti.
Tai reiškia, kad žmogaus egzistencijoje, kad ir kokia ji būtų specifinė, pirminė būtina sąlyga yra kūno egzistavimas (egzistavimas pagal gyvybės dėsnius, organizmų vystymosi ir mirties ciklus, gamtos ciklus ir kt.). ) ir būtinųjų (šia esminių) jos poreikių tenkinimo poreikį. Be to žmogaus egzistavimas apskritai neįmanomas.
Tai turi svarbių pasekmių kiekvieno žmogaus teisėms. Pirminė teisė yra susijusi būtent su gyvybės išsaugojimu, individų savisauga ir žmonijos išlikimu. Pradinis, nes jo neįgyvendinus neįmanoma vystyti kitų galimybių, poreikių ir žmogaus teisių. Žmogus turi turėti maisto, drabužių, pastogės – tai galioja ne tik žmogiškojo teisingumo, bet ir pačios žmogaus egzistencijos dėsniai. Čia turi būti pripažintas egzistencinis žmogaus teisės tenkinti savo esminius (natūralius) poreikius sąlygiškumas. Žinoma, žmogaus poreikiai jau senovėje įgavo kitokį pobūdį; net kūno poreikiai buvo transformuoti į specialius, o ne grynai natūralius teiginius.
Iš žmogaus, kaip gyvo kūno, natūralaus organizmo, egzistavimo fakto išplaukia, kad jam galioja visi gyvybės dėsniai, o visų pirma paveldimumo dėsniai, kurių žmonės nepajėgūs nei panaikinti, nei ignoruoti. Tai dar kartą parodo, kaip atsargiai ir atsakingai reikia elgtis su natūralia biologine žmogaus egzistencijos „dimensija“. Galima sakyti, kad žmogaus biologija yra visas pasaulis, santykinai nepriklausomas ir vientisas, specifinis savo egzistavimu ir tuo pačiu įrašytas į gamtos vientisumą. Bet koks žmogaus organizmo ekologinės pusiausvyros pažeidimas sukelia pavojingų ir destruktyvių padarinių žmogui.
Filosofija pagrįstai ieškojo ir ieško ryšio tarp žmogaus kūno ir jo aistrų, išgyvenimų, psichinių būsenų, minčių, charakterio, valios, veiksmų – tai, kas anksčiau filosofijoje buvo vadinama jo „siela“, o mūsų laikais dažniau vadinama „ psichika“.
Reikia atsižvelgti į tai, kad šiuolaikinė filosofija įvairiomis savo atmainomis ypatingą dėmesį skyrė žmogaus kūniškumo problemai, teisingai atskleisdama tiek senojo materializmo, kuris žmogaus kūną pavertė gamtos kūnu, tiek idealizmo, spiritizmo, kuris buvo rastas, ribotumą. su „gendančiu“ kūnu elgėsi panieka. Naujojo požiūrio ištakose išsiskiria F. Nietzsche’s filosofija: „Žmogaus kūnas, kuriame vėl atgyja ir įsikūnija tiek tolimiausia, tiek artimiausia visos organinės raidos praeitis, pro kurią tarsi didžiulis srautas. tyliai tekėti, plintant toli už savo ribų, ar ten kūnas yra nuostabesnė idėja nei senoji „siela“.

2 Nietzsche F. Valia valdžiai. Kijevas, 1994. P. 306.
Iš tiesų, žmogaus kūno egzistavime, jo būtyje yra daug paslapčių, paslapčių, prieštaravimų: tarp trapumo ir ištvermės, priklausomybės nuo gamtos ir ypatingos „išminties“, gyvybingumo, tarp tiesioginės „fiziologijos“ ir gebėjimo prisitaikyti. aukščiausi žmogaus dvasios impulsai ir kt. d.
Individualaus asmens egzistavimas yra tiesiogiai duota dialektinė kūno ir dvasios vienybė. Kūno funkcionavimas glaudžiai susijęs su smegenų ir nervų sistemos darbu, o per jas – su psichika, su individo dvasiniu gyvenimu. Dvasios darbas tam tikru mastu priklauso nuo žmogaus kūno sveikatos. Nenuostabu, kad patarlė sako: sveikame kūne sveikas protas. Tačiau patarlė ne visada teisinga, o tai nereikalauja specialių įrodymų. Taip pat gerai žinoma, koks didelis žmogaus dvasios vaidmuo palaikant silpno ar sergančio kūno gyvybę.
Vienas iš to pavyzdžių – I. Kanto gyvenimas. Gimęs silpnu, silpno kūno vaiku, filosofas išgyveno 80 metų dėl to, kad gerai suprato savo kūno ypatybes, griežtai laikėsi sau susikurto režimo ir dietos, mokėjo daryti įtaką savo psichikai. Kanto gyvenimui teigiamos įtakos turėjo ir tai, kad jis aistringai dirbo ir gyvenime buvo ištikimas jo knygose skelbiamoms aukščiausioms dvasios ir moralės vertybėms.
Žmogus sau yra ne tik pirmoji, bet ir „antroji“ prigimtis. Mintys ir emocijos yra svarbiausias holistinio žmogaus egzistavimo aspektas. Tradicinėje filosofijoje žmogus dažnai buvo apibrėžiamas kaip „mąstantis dalykas“. Tai turi savo pagrindimą – ir būtent pirmųjų prielaidų žmogaus egzistencijai analizuoti lygiu. Pats žmogus iš tiesų egzistuoja kaip atskiras dalykas, kuris mąsto.
R. Dekartas buvo vienas iš tų, kurie dalyvavo ginče dėl „mąstančio dalyko“ sąvokos. Jis, jo paties žodžiais, „neneigė, kad norint mąstyti, reikia egzistuoti...“. Kai Dekartas tvirtino: „Aš mąstau, vadinasi, egzistuoju“ („cogito egro sum“), diskusiją apie žmogaus egzistavimą jis jau perkėlė į kitą plotmę. Jis kėlė klausimą, kas yra svarbiau norint suprasti žmogaus egzistencijos specifiką: tai, kad žmogus egzistuoja (kaip ir bet kuris kitas dalykas, be kita ko), ar tai, kad mąstymo dėka (dekarto suprantama plačiąja prasme) žmogus gali apmąstyti patį savo egzistavimo faktą, tai yra tapti mąstančiu žmogumi.
1 Descartes R. Rinktiniai kūriniai. M., 1950. P. 430.
Žmogaus egzistencijos specifika nagrinėjama ne tik kūno ir dvasios suvienodinimo požiūriu. Filosofijai ne mažiau svarbu tai, kad žmogaus, kaip daikto gamtoje (būtent mąstančio ir jaučiančio) egzistavimas buvo viena pirmųjų prielaidų, paskatinusių žmones kurti ir bendrauti. Žinoma, tai nebuvo vienintelė būtina sąlyga, nes, paimta atskirai, tai dar nepaaiškina gamybos atsiradimo. Tačiau egzistuoja dialektinis ryšys tarp žmogaus, kaip natūralaus gyvo kūno, turinčio natūralius poreikius, egzistavimo ir gamybos bei bendravimo tarp žmonių atsiradimo. Tai reiškia, kad tarp žmogaus, kaip natūralaus kūno, egzistencijos ir socialinės būties taip pat yra glaudi vienybė.