മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ഓർഗാനിക് എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ഓർഗാനിക്, അജൈവ മനുഷ്യ ശരീരം

മനുഷ്യനെ പഠിക്കുന്ന ബയോളജിക്കൽ സയൻസസ് സിസ്റ്റം

ജീവശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ ഒരു സമുച്ചയമാണ് മനുഷ്യനെ പഠിക്കുന്നത്. മനുഷ്യൻ, ഒന്നാമതായി, ഒരു ജൈവ ജീവിയായതിനാൽ, മുൻ‌ഗണന ജൈവശാഖകൾക്കാണ്:

• മനുഷ്യകോശങ്ങളുടെ ഘടന സൈറ്റോളജി പഠിക്കുന്നു,
• ടിഷ്യൂകളുടെ ഘടനയും പ്രവർത്തനവും - ഹിസ്റ്റോളജി,
• അവയവങ്ങളുടെ ഘടനയും പ്രവർത്തനങ്ങളും - ശരീരഘടനയും ശരീരശാസ്ത്രവും,
• വികസനം - ഭ്രൂണശാസ്ത്രം,
• പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പാറ്റേണുകൾ - ജനിതകശാസ്ത്രം മുതലായവ.

മെഡിസിൻ, ശുചിത്വം, മനഃശാസ്ത്രം, ഹ്യൂമൻ ഇക്കോളജി, തുടങ്ങിയ പ്രായോഗിക വിഷയങ്ങളുടെ സൈദ്ധാന്തിക അടിസ്ഥാനം ജൈവ ശാസ്ത്രങ്ങളാണ്. ജീവശാസ്ത്രശാഖകളോട് അടുത്ത് നിൽക്കുന്നത് സാമൂഹികമാണ് - ചരിത്രം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം മുതലായവ.

പരാമർശം 1

ഭാവിയിൽ മനുഷ്യന്റെയും സമൂഹത്തിന്റെയും വിജയകരമായ വികസനത്തിനുള്ള സാധ്യതകൾ പ്രവചിക്കുക എന്നതാണ് മനുഷ്യ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം. എന്നാൽ ജൈവ ലോകത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥിതിയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്ഥാനവും ഒരു ജൈവ ജീവി എന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ പരിണാമത്തിന്റെ പാതയും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ജീവശാസ്ത്രമാണ്.

മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ പരിണാമ പാത

ഭൂമിയുടെ വികാസത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മനുഷ്യന്റെ ആവിർഭാവവും വികാസവും പരിഗണിക്കുക. നമ്മുടെ ഗ്രഹത്തിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്ര ചരിത്രം സോപാധികമായി അഞ്ച് കാലഘട്ടങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

• ആർക്കിയൻ,
• പ്രോട്ടോറോസോയിക്
• പാലിയോസോയിക്
• മെസോസോയിക്
• സെനോസോയിക്.

ഓരോ യുഗവും സോപാധികമായി ചെറിയ കാലഘട്ടങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു - കാലഘട്ടങ്ങൾ. ഇപ്പോൾ നമ്മൾ ജീവിക്കുന്നത് നരവംശ അല്ലെങ്കിൽ ക്വാട്ടേണറി കാലഘട്ടം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടത്തിലാണ്. ഭൂമിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും ചെറിയ കാലഘട്ടമാണിത്. ഇത് കഴിഞ്ഞ $2 ദശലക്ഷം വർഷങ്ങളായി നിലനിൽക്കുന്നു. മനുഷ്യന്റെയും മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെയും ആവിർഭാവത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും ചരിത്രം ഈ കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

മനുഷ്യന്റെ ആവിർഭാവത്തെയും വികാസത്തെയും കുറിച്ച് നിരവധി കാഴ്ചപ്പാടുകളുണ്ട് - ശാസ്ത്രീയവും ഭൗതികവും മുതൽ വ്യക്തമായി അതിശയിപ്പിക്കുന്നത് വരെ. ശാസ്ത്രീയ വീക്ഷണം നമുക്ക് പരിചയപ്പെടാം. ഇന്ന്, മനുഷ്യന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട പദ്ധതി ഇതുപോലെയാണ്.

പരിണാമത്തിന്റെ ഗതിയിൽ മനുഷ്യന്റെ രൂപം മാറുന്നതിനുള്ള കാരണങ്ങൾ

ആധുനിക മനുഷ്യൻ ഏകദേശം 40 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഭൂമിയിൽ സംഭവിക്കുന്ന പാരിസ്ഥിതിക മാറ്റങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ വലിയ കുരങ്ങുകൾ പരിണമിച്ചു. ആദ്യമൊക്കെ ഇവ തികച്ചും ജൈവികമായ മാറ്റങ്ങളായിരുന്നു. അതിനാൽ, നേരായ നടത്തത്തിന് നന്ദി, വലിയ കുരങ്ങുകളുടെ മുൻകാലുകൾ സ്വതന്ത്രമായി, അത് അവയുടെ ചലനങ്ങളെ വൈവിധ്യവൽക്കരിച്ചു. ശത്രുക്കളിൽ നിന്ന് പ്രതിരോധിക്കാൻ ഭക്ഷണം ലഭിക്കുന്നത് എളുപ്പമായി. അത്തരം അടയാളങ്ങളില്ലാത്ത സമാന ജീവികളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഇത് നിലനിൽപ്പിനായുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ നേട്ടങ്ങൾ നൽകി.

ഇന്ദ്രിയങ്ങളാൽ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ തലച്ചോറിന്റെ വികാസത്തിന് അനുകൂലമായി. തലച്ചോറിന്റെ പിണ്ഡവും അളവും മാത്രമല്ല വർദ്ധിപ്പിച്ചത്. ചലനങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കാനും അർത്ഥവത്തായ പെരുമാറ്റം നൽകാനുമുള്ള കഴിവ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. കന്നുകാലികളുടെ ജീവിതരീതി അനുഭവത്തിന്റെയും ആശയവിനിമയത്തിന്റെയും കൈമാറ്റത്തിന് സംഭാവന നൽകി.

ലളിതമായ ശബ്ദങ്ങളുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൽ നിന്ന് സംസാരത്തിന്റെ വികാസത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനമായിരുന്നു മനുഷ്യവികസനത്തിലെ ഒരു സുപ്രധാന ചുവട്. തൊഴിൽ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രക്രിയയിൽ നേടിയ അനുഭവം, ഒരു വ്യക്തിക്ക് തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറാൻ കഴിയും. ഇത് ചിന്തയുടെ വികാസത്തിന് കാരണമായി.

ആദിമ മനുഷ്യരുടെ സമൂഹത്തിൽ ചില ബന്ധങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ, മനുഷ്യന്റെ സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ അടിത്തറ പാകപ്പെട്ടു. കരകൗശലത്തിന്റെ വികാസത്തോടെ, മനുഷ്യനിൽ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തോടെ, സാമൂഹിക ഘടകം വികസനത്തിന് കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിച്ചു. ഇത് മനുഷ്യനെ തികച്ചും ജൈവിക ഇനത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ബയോസോഷ്യൽ സ്പീഷിസായി രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു - ഹോമോ സാപ്പിയൻസ്. അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തി ഇന്ന് വന്യജീവികളുടെ ഒരു വസ്തു മാത്രമല്ല, ഒരു സാമൂഹിക (സാമൂഹിക) ജീവി കൂടിയാണ്. മനുഷ്യജീവിതം ജീവശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണെന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം.

നിർവ്വചനം 1

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെയും രൂപീകരണത്തിന്റെയും പ്രക്രിയയെ വിളിക്കുന്നു നരവംശം .

ജീവനുള്ള പ്രകൃതിയുടെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി മനുഷ്യൻ

മുൻകാലങ്ങളിലും ഇപ്പോഴുമുള്ള ഓർഗാനിക് ലോകം, അതിന്റെ വലിയ വൈവിധ്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, നമ്മുടെ ഭൂമിയിലെ ഒരൊറ്റ പരിണാമ പ്രക്രിയയുടെ ഫലമാണ്. മനുഷ്യനും അപവാദമല്ല. അതിനാൽ, വന്യജീവികളുടെ വികസനത്തിന്റെ പൊതു ജൈവ നിയമങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു വ്യക്തിയെ പരിഗണിക്കണം.

മനുഷ്യൻ, ഒരു ജൈവ ഇനം എന്ന നിലയിൽ, ഇനിപ്പറയുന്ന വ്യവസ്ഥാപിത സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു:

• തരം - കോർഡേറ്റുകൾ,
• ഉപവിഭാഗം - കശേരുക്കൾ,
• ക്ലാസ് - സസ്തനികൾ,
• സ്ക്വാഡ് - പ്രൈമറ്റുകൾ,
• കുടുംബം - ഹോമിനിഡുകൾ,
• ജനുസ്സ് - മനുഷ്യൻ
• സ്പീഷീസ് - ഹോമോ സാപ്പിയൻസ്.

ഒ.എസ്. - മാനസിക പരിശോധനയ്ക്കിടെ കണ്ടെത്തിയ രോഗലക്ഷണങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണതയ്ക്കുള്ള ക്ലിനിക്കൽ ഡയഗ്നോസ്റ്റിക് ലേബൽ. മസ്തിഷ്ക ഘടനയുടെയോ പ്രവർത്തനത്തിന്റെയോ വൈകല്യത്തിന് നേരിട്ടോ അല്ലാതെയോ പദവിയും കാരണവും. DSM-IV അമേരിക്കൻ സൈക്യാട്രിക് അസോ. ഓർഗാനിക് ബ്രെയിൻ സിൻഡ്രോമുകളും ഓർഗാനിക് മെന്റൽ സിൻഡ്രോമുകളും തമ്മിൽ വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു. ക്രമക്കേടുകൾ. ഓർഗാനിക് ബ്രെയിൻ സിൻഡ്രോം എന്നത് ഒരു പ്രത്യേക മാനസിക സങ്കീർണ്ണതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വിവരണാത്മക ലേബലാണ്. കൂടാതെ മസ്തിഷ്ക പ്രവർത്തനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പെരുമാറ്റ ലക്ഷണങ്ങൾ, എന്നാൽ ഒരു പ്രത്യേക എറ്റിയോളജിയെ പരാമർശിക്കാതെ. ഓർഗാനിക് സൈക്. ഡിസോർഡർ എന്നാൽ ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട ഓർഗാനിക് സിൻഡ്രോം, ഒരു പ്രത്യേക എറ്റിയോളജിക്കൽ ഘടകം എന്നിവ അർത്ഥമാക്കുന്നു.

ഈ വ്യത്യാസത്തിൽ നിരവധി പോയിന്റുകൾ ഉണ്ടെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. ഒന്നാമതായി, ഒരൊറ്റ ലക്ഷണമോ രോഗലക്ഷണ കോംപ്ലക്സോ ഇല്ല, മസ്തിഷ്ക പ്രവർത്തനത്തിന് അസാധാരണമാംവിധം സാധാരണമായിരിക്കും. മസ്തിഷ്കം വളരെ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു അവയവമാണ്, അതിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നത് അസംഖ്യം മാനസികാവസ്ഥയിൽ പ്രകടമാകും. പെരുമാറ്റ വൈകല്യങ്ങളും. കൂടാതെ, ഒരേ എറ്റിയോളജിക്കൽ ഘടകം (ഉദാഹരണത്തിന്, ട്രോമാറ്റിക് മസ്തിഷ്ക പരിക്ക്, ട്യൂമർ, സ്ട്രോക്ക്) വ്യത്യസ്ത വ്യക്തികളിൽ, മസ്തിഷ്ക ക്ഷതത്തിന്റെ സ്ഥാനവും വ്യാപ്തിയും അനുസരിച്ച്, കേടുപാടുകൾ നിശിതമോ വിട്ടുമാറാത്തതോ ആയാലും, പ്രായത്തിനനുസരിച്ച് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടാം. , പ്രീമോർബിഡ് വ്യക്തിത്വ ഘടനയും രോഗിയുടെ പൊതുവായ ആരോഗ്യവും.

രണ്ടാമതായി, ഓർഗാനിക് ബ്രെയിൻ സിൻഡ്രോം ഒരു ന്യൂറോളജിക്കൽ അല്ല, മറിച്ച് ഒരു പെരുമാറ്റ ഘടനയാണ്. ഈ വ്യതിരിക്തതയുടെ അപര്യാപ്തമായ കണക്ക്, നെക്-റി കേസുകളിൽ, ഒരു മസ്തിഷ്കത്തിന്റെയും O. പേജിന്റെയും പ്രവർത്തനരഹിതമായ ഒരു തെറ്റായ അനുമാനത്തിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം. പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

കൂടാതെ, നിരവധി ആണെങ്കിലും ഓർഗാനിക് സിംപ്റ്റോമാറ്റിക് പ്രകടനങ്ങൾ (ഭ്രമാത്മകത, ഓർഗാനിക് അഫക്റ്റീവ് സിൻഡ്രോം മുതലായവ) "പ്രവർത്തനപരമായ" മാനസികാവസ്ഥയിലേതിന് സമാനമാണ്. ലംഘനങ്ങൾ, ഉദാ. സ്കീസോഫ്രീനിയ, എൻഡോജെനസ് അഫക്റ്റീവ് ഡിസോർഡേഴ്സ്, അവ പ്രത്യേക താൽക്കാലികമോ സ്ഥിരമോ ആയ സെറിബ്രൽ അപര്യാപ്തതയുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്. ഓർഗാനിക്, ഫങ്ഷണൽ ഡിസോർഡേഴ്സ് തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ഒരു സങ്കീർണ്ണ പ്രക്രിയയാണ്, ഒരുപക്ഷേ നമ്മുടെ ആധുനികതയുടെ പരിമിതികളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. പെരുമാറ്റവും തലച്ചോറിന്റെ പ്രവർത്തനവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് യാഥാർത്ഥ്യത്തേക്കാൾ.

അതിനാൽ, ഒരു ഓർഗാനിക് അല്ലെങ്കിൽ ഫങ്ഷണൽ സിൻഡ്രോമിന്റെ രോഗനിർണയം പ്രധാനമായും അറിയപ്പെടുന്നതോ സംശയിക്കുന്നതോ ആയ ഓർഗാനിക് എറ്റിയോളജിക്കൽ ഘടകം തിരിച്ചറിയാനുള്ള കഴിവിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

പ്രത്യേക ഓർഗാനിക് സിൻഡ്രോമുകൾ

DSM-IV 10 പ്രധാനം നൽകുന്നു. OS: ഡിലീരിയം, ഡിമെൻഷ്യ, ആംനസ്റ്റിക് സിൻഡ്രോം, ഓർഗാനിക് ഹാലുസിനോസിസ്, ഓർഗാനിക് ഡില്യൂഷനൽ സിൻഡ്രോം, ഓർഗാനിക് അഫക്റ്റീവ് സിൻഡ്രോം, ഓർഗാനിക് പേഴ്സണാലിറ്റി ഡിസോർഡർ സിൻഡ്രോം, ലഹരി സിൻഡ്രോം, പിൻവലിക്കൽ സിൻഡ്രോം, വിഭിന്നമോ മിക്സഡ് ഓർഗാനിക് സെറിബ്രൽ സിൻഡ്രോം. ഓരോ സിൻഡ്രോമുകളിലേക്കും ചേർക്കുന്ന പ്രത്യേക ലക്ഷണങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് മറ്റൊരാളിലേക്കും കാലക്രമേണ ഒരേ രോഗിയിൽ പോലും വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, ഒരേ രോഗിക്ക് നിരവധി അനുഭവങ്ങൾ ഉണ്ടാകാം. ഒരേ സമയം സിൻഡ്രോമുകൾ. മാനസിക പരിശോധനയുടെ സമയത്ത് ക്ലിനിക്കൽ ചിത്രത്തിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ലക്ഷണങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് രോഗനിർണയം നടത്തുന്നത്. സ്റ്റാറ്റസ്, കൂടാതെ രോഗിയുടെ പൊതുവായ ഓറിയന്റേഷൻ, മെമ്മറി, ഇന്റലിജൻസ് പ്രവർത്തനങ്ങൾ, വൈകാരിക സ്ഥിരത, ആന്തരിക യാഥാർത്ഥ്യം, സാമൂഹികം എന്നിവയുടെ വിലയിരുത്തൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. പെരുമാറ്റം.

അൽഷിമേഴ്‌സ് രോഗം, മസ്തിഷ്‌ക ക്ഷതം, സിഎൻഎസ് മാനസികവും പെരുമാറ്റ വൈകല്യങ്ങളും, കമ്പ്യൂട്ട്ഡ് ടോമോഗ്രഫി, ഹണ്ടിംഗ്ടൺസ് കൊറിയ, മിനിമൽ സെറിബ്രൽ ഡിസ്ഫംഗ്ഷൻ, മൾട്ടിപ്പിൾ സ്ക്ലിറോസിസ് എന്നിവയും കാണുക

മറ്റ് അനുബന്ധ വാർത്തകൾ:

ഫ്രണ്ടൽ ലോബ് സിൻഡ്രോമുമായി ബന്ധമില്ലാത്ത, ഓർഗാനിക് ബ്രെയിൻ ക്ഷതം മൂലം വ്യക്തിത്വത്തിലോ വൈജ്ഞാനിക ശേഷിയിലോ മാറ്റം

സമൂഹത്തിൽ മാത്രമേ അവന്റെ സ്വാഭാവിക അസ്തിത്വം ഉണ്ടാകൂ

അവനുവേണ്ടിയാണ് അവന്റെ മനുഷ്യൻ...

ആ മൂർത്തത, വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഐക്യം, അതിനുള്ളിൽ ഒരു വ്യക്തി മൊത്തത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു, മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, "സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ സമന്വയം" ആണ്. തുടക്കം മുതൽ അവസാനം വരെ, വ്യക്തിത്വം സാമൂഹിക സ്വഭാവത്തിന്റെ, സാമൂഹിക ഉത്ഭവത്തിന്റെ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്. മറുവശത്ത്, മസ്തിഷ്കം ഒരു ഭൗതിക അവയവം മാത്രമാണ്, അതിന്റെ സഹായത്തോടെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഓർഗാനിക് ശരീരത്തിൽ വ്യക്തിത്വം സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നു, ഈ ശരീരത്തെ അനുസരണമുള്ളതും എളുപ്പത്തിൽ നിയന്ത്രിക്കാവുന്നതുമായ ഉപകരണമാക്കി മാറ്റുന്നു, ഒരാളുടെ (അല്ല. തലച്ചോറിന്റെ) ജീവിത പ്രവർത്തനം. തലച്ചോറിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു പ്രതിഭാസം സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ പ്രവർത്തനം, തലച്ചോറിനേക്കാൾ, അതായത് വ്യക്തിത്വം. വ്യക്തിഗത-മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ തലച്ചോറിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ബാഹ്യ പ്രകടനം കാണുന്ന റിഡക്ഷനിസ്റ്റുകൾക്ക് സംഭവിക്കുന്നത് പോലെ ഈ രീതിയിൽ മാത്രം, തിരിച്ചും അല്ല.

ഈ സാഹചര്യത്തെ കുറച്ചുകൂടി വിശദമായി വിശകലനം ചെയ്യാം, ഇത്തരത്തിലുള്ള ഒരു എതിർപ്പ് മുൻകൂട്ടി മനസ്സിൽ വെച്ചുകൊണ്ട്: എന്തുകൊണ്ടാണ് അവർ പറയുന്നത്, ഒരു പ്രബന്ധത്തെ മറ്റൊന്നിനോട് എതിർക്കുന്നത്? "മസ്തിഷ്കത്തിന്റെ മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ" മൊത്തത്തിലുള്ള, അതിന്റെ ഘടനയാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്ന പ്രകടനങ്ങളുടെ ആകെത്തുകയല്ലാതെ, വ്യക്തിയുടെ മനസ്സ് മറ്റൊന്നുമല്ല എന്ന പ്രസ്താവന ശരിക്കും അസത്യമാണോ? ഫിസിയോളജിസ്റ്റ് ഫിസിയോളജിസ്റ്റായി തുടരുന്നിടത്തോളം, അതായത്, വ്യക്തിത്വത്തിലല്ല, തലച്ചോറിൽ താൽപ്പര്യമുള്ളിടത്തോളം, അവൻ ഈ രീതിയിൽ ന്യായവാദം ചെയ്യണം. ഇത് തികച്ചും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ: നിങ്ങൾ മസ്തിഷ്കത്തെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുകയാണെങ്കിൽ, തലച്ചോറിന്റെ ഘടനയും പ്രവർത്തനവും ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ ഈ വിശ്രമത്തിൽ പ്രകടമാകുന്നിടത്തോളം മാത്രമേ നിങ്ങൾക്ക് മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും താൽപ്പര്യമുള്ളൂ. എന്നാൽ വ്യക്തിത്വം പഠിക്കുക എന്നതാണ് നിങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യമെങ്കിൽ, വ്യക്തിത്വം സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു അവയവമായി നിങ്ങൾ തലച്ചോറിനെ നോക്കണം, ഇത് തലച്ചോറിനേക്കാൾ സങ്കീർണ്ണമായ രൂപീകരണമാണ്, കൂടാതെ മുഴുവൻ അവയവങ്ങളേക്കാളും. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവനുള്ള ശരീരം രൂപപ്പെടുത്തുക.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഓർഗാനിക് ബോഡിക്കുള്ളിൽ, ബയോളജിക്കൽ യൂണിറ്റിനുള്ളിൽ സംഭവിക്കുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ഫിസിയോളജിസ്റ്റ് അന്വേഷിക്കുന്നു. ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുത്തകയാണ്. ഒരു വ്യക്തി എന്താണെന്ന് മനസിലാക്കാൻ, മറ്റെല്ലാ സമാന വ്യക്തികളുമായുള്ള ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മുഴുവൻ മനുഷ്യ ബന്ധങ്ങളുടെയും ഓർഗനൈസേഷൻ പഠിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അതായത്, പരസ്പര ബന്ധങ്ങളാൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിട്ടുള്ള ആളുകളുടെ ചലനാത്മകമായ ഒരു കൂട്ടം. എല്ലായിടത്തും ഒരു സാമൂഹിക-ചരിത്രമുണ്ട്, സ്വാഭാവിക സ്വഭാവമല്ല. നൂറ്റാണ്ടുകളായി മനുഷ്യന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ നിഗൂഢത ശാസ്ത്രീയ ചിന്തകൾക്ക് ഒരു രഹസ്യമായി തുടർന്നു, കാരണം ഈ വ്യക്തിത്വം യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നിടത്ത് അവർ അതിന്റെ പരിഹാരം തേടുകയായിരുന്നു. തെറ്റായ സ്ഥലത്ത്: ഒന്നുകിൽ ഹൃദയത്തിന്റെ ഇടത്തിൽ, പിന്നെ "പൈനൽ ഗ്രന്ഥി" എന്ന സ്ഥലത്ത്, പിന്നെ പൊതുവെ ബഹിരാകാശത്തിന് പുറത്ത്, പിന്നെ ഒരു പ്രത്യേക "അതീതമായ" സ്ഥലത്ത്, "" എന്ന പ്രത്യേക അരൂപി ഈതറിൽ ആത്മാവ്".

പർവതങ്ങളും നദികളും, കല്ല് മഴുവും സിൻക്രോഫാസോട്രോണുകളും, കുടിലുകളും അംബരചുംബികളും, റെയിൽവേ, ടെലിഫോൺ ലൈനുകൾ എന്നിവ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന സ്ഥലത്ത്, വൈദ്യുതകാന്തിക, ശബ്ദ തരംഗങ്ങൾ വ്യാപിക്കുന്ന സ്ഥലത്ത്, ഇത് യഥാർത്ഥ സ്ഥലത്ത് നിലവിലുണ്ട്, നിലനിൽക്കുന്നു. ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, ബി. സ്പിനോസ ഒരിക്കൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, "ഒരു ശരീരത്തിലെന്നപോലെ" ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശരീരം മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ ശരീരവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന, അതെല്ലാം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന സ്ഥലത്തെയാണ് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. കെ. മാർക്‌സ് പറയാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടതുപോലെ, ഇന്ന് നമ്മൾ പറയുന്നതുപോലെ, ഒരു സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ രൂപീകരണത്തിലേക്ക്, പ്രകൃതിയല്ല, മറിച്ച് ഈ പ്രകൃതിയെ സ്വന്തം "അജൈവമായി മാറ്റുന്ന ആളുകളുടെ അധ്വാനത്താൽ" സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഒരു "ശരീരം" ആയി. ശരീരം".

അങ്ങനെ, ഒരു വ്യക്തിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ “ശരീരം” അവന്റെ ജൈവ ശരീരമാണ്, കൂടാതെ ബാഹ്യ പ്രകൃതിയുടെ പദാർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് അവൻ സൃഷ്ടിക്കുന്ന കൃത്രിമ അവയവങ്ങൾ, “നീളുകയും” ആവർത്തിച്ച് ശരീരത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക അവയവങ്ങളെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും അതുവഴി സങ്കീർണ്ണമാക്കുകയും വൈവിധ്യവത്കരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മറ്റ് വ്യക്തികളുമായുള്ള അവന്റെ പരസ്പര ബന്ധങ്ങൾ, അവരുടെ "സത്ത" യുടെ പ്രകടനങ്ങൾ.

വ്യക്തിത്വം നിലനിൽക്കുന്നു മാത്രമല്ല, അദ്ധ്വാനം സൃഷ്ടിച്ചതും സൃഷ്ടിച്ചതുമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് കൂട്ടായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ (അധ്വാനം) പ്രക്രിയയിൽ വ്യക്തികൾക്കിടയിൽ ഉണ്ടാകുന്ന പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു ശൃംഖലയിൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു "കെട്ട്" ആയിട്ടാണ് ആദ്യമായി ജനിച്ചത്.

ഒരു വ്യക്തിയെ നേരിട്ട് തിരിച്ചറിയുന്ന ഒരു അവയവമെന്ന നിലയിൽ മസ്തിഷ്കം സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്, അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ മനുഷ്യനും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ "കൂട്ടം" കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നിടത്ത് മാത്രമാണ്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് വേണ്ടി ഒരു വ്യക്തി സൃഷ്ടിച്ച കാര്യങ്ങളിലൂടെ മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുന്നത്. ഒരു വ്യക്തിയുമായുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ഒരു അവയവമായി മാറുന്നിടത്താണ് അത്. , അല്ലെങ്കിൽ, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, മനുഷ്യൻ തന്നോട് തന്നെ.

വ്യക്തിത്വം എന്നത് ഒരുതരം "മറ്റുള്ളവ" എന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്നോടുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ സമഗ്രതയാണ് - "ഞാൻ" എന്നതിനുള്ള ബന്ധം ഒരുതരം "ഞാൻ അല്ല". അതിനാൽ, അതിന്റെ “ശരീരം” എന്നത് “ഹോമോ സാപ്പിയൻസ്” ഇനത്തിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഒരു പ്രത്യേക ശരീരമല്ല, മറിച്ച് അത്തരം രണ്ട് ശരീരങ്ങളെങ്കിലും - “ഞാൻ”, “നിങ്ങൾ”, സാമൂഹികവും മനുഷ്യരും ചേർന്ന് ഒരു ശരീരമായി ഒന്നിച്ചു ബന്ധങ്ങൾ, ബന്ധങ്ങൾ, ബന്ധങ്ങൾ.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശരീരത്തിനുള്ളിൽ, യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിത്വമില്ല, മറിച്ച് ജീവശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ക്രീനിൽ അതിന്റെ ഏകപക്ഷീയമായ ("അമൂർത്തമായ") പ്രൊജക്ഷൻ മാത്രമാണ്, ഇത് നാഡീ പ്രക്രിയകളുടെ ചലനാത്മകതയാൽ നടപ്പിലാക്കുന്നു. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ (ഭൗതിക പാരമ്പര്യത്തിൽ ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന) "വ്യക്തിത്വം" അല്ലെങ്കിൽ "ആത്മാവ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത് ഒരു യഥാർത്ഥ ഭൌതിക അർത്ഥത്തിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിയല്ല, മറിച്ച് അവളുടെ ഏകപക്ഷീയവും എല്ലായ്പ്പോഴും മതിയായതുമായ ആത്മാനുഭവം, അവളുടെ ആത്മബോധം മാത്രമാണ്. , അവളുടെ അഹങ്കാരം, തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ അഭിപ്രായം, സ്വയം അങ്ങനെയല്ല.

അതുപോലെ, ഇത് ഒരൊറ്റ ശരീരത്തിനുള്ളിലല്ല, മറിച്ച്, അതിന് പുറത്താണ്, ഒരു പ്രത്യേക ശരീരവും സമാനമായ മറ്റൊരു ശരീരവുമായുള്ള യഥാർത്ഥ ബന്ധങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥിതിയിൽ, അവയ്ക്കിടയിലുള്ള ഇടത്തിലുള്ള വസ്തുക്കളിലൂടെ അവയെ "ഒരു ശരീരത്തിലേക്ക് എന്നപോലെ" അടയ്ക്കുക. , നിയന്ത്രിച്ചു "ഒരു ആത്മാവിനെപ്പോലെ." അതേ സമയം, അത് തീർച്ചയായും കാര്യങ്ങളിലൂടെയാണ്, അവയുടെ സ്വാഭാവിക നിർണ്ണയത്തിലല്ല, മറിച്ച് ആളുകളുടെ കൂട്ടായ അധ്വാനത്താൽ അവർക്ക് നൽകുന്ന ആ ഉറപ്പിലാണ്, അതായത്, അതിന് തികച്ചും സാമൂഹികമായ (അതിനാൽ ചരിത്രപരമായി മാറുന്ന) സ്വഭാവമുണ്ട്.

ഈ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കിയാൽ, വ്യക്തിത്വം ഒരു തരത്തിലും ഒരു സൈദ്ധാന്തിക അമൂർത്തീകരണമല്ല, മറിച്ച് ഭൗതിക-മൂർത്തമായ യാഥാർത്ഥ്യമാണ്. ഇത് ആ കൂട്ടായ ശരീരത്തിന്റെ ("സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ സമന്വയം") "ശാരീരിക സംഘടന" ആണ്, അതിൽ ഓരോ പ്രത്യേക മനുഷ്യ വ്യക്തിയും ഒരു ഭാഗവും "അവയവവുമാണ്".

പൊതുവെ വ്യക്തിത്വം എന്നത് "പൊതുവായി സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ കൂട്ടായ്മ" യുടെ ജീവിത പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരൊറ്റ പ്രകടനമാണ്. തന്നിരിക്കുന്ന വ്യക്തിത്വം എന്നത് ഈ ബന്ധങ്ങളുടെ (എല്ലാവരുമായും അല്ല) അനിവാര്യമായും പരിമിതമായ സമ്പൂർണ്ണതയുടെ ഒരൊറ്റ പ്രകടനമാണ്, അത് മറ്റ് (ചിലരുമായി, എന്നാൽ എല്ലാവരുമായും അല്ല) വ്യക്തികളുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - ഈ കൂട്ടായ "ശരീരത്തിന്റെ" "അവയവങ്ങൾ", മനുഷ്യരാശിയുടെ ശരീരം.

മനുഷ്യന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ (വ്യക്തിത്വം, "ഞാൻ") "സത്ത", "അസ്തിത്വം" എന്നിവ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം "എല്ലാ" വ്യക്തികളുടെയും (കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, ഓരോരുത്തരും) സ്വഭാവമായ "അമൂർത്ത-പൊതു" തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസമല്ല. , വെവ്വേറെ എടുത്തത്), കൂടാതെ ഈ "അമൂർത്ത-പൊതുവിൽ" നിന്നുള്ള വ്യക്തിഗത വ്യതിയാനങ്ങൾ-വ്യതിയാനങ്ങൾ. സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ സമഗ്രതയും (ഇത് "പൊതുവായി മനുഷ്യന്റെ സത്ത") ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തി നിലനിൽക്കുന്ന ഈ ബന്ധങ്ങളുടെ പ്രാദേശിക മേഖലയും, നേരിട്ടുള്ള സമ്പർക്കങ്ങളിലൂടെ നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന പരിമിതമായ മൊത്തവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസമാണിത്.

പരോക്ഷമായി, അനന്തമായ നിരവധി ബന്ധങ്ങളിലൂടെ, ലോകത്തിലെ ഓരോ വ്യക്തിയും യഥാർത്ഥത്തിൽ എല്ലാവരുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവൻ ഒരിക്കലും നേരിട്ട് സമ്പർക്കത്തിൽ വന്നിട്ടില്ലാത്ത ഒരാളുമായി പോലും. പീറ്ററിന് ഇവാനെ അറിയാം, ഇവാൻ തോമസിനെ അറിയാം, തോമസിന് യെരേമയെ അറിയാം, പീറ്ററിന് യെരേമയെ അറിയില്ലെങ്കിലും, പരോക്ഷമായി - ഇവാനും തോമസും വഴി - നേരിട്ടും ഫീഡ്‌ബാക്ക് വഴിയും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് അവ നിർദ്ദിഷ്ട കണങ്ങളാകുന്നത് - ഒരേ കൂട്ടായ ശരീരത്തിന്റെ "അവയവങ്ങൾ", ഒരേ സാമൂഹിക സമന്വയം - ഒരു ജീവി, മാത്രമല്ല അവയിൽ ഓരോന്നിനും സമാനമായ, ഓരോന്നിനും പ്രത്യേകമായി അന്തർലീനമായ സവിശേഷതകളുള്ളതിനാൽ അല്ല.

“മനുഷ്യന്റെ സാരാംശം”, മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ (വ്യക്തിത്വം, “ആത്മാവ്”) എന്ന പ്രശ്നത്തിനുള്ള മാർക്സിസ്റ്റ് പരിഹാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെ ചിന്തയുടെ പുരാതന യുക്തിയാൽ കൃത്യമായി തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നു, അതനുസരിച്ച് എല്ലാ ആളുകളുടെയും “സത്ത” ആയിരിക്കണം. സമാനമായിരിക്കുക, അതായത് അവരുടെ ശരീരത്തിന്റെ ഘടനയുടെ ജൈവശാസ്ത്രപരമായ സമാനത, അവ തമ്മിലുള്ള "വ്യത്യാസങ്ങൾ" ഈ ജൈവ സ്വഭാവത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത വ്യതിയാനങ്ങളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു.

വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും മനസ്സിന്റെയും ജൈവസാമൂഹിക വിശദീകരണത്തിന്റെ ദ്വൈതവാദം അവസാനിപ്പിക്കുന്നതിന്, വ്യക്തിയുടെ "അസ്തിത്വ"വുമായുള്ള "സത്ത" ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയോടെ, കാലഹരണപ്പെട്ട ഈ യുക്തിയോട് ഒരാൾ ആദ്യം വിട പറയണം ( "അസ്തിത്വത്തിലേക്ക്") ചിന്തയുടെ നേരെ വിപരീതമായ യുക്തി സ്വീകരിക്കുക. കെ മാർക്സ് വികസിപ്പിച്ച് ഉപയോഗിച്ചത്.

മാർക്‌സിന്റെ യുക്തിയനുസരിച്ച്, ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും "സത്ത" കാണുന്നത് അവരുടെ അമൂർത്തമായ സാമ്യത്തിലല്ല, മറിച്ച്, അവരുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള സമഗ്രതയിലാണ്, അവരുടെ പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ സംഘത്തിന്റെ "ശരീരത്തിൽ", പല തരത്തിൽ മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുന്നത്. കാര്യങ്ങൾ. ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും "അസ്തിത്വം" ഈ അമൂർത്തമായ "സത്ത" യുടെ "മൂർത്തമായ വികലമാക്കൽ" ആയിട്ടല്ല, മറിച്ച്, ഈ മൂർത്തമായ സത്തയുടെ ഒരു അമൂർത്ത-ഭാഗിക സാക്ഷാത്കാരമായി, അതിന്റെ ശകലമായി, അതിന്റെ പ്രകടനമായി, ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ഓർഗാനിക് ശരീരത്തിൽ അതിന്റെ അപൂർണ്ണവും അതിനാൽ അപര്യാപ്തവുമായ രൂപീകരണം. ഇവിടെ വ്യക്തിത്വം തികച്ചും ഭൌതികമായി, തികച്ചും ഭൗതികമായി - ഒരു യഥാർത്ഥ ശാരീരിക-ഭൗതിക ബന്ധങ്ങളായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു - ഒരു വ്യക്തിയെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരവും അല്ലാതെയും പ്രകൃതി-പ്രകൃതി ബന്ധങ്ങളാൽ അത്തരത്തിലുള്ള മറ്റേതെങ്കിലും വ്യക്തിയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഭൗതിക-ശാരീരിക ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു യഥാർത്ഥ കൂട്ടം.

വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരമൊരു ധാരണയോടെ, ആവശ്യം അപ്രത്യക്ഷമാകുക മാത്രമല്ല, മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയെ അതിന്റെ ജൈവിക വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പ്രത്യേകത, അതിന്റെ ജൈവ ശരീരത്തിന്റെ രൂപഘടനയുടെ പ്രത്യേകതകൾ എന്നിവയാൽ വിശദീകരിക്കാനുള്ള സാധ്യതയും ഇല്ലാതാകുന്നു. നേരെമറിച്ച്, ഇവിടെ ശരീരത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപഘടനയുടെ സവിശേഷതകൾ അതിന്റെ സാമൂഹിക-ചരിത്രപരമായ നില, സാമൂഹിക കാരണങ്ങൾ, തന്നിരിക്കുന്ന വ്യക്തിത്വം രൂപപ്പെട്ട വ്യവസ്ഥയിലെ ആ ബന്ധങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ എന്നിവയാൽ വിശദീകരിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഒരേ ബയോളജിക്കൽ യൂണിറ്റ് എങ്ങനെ, എന്തുകൊണ്ട് അത്തരത്തിലുള്ള അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വ്യക്തിത്വമാകാം, അത്തരത്തിലുള്ളതോ നേരിട്ടോ വിപരീതമായ വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകൾ നേടാം, എന്തുകൊണ്ടാണ് ഒരു വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ “കോമ്പോസിഷൻ” അല്ലാത്തതും സജ്ജീകരിക്കാൻ കഴിയാത്തതും എന്ന ചോദ്യത്തിന് ഈ പാതയിൽ മാത്രമേ ഉത്തരം കണ്ടെത്താൻ കഴിയൂ. മുന്നേറുക, പക്ഷേ എല്ലാം കൂടുതൽ വ്യക്തമാണ്.

മറ്റ് ആളുകളുമായും വസ്തുക്കളുമായും സാമൂഹിക ബന്ധത്തിന്റെ മേഖലയിൽ മാത്രം വെളിപ്പെടുത്തിയ (ഉയരുന്നില്ല!) എല്ലാ വ്യക്തിത്വ സ്വഭാവങ്ങളുടെയും ജൈവിക മുൻവിധി എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്ന ചിന്താഗതിക്ക് വിപരീതമായ ഒരു ചിന്താഗതി പിന്തുടരാൻ മാർക്സിസ്റ്റ് യുക്തി ഒരാളെ നിർബന്ധിക്കുന്നു. . അതായത്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത ശരീരം സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന ആ ബന്ധങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ, ഭൗതിക-ശാരീരിക സവിശേഷതകളുടെ ആകെത്തുക, അവന്റെ വ്യക്തിഗത ശരീരത്തിനുള്ളിൽ, ആ ചലനാത്മക "സെറിബ്രൽ ഘടനകളുടെ" മൗലികതയുടെ രൂപത്തിൽ, അവയുടെ വ്യക്തിഗതമായി സവിശേഷമായ കോൺക്രീറ്റിന്റെ രൂപത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു. കോമ്പിനേഷൻ, ഇത് ഒരു മോർഫോഫിസിയോളജിക്കൽ പ്രൊജക്ഷൻ വ്യക്തിത്വമായി കണക്കാക്കണം, പക്ഷേ ഒരു വ്യക്തി എന്ന നിലയിൽ അല്ല.

ഈ പാതയിൽ മാത്രമേ "ആത്മാവ്", "ശരീരം" എന്നിവയുടെ ദ്വൈതവാദം ഭൗതികമായി നീക്കംചെയ്യാൻ കഴിയൂ: ഒരു വ്യക്തിയുടെ "ആത്മാവ്", "ശരീരം" എന്നിവ തമ്മിൽ എന്തെങ്കിലും ബന്ധമുണ്ട്, ഉണ്ടാകാൻ കഴിയില്ല, കാരണം ഇത് - നേരിട്ട് - ഒന്നുതന്നെയാണ്, അതിന്റെ വ്യത്യസ്ത പ്രൊജക്ഷനുകളിൽ, അതിന്റെ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത അളവുകളിൽ മാത്രം; "ആനിമേറ്റഡ് ബോഡി" - ഈ ശരീരം നടത്തുന്ന പൂർണ്ണമായും ശാരീരിക-ദ്രവ്യ പ്രക്രിയകളുടെ ഒരു കൂട്ടം ("സമഗ്രം").

വ്യക്തിത്വം "ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശരീര"ത്തിനകത്തല്ല, മറിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശരീരത്തിലേക്ക് ചുരുക്കാൻ കഴിയാത്ത "ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശരീര"ത്തിനകത്താണ്, അത് അതിന്റെ ചട്ടക്കൂടിൽ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നില്ല, മറിച്ച് ഒരു "ശരീരം" വളരെ സങ്കീർണ്ണമാണ്. മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ചതും സൃഷ്ടിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതുമായ എല്ലാ കൃത്രിമ “അവയവങ്ങളും” (ഉപകരണങ്ങളും യന്ത്രങ്ങളും വാക്കുകളും പുസ്തകങ്ങളും ടെലിഫോൺ നെറ്റ്‌വർക്കുകളും റേഡിയോ, ടെലിവിഷൻ ചാനലുകളും മനുഷ്യരാശിയിലെ വ്യക്തികൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയം) ഉൾപ്പെടെ, സ്ഥലപരമായി വിശാലമാണ്. , വ്യക്തിഗത വ്യക്തികൾ അതിന്റെ ജീവനുള്ള അവയവങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന എല്ലാ "പൊതു ശരീരം".

ഈ "ശരീരം" (അതിന്റെ ആന്തരിക വിഭജനം, അതിന്റെ ആന്തരിക ഓർഗനൈസേഷൻ, അതിന്റെ പ്രത്യേകത) അതിന്റെ ഓരോ അവയവങ്ങളെയും അതിന്റെ ജീവിത പ്രവർത്തനത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നതിന്, സമാനമായ മറ്റ് ജീവജാലങ്ങളുമായുള്ള നേരിട്ടുള്ളതും ഫീഡ്‌ബാക്ക് കണക്ഷനുകളുടെ മൊത്തത്തിൽ, പരിഗണിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ബന്ധങ്ങൾ തികച്ചും വസ്തുനിഷ്ഠമാണ്. , ശാരീരിക-ദ്രവ്യം, ആ ക്ഷണികമായ "ആത്മീയ ബന്ധങ്ങൾ" അല്ല, ആ വ്യവസ്ഥിതിയിൽ ഏതെങ്കിലും ആദർശപരമായ മനഃശാസ്ത്രം (വ്യക്തിത്വം, അസ്തിത്വവാദം മുതലായവ) എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യക്തിത്വത്തെ പരിഗണിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

വ്യക്തിത്വം ജനിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്.?

വസ്തു, മനുഷ്യനുവേണ്ടി, മനുഷ്യന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ അസ്തിത്വമെന്ന നിലയിൽ, അതേ സമയം മറ്റൊരു മനുഷ്യനുള്ള മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വം, മറ്റൊരു വ്യക്തിയുമായുള്ള അവന്റെ മനുഷ്യബന്ധം, മനുഷ്യനുമായുള്ള മനുഷ്യനുമായുള്ള സാമൂഹിക ബന്ധം.

കെ.മാർക്സ്

1844-ൽ, ഭാവി ഭൌതിക മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് - അക്കാലത്ത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലാത്ത ഒരു ശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച്, കെ. മാർക്‌സ് എഴുതി, അത് "വ്യവസായത്തിന്റെ ചരിത്രവും വ്യവസായത്തിന്റെ നിലവിലുള്ള വസ്തുനിഷ്ഠമായ അസ്തിത്വവും മനുഷ്യന്റെ അനിവാര്യതയുടെ ഒരു തുറന്ന പുസ്തകമാണ്. മനുഷ്യ മനഃശാസ്ത്രം നമ്മുടെ മുമ്പിൽ ഇന്ദ്രിയാതീതമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ശക്തികൾ", "ഈ പുസ്തകത്തിന് വേണ്ടിയുള്ള മനഃശാസ്ത്രം, അതായത്. ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും മൂർത്തമായതും ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതുമായ ഭാഗമാണ് അത്.

വ്യക്തിത്വത്തെ തികച്ചും സാമൂഹികമായ ഒരു യൂണിറ്റായി കണക്കാക്കുമ്പോൾ, മനുഷ്യന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സാമൂഹിക ഗുണങ്ങളുടെ ഒരു മൂർത്തമായ സമന്വയമെന്ന നിലയിൽ, മനഃശാസ്ത്രം വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ബന്ധത്തിൽ നിന്ന് ആന്തരികമായി ആവശ്യമായ ബന്ധമില്ലാത്ത കാര്യങ്ങളുമായി അമൂർത്തമായും അന്വേഷിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥമാണ്. ബന്ധങ്ങൾ - വ്യക്തിത്വത്തെ സ്വയം മധ്യസ്ഥമാക്കുന്ന ബന്ധങ്ങൾ, അതായത്, ഒരു വ്യക്തി മറ്റൊരാളുമായി സമാന വ്യക്തിയുമായി. ഈ പഠനത്തിലെ "ബാഹ്യമായ കാര്യം" രണ്ട് (കുറഞ്ഞത്) മനുഷ്യ വ്യക്തികൾ തമ്മിലുള്ള ഒരു മധ്യസ്ഥ ലിങ്കായി മാറുന്നിടത്തോളം മാത്രമേ കണക്കിലെടുക്കാവൂ.

അത്തരമൊരു "ബാഹ്യ വസ്തുവിന്റെ" ഉദാഹരണമായി ഒരാൾക്ക് ഈ വാക്കിലേക്ക് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാൻ കഴിയും - മനുഷ്യൻ മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ച ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഒരു രൂപം ("തനിക്കുവേണ്ടി"). എന്നാൽ ഈ വാക്ക് അത്തരം രൂപങ്ങളിൽ ഒന്നല്ല, ആദ്യത്തേത് പോലുമല്ല. ആദ്യത്തേത് (സാരാംശത്തിലും സമയത്തിലും) കൂട്ടായ അധ്വാനത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ വ്യക്തികൾക്കിടയിൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന, ആവശ്യമായ വസ്തുക്കളുടെ നിർമ്മാണത്തിനായി സംയുക്തമായി നടത്തുന്ന ആശയവിനിമയത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള രൂപങ്ങളാണ്. ഇത് നിർമ്മിക്കുന്ന അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് സംയുക്തമായി ഉപയോഗിക്കുന്ന രണ്ട് വ്യക്തികൾ തമ്മിലുള്ള ഒരു ഇന്റർമീഡിയറ്റ് ലിങ്കായി ഈ കേസിൽ ഇത് പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

അങ്ങനെ, ഒരു മനുഷ്യബന്ധം എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു വശത്ത്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് വേണ്ടി ഒരു വ്യക്തി സൃഷ്ടിച്ച ഒരു വസ്തുവിനെ മുൻനിറുത്തുന്നു, മറുവശത്ത്, ഈ കാര്യവുമായി മാനുഷികമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന മറ്റൊരു വ്യക്തി, അതിലൂടെ മറ്റൊരു വ്യക്തിയുമായി. ഒരു ഓർഗാനിക് മനുഷ്യശരീരം ഒരു പ്രത്യേക-സാമൂഹിക-ബന്ധത്തിൽ, കൃത്രിമമായി സൃഷ്ടിച്ച "അവയവം", "ബാഹ്യവസ്തു" എന്നിവയുടെ സഹായത്തോടെ - സമാനമായ മറ്റൊരു ശരീരവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി - ഉപകരണത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ മാത്രമേ മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വം നിലനിൽക്കൂ. ആശയവിനിമയത്തിന്റെ.

"മൂന്ന് ശരീരങ്ങൾ" അടങ്ങുന്ന അത്തരമൊരു സംവിധാനത്തിനുള്ളിൽ മാത്രമേ ഒരു വ്യക്തിയുടെ "മറ്റുള്ളവരുമായി സ്വയം ബന്ധപ്പെടാനുള്ള" അതുല്യവും നിഗൂഢവുമായ കഴിവ് പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ, അതായത്, ഒരു വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആവിർഭാവം, പ്രത്യേകമായി മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വം. "മൂന്ന് ശരീരങ്ങളുടെ" അത്തരമൊരു സംവിധാനം നിലവിലില്ലാത്തിടത്ത്, ജൈവപരമായ വ്യക്തിത്വം മാത്രമേയുള്ളൂ, മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ജനനത്തിന് സ്വാഭാവികമായ ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥ മാത്രമേയുള്ളൂ, എന്നാൽ ഒരു സാഹചര്യത്തിലും അത് അങ്ങനെയല്ല.

രൂപശാസ്ത്രപരമായി, "ഹോമോ സാപ്പിയൻസ്" എന്ന ഇനത്തിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഒരൊറ്റ ജൈവ ശരീരത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ വ്യക്തിത്വം പ്രത്യക്ഷപ്പെടേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത "ബിൽറ്റ്-ഇൻ" അല്ല, അത് ജനിതകമായി നൽകിയിട്ടില്ല. കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവും വിപുലവുമായ ഒരു "ശരീരത്തിൽ" - കൂട്ടായ "മനുഷ്യരാശിയുടെ ശരീരത്തിൽ" മാത്രമാണ് ഇത് "ഉൾച്ചേർത്തത്". ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശരീരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, അതിനാൽ, ഇത് ഒരു "ബാഹ്യ" ആവശ്യകതയായി കാണപ്പെടുന്നു, "പുറത്തു നിന്ന്" അവനെ അമർത്തി, അവന്റെ ശരീരം ഒരിക്കലും സ്വയം രൂപാന്തരപ്പെടാത്ത വിധത്തിൽ പൂർണ്ണമായും നിർബന്ധിതമായി പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു.

ജീവശാസ്ത്രപരമായി (അനാട്ടമിക്-ഫിസിയോളജിക്കൽ) മനുഷ്യ വ്യക്തി നിവർന്നു നടക്കാൻ പോലും ഉദ്ദേശിക്കുന്നില്ല. സ്വന്തം ഇഷ്ടത്തിന് വിട്ടാൽ, കുട്ടി ഒരിക്കലും എഴുന്നേറ്റ് നടക്കില്ല. ഇതുപോലും പഠിപ്പിക്കണം. ഒരു കുട്ടിയുടെ ശരീരത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നടക്കാൻ പഠിക്കുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു പ്രവൃത്തിയാണ്, കാരണം അവനോട് "അകത്ത് നിന്ന്" നിർദ്ദേശിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല, പക്ഷേ "പുറത്തുനിന്ന്" ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്ന അവന്റെ സഹജമായ മോർഫോഫിസിയോളജിയിൽ നിർബന്ധിത മാറ്റമുണ്ട്.

സ്വയം വിട്ടുകൊടുത്താൽ, കുട്ടിയുടെ ശരീരം പൂർണ്ണമായും ജൈവിക ജീവിയായി നിലനിൽക്കും - ഒരു മൃഗം. മനുഷ്യവികസനം ജീവശാസ്ത്രത്തിൽ ജൈവികമായി "ഉൾക്കൊള്ളിച്ചിരിക്കുന്ന" പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു പ്രക്രിയയായി മുന്നോട്ട് പോകുന്നു (അവ ഇപ്പോഴും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ) അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമായ പ്രവർത്തനങ്ങളാൽ - ജീവിതരീതികൾ, കൂട്ടായ "ജനുസ്സിന്റെ രൂപശാസ്ത്രത്തിലും ശരീരശാസ്ത്രത്തിലും" ഉൾച്ചേർന്നതാണ്. ശരീരം".

കുട്ടി അതിന്റെ പിൻകാലുകളിൽ എഴുന്നേറ്റു നിൽക്കാൻ നിർബന്ധിതനാകുന്നു, ജൈവശാസ്ത്രപരമായി ന്യായീകരിക്കപ്പെട്ട ഏതെങ്കിലും പ്രയോജനം കൊണ്ടല്ല, രണ്ട് കൈകാലുകൾ ചലനത്തിന് നന്നായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതുകൊണ്ടല്ല. അധ്വാനത്തിനായുള്ള "യോഗ്യതയില്ലാത്ത" ജോലിയിൽ നിന്ന് തന്റെ മുൻകാലുകളെ മോചിപ്പിക്കുന്നതിന്, അതായത്, സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥകൾ, മനുഷ്യൻ മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ച വസ്തുക്കളുടെ രൂപങ്ങൾ എന്നിവയാൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക്, കൃത്യമായി ക്രമത്തിൽ (ക്രമത്തിൽ മാത്രം) കുട്ടി നിവർന്നുനിൽക്കാൻ നിർബന്ധിതനാകുന്നു. ഈ വസ്തുക്കളെ മാനുഷികമായി കൈകാര്യം ചെയ്യേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയും.

ജീവശാസ്ത്രപരമായി (ശരീരഘടനാപരമായും ശരീരശാസ്ത്രപരമായും, ഘടനാപരമായും പ്രവർത്തനപരമായും), ഒരു സ്പൂണോ പെൻസിലോ പിടിക്കാനോ ബട്ടണുകൾ ഘടിപ്പിക്കാനോ പിയാനോയുടെ കീകളിൽ തൊടാനോ കഴിയുന്ന തരത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ മുൻകാലുകൾ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടില്ല. രൂപശാസ്ത്രപരമായി, അവ മുൻകൂട്ടി ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടുള്ളതല്ല. അതുകൊണ്ടാണ് അവർക്ക് ഏത് തരത്തിലുള്ള (രീതി) ജോലിയും നിർവഹിക്കാൻ കഴിയുന്നത്. അവരുടെ രൂപഘടനയ്ക്ക് മുമ്പുതന്നെ "നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്ന" പ്രവർത്തനരീതിയിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം അവരുടെ രൂപശാസ്ത്രപരമായ നേട്ടമാണ്, അതിനാൽ ഒരു നവജാതശിശുവിന്റെ മുൻകാലുകൾ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അവയവങ്ങളായി വികസിപ്പിച്ചെടുക്കാൻ കഴിയും, അത് മനുഷ്യ കൈകളായി മാറും.

ആർട്ടിക്യുലേഷൻ ഉപകരണത്തിന്റെ കാര്യത്തിലും കാഴ്ചയുടെ അവയവങ്ങളുടെ കാര്യത്തിലും ഇതുതന്നെയാണ്. ജനനം മുതൽ, അവ മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ, മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അവയവങ്ങളല്ല. അവയ്‌ക്ക് അവരുടെ മാനുഷിക, സാമൂഹിക-ചരിത്രപരമായ ("സംസ്‌കാരത്തിന്റെ ശരീരത്തിൽ") പ്രോഗ്രാം ചെയ്‌ത ഉപയോഗരീതിയുടെ പ്രക്രിയയിൽ മാത്രമേ ആകാനും അങ്ങനെയാകാനും കഴിയൂ.

എന്നാൽ വ്യക്തിയുടെ ശരീരത്തിലെ അവയവങ്ങൾ മനുഷ്യന്റെ സുപ്രധാന പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അവയവങ്ങളായി മാറുമ്പോൾ, വ്യക്തിത്വം തന്നെ മനുഷ്യ-പ്രവർത്തന അവയവങ്ങളുടെ ഒരു വ്യക്തിഗത കൂട്ടമായി ഉയർന്നുവരുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആവിർഭാവ പ്രക്രിയ ഈ മെറ്റീരിയലിന് മുമ്പും പുറത്തും പൂർണ്ണമായും സ്വതന്ത്രമായും നിലനിൽക്കുന്ന സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ശക്തികളാൽ ജൈവശാസ്ത്രപരമായി നൽകിയിരിക്കുന്ന മെറ്റീരിയലിന്റെ പരിവർത്തന പ്രക്രിയയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

ചിലപ്പോൾ ഈ പ്രക്രിയയെ "വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹ്യവൽക്കരണം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ പേര് നിർഭാഗ്യകരമാണ്, കാരണം ഒരു വ്യക്തി തന്റെ "സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിന്" മുമ്പുതന്നെ എങ്ങനെയെങ്കിലും നിലവിലുണ്ടെന്ന് ഇത് ഇതിനകം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, "സാമൂഹികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടത്" വ്യക്തിത്വമല്ല, നവജാതശിശുവിന്റെ സ്വാഭാവിക ശരീരം, ഈ "സാമൂഹികവൽക്കരണ" പ്രക്രിയയിൽ ഇതുവരെ ഒരു വ്യക്തിത്വമായി മാറിയിട്ടില്ല, അതായത്, വ്യക്തിത്വം ഇതുവരെ ഉയർന്നുവന്നിട്ടില്ല. അവളുടെ ജനന പ്രവൃത്തി സമയത്തിലോ സത്തയിലോ മനുഷ്യശരീരത്തിന്റെ ജനന പ്രവർത്തനവുമായി, ഒരു വ്യക്തി ലോകത്തിലേക്ക് ശാരീരികമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ദിവസവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല.

കുഞ്ഞിന്റെ ശരീരം ആദ്യ മിനിറ്റുകൾ മുതൽ മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെ മൊത്തത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നതിനാൽ, അവൻ ഇതിനകം തന്നെ ഒരു വ്യക്തിയാണ്. സാധ്യതയുള്ളത്, പക്ഷേ യഥാർത്ഥമല്ല, കാരണം മറ്റുള്ളവർ അവനെ ഒരു മനുഷ്യനായി "പരിചരിക്കുന്നു", പക്ഷേ അവൻ അവരോട് പെരുമാറുന്നില്ല. മനുഷ്യബന്ധങ്ങൾ, കുഞ്ഞിന്റെ ശരീരം ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന വ്യവസ്ഥിതിയിൽ, ഇവിടെ ഇതുവരെ പരസ്പര സ്വഭാവമില്ല. അവർ ഏകപക്ഷീയരാണ്, കാരണം കുട്ടി അവനു നേരെയുള്ള മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വസ്തു വളരെക്കാലമായി തുടരുന്നു, പക്ഷേ അവൻ തന്നെ ഇതുവരെ അവരുടെ വിഷയമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ല. അവൻ തുണിയിട്ടു, കുളിപ്പിക്കുന്നു, ഭക്ഷണം കൊടുക്കുന്നു, വെള്ളം കൊടുക്കുന്നു, എന്നാൽ അവൻ വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നില്ല, അവൻ കുളിക്കുന്നില്ല, തിന്നുകയും കുടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നില്ല. ഒരു വ്യക്തി എന്ന നിലയിലല്ല, ഇതുവരെ ഒരു "വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ശരീരം" ആയി മാറാത്ത, ഒരു സാമൂഹിക യൂണിറ്റ് എന്ന നിലയിൽ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അവയവങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമായി മാറാത്ത ഒരു ജീവനുള്ള ഓർഗാനിക് ശരീരമായി മാത്രമാണ് അവൻ ചുറ്റുമുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളുമായി "ബന്ധപ്പെടുന്നത്". വാസ്തവത്തിൽ, അവൻ ഇതുവരെ അമ്മയുടെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തിയിട്ടില്ല, ജൈവശാസ്ത്രപരമായി പോലും, അവനെ അമ്മയുടെ ശരീരവുമായി ശാരീരികമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന പൊക്കിൾക്കൊടി ഇതിനകം ഒരു സർജന്റെ കത്തി ഉപയോഗിച്ച് മുറിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും (ശ്രദ്ധിക്കുക, ഒരു മനുഷ്യ രീതിയിൽ, പല്ലുകളല്ല).

ഒരു കുട്ടി ഒരു വ്യക്തിത്വമായി മാറും - ഒരു സാമൂഹിക യൂണിറ്റ്, ഒരു വിഷയം, സാമൂഹികവും മാനുഷികവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വാഹകൻ - അവിടെയും പിന്നെയും എവിടെ, എപ്പോൾ അവൻ തന്നെ ഈ പ്രവർത്തനം നടത്താൻ തുടങ്ങും. ആദ്യം മുതിർന്നവരുടെ സഹായത്തോടെ, പിന്നെ അത് കൂടാതെ.

അപവാദങ്ങളില്ലാതെ, മറ്റൊരു വ്യക്തിയെയും മറ്റേതെങ്കിലും വസ്തുവിനെയും ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള എല്ലാ മനുഷ്യ പ്രവർത്തന രീതികളും കുട്ടി പുറത്തുനിന്നാണ് പഠിക്കുന്നതെന്ന് ഞങ്ങൾ ഒരിക്കൽ കൂടി ഊന്നിപ്പറയുന്നു. "ഉള്ളിൽ നിന്ന്" ഒരൊറ്റ, ഏറ്റവും നിസ്സാരമായ, പ്രത്യേകിച്ച് മനുഷ്യ പ്രവർത്തനം പോലും ഉണ്ടാകില്ല, കാരണം മനുഷ്യ ശരീരത്തിന്റെ (പ്രത്യേകിച്ച് തലച്ചോറിന്റെ) പ്രവർത്തനങ്ങൾ മാത്രമേ ജീനുകളിൽ പ്രോഗ്രാം ചെയ്തിട്ടുള്ളൂ, അത് തികച്ചും ജൈവികമായ അസ്തിത്വം പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ അതിന്റെ സാമൂഹികമല്ല. - മനുഷ്യ രൂപം.

ഒരു വ്യക്തി സ്വതന്ത്രമായി, ഒരു വിഷയമെന്ന നിലയിൽ, പുറത്തുനിന്നുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കും മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി ബാഹ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്താൻ തുടങ്ങുമ്പോഴാണ് വ്യക്തിത്വം ഉണ്ടാകുന്നത് - മനുഷ്യജീവിതത്തിലേക്കും മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിലേക്കും അവൻ ഉണരുന്ന മടിയിലെ സംസ്കാരത്താൽ. മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനം അവനിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നിടത്തോളം, അവൻ അതിന്റെ വസ്തുവായി തുടരുന്നിടത്തോളം, വ്യക്തിത്വം, തീർച്ചയായും, ഇതിനകം കൈവശമുള്ളത്, ഇതുവരെ മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വമല്ല. കുട്ടി പഠിക്കുന്നിടത്തോളം, മറ്റ് ആളുകളിൽ നിന്ന്, വസ്തുക്കളുമായി ബന്ധപ്പെടാനുള്ള മനുഷ്യന്റെ വഴികൾ, അവന്റെ ജൈവ ശരീരത്തിനുള്ളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് മനുഷ്യ അവയവങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നു, രൂപം, രൂപം, ന്യൂറോഡൈനാമിക് "ഘടനകൾ" എന്നിവ അവന്റെ പ്രത്യേക മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു (ഇത് ഉൾപ്പെടെ. കുട്ടിയെ രണ്ട് കാലുകളിൽ നിൽക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന പേശികളുടെ ചലനങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന നാഡീ ഉപകരണം), അതായത്, വ്യക്തിത്വം തിരിച്ചറിയുന്ന ഘടനകൾ.

അങ്ങനെ, പുറത്തുനിന്നുള്ള ഒരു ഫംഗ്ഷൻ, അത് നടപ്പിലാക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ "രൂപശാസ്ത്രം" - കൃത്യമായി അത്തരം, ന്യൂറോണുകൾ തമ്മിലുള്ള മറ്റേതെങ്കിലും കണക്ഷനുകളല്ല, അവയുടെ പരസ്പരമുള്ള മറ്റ് "ഡ്രോയിംഗുകൾ" അല്ല, അതിന് അനുയോജ്യമായ ഒരു അവയവം സൃഷ്ടിക്കുന്നു (രൂപങ്ങൾ). നേരിട്ടും ഫീഡ്‌ബാക്കും. അതിനാൽ, മനുഷ്യശരീരം പുറം ലോകത്ത്, തലയോട്ടിക്കും ചർമ്മത്തിനും പുറത്തുള്ള ലോകത്ത് എന്ത് പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തണം എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ച് ഏതെങ്കിലും "ഡ്രോയിംഗുകൾ" സാധ്യമാണ്. മസ്തിഷ്കത്തിന്റെ മൊബൈൽ “രൂപശാസ്ത്രം” (കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, കോർട്ടെക്സും മറ്റ് വകുപ്പുകളുമായുള്ള ബന്ധവും) ബാഹ്യ ആവശ്യകത, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബാഹ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അവസ്ഥകൾ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ നിർദ്ദിഷ്ട സെറ്റ് എന്നിവ ആവശ്യമായി വരും. വ്യക്തികൾ, ഈ വ്യക്തി ജനിച്ചയുടനെ സ്വയം കണ്ടെത്തിയ ആ "സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ സമന്വയം" അവനെ ഉടൻ തന്നെ തന്റെ "ജീവനുള്ള അവയവം" ആക്കി മാറ്റി, ഉടൻ തന്നെ അവനെ ഈ രീതിയിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന ആ ബന്ധ വ്യവസ്ഥയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി. .

തീർച്ചയായും, നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായ (പ്രത്യേകിച്ച് മനുഷ്യ) പ്രവർത്തനങ്ങൾ, അവന്റെ മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്ന "സെറിബ്രൽ ഘടനകളെ" കുറിച്ചാണ്, അല്ലാതെ രക്തചംക്രമണം, ദഹനം, വാതക കൈമാറ്റം എന്നിവ നിയന്ത്രിക്കുന്ന മസ്തിഷ്ക ശരീരത്തിൽ രൂപാന്തരമായി നിർമ്മിച്ച ഘടനകളെക്കുറിച്ചല്ല. , തെർമോൺഗുലേഷൻ, എൻഡോക്രൈൻ സിസ്റ്റത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം, വ്യക്തിയുടെ ശരീരത്തിനുള്ളിൽ സംഭവിക്കുന്ന മറ്റ് ഫിസിയോളജിക്കൽ പ്രക്രിയകൾ.

മാനസിക പ്രവർത്തനത്തോടുള്ള ഭൗതികവാദ സമീപനം അതിന്റെ ഗതി നിർണ്ണയിക്കുന്നത് തലച്ചോറിന്റെ ഘടനയല്ല, മറിച്ച് ബാഹ്യമായ കാര്യങ്ങളിലൂടെ മദ്ധ്യസ്ഥനായ മനുഷ്യനും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയാണ് എന്ന ധാരണയിലാണ് ഇതിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാകുന്നത്. ലോകം മനുഷ്യനുവേണ്ടി മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ചതും സൃഷ്ടിച്ചതും.

വ്യക്തിയുടെ ശരീരത്തിൽ ഒരു വ്യക്തി സ്വയം നിറവേറ്റുകയും സ്വയം തിരിച്ചറിയുകയും ഒരു സാമൂഹിക രൂപീകരണമായി ("സത്ത") സ്വയം തിരിച്ചറിയുകയും അവന്റെ ശരീരത്തിൽ നിന്നും തലച്ചോറിൽ നിന്നും അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമായ ഒരു തീസിസിൽ നിർബന്ധം പിടിക്കാനുള്ള അവകാശം ഇത് നൽകുന്നു, അതായത് മൊത്തത്തിൽ. ("സമഗ്രം") യഥാർത്ഥ, ഇന്ദ്രിയ-ലക്ഷ്യം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മറ്റൊരു വ്യക്തിയുമായി (മറ്റ് വ്യക്തികളുമായുള്ള) ബന്ധം നടപ്പിലാക്കിയ കാര്യങ്ങളിലൂടെ.

ഈ ബന്ധങ്ങൾ പ്രവർത്തന ബന്ധങ്ങൾ, വ്യക്തികൾ തമ്മിലുള്ള സജീവ ഇടപെടലിന്റെ ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവ മാത്രമായിരിക്കും. അത്തരം ബന്ധങ്ങളുടെ പരസ്പര സ്വഭാവം കാരണം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സജീവമായ പ്രവർത്തനം മറ്റൊരു വ്യക്തിക്ക് നേരെ തിരിച്ചുവരുമ്പോൾ ഒരു സാഹചര്യം ഉടലെടുക്കുന്നു, ഒരുതരം തടസ്സത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് "പ്രതിഫലനം" ചെയ്യുകയും അതുവഴി തിരിയുകയും ചെയ്യുന്നു. "മറ്റുള്ളവനെ" ഉദ്ദേശിച്ചുള്ള ഒരു പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം സംവിധാനം ചെയ്ത (പരോക്ഷമായി "മറ്റുള്ളവിലൂടെ") ഒരു പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക്.

അനറ്റോലി മകരോവ് എഴുതിയ "ഓർഗാനിക് മാൻ" (എൽജി, 12.12.12).

അനറ്റോലി മകരോവ് എഴുതിയ ലേഖനത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം "ആരിൽ പ്രത്യാശ നിലനിൽക്കുന്നു" (12/12/2012 ലെ സാഹിത്യ പത്രം നമ്പർ 50; എൽജി വെബ്‌സൈറ്റിലെ എന്റെ വിളിപ്പേര് സെർജി വിക്ടോറോവിച്ച് കോപിലോവ് എന്നാണ്).

എല്ലാ മാരകപാപങ്ങളിലും മുങ്ങിക്കുളിച്ച, മനുഷ്യപ്രവൃത്തികളുടെ ഏറ്റവും നീചമായ ഉദാഹരണങ്ങൾ അനുദിനം കാണിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹത്തിനെതിരെയുള്ള ഏറ്റവും അപ്രതിരോധ്യമായ ആക്ഷേപം, അതിന്റെ (സമൂഹത്തിന്) അതിന്റെ ധാർമ്മിക അടിത്തറ നഷ്ടപ്പെട്ടുവെന്ന ആരോപണമാണ്. യഥാർത്ഥ ധാർമ്മികത പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനും മാന്യത, സത്യസന്ധത, മാനുഷിക അന്തസ്സ് എന്നിവ പാലിക്കുന്നതിനുമുള്ള ആഹ്വാനങ്ങളോടെയാണ് അപലപിക്കപ്പെട്ടത്.
ധാർമ്മികത, സദ്‌ഗുണം, പരോപകാരം മുതലായവയിലേക്ക് അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു. എല്ലാ ചർച്ചകളിലും, എല്ലാ വേദികളിലും, എല്ലാ ലേഖനങ്ങളിലും സാമൂഹിക തിന്മകളെ തുറന്നുകാട്ടുന്ന എല്ലാ ലേഖനങ്ങളിലും തുടർച്ചയായി വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. __

എല്ലാം ശരിയാണെന്ന് തോന്നുന്നുണ്ടോ? എന്നാൽ ഈ ആളുകൾ രോഗത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങളെ തുറന്നുകാട്ടുകയും കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അല്ലാതെ അതിന്റെ കാരണങ്ങളല്ല, ധാർമ്മികത എല്ലാവരുമായും സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സത്ത നിർണ്ണയിക്കുന്ന ആഴമേറിയ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഒരു ഡെറിവേറ്റീവ് ആണെന്ന് അവർ മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല. അതിന്റെ ധാർമ്മികതയും ധാർമ്മികതയും. രോഗത്തിൻറെ ലക്ഷണങ്ങളെ ഏറ്റവും മികച്ച രീതിയിൽ മുക്കിക്കളയാനും ഉള്ളിലേക്ക് നയിക്കാനും കുറച്ചുകൂടി പ്രകടമാക്കാനും കഴിയും, എന്നാൽ രോഗത്തിന്റെ കാരണത്തെ അവസാനമായി പരാജയപ്പെടുത്താതെ അവ ഇല്ലാതാക്കാൻ കഴിയില്ല.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മികത, അവന്റെ ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങൾ രൂപപ്പെടുന്നത് അവന്റെ സാമൂഹികവൽക്കരണ പ്രക്രിയയിലാണ്, ചുറ്റുമുള്ള ബന്ധങ്ങളുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള സ്വാധീനത്തിൽ, അവയിൽ അവന്റെ സജീവ പങ്കാളിത്തവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരാളോട് ധാർമികത പുലർത്താൻ നിങ്ങൾക്ക് പറയാനാവില്ല. ഒരു വ്യക്തി എപ്പോഴും സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അതിനാൽ, ഈ താൽപ്പര്യങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുകയും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ ഒരു ധാർമ്മിക വ്യക്തിയെ ബോധവൽക്കരിക്കാൻ കഴിയൂ.__

കെ. മാർക്‌സിനെ പിന്തുടർന്ന്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സത്ത ഒരു വ്യക്തിയിൽ അന്തർലീനമായ ഒരു അമൂർത്തമല്ല, മറിച്ച് സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ് (അതിൽ ഈ വ്യക്തി നിലനിൽക്കുന്നത്) എന്ന് ആവർത്തിക്കുമ്പോൾ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മികത നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഈ കൂട്ടമാണ് എന്നാണ്. . അതുകൊണ്ടാണ് വികസനത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ (അല്ലെങ്കിൽ വ്യത്യസ്‌ത സാമൂഹിക, വംശീയ സാഹചര്യങ്ങളിൽ വളർന്ന) സമൂഹങ്ങളിൽ പെട്ട ആളുകളുടെ ധാർമ്മികത വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. ചിലർക്ക് സ്വീകാര്യമായത് മറ്റുള്ളവർക്ക് പൂർണ്ണമായും അസ്വീകാര്യമാണ്. ഇതാണ് രൂക്ഷമായ സാമൂഹിക സംഘർഷങ്ങൾക്കും വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾക്കും കാരണമാകുന്നത്.__

മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഈ വ്യവസ്ഥകളാണ് വിസ്മൃതിയിലേക്ക് തള്ളപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്. ഭൗതികവാദത്തോടുള്ള പക്ഷപാതപരമായ മനോഭാവവും മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ വിവിധതരം ആദർശപരമായ പ്രവണതകളോടുള്ള ആവേശവും കാരണം ഈ ധാരണ നമ്മുടെ ബുദ്ധിജീവികൾക്ക് മുമ്പ് വേണ്ടത്ര മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നില്ല എന്ന് പറയണം. __

ഒരു വ്യക്തി മുഴുകിയിരിക്കുന്നതും അവന്റെ ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതുമായ ഭൗതിക സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ മൊത്തത്തിൽ, പ്രധാനം അവന്റെ ഉൽപാദന പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്ന സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളാണ്, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെയും കുടുംബത്തിന്റെയും ഭൗതിക ക്ഷേമത്തെ നേരിട്ട് ബാധിക്കുന്നു. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇതാണ് പ്രധാന കാര്യം, അതില്ലാതെ ഒരു വ്യക്തിക്ക് നിലനിൽക്കാൻ കഴിയില്ല. ദരിദ്രനും വിശക്കുന്നവനുമായി ഒരു വ്യക്തിയെ ധാർമ്മികനെന്ന് വിളിക്കുന്നത് അധാർമികതയുടെയും കാപട്യത്തിന്റെയും ഉന്നതിയാണ്. ഇതിനെക്കുറിച്ച് ലുഡ്‌വിഗ് ഫ്യൂർബാക്ക് എഴുതിയത് ഇങ്ങനെയാണ്: “പട്ടിണിയും ദാരിദ്ര്യവും കാരണം നിങ്ങളുടെ ശരീരത്തിൽ പോഷകങ്ങൾ ഇല്ലെങ്കിൽ, നിങ്ങളുടെ തലയിലും വികാരങ്ങളിലും ഹൃദയത്തിലും ധാർമ്മികതയ്ക്ക് ഭക്ഷണമില്ല.”__

എന്നാൽ വിജയത്തിന്, യോഗ്യമായ അസ്തിത്വത്തിന്, സാമൂഹിക ക്ഷേമത്തിന്റെ ഗുണവിശേഷങ്ങൾക്ക് വിധേയരാകാത്ത ആളുകളുണ്ടോ? അത്തരമൊരു "ഓർഗാനിക് സത്യസന്ധനായ മനുഷ്യൻ ... ബഹുമാനവും മനസ്സാക്ഷിയും, ആഡംബരത്തിൽ നിന്ന് പ്രതിരോധശേഷിയുള്ളവനും", അനറ്റോലി മകരോവ് അത്തരം ദയനീയതകളോടെ എഴുതുന്നു.__

തീർച്ചയായും, ശാസ്ത്രം, കല, മതം, കുട്ടികളെ വളർത്തൽ മുതലായവയിൽ ഏർപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പ്, ഒരാൾ കുടിക്കണം, ഭക്ഷണം കഴിക്കണം, വസ്ത്രം ധരിക്കണം, ഒരു വീടുണ്ടായിരിക്കണം. ഇതെല്ലാം ഒരു വ്യക്തി ജീവിക്കുന്ന സമൂഹത്തിൽ ഇപ്പോൾ വികസിച്ച ഈ ആവശ്യമായ സുപ്രധാന ആവശ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടണം. എല്ലാവരും കുടിലിലാണ് താമസിക്കുന്നതെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് ഒരു കുടിൽ കൊണ്ട് തൃപ്തിപ്പെടാം, കാരണം ഇത് നിങ്ങളുടെ സാമൂഹിക നിലയെ ഒരു തരത്തിലും ബാധിക്കില്ല. മാത്രമല്ല, ഇതാണ് സംഭവിക്കുന്നത്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ഭവനത്തിന്റെ അസ്തിത്വം, മറ്റ് ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് അറിയില്ലെങ്കിൽ, അവൻ അവയ്ക്ക് ബാധകമല്ല. __

എന്നാൽ ചുറ്റുമുള്ള എല്ലാവരും കൊട്ടാരങ്ങളിലാണ് താമസിക്കുന്നതെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ ഒരു കുടിലിലാണ് താമസിക്കുന്നതെങ്കിൽ, അവർ ഇപ്പോൾ പറയുന്നതുപോലെ, വൈജ്ഞാനിക വൈരുദ്ധ്യം ഉണ്ടാകുന്നു, സാഹചര്യം മാറ്റാൻ ഒരു വ്യക്തിയെ പ്രവർത്തിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. "കൊട്ടാരങ്ങളിൽ അവർ കുടിലുകളേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായി ചിന്തിക്കുന്നു," എൽ. ഫ്യൂർബാക്ക് എഴുതുന്നു.__

ഒരാളുടെ സാമ്പത്തിക സ്ഥിതിയിലുള്ള അതൃപ്തി, ഒരാളുടെ നികൃഷ്ടതയുടെ തിരിച്ചറിവിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്നതാണ്, അത് മാറ്റാൻ ഒരു വ്യക്തിയെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. അവന്റെ എല്ലാ വികാരങ്ങളും ചിന്തകളും ഉചിതമായ സാമൂഹിക പദവി കൈവരിക്കുന്നതിനും ഉചിതമായ ഭൗതിക വസ്തുക്കൾ നേടുന്നതിനുമാണ്.__

തീർച്ചയായും, താഴ്ന്ന സാമൂഹിക പദവിയാൽ അപമാനിക്കപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിയിൽ മികച്ച മാനുഷിക ഗുണങ്ങൾ രൂപപ്പെടുന്നില്ല. അസൂയ, ക്രൂരത, കോപം മുതലായവ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ നില, സാമ്പത്തിക സ്ഥിതി എന്നിവ മാറ്റാനുള്ള വഴികൾ കാണുന്നില്ലെങ്കിൽ ഈ നെഗറ്റീവ് ഗുണങ്ങൾ അനിവാര്യമായും സ്വയം പ്രകടമാണ്. __

എന്നാൽ അനറ്റോലി മകരോവ് നിഷേധാത്മകമായ മാനുഷിക പ്രകടനങ്ങളെ ഒരു പ്രത്യേക കൂട്ടം ആളുകൾക്ക് സൂചിപ്പിക്കുന്നു, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ഈ ഗുണങ്ങളെ സഹജമായി കണക്കാക്കുന്നു (ഇത് മനുഷ്യന്റെ ജൈവിക സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള ആധുനിക ശാസ്ത്ര ആശയങ്ങളുമായി ഒട്ടും പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല). "വഞ്ചകർക്കും കള്ളന്മാർക്കും ഏറ്റവും മികച്ചത് മനോഹരമായി ജീവിക്കുക എന്നതാണ്, അവർ ഏത് മേഖലയിലും അവരുടെ കഴിവുകൾ ഉപയോഗിച്ചു" എന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു. നിലവിലുള്ള ലിബറൽ-ബൂർഷ്വാ നയത്തിന്റെ അവസ്ഥയിൽ അത്തരം (വഞ്ചകരും കള്ളന്മാരും) അതിനുമുമ്പ് തികച്ചും മാന്യരും സത്യസന്ധരുമായ പൗരന്മാരായിരുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് അറിയില്ല. __

പരമാവധി ക്ഷേമം നേടുക, സാധ്യമായ "ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് എല്ലാം എടുക്കുക" - മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിന്റെ സ്വത്ത്, നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ വിപണി ബന്ധങ്ങൾ വളർത്തിയെടുത്തു. ഈ പരമാവധി നേടാനുള്ള വഴികൾ വരും കാലങ്ങളിൽ അധാർമ്മികത ഉൾപ്പെടെ വളരെ വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും. __ അങ്ങനെ, സമൂഹത്തിലെ അധാർമികതയുടെ സാന്നിധ്യം (അത് അമൂർത്തമല്ല, വ്യക്തികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെ പ്രകടമാണ്) ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യമാണ്, അത് ഒരു വ്യക്തി പ്രവർത്തിക്കുന്ന സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ ഘടനയിൽ മാറ്റം വരുത്തുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ പോരാടാനാകൂ.

കമ്പോള (ബൂർഷ്വാ, സ്വകാര്യ സ്വത്ത്) ബന്ധങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന കുറ്റകൃത്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് പുസ്തകങ്ങളുടെ പർവതങ്ങൾ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. മാത്രമല്ല, ഈ അധാർമിക ബന്ധങ്ങളുടെ (ചൂഷണം, സാമ്പത്തിക ആശ്രിതത്വം മുതലായവ) സത്ത തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. പക്ഷേ, പന്ത് ഇപ്പോഴും ഭരിക്കുന്നത് ഉൽപ്പാദനോപാധികളുടെ (ഒരു ചെറിയ ന്യൂനപക്ഷം) ഉടമകളാണ്, അവർ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്നതും എങ്ങനെയും മാത്രമല്ല, ബാക്കിയുള്ള സമൂഹത്തെ (മഹാഭൂരിപക്ഷത്തെയും) ആവശ്യത്തിനുള്ളിൽ നിലനിർത്താൻ ആവശ്യമായ ശക്തിയും ഉണ്ട്. കീഴ്വഴക്കത്തിന്റെയും പ്രതിരോധമില്ലായ്മയുടെയും ചട്ടക്കൂട്. __

അതുകൊണ്ടാണ് അനറ്റോലി മകരോവിന്റെ "ലളിതമായ ആശയം", "കൈക്കൂലി വാങ്ങാത്ത, കൈക്കൂലി വാങ്ങാത്ത, സംസ്ഥാന ഖജനാവിൽ അതിക്രമിച്ച് കടക്കാത്ത" ആളുകളുടെ ഒരു മുഴുവൻ പാളി (അവരിൽ ഒരു ബ്യൂറോക്രസി രൂപീകരിക്കണം) നിലവിലുണ്ട്. "ബഹുമാനവും മനസ്സാക്ഷിയും", ഒരു സമ്പൂർണ്ണ ഉട്ടോപ്യയാണ്, ഇത് സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള രചയിതാവിന്റെ തെറ്റിദ്ധാരണയ്ക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. ഒരു ബൂർഷ്വാ സമൂഹത്തിൽ, അധാർമികതയും അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ കാര്യങ്ങളും (അഴിമതി, കുറ്റകൃത്യം മുതലായവ) അനുദിനവും മണിക്കൂറും പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുന്ന അന്തർലീനമായ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്. കഠിനവും ക്രൂരവുമായ നിയമങ്ങളും രീതികളും ഉപയോഗിച്ച് മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്താൻ (അതിൽ കൂടുതലല്ല) കഴിവുള്ള. __

ആധുനിക റഷ്യയിൽ, ഏകദേശം 25 വർഷമായി, ലിബറൽ-ബൂർഷ്വാ പ്രത്യയശാസ്ത്രവും രാഷ്ട്രീയവും (സാമ്പത്തിക ആശയങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ) ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു, ഇത് സമൂഹത്തിന്റെ ധാർമ്മിക അവസ്ഥയിലെ മാറ്റത്തിന് പ്രായോഗികമായി പ്രതീക്ഷ നൽകുന്നില്ല. നേരെമറിച്ച്, സ്ഥിതി കൂടുതൽ വഷളാക്കുകയേയുള്ളൂ. ഇന്ന്, ഷേക്സ്പിയറിന്റെ 66-ാമത്തെ സോണറ്റിന്റെ സത്തയും അർത്ഥവും എന്നത്തേക്കാളും പ്രസക്തമാണ്. __

അതുകൊണ്ടാണ് അനറ്റോലി മകരോവ് എഴുതുമ്പോൾ അടിസ്ഥാനപരമായി തെറ്റ്: “സമൂഹത്തിൽ മാന്യതയും സത്യസന്ധതയും നഷ്ടപ്പെട്ടാൽ, ഏറ്റവും ഉൽപ്പാദനക്ഷമമായ ഏതൊരു സാമ്പത്തിക സിദ്ധാന്തവും ശക്തിയില്ലാത്തതാണ്, താൽപ്പര്യമില്ലായ്മയെ അവഗണിക്കുന്നത് ഏറ്റവും പ്രായോഗികമായ ആശയത്തെ വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യും, ഒരിക്കലെങ്കിലും. നിങ്ങളുടെ ജീവിതം, മനസ്സാക്ഷിയിലൂടെ റഷ്യയെ ഭരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക. ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, മനസ്സാക്ഷിയെക്കുറിച്ച് മറക്കരുത്.

ചരിത്രത്തിൽ എണ്ണിയാലൊടുങ്ങാത്ത മനഃസാക്ഷിയും സത്യസന്ധതയും മറ്റും ഓർത്തിരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് അധികാരത്തിലിരിക്കുന്നവരോട് ഇത് മറ്റൊരു ഭീരുവായ ആഹ്വാനമാണ്. ഈ കോളുകൾ മാത്രം ഒന്നും മാറ്റിയില്ല, ഒരുപക്ഷേ, വിളിക്കുന്നയാളുടെ ഭൗതിക സാഹചര്യം മെച്ചപ്പെടുത്താൻ. __

സോഷ്യലിസത്തിന് കീഴിൽ, അതിന്റെ എല്ലാ പോരായ്മകളും പ്രശ്നങ്ങളും മറ്റും. റഷ്യൻ സമൂഹത്തെ മുഴുവൻ ആകർഷിക്കുകയും വലയം ചെയ്യുകയും ചെയ്ത ആ അധാർമികതയുടെ ഒരു അംശം പോലും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. സ്വത്ത് അസമത്വം അനുബന്ധ സാമൂഹിക ദുഷ്പ്രവണതകൾക്ക് കാരണമായി, അത് തുടരും.__

സത്യസന്ധതയും മാന്യതയും ദുഷിച്ച അടിസ്ഥാനത്തിൽ വളർത്തിയെടുക്കുക അസാധ്യമാണ്. B.I. Sotnikov നോട് ഒരാൾക്ക് യോജിക്കാൻ കഴിയില്ല: "ബൂർഷ്വാ സമൂഹം തീർച്ചയായും വികസനത്തിന്റെ അവസാന ദിശയാണ് ...".__

ആധുനിക റഷ്യൻ സമൂഹം അധാർമികമാണ്, കാരണം കമ്പോള ബന്ധങ്ങളിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം പൂർണ്ണമായും അധാർമികമാണ്. സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ തകർച്ചയുടെ ഭൗമരാഷ്ട്രീയ ദുരന്തം ഒരു ഇടുങ്ങിയ ആളുകൾക്ക് അനുകൂലമായി ഭീമാകാരമായ അന്യായ (അധാർമ്മിക) സ്വത്ത് പുനർവിതരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ഇന്ന്, 25 വർഷത്തിനുശേഷം, ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമായി. ഈ പ്രശ്നത്തിനുള്ള ഒരു പരിഹാരം മാത്രമേ സമൂഹത്തിന്റെ ധാർമ്മിക അന്തരീക്ഷത്തെ ക്രിയാത്മകമായി ബാധിക്കുന്ന സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെ ബാധിക്കുകയുള്ളൂ. നമ്മുടെ എല്ലാ പ്രതീക്ഷകളും അതിലാണ്.

ജൈവലോകത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥിതിയിൽ മനുഷ്യന്റെ സ്ഥാനം എന്താണ്? ഈ ചോദ്യത്തിന്, വളരെക്കാലമായി ഉത്തരം ലഭിച്ചതായി തോന്നുന്നു, അത് കൂടുതൽ തർക്കിക്കുകയും പുനരവലോകനത്തിന് വിധേയമാവുകയും ചെയ്യുന്നു.

ജൈവ ലോകത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥിതിയിൽ മനുഷ്യന്റെ സ്ഥാനം

ചുരുക്കത്തിൽ, ജൈവ ലോകത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ സ്ഥാനം കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് നമുക്ക് പറയാം. അവൻ മൃഗരാജ്യത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയാണ്. ജൈവ ലോകത്തിന്റെ ശ്രേണിയിൽ അതിന്റെ പ്രധാന റാങ്കുകൾ പട്ടിക കാണിക്കുന്നു:

മനുഷ്യൻ ഒരു മൃഗമാണെന്നും അവയിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ചതാണെന്നും നിരവധി തെളിവുകൾ ഉണ്ട്.

മനുഷ്യന്റെ മൃഗ ഉത്ഭവം

ഇതിന് അനുകൂലമായി അവർ പറയുന്നു:

താരതമ്യ ശരീരഘടന തെളിവുകൾ: കോശങ്ങളുടെ സമാനമായ ഘടന, അവയവങ്ങളുടെ സ്ഥാനം, മനുഷ്യരിലെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ, അറ്റവിസങ്ങൾ.

ഭ്രൂണശാസ്ത്രപരമായ തെളിവുകൾ: വളർച്ചയുടെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ ഗർഭപാത്രത്തിനുള്ളിൽ, കുഞ്ഞ് ചില മൃഗങ്ങളുടെ കുഞ്ഞുങ്ങൾക്ക് സമാനമാണ്. ഇതിനെ ബെയറിന്റെ നിയമം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ചുരുക്കത്തിൽ, അദ്ദേഹം അനുമാനിക്കുന്നു: ഭ്രൂണത്തിന് പ്രായം കുറവാണെങ്കിൽ അതിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ കുറവാണ്.

ഒരു വ്യക്തിയുടെയും മൃഗത്തിന്റെയും ഫിസിയോളജിക്കൽ സാമ്യം (ശ്വസനം, പോഷകാഹാരം മുതലായവ).

സമാനമായ ക്രോമസോം ഉപകരണം.

മനുഷ്യ വർഗ്ഗത്തിന്റെ ഫിസിയോളജിക്കൽ സവിശേഷതകളുണ്ട്, അത് മൃഗങ്ങൾക്കിടയിൽ ജൈവ ലോക വ്യവസ്ഥയിൽ മനുഷ്യന്റെ സ്ഥാനം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു:

കുത്തനെയുള്ള ഭാവം, കമാന കാൽ, താഴത്തെ മൂലകളുടെ വികസിപ്പിച്ച പേശികൾ.

4 വളവുകളുള്ള നട്ടെല്ലിന്റെ ഘടന.

ചലിക്കുന്ന കൈകൾ.

മസ്തിഷ്കത്തിന്റെ അളവും, അതിനനുസരിച്ച്, പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഉയർന്ന ഓർഗനൈസേഷനും.

ബൈനോക്കുലർ ദർശനം.

ഫെർട്ടിലിറ്റി പരിമിതമാണ്: ഒരു സ്ത്രീ സാധാരണയായി ഒരു ഗര്ഭപിണ്ഡം വഹിക്കുന്നു.

ഈ സവിശേഷവും ശാരീരികവുമായ സവിശേഷതകളെല്ലാം മനുഷ്യനെ പരിണാമത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ഘട്ടത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു.

നരവംശത്തിന്റെ രൂപീകരണവും മനുഷ്യരാശിയുടെ രൂപീകരണവും

നരവംശം (മനുഷ്യന്റെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ച പരിണാമത്തിന്റെ ഭാഗം) ഹോമിനിനുകളിൽ നിന്നാണ് ആരംഭിച്ചത്. ഏകദേശം 50 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, നിയോആന്ത്രോപ്പുകൾ (ക്രോ-മാഗ്നൺസ്) ഹോമോ സാപിയൻസിന്റെ ഒരു പുതിയ ഇനം രൂപീകരിച്ചപ്പോൾ മനുഷ്യ സമൂഹം അങ്ങനെ വിളിക്കാനുള്ള അവകാശം നേടുകയും ഒരു കൂട്ടമായി മാറുകയും ചെയ്തു.

ജനങ്ങളുടെ തുടർന്നുള്ള വികസനം സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവും മതപരവുമായ നിയമങ്ങളെ നിർണ്ണയിക്കാൻ തുടങ്ങി. പുരോഗതി ജൈവ സ്വഭാവത്തിന് വിരുദ്ധമായി പോകാൻ തുടങ്ങി. സമൂഹത്തിലെ അംഗമാകാൻ, ഒരു മൃഗത്തെപ്പോലെ പെരുമാറാനും സഹജാവബോധം അനുസരിക്കാനും കഴിയില്ല. ജൈവ ലോകത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥിതിയിൽ മനുഷ്യന്റെ സ്ഥാനവും സവിശേഷതകളും ഒരു ജൈവ ഇനം എന്ന് വിളിക്കാനുള്ള അവകാശം ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്ന തരത്തിൽ മാറി.

ജൈവ ലോകത്ത് നിന്ന് ഒരു വ്യക്തിയെ വേർതിരിക്കുന്നത് എന്താണ്

വളരെയധികം വികസിത ജീവികളുണ്ട് (ഉദാഹരണത്തിന്, ആനകൾ അല്ലെങ്കിൽ ഡോൾഫിനുകൾ), ഒരു വ്യക്തിയെ അവരുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ടു നിർത്തുന്നത് എന്താണ്? ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഉയർന്ന സാമൂഹിക ഘടകം: അവരുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനം, അറിവ്, ജോലി, ബോധം, സംസാരം. ഇതെല്ലാം ജൈവലോകത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥിതിയിൽ മനുഷ്യന്റെ സ്ഥാനം സാധാരണ പരിധിക്കപ്പുറം മറ്റ് മൃഗങ്ങൾക്ക് ലഭ്യമാക്കുന്നു.

മനുഷ്യനും ജൈവ ലോകവും തമ്മിലുള്ള അടിസ്ഥാന വ്യത്യാസങ്ങൾ

ജൈവ ലോക വ്യവസ്ഥയിൽ മനുഷ്യന്റെ സ്ഥാനവും അവന്റെ ജൈവ സാമൂഹിക സ്വഭാവവും ചിലപ്പോൾ പരസ്പരം വിരുദ്ധമാണ്. ഒരു വ്യക്തി പല സന്ദർഭങ്ങളിലും ഒരു മൃഗത്തെപ്പോലെ പെരുമാറുന്നില്ല:

1. അദ്ദേഹത്തിന് അമൂർത്തമായ ചിന്തയുണ്ട്.
2. കുടുംബാസൂത്രണം, അനിയന്ത്രിതമായ പുനരുൽപാദനമല്ല, സഹജാവബോധം അനുസരിച്ച്.
3. ബോധം (ഡോൾഫിനുകളെപ്പോലെ വളരെ വികസിതമായ മസ്തിഷ്കം മാത്രമല്ല, ഉദാഹരണത്തിന്, വാക്കിന്റെ എല്ലാ അർത്ഥത്തിലും ഒരു വലിയ മസ്തിഷ്കം മാത്രമല്ല).
4. പ്രസംഗം.
5. മനുഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. ആളുകൾ അവരുടെ കൃത്രിമമായി സൃഷ്ടിച്ച ആവാസ വ്യവസ്ഥയിൽ സഹവസിക്കുന്നു.

ഈ അഞ്ച് പോയിന്റുകൾ മനുഷ്യന്റെ സാമൂഹിക സ്വഭാവത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

അമൂർത്തമായ ചിന്ത

അമൂർത്തമായ ചിന്ത മനുഷ്യന്റെ ഒരു കഴിവാണ്. അദ്ദേഹത്തിന് നന്ദി, ആധുനിക ജൈവ ലോകത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥിതിയിൽ മനുഷ്യന്റെ സ്ഥാനം അതുല്യമാണ്. ചില പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും അവയുടെ അനന്തരഫലങ്ങളുടെയും തുടർച്ചയായ ആവർത്തനങ്ങൾക്ക് ശേഷം, പല മൃഗങ്ങളും (പ്രത്യേകിച്ച് പ്രൈമേറ്റുകൾ) ഭാവനാത്മക ചിന്ത പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. അവർക്ക് ചിത്രം ഓർമ്മിക്കാൻ കഴിയും, പ്രത്യേകിച്ചും അവർക്ക് വിശക്കുകയാണെങ്കിൽ, പക്ഷേ നിങ്ങൾ ഭക്ഷണം സങ്കൽപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്. എന്നാൽ അടുത്ത ഘട്ടമായ അമൂർത്തമായ ചിന്ത അവർക്ക് ലഭ്യമല്ല. സങ്കൽപ്പിക്കാനും ഓർമ്മിക്കാനും ഒരു നിഗമനത്തിലെത്താനും നിലവിലില്ലാത്തതും സ്പർശിക്കാനോ മണക്കാനോ കഴിയാത്തതിന്റെ പൊതുവായ അടയാളം ഉയർത്തിക്കാട്ടാനും അവർക്ക് കഴിവില്ല.

അനുഭവങ്ങളുടെ ശേഖരണം, അമൂർത്തമായ നിഗമനങ്ങൾ, വിവിധ സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വഴികൾ കണ്ടെത്താനുള്ള കഴിവ്, വിശകലനം, ഇതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുക, നടപടികൾ കൈക്കൊള്ളുക, യുക്തി, ആശയങ്ങൾ സാമാന്യവൽക്കരിക്കുക - ആളുകളുടെ പ്രത്യേകാവകാശം.

ഈ ലേഖനം അമൂർത്തമായ ചിന്തയുടെ ആശയം വിശദമായി വിശകലനം ചെയ്യാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നില്ല, എന്നാൽ ഏറ്റവും അടുത്ത ബന്ധുക്കളിൽ ഒരാളായ ചിമ്പാൻസി കുരങ്ങുകളെ ആളുകളിൽ നിന്ന് അഗാധം വേർതിരിക്കുന്നതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം നൽകുന്നത് മൂല്യവത്താണ്. അവർ ഹോമിനിൻ കുടുംബത്തിൽ പെട്ടവരാണ്. അവയിൽ ഒരു സ്വഭാവ പരീക്ഷണം ലബോറട്ടറിയിൽ നടത്തി. ഐ.പി. സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിനടുത്തുള്ള കോൾട്ടുഷിയിലെ പാവ്‌ലോവ്.

ചിമ്പാൻസി റാഫേലിന് ഷെൽഫിന്റെ വരമ്പിൽ ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് കത്തുന്ന തീയിൽ വിരുന്ന് കഴിക്കേണ്ടിവന്നു. ഈ ആവശ്യത്തിനായി ഒരു കപ്പും വെള്ളവും ഉപയോഗിക്കാൻ അദ്ദേഹം പെട്ടെന്ന് പഠിച്ചു, അത് ഒരു ടാങ്കിലും മറ്റ് പാത്രങ്ങളിലും അദ്ദേഹത്തിന് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. തടാകത്തിൽ, കുലുങ്ങുന്ന ക്രോസിംഗുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന രണ്ട് ചങ്ങാടങ്ങളിൽ, അവർ ഒന്നിൽ (എപ്പോഴും തീയുടെ പുറകിൽ) ഭക്ഷണവും മറ്റൊന്നിൽ ഒരു കപ്പും ഒരു ടാങ്കും വെള്ളവും ഇട്ടു. കാലാകാലങ്ങളിൽ, ഒരു ടാങ്കിൽ കയറാൻ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു ക്രോസിംഗ് നടത്താൻ ചിമ്പാൻസി ഇഷ്ടപ്പെട്ടു, പക്ഷേ ഒരു തടാകം മുഴുവൻ അവഗണിച്ചു. ഈ ആശയത്തെ സാമാന്യവൽക്കരിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിയില്ലെന്ന് വ്യക്തമായി. അവനുവേണ്ടിയുള്ള വെള്ളം ടാങ്കിന്റെ ചിത്രവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. റാഫേലിനോട് ന്യായമായി പറഞ്ഞാൽ, ടാങ്കിൽ നിന്ന് വെള്ളം നീക്കം ചെയ്തപ്പോൾ, അവസാനം, ആകസ്മികമായെങ്കിലും, തടാകത്തിൽ നിന്ന് വെള്ളം കോരിയെടുത്ത്, തീ കെടുത്തിയ ശേഷം, ഒരു ട്രീറ്റ് ലഭിച്ചുവെന്ന് കൂട്ടിച്ചേർക്കേണ്ടതാണ്.

സൃഷ്ടി

ജൈവ ലോകത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥിതിയിൽ മനുഷ്യന്റെ സ്ഥാനം ഇതിനകം മുഴുവൻ ഗ്രഹമാണ്. ആളുകൾ ജനിച്ച സ്ഥലത്തിന്റെ അതിരുകൾക്കുള്ളിൽ കർശനമായി ജീവിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അവരുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്കനുസൃതമായി തിരഞ്ഞെടുത്ത ജീവിത സ്ഥലം ക്രമീകരിക്കുന്നു. ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും ഏറ്റവും സുഖപ്രദമായ ജീവിത അന്തരീക്ഷമല്ല. എന്നാൽ ആളുകൾ അത് മാറ്റുകയാണ്. ഇത് ഏറ്റവും ലളിതമായ സൃഷ്ടിയാണ്, അടിയന്തിര ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിന് ഉത്തരവാദിത്തമുണ്ട്, എന്നാൽ അനുയോജ്യമല്ലാത്ത അന്തരീക്ഷത്തിൽ ബോധപൂർവമായ ജീവിത തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ ഫലമായി ഇത് ഉടലെടുത്തു. ആളുകൾ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ജൈവ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന് എതിരാണ്. അവർ ഏറ്റവും എളുപ്പമുള്ള ആവാസ വ്യവസ്ഥകൾക്കായി നോക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ വളരെ അനുയോജ്യമല്ലാത്തവയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.

സൃഷ്ടിപരമായ സൃഷ്ടിയുണ്ട്. ചരിത്രത്തിൽ ഒരു അടയാളം ഇടാനുള്ള ആഗ്രഹം, നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ സ്വാധീനിക്കാൻ, സ്വയം പോറ്റാൻ മാത്രമല്ല.

പ്രസംഗം

അമൂർത്തമായ മനുഷ്യ ചിന്തയുടെ മറ്റൊരു അടയാളം സംസാരമാണ്. അതിന്റെ സാധ്യത പോലും. ചില പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങൾക്ക് ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട (കൂടാതെ, അമൂർത്തമായ) ആശയം നൽകുമ്പോൾ - ഒരു വാക്കും അതിന്റെ അർത്ഥ അർത്ഥവും. ഇവിടെയും ഇപ്പോളും ഒരു പ്രത്യേക കാലഘട്ടത്തിൽ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ എങ്ങനെ, എന്ത് ഗ്രഹിക്കുന്നു എന്നതുമായി നേരിട്ട് ബന്ധമില്ല. ഓരോ വ്യക്തിയും വസ്തുക്കളെ കുറിച്ച് രൂപപ്പെടുത്തുന്ന ചിത്രം, തീർച്ചയായും, ഭാരം, താപനില, മറ്റ് അസോസിയേഷനുകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ-ഓർമ്മകൾ വഹിക്കുന്നു. എന്നാൽ വാക്കുകളുടെ സഹായത്തോടെ, നിലവിലില്ലാത്ത വസ്തുക്കളും, കൈകൊണ്ട് തൊടാൻ കഴിയാത്തവ വിവരിക്കുന്നു. ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ പ്രിയപ്പെട്ട ഉദാഹരണങ്ങൾ പ്രണയം അല്ലെങ്കിൽ ഗണിത പദങ്ങളാണ്. ഏഴ് എന്ന ആശയത്തെ എങ്ങനെ വിവരിക്കാം?

മനുഷ്യൻ വളരെ പരിണമിച്ച ഒരു മൃഗം മാത്രമാണ്

ഈ പ്രശ്നമുള്ള പ്രശ്നം. മൃഗങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെയും തെളിവുകൾ പരിഗണിക്കുന്നു. ജീവശാസ്ത്രമനുസരിച്ച്, ജൈവലോകത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥിതിയിൽ മനുഷ്യന്റെ സ്ഥാനം. ഫിസിയോളജിക്കൽ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ വളരെ വികസിത വ്യക്തിയുടെയും മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെയും രൂപീകരണത്തെ എങ്ങനെ സ്വാധീനിക്കുമെന്ന് ഒരു പരിധിവരെ വിശദീകരിക്കുന്ന നരവംശശാസ്ത്രപരമായ ഘടകങ്ങളുണ്ട്. എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിയെ മറ്റൊരു തലത്തിൽ നിർത്തുന്ന സാമൂഹിക ഘടകങ്ങളുടെ ഒരു നീണ്ട പരമ്പരയുണ്ട്. ഓർഗാനിക് ലോകത്തിലെ ഒരു പ്രത്യേക അഞ്ചാമത്തെ രാജ്യത്തെക്കുറിച്ച് പറയാൻ കഴിയുമോ? അല്ലെങ്കിൽ വിഷയത്തിൽ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നത് തുടരുക: ഞങ്ങളുടെ കുടുംബം എവിടെ നിന്നാണ് വന്നത്? ആത്മാവ് ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്ന ഒരു വസ്തുവാണോ, അതോ അവ ബോധത്തെ അനുകരിക്കുന്ന ശാരീരിക പ്രക്രിയകളാണോ, എന്നാൽ രസതന്ത്രം തന്നെയാണോ?

വിപരീതങ്ങളെ അനുരഞ്ജിപ്പിക്കുന്നതിന്, മനുഷ്യന്റെ ജൈവ സാമൂഹിക സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് പതിവാണ്.

പരിണാമത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് സ്കൂൾ പാഠ്യപദ്ധതി ഇതുവരെ മാറിയിട്ടില്ല. ജീവശാസ്ത്രത്തിലെയും സുവോളജിയിലെയും അധ്യാപകർ എല്ലായ്പ്പോഴും ഡാർവിൻ ഒരു സിദ്ധാന്തം മുന്നോട്ടുവച്ചുവെന്ന് കൃത്യമായി ഊന്നിപ്പറയുന്നില്ല. ഇത് ജനപ്രിയമാണ്, പക്ഷേ ശക്തമായ തെളിവുകൾ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല. നേരെമറിച്ച്, ഇപ്പോഴും നിരവധി ചോദ്യങ്ങളും വെളുത്ത പാടുകളും അതിനെതിരായ വാദങ്ങളും ഉണ്ട്.

ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന പോസ്റ്റുലേറ്റുകൾ സ്കൂൾ പാഠ്യപദ്ധതിയുടെ നിർബന്ധിത ഭാഗമാണെങ്കിലും, വിശാലമായ വീക്ഷണമുള്ള ഒരു വിദ്യാസമ്പന്നനാകാൻ അവ അറിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. എന്നാൽ ജീവിവർഗങ്ങളുടെ ഉത്ഭവ സിദ്ധാന്തത്തിന് എതിരായി എന്താണ് സംസാരിക്കുന്നത്, മനുഷ്യന്റെ സാമൂഹിക സ്വഭാവം ഉച്ചരിക്കുകയും ചിന്ത അദ്വിതീയവുമാണ്?

ജീവിവർഗങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഡാർവിന്റെ സിദ്ധാന്തം: അതിനെതിരായ പ്രധാന വാദങ്ങൾ

ഡാർവിനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികരും വാദിച്ചതുപോലെ: പരിണാമത്തിന്റെ ആശയം അക്കാലത്ത് അന്തരീക്ഷത്തിലായിരുന്നു. ദ ഒറിജിൻ ഓഫ് സ്പീഷീസിൻറെ രചയിതാവായ ഏറ്റവും പ്രശസ്തനായ പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ പ്രതിഭ, ശതകോടിക്കണക്കിന് വർഷങ്ങൾക്കുള്ളിൽ ചെറുതിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ വലുത് വരുന്നു എന്ന് അദ്ദേഹം രൂപപ്പെടുത്തിയ വസ്തുതയിലാണ്. അതിജീവിക്കുന്ന ശക്തരല്ല, മറിച്ച് പരിസ്ഥിതിയിലെ നിരന്തരമായ മാറ്റങ്ങളുമായി ഏറ്റവും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ഇത് സ്വാഭാവിക തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ ചുരുക്കെഴുത്താണ്.

ഡാർവിനിസത്തിന്റെ എതിരാളികൾ ഒഴിവാക്കാനാവാത്ത സങ്കീർണ്ണത എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു. പരിണാമ പ്രക്രിയയിൽ, പല ജീവികൾക്കും ക്രമേണ (മ്യൂട്ടേഷനുകൾ കാരണം) വികസനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തിൽ അവയ്ക്കുള്ള ഗുണങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല, കൂടാതെ അവ ഒരു പ്രത്യേക ആവാസവ്യവസ്ഥയിൽ അതിജീവിച്ചതിന് നന്ദി, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അവ സ്വാഭാവിക തിരഞ്ഞെടുപ്പിന് വിധേയമായി.

പരിണാമ സിദ്ധാന്തത്തിനെതിരായ മറ്റൊരു പ്രധാന വാദം ക്രോമസോമുകളുടെ വിവര സങ്കീർണ്ണതയും അതിന്റെ അനന്തരഫലമായി ഡിഎൻഎ തന്മാത്രയുമാണ്. കോടിക്കണക്കിന് ശതകോടി വർഷങ്ങൾക്കുള്ളിൽ പോലും അത്തരമൊരു ക്രമവും നീണ്ടതുമായ ഒരു ശൃംഖല യാദൃശ്ചികമായി ലഭിക്കുമായിരുന്നില്ല. കൂടാതെ, ഭൂമിയുടെ ഭീമാകാരമായ കാലവും കണ്ടെത്തിയ ഫോസിലുകളും വളരെ വ്യത്യസ്തമായ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയതിനാൽ, എല്ലാ ജീവജാലങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ വലിയ അളവിൽ പരിണാമ സിദ്ധാന്തം അനുമാനിക്കുന്ന, കാണാതായ ലിങ്കുകളുടെ മതിയായ എണ്ണം, പരിവർത്തന ജീവരൂപങ്ങൾ, കണ്ടെത്തിയില്ല.

ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ജൈവ ലോകത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥിതിയിൽ മനുഷ്യന്റെ സ്ഥാനവും അവന്റെ പങ്കുമായി ഏറ്റവും അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരുപക്ഷേ അത് നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ സാമൂഹിക ഘടകമാണ്. ഇത് മുഴുവൻ ജൈവമണ്ഡലത്തിന്റെയും മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തം ചുമത്തുന്നു. ഓർഗാനിക് ലോകത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥിതിയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ പങ്ക്, സ്ഥാനം വ്യർത്ഥമായി നൽകിയിട്ടില്ല - ആളുകൾ ഒരു ആവാസവ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗമാണോ അതോ മറ്റ് ജൈവ ജീവികളുമായി സാമ്യമുള്ളതാണോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ, ഗ്രഹത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും ന്യായമായ രീതിയിൽ വിനിയോഗിക്കുന്നതിനും. ഉയർന്ന ഉത്ഭവവും നിലനിൽപ്പിന്റെ ലക്ഷ്യവും ഉണ്ട്.