വീട് › തണുപ്പിക്കാനുള്ള സിസ്റ്റം › ബൈസാന്റിസവും സ്ലാവ്ഡവും: സമകാലിക സാഹിത്യത്തിലെ കെ.ലിയോണ്ടീവിന്റെ ആശയങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം. ലിയോണ്ടീവ് കെ

ബൈസാന്റിസവും സ്ലാവ്ഡവും: സമകാലിക സാഹിത്യത്തിലെ കെ.ലിയോണ്ടീവിന്റെ ആശയങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം. ലിയോണ്ടീവ് കെ

ലിയോണ്ടീവ് കെ.എൻ

ബൈസന്റിസവും സ്ലാവിസവും

അധ്യായം I. പുരാതന ബൈസന്റിസം

എന്താണ് ബൈസന്റിസം? ബൈസന്റിസം, ഒന്നാമതായി, ഒരു പ്രത്യേക തരം വിദ്യാഭ്യാസം അല്ലെങ്കിൽ സംസ്കാരമാണ്, അതിന് അതിന്റേതായ വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷതകളും, പൊതുവായതും, വ്യക്തവും, മൂർച്ചയുള്ളതും, ആശയപരവുമായ തത്വങ്ങളും ചരിത്രത്തിൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്ന അനന്തരഫലങ്ങളും ഉണ്ട്.

സ്ലാവിസം, അതിന്റെ പൂർണതയിൽ എടുത്തത്, ഇപ്പോഴും ഒരു സ്ഫിങ്ക്സ്, ഒരു കടങ്കഥയാണ്. ബൈസന്റിസത്തിന്റെ അമൂർത്തമായ ആശയം വളരെ വ്യക്തവും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണ്. ഈ പൊതു ആശയം നിരവധി പ്രത്യേക ആശയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: മതം, സംസ്ഥാനം, ധാർമ്മികം, ദാർശനികവും കലാപരവും.

പാൻ-സ്ലാവിസത്തിൽ ഞങ്ങൾ അത്തരത്തിലുള്ള ഒന്നും കാണുന്നില്ല. നാം പാൻ-സ്ലാവിസത്തെ ദൃശ്യവൽക്കരിക്കുമ്പോൾ, നമുക്ക് ഒരുതരം രൂപരഹിതവും മൂലകവും അസംഘടിതവുമായ പ്രാതിനിധ്യം മാത്രമേ ലഭിക്കൂ, വിദൂരവും വിശാലവുമായ മേഘങ്ങളുടെ രൂപം പോലെയുള്ള ഒന്ന്, അവ സമീപിക്കുമ്പോൾ, ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന രൂപങ്ങൾ രൂപപ്പെടാൻ കഴിയും. നമ്മുടെ മനസ്സിൽ ബൈസന്റിസം സങ്കൽപ്പിക്കുമ്പോൾ, നേരെമറിച്ച്, വിശാലമായതും ഇടമുള്ളതുമായ ഒരു കെട്ടിടത്തിന്റെ കർശനവും വ്യക്തവുമായ ഒരു പ്ലാൻ നമ്മുടെ മുന്നിൽ കാണുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു സംസ്ഥാനത്ത് ബൈസന്റിസം എന്നാൽ സ്വേച്ഛാധിപത്യം എന്ന് നമുക്കറിയാം. മതത്തിൽ, പാശ്ചാത്യ സഭകളിൽ നിന്നും പാഷണ്ഡതകളിൽ നിന്നും ഭിന്നതകളിൽ നിന്നും വേർതിരിക്കുന്ന ചില സവിശേഷതകളുള്ള ക്രിസ്തുമതം എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. ധാർമ്മിക ലോകത്ത്, ബൈസന്റൈൻ ആദർശത്തിന് ജർമ്മൻ ഫ്യൂഡലിസത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ട ഭൗമിക മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉയർന്നതും പല സന്ദർഭങ്ങളിലും അതിശയോക്തിപരവുമായ ആശയം ഇല്ലെന്ന് നമുക്കറിയാം. ഭൗമികമായ, സന്തോഷത്തിൽ, നമ്മുടെ സ്വന്തം പരിശുദ്ധിയുടെ സ്ഥിരതയിൽ, ഇവിടെ ധാർമ്മിക പൂർണ്ണത പൂർത്തിയാക്കാനുള്ള നമ്മുടെ കഴിവിൽ, താഴെയുള്ള എല്ലാറ്റിലും നിരാശയിലേക്കുള്ള ബൈസന്റൈൻ ധാർമ്മിക ആദർശത്തിന്റെ ചായ്‌വ് നമുക്കറിയാം. ബൈസാന്റിയം (അതുപോലെ പൊതുവെ ക്രിസ്തുമതം) ജനങ്ങളുടെ പൊതുവായ ക്ഷേമത്തിനായുള്ള ഏതൊരു പ്രതീക്ഷയും നിരാകരിക്കുന്നുവെന്ന് നമുക്കറിയാം; ഭൗമിക സമത്വം, ഭൗമിക സർവസ്വാതന്ത്ര്യം, ഭൗമിക സമ്പൂർണ്ണത, എല്ലാ ഉള്ളടക്കവും എന്ന അർത്ഥത്തിൽ എല്ലാ മനുഷ്യത്വവും എന്ന ആശയത്തോടുള്ള ഏറ്റവും ശക്തമായ വിരുദ്ധതയാണിത്. ബൈസന്റിസം പൊതുവെ കലയിലോ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിലോ വളരെ വ്യക്തമായ ആശയങ്ങൾ നൽകുന്നു: ഫാഷനുകൾ, ആചാരങ്ങൾ, അഭിരുചികൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, വാസ്തുവിദ്യ, പാത്രങ്ങൾ - ഇതെല്ലാം അൽപ്പം കൂടുതലോ കുറവോ ബൈസന്റൈൻ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ എളുപ്പമാണ്. ബൈസന്റൈൻ വിദ്യാഭ്യാസം ഗ്രീക്കോ-റോമനെ മാറ്റി, റൊമാനോ-ജർമ്മനിക്കിന് മുമ്പായി. കോൺസ്റ്റന്റൈന്റെ പ്രവേശനം ബൈസാന്റിയത്തിന്റെ (എഡി നാലാം നൂറ്റാണ്ട്) സമ്പൂർണ്ണ വിജയത്തിന്റെ തുടക്കമായി കണക്കാക്കാം. ചാൾമാഗന്റെ (IX നൂറ്റാണ്ട്), അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാമ്രാജ്യത്വ വിവാഹം, മാർപ്പാപ്പയുടെ സൃഷ്ടിയായിരുന്നു, റൊമാനോ-ജർമ്മനിക് യൂറോപ്പിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസത്തെ ജനറൽ ബൈസന്റൈനിൽ നിന്ന് കുത്തനെ വേർതിരിക്കാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമമായി കണക്കാക്കാം, അത് അതുവരെ കീഴ്പെടുത്തിയിരുന്നെങ്കിലും. ആത്മീയമായി, എല്ലാ പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളും ...

ചാൾസിന്റെ കൃത്രിമ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ശിഥിലീകരണത്തിന് ശേഷമാണ്, അവയുടെ മൊത്തത്തിൽ, ഒരു പ്രത്യേക, യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രം രൂപപ്പെടുത്തുമെന്നതിന്റെ അടയാളങ്ങൾ, ഇത് ഒരു കാലത്ത് ഒരു പുതിയ ലോക നാഗരികത, കൂടുതൽ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇറ്റലി, ഫ്രാൻസ്, ജർമ്മനി എന്നിവിടങ്ങളിലെ പിൽക്കാല പാശ്ചാത്യ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെയും സ്വകാര്യ സംസ്കാരങ്ങളുടെയും ഭാവി പരിധികൾ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി അടയാളപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, കുരിശുയുദ്ധങ്ങൾ അടുക്കുന്നു, ധീരതയുടെ അഭിവൃദ്ധി യുഗം, ജർമ്മൻ ഫ്യൂഡലിസം, ഇത് അമിതമായ ആത്മാഭിമാനത്തിന് അടിത്തറയിട്ടു. വ്യക്തി (ആത്മഭിമാനം, അസൂയയിലൂടെയും അനുകരണത്തിലൂടെയും, ആദ്യം ബൂർഷ്വാസിയിലേക്ക് കടന്ന്, ഒരു ജനാധിപത്യ വിപ്ലവം സൃഷ്ടിക്കുകയും വ്യക്തിയുടെ പരിധിയില്ലാത്ത അവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ നിലവിലുള്ള എല്ലാ പദപ്രയോഗങ്ങൾക്ക് കാരണമാവുകയും ചെയ്തു, തുടർന്ന്, പാശ്ചാത്യ സമൂഹത്തിന്റെ താഴേത്തട്ടിലെത്തി. , ഓരോ ലളിതമായ ദിവസവേതനക്കാരിൽ നിന്നും ഷൂ നിർമ്മാതാവിൽ നിന്നും ആത്മാഭിമാനത്തിന്റെ നാഡീ ബോധത്താൽ വളച്ചൊടിച്ച ഒരു ജീവിയെ സൃഷ്ടിച്ചു). തൊട്ടുപിന്നാലെ, റൊമാന്റിക് കവിതയുടെ ആദ്യ ശബ്ദങ്ങൾ കേൾക്കുന്നു. തുടർന്ന് ഗോഥിക് വാസ്തുവിദ്യ വികസിക്കുന്നു, താമസിയാതെ ഡാന്റേയുടെ ഒരു കത്തോലിക്കാ കവിത സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, അന്നുമുതൽ മാർപ്പാപ്പ ശക്തി വളരുകയാണ്.

അതിനാൽ, ചാൾമാഗന്റെ (IX നൂറ്റാണ്ട്) പ്രവേശനം വിഭജനത്തിന്റെ ഏകദേശ സവിശേഷതയാണ്, അതിനുശേഷം പടിഞ്ഞാറ് സ്വന്തം നാഗരികതയെയും സ്വന്തം സംസ്ഥാനത്തെയും കൂടുതൽ കൂടുതൽ വ്യക്തമാക്കാൻ തുടങ്ങി.

ബൈസന്റൈൻ നാഗരികതയ്ക്ക് ഈ നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിലെ വിശാലവും ജനസംഖ്യയുള്ളതുമായ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളും അതിന്റെ സർക്കിളിൽ നിന്ന് നഷ്ടപ്പെട്ടു, എന്നാൽ മറുവശത്ത് അത് യുഗോസ്ലാവുകളുടെ വടക്കുകിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലും പിന്നീട് റഷ്യയിലും അതിന്റെ പ്രതിഭ നേടിയിട്ടുണ്ട്.

15, 16, 17 നൂറ്റാണ്ടുകൾ യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ പൂർണ്ണമായ അഭിവൃദ്ധിയുടെ നൂറ്റാണ്ടുകളും അത് ജനിച്ച് വളർന്ന മണ്ണിൽ തന്നെ ബൈസന്റൈൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ പതനത്തിന്റെ സമയവുമാണ്.

യൂറോപ്പിന്റെ പൂവിടുമ്പോൾ ആരംഭിച്ച അതേ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട്, റഷ്യയുടെ ആദ്യത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തലിന്റെ നൂറ്റാണ്ട്, ടാറ്റാറുകളെ പുറത്താക്കിയതിന്റെ നൂറ്റാണ്ട്, സ്വേച്ഛാധിപത്യം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ ബൈസന്റൈൻ വിദ്യാഭ്യാസം നമുക്കു മുമ്പിൽ പറിച്ചുനട്ടതിനെതിരായ ഏറ്റവും ശക്തമായത്. പ്രാദേശിക പുരോഹിതരുടെ വലിയ മാനസിക വികാസത്തിലൂടെ, കോടതി ആചാരങ്ങൾ, ഫാഷനുകൾ, അഭിരുചികൾ തുടങ്ങിയവ സ്ഥാപിക്കുന്നതിലൂടെ ബൈസന്റൈൻ ഉത്ഭവം. എന്നാൽ റഷ്യ, പല കാരണങ്ങളാൽ, ഇവിടെ വികസിപ്പിക്കാൻ എനിക്ക് സാധ്യമല്ല, അതേ സമയം നവോത്ഥാനത്തിന്റെ സമകാലിക യൂറോപ്പിനെപ്പോലെ സങ്കീർണ്ണതയുടെയും വൈവിധ്യമാർന്ന യോജിപ്പുള്ള സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും ഒരു കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചില്ല.

ഞാൻ ചുരുക്കമായി പറയാം. തുർക്കി ഇടിമിന്നലിൽ പടിഞ്ഞാറോട്ടും വടക്കോട്ടും ചിതറിക്കിടക്കുന്ന ബൈസന്റിയത്തിന്റെ ശകലങ്ങൾ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത മണ്ണിൽ പതിച്ചു. പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ, സ്വന്തമായ എല്ലാം, റൊമാനോ-ജർമ്മനിക്, അത് കൂടാതെ ഇതിനകം പൂവണിഞ്ഞു, അത് ഇതിനകം വികസിപ്പിച്ച, ആഡംബരപൂർണ്ണമായ, തയ്യാറാക്കിയിരുന്നു; ബൈസാന്റിയവുമായും അതിലൂടെ പുരാതന ലോകവുമായുള്ള ഒരു പുതിയ അടുപ്പം, നവോത്ഥാനം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന, എന്നാൽ പടിഞ്ഞാറിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ പുഷ്പത്തിന്റെ യുഗം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ആ ഉജ്ജ്വലമായ യുഗത്തിലേക്ക് യൂറോപ്പിനെ ഉടനടി നയിച്ചു; നവോത്ഥാനത്തിന് സമാനമായ ഒരു യുഗം, എല്ലാ സംസ്ഥാനങ്ങളിലും എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളിലും, വൈവിധ്യമാർന്നതും ആഴത്തിലുള്ളതുമായ വികാസത്തിന്റെ ഒരു യുഗമായിരുന്നു, എല്ലാ അല്ലെങ്കിൽ ഭാഗങ്ങളുടെയും ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആത്മീയവും സംസ്ഥാനവുമായ ഐക്യത്തിൽ ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടു.

മേദോ-പേർഷ്യക്കാർക്കിടയിൽ അത്തരമൊരു യുഗം, ജീർണ്ണിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ലോകങ്ങളായ കൽദിയൻ, ഈജിപ്ഷ്യൻ, അതായത് സൈറസ്, കാംബിസെസ്, പ്രത്യേകിച്ച് ഡാരിയസ് ഹിസ്റ്റസ്‌പെസ് എന്നിവയുടെ കാലഘട്ടം, ആദ്യത്തെ പേർഷ്യൻ യുദ്ധസമയത്തും അതിനുശേഷവും ഹെലനുകൾക്കിടയിൽ, പ്യൂണിക് യുദ്ധങ്ങൾക്ക് ശേഷമുള്ള റോമാക്കാർക്കിടയിൽ. ആദ്യ സീസർമാരുടെ കാലമത്രയും; തിയോഡോഷ്യസിന്റെ കാലത്ത് ബൈസന്റിയത്തിൽ, ജസ്റ്റീനിയൻ, പൊതുവേ, റഷ്യക്കാർക്കിടയിൽ, മഹാനായ പീറ്ററിന്റെ കാലം മുതൽ, പാഷണ്ഡതകൾക്കും ബാർബേറിയന്മാർക്കുമെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ.

പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലും അതിനുശേഷവും റഷ്യയുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തിയ ബൈസാന്റിയം ഇപ്പോഴും നിറമില്ലായ്മയും ലാളിത്യവും, ദാരിദ്ര്യം, തയ്യാറെടുപ്പില്ലായ്മ എന്നിവ കണ്ടെത്തി. അതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തിന് നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് ആഴത്തിൽ പുനർജനിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിലെന്നപോലെ, അവന്റെ പൊതുവായ സവിശേഷതകളാൽ അവൻ നമ്മിൽ ലയിച്ചു, വൃത്തിയുള്ളതും കൂടുതൽ തടസ്സങ്ങളില്ലാത്തതുമാണ്.

നമ്മുടെ നവോത്ഥാനം, നമ്മുടെ 15-ാം നൂറ്റാണ്ട്, നമ്മുടെ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവും ജൈവികവുമായ പുഷ്പത്തിന്റെ തുടക്കം, നമ്മുടെ, അങ്ങനെ പറഞ്ഞാൽ, നാനാത്വത്തിൽ ഏകത്വം, 17-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, പീറ്റർ ഒന്നാമന്റെ കാലത്ത്, അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് ആദ്യ കാഴ്ചകൾ തേടണം. അവന്റെ പിതാവിന്റെ ജീവിതം. പടിഞ്ഞാറൻ 15, 16 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ബൈസാന്റിയവും പുരാതന ഹെല്ലനിസവും വഹിച്ച അതേ പങ്ക് (വളരെ ആഴമേറിയതാണെങ്കിലും) 17-ലും പിന്നീട് 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിലും യൂറോപ്യൻ സ്വാധീനങ്ങൾ (പോളീഷ്, ഡച്ച്, സ്വീഡിഷ്, ജർമ്മൻ, ഫ്രഞ്ച്) വഹിച്ചു. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ, ജർമ്മനിസത്തിന്റെ ശക്തമായ പ്രാദേശിക തത്ത്വങ്ങളാൽ, പഴയതും യഥാർത്ഥവും, മതപരവുമായ ബൈസന്റൈനിസം ആദ്യം ആഴത്തിൽ പുനർനിർമ്മിക്കേണ്ടതുണ്ട്: ധീരത, റൊമാന്റിസിസം, ഗോഥിസിസം (അറബ് സ്വാധീനത്തിന്റെ പങ്കാളിത്തമില്ലാതെ), തുടർന്ന് അതേ പഴയ ബൈസന്റൈൻ സ്വാധീനങ്ങൾ, അങ്ങേയറ്റം. നീണ്ട തെറ്റിദ്ധാരണയോ വിസ്മൃതിയോ മൂലം പുതുക്കി, ഇതിനകം തന്നെ വളരെ സങ്കീർണ്ണമായ, 15, 16 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ മണ്ണിൽ വീഴുന്നത്, റൊമാനോ-ജർമ്മനിക് ലോകത്തിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ ഇതുവരെ മറഞ്ഞിരുന്ന എല്ലാറ്റിന്റെയും പൂർണ്ണമായ പൂവിടുമ്പോൾ ഉണർന്നു.

പാശ്ചാത്യ മണ്ണിൽ പതിക്കുന്ന ബൈസന്റിസം, ഈ രണ്ടാം തവണയും അതിന്റെ മതപരമായ വശവുമായി (യഥാർത്ഥത്തിൽ ബൈസന്റൈൻ അല്ല, സംസാരിക്കാൻ) അത്രയൊന്നും പ്രവർത്തിച്ചില്ല എന്നത് നമുക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാം, കാരണം പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ, അതില്ലാതെ പോലും, സ്വന്തം മതപരമായ വശം ഇതിനകം വളരെ വികസിതമായിരുന്നു. സമാനതകളില്ലാത്ത ശക്തമായ, പക്ഷേ അത് പരോക്ഷമായി പ്രവർത്തിച്ചു, പ്രധാനമായും അതിന്റെ ഹെല്ലനിക്-കലാപരമായ, റോമൻ-നിയമപരമായ വശങ്ങൾ, ക്ലാസിക്കൽ പ്രാചീനതയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ, അദ്ദേഹം സംരക്ഷിച്ചു, അല്ലാതെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രത്യേക ബൈസന്റൈൻ തത്വങ്ങളാൽ അല്ല. പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ എല്ലായിടത്തും, സ്വാഭാവിക ജർമ്മൻ ഫ്യൂഡലിസത്തെ ദോഷകരമായി ബാധിക്കുന്ന തരത്തിൽ രാജവാഴ്ച ഏറെക്കുറെ ശക്തിപ്പെടുന്നു, എല്ലായിടത്തും സൈന്യം ഭരണകൂടത്തിന്റെ സ്വഭാവം ഏറ്റെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു (കൂടുതൽ റോമൻ, സ്വേച്ഛാധിപത്യം, രാജവാഴ്ച, പ്രഭുക്കന്മാരുടെ പ്രാദേശികമല്ല. മുമ്പ്), ചിന്തയും കലയും വിവരണാതീതമായി നവീകരിക്കപ്പെടുന്നു. പുരാതന ബൈസന്റൈൻ മോഡലുകളിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട വാസ്തുവിദ്യ, അസാധാരണമായ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ പുതിയ സംയോജനങ്ങൾ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നു, നമ്മുടെ രാജ്യത്ത്, മഹാനായ പീറ്ററിന്റെ കാലം മുതൽ, യൂറോപ്പ് എല്ലാം അംഗീകരിച്ചു, ഇതിനകം തന്നെ അതിന്റേതായ രീതിയിൽ പ്രോസസ്സ് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, റഷ്യ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, വളരെ താമസിയാതെ അതിന്റെ ബൈസന്റൈൻ രൂപം നഷ്ടപ്പെടും.

എന്നിരുന്നാലും, ഇത് തികച്ചും ശരിയല്ല. നമ്മുടെ സംസ്ഥാനത്തിന്റെയും ഗാർഹിക ജീവിതത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനങ്ങൾ ബൈസന്റിസവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എല്ലാ കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയും അതിന്റെ മികച്ച പ്രകടനങ്ങളിൽ ബൈസന്റിസത്തിൽ ആഴത്തിൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കാൻ സ്ഥലവും സമയവും അനുവദിച്ചാൽ അത് സാധ്യമാകും. എന്നാൽ ഇവിടെ വിഷയം ഏതാണ്ട് സംസ്ഥാന പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചായതിനാൽ, ഞങ്ങളുടെ മോസ്കോ കൊട്ടാരം വിജയിച്ചില്ലെങ്കിലും, വിന്റർ പാലസിനേക്കാൾ വിചിത്രമായ ഉദ്ദേശ്യമുണ്ടെന്നും അത് കൂടുതൽ വർണ്ണാഭമായതാണെങ്കിൽ വെളുത്തതായിരിക്കില്ലെങ്കിലും നല്ലതായിരിക്കുമെന്നും ഓർക്കാൻ ഞാൻ എന്നെ അനുവദിക്കും. ആദ്യത്തേത് പോലെ, ഇപ്പോൾ മണൽ നിറഞ്ഞതല്ല, കാരണം കൂടുതൽ ബൈസന്റൈൻ (സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിനെക്കാൾ) മോസ്കോയുടെ വൈവിധ്യവും മൗലികതയും എല്ലാ വിദേശികളെയും ആകർഷിക്കുന്നു. ലോകത്ത് താൻ കണ്ട ഏക സ്ലാവിക് നഗരം മോസ്കോയാണെന്ന് സിപ്രിയൻ റോബർട്ട് സന്തോഷത്തോടെ പറയുന്നു; സി.എച്ച്. മറുവശത്ത്, ഡി മസാഡെ, മോസ്കോയുടെ രൂപം തന്നെ ഏഷ്യൻ ആണെന്നും പടിഞ്ഞാറിന്റെ ഫ്യൂഡൽ-മുനിസിപ്പൽ ചിത്രത്തിന് അന്യമാണെന്നും രോഷത്തോടെ പറയുന്നു. അവയിൽ ഏതാണ് ശരി? രണ്ടും നല്ലതാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. ഞങ്ങളുടെ വെള്ളി പാത്രങ്ങൾ, ഞങ്ങളുടെ ഐക്കണുകൾ, മൊസൈക്കുകൾ, നമ്മുടെ ബൈസന്റൈൻ കലയുടെ സൃഷ്ടികൾ, എക്സിബിഷനുകളിലെ നമ്മുടെ സൗന്ദര്യാത്മക അഹങ്കാരത്തിന്റെ ഏക രക്ഷയാണ്, ഈ ബൈസന്റിസം കൂടാതെ, ഈ ബൈസന്റിസം ഇല്ലാതെ നമുക്ക് ഓടിപ്പോകേണ്ടിവരുമെന്ന് ഞാൻ നിങ്ങളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കും. ഞങ്ങളുടെ കൈകളാൽ മുഖങ്ങൾ. ഞങ്ങളുടെ എല്ലാ മികച്ച കവികളും നോവലിസ്റ്റുകളും: പുഷ്കിൻ, ലെർമോണ്ടോവ്, ഗോഗോൾ, കോൾട്ട്സോവ്, രണ്ട് കൗണ്ട്സ് ടോൾസ്റ്റോയ് (ലിയോയും അലക്സിയും) - ഈ ബൈസന്റിസത്തിന് അതിന്റെ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വശമോ സംസ്ഥാനമോ പള്ളിയോ സമൃദ്ധമായ ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിച്ചു. , കർശനമായ അല്ലെങ്കിൽ ഊഷ്മളമായ...

ഫോണ്ട്: ചെറുത് ആഹ്കൂടുതൽ ആഹ്

അധ്യായം I
പുരാതന ബൈസന്റിസം

എന്താണ് ബൈസന്റിസം?

ബൈസന്റിസം, ഒന്നാമതായി, ഒരു പ്രത്യേക തരം വിദ്യാഭ്യാസം അല്ലെങ്കിൽ സംസ്കാരമാണ്, അതിന് അതിന്റേതായ വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷതകളും പൊതുവായതും വ്യക്തവും മൂർച്ചയുള്ളതും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമായ തുടക്കങ്ങളും ചരിത്രത്തിൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ട അനന്തരഫലങ്ങളും ഉണ്ട്.

സ്ലാവിസം, അതിന്റെ പൂർണതയിൽ എടുത്തത്, ഇപ്പോഴും ഒരു സ്ഫിങ്ക്സ്, ഒരു കടങ്കഥയാണ്.

ബൈസന്റിസത്തിന്റെ അമൂർത്തമായ ആശയം വളരെ വ്യക്തവും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണ്. ഈ പൊതു ആശയം നിരവധി പ്രത്യേക ആശയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു - മതം, സംസ്ഥാനം, ധാർമ്മികം, ദാർശനികവും കലാപരവും.

നമ്മുടെ മനസ്സിൽ ബൈസന്റിസം സങ്കൽപ്പിക്കുമ്പോൾ, നേരെമറിച്ച്, വിശാലമായതും ഇടമുള്ളതുമായ ഒരു കെട്ടിടത്തിന്റെ കർശനവും വ്യക്തവുമായ ഒരു പ്ലാൻ നമ്മുടെ മുന്നിൽ കാണുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു സംസ്ഥാനത്ത് ബൈസന്റിസം എന്നാൽ സ്വേച്ഛാധിപത്യം എന്ന് നമുക്കറിയാം. മതത്തിൽ, പാശ്ചാത്യ സഭകളിൽ നിന്നും പാഷണ്ഡതകളിൽ നിന്നും ഭിന്നതകളിൽ നിന്നും വേർതിരിക്കുന്ന ചില സവിശേഷതകളുള്ള ക്രിസ്തുമതം എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. ധാർമ്മിക ലോകത്ത്, ജർമ്മൻ ഫ്യൂഡലിസം ചരിത്രത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന ഭൗമിക മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉയർന്നതും പല സന്ദർഭങ്ങളിലും അതിശയോക്തിപരവുമായ ആശയം ബൈസന്റൈൻ ആദർശത്തിന് ഇല്ലെന്ന് നമുക്കറിയാം. ഭൗമികമായ, സന്തോഷത്തിൽ, നമ്മുടെ സ്വന്തം പരിശുദ്ധിയുടെ സ്ഥിരതയിൽ, ഇവിടെ ധാർമ്മിക പൂർണ്ണത പൂർത്തിയാക്കാനുള്ള നമ്മുടെ കഴിവിൽ, താഴെയുള്ള എല്ലാറ്റിലും നിരാശയിലേക്കുള്ള ബൈസന്റൈൻ ധാർമ്മിക ആദർശത്തിന്റെ ചായ്‌വ് നമുക്കറിയാം. ബൈസാന്റിയം (അതുപോലെ പൊതുവെ ക്രിസ്തുമതം) ജനങ്ങളുടെ പൊതുവായ ക്ഷേമത്തിനായുള്ള ഏതൊരു പ്രതീക്ഷയും നിരാകരിക്കുന്നുവെന്ന് നമുക്കറിയാം; ഭൗമിക സമത്വം, ഭൗമിക സർവസ്വാതന്ത്ര്യം, ഭൗമിക സമ്പൂർണ്ണത, എല്ലാ ഉള്ളടക്കവും എന്ന അർത്ഥത്തിൽ എല്ലാ മനുഷ്യത്വവും എന്ന ആശയത്തോടുള്ള ഏറ്റവും ശക്തമായ വിരുദ്ധതയാണിത്.

കലാരംഗത്തോ പൊതുവായ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിലോ ബൈസന്റിസം വളരെ വ്യക്തമായ ആശയങ്ങൾ നൽകുന്നു: ഫാഷൻ, ആചാരങ്ങൾ, അഭിരുചികൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, വാസ്തുവിദ്യ, പാത്രങ്ങൾ - ഇതെല്ലാം അൽപ്പം കൂടുതലോ കുറവോ ബൈസന്റൈൻ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ എളുപ്പമാണ്.

ബൈസന്റൈൻ വിദ്യാഭ്യാസം ഗ്രീക്കോ-റോമനെ മാറ്റി, റൊമാനോ-ജർമ്മനിക്കിന് മുമ്പായി. കോൺസ്റ്റന്റൈന്റെ പ്രവേശനം ബൈസാന്റിയത്തിന്റെ (എഡി നാലാം നൂറ്റാണ്ട്) സമ്പൂർണ്ണ വിജയത്തിന്റെ തുടക്കമായി കണക്കാക്കാം. ചാൾമാഗ്നിന്റെ പ്രവേശനം (IX നൂറ്റാണ്ട്), അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാമ്രാജ്യത്വ വിവാഹം, അത് മാർപ്പാപ്പയുടെ സൃഷ്ടിയായിരുന്നു, റൊമാനോ-ജർമ്മനിക് യൂറോപ്പിന്റെ ആദ്യ ശ്രമമായി കണക്കാക്കാം. ഹൈലൈറ്റ്പൊതു ബൈസന്റൈനിൽ നിന്നുള്ള വിദ്യാഭ്യാസം കുത്തനെ, അത് വരെ ആത്മീയമായി ആണെങ്കിലും, എല്ലാ പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളും കീഴടക്കി ...

ഇറ്റലി, ഫ്രാൻസ്, ജർമ്മനി എന്നിവിടങ്ങളിലെ പിൽക്കാല പാശ്ചാത്യ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെയും സ്വകാര്യ സംസ്കാരങ്ങളുടെയും ഭാവി പരിധികൾ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി അടയാളപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, കുരിശുയുദ്ധങ്ങൾ അടുക്കുന്നു, ധീരതയുടെ അഭിവൃദ്ധി യുഗം, ജർമ്മൻ ഫ്യൂഡലിസം, ഇത് അമിതമായ ആത്മാഭിമാനത്തിന് അടിത്തറയിട്ടു. വ്യക്തി (ആത്മഭിമാനം, അസൂയയിലൂടെയും അനുകരണത്തിലൂടെയും, ആദ്യം ബൂർഷ്വാസിയിലേക്ക് കടന്ന്, ഒരു ജനാധിപത്യ വിപ്ലവം സൃഷ്ടിക്കുകയും വ്യക്തിയുടെ പരിധിയില്ലാത്ത അവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ നിലവിലുള്ള എല്ലാ പദപ്രയോഗങ്ങൾക്ക് കാരണമാവുകയും ചെയ്തു, തുടർന്ന്, പാശ്ചാത്യ സമൂഹത്തിന്റെ താഴേത്തട്ടിലെത്തി. , ഓരോ ലളിതമായ ദിവസവേതനക്കാരിൽ നിന്നും ഷൂ നിർമ്മാതാവിൽ നിന്നും ആത്മാഭിമാനത്തിന്റെ നാഡീ ബോധത്താൽ വളച്ചൊടിച്ച ഒരു ജീവിയെ സൃഷ്ടിച്ചു). തൊട്ടുപിന്നാലെ, റൊമാന്റിക് കവിതയുടെ ആദ്യ ശബ്ദങ്ങൾ കേൾക്കുന്നു. തുടർന്ന് ഗോഥിക് വാസ്തുവിദ്യ വികസിക്കുന്നു, താമസിയാതെ ഡാന്റേയുടെ ഒരു കത്തോലിക്കാ കവിത സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, അന്നുമുതൽ മാർപ്പാപ്പ ശക്തി വളരുകയാണ്.

15, 16, 17 നൂറ്റാണ്ടുകൾ പൂത്തുലഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടാണ് യൂറോപ്യൻനാഗരികതയും അത് ജനിച്ചതും വളർന്നതുമായ മണ്ണിൽ ബൈസന്റൈൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ പതനത്തിന്റെ സമയവും.

യൂറോപ്പിന്റെ പൂക്കാലം ആരംഭിച്ച അതേ XV നൂറ്റാണ്ട് ഒരു നൂറ്റാണ്ടാണ് ആദ്യംറഷ്യയെ ശക്തിപ്പെടുത്തൽ, ടാറ്റാറുകളെ പുറത്താക്കിയ കാലഘട്ടം, ബൈസന്റൈൻ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ മുൻ കൈമാറ്റത്തിനെതിരെ ഏറ്റവും ശക്തമായത്, സ്വേച്ഛാധിപത്യം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ, പ്രാദേശിക പുരോഹിതരുടെ വലിയ മാനസിക വികാസത്തിലൂടെ, കോടതി ആചാരങ്ങൾ, ഫാഷനുകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിലൂടെ , അഭിരുചികൾ മുതലായവ. ഇത് ജോണിന്റെ കാലമാണ്, കസാന്റെ പതനം, സൈബീരിയയിലെ കീഴടക്കലുകൾ, മോസ്കോയിലെ സെന്റ് ബേസിൽ ദി ബ്ലെസ്ഡ് നിർമ്മാണത്തിന്റെ നൂറ്റാണ്ട്, വിചിത്രവും തൃപ്തികരമല്ലാത്തതും എന്നാൽ അങ്ങേയറ്റം വിചിത്രവുമായ റഷ്യൻ കെട്ടിടം, ഇത് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. ബൈസന്റൈൻ തത്ത്വങ്ങളോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്ന ഇന്ത്യൻ പല താഴികക്കുടങ്ങളിലുള്ള, നമുക്ക് സവിശേഷമായ വാസ്തുവിദ്യാ ശൈലിക്ക് മുമ്പത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി.

എന്നാൽ റഷ്യ, പല കാരണങ്ങളാൽ, ഇവിടെ വിപുലീകരിക്കാൻ എനിക്ക് സാധ്യമല്ല, അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുന്ന സങ്കീർണ്ണതയുടെയും വൈവിധ്യമാർന്ന യോജിപ്പുള്ള സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് ഒരേ സമയം പ്രവേശിച്ചില്ല, സമകാലിക നവോത്ഥാന യൂറോപ്പ് പോലെ.

ഞാൻ ചുരുക്കമായി പറയാം.

തുർക്കി ഇടിമിന്നലിൽ പടിഞ്ഞാറോട്ടും വടക്കോട്ടും ചിതറിക്കിടക്കുന്ന ബൈസന്റിയത്തിന്റെ ശകലങ്ങൾ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത മണ്ണിൽ പതിച്ചു. പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ, സ്വന്തമായ എല്ലാം, റൊമാനോ-ജർമ്മനിക്, അത് കൂടാതെ ഇതിനകം പൂവണിഞ്ഞു, അത് ഇതിനകം വികസിപ്പിച്ച, ആഡംബരപൂർണ്ണമായ, തയ്യാറാക്കിയിരുന്നു; ബൈസാന്റിയവുമായും അതിലൂടെ പുരാതന ലോകവുമായുള്ള ഒരു പുതിയ അടുപ്പം യൂറോപ്പിനെ ആ ഉജ്ജ്വലമായ യുഗത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, അതിനെ അവർ നവോത്ഥാനം എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ അതിനെ യുഗം എന്ന് വിളിക്കുന്നതാണ് നല്ലത് സങ്കീർണ്ണമായ പൂവിടുമ്പോൾപടിഞ്ഞാറ്; അത്തരം ഒരു യുഗം, നവോത്ഥാനം പോലെ, എല്ലാ സംസ്ഥാനങ്ങളിലും എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളിലും ഉണ്ടായിരുന്നു - യുഗം വൈവിധ്യമാർന്നതും ആഴത്തിലുള്ളതുമായ വികസനം, എല്ലാ അല്ലെങ്കിൽ ഭാഗങ്ങളുടെയും ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആത്മീയവും സംസ്ഥാനവുമായ ഐക്യത്തിൽ ഏകീകരിക്കപ്പെടുന്നു.

മേദോ-പേർഷ്യക്കാർക്കിടയിൽ അത്തരമൊരു യുഗം, ജീർണ്ണിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ലോകങ്ങളായ കൽദിയൻ, ഈജിപ്ഷ്യൻ, അതായത് സൈറസ്, കാംബിസെസ്, പ്രത്യേകിച്ച് ഡാരിയസ് ഹിസ്റ്റസ്‌പെസ് എന്നിവയുടെ കാലഘട്ടം, ആദ്യത്തെ പേർഷ്യൻ യുദ്ധസമയത്തും അതിനുശേഷവും ഹെലനുകൾക്കിടയിൽ, പ്യൂണിക് യുദ്ധങ്ങൾക്ക് ശേഷമുള്ള റോമാക്കാർക്കിടയിൽ. എല്ലായ്‌പ്പോഴും ആദ്യത്തെ സീസർമാർ; ബൈസന്റിയത്തിൽ - തിയോഡോഷ്യസിന്റെ കാലത്ത്, ജസ്റ്റീനിയൻ, പൊതുവെ പാഷണ്ഡതകൾക്കും ബാർബേറിയന്മാർക്കുമെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ, റഷ്യക്കാരായ ഞങ്ങളോടൊപ്പം - മഹാനായ പീറ്ററിന്റെ കാലം മുതൽ.

പടിഞ്ഞാറൻ 15, 16 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ബൈസാന്റിയവും പുരാതന ഹെല്ലനിസവും വഹിച്ച അതേ പങ്ക് (വളരെ ആഴമേറിയതാണെങ്കിലും) 17-ലും പിന്നീട് 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിലും യൂറോപ്യൻ സ്വാധീനങ്ങൾ (പോളീഷ്, ഡച്ച്, സ്വീഡിഷ്, ജർമ്മൻ, ഫ്രഞ്ച്) വഹിച്ചു.

പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ, ജർമ്മനിസത്തിന്റെ ശക്തമായ പ്രാദേശിക തത്ത്വങ്ങളാൽ, പഴയതും യഥാർത്ഥവും, മതപരവുമായ ബൈസന്റൈനിസം ആദ്യം ആഴത്തിൽ പുനർനിർമ്മിക്കേണ്ടതുണ്ട്: ധീരത, റൊമാന്റിസിസം, ഗോഥിസിസം (അറബ് സ്വാധീനത്തിന്റെ പങ്കാളിത്തമില്ലാതെ), തുടർന്ന് അതേ പഴയ ബൈസന്റൈൻ സ്വാധീനങ്ങൾ, അങ്ങേയറ്റം. നീണ്ട തെറ്റിദ്ധാരണയോ വിസ്മൃതിയോ മൂലം പുതുക്കി, ഇതിനകം തന്നെ വളരെ സങ്കീർണ്ണമായ, 15, 16 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ മണ്ണിൽ വീഴുന്നത്, റൊമാനോ-ജർമ്മനിക് ലോകത്തിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ ഇതുവരെ മറഞ്ഞിരുന്ന എല്ലാറ്റിന്റെയും പൂർണ്ണമായ പൂവിടുമ്പോൾ ഉണർന്നു.

പാശ്ചാത്യ മണ്ണിൽ പതിക്കുന്ന ബൈസന്റിസം, ഈ രണ്ടാം തവണയും അതിന്റെ മതപരമായ വശവുമായി (യഥാർത്ഥത്തിൽ ബൈസന്റൈൻ അല്ല, സംസാരിക്കാൻ) അത്രയൊന്നും പ്രവർത്തിച്ചില്ല എന്നത് നമുക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാം, കാരണം പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ, അതില്ലാതെ പോലും, സ്വന്തം മതപരമായ വശം ഇതിനകം വളരെ വികസിതമായിരുന്നു. സമാനതകളില്ലാത്ത ശക്തമായ, പക്ഷേ അത് പരോക്ഷമായി പ്രവർത്തിച്ചു, പ്രധാനമായും അവരുടെ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കലാപരമായ, റോമൻ നിയമപരമായ വശങ്ങളാൽ, ക്ലാസിക്കൽ അവശിഷ്ടങ്ങൾഅവൻ സംരക്ഷിച്ചിട്ടുള്ള പുരാവസ്തുക്കൾ, അല്ല പ്രത്യേകമായിബൈസന്റൈൻ ഉത്ഭവം. പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ എല്ലായിടത്തും, സ്വാഭാവിക ജർമ്മൻ ഫ്യൂഡലിസത്തെ ദോഷകരമായി ബാധിക്കുന്ന തരത്തിൽ രാജവാഴ്ച ഏറെക്കുറെ ശക്തിപ്പെടുന്നു, എല്ലായിടത്തും സൈന്യം ഭരണകൂടത്തിന്റെ സ്വഭാവം ഏറ്റെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു (കൂടുതൽ റോമൻ, സ്വേച്ഛാധിപത്യം, രാജവാഴ്ച, പ്രഭുക്കന്മാരുടെ പ്രാദേശികമല്ല. മുമ്പ്), ചിന്തയും കലയും വിവരണാതീതമായി നവീകരിക്കപ്പെടുന്നു. പുരാതന, ബൈസന്റൈൻ മോഡലുകളിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട വാസ്തുവിദ്യ, അസാധാരണമായ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ പുതിയ സംയോജനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

നമ്മുടെ രാജ്യത്ത്, പത്രോസിന്റെ കാലം മുതൽ, ഇതെല്ലാം യൂറോപ്പ് അംഗീകരിച്ചു, ഇതിനകം തന്നെ അതിന്റേതായ രീതിയിൽ പ്രോസസ്സ് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, റഷ്യ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, വളരെ വേഗം ബൈസന്റൈൻ രൂപം നഷ്ടപ്പെടുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഇത് തികച്ചും ശരിയല്ല. നമ്മുടെ സംസ്ഥാനത്തിന്റെയും ഗാർഹിക ജീവിതത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനങ്ങൾ ബൈസന്റിസവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സ്ഥലവും സമയവും അനുവദിച്ചാൽ, നമ്മുടെ എല്ലാ കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയും അതിന്റെ മികച്ച പ്രകടനങ്ങളിൽ ബൈസന്റിസത്തിൽ ആഴത്തിൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കാൻ കഴിയും. എന്നാൽ ഇവിടെ ഞങ്ങൾ സംസ്ഥാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളിൽ മാത്രം ഇടപെടുന്നതിനാൽ, ഞങ്ങളുടെ മോസ്കോ കൊട്ടാരം വിജയിച്ചില്ലെങ്കിലും, നിങ്ങളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കാൻ ഞാൻ എന്നെ അനുവദിക്കും. ഉദ്ദേശത്തോടെകൂടുതൽ വിചിത്രമായത് ശീതകാലംആദ്യത്തേത് പോലെ വെള്ള നിറമല്ല, ഇപ്പോഴത്തേത് പോലെ മണൽ കലർന്നതല്ല, കൂടുതൽ വർണ്ണാഭമായിരുന്നെങ്കിൽ നന്നായിരുന്നു. ലോകത്ത് താൻ കണ്ട ഏക സ്ലാവിക് നഗരം മോസ്കോയാണെന്ന് സിപ്രിയൻ റോബർട്ട് സന്തോഷത്തോടെ പറയുന്നു; സി.എച്ച്. മറുവശത്ത്, മോസ്കോയുടെ രൂപം തന്നെ ഏഷ്യൻ ആണെന്നും പടിഞ്ഞാറിന്റെ ഫ്യൂഡൽ-മുനിസിപ്പൽ ചിത്രത്തിന് അന്യമാണെന്നും ഡി മസാഡെ രോഷത്തോടെ പറയുന്നു. അവയിൽ ഏതാണ് ശരി? രണ്ടും നല്ലതാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. ഞങ്ങളുടെ വെള്ളി പാത്രങ്ങൾ, ഞങ്ങളുടെ ഐക്കണുകൾ, മൊസൈക്കുകൾ, നമ്മുടെ ബൈസന്റൈൻ കലയുടെ സൃഷ്ടികൾ, എക്സിബിഷനുകളിലെ നമ്മുടെ സൗന്ദര്യാത്മക അഹങ്കാരത്തിന്റെ ഏക രക്ഷയാണ്, ഈ ബൈസന്റിസം കൂടാതെ, ഈ ബൈസന്റിസം ഇല്ലാതെ നമുക്ക് ഓടിപ്പോകേണ്ടിവരുമെന്ന് ഞാൻ നിങ്ങളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കും. ഞങ്ങളുടെ കൈകളാൽ മുഖങ്ങൾ.

നമ്മുടെ എല്ലാ മികച്ച കവികളും നോവലിസ്റ്റുകളും: പുഷ്കിൻ, ലെർമോണ്ടോവ്, ഗോഗോൾ, കോൾട്ട്സോവ്, കൗണ്ട് ടോൾസ്റ്റോയ് (ലിയോയും അലക്സിയും) ഈ ബൈസന്റിസത്തിന് ഒരു വശത്ത് അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വശത്ത്, സംസ്ഥാനത്തിനോ സഭയ്ക്കോ സമൃദ്ധമായ ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിച്ചുവെന്നും ഞാൻ പറയും. , കർശനമായ അല്ലെങ്കിൽ ഊഷ്മളമായ ...

എന്നാൽ മെഴുകുതിരി ചൂടാണ്
ഗ്രാമീണൻ
ഐക്കണിന് മുമ്പ്
ദൈവത്തിന്റെ അമ്മ.

പുഷ്കിന്റെ ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തലിന്റെ അതേ റഷ്യൻ ബൈസന്റൈനിസം ഇതാണ്:

അതോ റഷ്യൻ സാറിന് ഈ വാക്ക് ശക്തിയില്ലാത്തതാണോ?
യൂറോപ്പുമായി തർക്കിക്കുന്നത് നമുക്ക് പുതിയതാണോ?
നമ്മൾ കുറവാണോ?

കുടുംബമോ?.. എന്നാൽ മതമില്ലാത്ത കുടുംബം എന്താണ്? ക്രിസ്തുമതമില്ലാത്ത ഒരു റഷ്യൻ കുടുംബം എന്താണ്? ഒടുവിൽ, ബൈസന്റൈൻ ഇല്ലാത്ത റഷ്യയിലെ ക്രിസ്തുമതം എന്താണ് അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾകൂടാതെ ബൈസന്റൈൻ ഇല്ലാതെ രൂപങ്ങൾ?..

ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ നിയന്ത്രിക്കും, റഷ്യക്കാരുടെ സൗന്ദര്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കുറിച്ചോ ഞങ്ങളുടെ കുടുംബജീവിതത്തെക്കുറിച്ചോ കൂടുതലൊന്നും ഇവിടെ പറയുന്നില്ല.

നമ്മുടെ സംസ്ഥാന സംഘടനയെക്കുറിച്ചും നമ്മുടെ സംസ്ഥാന അച്ചടക്കത്തെക്കുറിച്ചും കുറച്ചുകൂടി വിശദമായി മാത്രമേ ഞാൻ സംസാരിക്കൂ.

എന്നിരുന്നാലും, ഇത് പൂർണ്ണമായും ശരിയല്ലെന്ന് ഞാൻ പറഞ്ഞു. തീർച്ചയായും, നമ്മുടെ കാഴ്ചയിൽ കാവൽക്കാർ(ലാ ഗാർഡ്) യൂണിഫോം ധരിച്ചഒപ്പം മാർച്ച് ചെയ്യുന്നു(marschieren) ചാമ്പ് ഡി മാർസിനൊപ്പം സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, ബൈസന്റൈൻ സൈന്യത്തെക്കുറിച്ച് ഇപ്പോൾ ചിന്തിക്കരുത്.

ഞങ്ങളുടെ സഹായികളെയും ചേംബർലെയ്‌നുകളേയും നോക്കുമ്പോൾ, അവയിൽ തിയോഡോഷ്യസിന്റെയോ ജോൺ ടിമിസെസിന്റെയോ സ്‌നാപനമേറ്റ പ്രെറ്റോറിയൻമാരോടും പാലറ്റീനുകളോടും നപുംസകങ്ങളോടും വലിയ സാമ്യം കാണില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സൈന്യം, ഈ കൊട്ടാരക്കാർ (അതേ സമയം മിക്കവാറും എല്ലാ രാഷ്ട്രീയവും ഭരണപരവുമായ സ്ഥാനങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു) ബൈസന്റൈൻ സ്വാധീനത്തിൽ ജോൺസിന്റെ കാലം മുതൽ നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് ശക്തിപ്പെടുത്തിയ സാറിസത്തിന്റെ അതേ ആശയം സമർപ്പിക്കുകയും സേവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

റഷ്യൻ സാറിസം, കൂടാതെ, ബൈസന്റൈൻ സീസറിസത്തേക്കാൾ വളരെ ശക്തമാണ്, എന്തുകൊണ്ടാണിത്:

ബൈസന്റൈൻ സീസറിസത്തിന് ഒരു സ്വേച്ഛാധിപത്യ ഉത്ഭവമുണ്ടായിരുന്നു, ഒരു മുനിസിപ്പൽ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സ്വഭാവം.

സിൻസിനാറ്റസ്, ഫാബിയസ് മാക്സിമസ്, ജൂലിയസ് സീസർ എന്നിവർ ക്രമേണ നിയമപരമായി കടന്നുപോയി, ആദ്യം അഗസ്റ്റസ്, ട്രാജൻ, ഡയോക്ലെഷ്യൻ, തുടർന്ന് കോൺസ്റ്റന്റൈൻ, ജസ്റ്റീനിയൻ, ജോൺ ടിമിസെസ് എന്നിവരിലേക്ക് കടന്നു.

ആദ്യം, പുറജാതീയ റോമിലെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന് നിയമപരവും എന്നാൽ താൽക്കാലികവുമായ സർവാധികാരത്തിന്റെ അർത്ഥം ഉണ്ടായിരുന്നു, വിശുദ്ധ നഗരം ഒരു വ്യക്തിക്ക് നൽകി; പിന്നീട്, നിയമാനുസൃതമായ ഒരു നിയമാധിഷ്ഠിത ഫിക്ഷനിലൂടെ, പരിശുദ്ധ നഗരം, സാഹചര്യങ്ങൾ ആവശ്യമായി വരുമ്പോൾ, ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഒരു സ്വേച്ഛാധിപതി-ചക്രവർത്തിയുടെ തലയിലേക്ക് അതിന്റെ അധികാര അധികാരങ്ങൾ കൈമാറി.

നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ജനങ്ങൾക്ക് പരിചിതമായ ഈ റെഡിമെയ്ഡ് ശക്തിയെ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി പ്രയോജനപ്പെടുത്തി, അതിൽ സംരക്ഷണവും പിന്തുണയും കണ്ടെത്തി, ഈ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ റോമൻ സ്വേച്ഛാധിപതിയെ ഒരു പുതിയ രാജ്യത്തിനായി ഓർത്തഡോക്സ് രീതിയിൽ അഭിഷേകം ചെയ്തു.

ഈ സ്വേച്ഛാധിപത്യ ശക്തിയുടെ സ്വാഭാവികത അപ്രകാരമായിരുന്നു, ജനങ്ങളുടെ ശീലം വളരെ ശക്തമായിരുന്നു, ഈ സ്വേച്ഛാധിപതികളുടെ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ സഭ സ്നാനപ്പെടുത്തുകയും അഭിഷേകം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു, ബൈസാന്റിയം പടിഞ്ഞാറൻ പുറജാതീയ റോമിനെ 1100 വർഷത്തിലേറെയായി അതിജീവിച്ചു, അതായത്. ജനങ്ങളുടെ സംസ്ഥാന ജീവിതത്തിന്റെ ഏതാണ്ട് ദൈർഘ്യമേറിയ കാലയളവിലേക്ക്. (1200 വർഷത്തിലേറെയായി, ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് കാണാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ ഒരു സംസ്ഥാന സംവിധാനവും ജീവിച്ചിരുന്നില്ല: പല സംസ്ഥാനങ്ങളും വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ ജീവിച്ചിരുന്നുള്ളൂ.)

ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ നിയമങ്ങൾ പല വിശദാംശങ്ങളിലും മാറി; കോൺസ്റ്റന്റൈന് മുമ്പുതന്നെ അതിന്റെ മുൻ ഭരണഘടനാപരമായ പ്രഭുത്വ സ്വഭാവത്തിന്റെ മിക്കവാറും എല്ലാ വശങ്ങളും നഷ്ടപ്പെട്ട പുതിയ റോമൻ രാഷ്ട്രം, നിലവിലെ ഭാഷയിൽ സംസാരിക്കുമ്പോൾ ഒരു ബ്യൂറോക്രാറ്റിക്, കേന്ദ്രീകൃത, സ്വേച്ഛാധിപത്യ, ജനാധിപത്യ രാഷ്ട്രമായി മാറി (ജനാധിപത്യത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിലല്ല, സമത്വത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ; സമത്വവാദി എന്ന് പറയുന്നതാണ് നല്ലത്). ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ കടന്നുകയറ്റത്തിനെതിരെ വ്യർത്ഥമായി പോരാടിയ, പുറജാതീയ ചക്രവർത്തിമാരിൽ അവസാനത്തെ, കോൺസ്റ്റന്റൈന്റെ മുൻഗാമിയായ ഡയോക്ലീഷ്യൻ, ഭരണകൂട അച്ചടക്കം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനായി, വ്യവസ്ഥാപിതമായി ഒരു പുതിയ ബ്യൂറോക്രസി സംഘടിപ്പിക്കാൻ നിർബന്ധിതനായി, അധികാരികളുടെ ഒരു പുതിയ പടിയിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നു. ചക്രവർത്തി (Guizot നെ ഹിസ്റ്റോയർ ഡി ലാ നാഗരികതയിൽ കാണാം, ഗ്രേഡേറ്റീവ് ന്യൂ ഓർഡറിനെ സേവിച്ച ഈ ശക്തികളുടെ വിശദമായ പട്ടിക).

ഈ പുതിയ ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് അധികാരികളിലേക്ക് ക്രിസ്ത്യൻ ചക്രവർത്തിമാരുടെ പ്രവേശനത്തോടെ, സാമൂഹിക അച്ചടക്കത്തിന്റെ മറ്റൊരു, സമാനതകളില്ലാത്ത ശക്തമായ മാർഗ്ഗം കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടു - സഭയുടെ അധികാരം, ബിഷപ്പുമാരുടെ അധികാരവും പദവിയും. പുരാതന റോമിൽ ഈ ഉപകരണം ഇല്ലായിരുന്നു; അത്ര ശക്തമായ ഒരു പൗരോഹിത്യ പ്രിവിലേജ്ഡ് വർഗം അദ്ദേഹത്തിനുണ്ടായിരുന്നില്ല. ക്രിസ്റ്റ്യൻ ബൈസാന്റിയത്തിന് അച്ചടക്കത്തിന്റെ ഈ പുതിയതും അങ്ങേയറ്റം ഉപകാരപ്രദവുമായ ഉപകരണം ഉണ്ടായിരുന്നു.

അതിനാൽ, ഞാൻ ആവർത്തിക്കുന്നു, ബൈസന്റൈൻ സീസറിസത്തിന്, നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, അക്കാലത്തെ സാഹചര്യങ്ങൾക്കും ആവശ്യങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി വളരെയധികം ചൈതന്യവും സ്വാഭാവികതയും ഉണ്ടായിരുന്നു. അദ്ദേഹം രണ്ട് ശക്തികളെ ആശ്രയിച്ചു: നമ്മുടെ കാലത്തെ ഭൂരിപക്ഷം ക്രിസ്ത്യാനികളല്ലാത്തവരും (അതായത്, നിരീശ്വരവാദികളും ദൈവവിശ്വാസികളും) ഇതുവരെയുള്ള എല്ലാ മുൻ മതങ്ങളിലും ഏറ്റവും മികച്ചതായി അംഗീകരിക്കുന്ന പുതിയ മതത്തിൽ, കൂടാതെ രൂപപ്പെടുത്തിയതും അതുപോലെ തന്നെ പുരാതന സംസ്ഥാന നിയമവും. മുമ്പ്, അത് രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല (നമുക്ക് അറിയാവുന്നിടത്തോളം, ഈജിപ്ഷ്യനോ പേർഷ്യനോ, ഏഥൻസനോ, സ്പാർട്ടനോ അല്ല). വളരെ പുരാതനവും പരിചിതവുമായ (അതായത്, റോമൻ സ്വേച്ഛാധിപത്യവും മുനിസിപ്പാലിറ്റിയും) ഏറ്റവും പുതിയതും ആകർഷകവുമായ (അതായത്, ക്രിസ്തുമതം) ഈ സന്തോഷകരമായ സംയോജനമാണ് ആദ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ രാഷ്ട്രത്തിന് ഇളകിയതും പാതി ദ്രവിച്ചതുമായ മണ്ണിൽ ഇത്രയും കാലം നിൽക്കാൻ സാധിച്ചത്. , ഏറ്റവും പ്രതികൂലമായ സാഹചര്യങ്ങൾക്കിടയിൽ.

സീസറുകൾ പുറത്താക്കപ്പെട്ടു, മാറ്റി, കൊന്നു, പക്ഷേ ആരും സീസറിസത്തിന്റെ ദേവാലയത്തിൽ തൊട്ടില്ല. ആളുകളുടെമാറ്റുക, പക്ഷേ മാറുക കേന്ദ്രത്തിൽ സംഘടനആരും അവളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചില്ല.

ബൈസന്റൈൻ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച്, ഇനിപ്പറയുന്നവ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. വിദ്യാസമ്പന്നരായ നമ്മുടെ പൊതുസമൂഹത്തിൽ, ബൈസന്റിയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും വികൃതമായ, അല്ലെങ്കിൽ ഏറ്റവും അസംബന്ധവും ഏകപക്ഷീയവും ഉപരിപ്ലവവുമായ ധാരണകൾ സാധാരണമാണ്. നമ്മുടെ ചരിത്ര ശാസ്ത്രം അടുത്ത കാലം വരെ പക്വതയില്ലാത്തതും മൗലികതയില്ലാത്തതുമായിരുന്നു. മിക്കവാറും എല്ലാ പാശ്ചാത്യ എഴുത്തുകാരും വളരെക്കാലം (ചിലപ്പോൾ അറിയാതെ) റിപ്പബ്ലിക്കനിസത്തോടോ ഫ്യൂഡലിസത്തോടോ കത്തോലിക്കാ മതത്തോടോ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തോടോ ആഭിമുഖ്യം അനുഭവിച്ചു, അതിനാൽ ബൈസന്റിയത്തിനും സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനും ഓർത്തഡോക്‌സിനും ഫ്യൂഡൽ അല്ലാത്തവർക്കും അവരെ ഒരു ചെറിയ സഹതാപം പോലും പ്രചോദിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. . സമൂഹത്തിൽ, ഒരു പ്രത്യേക സ്കൂൾ ശീലത്തിന് നന്ദി, എളുപ്പമുള്ള വായനയുടെ ഒരു പ്രത്യേക സ്വഭാവത്തിന് നന്ദി, മുതലായവ, മറ്റ് ചരിത്ര പ്രതിഭാസങ്ങളോട് സഹതാപവും മറ്റുള്ളവരോട് ഏതാണ്ട് വെറുപ്പും തോന്നുന്ന ശീലം ഒരു മടിയും കൂടാതെ ഉണ്ട്. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, സ്കൂൾ, കവിത, നിരവധി ലേഖനങ്ങളും നോവലുകളും ചെറുപ്പം മുതലേ മാരത്തൺ, സലാമിസ്, പ്ലാറ്റിയ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സന്തോഷത്തോടെ വായിക്കാനും ഹെല്ലനിക് റിപ്പബ്ലിക്കൻമാരോട് നമ്മുടെ എല്ലാ സഹാനുഭൂതിയും നൽകി പേർഷ്യക്കാരെ നോക്കാനും പഠിപ്പിച്ചു. ഏതാണ്ട് വെറുപ്പും അവജ്ഞയും കൊണ്ട്.

ഒരു കൊടുങ്കാറ്റിൽ കപ്പൽ ഭാരം കുറയ്ക്കാനും സെർക്‌സിനെ രക്ഷിക്കാനും വേണ്ടി പേർഷ്യൻ പ്രഭുക്കന്മാർ സ്വയം കടലിലേക്ക് എറിഞ്ഞതെങ്ങനെയെന്നും അവർ രാജാവിനെ സമീപിച്ച് മുമ്പിൽ വണങ്ങിയതെങ്ങനെയെന്നും യാദൃശ്ചികമായി (ആരിൽ നിന്ന്? - ഹെർസൻ!) വായിച്ചത് ഞാൻ ഓർക്കുന്നു. എന്നെത്തന്നെ കടലിലേക്ക് വലിച്ചെറിയുന്നു... ഇത് വായിച്ചതിനുശേഷം ഞാൻ അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുകയും ആദ്യമായി എന്നോട് തന്നെ പറയുകയും ചെയ്തതെങ്ങനെയെന്ന് ഞാൻ ഓർക്കുന്നു (കുട്ടിക്കാലം മുതൽ പ്രായപൂർത്തിയായത് വരെ ക്ലാസിക് ഗ്രീക്കോ-പേർഷ്യൻ ഗുസ്തി എത്ര തവണ എനിക്ക് ഓർക്കേണ്ടി വന്നിട്ടുണ്ട്!): പേർഷ്യൻ തെർമോപൈലേ എന്നാണ് ഹെർസൻ അതിനെ വിളിക്കുന്നത്. ഇത് തെർമോപൈലേയേക്കാൾ ഭയാനകവും ഗംഭീരവുമാണ്! ഇത് ലിയോനിഡാസിന്റെ അനുയായികളേക്കാൾ വലിയ ആശയത്തിന്റെ ശക്തിയെ, അനുനയത്തിന്റെ ശക്തിയെ തെളിയിക്കുന്നു; എന്തെന്നാൽ, ഒരു മത-രാഷ്ട്ര ആശയം നിമിത്തം മനഃപൂർവവും തണുപ്പുമായി, യാതൊരു നിർബന്ധവുമില്ലാതെ, ആത്മഹത്യ ചെയ്യാൻ തീരുമാനിക്കുന്നതിനേക്കാൾ വളരെ എളുപ്പമാണ് യുദ്ധത്തിന്റെ ചൂടിൽ തലചായ്ക്കുന്നത്!

ആ നിമിഷം മുതൽ, ഞാൻ ഏറ്റുപറയുന്നു, 1940 കളിലെയും 1950 കളിലെയും സ്കൂളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി പുരാതന പേർഷ്യയെ ഞാൻ നോക്കാൻ തുടങ്ങി, കവിതയും എനിക്ക് നേരിട്ട മിക്ക ചരിത്ര രചനകളും എന്നെ പഠിപ്പിച്ചു. പലർക്കും ഇത്തരത്തിലുള്ള ചില ഓർമ്മകൾ ഉണ്ടെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു.

ഹെല്ലസിനെപ്പോലെ നല്ല സാഹിത്യകൃതികൾ പേർഷ്യ നമ്മെ വിട്ടുപിരിയാത്തതാണ് ഇവിടെ പ്രധാനകാരണമെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു. ഗ്രീക്കുകാർക്ക് അവരുടെ മറ്റ് അയൽക്കാരെയും സമകാലികരെയും കൂടുതൽ യഥാർത്ഥവും മൂർത്തവും "ഊഷ്മളവും" ചിത്രീകരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു, അതിനാൽ അവരുടെ എല്ലാ തിന്മകളും തെറ്റുകളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ഞങ്ങൾ അവരെ നന്നായി അറിയുകയും അവരെ കൂടുതൽ സ്നേഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

നിശബ്ദത എല്ലായ്പ്പോഴും ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ അഭാവത്തിന്റെ അടയാളമല്ല. മനസ്സും ആത്മാവും നിറഞ്ഞ മറ്റ് ആളുകളെ ജി. സാൻഡ് നന്നായി വിളിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവരുടെ ആന്തരിക ജീവിതം പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവ് കൊണ്ട് വരില്ല, ലെസ് ഗ്രാൻഡ്സ് മ്യൂറ്റ്സ്; തന്റെ സഖാവും എതിരാളിയുമായ കുവിയറിനേക്കാൾ ആഴത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുകയും മുൻകൂട്ടി കാണുകയും ചെയ്ത, എന്നാൽ തർക്കങ്ങളിൽ ഒരിക്കലും വിജയിക്കാനായില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ശാസ്ത്രം പിന്നീട് സെന്റ്-ഹിലൈറേയെ ഏറെക്കുറെ ന്യായീകരിച്ചു. ഒരുപക്ഷേ, ഗ്രീസിനെ അപേക്ഷിച്ച് പേർഷ്യ അതേ ഗ്രാൻഡ് മ്യൂറ്റ് ആയിരുന്നിരിക്കാം. നമുക്ക് ഏറ്റവും അടുത്ത ഉദാഹരണങ്ങളുണ്ട്. പീറ്റർ ഒന്നാമന്റെ കാലം മുതൽ നമ്മുടെ കാലം വരെയുള്ള റഷ്യയുടെ ജീവിതം നാം പരിഗണിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് കൂടുതൽ നാടകീയവും കാവ്യാത്മകവും 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏകതാനമായി മാറുന്ന ഫ്രാൻസിന്റെ ചരിത്രത്തേക്കാൾ സമ്പന്നവുമല്ലേ? എന്നാൽ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫ്രാൻസ് തന്നെക്കുറിച്ച് നിരന്തരം സംസാരിക്കുന്നു, റഷ്യ ഇപ്പോഴും തന്നെക്കുറിച്ച് നല്ലതും ബുദ്ധിപരവുമായി സംസാരിക്കാൻ പഠിച്ചിട്ടില്ല, ഇപ്പോഴും ഉദ്യോഗസ്ഥരെ ആക്രമിക്കുകയോ പൊതുവായ "പ്രയോജനത്തെക്കുറിച്ച്" ശ്രദ്ധിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു.

റോം, യൂറോപ്പിന്റെ മധ്യകാലഘട്ടം, അതിലുപരി ഏറ്റവും പുതിയ, നമ്മോട് ഏറ്റവും അടുത്ത കാലത്തെ യൂറോപ്പ്, ആയിരക്കണക്കിന് വഴികളിൽ പ്രചരിപ്പിച്ച അത്തരം സമ്പന്നമായ ഒരു സാഹിത്യം നമുക്ക് അവശേഷിപ്പിച്ചു. റോമാക്കാർ, നൈറ്റ്‌സ്, നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിലെ ആളുകൾ, പരിഷ്‌ക്കരണം, പൊടിയുടെയും ഫിഷിന്റെയും ആളുകൾ, വിപ്ലവത്തിന്റെ ആളുകൾ തുടങ്ങിയവർ നമുക്ക് പരിചിതരും അടുപ്പമുള്ളവരും കൂടുതലോ കുറവോ ബന്ധുക്കളുമാണ്. പിസിസ്ട്രാറ്റസിന്റെ കാലം മുതൽ, അല്ലെങ്കിൽ ട്രോജൻ യുദ്ധം മുതൽ, ബിസ്മാർക്കിന്റെ കാലവും സിദാന്റെ അടിമത്തവും വരെ, ആകർഷകവും വിരുദ്ധവും സന്തോഷവും നിർഭാഗ്യവും ദുഷിച്ചതും സദ്‌ഗുണമുള്ളതുമായ നിരവധി മുഖങ്ങൾ നമുക്കുമുന്നിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. ജീവനുള്ളതും നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമായ നിരവധി മുഖങ്ങൾ. നമ്മിൽ ഒരാൾ ഒരാളോട് സഹതപിക്കുന്നു, മറ്റൊരാൾ മറ്റൊരാളോട്; ഞങ്ങളിൽ ഒരാൾ ഒരു കുലീന രാഷ്ട്രത്തിന്റെ സ്വഭാവമാണ് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത്, മറ്റൊരാൾ വാചാലത ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു; ഒരാൾ എലിസബത്തിന്റെ കാലത്തെ ഇംഗ്ലണ്ടിന്റെ ചരിത്രമാണ് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത്, മറ്റൊന്ന് പ്രതാപത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ റോമിനെ, മൂന്നാമത്തേത് പെരിക്കിൾസിന്റെ ഏഥൻസ്, നാലാമത്തേത് ലൂയി പതിനാലാമന്റെ ഫ്രാൻസ് അല്ലെങ്കിൽ കൺവെൻഷന്റെ ഫ്രാൻസ്, എന്നാൽ ഏത് സാഹചര്യത്തിലും വിദ്യാസമ്പന്നരായ ഭൂരിപക്ഷത്തിനും സമൂഹം ഈ എല്ലാ സമൂഹങ്ങളുടെയും ജീവിതം ഒരു ജീവനുള്ള ജീവിതമാണ്, കുറഞ്ഞത് ശകലങ്ങളിലെങ്കിലും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും എന്നാൽ ഹൃദയത്തിന് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണ്.

ബൈസന്റൈൻ സമൂഹം, നേരെമറിച്ച്, പാശ്ചാത്യ എഴുത്തുകാരുടെ നിസ്സംഗതയോ ശത്രുതയോ, നമ്മുടെ റഷ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ തയ്യാറെടുപ്പില്ലാത്തതും നീണ്ട പക്വതയില്ലായ്മയും അനുഭവിച്ചതായി ഞാൻ ആവർത്തിക്കുന്നു.

ബൈസന്റിയം എന്തോ ആണെന്ന് തോന്നുന്നു (അവർ ചിലപ്പോൾ വാക്കാലുള്ള സംഭാഷണങ്ങളിൽ പറയുന്നതുപോലെ) വരണ്ടതും വിരസവും പുരോഹിതനും വിരസവും മാത്രമല്ല, ദയനീയവും നീചവുമായ ഒന്ന് പോലും.

വീണുപോയ പുറജാതീയ റോമിനും യൂറോപ്യൻ നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിനും ഇടയിൽ, ക്രൂരതയുടെ ചില ഇരുണ്ട അഗാധങ്ങൾ സാധാരണയായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

തീർച്ചയായും, ചരിത്രസാഹിത്യത്തിൽ ഇതിനകം നിരവധി മികച്ച കൃതികൾ ഉണ്ട്, അത് ക്രമേണ ഈ വിരസമായ അഗാധത്തെ ജീവനുള്ള നിഴലുകളും ചിത്രങ്ങളും കൊണ്ട് നിറയ്ക്കുന്നു. (ഉദാഹരണത്തിന്, അമേദി തിയറിയുടെ പുസ്തകങ്ങളാണ്.)

ഗിസോ എഴുതിയ യൂറോപ്പിലെ നാഗരികതയുടെ ചരിത്രം വളരെക്കാലം മുമ്പ് എഴുതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതാണ്. ചെറിയ ആഖ്യാനമുണ്ട്, അതിൽ ദൈനംദിനം; മറുവശത്ത്, ആശയങ്ങളുടെ ചലനം, ജീവിതത്തിന്റെ ആന്തരിക നാഡിയുടെ വികസനം പ്രതിഭയും ശക്തിയും കൊണ്ട് ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു. Guizot എന്നത് പ്രധാനമായും പടിഞ്ഞാറിനെയാണ് ഉദ്ദേശിച്ചത്; എന്നിരുന്നാലും, ക്രിസ്ത്യൻ സഭയെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, പാശ്ചാത്യ-പൗരസ്ത്യ ക്രിസ്ത്യൻ ലോകങ്ങൾക്ക് ഒരേപോലെ പ്രാധാന്യമുള്ള ആ ആശയങ്ങളിലും താൽപ്പര്യങ്ങളിലും മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെ നിരന്തരം സ്പർശിക്കുകയും ആളുകളെയും സംഭവങ്ങളെയും ഓർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രാകൃതത്വത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സമ്പൂർണ്ണ ക്രൂരത, ലാളിത്യം, അബോധാവസ്ഥ എന്നിവയുടെ അർത്ഥത്തിൽ, ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ നിലവിലില്ല, പക്ഷേ, ഞാൻ തുടക്കത്തിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, ഒരു പൊതു ബൈസന്റൈൻ വിദ്യാഭ്യാസം ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് പിന്നീട് ബൈസന്റൈൻ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് കടന്നു. ഹെല്ലസിന്റെ സംസ്ഥാന അതിർത്തികൾ കടന്ന അതേ രീതിയിൽ - അതാണ് ഹെല്ലനിക് നാഗരികത, ഇപ്പോൾ യൂറോപ്യൻ ഒന്ന് അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് കടക്കുന്നു.

ബൈസന്റിയത്തിന്റെ കാര്യം വരുമ്പോൾ നമ്മൾ, സ്പെഷ്യൽ അല്ലാത്ത ആളുകൾ അനുഭവിക്കുന്ന ആശയങ്ങളുടെ അഭാവം നികത്തണമെങ്കിൽ നമ്മെ സഹായിക്കുന്ന മറ്റ് പഠിച്ച പുസ്തകങ്ങളുണ്ട്.

എന്നാൽ വേട്ടക്കാരെ തിരയുന്നത് പര്യാപ്തമല്ല, റഷ്യക്കാർക്കിടയിൽ കുറഞ്ഞത് ഉള്ളിടത്തോളം, ഉദാഹരണത്തിന്, സഹോദരങ്ങളായ തിയറി, മക്കാലെ അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രാനോവ്സ്കി എന്നിവരുടെ അതേ കലാപരമായ കഴിവുള്ള ആളുകൾ, അവരുടെ കഴിവുകൾ ബൈസന്റിസത്തിനായി സമർപ്പിക്കുന്ന ആളുകൾ .. ജീവനുള്ള, ഹൃദ്യമായ പ്രയോജനം, ഉണ്ടാകില്ല.

നമുക്കെല്ലാവർക്കും അറിയാവുന്നതും എല്ലാവരും വായിക്കാത്തതുമായ റോസ്തോവിലെ ദിമിത്രിയുടെ ആ പഴയ "ചെത്യു-മേനി" എന്ന പഴയ "ചേത്യു-മെനി", ഉദാഹരണത്തിന്, ലൈവ്സ് ഓഫ് ദി സെയിന്റ്സ് എന്ന ആധുനിക ഭാഷയിലേക്ക് ലളിതമായി, എന്നാൽ ഗംഭീരമായി, ആരെങ്കിലും റീമേക്ക് ചെയ്യട്ടെ അല്ലെങ്കിൽ വിവർത്തനം ചെയ്യട്ടെ. ബൈസാന്റിയത്തിൽ എത്രമാത്രം ആത്മാർത്ഥതയും ഊഷ്മളതയും വീരത്വവും കവിതയും ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് കാണാൻ മതിയാകും.

ബൈസാന്റിയം സോറോസ്റ്ററിന്റെ പേർഷ്യയല്ല; അതിനുള്ള സ്രോതസ്സുകളുണ്ട്, നമ്മോട് വളരെ അടുപ്പമുള്ള സ്രോതസ്സുകളുണ്ട്, പക്ഷേ നമ്മുടെ ഭാവനയും ഹൃദയവും ഈ ലോകത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്താൻ കഴിവുള്ള ആളുകൾ ഇപ്പോഴും ഇല്ല, ഒരു വശത്ത്, ഇതുവരെ പോയിരിക്കുന്നു, മറുവശത്ത്, നമുക്ക് പൂർണ്ണമായും ആധുനികവും ജൈവികമായി നമ്മുടെ ആത്മീയവും സംസ്ഥാനവുമായ ജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

അമേദി തിയറിയുടെ (Derniers Temps de l'Empire d'Occident) പുസ്തകങ്ങളിലൊന്നിന്റെ ആമുഖത്തിൽ ബൈസന്റൈൻ ചരിത്രത്തോടുള്ള പാശ്ചാത്യ എഴുത്തുകാരുടെ അവഗണനയെക്കുറിച്ചുള്ള പരാതികൾ മനോഹരമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ബേസ്-എംപയർ (താഴ്ന്ന സാമ്രാജ്യം - താഴ്ന്ന, നിന്ദ്യമായ സാമ്രാജ്യം) എന്ന ശൂന്യമായ നാടകത്തിന് അദ്ദേഹം മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ വളരെയധികം പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു, കൂടാതെ റോമൻ ചരിത്രത്തെ അപ്പർ (ഇറ്റാലിയൻ) ചരിത്രമായി വിഭജിച്ച ചരിത്രകാരനെ വിളിക്കുന്നു. ലോവർ (ഗ്രീക്ക്) സാമ്രാജ്യങ്ങൾ, ഒരു നിർഭാഗ്യവാനായ, വിചിത്രമായ ചരിത്രകാരൻ, നിർഭാഗ്യവാനായ (malencontreux).

തിയറി പറയുന്നു, "ബൈസാന്റിയമാണ് ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും തികഞ്ഞ മതനിയമം - ക്രിസ്തുമതം മനുഷ്യരാശിക്ക് നൽകിയതെന്ന് നാം മറക്കരുത്. ബൈസാന്റിയം ക്രിസ്തുമതം പ്രചരിപ്പിച്ചു; അവൾ അവന് ഐക്യവും ശക്തിയും നൽകി.

"ബൈസന്റൈൻ സാമ്രാജ്യത്തിലെ പൗരന്മാർക്കിടയിൽ, എല്ലാ കാലഘട്ടങ്ങളിലും, ഏത് സമൂഹത്തിലും അഭിമാനിക്കാൻ കഴിയുന്ന ആളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു!"

Primicerius sacri cubiculi, castrensis [വിശുദ്ധ കിടപ്പുമുറിയുടെ തലവൻ, കൊട്ടാരം (lat.)] മുതലായവ.

ഷോപെൻഹോവർ ക്രിസ്തുമതത്തേക്കാൾ ബുദ്ധമതത്തെയാണ് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത്, പ്രശസ്ത കംപൈലർ ബ്യൂച്ച്നർ ഇതിൽ അദ്ദേഹത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. എന്നാൽ, ഒരു വ്യക്തിപരമായ ദൈവത്തെ അംഗീകരിക്കാത്ത ബുദ്ധമതം, അതിന്റെ സംരക്ഷകരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മറ്റേതൊരു മതത്തേക്കാളും മറ്റ് പല തരത്തിലും ക്രിസ്തുമതത്തെ സമീപിക്കുന്നു എന്നത് രസകരമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്: സൗമ്യതയും മറ്റുള്ളവരോടുള്ള കരുണയും തന്നോടുള്ള കാഠിന്യവും (സന്യാസം) പഠിപ്പിക്കൽ. മറ്റെല്ലാ മതങ്ങളിലും ശക്തവും നല്ലതുമായ എല്ലാം ക്രിസ്തുമതത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

അരാജകത്വവും ദൈവവിരുദ്ധവും എന്നാൽ ശക്തമായ കുടുംബപരവുമായ പ്രൂധോനിസത്തിന് നമ്മുടെ യുവാക്കൾക്കിടയിൽ കാര്യമായ വിജയമുണ്ടായിരുന്നില്ല; പ്രൂധോണിലെ നിരീശ്വരവാദികളായ തൊഴിലാളിവർഗ കുടുംബത്തേക്കാൾ അവൾ ഇഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നത് ധാർഷ്ട്യത്തിന്റെ ഉട്ടോപ്യകൾ, ഫ്യൂറിയറിസം, ക്രിസ്റ്റൽ കൊട്ടാരങ്ങളിലെ സ്വതന്ത്രമായ ഒത്തുചേരലുകൾ എന്നിവയാണ്. ജർമ്മൻ ബൗദ്ധിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഒരു ഫ്രഞ്ചുകാരനാണ് പ്രൂധോൺ, ഒരു ഹെഗലിയൻ. നമ്മുടെ വിഭാഗക്കാരെയും നമുക്ക് ഓർക്കാം, അവർക്കിടയിൽ എന്താണ് നിലനിൽക്കുന്നത്: സ്വജനപക്ഷപാതമോ വർഗീയതയോ (അതായത്, രാഷ്ട്രത്വം പോലെയുള്ള ഒന്ന്)? അവരുടെ ശരിയായ ലൈംഗിക ബന്ധത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവരെല്ലാം അങ്ങേയറ്റത്തെ സന്യാസത്തിനും (കൂട്ടായ്മ) അങ്ങേയറ്റത്തെ അനുവാദത്തിനും ഇടയിൽ ആന്ദോളനം ചെയ്യുന്നു. തന്റെ കാമുകിയെ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ ഫ്രെനോളജിയിലേക്ക് തിരിയുന്ന തന്റെ ഭാവി ഭാര്യയുടെ വിശ്വസ്തതയെയും പുണ്യത്തെയും വിലമതിച്ച ശാന്തനായ ജർമ്മൻ സ്ട്രൂവിനെപ്പോലെ ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് റഷ്യയിൽ സാധ്യമാണോ (ഹെർസന്റെ "ഭൂതകാലവും ചിന്തകളും"). മറ്റൊരു ഉദാഹരണം: ഒരിക്കൽ ഞാൻ ഏതോ പത്രത്തിൽ വായിച്ചത് ഒരു ഇംഗ്ലീഷ് അല്ലെങ്കിൽ അമേരിക്കൻ യുവതി ഇങ്ങനെ പ്രഖ്യാപിച്ചു: “സ്ത്രീകൾക്ക് തുല്യാവകാശം ലഭിക്കുകയും എനിക്ക് അധികാരമുണ്ടെങ്കിൽ, എല്ലാ ചൂതാട്ടങ്ങളും കോഫി ഹൗസുകളും അടച്ചുപൂട്ടാൻ ഞാൻ ഉടൻ ഉത്തരവിടും - ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, എല്ലാ സ്ഥാപനങ്ങളും. , അത് പുരുഷന്മാരെ വീട്ടിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിപ്പിക്കുന്നു." ഒരു റഷ്യൻ സ്ത്രീയും പെൺകുട്ടിയും, നേരെമറിച്ച്, പുരുഷന്മാർക്ക് തുല്യമായ എല്ലാ അവകാശങ്ങളും നേടിയെടുക്കുന്ന സാഹചര്യത്തിൽ, അവിടെ എങ്ങനെ പോകാമെന്ന് ആദ്യം ചിന്തിക്കും.

കോൺസ്റ്റാന്റിൻ നിക്കോളാവിച്ച് ലിയോണ്ടീവ് (01/13/1831 - 11/12/1891) - ഒരു മികച്ച റഷ്യൻ ചിന്തകൻ, എഴുത്തുകാരൻ, സാഹിത്യ നിരൂപകൻ, പൊതുജനം ഒപ്റ്റിന ഹെർമിറ്റേജിൽ തന്റെ ജീവിതാവസാനം ടോൺസർ എടുത്ത ഒരു സിസ്റ്റ്. പരമ്പരാഗത യാഥാസ്ഥിതികത, സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ ശക്തമായ സംസ്ഥാനത്വം, നാടോടി പ്രാചീനതയുടെ സൗന്ദര്യാത്മകത എന്നിവയിൽ റഷ്യയുടെ ഭാവി അദ്ദേഹം കണ്ടു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന കൃതിയായ "ബൈസന്റിസവും സ്ലാവിസവും" റഷ്യൻ ചരിത്ര ചിന്തയിലെ ഒരു നാഴികക്കല്ലായി അർഹമായ അംഗീകാരം നേടി.

പുസ്തകത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഉദ്ധരണി ഇതാ.

മുഖവുര

കോൺസ്റ്റാന്റിൻ നിക്കോളാവിച്ച് ലിയോൺറ്റീവ് ഒരു മികച്ച റഷ്യൻ ചിന്തകൻ, എഴുത്തുകാരൻ, പബ്ലിസിസ്റ്റ്, ഡോക്ടർ, നയതന്ത്രജ്ഞൻ, ജീവിതാവസാനം ഒരു സന്യാസി.

1831 ജനുവരി 13 (25) ന് കലുഗ പ്രവിശ്യയിലെ (ഇപ്പോൾ മലോയറോസ്ലാവെറ്റ്സ്കി ജില്ല) കുഡിനോവോ ഗ്രാമത്തിലെ ഒരു മധ്യവർഗ ഭൂവുടമയുടെ കുടുംബത്തിലെ ഇളയ, ഏഴാമത്തെ കുട്ടിയായി അദ്ദേഹം ജനിച്ചു. എഴുത്തുകാരന്റെ അമ്മ, പാരമ്പര്യ കുലീനയായ സ്ത്രീ, കുട്ടിയെ പത്ത് വയസ്സ് വരെ വളർത്തി, യഥാർത്ഥ ഭക്തിയുടെയും ആത്മീയ പാരമ്പര്യത്തിന്റെയും ആത്മാവിൽ അദ്ദേഹത്തിന് പ്രാഥമിക വിദ്യാഭ്യാസം നൽകി.

1849-ൽ, പരീക്ഷയില്ലാതെ മോസ്കോ സർവകലാശാലയിൽ പ്രവേശിക്കാനുള്ള അവകാശത്തോടെ ലിയോണ്ടീവ് കലുഗ ജിംനേഷ്യത്തിൽ നിന്ന് വിജയകരമായി ബിരുദം നേടി, യാരോസ്ലാവ് ഡെമിഡോവ് ലൈസിയത്തിൽ പഠനം തുടർന്നു, എന്നാൽ അതേ വർഷം നവംബറിൽ മോസ്കോ സർവകലാശാലയിലെ ഫാക്കൽറ്റി ഓഫ് മെഡിസിനിലേക്ക് മാറി.

1854-ൽ, ഷെഡ്യൂളിന് മുമ്പായി ഡിപ്ലോമ നേടിയ ലിയോണ്ടീവ് സൈന്യത്തിലേക്ക് പോയി ക്രിമിയൻ കാമ്പെയ്‌നിലെ ഒരു സന്നദ്ധ ഡോക്ടർ എന്ന നിലയിൽ, അദ്ദേഹം മുൻനിര ആശുപത്രികളിൽ സേവനമനുഷ്ഠിക്കുന്നു, നിരവധി ശസ്ത്രക്രിയകളും ഛേദങ്ങളും നടത്തുന്നു. 1857 ഓഗസ്റ്റിൽ വിരമിച്ച ശേഷം, ബാരൺ ഡി.ജി.റോസണിലെ നിസ്നി നോവ്ഗൊറോഡ് എസ്റ്റേറ്റിൽ കുടുംബ ഡോക്ടറായി ജോലി ലഭിച്ചു. പക്ഷേ, ചുറ്റുമുള്ള പരിസ്ഥിതിയിൽ ക്ഷീണിക്കുകയും വൈദ്യശാസ്ത്രത്തോടുള്ള താൽപര്യം നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്ത ലിയോണ്ടീവ് സാഹിത്യ പ്രവർത്തനത്തിനായി എന്നെന്നേക്കുമായി വൈദ്യശാസ്ത്രം ഉപേക്ഷിക്കാൻ തീരുമാനിക്കുന്നു. 1860-ൽ അദ്ദേഹം സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലേക്ക് മാറി, അവിടെ അദ്ദേഹം തുർഗനേവിനെ കണ്ടുമുട്ടി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിന്തുണ സ്വീകരിച്ച് പ്രശസ്ത റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരന്റെ സാഹിത്യ വലയത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു.

ഈ സമയം, ലിയോണ്ടീവ് നിരവധി ഇന്ദ്രിയ നോവലുകൾ എഴുതുകയും സാഹിത്യ പരിതസ്ഥിതിയിൽ പ്രശസ്തനാകുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന് അസാധാരണമായ വിവരണങ്ങളുടെ ആകർഷണീയതയും വിചിത്രവും ലൈംഗികവുമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ കാരണം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകങ്ങൾ വളരെ ചെറിയ പതിപ്പുകളിൽ, മാസികകളിൽ അച്ചടിച്ചു. അല്ലെങ്കിൽ പുസ്തക പ്രസാധകർ പൂർണ്ണമായും നിരസിച്ചു. തുടർന്ന്, കോൺസ്റ്റാന്റിൻ നിക്കോളാവിച്ച് തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ അഗാധമായ മാനസാന്തരം അനുഭവിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പല കൃതികളും കത്തിക്കുകയും ചെയ്തു.

1861-ൽ, അദ്ദേഹം ക്രിമിയയിലേക്ക് പോകുന്നു, അവിടെ ഫിയോഡോസിയയിൽ, എല്ലാവർക്കും അപ്രതീക്ഷിതമായി, അവൻ സുന്ദരിയായ, ലളിതമായ മനസ്സുള്ള, മോശം വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള ഒരു പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിച്ചു. തന്റെ ഭാര്യയെ ക്രിമിയയിൽ ഉപേക്ഷിച്ച്, അദ്ദേഹം സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലേക്ക് മടങ്ങി, ലോകവീക്ഷണം അട്ടിമറിക്കപ്പെട്ടു, അന്നത്തെ ഫാഷനബിൾ പാശ്ചാത്യ ലിബറലിസത്തെ നിർണ്ണായകമായി തകർത്തു, തീവ്ര രാഷ്ട്രീയ യാഥാസ്ഥിതികത, തീവ്ര സൗന്ദര്യാത്മകത, മണ്ണിന്റെ ഘടകങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ. എഫ്.എം., എം.എം. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി എന്നിവർ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച മാസിക.

1863-ൽ ലിയോണ്ടീവ് വിദേശകാര്യ മന്ത്രാലയത്തിൽ നയതന്ത്ര സേവനത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയും പത്ത് വർഷത്തോളം തുർക്കിയിലെ വിവിധ കോൺസുലർ പദവികൾ വഹിക്കുകയും ചെയ്തു. ക്രീറ്റ്, ഡാന്യൂബിലെ ടൾസിയയിലും തെസ്സലോനിക്കിയിലും മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിലും. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതിയുടെ ബാൽക്കൻ കാലഘട്ടം നിരവധി നോവലുകളുടെയും കഥകളുടെയും രൂപഭാവത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തി, പിന്നീട് "തുർക്കിയിലെ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന്" എന്ന ശേഖരത്തിൽ ശേഖരിച്ചു. നീക്കത്തോടെ കെ.എൻ. ലിയോണ്ടീവ് കിഴക്ക്, ഓറിയന്റൽ തീമുകൾ എഴുത്തുകാരന്റെ കൃതികളുടെ പ്രധാന ഉള്ളടക്കമായി മാറുന്നു. 60 കളിലെ പരിഷ്കാരങ്ങളുമായി (പ്രാഥമികമായി സെർഫോഡം നിർത്തലാക്കലുമായി) ബന്ധപ്പെട്ട അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശക്തമായ വികാരങ്ങളാണ് ആഭ്യന്തര മണ്ണ് വിടാൻ കാരണമായത്, കാരണം ലിയോൺ‌ടീവ് റഷ്യയുടെ അഭിവൃദ്ധിയുടെ ഗ്യാരന്റി കണ്ടിരുന്നു. , റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികളുടെ ബൂർഷ്വാ സമത്വ വികാരങ്ങളിൽ - റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ മരണം. ഈ കാലയളവിൽ, ബാൽക്കൻ ജനതയുടെ പുരുഷാധിപത്യ ജീവിതരീതിയിൽ, തന്റെ ആദർശത്തോട് ചേർന്ന് റഷ്യൻ സംഭവങ്ങളുമായി അദ്ദേഹം സമതുലിതാവസ്ഥ കണ്ടെത്തുന്നു.

നിർഭയതയും ഇന്ദ്രിയ അസന്തുലിതാവസ്ഥയും, ലിയോൺ‌ടീവിന്റെ പ്രതിഭയുടെ അഗാധമായ ആത്മീയ അസംതൃപ്തി, ഈ അസംതൃപ്തിയുടെ വർദ്ധനവിൽ അവസാനിച്ച കൊടുങ്കാറ്റുള്ള ഹ്രസ്വകാല ബന്ധങ്ങൾ (1869 മുതൽ, എഴുത്തുകാരന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അടി പിന്തുടരുന്ന പ്രഹരം), ഭാര്യയുടെ അസുഖം (പുരോഗമനപരമായ മാനസികാവസ്ഥ). ക്രമക്കേട്, അവൻ വിശ്വസിച്ചതുപോലെ, അവന്റെ തെറ്റ്) എഴുത്തുകാരനെ ഒരു ആത്മീയ പ്രതിസന്ധിയിലേക്ക് അടുപ്പിച്ചു, അത് അവന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഒരു വഴിത്തിരിവായി. അതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ നയതന്ത്ര ജീവിതത്തിന്റെ ഉമ്മരപ്പടിയിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ നിർണ്ണയിച്ച ഒരു സംഭവം സംഭവിച്ചു.
കെ.എൻ. ലിയോണ്ടീവ്.

1871 ജൂലൈയിൽ, കോളറയാണെന്ന് കരുതുന്ന അദ്ദേഹത്തിന് പെട്ടെന്ന് അസുഖം വന്നു. ശാരീരിക മരണം, ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള വേർപാട് അനിവാര്യമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. സാധാരണയായി സൗമ്യതയുള്ള, മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തയിൽ അവൻ ഭയങ്കരനാണ്. കോൺസ്റ്റാന്റിൻ നിക്കോളാവിച്ച് തന്റെ നോട്ടം ദൈവമാതാവിന്റെ ഐക്കണിലേക്ക് തിരിക്കുന്നു, ഇടത്തേക്ക് (ആകസ്മികമായി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ) സ്വീകരണമുറിയിൽ അത്തോസ് സന്യാസിമാരെ കടന്നുപോകുക. വളരെക്കാലമായി പരിചയമുള്ള, ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന, ദയയുള്ള, വളരെ ശക്തനായ ദൈവത്തിന്റെ ഒരു വ്യക്തിയെ കണ്ടുമുട്ടിയതായി ആ നിമിഷം അയാൾക്ക് തോന്നുന്നു. അമ്മ; അതിൽ ഒരു സംശയത്തിന്റെ നിഴലും ഇല്ലായിരുന്നു. "എനിക്ക് മരിക്കാൻ നേരമായിരിക്കുന്നു! എനിക്ക് രോഗശാന്തി തരൂ - ഞാൻ എന്റെ പാപപൂർണമായ ജീവിതം ഉപേക്ഷിച്ച് സന്യാസ നേർച്ചകൾ എടുക്കും, ”അദ്ദേഹം ദൈവമാതാവിനെ വിളിക്കുന്നു. രണ്ട് മണിക്കൂറിന് ശേഷം രോഗം കുറഞ്ഞു, താൻ ആരോഗ്യവാനാണെന്ന് രോഗിക്ക് തോന്നി.

അത്ഭുതകരമായ രോഗശാന്തിക്ക് തൊട്ടുപിന്നാലെ, ലൗകിക ജീവിതം ഉപേക്ഷിച്ച് സന്യാസിയാകാനുള്ള ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ ലിയോണ്ടീവ് അത്തോസിലേക്ക് പോയി. എന്നിരുന്നാലും, റഷ്യൻ പാന്റലീമോൻ മൊണാസ്ട്രിയിലെ വളരെ പരിചയസമ്പന്നനായ കുമ്പസാരക്കാരനായ ഫാ. തിടുക്കപ്പെട്ട് തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കാതെ, ഒരു തീർത്ഥാടകനായി ആശ്രമത്തിൽ ജീവിക്കാൻ ജെറോം അവനെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. കൃത്യം ഒരു വർഷം കോൺസ്റ്റാന്റിൻ നിക്കോളാവിച്ച് ആശ്രമത്തിൽ ചെലവഴിച്ചു. മൂപ്പന്മാരുമായി സംസാരിച്ച്, തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ കാഴ്ചപ്പാടുകളും മനോഭാവങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും അമിതമായി വിലയിരുത്തി, ലിയോൺറ്റീവ് കർശനമായ സന്യാസ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ആദർശത്തിലേക്ക് എത്തി. ഏകദേശം നിന്ന്. ജെറോം, തന്റെ സാഹിത്യ പ്രവർത്തനം തുടരാനുള്ള അനുഗ്രഹം ലഭിച്ചു, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തിനായി.

അത്തോസ് വിട്ടശേഷം, K.Leontiev നയതന്ത്ര ജോലി ഉപേക്ഷിച്ച് രണ്ടര വർഷം, ആദ്യം കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലും പിന്നീട് ഹാൽക്കി ദ്വീപിലും താമസിക്കുന്നു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രശസ്തമായ ദാർശനികവും ചരിത്രപരവുമായ ഗ്രന്ഥമായ "ബൈസന്റിസവും സ്ലാവിസവും" ഇവിടെ ജനിച്ചു.

"മഹത്തായ" ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിന്റെയും "പ്രബുദ്ധതയുടെയും എല്ലാം നശിപ്പിക്കുന്ന ബൂർഷ്വാ-ലിബറൽ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുന്നതിന്റെ വക്കിലുള്ള റഷ്യയിലെ നിലവിലെ സാഹചര്യത്തിന്റെ അപകടത്തെ ഈ കൃതിയിൽ, ചിന്തയുടെ അസാധാരണമായ വ്യക്തതയോടെ രചയിതാവ് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. "മനുഷ്യന്റെ ആദർശം - എല്ലാ വർഗ സമത്വത്തിനും ജഡിക സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും ഭൗമിക സാർവത്രിക സമൃദ്ധിയുടെ ഉട്ടോപ്യൻ ആശയത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള പോരാളി.

ഈ ആശയങ്ങളെ സഭയുടെയും ഭരണകൂടത്തിന്റെയും ബൈസന്റൈൻ സിംഫണിയുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു, പ്രത്യേകിച്ച് ജനസംഖ്യയുടെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളുടെയും സഭാവിശ്വാസത്തിന് ഊന്നൽ നൽകി, പരമ്പരാഗതമായി ബൈസന്റിയത്തിൽ നിന്ന് സ്വീകരിച്ച രാജവംശ രാജവാഴ്ചയെ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെയും സാംസ്കാരിക ദേശീയ-പരമ്പരാഗത രൂപങ്ങളുടെ സൗന്ദര്യാത്മകതയുടെയും കോട്ടയായി ലിയോണ്ടീവ് പ്രഖ്യാപിച്ചു. റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ വികസനത്തിനായുള്ള ഒരു സ്വതന്ത്ര പാതയുടെ ഒരേയൊരു സാധ്യത അദ്ദേഹം കാണുന്നു, യഥാർത്ഥവും ശക്തവും അവന്റെ മനസ്സ് ജീവിക്കുന്നു. പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് വരുന്ന വിപ്ലവകരമായ പ്രക്ഷോഭങ്ങൾക്കെതിരായ ഒരു സംരക്ഷണ പ്രതിവിധി, ലിയോണ്ടീവ് കണക്കാക്കി കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളുമായുള്ള റഷ്യയുടെ സഖ്യം ഇല്ലാതാകുന്നു.

1874-ൽ ലിയോണ്ടീവ് ഫാമിലി എസ്റ്റേറ്റിലേക്ക് മടങ്ങി ആ സമയം ലോഞ്ച് ചെയ്തു കിടന്നു. ഓഗസ്റ്റിൽ, അദ്ദേഹം ആദ്യമായി ഒപ്റ്റിന ഹെർമിറ്റേജ് സന്ദർശിക്കുകയും അത്തോസ് സന്യാസിമാരിൽ നിന്നുള്ള കത്തുകൾ കൈമാറുന്നതിനായി എൽഡർ ആംബ്രോസിനെ കാണുകയും ചെയ്യുന്നു. തുടർന്ന് ലിയോണ്ടീവ് ഹൈറോമോങ്ക് ക്ലെമെന്റിനെ (സെഡർഹോം) കണ്ടുമുട്ടി. ദിവസാവസാനം വരെ നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന ഒരു സൗഹൃദം അവർക്കിടയിൽ വളരുന്നു.

1874 നവംബറിൽ മോസ്കോയ്ക്കടുത്തുള്ള നിക്കോളോ-ഉഗ്രേഷ്സ്കി ആശ്രമത്തിൽ ഒരു തുടക്കക്കാരനായിത്തീർന്നു, എന്നാൽ ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം അദ്ദേഹം ആശ്രമം വിട്ട് കുടിനോവോയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ നിർബന്ധിതനായി.

1879-ൽ, ലിയോൺറ്റീവ് വാർസോയിലേക്ക് പോയി, വർഷാവ്സ്കി വെസ്റ്റ്നിക്കിന്റെ എഡിറ്റർ-ഇൻ-ചീഫിന്റെ സഹായിയായി, എന്നാൽ ദീർഘകാലത്തെ ഫണ്ടിന്റെ അഭാവം അദ്ദേഹത്തെ റഷ്യയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ നിർബന്ധിച്ചു. 1881-ൽ അദ്ദേഹം മോസ്കോയിലേക്ക് മാറി, മോസ്കോ സെൻസർഷിപ്പ് കമ്മിറ്റിയിൽ സിവിൽ സർവീസിൽ പ്രവേശിച്ചു, അവിടെ ലിയോൺറ്റീവ് ഏഴ് വർഷം ജോലി ചെയ്തു. ഈ വർഷങ്ങളിൽ, K. Leontiev സാമൂഹികവും ദാർശനികവുമായ പത്രപ്രവർത്തനത്തിനും സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിനും സ്വയം സമർപ്പിച്ചു.

1885-1886 ൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ ലേഖനങ്ങളുടെയും ഒരു ശേഖരം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. "ഈസ്റ്റ്, റഷ്യ, സ്ലാവ്ഡം" എന്നീ രണ്ട് വാല്യങ്ങളിലുള്ള പ്രബന്ധങ്ങളും.

1887-ൽ വിരമിച്ച ശേഷം, K. Leontiev കുടിനോവോയിലെ തന്റെ എസ്റ്റേറ്റ് വിൽക്കുകയും Optina Pustyn ന്റെ വേലിക്ക് സമീപം ഒരു ചെറിയ ചൂടുള്ള വീട് വാടകയ്ക്ക് എടുക്കുകയും ചെയ്തു. ഇവിടെ അവൻ മാനസികരോഗിയായ ഭാര്യയോടും പരസ്പരം വിവാഹത്തിൽ ഏർപ്പെട്ട രണ്ട് ദത്തെടുക്കപ്പെട്ട കുട്ടികളോടുമൊപ്പം താമസിക്കുന്നു, "തന്റെ ആത്മാവിന്റെ മക്കൾ", അവരെ അവൻ വിളിച്ചതുപോലെ. ലിയോണ്ടീവ് മൂപ്പനായ ആംബ്രോസുമായി നിരന്തരം ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും സാഹിത്യകൃതികൾക്ക് അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്ന് അനുഗ്രഹം നേടുകയും ചെയ്തു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൽക്കാല സാഹിത്യ പൈതൃകത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പ് ഗദ്യവും വിപുലമായ കത്തിടപാടുകളും ആയിരുന്നു, അത് അദ്ദേഹം ഒരു സാഹിത്യകൃതിയായി കണക്കാക്കി.

"ഫാദർ ക്ലെമന്റ് സെഡർഹോം, ഒപ്റ്റിന ഹെർമിറ്റേജിലെ ഹൈറോമോങ്ക്" എന്ന അത്ഭുതകരമായ ഓർമ്മക്കുറിപ്പിൽ കോൺസ്റ്റാന്റിൻ നിക്കോളാവിച്ച് ഹൈറോമോങ്ക് ക്ലെമെന്റുമായുള്ള (സെഡർഹോം) ആത്മീയ ആശയവിനിമയത്തെയും സൗഹൃദത്തെയും കുറിച്ചുള്ള തന്റെ മതിപ്പുകളെ കുറിച്ച് എഴുതി.

1891 ഓഗസ്റ്റ് 22 ന്, ലിയോണ്ടീവ് ക്ലെമന്റ് എന്ന പേരിൽ രഹസ്യമായി മർദ്ദിച്ചു, അങ്ങനെ ഇരുപത് വർഷം മുമ്പ് തെസ്സലോനിക്കിയിൽ അത്ഭുതകരമായ രോഗശാന്തിക്ക് ശേഷം അദ്ദേഹം നൽകിയ പ്രതിജ്ഞ നിറവേറ്റി.

മുതിർന്ന ആംബ്രോസ് ക്ലെമന്റിനെ (ലിയോണ്ടീവ്) അനുഗ്രഹിച്ചു ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്ര അതിന്റെ സന്യാസ പാതയിലൂടെ നടക്കാൻ. നവംബറിൽ സെർഗീവ് പോസാദിൽ, ഒരു വൃദ്ധന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി. ഇവിടെ, ലാവ്ര ഹോട്ടലിൽ, സഹോദരന്മാരോടൊപ്പം ചേരാൻ സമയമില്ലാതെ, നവംബർ 12 ന് ലിയോൺ‌റ്റീവ് ന്യുമോണിയ ബാധിച്ച് പെട്ടെന്ന് മരിച്ചു. ചെർനിഗോവ് മദർ ഓഫ് ഗോഡ് പള്ളിക്ക് സമീപമുള്ള ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്രയുടെ ഗെത്സെമൻ ഗാർഡനിൽ അദ്ദേഹത്തെ സംസ്കരിച്ചു.

ഐറിന കോവിനേവ

പുരാതന ബൈസന്റിസം

എന്താണ് ബൈസന്റിസം?

ബൈസന്റിസം, ഒന്നാമതായി, ഒരു പ്രത്യേക തരം വിദ്യാഭ്യാസം അല്ലെങ്കിൽ സംസ്കാരമാണ്, അതിന് അതിന്റേതായ വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷതകളും പൊതുവായതും വ്യക്തവും മൂർച്ചയുള്ളതുമായ ആശയ തത്വങ്ങളും ചരിത്രത്തിൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്ന അനന്തരഫലങ്ങളും ഉണ്ട്.

നമ്മുടെ മനസ്സിൽ ബൈസന്റിസം സങ്കൽപ്പിക്കുമ്പോൾ, നേരെമറിച്ച്, വിശാലമായതും ഇടമുള്ളതുമായ ഒരു കെട്ടിടത്തിന്റെ കർശനവും വ്യക്തവുമായ ഒരു പ്ലാൻ നമ്മുടെ മുന്നിൽ കാണുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു സംസ്ഥാനത്ത് ബൈസന്റിസം അർത്ഥമാക്കുന്നത് എന്ന് നമുക്കറിയാം സ്വേച്ഛാധിപത്യം. മതത്തിൽ, പാശ്ചാത്യ സഭകളിൽ നിന്നും പാഷണ്ഡതകളിൽ നിന്നും ഭിന്നതകളിൽ നിന്നും വേർതിരിക്കുന്ന ചില സവിശേഷതകളുള്ള ക്രിസ്തുമതം എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. ധാർമ്മിക ലോകത്ത്, ജർമ്മൻ ഫ്യൂഡലിസം ചരിത്രത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന ഭൗമിക മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉയർന്നതും പല സന്ദർഭങ്ങളിലും അതിശയോക്തിപരവുമായ ആശയം ബൈസന്റൈൻ ആദർശത്തിന് ഇല്ലെന്ന് നമുക്കറിയാം. ഭൗമികമായ, സന്തോഷത്തിൽ, നമ്മുടെ സ്വന്തം പരിശുദ്ധിയുടെ സ്ഥിരതയിൽ, ഇവിടെ ധാർമ്മിക പൂർണ്ണത പൂർത്തിയാക്കാനുള്ള നമ്മുടെ കഴിവിൽ, താഴെയുള്ള എല്ലാറ്റിലും നിരാശയിലേക്കുള്ള ബൈസന്റൈൻ ധാർമ്മിക ആദർശത്തിന്റെ ചായ്‌വ് നമുക്കറിയാം. ബൈസാന്റിയം (അതുപോലെ പൊതുവെ ക്രിസ്തുമതം) ജനങ്ങളുടെ പൊതുവായ ക്ഷേമത്തിനായുള്ള ഏതൊരു പ്രതീക്ഷയും നിരാകരിക്കുന്നുവെന്ന് നമുക്കറിയാം; ഭൗമിക സമത്വം, ഭൗമിക സർവസ്വാതന്ത്ര്യം, ഭൗമിക സമ്പൂർണ്ണത, എല്ലാ ഉള്ളടക്കവും എന്ന അർത്ഥത്തിൽ എല്ലാ മനുഷ്യത്വവും എന്ന ആശയത്തോടുള്ള ഏറ്റവും ശക്തമായ വിരുദ്ധതയാണിത്.

ബൈസന്റിസം പൊതുവെ കലയിലോ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിലോ വളരെ വ്യക്തമായ ആശയങ്ങൾ നൽകുന്നു: ഫാഷനുകൾ, ആചാരങ്ങൾ, അഭിരുചികൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, വാസ്തുവിദ്യ, പാത്രങ്ങൾ - ഇതെല്ലാം അൽപ്പം കൂടുതലോ കുറവോ ബൈസന്റൈൻ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ എളുപ്പമാണ്.

ബൈസന്റൈൻ വിദ്യാഭ്യാസം ഗ്രീക്കോ-റോമനെ മാറ്റി, റൊമാനോ-ജർമ്മനിക്കിന് മുമ്പായി. കോൺസ്റ്റന്റൈന്റെ പ്രവേശനം ബൈസാന്റിയത്തിന്റെ (എഡി നാലാം നൂറ്റാണ്ട്) സമ്പൂർണ്ണ വിജയത്തിന്റെ തുടക്കമായി കണക്കാക്കാം. ചാൾമാഗ്നിന്റെ പ്രവേശനം (IX നൂറ്റാണ്ട്), അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാമ്രാജ്യത്വ വിവാഹം, അത് മാർപ്പാപ്പയുടെ സൃഷ്ടിയായിരുന്നു, റൊമാനോ-ജർമ്മനിക് യൂറോപ്പിന്റെ ആദ്യ ശ്രമമായി കണക്കാക്കാം. ഹൈലൈറ്റ്പൊതു ബൈസന്റൈൻ 1 ൽ നിന്നുള്ള വിദ്യാഭ്യാസം കുത്തനെ, അത് വരെ ആത്മീയമായി മാത്രം എല്ലാ പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളും കീഴടക്കി ...

അതിനാൽ, ചാൾമാഗന്റെ (9-ആം നൂറ്റാണ്ട്) പ്രവേശനം വിഭജനത്തിന്റെ ഏകദേശ സവിശേഷതയാണ്, അതിനുശേഷം പടിഞ്ഞാറ് സ്വന്തം നാഗരികതയെയും സ്വന്തം സംസ്ഥാനത്തെയും കൂടുതൽ കൂടുതൽ വ്യക്തമാക്കാൻ തുടങ്ങി.

15, 16, 17 നൂറ്റാണ്ടുകൾ പൂത്തുലഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടാണ് evയൂറോപ്യൻനാഗരികതയും അത് ജനിച്ചതും വളർന്നതുമായ മണ്ണിൽ ബൈസന്റൈൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ പതനത്തിന്റെ സമയവും.

യൂറോപ്പിന്റെ പൂക്കാലം ആരംഭിച്ച അതേ XV നൂറ്റാണ്ട് ഒരു നൂറ്റാണ്ടാണ് ആദ്യംറഷ്യയെ ശക്തിപ്പെടുത്തൽ, ടാറ്റാറുകളെ പുറത്താക്കിയ കാലഘട്ടം, സ്വേച്ഛാധിപത്യം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ, പ്രാദേശിക പുരോഹിതരുടെ വലിയ മാനസിക വികാസത്തിലൂടെ, കോടതി ആചാരങ്ങൾ, ഫാഷനുകൾ എന്നിവ സ്ഥാപിക്കുന്നതിലൂടെ ബൈസന്റൈൻ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ മുൻ കൈമാറ്റത്തിനെതിരെ ഏറ്റവും ശക്തമായത്. അഭിരുചികൾ മുതലായവ. ഇത് ജോണിന്റെ കാലമാണ്, കസാന്റെ പതനം, സൈബീരിയയിലെ വിജയങ്ങൾ, മോസ്കോയിലെ സെന്റ് ബേസിൽ ദി ബ്ലെസ്ഡ് നിർമ്മാണത്തിന്റെ നൂറ്റാണ്ട്, വിചിത്രവും തൃപ്തികരമല്ലാത്തതും എന്നാൽ അങ്ങേയറ്റം വിചിത്രവുമായ റഷ്യൻ നിർമ്മാണം, ഇത് കൂടുതൽ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു. ബൈസന്റൈൻ തത്ത്വങ്ങളോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്ന വാസ്തുവിദ്യാ ശൈലിയിലുള്ള നമ്മുടെ സ്വഭാവത്തിന് മുമ്പത്തേതിനേക്കാൾ വ്യക്തമായി.

എന്നാൽ റഷ്യ, പല കാരണങ്ങളാൽ, ഇവിടെ വിപുലീകരിക്കാൻ എനിക്ക് സാധ്യമല്ല, സങ്കീർണ്ണത 2, വൈവിധ്യമാർന്ന യോജിപ്പുള്ള സർഗ്ഗാത്മകത എന്നിവയുടെ ഒരു കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് ഒരേ സമയം പ്രവേശിച്ചില്ല, സമകാലിക നവോത്ഥാന യൂറോപ്പ് പോലെ.

ഞാൻ ചുരുക്കമായി പറയാം.

തുർക്കി ഇടിമിന്നലിൽ പടിഞ്ഞാറോട്ടും വടക്കോട്ടും ചിതറിക്കിടക്കുന്ന ബൈസന്റിയത്തിന്റെ ശകലങ്ങൾ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത മണ്ണിൽ പതിച്ചു. പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ, സ്വന്തമായ എല്ലാം, റൊമാനോ-ജർമ്മനിക്, അത് കൂടാതെ ഇതിനകം പൂവണിഞ്ഞു, അത് ഇതിനകം വികസിപ്പിച്ച, ആഡംബരപൂർണ്ണമായ, തയ്യാറാക്കിയിരുന്നു; ബൈസാന്റിയവുമായും അതിലൂടെ പുരാതന ലോകവുമായുള്ള ഒരു പുതിയ അടുപ്പം യൂറോപ്പിനെ ആ ഉജ്ജ്വലമായ യുഗത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, അതിനെ അവർ നവോത്ഥാനം എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ അതിനെ യുഗം എന്ന് വിളിക്കുന്നതാണ് നല്ലത് സങ്കീർണ്ണമായ പൂവിടുമ്പോൾപടിഞ്ഞാറ്; നവോത്ഥാനം പോലെ അത്തരമൊരു യുഗം എല്ലാ സംസ്ഥാനങ്ങളിലും എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളിലും ഉണ്ടായിരുന്നു - യുഗം വൈവിധ്യമാർന്നതും ആഴത്തിലുള്ളതുമായ വികസനം, എല്ലാ അല്ലെങ്കിൽ ഭാഗങ്ങളുടെയും ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആത്മീയവും സംസ്ഥാനവുമായ ഐക്യത്തിൽ ഏകീകരിക്കപ്പെടുന്നു.

മേദോ-പേർഷ്യക്കാർക്കിടയിൽ അത്തരമൊരു യുഗം, ജീർണ്ണിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ലോകങ്ങളായ കൽദിയൻ, ഈജിപ്ഷ്യൻ, അതായത് സൈറസ്, കാംബിസെസ്, പ്രത്യേകിച്ച് ഡാരിയസ് ഹിസ്റ്റസ്‌പെസ് എന്നിവരുടെ കാലഘട്ടം, ഒന്നാം പേർഷ്യൻ യുദ്ധസമയത്തും അതിനുശേഷവും റോമാക്കാർക്കിടയിൽ, ഹെലനുകൾക്കിടയിൽ, പ്യൂണിക് യുദ്ധങ്ങളും ആദ്യ സീസറുകളുടെ എല്ലാ കാലവും. ബൈസന്റിയത്തിൽ - തിയോഡോഷ്യസിന്റെ കാലത്ത്, ജസ്റ്റീനിയൻ, പൊതുവെ പാഷണ്ഡതകൾക്കും ബാർബേറിയന്മാർക്കുമെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ, റഷ്യക്കാരായ ഞങ്ങളോടൊപ്പം - മഹാനായ പീറ്ററിന്റെ കാലം മുതൽ.

നമ്മുടെ നവോത്ഥാനം, നമ്മുടെ 15-ാം നൂറ്റാണ്ട്, നമ്മുടെ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവും ജൈവികവുമായ പുഷ്പത്തിന്റെ ആരംഭം, നമ്മുടെ, അങ്ങനെ പറഞ്ഞാൽ, നാനാത്വത്തിൽ ഏകത്വം, 17-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, പീറ്റർ ഒന്നാമന്റെ കാലത്ത്, അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് ആദ്യ കാഴ്ചകൾ തേടണം. അവന്റെ പിതാവിന്റെ ജീവിതം.

പടിഞ്ഞാറൻ 15-16 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ബൈസന്റിയവും പുരാതന ഹെല്ലനിസവും വഹിച്ച അതേ പങ്ക് (വളരെ ആഴമേറിയതാണെങ്കിലും) 17-ലും പിന്നീട് 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിലും യൂറോപ്യൻ സ്വാധീനങ്ങൾ (പോളീഷ്, ഡച്ച്, സ്വീഡിഷ്, ജർമ്മൻ, ഫ്രഞ്ച്) വഹിച്ചു.

പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ, ജർമ്മനിസത്തിന്റെ ശക്തമായ പ്രാദേശിക തത്ത്വങ്ങളാൽ, പഴയതും യഥാർത്ഥവും, മതപരവുമായ ബൈസന്റൈനിസം ആദ്യം ആഴത്തിൽ പുനർനിർമ്മിക്കേണ്ടതുണ്ട്: ധീരത, റൊമാന്റിസിസം, ഗോഥിസിസം (അറബ് സ്വാധീനത്തിന്റെ പങ്കാളിത്തമില്ലാതെ), തുടർന്ന് അതേ പഴയ ബൈസന്റൈൻ സ്വാധീനങ്ങൾ, അങ്ങേയറ്റം. 15-ഉം 16-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ അതിസങ്കീർണ്ണമായ ഈ യൂറോപ്യൻ മണ്ണിൽ പതിച്ച, നീണ്ട തെറ്റിദ്ധാരണയോ വിസ്മൃതിയോ മൂലം, എല്ലാറ്റിന്റെയും പൂർണ്ണമായ പൂക്കളം ഉണർത്തി, അത് ഇതുവരെ റൊമാനോ-ജർമ്മനിക് ലോകത്തിന്റെ കുടലിൽ മറഞ്ഞിരുന്നു.

പാശ്ചാത്യ മണ്ണിൽ പതിക്കുന്ന ബൈസന്റിസം, ഈ രണ്ടാം തവണയും അതിന്റെ മതപരമായ വശവുമായി (യഥാർത്ഥത്തിൽ ബൈസന്റൈൻ അല്ല, സംസാരിക്കാൻ) അത്രയൊന്നും പ്രവർത്തിച്ചില്ല എന്നത് നമുക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാം, കാരണം പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ, അതില്ലാതെ പോലും, സ്വന്തം മതപരമായ വശം ഇതിനകം വളരെ വികസിതമായിരുന്നു. സമാനതകളില്ലാത്ത ശക്തമായ, പക്ഷേ അത് പരോക്ഷമായി പ്രവർത്തിച്ചു, പ്രധാനമായും അവരുടെ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കലാപരമായ, റോമൻ നിയമപരമായ വശങ്ങളാൽ, ക്ലാസിക്കൽ അവശിഷ്ടങ്ങൾഅവൻ സംരക്ഷിച്ചിട്ടുള്ള പുരാവസ്തുക്കൾ, അല്ല പ്രത്യേകമായിബൈസന്റൈൻ ഉത്ഭവം. പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ എല്ലായിടത്തും, സ്വാഭാവിക ജർമ്മൻ ഫ്യൂഡലിസത്തെ ദോഷകരമായി ബാധിക്കുന്ന തരത്തിൽ രാജവാഴ്ച ഏറെക്കുറെ ശക്തിപ്പെടുന്നു, എല്ലായിടത്തും സൈന്യം ഭരണകൂടത്തിന്റെ സ്വഭാവം ഏറ്റെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു (കൂടുതൽ റോമൻ, സ്വേച്ഛാധിപത്യം, രാജവാഴ്ച, പ്രഭുക്കന്മാരുടെ പ്രാദേശികമല്ല. മുമ്പ്), ചിന്തയും കലയും വിവരണാതീതമായി നവീകരിക്കപ്പെടുന്നു. പുരാതന, ബൈസന്റൈൻ മോഡലുകളിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട വാസ്തുവിദ്യ, അസാധാരണമായ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ പുതിയ സംയോജനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

നമ്മുടെ രാജ്യത്ത്, പത്രോസിന്റെ കാലം മുതൽ, ഇതെല്ലാം അംഗീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്, യൂറോപ്പ് ഇതിനകം തന്നെ സ്വന്തം രീതിയിൽ പ്രോസസ്സ് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, റഷ്യ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, വളരെ വേഗം ബൈസന്റൈൻ രൂപം നഷ്ടപ്പെടുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഇത് തികച്ചും ശരിയല്ല. നമ്മുടെ സംസ്ഥാനത്തിന്റെയും ഗാർഹിക ജീവിതത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനങ്ങൾ ബൈസന്റിസവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സ്ഥലമുണ്ടെങ്കിൽ അത് സാധ്യമാകും എല്ലാ കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയും അതിന്റെ മികച്ച പ്രകടനങ്ങളിൽ ബൈസന്റിസത്തിൽ ആഴത്തിൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കാൻ സമയം അനുവദിച്ചു. എന്നാൽ ഇവിടെ ഞങ്ങൾ സംസ്ഥാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളിൽ മാത്രം ഇടപെടുന്നതിനാൽ, ഞങ്ങളുടെ മോസ്കോ കൊട്ടാരം വിജയിച്ചില്ലെങ്കിലും, നിങ്ങളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കാൻ ഞാൻ എന്നെ അനുവദിക്കും. ഉദ്ദേശത്തോടെകൂടുതൽ വിചിത്രമായത് ശീതകാലംആദ്യത്തേത് പോലെ വെള്ള നിറമല്ല, ഇപ്പോഴത്തേത് പോലെ മണൽ കലർന്നതല്ല, കൂടുതൽ വർണ്ണാഭമായിരുന്നെങ്കിൽ നന്നായിരുന്നു. ലോകത്ത് താൻ കണ്ട ഏക സ്ലാവിക് നഗരം മോസ്കോയാണെന്ന് സിപ്രിയൻ റോബർട്ട് സന്തോഷത്തോടെ പറയുന്നു; സി.എച്ച്. മറുവശത്ത്, മോസ്കോയുടെ രൂപം തന്നെ ഏഷ്യൻ ആണെന്നും, പടിഞ്ഞാറിന്റെ ഫ്യൂഡൽ-മുനിസിപ്പൽ ചിത്രത്തിന് അന്യമാണെന്നും മറ്റും ഡി മസാഡെ രോഷത്തോടെ പറയുന്നു. അവയിൽ ഏതാണ് ശരി? രണ്ടും നല്ലതാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. ഞങ്ങളുടെ വെള്ളി പാത്രങ്ങൾ, ഞങ്ങളുടെ ഐക്കണുകൾ, മൊസൈക്കുകൾ, നമ്മുടെ ബൈസന്റൈൻ കലയുടെ സൃഷ്ടികൾ, എക്സിബിഷനുകളിലെ നമ്മുടെ സൗന്ദര്യാത്മക അഹങ്കാരത്തിന്റെ ഏക രക്ഷയാണ്, ഈ ബൈസന്റിസം കൂടാതെ, ഈ ബൈസന്റിസം ഇല്ലാതെ നമുക്ക് ഓടിപ്പോകേണ്ടിവരുമെന്ന് ഞാൻ നിങ്ങളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കും. ഞങ്ങളുടെ കൈകളാൽ മുഖങ്ങൾ.

നമ്മുടെ എല്ലാ മികച്ച കവികളും നോവലിസ്റ്റുകളും: പുഷ്കിൻ, ലെർമോണ്ടോവ്, ഗോഗോൾ, കോൾട്ട്സോവ്, രണ്ട് കൗണ്ട്സ് ടോൾസ്റ്റോയ് (ലിയോയും അലക്സിയും) ഈ ബൈസന്റിസത്തിന് ഒരു വശത്ത് അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വശത്ത്, സംസ്ഥാനത്തിനോ സഭയ്ക്കോ സമൃദ്ധമായ ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിച്ചുവെന്ന് ഞാൻ പറയും. , കർശനമായ അല്ലെങ്കിൽ ഊഷ്മളമായ ...

എന്നാൽ മെഴുകുതിരി ചൂടാണ്

ഗ്രാമീണൻ

ഐക്കണിന് മുമ്പ്

പുഷ്കിന്റെ ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തലിന്റെ അതേ റഷ്യൻ ബൈസന്റൈനിസം ഇതാണ്:

അതോ റഷ്യൻ സാർ എന്ന വാക്ക് ശക്തിയില്ലാത്തതാണോ?

യൂറോപ്പുമായി തർക്കിക്കുന്നത് നമുക്ക് പുതിയതാണോ?

നമ്മൾ കുറവാണോ?

പീറ്ററിന്റെ കീഴിൽ യൂറോപ്പ് ഇതിനകം തന്നെ പുനർനിർമ്മിച്ച നിരവധി നാഗരിക കാര്യങ്ങൾ ഞങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ഞാൻ പറഞ്ഞു, റഷ്യയ്ക്ക് ബൈസന്റിസത്തിന്റെ രൂപം മാത്രമല്ല, അതിന്റെ ആത്മാവിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വശങ്ങളും പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ടതായി തോന്നുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് പൂർണ്ണമായും ശരിയല്ലെന്ന് ഞാൻ പറഞ്ഞു. തീർച്ചയായും, നമ്മുടെ കാഴ്ചയിൽ കാവൽക്കാർ (ലാ ഗാർഡ്), യൂണിഫോം ധരിച്ചഒപ്പം മാർച്ച് ചെയ്യുന്നു(marschieren) ചാമ്പ് ഡി മാർസിനൊപ്പം സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്,ബൈസന്റൈൻ സൈന്യത്തെക്കുറിച്ച് ഇപ്പോൾ ചിന്തിക്കരുത്. ഞങ്ങളുടെ എയ്ഡ്-ഡി-ക്യാമ്പിനെയും ചേംബർലെയ്‌നിനെയും നോക്കുമ്പോൾ, സ്നാപനമേറ്റ പ്രെറ്റോറിയൻ, പാലറ്റീൻ എന്നിവരുമായി അവയിൽ വലിയ സാമ്യം കാണില്ല.തിയോഡോഷ്യസിന്റെയോ ജോൺ ടിമിസെസിന്റെയോ നപുംസകങ്ങളും. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സൈന്യം, ഈ കൊട്ടാരക്കാർ (അതേ സമയം മിക്കവാറും എല്ലാ രാഷ്ട്രീയവും ഭരണപരവുമായ സ്ഥാനങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു) ബൈസന്റൈൻ സ്വാധീനത്തിൽ ജോൺസിന്റെ കാലം മുതൽ നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് ശക്തിപ്പെടുത്തിയ സാറിസത്തിന്റെ അതേ ആശയം സമർപ്പിക്കുകയും സേവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. റഷ്യൻ സാറിസം, ബൈസന്റൈൻ സീസറിസത്തേക്കാൾ വളരെ ശക്തമാണ്, എന്തുകൊണ്ടാണ്: ബൈസന്റൈൻ സീസറിസത്തിന് സ്വേച്ഛാധിപത്യ ഉത്ഭവം ഉണ്ടായിരുന്നു, ഒരു മുനിസിപ്പൽ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സ്വഭാവം.

ഈ സ്വേച്ഛാധിപത്യ ശക്തിയുടെ സ്വാഭാവികത അപ്രകാരമായിരുന്നു, ജനങ്ങളുടെ ശീലം വളരെ ശക്തമായിരുന്നു, ഈ സ്വേച്ഛാധിപതികളുടെ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ, സഭ സ്നാനപ്പെടുത്തുകയും അഭിഷേകം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു, ബൈസാന്റിയം പടിഞ്ഞാറൻ പുറജാതീയ റോമിനെ 1100 വർഷത്തിലേറെയായി, അതായത്, ജനങ്ങളുടെ സംസ്ഥാന ജീവിതത്തിന്റെ ഏതാണ്ട് ദൈർഘ്യമേറിയ കാലയളവിലേക്ക്. (1200 വർഷത്തിലേറെയായി, ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് കാണാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ ഒരു സംസ്ഥാന സംവിധാനവും ജീവിച്ചിരുന്നില്ല: പല സംസ്ഥാനങ്ങളും വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ ജീവിച്ചിരുന്നുള്ളൂ.)

ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ നിയമങ്ങൾ പല വിശദാംശങ്ങളിലും മാറി; പുതിയ റോമൻ രാഷ്ട്രം, കോൺസ്റ്റന്റൈൻ മിക്കവാറും എല്ലാം നഷ്ടപ്പെട്ടതിനു മുമ്പുതന്നെ അതിന്റെ മുൻ ഭരണഘടനാ പ്രഭുത്വ സ്വഭാവത്തിന്റെ അവശ്യ വശങ്ങൾ, നിലവിലെ ഭാഷയിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു ബ്യൂറോക്രാറ്റിക്, കേന്ദ്രീകൃത, സ്വേച്ഛാധിപത്യ, ജനാധിപത്യ രാഷ്ട്രമായി മാറി (ജനാധിപത്യത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിലല്ല, സമത്വത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ; സമത്വമെന്നു പറയുന്നതാണ് നല്ലത്). ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ കടന്നുകയറ്റത്തിനെതിരെ വ്യർത്ഥമായി പോരാടിയ, പുറജാതീയ ചക്രവർത്തിമാരിൽ അവസാനത്തെ, കോൺസ്റ്റന്റൈന്റെ മുൻഗാമിയായ ഡയോക്ലീഷ്യൻ, ഭരണകൂട അച്ചടക്കം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനായി, വ്യവസ്ഥാപിതമായി ഒരു പുതിയ ബ്യൂറോക്രസി സംഘടിപ്പിക്കാൻ നിർബന്ധിതനായി, അധികാരികളുടെ ഒരു പുതിയ പടിയിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നു. ചക്രവർത്തി (Guizot 3 ഹിസ്റ്റോയർ ഡി ലാ നാഗരികതയിൽ കാണാം) ഗ്രേഡേറ്റീവ് ന്യൂ ഓർഡറിനെ സേവിച്ച ഈ ശക്തികളുടെ വിശദമായ പട്ടിക).

അതിനാൽ, ഞാൻ ആവർത്തിക്കുന്നു, ബൈസന്റൈൻ സീസറിസത്തിന്, നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, അക്കാലത്തെ സാഹചര്യങ്ങൾക്കും ആവശ്യങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി വളരെയധികം ചൈതന്യവും സ്വാഭാവികതയും ഉണ്ടായിരുന്നു. അദ്ദേഹം രണ്ട് ശക്തികളെ ആശ്രയിച്ചു: നമ്മുടെ കാലത്തെ ഭൂരിഭാഗം ക്രിസ്ത്യാനികളല്ലാത്തവരും (അതായത്, നിരീശ്വരവാദികളും ദൈവവിശ്വാസികളും) ഇതുവരെയുള്ള എല്ലാ മുൻ മതങ്ങളിലും ഏറ്റവും മികച്ചതായി അംഗീകരിക്കുന്ന ഒരു പുതിയ മതത്തിൽ, കൂടാതെ രൂപപ്പെടുത്തിയതും അതുപോലെ തന്നെ ഏതെങ്കിലും പുരാതന സംസ്ഥാന നിയമവും. അതിനുമുമ്പ് രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല ആയിരുന്നു (നമുക്ക് അറിയാവുന്നിടത്തോളം, ഈജിപ്ഷ്യനോ പേർഷ്യനോ, ഏഥൻസനോ, സ്പാർട്ടനോ അല്ല). വളരെ പുരാതനവും പരിചിതവുമായ (അതായത്, റോമൻ സ്വേച്ഛാധിപത്യവും മുനിസിപ്പാലിറ്റിയും) ഏറ്റവും പുതിയതും ആകർഷകവുമായ (അതായത്, ക്രിസ്തുമതം) ഈ സന്തോഷകരമായ സംയോജനമാണ് ആദ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ രാഷ്ട്രത്തിന് ഇളകിയതും പാതി ദ്രവിച്ചതുമായ മണ്ണിൽ ഇത്രയും കാലം നിൽക്കാൻ സാധിച്ചത്. , ഏറ്റവും പ്രതികൂലമായ സാഹചര്യങ്ങൾക്കിടയിൽ.

ബൈസന്റൈൻ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച്, ഇനിപ്പറയുന്നവ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. വിദ്യാസമ്പന്നരായ നമ്മുടെ പൊതുസമൂഹത്തിൽ, ബൈസന്റിയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും വികൃതമായ, അല്ലെങ്കിൽ ഏറ്റവും അസംബന്ധവും ഏകപക്ഷീയവും ഉപരിപ്ലവവുമായ ധാരണകൾ സാധാരണമാണ്. നമ്മുടെ ചരിത്ര ശാസ്ത്രം അടുത്ത കാലം വരെ പക്വതയില്ലാത്തതും മൗലികതയില്ലാത്തതുമായിരുന്നു. മിക്കവാറും എല്ലാ പാശ്ചാത്യ എഴുത്തുകാരും വളരെക്കാലം (ചിലപ്പോൾ അറിയാതെ) റിപ്പബ്ലിക്കനിസത്തോടോ ഫ്യൂഡലിസത്തോടോ കത്തോലിക്കാ മതത്തോടോ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തോടോ ആഭിമുഖ്യം അനുഭവിച്ചു, അതിനാൽ ബൈസന്റിയത്തിനും സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനും ഓർത്തഡോക്‌സിനും ഫ്യൂഡൽ അല്ലാത്തവർക്കും അവരെ ഒരു ചെറിയ സഹതാപം പോലും പ്രചോദിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. . സമൂഹത്തിൽ ഒരു ശീലമുണ്ട്, ഒരു പ്രത്യേക തരം സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് നന്ദി, എളുപ്പത്തിൽ വായിക്കാനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക സ്വഭാവത്തിന് നന്ദി, മുതലായവ, മറ്റ് ചരിത്ര പ്രതിഭാസങ്ങളോട് സഹതാപവും മറ്റുള്ളവരോട് ഏതാണ്ട് വെറുപ്പും തോന്നാൻ മടിക്കാതെ. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, സ്കൂൾ, കവിത, നിരവധി ലേഖനങ്ങളും നോവലുകളും ചെറുപ്പം മുതലേ മാരത്തൺ, സലാമിസ്, പ്ലാറ്റിയ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സന്തോഷത്തോടെ വായിക്കാനും ഹെല്ലനിക് റിപ്പബ്ലിക്കൻമാരോട് നമ്മുടെ എല്ലാ സഹാനുഭൂതിയും നൽകി പേർഷ്യക്കാരെ നോക്കാനും പഠിപ്പിച്ചു. ഏതാണ്ട് വെറുപ്പും അവജ്ഞയും കൊണ്ട്.

ഒരു കൊടുങ്കാറ്റിനിടെ, പേർഷ്യൻ പ്രഭുക്കന്മാർ തന്നെ കപ്പലിന് ഭാരം കുറയ്ക്കാനും സെർക്‌സിനെ രക്ഷിക്കാനും വേണ്ടി കടലിലേക്ക് എറിഞ്ഞത് എങ്ങനെയെന്ന്, ആകസ്മികമായി (ഒപ്പം ആരിൽ നിന്നും - ഹെർസനിൽ നിന്നും!) വായിച്ചപ്പോൾ, അവർ രാജാവിനെ സമീപിച്ചതെങ്ങനെയെന്ന് ഞാൻ ഓർക്കുന്നു. കടലിലേക്ക് എറിയുന്നതിന് മുമ്പ് തിരിഞ്ഞ് അവന്റെ മുന്നിൽ കുനിഞ്ഞു... ഇത് വായിച്ചതിന് ശേഷം ഞാൻ അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുകയും ആദ്യമായി എന്നോട് തന്നെ പറയുകയും ചെയ്തതെങ്ങനെയെന്ന് ഞാൻ ഓർക്കുന്നു. പ്രായപൂർത്തിയാകാൻ!): “ഇതിനെ പേർഷ്യൻ തെർമോപൈലേ എന്നാണ് ഹെർസൻ ശരിയായി വിളിക്കുന്നത്. ഇത് തെർമോപൈലേയേക്കാൾ ഭയാനകവും ഗംഭീരവുമാണ്! ഇത് ഒരു ആശയത്തിന്റെ ശക്തി, വിശ്വാസത്തിന്റെ ശക്തി തെളിയിക്കുന്നു ലിയോണിഡാസിന്റെ തന്നെ സഹകാരികളേക്കാൾ വലുത്; എന്തെന്നാൽ, ഒരു മത-രാഷ്ട്ര ആശയം നിമിത്തം മനഃപൂർവവും തണുപ്പുമായി, യാതൊരു നിർബന്ധവുമില്ലാതെ, ആത്മഹത്യ ചെയ്യാൻ തീരുമാനിക്കുന്നതിനേക്കാൾ വളരെ എളുപ്പമാണ് യുദ്ധത്തിന്റെ ചൂടിൽ തലചായ്ക്കുന്നത്!

ആ നിമിഷം മുതൽ, ഞാൻ ഏറ്റുപറയുന്നു, നാൽപ്പതുകളിലെയും അമ്പതുകളിലെയും സ്കൂളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി പുരാതന പേർഷ്യയെ ഞാൻ നോക്കാൻ തുടങ്ങി, കവിതയും എന്റെ മുന്നിൽ വന്ന മിക്ക ചരിത്ര രചനകളും എന്നെ പഠിപ്പിച്ചു. പലർക്കും ഇത്തരത്തിലുള്ള ചില ഓർമ്മകൾ ഉണ്ടെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു.

നിശബ്ദത എല്ലായ്പ്പോഴും ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ അഭാവത്തിന്റെ അടയാളമല്ല. മനസ്സും ആത്മാവും നിറഞ്ഞ മറ്റ് ആളുകളെ ജി. സാൻഡ് നന്നായി വിളിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവരുടെ ആന്തരിക ജീവിതം പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവ് കൊണ്ട് വരില്ല, ലെസ് ഗ്രാൻഡ്സ് മ്യൂറ്റ്സ്; തന്റെ സഖാവും എതിരാളിയുമായ കുവിയറിനേക്കാൾ ആഴത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുകയും മുൻകൂട്ടി കാണുകയും ചെയ്ത, എന്നാൽ തർക്കങ്ങളിൽ ഒരിക്കലും വിജയിക്കാനായില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ശാസ്ത്രം പിന്നീട് സെന്റ്-ഹിലൈറേയെ ഏറെക്കുറെ ന്യായീകരിച്ചു. ഒരുപക്ഷേ പേർഷ്യ ഗ്രീസുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, അതേ ഗ്രാൻഡ് മ്യൂറ്റ് ആയിരുന്നു. നമുക്ക് ഏറ്റവും അടുത്ത ഉദാഹരണങ്ങളുണ്ട്. പീറ്റർ ഒന്നാമന്റെ കാലം മുതൽ നമ്മുടെ കാലം വരെയുള്ള റഷ്യയുടെ ജീവിതം നാം പരിഗണിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് കൂടുതൽ നാടകീയവും കാവ്യാത്മകവും 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏകതാനമായി മാറുന്ന ഫ്രാൻസിന്റെ ചരിത്രത്തേക്കാൾ സമ്പന്നവുമല്ലേ? എന്നാൽ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫ്രാൻസ് തന്നെക്കുറിച്ച് നിരന്തരം സംസാരിക്കുന്നു, റഷ്യ ഇപ്പോഴും തന്നെക്കുറിച്ച് നല്ലതും ബുദ്ധിപരവുമായി സംസാരിക്കാൻ പഠിച്ചിട്ടില്ല, ഇപ്പോഴും ഉദ്യോഗസ്ഥരെ ആക്രമിക്കുകയും പൊതുവായ “പ്രയോജന”ത്തെക്കുറിച്ച് ശ്രദ്ധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

റോം, യൂറോപ്പിന്റെ മധ്യകാലഘട്ടം, അതിലുപരി ഏറ്റവും പുതിയ, നമ്മോട് ഏറ്റവും അടുത്ത കാലത്തെ യൂറോപ്പ്, ആയിരക്കണക്കിന് വഴികളിൽ പ്രചരിപ്പിച്ച അത്തരം സമ്പന്നമായ ഒരു സാഹിത്യം നമുക്ക് അവശേഷിപ്പിച്ചു. റോമാക്കാർ, നൈറ്റ്‌സ്, നവോത്ഥാനത്തിലെ ആളുകൾ, പരിഷ്‌കാരങ്ങൾ, പൊടിയുടെയും ഫിഷിന്റെയും ആളുകൾ, വിപ്ലവത്തിന്റെ ആളുകൾ മുതലായവ നമുക്ക് പരിചിതമാണ്, അടുപ്പമുള്ളവരും കൂടുതലോ കുറവോ ബന്ധുക്കളുമാണ്. പിസിസ്ട്രാറ്റസിന്റെ കാലം മുതൽ, അല്ലെങ്കിൽ ട്രോജൻ യുദ്ധം മുതൽ, ബിസ്മാർക്കിന്റെ കാലവും സിദാന്റെ അടിമത്തവും വരെ, ആകർഷകവും വിരുദ്ധവും, സന്തോഷവും അസന്തുഷ്ടവും, ദുഷ്ടനും, സദ്‌ഗുണമുള്ളതുമായ നിരവധി മുഖങ്ങൾ നമുക്കുമുന്നിൽ കടന്നുപോകുന്നു. ഒരുപാട് മുഖങ്ങൾ ജീവനുള്ളതും നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണ്. നമ്മിൽ ഒരാൾ ഒരാളോട് സഹതപിക്കുന്നു, മറ്റൊരാൾ മറ്റൊരാളോട്; ഞങ്ങളിൽ ഒരാൾ ഒരു കുലീന രാഷ്ട്രത്തിന്റെ സ്വഭാവമാണ് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത്, മറ്റൊരാൾ വാചാലത ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു; എലിസബത്തിന്റെ കാലത്തെ ഇംഗ്ലണ്ടിന്റെ ചരിത്രമാണ് ഒരാൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത്, പ്രതാപകാലത്ത് മറ്റൊരു റോം, മൂന്നാമത്തേത് പെരിക്കിൾസിന്റെ ഏഥൻസ്, നാലാമത്തേത് ലൂയി പതിനാലാമന്റെ ഫ്രാൻസ് അല്ലെങ്കിൽ കൺവെൻഷന്റെ ഫ്രാൻസ്, എന്നാൽ ഏത് സാഹചര്യത്തിലും വിദ്യാസമ്പന്നരായ ഭൂരിഭാഗം സമൂഹത്തിനും, ഈ സമൂഹങ്ങളുടെയെല്ലാം ജീവിതം ഒരു ജീവനുള്ള ജീവിതമാണ്, ശകലങ്ങളിൽ പോലും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും എന്നാൽ ഹൃദയത്തിന് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണ്.

വീണുപോയ പാഗൻ റോമിനും യൂറോ യുഗത്തിനും ഇടയിൽ നവോത്ഥാനകാലത്ത്, ക്രൂരതയുടെ ഒരുതരം ഇരുണ്ട അഗാധം സാധാരണയായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. തീർച്ചയായും, ചരിത്രസാഹിത്യത്തിൽ ഇതിനകം നിരവധി മികച്ച കൃതികൾ ഉണ്ട്, അത് ക്രമേണ ഈ വിരസമായ അഗാധത്തെ ജീവനുള്ള നിഴലുകളും ചിത്രങ്ങളും കൊണ്ട് നിറയ്ക്കുന്നു. (ഉദാഹരണത്തിന്, അമേദി തിയറിയുടെ പുസ്തകങ്ങളാണ്.)

ഗിസോ എഴുതിയ യൂറോപ്പിലെ നാഗരികതയുടെ ചരിത്രം വളരെക്കാലം മുമ്പ് എഴുതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതാണ്. ചെറിയ ആഖ്യാനമുണ്ട്, അതിൽ ദൈനംദിനം; മറുവശത്ത്, ആശയങ്ങളുടെ ചലനവും ജീവിതത്തിന്റെ ആന്തരിക നാഡിയുടെ വികാസവും പ്രതിഭയോടെ ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു ശക്തിയും ശക്തിയും. Guizot എന്നത് പ്രധാനമായും പടിഞ്ഞാറിനെയാണ് ഉദ്ദേശിച്ചത്; എന്നിരുന്നാലും, ക്രിസ്ത്യൻ സഭയെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, പാശ്ചാത്യ-പൗരസ്ത്യ ക്രിസ്ത്യൻ ലോകങ്ങൾക്ക് ഒരേപോലെ പ്രാധാന്യമുള്ള ആ ആശയങ്ങളിലും താൽപ്പര്യങ്ങളിലും മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെ നിരന്തരം സ്പർശിക്കുകയും ആളുകളെയും സംഭവങ്ങളെയും ഓർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രാകൃതത്വത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സമ്പൂർണ്ണ ക്രൂരത, ലാളിത്യം, അബോധാവസ്ഥ എന്നിവയുടെ അർത്ഥത്തിൽ, ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ നിലവിലില്ല, പക്ഷേ, ഞാൻ തുടക്കത്തിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, ഒരു പൊതു ബൈസന്റൈൻ വിദ്യാഭ്യാസം ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് പിന്നീട് ബൈസന്റൈൻ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് കടന്നു. ഹെല്ലസിന്റെ സംസ്ഥാന അതിർത്തികൾ കടന്ന അതേ രീതിയിൽ - അതാണ് ഹെല്ലനിക് നാഗരികത, ഇപ്പോൾ യൂറോപ്യൻ ഒന്ന് അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് കടക്കുന്നു.

നമുക്കെല്ലാവർക്കും അറിയാവുന്നതും എല്ലാവരും വായിക്കാത്തതുമായ റോസ്തോവിലെ ഡിമെട്രിയസിന്റെ പഴയ ബഹുമാനപ്പെട്ട മെനയോൺ, വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം, ആധുനിക ഭാഷയിലേക്ക് ലളിതമായി, എന്നാൽ ഗംഭീരമായി ആരെങ്കിലും റീമേക്ക് ചെയ്യുകയോ വിവർത്തനം ചെയ്യുകയോ ചെയ്യട്ടെ, ഇത് മതിയാകും. ഉറപ്പാക്കുക എത്രമാത്രം ആത്മാർത്ഥതയും ഊഷ്മളതയും വീരത്വവും കവിതയും ബൈസന്റിയത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു.

ബൈസാന്റിയം സോറോസ്റ്ററിന്റെ പേർഷ്യയല്ല; അതിനുള്ള സ്രോതസ്സുകളുണ്ട്, നമ്മോട് വളരെ അടുപ്പമുള്ള സ്രോതസ്സുകളുണ്ട്, പക്ഷേ നമ്മുടെ ഭാവനയും ഹൃദയവും ഈ ലോകത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്താൻ കഴിവുള്ള ആളുകൾ ഇപ്പോഴും ഇല്ല, ഒരു വശത്ത്, ഇതുവരെ പോയിരിക്കുന്നു, മറുവശത്ത്, നമുക്ക് പൂർണ്ണമായും സമകാലികവും ജൈവികമായി നമ്മുടെ ആത്മീയവും സംസ്ഥാനവുമായ ജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

അമേഡി തിയറിയുടെ പുസ്തകങ്ങളിലൊന്നായ The Last Times of the Western Empire (Derniers Temps de l'Empire d'Occident) എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ ആമുഖത്തിൽ പാശ്ചാത്യ എഴുത്തുകാരുടെ ബൈസന്റൈൻ ചരിത്രത്തെ അവഗണിച്ചതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പരാതികൾ മനോഹരമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ബേസ്-എംപയർ (താഴ്ന്ന സാമ്രാജ്യം, താഴ്ന്ന സാമ്രാജ്യം, നിന്ദ്യമായത്) എന്ന ശൂന്യമായ കളിക്ക് അദ്ദേഹം മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ വളരെയധികം പ്രാധാന്യം നൽകുകയും റോമൻ ചരിത്രത്തെ അപ്പർ (ഇറ്റാലിയൻ), ലോവർ എന്നിവയുടെ ചരിത്രമായി വിഭജിച്ച ചരിത്രകാരനെ വിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. (ഗ്രീക്ക്) സാമ്രാജ്യങ്ങൾ, ഒരു നിർഭാഗ്യവാനായ, വിചിത്രമായ ചരിത്രകാരൻ, നിർഭാഗ്യവാനായ (malencontreux).

തിയറി പറയുന്നു, “മനുഷ്യവർഗത്തിന് ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും തികഞ്ഞ മതനിയമം—ക്രിസ്‌ത്യാനിത്വം—പ്രദാനം ചെയ്‌തത്‌ ബൈസാന്റിയമാണെന്ന കാര്യം നാം മറക്കരുത്‌. ബൈസാന്റിയം ക്രിസ്തുമതം പ്രചരിപ്പിച്ചു; അവൾ അവന് ഐക്യവും ശക്തിയും നൽകി.

കോൺസ്റ്റാന്റിൻ ലിയോൺറ്റീവ് എഴുതിയ ബൈസന്റിസവും സ്ലാവിസവും

ലിയോൺറ്റീവിന്റെ ലോകവീക്ഷണം സൗന്ദര്യാത്മകത, പ്രകൃതിവാദം, മതപരമായ മെറ്റാഫിസിക്സ് എന്നിവയുടെ വളരെ സവിശേഷമായ സംയോജനമാണ്. N.Ya യുടെ തുറന്നതും നേരിട്ടുള്ളതുമായ അനുയായിയായതിനാൽ സ്ലാവോഫിലുകളുമായി വളരെ അടുത്താണ്. ഡാനിലേവ്സ്കി, അതേ സമയം, ചില പ്രശ്നങ്ങളിൽ, അവയിൽ നിന്ന് ഗണ്യമായി വ്യതിചലിച്ചു (രാഷ്ട്രീയ വിഷയങ്ങളിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും സത്യമായിരുന്നു). തത്ത്വചിന്തകൻ അവരിൽ ഒരു സ്ലാവോഫൈൽ ആയിരുന്നില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, ഗോത്ര ബന്ധത്തിന്റെ അർത്ഥശൂന്യത പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. റഷ്യയിൽ, അവൻ പൂർണ്ണമായും സ്ലാവിക് രാജ്യം കണ്ടില്ല. "റഷ്യയുടെ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ഉദ്ദേശ്യം പൂർണ്ണമായും സ്ലാവിക് ആയിരുന്നില്ല, ആയിരിക്കില്ല," ചിന്തകൻ കുറിച്ചു.
F.I പോലെയല്ല. ലോക രാജവാഴ്ചകളുടെ സിദ്ധാന്തത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ചരിത്രപരമായ നിർമ്മിതികളായ ത്യൂച്ചെവ്, കെ.എൻ. Leontiev N.Ya എന്ന പദപ്രയോഗം ഉപയോഗിച്ചു. സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ തരങ്ങളെക്കുറിച്ച് എഴുതിയ ഡാനിലേവ്സ്കി, ബൈസന്റൈൻ മറന്നതിന് അദ്ദേഹത്തെ നിന്ദിച്ചു. ആധുനിക യൂറോപ്പിൽ നിന്നുള്ള ലിയോൺ‌ടീവിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മകവും മതപരവുമായ വികർഷണം അതിന്റെ ലെവലിംഗ് പ്രവണതകളോടെ, സ്വന്തം മഹത്തായ ഭൂതകാലത്തെ ത്യജിച്ചുകൊണ്ട് - ഇതെല്ലാം ഏകവും സ്ഥിരവുമായ ലോകവീക്ഷണമായി സംയോജിപ്പിച്ചു.
അവൻ സൗന്ദര്യവും ശക്തിയും കൊണ്ട് മാത്രം ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു, യൂറോപ്പിൽ നിന്ന് യഥാർത്ഥ വികസനവും പൂക്കളുമൊക്കെ ഇപ്പോഴും സാധ്യമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു ലോകത്തേക്ക് അവൻ ഓടിപ്പോയി. ഡാനിലേവ്‌സ്‌കിയിൽ നാം കണ്ട ഗോത്ര സ്വത്വത്തിന്റെ ഒരു നിഴൽ പോലും ലിയോൺ‌ടീവിൽ ഇല്ല. നേരെമറിച്ച്, ഗോത്രബന്ധം ഒന്നിനോടും ബാധ്യസ്ഥമല്ല. "ഒരു ഗോത്രത്തിന് ഒരു ഗോത്രത്തെ സ്നേഹിക്കുക," അദ്ദേഹം ഒരിടത്ത് എഴുതുന്നു, "നീട്ടലും നുണയുമാണ്."
സ്ലാവോഫിലിസത്തിലെ ഈ ഗോത്ര തത്വത്തിനെതിരെ പോരാടിയ തത്ത്വചിന്തകൻ സ്ലാവിക് പ്രതിഭയുടെ അനിശ്ചിതത്വവും വന്ധ്യതയും വാദിക്കുകയും റഷ്യ അതിന്റെ എല്ലാ വികസനത്തിനും കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് സ്ലാവുകളോടല്ല, മറിച്ച് ബൈസന്റിസത്തോടാണെന്ന് വാദിക്കുകയും ചെയ്തു.
അതേസമയം, റഷ്യൻ ആത്മാവിന്റെ സമഗ്രതയും ശക്തിയും സംരക്ഷിക്കാൻ ലിയോൺ‌റ്റീവ് ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു, "ഈ ശക്തി മാറ്റാൻ, ഭയങ്കരവും മഹത്തായതുമായ സമയം എല്ലാവർക്കും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ, യൂറോപ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ചതും ശ്രേഷ്ഠവുമായ തുടക്കം മുതൽ ഈ "മഹത്തായ പഴയ യൂറോപ്പിന്റെ സേവനം, ഞങ്ങൾ വളരെയധികം കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിന് നല്ല പണം നൽകുന്നത് നല്ലതാണ്." ചരിത്രപരമായ വികസന നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ധാരണയ്ക്ക് അനുസൃതമായി, സമത്വവാദത്തിന്റെയും ഉദാരവാദത്തിന്റെയും ആശയങ്ങൾക്കെതിരെ ലിയോണ്ടീവ് ബോധപൂർവ്വം പോരാടി.
"ബൈസന്റിസവും സ്ലാവിസവും" എന്ന കൃതിയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത രൂപപ്പെട്ടു. ചിന്തകൻ തന്റെ ആശയത്തെ ഓർഗാനിക് എന്ന് വിളിക്കുകയും വികസനം എന്ന ആശയത്തെ "യഥാർത്ഥ, കൃത്യമായ ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് ... ചരിത്ര മേഖലയിലേക്ക്" മാറ്റുന്ന രീതിയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയും ചെയ്തു.
"ബൈസന്റിസവും സ്ലാവിസവും" എന്ന ദാർശനിക ഗ്രന്ഥം കെ.എൻ. ലിയോണ്ടീവ്. കോൺസ്റ്റാന്റിൻ നിക്കോളാവിച്ചിന്റെ ജീവിതത്തിൽ, ഇത് മൂന്ന് തവണ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു: 1875 ലും പിന്നീട് 1876 ലും 1885 ലും. ചിന്തകൻ തന്നെ ഈ കൃതിക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകി, ഈ ഗ്രന്ഥം തന്നെ മഹത്വപ്പെടുത്തുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, തത്ത്വചിന്തകന്റെ ജീവിതത്തിൽ, ഈ സ്വപ്നം യാഥാർത്ഥ്യമായില്ല. വിവിധ സമയങ്ങളിൽ, നിരവധി പ്രശസ്തരായ ആളുകൾ "ബൈസന്റിസത്തെക്കുറിച്ചും സ്ലാവിസത്തെക്കുറിച്ചും" സംസാരിച്ചു, ചരിത്രകാരനായ എം.പി. പോഗോഡിൻ, തത്ത്വചിന്തകൻ വി.വി. എന്നിരുന്നാലും, റോസനോവ്, നിരവധി പതിറ്റാണ്ടുകളായി, ലിയോൺ‌ടീവിന്റെ പ്രധാന കൃതി ഫലത്തിൽ ക്ലെയിം ചെയ്യപ്പെടാത്തതും മിക്കവാറും അദൃശ്യവുമായി തുടർന്നു. ഇത് ശരിക്കും "ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുകയും" വെള്ളി യുഗത്തിന്റെ ഉന്നതിയിൽ മാത്രം അഭിനന്ദിക്കുകയും ചെയ്തു.
"ആധുനിക ചരിത്രത്തിന്റെ വിനാശകരമായ ഗതിയെ" സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്ന യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ നിലവിലെ അവസ്ഥയോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതികരണമാണ് ലിയോൺറ്റീവിന്റെ ദാർശനികവും ചരിത്രപരവുമായ നിർമ്മാണങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ പ്രചോദനം. "ആധുനിക യൂറോപ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ രൂപങ്ങളോടും ആത്മാവിനോടുമുള്ള ദാർശനിക വിദ്വേഷം" എന്നാണ് അദ്ദേഹം തന്റെ നിലപാടിനെ നിർവചിക്കുന്നത്.
തത്ത്വചിന്തകൻ യൂറോപ്പിലെ, റഷ്യയുടെ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ലിയോൺടീഫിന്റെ ചരിത്രശാസ്ത്രത്തിന്റെ പൊതുതത്ത്വങ്ങൾ പരിശോധിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഇവിടെ "രാഷ്ട്രീയം" പൂർണ്ണമായും സൈദ്ധാന്തിക വിശകലനങ്ങളിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു, അതായത്. ജീർണ്ണതയുടെയും ജീർണതയുടെയും പാതകളിൽ വീഴാതിരിക്കാൻ എന്തുചെയ്യണം അല്ലെങ്കിൽ എന്ത് ഒഴിവാക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ. ആധുനിക യൂറോപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ വിമർശനത്തിൽ, അദ്ദേഹം രണ്ട് പ്രധാന തീസിസുകൾ തിരിച്ചറിയുന്നു: ഒരു വശത്ത്, ജനാധിപത്യവൽക്കരണം, മറുവശത്ത്, "ദ്വിതീയ ലളിതവൽക്കരണ" ത്തിന്റെ പ്രകടനമാണ്, അതായത്, യൂറോപ്പിലെ ജീർണതയുടെയും അപചയത്തിന്റെയും വ്യക്തമായ അടയാളങ്ങൾ.
ആധുനിക സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മക വിമർശനത്തിൽ കൂടുതൽ മൂർച്ചയുള്ളതും കൂടുതൽ സ്ഥിരതയുള്ളതുമാണ്. അതിൽ, ലിയോണ്ടീവ് എ.ഐയെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ ആഴത്തിലാക്കുകയും മൂർച്ച കൂട്ടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഹെർസൻ (ചിന്തകൻ ഈ വിമർശനത്തിന് കൃത്യമായി ആദരിച്ചു). അദ്ദേഹം ഒരിടത്ത് പറയുന്നു: "വൈവിധ്യം ഉണ്ടാകും, ധാർമ്മികത ഉണ്ടാകും: സാർവത്രിക സമത്വവും ഏകീകൃതമായ അഭിവൃദ്ധിയും ധാർമ്മികതയെ കൊല്ലും."
സോഷ്യലിസവും മുതലാളിത്തവും തഴച്ചുവളരുന്ന സങ്കീർണ്ണതയുടെ സൗന്ദര്യത്തിന് ഒരുപോലെ ഹാനികരമാണ്, കാരണം ഒന്ന് സാമൂഹിക സമത്വം പരസ്യമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, മറ്റൊന്ന് ആവശ്യങ്ങൾ, അഭിരുചികൾ, സാംസ്കാരിക നിലവാരങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സമത്വത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. അടിമകളുടെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് സമത്വവും ബഹുജന സംസ്കാരത്തിലേക്കുള്ള ബൂർഷ്വാ വഴുക്കലും ഒരു സമ്മിശ്ര ലളിതവൽക്കരണമാണ്, ഇത് ജൈവ മൊത്തത്തിലുള്ള ജീർണതയ്ക്കും ജീർണതയ്ക്കും വാർദ്ധക്യത്തിനും സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു.
നശിക്കുന്ന, തരംതാഴ്ത്തുന്ന സമൂഹങ്ങളിൽ, ലിയോണ്ടീവ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ആളുകളുടെ മനഃശാസ്ത്രം മാറുന്നു, ജീവിത പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഊർജ്ജം കുറയുന്നു, അഭിനിവേശം കുറയുന്നു, ഒരു നൂറ്റാണ്ടിന് ശേഷം അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായി ലെവ് ഗുമിലിയോവ് പറഞ്ഞു. അധികാരികളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും ചില ഇളവുകളോടെ, ബാഹ്യമായി അനുകൂലമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ സാമ്രാജ്യങ്ങൾ നശിക്കുന്നു.
തത്ത്വചിന്തകന് റഷ്യയിൽ ഒരു ഇടിമിന്നലിന്റെ സമീപനം അനുഭവപ്പെട്ടു, എന്നിരുന്നാലും അവൾ അവളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ക്ഷീണത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണെന്ന് അവനറിയാമായിരുന്നു. അവൻ റഷ്യയുടെ പ്രായം, എൽ.എൻ. ഗുമിലിയോവ് കുലിക്കോവോ യുദ്ധത്തിൽ നിന്ന് കണക്കാക്കിയത്, റഡോനെജിലെ സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ ഏകീകൃത ദൗത്യത്തിന്റെ വർഷം മുതൽ.
എന്നാൽ തത്ത്വചിന്തകന്റെ ലോകവീക്ഷണം മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് പ്രത്യേകിച്ചും പൂർണ്ണമായത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ "സാക്ഷരതയും ദേശീയതയും" എന്ന ലേഖനമാണ്, 1869 ൽ എഴുതിയതും 1870 ൽ Zarya യിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതുമാണ്. 1990-കൾ മുതലുള്ള ലിയോൺ‌ടീവിന്റെ നിരവധി പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ ഈ കൃതിയുടെ അഭാവം എങ്ങനെ വിശദീകരിക്കാനാകും? പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ലേഖനത്തിന്റെ അസാധാരണമായ ഉള്ളടക്കം ഭയപ്പെടുത്തുന്നതായി തോന്നുന്നു. അതിൽ, വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ (ഏറ്റവും ലളിതമായ, "ലിക്ബെസ്" രൂപങ്ങളിൽ പോലും) എത്ര വിനാശകരമായ സ്വാധീനം സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ അടിത്തറയിൽ ചെലുത്തുമെന്ന് അദ്ദേഹം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു, അതിന്റെ സംരക്ഷകൻ ജനങ്ങളാണ്.
കിഴക്കൻ പ്രശ്നത്തിന്റെയും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിന്റെ അധിനിവേശത്തിന്റെയും പരിഹാരവുമായി റഷ്യയെ രക്ഷിക്കാനുള്ള വഴികളിലൊന്ന് ലിയോണ്ടീവ് ബന്ധിപ്പിച്ചു. ബൈസന്റിയത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായി റഷ്യയെ കണ്ട റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ആ ഭാഗത്തിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട, "ഭ്രാന്തൻ സ്വപ്നങ്ങൾ" ഈ നഗരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവൻ, എഫ്.ഐ. കവി റോമൻ, ബൈസന്റൈൻ സാമ്രാജ്യങ്ങൾ പങ്കിട്ടതുപോലെ, "പഴയ റോമൻ", "ബൈസന്റൈൻ" തരങ്ങൾ ത്യൂച്ചെവ് പങ്കിടുന്നു. അത്തരം മിശിഹാവികാരങ്ങൾ എഫ്.ഐ മികച്ച രീതിയിൽ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. "റഷ്യൻ ഭൂമിശാസ്ത്രം" എന്ന പ്രതീകാത്മക തലക്കെട്ടുള്ള ഒരു കവിതയിൽ ത്യൂച്ചേവ്.
കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ പിടിച്ചെടുക്കുന്നത് ലിയോണ്ടീവ് പദ്ധതി നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രധാന നിമിഷമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അതിന്റെ സാരാംശം യൂറോപ്പിൽ നിന്ന് തുർക്കികളെ പുറത്താക്കുന്നതിൽ മാത്രമല്ല, വിമോചനത്തിൽ മാത്രമല്ല, "ഒരാളുടെ സ്വന്തം യഥാർത്ഥ സ്ലാവിക്-ഏഷ്യാറ്റിക് നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിലും" ഉൾപ്പെടുന്നു. പുതിയ സാംസ്കാരിക, സംസ്ഥാന കെട്ടിടത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ഒരു കിഴക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് രാഷ്ട്രീയ, മത, സാംസ്കാരിക രൂപീകരണമായിരുന്നു, എന്നാൽ ഒരു തരത്തിലും സ്ലാവിക് രാജ്യങ്ങളുടെ ഭരണപരമായ കോൺഫെഡറേഷൻ. ഈ കോൺഫെഡറേഷനാണ് "ഐക്യത്തിൽ പുതിയ വൈവിധ്യം, എല്ലാ സ്ലാവിക് പുഷ്പങ്ങളും" നൽകേണ്ടതും അതേ സമയം പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യനിസത്തിനെതിരായ ഒരു കോട്ടയായി മാറുന്നതും.
കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ ലിയോൺറ്റീവിന്റെ ഭാവി യുദ്ധത്തിന്റെ നിർദ്ദിഷ്ട പദ്ധതികളും സാഹചര്യങ്ങളും നിർദ്ദിഷ്ട ഫലങ്ങളും വികസിപ്പിക്കുന്നതിനിടയിൽ, "കോസ്മോപൊളിറ്റൻ യുക്തിവാദം" (വിപ്ലവവാദം) എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള ഭീഷണി ഇല്ലാതാക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നിരവധി പ്രശ്നങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുകയും വിശകലനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. അനുയോജ്യമായ സ്ലാവിസത്തിന്റെ നടപ്പാക്കൽ.
കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിനെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ യുക്തിയും ചിന്തകളും ഇടുങ്ങിയ ഉപയോഗപ്രദമായ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് മാത്രം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. ആശയം തന്നെ ഇവിടെ പ്രധാനമാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മകവും ചരിത്രപരവും ദാർശനികവുമായ വീക്ഷണങ്ങളുടെ സ്വഭാവം വിലയിരുത്താൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. ലിയോണ്ടീവ് വിശ്വസിച്ചതുപോലെ റഷ്യ ഇതുവരെ സാംസ്കാരിക പ്രഭാതത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ എത്തിയിട്ടില്ല. അതിനാൽ, പാശ്ചാത്യ ലെവലിംഗ് ആശയങ്ങളുടെ സ്വാധീനം റഷ്യയ്ക്ക് മാരകമായ വിഷമാണ്, അത് സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നതിന് മുമ്പ് അവളെ നശിപ്പിക്കും.
ഇക്കാര്യത്തിൽ, തത്ത്വചിന്തകൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ കഠിനമായ നടപടികളെ നിർഭയമായി പ്രതിരോധിക്കുന്നു, "പ്രതികരണത്തിന് ക്ഷമാപണം നടത്തുന്നു", ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഭാഗത്തുനിന്ന് "അക്രമത്തിന്റെ പവിത്രമായ അവകാശം" പാടുന്നു. അദ്ദേഹം കുറിക്കുന്നു: "വ്യക്തിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം വ്യക്തിയെ കൂടുതൽ നിരുത്തരവാദത്തിലേക്കാണ് നയിച്ചത്", സമത്വത്തെയും പൊതു ക്ഷേമത്തെയും കുറിച്ചുള്ള സംസാരം "എല്ലാവരുടെയും എല്ലാറ്റിന്റെയും ഭീമാകാരമായ കനം, കപട-മാനുഷിക അശ്ലീലതയുടെയും ഗദ്യത്തിന്റെയും ഒരു മോർട്ടറിലേക്ക് തള്ളിവിടുന്നു. "

അധ്യായം I
പുരാതന ബൈസന്റിസം

എന്താണ് ബൈസന്റിസം?

ഞാൻ ചുരുക്കമായി പറയാം.

മേദോ-പേർഷ്യക്കാർക്കിടയിൽ അത്തരമൊരു യുഗം, ജീർണ്ണിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ലോകങ്ങളായ കൽദിയൻ, ഈജിപ്ഷ്യൻ, അതായത് സൈറസ്, കാംബിസെസ്, പ്രത്യേകിച്ച് ഡാരിയസ് ഹിസ്റ്റസ്‌പെസ് എന്നിവയുടെ കാലഘട്ടം, ആദ്യത്തെ പേർഷ്യൻ യുദ്ധസമയത്തും അതിനുശേഷവും ഹെലനുകൾക്കിടയിൽ, പ്യൂണിക് യുദ്ധങ്ങൾക്ക് ശേഷമുള്ള റോമാക്കാർക്കിടയിൽ. എല്ലായ്‌പ്പോഴും ആദ്യത്തെ സീസർമാർ; ബൈസന്റിയത്തിൽ - തിയോഡോഷ്യസിന്റെ കാലത്ത്, ജസ്റ്റീനിയൻ, പൊതുവെ പാഷണ്ഡതകൾക്കും ബാർബേറിയന്മാർക്കുമെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ, റഷ്യക്കാരായ ഞങ്ങളോടൊപ്പം - മഹാനായ പീറ്ററിന്റെ കാലം മുതൽ.

പാശ്ചാത്യ മണ്ണിൽ പതിക്കുന്ന ബൈസന്റിസം, ഈ രണ്ടാം തവണയും അതിന്റെ മതപരമായ വശവുമായി (യഥാർത്ഥത്തിൽ ബൈസന്റൈൻ അല്ല, സംസാരിക്കാൻ) അത്രയൊന്നും പ്രവർത്തിച്ചില്ല എന്നത് നമുക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാം, കാരണം പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ, അതില്ലാതെ പോലും, സ്വന്തം മതപരമായ വശം ഇതിനകം വളരെ വികസിതമായിരുന്നു. സമാനതകളില്ലാത്ത ശക്തമായ, പക്ഷേ അത് പരോക്ഷമായി പ്രവർത്തിച്ചു, പ്രധാനമായും അവരുടെ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കലാപരമായ, റോമൻ നിയമപരമായ വശങ്ങളാൽ, ക്ലാസിക്കൽ അവശിഷ്ടങ്ങൾഅവൻ സംരക്ഷിച്ചിട്ടുള്ള പുരാവസ്തുക്കൾ, അല്ല പ്രത്യേകമായിബൈസന്റൈൻ ഉത്ഭവം. പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ എല്ലായിടത്തും, സ്വാഭാവിക ജർമ്മൻ ഫ്യൂഡലിസത്തെ ദോഷകരമായി ബാധിക്കുന്ന തരത്തിൽ രാജവാഴ്ച ഏറെക്കുറെ ശക്തിപ്പെടുന്നു, എല്ലായിടത്തും സൈന്യം ഭരണകൂടത്തിന്റെ സ്വഭാവം ഏറ്റെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു (കൂടുതൽ റോമൻ, സ്വേച്ഛാധിപത്യം, രാജവാഴ്ച, പ്രഭുക്കന്മാരുടെ പ്രാദേശികമല്ല. മുമ്പ്), ചിന്തയും കലയും വിവരണാതീതമായി നവീകരിക്കപ്പെടുന്നു. പുരാതന, ബൈസന്റൈൻ മോഡലുകളിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട വാസ്തുവിദ്യ, അസാധാരണമായ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ പുതിയ സംയോജനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു.