കോസാക്കുകളുടെ ആത്മീയ ജീവിതം. കുബാന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം ആധുനിക കുബാന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ആത്മീയ മൂല്യങ്ങൾ

-- [ പുറം 1 ] --

ഒരു പ്രബന്ധത്തിന്റെ ഡെലിവറി ഓർഡർ ചെയ്യാൻ, തിരയൽ ഫോമിൽ അതിന്റെ പേര് നൽകുകസൈറ്റ്

http://mydisser.com/en/search.html?srchwhat= .

ഒരു കൈയെഴുത്തുപ്രതിയായി

ചുർസിന

വാലന്റീന ഇവാനോവ്ന

XVIII-ന്റെ അവസാനത്തിൽ കുബാനിലെ ജനസംഖ്യയുടെ ആത്മീയ ജീവിതം–

XX നൂറ്റാണ്ട്: നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ ചലനാത്മകതയും പാരമ്പര്യങ്ങളും

സ്പെഷ്യാലിറ്റി 07.00.02– ദേശീയ ചരിത്രം

ഒരു ബിരുദത്തിനുള്ള തീസിസ്

ഡോക്‌ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ്

ആമുഖം .................................................. .............................. 3-26

അധ്യായം I. യാഥാസ്ഥിതികവും നാടോടി സംസ്കാരവും

ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ഘടകങ്ങൾ

കുബാനിലെ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ജനസംഖ്യ. സിദ്ധാന്തവും

ഉല്പത്തി

1.1 ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന അടിസ്ഥാനമായി യാഥാസ്ഥിതികത …….27-51

1.2 ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെയും നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെയും ഉത്ഭവം ……. 51-

1.3 പരമ്പരാഗതവും ആധുനികവുമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത

നാടോടിക്കഥകളിൽ ................................................ ............................................................ ...... 57-66

1.4. വംശീയ-സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പരിണാമം ………………………66-74

1.5 നാടോടി കലയുടെ സ്റ്റേജ് രൂപങ്ങൾ..................................74-94

അധ്യായം II. കലണ്ടറിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളും ചലനാത്മകതയും

ആചാരങ്ങളും സ്പെൽ സംസ്കാരവും

2.1 കലണ്ടർ പാരമ്പര്യം.................................................. ........94-116

2.2 കാലഘട്ടത്തിലെ കലണ്ടർ ആചാരപരമായ നാടോടിക്കഥകൾ

സോഷ്യലിസവും സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള ചരിത്രവും.....................116-124

2.3 ഗൂഢാലോചന-ആചാര സംസ്കാരം .............................................. ........ 124-142

അധ്യായം III. ദൈനംദിന പരിണാമം (കുടുംബം

കുബാനിലെ താമസക്കാരുടെ ആചാരങ്ങളും ആചാരങ്ങളും)

3.1 പരമ്പരാഗത കുടുംബ നാടോടിക്കഥകളുടെ സമ്പ്രദായം…142-162

3.2 ആധുനിക കുടുംബ ആചാരങ്ങളും അവധി ദിനങ്ങളും.......... 162-172

3.3 കലണ്ടറിന്റെ ചരിത്രപരവും ജനിതകവുമായ ബന്ധം,

കുടുംബവും ആചാരേതര നാടോടിക്കഥകളും ……………………. 172-182

അധ്യായം IV. പരിവർത്തന പ്രക്രിയകൾ

നാടോടികളുടെ അധിക ആചാരപരമായ കലാരൂപങ്ങൾ

സംസ്കാരങ്ങൾ

4.1 മാറ്റത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ജനപ്രിയ സംസ്കാരം

പ്രകടന വിഭാഗങ്ങൾ …………………………………………182-234

4.2. ഒരു ഉത്തേജകമായി വാമൊഴി നാടോടി കല

ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ പരിവർത്തനങ്ങൾ ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………….

4.3. ഗെയിമിംഗ് നാടോടി സംസ്കാരത്തിലെ പാരമ്പര്യങ്ങളും പുതുമകളും....258-269

4.4 ചിത്രകലയുടെ സാംസ്കാരിക പരിണാമവും

കലയും കരകൗശലവും……………………………… 269-287

ഉപസംഹാരം................................................. ................... 292-301

കുറിപ്പുകൾ………………………………………………

സ്രോതസ്സുകളുടെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും പട്ടിക.........302-332

അനുബന്ധം…………………………………………..333-344

ആമുഖം

പ്രശ്നത്തിന്റെ അടിയന്തിരാവസ്ഥ. ആഗോളവൽക്കരണ കാലഘട്ടത്തിൽ, സാംസ്കാരിക

ചിഹ്നങ്ങളും പെരുമാറ്റ രൂപങ്ങളും ഒന്നിൽ നിന്ന് അതിവേഗം നീങ്ങുന്നു

സമൂഹം മറ്റൊന്നിലേക്ക്. ഇലക്ട്രോണിക് ആശയവിനിമയം എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്

വിഷ്വൽ വിവരങ്ങൾ ദീർഘദൂരത്തേക്ക് കൈമാറാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു,

ആഗോള സാംസ്കാരിക സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളുടെ രൂപീകരണത്തിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്നു

സ്കെയിൽ. ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള അതിർത്തി കടന്നുള്ള ഇടപെടലുകളുടെ വ്യാപ്തി വികസിപ്പിക്കുക,

സംരംഭങ്ങൾ, വിപണികൾ ധാർമ്മിക സംസ്കാരങ്ങളുടെ നിലവാരത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. തോന്നൽ

അവരുടെ സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റിക്ക് ഭീഷണിയായ മനുഷ്യത്വം കൂടുതൽ ശക്തമാവുകയാണ്

ദേശീയവും പ്രാദേശികവും സംരക്ഷിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത അനുഭവപ്പെടുന്നു

പ്രത്യേകതകൾ. ഇക്കാര്യത്തിൽ, പ്രാദേശിക പ്രശ്നങ്ങൾ

സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രം, അതിന്റെ പരിണാമം, പാരമ്പര്യങ്ങൾ.

ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഇത് കൂടുതൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധേയമാവുകയാണ്

ഒരു വൈരുദ്ധ്യം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, ഒരു വശത്ത്, ലെ അവകാശവാദം

ചില പൊതു സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും പൊതു അവബോധം, ഒപ്പം

മറ്റൊന്ന് അവരുടെ വംശീയവും സാംസ്കാരികവുമായ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ജനങ്ങളുടെ അവബോധത്തിലാണ്. ഈ

2002-ലെ ഓൾ-റഷ്യൻ ജനസംഖ്യാ സെൻസസ് ആണ് ഈ പ്രവണത വെളിപ്പെടുത്തിയത്: ആശയം

"സോവിയറ്റ് ജനത" എന്ന ഒരൊറ്റ രാഷ്ട്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു.

സമൂഹത്തിൽ ദേശീയ സ്വത്വത്തിനായുള്ള ശക്തമായ ആസക്തി ഉണ്ടെന്ന് സർവേ വ്യക്തമാക്കുന്നു

ഐഡന്റിറ്റിയും. "കോസാക്ക്" പോലുള്ള സ്വയം നിർണ്ണയത്തിന്റെ വകഭേദങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു,

"Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". റഷ്യക്കാരുടെ ഐക്യവും ആത്മീയ സമ്പുഷ്ടീകരണവും

സാംസ്കാരിക വൈവിധ്യം കൈവരിക്കുന്നതിൽ കാണുന്നു. ഈ അവസ്ഥകളിൽ

ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ അനുഭവങ്ങളെ അതിന്റെ ആത്മീയതയിൽ പഠിക്കുകയും പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക

ഗോളം ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥം എടുക്കുന്നു.

അതേസമയം, ശക്തമായ നെഗറ്റീവ് ഉണ്ടെന്ന് തിരിച്ചറിയണം

മാനസികാവസ്ഥകൾ. സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക അടയാളങ്ങളുടെ നഷ്ടം, പൊരുത്തക്കേട്

മൂല്യസംവിധാനങ്ങളും ജീവിതനിലവാരവും ഒരു ദുരന്തബോധം സൃഷ്ടിക്കുന്നു

നിലനിൽപ്പ്, അപകർഷതയുടെയും ആക്രമണത്തിന്റെയും വികാരങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുക. ഇതെല്ലാം അനിവാര്യമാണ്

സാമൂഹികവും മതപരവും വംശീയവുമായ സംഘർഷങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. തീരുമാനം

തെളിവുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള സാംസ്കാരിക നയത്തിന്റെ അഭാവമാണ് പ്രശ്നം തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നത്.

അത്തരമൊരു നയത്തിന്റെ വികസനം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരിക്കണം എന്നത് തികച്ചും വ്യക്തമാണ്

മുൻകാല പാഠങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നു.

ഒരു പുതിയ ലോകവീക്ഷണ മാതൃക രൂപീകരിക്കാനുള്ള അവസരങ്ങൾ

റഷ്യൻ സമൂഹം നേരിട്ട് എങ്ങനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു

ദേശീയ വേരുകൾ. ഇക്കാര്യത്തിൽ, വ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്

സേവിക്കാൻ കഴിവുള്ള പരമ്പരാഗത വംശീയ സംസ്കാരങ്ങളുടെ സ്വയം വികസനം

പുതിയ തലമുറകൾക്കുള്ള ധാർമ്മിക വഴികാട്ടി. ഗോളത്തിന്റെ വികാസം

സാംസ്കാരിക ജീവിതം ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ സംഭവിക്കാം, നടക്കണം

ജനസംഖ്യയുടെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളുടെ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക സർഗ്ഗാത്മകത, സമ്പുഷ്ടീകരണം

താൽപ്പര്യങ്ങളും സംരംഭങ്ങളുടെ വികസനവും. അതുകൊണ്ടാണ് ഇതിന് പ്രത്യേക പ്രസക്തി

നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ ആദിമ പാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ ഗവേഷണങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഗവേഷണം നേടുക

പരിണാമം.

പ്രദേശങ്ങളിലെ വംശീയ സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകളുടെ ചലനാത്മകത പ്രധാനമായും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു

ചില ചാനലുകൾ എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, സാംസ്കാരിക പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നു

വിവരങ്ങൾ. സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക അനുഭവത്തിന്റെ വിവർത്തനത്തിനുള്ള ഒരു സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ

ആത്മീയ പൈതൃകം സംരക്ഷിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന പാരമ്പര്യങ്ങളുണ്ട്

വളരെക്കാലം. ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിൽ പ്രധാന പങ്ക്

നാടോടി സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം, വഴികൾ തെളിയിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു

റഷ്യൻ പ്രദേശങ്ങളിലെ വംശീയ-സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകളുടെ ഒപ്റ്റിമൈസേഷൻ. അഭാവം

ഈ പ്രദേശത്തെ വലിയ തോതിലുള്ള ചരിത്രകൃതികൾ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചു

തീമുകൾ - ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും ചരിത്രം

ഈ പ്രദേശത്തെ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഉദാഹരണത്തിൽ കുബാനിലെ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ജനസംഖ്യ

അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയും ചലനാത്മക വശങ്ങളുടെയും ഐക്യം.

ആത്മീയ ജീവിതവും നാടോടി സംസ്കാരവും അതിന്റെ പ്രകടനങ്ങളും പഠിക്കുന്നു

ഹ്യുമാനിറ്റീസ് പ്രൊഫൈലിന്റെ വിവിധ ശാസ്ത്രശാഖകൾ– ചരിത്രപരം

ശാസ്ത്രം, തത്ത്വചിന്ത, സാംസ്കാരിക പഠനം, കലാ ചരിത്രം,

നാടോടിക്കഥകൾ, നരവംശശാസ്ത്രം, സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം മുതലായവ. അവ ഓരോന്നും പരിശ്രമിക്കുന്നു

നിങ്ങളുടെ പഠന വിഷയം രൂപപ്പെടുത്തുക. പ്രത്യേക സവിശേഷത

ഈ വസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം നാടോടിക്കഥകളാണ് പ്രധാനം

ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ പരിവർത്തനം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഉറവിടം

ഘടകം. അതുകൊണ്ടാണ്, ഒരു പഠന വസ്തുവെന്ന നിലയിൽ, ഞങ്ങൾ

കുബാനിലെ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ജനതയുടെ ആത്മീയ ജീവിതം തിരഞ്ഞെടുത്തു

XVIII-ന്റെ അവസാനം മുതൽ XXI-ന്റെ ആരംഭം വരെ അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ പ്രക്രിയ

അതിന്റെ അടിത്തറയിൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾ– നാടൻ സംസ്കാരം.

പഠന വിഷയം: പാരമ്പര്യങ്ങളും നാടോടി ചലനാത്മകതയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം

ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെയും പരിണാമത്തിന്റെയും അവിഭാജ്യ ഘടകമായി സംസ്കാരം

കുബാനിലെ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് നാടോടിക്കഥകൾ.

പ്രബന്ധത്തിന്റെ കാലക്രമ ചട്ടക്കൂട് അതിലധികവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു

ദ്വിശതാബ്ദി കാലഘട്ടം: പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ ആരംഭം വരെ. ചോയ്സ്

ഈ സമയ പാരാമീറ്ററുകൾ കോളനിവൽക്കരണത്തിന്റെ തുടക്കം മുതലുള്ള വസ്തുതയാണ്

എഡ്ജ്, കുബാനിലെ സ്ലാവുകളുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ, അതുപോലെ റഷ്യയിൽ മൊത്തത്തിൽ, ഉണ്ടായിരുന്നു

ഗുണനിലവാര മാറ്റങ്ങൾ. ഒരിക്കൽ ഒരു യഥാർത്ഥ ദേശീയ സംസ്കാരം,

ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, റഷ്യയുടെ അടിത്തറ രൂപപ്പെട്ടു

പ്രസ്താവിക്കുന്നു. റഷ്യൻ ജനതയുടെ ആദർശങ്ങൾ പള്ളി, കുടുംബം, പരമ്പരാഗതമായിരുന്നു

മൂല്യങ്ങൾ. അനുകൂലമായ ആദിമ ആത്മീയ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ നിരസനം

അതിദേശീയവും സാർവത്രികവും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ നിർബന്ധിത നിരീശ്വരവൽക്കരണവും

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിദ്യാഭ്യാസം സമൂഹത്തെ നാശത്തിലേക്കും അധഃപതനത്തിലേക്കും നയിച്ചു.

സംസ്കാരത്തിന്റെയും നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും മതപരമായ അടിത്തറയുടെ നിരാകരണം

സോവിയറ്റ് ശക്തിയുടെ വർഷങ്ങളിൽ, ലിബറൽ ആശയങ്ങൾ ജനങ്ങളുടെമേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നത്

സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ പടിഞ്ഞാറ്– എങ്ങനെ വ്യക്തിവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടു എന്നതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം

സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ അടിത്തറ കൃത്രിമമായി നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. രാജ്യത്തിന്റെ ഭാവി

അതിന്റെ സുരക്ഷ, സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക വികസനം, ലോകത്തിലെ സ്ഥാനം

പുനഃസ്ഥാപനവുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതായി കണക്കാക്കണം

റഷ്യൻ നാഗരികതയുടെ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മ, പുനരുജ്ജീവനവും ശക്തിപ്പെടുത്തലും

ദേശീയ യാഥാസ്ഥിതിക വീക്ഷണം.

പ്രശ്നത്തിന്റെ വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ, ഞങ്ങൾ

കുബാൻ പ്രദേശത്തിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ അതിരുകളിലേക്ക് പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു,

അവസാനം മുതലുള്ള കാലയളവിൽ കരിങ്കടൽ പ്രവിശ്യ (ചെർണോമോറിയ) ഉൾപ്പെടുത്തി

XVIII - 1917 വരെ. സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ, അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ്-ടെറിട്ടോറിയൽ

കടുത്ത അസ്ഥിരതയാണ് വിഭജനത്തിന്റെ സവിശേഷത. ആദ്യം

വിപ്ലവാനന്തര കാലഘട്ടത്തിൽ, ഈ പ്രദേശത്തെ കുബാൻ-ചെർനോമോർസ്കയ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു.

1922-ൽ ആർഎസ്എഫ്എസ്ആറിന്റെ ഓൾ-റഷ്യൻ സെൻട്രൽ എക്സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മിറ്റിയുടെ പ്രെസിഡിയത്തിന്റെ തീരുമാനപ്രകാരം, ഭാഗത്തിന്റെ ചെലവിൽ

ക്രാസ്നോദർ ടെറിട്ടറിയും മൈക്കോപ്പ് ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റും, സർക്കാസിയൻ

(അഡിഗെ) സ്വയംഭരണ പ്രദേശം, കുബാന്റെ ഭാഗമായി

കരിങ്കടൽ പ്രദേശം. Batalpashinsky വകുപ്പിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ആയിരുന്നു

ടെറക് മേഖലയിലേക്കും കറാച്ചെ-ചെർക്കസ് സ്വയംഭരണ മേഖലയിലേക്കും മാറ്റി.

1924-ൽ ഡോൺ, കുബാൻ, ടെറക്, സ്റ്റാവ്രോപോൾ പ്രവിശ്യകൾ, നഗരം

ജില്ലയുടെ അവകാശങ്ങളുടെ ഭാഗമായിരുന്ന ഗ്രോസ്നി, കബാർഡിനോ-ബാൽക്കറിയൻ, കറാച്ചെ-

സർക്കാസിയൻ, അഡിഗെ, ചെചെൻ സ്വയംഭരണ പ്രദേശങ്ങൾ ഒന്നിച്ചു

റോസ്തോവ്-ഓൺ-ഡോണിൽ കേന്ദ്രമുള്ള തെക്ക്-കിഴക്കൻ മേഖല. അതേ വർഷം, എഡ്ജ്

നോർത്ത് കൊക്കേഷ്യൻ എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു. 1934-ൽ ഈ പ്രദേശം വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. IN

റോസ്തോവ്-ഓൺ-ഡോണിലെ കേന്ദ്രത്തോടുകൂടിയ അസോവ്-ചെർണോമോർസ്കിയുടെ ഘടന ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്

കുബാനിലെയും അഡിജി സ്വയംഭരണ പ്രദേശത്തിലെയും ചില പ്രദേശങ്ങൾ. കേന്ദ്രം

പ്യാറ്റിഗോർസ്ക് നഗരം വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ പ്രദേശമായി മാറി. 1937 സെപ്റ്റംബറിൽ, അസോവ്-

കരിങ്കടൽ പ്രദേശത്തെ ക്രാസ്നോദർ ടെറിട്ടറി, റോസ്തോവ് എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു

മേഖല.(1) 1991-ൽ അഡിഗെ സ്വയംഭരണ റിപ്പബ്ലിക് ആയി

റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ ഒരു സ്വതന്ത്ര വിഷയം. കുബാൻ സ്വീകരിച്ചു

മുൻ കുബാൻ പ്രദേശത്തിന്റെയും നിലവിലെ പ്രദേശത്തിന്റെയും പേര് നൽകുക

ക്രാസ്നോദർ ടെറിട്ടറി, പുറപ്പെട്ട കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളുടെ ഒരു ഭാഗം ഒഴികെ

സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ, സ്റ്റാവ്രോപോൾ പ്രദേശവും തെക്കൻ പ്രദേശങ്ങളുടെ ചില ഭാഗങ്ങളും,

കറാച്ചെ-ചെർക്കേഷ്യയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു.

പ്രശ്നത്തിന്റെ ചരിത്രരേഖ. രൂപീകരണത്തിന്റെയും വികസനത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ

റഷ്യൻ ജനതയുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരം അതിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു

സ്ലാവോഫിൽസിന്റെ സാംസ്കാരിക ആശയങ്ങൾ കെ.എസ്. അക്സകോവ്, (2) എ.എസ്.

ഖൊമ്യകോവ, (3) എൻ.യാ. ഡാനിലേവ്സ്കി, (4) പഠന-അധിഷ്ഠിതം

ദൈവികവും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ഇടപെടലിനെക്കുറിച്ച് ഓർത്തഡോക്സ് സഭ

വ്യക്തിത്വം. ലയനം എന്ന ആശയം ഞങ്ങൾക്ക് അടിസ്ഥാനപരമായിരുന്നു

സാമുദായികതയും കത്തോലിക്കാതയും രൂപീകരണത്തിന് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മുൻവ്യവസ്ഥകളാണ്

റഷ്യൻ ജനതയുടെ ദേശീയ ഐഡന്റിറ്റി.

സംസ്കാരത്തെ ഒരു പ്രത്യേകമായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള സൈദ്ധാന്തിക സമീപനങ്ങൾ

മുഴുവൻ ജീവജാലങ്ങളും മതത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ സജീവമായി പഠിച്ചു

മെറ്റാഫിസിക്സ്, പ്രത്യേകിച്ച്, പി.എ.ഫ്ലോറൻസ്കി, (5) പി.ബി.സ്ട്രൂവ്, (6) വി.എസ്.

സോളോവിയോവ്. (7) അവർ വികസിപ്പിച്ച ആശയങ്ങൾ ട്രാൻസിസ്റ്റോറിസിറ്റിയും

ആത്മീയ തത്ത്വങ്ങളുടെ സുപ്ര-സാമൂഹിക സ്വഭാവം സത്തയിലേക്ക് കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ കടക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിച്ചു

നാടോടി ഗദ്യത്തിന്റെ കൃതികളും ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ പാട്ട് നാടോടിക്കഥകളും

ചിഹ്നങ്ങൾ, ആരാധനകൾ, സാർവത്രിക വിഭാഗം എന്നിവയുടെ പഠനത്തിലും വിവരണത്തിലും

സൃഷ്ടിപരമായ ജോലി, A.F ന്റെ പ്രതിഭാസ വിശകലനത്തിന്റെ അനുഭവം.

ലോസെവ്, (8) എം.എം. ബക്തിൻ, (9), പി.എ. ഫ്ലോറൻസ്കി.(5) സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം

മാനവിക മൂല്യങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനമായി അവർ അവതരിപ്പിച്ചു

ചരിത്രവാദത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ പുതിയതിലേക്ക് ജൈവികമായി യോജിക്കുന്നു

ലോകവീക്ഷണ മാതൃക.

ഹെർമെന്യൂട്ടിക്കിന്റെ രീതികളിലൂടെ മതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് വലിയ സംഭാവന

ഫ്രഞ്ച് സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞനായ എം. എലിയാഡാണ് ഇത് അവതരിപ്പിച്ചത്. (10) സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വികസനം

മറ്റ് പാശ്ചാത്യ ശാസ്ത്രജ്ഞരും വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും സുബെത്‌നോയിയുടെയും സാംസ്കാരിക ഉത്ഭവം പഠിച്ചു.

സാംസ്കാരിക ഘടനകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ കെ.ലെവി-സ്ട്രോസിന്റെ അനുഭവം അനുവദിച്ചു

ആചാരങ്ങൾ, ടോട്ടനങ്ങൾ, കെട്ടുകഥകൾ എന്നിവ ഒരു പ്രത്യേക തരം അടയാള സംവിധാനമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു

സാംസ്കാരിക രൂപങ്ങളുടെ ബഹുസ്വരത വെളിപ്പെടുത്താൻ (11) കെ. മാലിനോവ്സ്കി വിശ്വസിച്ചു

സംസ്‌കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ അവ നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ട രീതികളിൽ പ്രകടമാണ്

കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ട ആവശ്യങ്ങളുടെ സംതൃപ്തിയും സ്വഭാവവും. അത്തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരം

പുരാവസ്തുക്കളുടെ ഒരു ശേഖരമായി കാണപ്പെടുന്നു. തീസിസ്

അദ്ദേഹം വികസിപ്പിച്ച സൈദ്ധാന്തിക സമീപനങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു

സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രവർത്തനപരമായ വിശകലനം.(12) വികസനത്തിലെ ഘട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ

സംസ്കാരം, ഞങ്ങൾ എച്ച്. സ്പെൻസറിന്റെ ദാർശനിക കൃതികളെ ആശ്രയിച്ചു, (13) ഒ.

സ്പെംഗ്ലർ, (14) ഇ.ടൈലർ, (15) പി. സോറോക്കിൻ. (16)

സൃഷ്ടികളുടെ തരം സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ മൂല്യം നിഷേധിക്കാനാവാത്തതാണ്.

വാമൊഴി നാടൻ കല വി.ജി. ബെലിൻസ്കിയും (17) അദ്ദേഹവും

സമാന ചിന്താഗതിക്കാരായ ചെർണിഷെവ്സ്കി (18), എൻ.എ. ഡോബ്രോലിയുബോവ.(19)

അവർ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത നാടോടിക്കഥകളുടെ ശാസ്ത്രീയ ശേഖരത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ മാറി

വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള ആഭ്യന്തര നാടോടിക്കഥകളിലും അടിസ്ഥാനപരമായും

ഇതുവരെ അവയുടെ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയൽ മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, ഒരാൾക്ക് കടന്നുപോകാൻ കഴിയില്ല

റഷ്യയിലെ മിത്തോളജിക്കൽ സ്കൂളിന്റെ സ്ഥാപകന്റെ കൃതികൾ കഴിഞ്ഞത് F.I.

ബുസ്ലേവ്, മിഥ്യയുടെ സ്വന്തം ആശയം സൃഷ്ടിച്ചു. (20) ആദ്യത്തേതിൽ ഒന്ന്

ഗാർഹിക ശാസ്ത്രത്തിൽ, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ഭൂതകാലമാണെന്ന് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന രീതിയിൽ തെളിയിച്ചു

പരമ്പരാഗത ബോധം സാർവത്രിക ആശയങ്ങളുടെ മേഖലയാണ്

സദാചാര മൂല്യങ്ങൾ. മിത്തോളജിയുടെ ഭാഗമായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി

ജനങ്ങളുടെ ചരിത്ര സ്മരണ.

മിത്ത് മേക്കിംഗിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിപുലമായ പഠനത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു

A.N ന്റെ അടിസ്ഥാന പ്രവർത്തനം. അഫനാസീവ് "സ്ലാവുകളുടെ കാവ്യാത്മക വീക്ഷണങ്ങൾ

പ്രകൃതി." (21) പുരാണത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് ആദ്യമായി ചോദ്യം ഉന്നയിച്ചത് ശാസ്ത്രജ്ഞനാണ്

ചിന്തയുമായി അടുത്ത ബന്ധം. നിസ്സംശയമായും, സംഭാവന

റഷ്യൻ നാടോടി കഥകളുടെ ചിട്ടപ്പെടുത്തലിലും പ്രസിദ്ധീകരണത്തിലും ഗവേഷകൻ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ

സ്ലാവിക് ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ സമകാലികനായ എ.എ. Potebnya സ്വന്തം വഴി രൂപപ്പെടുത്തി

ഐതിഹ്യത്തിന് അനുകൂലമായ നിരവധി വാദങ്ങൾ ഒരു മാർഗമായി മുന്നോട്ടുവച്ചു

ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക പ്രവർത്തനം (22)

താരതമ്യ സ്കൂൾ മേധാവിയുടെ കൃതികൾ, സാഹിത്യ നിരൂപകൻ എ.എൻ. വെസെലോവ്സ്കി, (23)

വ്യക്തിയിൽ ആന്തരിക പരിണാമ പാറ്റേണുകൾ കണ്ടുപിടിച്ചത്

നാടോടിക്കഥകളുടെ വിഭാഗങ്ങളും മേഖലകളും. നിഗമനങ്ങൾക്ക് അവയുടെ ശാസ്ത്രീയ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

ആത്മീയ വാക്യങ്ങളെ കലണ്ടറുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ചത്

ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാന നാടോടിക്കഥകളും. ഞങ്ങൾക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു

കൃതികൾ ഡി.കെ. കലണ്ടർ ത്രിത്വ ആചാരങ്ങളുടെ ചക്രം പഠിച്ച സെലെനിൻ

മുൻകാല വിശകലനം ഉപയോഗിച്ച്. (24)

സംസ്കാരത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും ദാർശനിക വശങ്ങൾ രണ്ടാമത്തേതിൽ പഠിച്ചു

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി. പ്രത്യേകിച്ച് 70-ൽ സജീവമാണ്- ഇയും തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളും

സോവിയറ്റ് ശാസ്ത്രജ്ഞരായ യു.എം. ലോട്ട്മാൻ, (25) എസ്.എൻ. അർട്ടാനോവ്സ്കി, (26) എസ്.എൻ.

ഇക്കോണിക്കോവ, (27) എം.എസ്. കഗൻ, (28) എൽ.എൻ. കോഗൻ, (29) ഇ.വി.

സോകോലോവ്.(30)

എല്ലാ വൈവിധ്യമാർന്ന ആശയങ്ങളോടും കൂടി, സംസ്കാരം എന്ന വസ്തുതയിൽ ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഏകകണ്ഠമാണ്

സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു സംവിധാനമുണ്ട്, അത് ഒരു ഉപവ്യവസ്ഥയാണ്. രൂപപ്പെടുത്തിയത്

ചരിത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങളുടെ പഠനത്തിലെ മുൻഗണനാ മേഖലകൾ

സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങൾ ആധുനിക ശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിൽ ഒരു വഴികാട്ടിയാണ്.(31)

നാടോടിക്കഥകളുടെ പൊതു സൈദ്ധാന്തിക പ്രശ്നങ്ങൾ പഠിച്ചത് യു.എം.

സോകോലോവ്, (32) വി.യാ. പ്രോപ്പ്, (33) ഡി.എസ്. ലിഖാചേവ്, (34) കെ.

ഡാവ്ലെറ്റോവ്, (35) വി.ഇ. ഗുസെവ്. (36) ഞങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം ഉണ്ടായിരുന്നു

സ്വകാര്യ കാര്യങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഏറ്റവും ഇടയിൽ

പി.ജി. ബൊഗാറ്റിരേവ, (37) ഐ.ഐ. സെംത്സോവ്സ്കി, (38) യു.ജി. ക്രുഗ്ലോവ,(39)

ഐ.എ. മൊറോസോവ്, (40) എ.എഫ്. നെക്രിലോവ്, എൻ.ഐ. സാവുഷ്കിൻ, (41) കെ.വി. ചിസ്റ്റോവ.

(42) ചരിത്രപരവും ഘടനാപരവുമായ യുക്തി മനസ്സിലാക്കാൻ അവരുടെ അനുഭവം സാധ്യമാക്കി

നാടോടിക്കഥകളുടെ പരിവർത്തനം.

കോസാക്കുകളുടെ നാടോടി സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു

1896 ൽ സ്ഥാപിതമായ കുബാൻ പ്രദേശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠന പ്രേമികളുടെ സമൂഹം

(ഒലിക്കോ), ഇത് ചരിത്രകാരന്മാരെയും എഴുത്തുകാരെയും കലാകാരന്മാരെയും ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവന്നു.

ആർക്കൈവിസ്റ്റ് അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സജീവമായി പങ്കെടുത്തു.

കുബാൻ റീജിയണൽ ബോർഡ് എം.എ. ഡികാരേവ്, ട്രൂപ്പിന്റെ റീജന്റ്

കോസാക്ക് ആർമി "എഫ്.എ. ഷെർബിന. 1910-ൽ യെകാറ്റെറിനോദറിൽ റിലീസ് ചെയ്തു.

1913-ലെ ഒരു ചരിത്രകാരന്റെ കൃതിയിൽ കൂടുതൽ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിപുലമായ വിവരങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു

കുബൻ ജനതയുടെ പരസ്പര പരസ്പര ഇടപെടൽ (43) ജോലിയായി മാറി

അപൂർണ്ണമായതിനാൽ, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ജന്മനാട് വിട്ട് താമസിക്കാൻ നിർബന്ധിതനായി

കുടിയേറ്റം. 1932 വരെ നീണ്ടുനിന്ന സമൂഹത്തിന്റെ പ്രധാന പാരമ്പര്യം

വർഷം, പ്രാദേശിക എഴുത്തുകാരുടെ അച്ചടിച്ച പതിപ്പുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ മെറ്റീരിയലുകളാണ് പ്രശ്നം

Х1Х ന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലേക്ക്– ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം, അതിൽ ഏറെക്കുറെ

അല്ലെങ്കിൽ കുബാനിലെ നാടോടി കലയുടെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളും തരങ്ങളും അല്ല. വിഷയങ്ങളുടെ വൈവിധ്യം

കലാപരമായ ചിത്രങ്ങൾ, കാവ്യാത്മക വിദ്യകൾ, തിളങ്ങുന്ന വർണ്ണാഭമായ ഭാഷ

നാടോടി കലാ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഈ പാളിയെ വിശേഷിപ്പിക്കുക. നന്ദി

കളക്ടർമാരുടെയും ഗവേഷകരുടെയും ശ്രമങ്ങൾക്ക് നന്ദി, ആയിരക്കണക്കിന്

സ്മാരകങ്ങൾ - നാടോടി കലയുടെ യഥാർത്ഥ മാസ്റ്റർപീസുകൾ. പ്രവർത്തിക്കുക

2016-2017 ൽ അധ്യയന വർഷത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, ക്രാസ്നോഡർ ടെറിട്ടറിയിലെ സ്കൂളുകളുടെ ക്ലാസുകളിൽ 1 മുതൽ 11 വരെയുള്ള ക്ലാസുകളിൽ "കുബൻ പഠനങ്ങൾ" - "കുബാന്റെ ആത്മീയ ഉത്ഭവം" എന്ന വിഷയത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ വിഭാഗം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. 2016-2017 അധ്യയന വർഷത്തിൽ "കുബൻ പഠനം" എന്ന വിഷയം പഠിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ക്രാസ്നോദർ ടെറിട്ടറിയിലെ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്കുള്ള മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ അനുസരിച്ച് അവർ മെയ് മാസത്തിൽ നാല് മണിക്കൂർ അനുവദിക്കും.

"വിഭാഗം നടപ്പിലാക്കുന്നതിൽ മാതാപിതാക്കളുടെ ഇടപെടൽ, റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെയും മറ്റ് സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികളുമായുള്ള സജീവ ഇടപെടൽ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു," പ്രമാണം വിശദീകരിക്കുന്നു.

റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുമായി അടുത്ത സഹകരണത്തോടെയാണ് "കുബാന്റെ ആത്മീയ ഉത്ഭവം" എന്ന പ്രോഗ്രാം സൃഷ്ടിച്ചതെന്ന് കുബാനിലെ വിദ്യാഭ്യാസ, ശാസ്ത്ര മന്ത്രി ടാറ്റിയാന സിൻയുഗിന ആർബിസി സൗത്തിനോട് പറഞ്ഞു.

“ഞങ്ങളുടെ രൂപത, സ്ഥാപനങ്ങൾ, ചരിത്ര അധ്യാപകർ, കുബാൻ പഠനങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ചേർന്ന് ഞങ്ങൾ ഈ പാഠങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. വിഷയങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് യെകാറ്റെറിനോദർ രൂപതയിലെ ആർച്ച്പ്രൈസ്റ്റും മതവിദ്യാഭ്യാസ മേധാവിയുമായ അലക്സാണ്ടർ ഇഗ്നാറ്റോവുമായി ഗൗരവമായി ചർച്ച ചെയ്തു. തൽഫലമായി, ഒരു വശത്ത്, ചരിത്രപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് തികച്ചും രസകരവും സമ്പന്നവുമായ വിഷയങ്ങൾ ഞങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുത്തു, മറുവശത്ത്, ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ അറിയിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, കുബാനിലെ ആദ്യത്തെ പള്ളികളെക്കുറിച്ചോ കുബാൻ കുടുംബത്തിലെ ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചോ കുട്ടികളോട് പറയും, ”അവർ വിശദീകരിച്ചു.

ഒരു അധ്യയന വർഷത്തിനുള്ളിൽ, ഓരോ നാല് മണിക്കൂറും ഒരു പ്രത്യേക വിഷയത്തിനായി അനുവദിക്കും. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒന്നാം ക്ലാസ്സിൽ, മാതാപിതാക്കളോടുള്ള അനുസരണം, കോസാക്ക് കുടുംബത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, സൺഡേ സ്കൂൾ, ചെറിയ മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ ആത്മീയ ആരാധനാലയങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. രണ്ടാം ക്ലാസുകാർ ആരാധന കുരിശുകൾ, "ജീവിതത്തിന്റെ ആത്മീയ ഉറവകൾ", കുടിലുകളിലെ ചുവന്ന കോണുകൾ, മാതൃരാജ്യത്തെ സംരക്ഷിക്കാനുള്ള പവിത്രമായ കടമ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് പഠിക്കും. മൂന്നാം ക്ലാസിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് കുബാനിലെ വിശുദ്ധ നീരുറവകൾ, ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളികളുടെ വാസ്തുവിദ്യയുടെ പ്രത്യേകതകൾ, രക്ഷാധികാരികളായ വിശുദ്ധന്മാർ, പരിശുദ്ധ കന്യകാമറിയത്തിന്റെ മാതൃ നേട്ടങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് പറയും. അപ്പോൾ വിഷയങ്ങൾ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവും ആഴമേറിയതുമായി മാറും - ഉദാഹരണത്തിന്, ഹൈസ്കൂൾ വിദ്യാർത്ഥികളുമായി അവർ "ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ ധാരണയിൽ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം", ROC എന്ന സാമൂഹിക ആശയത്തിന്റെ അടിത്തറ എന്നിവ ചർച്ച ചെയ്യും.

കുബാൻ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ പെഡഗോഗി, സൈക്കോളജി, കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ സ്റ്റഡീസ് ഫാക്കൽറ്റിയുടെ ഡീൻ വെറോണിക്ക ഗ്രെബെന്നിക്കോവ, ആത്മീയ ഉത്ഭവ കോഴ്സിന്റെ ആമുഖം ഉപയോഗപ്രദമാണെന്ന് കരുതുന്നു. “ഇത്തരം വിഭാഗങ്ങളും വിഷയങ്ങളും ആവശ്യമാണ്. അവ എങ്ങനെ പ്രായോഗികമായി നടപ്പാക്കും എന്നതാണ് മറ്റൊരു ചോദ്യം. ഒരു പ്രോഗ്രാം തയ്യാറാക്കുമ്പോൾ, പ്രത്യേകിച്ച്, കുട്ടികളുടെ പ്രായം കണക്കിലെടുക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, ”അവർ പങ്കുവെച്ചു.

സ്കൂളിൽ "കുബാന്റെ ആത്മീയ ഉത്ഭവം" എന്ന കോഴ്‌സിന്റെ രൂപം ഒരു നല്ല പ്രവണതയാണെന്ന് ഓർത്തഡോക്സ് പ്രവർത്തകൻ റോമൻ പ്ലൂട്ട വിശ്വസിക്കുന്നു.

“ഞാൻ ഈ നവീകരണത്തെ പോസിറ്റീവായി മാത്രമേ വിലയിരുത്തൂ. നമ്മുടെ കുട്ടികൾ ശുദ്ധരും ആത്മീയമായി സമ്പന്നരും ആയിത്തീരുന്നതിൽ എന്താണ് തെറ്റ്? റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ച് സ്കൂൾ കുട്ടികൾക്ക് ഇപ്പോൾ മോശമായ അറിവുണ്ടെന്ന് സമീപകാല പഠനങ്ങൾ തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്. സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ, ഒരു മുഴുവൻ ബ്ലോക്കും ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനുള്ളിൽ വായിക്കുക മാത്രമല്ല, രചയിതാക്കൾ നിരത്തിയ ധാർമ്മിക പ്രശ്നങ്ങൾ പഠിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇപ്പോൾ അവർ ഒരു സംക്ഷിപ്ത പ്രോഗ്രാമിലാണ്, അവർ ജോലികളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. ഒരുപക്ഷേ, കുറഞ്ഞത് ഈ രീതിയിൽ, സ്കൂൾ കുട്ടികൾക്ക് അധിക അറിവ് ലഭിക്കും, ”അദ്ദേഹം പറയുന്നു.

ചരിത്രകാരനും പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരനുമായ വിറ്റാലി ബോണ്ടാർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഒരു അധിക വിഭാഗത്തിന്റെ ആവശ്യമില്ല.

“ഈ പദ്ധതിയിൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തട്ടുകൾ ഞാൻ കാണുന്നു. ഞങ്ങൾക്ക് ഇതിനകം തന്നെ ചരിത്രവും ഭൂമിശാസ്ത്രവും സാഹിത്യവും ഉണ്ട്, അതിനുള്ളിൽ നിങ്ങൾക്ക് എല്ലാ കോണുകളിൽ നിന്നും കുബാനെ പഠിക്കാൻ കഴിയും. ഇവിടെ ചില ഇരട്ടത്താപ്പുണ്ട്. ഇപ്പോൾ റഷ്യ ഒരു മതേതര രാജ്യമാണ്, സ്കൂളിന് പുറത്ത് മത വിദ്യാഭ്യാസം സാധ്യമാണ്. ഈ വിഷയം പ്രധാന പ്രോഗ്രാമിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അത് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടതല്ല. മറുവശത്ത്, ക്രാസ്നോദർ ടെറിട്ടറി ഒരു ബഹുരാഷ്ട്ര, ബഹു-കുമ്പസാര മേഖലയായി സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു. അത്തരം വിഷയങ്ങൾ മറ്റ് മതങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുടെയോ നിരീശ്വരവാദികളുടെയോ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല, ”അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു.

“പേരും ശരിയാണെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നില്ല. "കുബാന്റെ ആത്മീയ ഉത്ഭവം" എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്? കരിങ്കടൽ തീരം കുബാനിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്, ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി പോലും വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു. നമ്മൾ ഒരേ പ്രദേശത്താണെങ്കിലും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു മാനസികാവസ്ഥയുണ്ട്, വ്യത്യസ്തമായ സാമ്പത്തിക ഘടനയുണ്ട്. ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ ആത്മീയ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ക്രിസ്തുമതത്തിന് മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്ന ഏറ്റവും സമ്പന്നമായ പാളി നമുക്കുണ്ട്. പ്രത്യേകിച്ചും, തദ്ദേശീയ ജനസംഖ്യ സർക്കാസിയക്കാരാണ്, യഥാർത്ഥത്തിൽ വിജാതീയർ, അവർ പിന്നീട് ഇസ്ലാമിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തു. ചരിത്രപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ, ഇത് അവഗണിക്കുന്നത് ശരിയല്ല, ”വിറ്റാലി ബോണ്ടർ കുറിക്കുന്നു.

ഒരു ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ എന്ന നിലയിൽ, 2016 ഓഗസ്റ്റ് ആദ്യം. മേഖലയിലെ എല്ലാ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലും കോസാക്ക് ക്ലാസുകൾ സൃഷ്ടിക്കുമെന്ന് കുബാൻ ഗവർണർ വെനിയമിൻ കോണ്ട്രാറ്റീവ് പ്രഖ്യാപിച്ചു. അക്കാലത്ത്, ക്രാസ്നോദർ ടെറിട്ടറിയിൽ ഇതിനകം 1,700-ലധികം കോസാക്ക് ക്ലാസുകൾ സൃഷ്ടിച്ചിരുന്നു, അതിൽ ഏകദേശം 40 ആയിരം കുട്ടികൾ പഠിക്കുന്നു.

ആമുഖം

അധ്യായം I. കുബാനിലെ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ജനസംഖ്യയുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ഘടകങ്ങളായി യാഥാസ്ഥിതികവും നാടോടി സംസ്കാരവും. സിദ്ധാന്തവും ഉല്പത്തിയും

1.1 ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന അടിസ്ഥാനമായി യാഥാസ്ഥിതികത 27-51

1.2 ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെയും നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെയും ഉത്ഭവം 51-

1.3 നാടോടിക്കഥകളിലെ പരമ്പരാഗതവും ആധുനികവുമായ ഡയലക്‌റ്റിക്സ് 57-66

1.4. വംശീയ സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പരിണാമം 66-74

1.5 നാടോടി കലയുടെ സ്റ്റേജ് രൂപങ്ങൾ 74-94

അധ്യായം II. കലണ്ടർ ആചാരങ്ങളുടെയും സ്പെൽ സംസ്കാരത്തിന്റെയും പാരമ്പര്യങ്ങളും ചലനാത്മകതയും

2.1 കലണ്ടർ പാരമ്പര്യം 94-116

2.2 സോഷ്യലിസത്തിന്റെയും സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള ചരിത്രത്തിന്റെയും കാലഘട്ടത്തിലെ കലണ്ടർ ആചാരപരമായ നാടോടിക്കഥകൾ 116-124

2.3 ഗൂഢാലോചന-ആചാര സംസ്കാരം 124-142

അധ്യായം III. ദൈനംദിന പരിണാമം (കുബാനിലെ താമസക്കാരുടെ കുടുംബ ആചാരങ്ങളും ആചാരങ്ങളും)

3.1 പരമ്പരാഗത കുടുംബ നാടോടിക്കഥകളുടെ സമ്പ്രദായം... 142-162

3.2 ആധുനിക കുടുംബ ആചാരങ്ങളും അവധി ദിനങ്ങളും 162-172

3.3 കലണ്ടർ, കുടുംബം, ആചാരേതര നാടോടിക്കഥകൾ എന്നിവയുടെ ചരിത്രപരവും ജനിതകവുമായ ബന്ധം 172-182

അധ്യായം IV. നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ അസാധാരണമായ കലാരൂപങ്ങളിലെ പരിവർത്തന പ്രക്രിയകൾ

4.1 182-234 പ്രകടന വിഭാഗങ്ങളെ മാറ്റുന്ന പശ്ചാത്തലത്തിൽ നാടോടി സംസ്കാരം

4.2. ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ പരിവർത്തനത്തിന് ഉത്തേജകമായി വാമൊഴി നാടോടി കല 235-258

4.3. ഗെയിമിംഗ് നാടോടി സംസ്കാരത്തിലെ പാരമ്പര്യങ്ങളും പുതുമകളും 258-269

4.4 കലയുടെയും കരകൗശലത്തിന്റെയും സാംസ്കാരിക പരിണാമം 269-287

ഉപസംഹാരം 292-301

കുറിപ്പുകൾ

ഉറവിടങ്ങളുടെയും സാഹിത്യങ്ങളുടെയും പട്ടിക 302-332

അനുബന്ധം 333-344

ജോലിയിലേക്കുള്ള ആമുഖം

പ്രശ്നത്തിന്റെ അടിയന്തിരാവസ്ഥ.ആഗോളവൽക്കരണ കാലഘട്ടത്തിൽ, സാംസ്കാരിക ചിഹ്നങ്ങളും പെരുമാറ്റ രൂപങ്ങളും ഒരു സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് അതിവേഗം നീങ്ങുന്നു. ആശയവിനിമയ മാർഗങ്ങളുടെ ഇലക്ട്രോണിക്വൽക്കരണം, ആഗോളതലത്തിൽ സാംസ്കാരിക സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളുടെ രൂപീകരണത്തിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്ന വിഷ്വൽ വിവരങ്ങൾ ദീർഘദൂരത്തേക്ക് കൈമാറുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു. ആളുകൾ, സംരംഭങ്ങൾ, വിപണികൾ എന്നിവ തമ്മിലുള്ള അതിർത്തി കടന്നുള്ള ഇടപെടലുകളുടെ മേഖലയുടെ വികാസം ധാർമ്മിക സംസ്കാരങ്ങളുടെ നിലവാരത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. അതിന്റെ സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന് ഭീഷണിയായി, ദേശീയവും പ്രാദേശികവുമായ പ്രത്യേകതകൾ സംരക്ഷിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത മാനവികത കൂടുതലായി അനുഭവിക്കുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രാദേശിക ചരിത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ, അതിന്റെ പരിണാമം, പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രസക്തമാണ്.

ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ, വൈരുദ്ധ്യം കൂടുതൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധേയമാവുകയാണ്, ഇത് ഒരു വശത്ത്, ചില പൊതു സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും പൊതുബോധത്തിലെ വാദത്തിലൂടെയും മറുവശത്ത്, അവരുടെ വംശീയതയെക്കുറിച്ചുള്ള ജനങ്ങളുടെ അവബോധത്തിലൂടെയും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. സാംസ്കാരിക ബന്ധം. 2002 ലെ ഓൾ-റഷ്യൻ ജനസംഖ്യാ സെൻസസ് ഈ പ്രവണത വെളിപ്പെടുത്തി: "സോവിയറ്റ് ജനത" എന്ന ഒരൊറ്റ രാഷ്ട്രം സൃഷ്ടിക്കുക എന്ന ആശയം അംഗീകരിക്കാനാവില്ല. ദേശീയ സ്വബോധത്തിനും മൗലികതയ്ക്കും വേണ്ടി സമൂഹത്തിന് ശക്തമായ ആഗ്രഹമുണ്ടെന്ന് സർവേ തെളിയിച്ചു. "കോസാക്ക്", "പോമോർ", "പെചെനെഗ്", "പോളോവ്ഷ്യൻ" തുടങ്ങിയ സ്വയം നിർണ്ണയത്തിന്റെ അത്തരം വകഭേദങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. സാംസ്കാരിക വൈവിധ്യത്തിന്റെ നേട്ടത്തിൽ റഷ്യക്കാരുടെ ഐക്യവും ആത്മീയ സമ്പുഷ്ടതയും കാണപ്പെടുന്നു. ഈ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, അതിന്റെ ആത്മീയ മേഖലയിൽ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ അനുഭവത്തിന്റെ പഠനവും വ്യാപനവും ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥം നേടുന്നു.

അതോടൊപ്പം സമൂഹത്തിൽ നിഷേധാത്മക മനോഭാവങ്ങൾ ശക്തമാണെന്നു തിരിച്ചറിയണം. സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളുടെ നഷ്ടം, മൂല്യവ്യവസ്ഥകളും ജീവിത നിലവാരവും തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേട്, വിനാശകരമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു വികാരം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അപകർഷതയുടെയും ആക്രമണത്തിന്റെയും വികാരത്തിന് കാരണമാകുന്നു. ഇതെല്ലാം അനിവാര്യമാണ്

4 സാമൂഹികവും മതപരവും വംശീയവുമായ സംഘർഷങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. തീരുമാനം

തെളിവുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള സാംസ്കാരിക നയത്തിന്റെ അഭാവമാണ് പ്രശ്നം തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നത്.

അത്തരമൊരു നയത്തിന്റെ വികസനം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരിക്കണം എന്നത് തികച്ചും വ്യക്തമാണ്

മുൻകാല പാഠങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നു.

റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൽ ഒരു പുതിയ ലോകവീക്ഷണ മാതൃക രൂപീകരിക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യതകൾ ദേശീയ വേരുകൾ എങ്ങനെ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു എന്നതിനെ നേരിട്ട് ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, പുതിയ തലമുറകൾക്ക് ധാർമ്മിക മാർഗദർശിയായി വർത്തിക്കുന്ന പരമ്പരാഗത വംശീയ സംസ്കാരങ്ങളുടെ സ്വയം-വികസനത്തിനുള്ള സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സർഗ്ഗാത്മകത, താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ സമ്പുഷ്ടീകരണം, സംരംഭങ്ങളുടെ വികസനം എന്നിവയിൽ ജനസംഖ്യയുടെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളെ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ മണ്ഡലത്തിന്റെ വികാസം സംഭവിക്കാം. അതുകൊണ്ടാണ് നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ ആദിമ പാരമ്പര്യങ്ങളെയും അതിന്റെ പരിണാമത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് പ്രത്യേക പ്രസക്തി.

പ്രദേശങ്ങളിലെ വംശീയ-സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകളുടെ ചലനാത്മകത പ്രധാനമായും സാംസ്കാരിക വിവരങ്ങൾ കൈമാറുന്ന ചില ചാനലുകൾ എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. പാരമ്പര്യങ്ങൾ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക അനുഭവങ്ങൾ കൈമാറുന്നതിനുള്ള ഒരു സംവിധാനമായി വർത്തിക്കുന്നു, ആത്മീയ പൈതൃകം വളരെക്കാലം സംരക്ഷിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു. റഷ്യൻ പ്രദേശങ്ങളിലെ വംശീയ-സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകൾ ഒപ്റ്റിമൈസ് ചെയ്യുന്നതിനുള്ള വഴികൾ തെളിയിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള നാടോടി സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ശാസ്ത്രീയ നിഗമനങ്ങളും ശുപാർശകളും ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കും. ഈ പ്രദേശത്ത് വലിയ തോതിലുള്ള ചരിത്രകൃതികളുടെ അഭാവം വിഷയത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ മുൻകൂട്ടി നിർണ്ണയിച്ചു - കുബാനിലെ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ജനസംഖ്യയുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും ചരിത്രം, ഐക്യത്തിൽ പ്രദേശത്തെ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഉദാഹരണത്തിൽ. അതിന്റെ ഉള്ളടക്കവും ചലനാത്മക വശങ്ങളും.

ആത്മീയ ജീവിതം, നാടോടി സംസ്കാരം, അതിന്റെ പ്രകടനങ്ങൾ എന്നിവ മാനുഷിക പ്രൊഫൈലിന്റെ വിവിധ ശാസ്ത്രശാഖകൾ പഠിക്കുന്നു - ചരിത്ര

5
ശാസ്ത്രം, തത്ത്വചിന്ത, സാംസ്കാരിക പഠനം, കലാ ചരിത്രം,

നാടോടിക്കഥകൾ, നരവംശശാസ്ത്രം, സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം മുതലായവ. അവ ഓരോന്നും പരിശ്രമിക്കുന്നു

നിങ്ങളുടെ പഠന വിഷയം രൂപപ്പെടുത്തുക. പ്രത്യേക സവിശേഷത

ഈ വസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം നാടോടിക്കഥകളാണ് പ്രധാനം

ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ പരിവർത്തനം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഉറവിടം

ഘടകം. അതുകൊണ്ടാണ്, ഒരു പഠന വസ്തുവെന്ന നിലയിൽ, ഞങ്ങൾ

കുബാനിലെ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ജനതയുടെ ആത്മീയ ജീവിതം തിരഞ്ഞെടുത്തു

അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ പ്രക്രിയ, 18-ന്റെ അവസാനം മുതൽ 21-ന്റെ ആരംഭം വരെ

നൂറ്റാണ്ട് അതിന്റെ അടിത്തറയിൽ - നാടോടി സംസ്കാരം.

പഠന വിഷയം: പാരമ്പര്യങ്ങളും നാടോടി ചലനാത്മകതയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം

ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെയും പരിണാമത്തിന്റെയും അവിഭാജ്യ ഘടകമായി സംസ്കാരം

കുബാനിലെ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് നാടോടിക്കഥകൾ.

പ്രബന്ധത്തിന്റെ കാലക്രമ ചട്ടക്കൂട് അതിലധികവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു

ദ്വിശതാബ്ദി കാലഘട്ടം: 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ 3-ആം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ ആരംഭം വരെ. ചോയ്സ്

ഈ സമയ പാരാമീറ്ററുകൾ കോളനിവൽക്കരണത്തിന്റെ തുടക്കം മുതലുള്ള വസ്തുതയാണ്

എഡ്ജ്, കുബാനിലെ സ്ലാവുകളുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ, അതുപോലെ റഷ്യയിൽ മൊത്തത്തിൽ, ഉണ്ടായിരുന്നു

ഗുണനിലവാര മാറ്റങ്ങൾ. ഒരിക്കൽ ഒരു യഥാർത്ഥ ദേശീയ സംസ്കാരം,

ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, റഷ്യയുടെ അടിത്തറ രൂപപ്പെട്ടു

പ്രസ്താവിക്കുന്നു. റഷ്യൻ ജനതയുടെ ആദർശങ്ങൾ പള്ളി, കുടുംബം, പരമ്പരാഗതമായിരുന്നു

മൂല്യങ്ങൾ. അനുകൂലമായ ആദിമ ആത്മീയ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ നിരസനം

അതിദേശീയവും സാർവത്രികവും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ നിർബന്ധിത നിരീശ്വരവൽക്കരണവും

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിദ്യാഭ്യാസം സമൂഹത്തെ നാശത്തിലേക്കും അധഃപതനത്തിലേക്കും നയിച്ചു.

സംസ്കാരത്തിന്റെയും നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും മതപരമായ അടിത്തറയുടെ നിരാകരണം

സോവിയറ്റ് ശക്തിയുടെ വർഷങ്ങളിൽ, ലിബറൽ ആശയങ്ങൾ ജനങ്ങളുടെമേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നത്

സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ പടിഞ്ഞാറ് - വ്യക്തിവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം

സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ അടിത്തറ കൃത്രിമമായി നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. രാജ്യത്തിന്റെ ഭാവി

അതിന്റെ സുരക്ഷ, സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക വികസനം, ലോകത്തിലെ സ്ഥാനം

പുനഃസ്ഥാപനവുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതായി കണക്കാക്കണം

6 റഷ്യൻ നാഗരികതയുടെ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മ, പുനരുജ്ജീവനവും ശക്തിപ്പെടുത്തലും

ദേശീയ യാഥാസ്ഥിതിക വീക്ഷണം.

പ്രശ്നത്തിന്റെ വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ, ഞങ്ങൾ സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തി ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ അതിരുകൾപതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ 1917 വരെയുള്ള കാലയളവിൽ കരിങ്കടൽ പ്രവിശ്യ (ചെർണോമോറിയ) ഉൾപ്പെട്ടിരുന്ന കുബാൻ പ്രദേശം. സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ, ഭരണ-പ്രാദേശിക വിഭജനം അങ്ങേയറ്റത്തെ അസ്ഥിരതയുടെ സവിശേഷതയായിരുന്നു. ആദ്യത്തെ വിപ്ലവാനന്തര വർഷങ്ങളിൽ, ഈ പ്രദേശത്തെ കുബാൻ-ചെർനോമോർസ്കയ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. ആർഎസ്എഫ്എസ്ആറിന്റെ ഓൾ-റഷ്യൻ സെൻട്രൽ എക്സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മിറ്റിയുടെ പ്രെസിഡിയത്തിന്റെ തീരുമാനപ്രകാരം, 1922-ൽ, സർക്കാസിയൻ (അഡിഗെ) സ്വയംഭരണ പ്രദേശം ക്രാസ്നോഡർ ടെറിട്ടറിയുടെയും മൈകോപ്പ് വകുപ്പിന്റെയും ചെലവിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, അത് കുബാൻ-ന്റെ ഭാഗമായി. കരിങ്കടൽ പ്രദേശം. ബട്ടാൽപാഷിൻസ്കി വകുപ്പിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ടെറക് മേഖലയിലേക്കും കറാച്ചെ-ചെർക്കസ് സ്വയംഭരണ പ്രദേശത്തേക്കും മാറ്റി.

1924-ൽ, ഡോൺ, കുബാൻ, ടെറക്, സ്റ്റാവ്രോപോൾ പ്രവിശ്യകൾ, ജില്ലയുടെ അവകാശങ്ങളുടെ ഭാഗമായിരുന്ന ഗ്രോസ്നി നഗരം, കബാർഡിനോ-ബാൽക്കേറിയൻ, കറാച്ചെ-ചെർക്കെസ്, അഡിഗെ, ചെചെൻ സ്വയംഭരണ പ്രദേശങ്ങൾ എന്നിവ തെക്ക്-കിഴക്കൻ പ്രദേശവുമായി ലയിച്ചു. റോസ്തോവ്-ഓൺ-ഡോണിലെ കേന്ദ്രം. അതേ വർഷം തന്നെ ഈ പ്രദേശം നോർത്ത് കൊക്കേഷ്യൻ എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു. 1934-ൽ ഈ പ്രദേശം വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. റോസ്തോവ്-ഓൺ-ഡോണിലെ കേന്ദ്രത്തോടുകൂടിയ അസോവ്-ചെർണോമോർസ്‌കിയുടെ ഘടനയിൽ കുബാന്റെയും അഡിജി സ്വയംഭരണ പ്രദേശത്തിന്റെയും ചില പ്രദേശങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. പ്യാറ്റിഗോർസ്ക് നഗരം വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ മേഖലയുടെ കേന്ദ്രമായി മാറി. 1937 സെപ്തംബറിൽ, അസോവ്-ചെർണോമോർസ്കി പ്രദേശം ക്രാസ്നോദർ പ്രദേശമായും റോസ്തോവ് മേഖലയായും വിഭജിക്കപ്പെട്ടു.(I) 1991-ൽ, അഡിഗെ സ്വയംഭരണ റിപ്പബ്ലിക്ക് റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ ഒരു സ്വതന്ത്ര വിഷയമായി മാറി. സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ സ്റ്റാവ്രോപോൾ ടെറിട്ടറിയിലേക്ക് പോയ കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളുടെ ഒരു ഭാഗവും കറാച്ചെ-ചെർക്കേഷ്യയുടെ ഭാഗമായ തെക്കൻ പ്രദേശങ്ങളുടെ ഭാഗവും ഒഴികെ, കുബാനെ സാധാരണയായി മുൻ കുബാൻ പ്രദേശത്തിന്റെയും നിലവിലെ ക്രാസ്നോദർ ടെറിട്ടറിയുടെയും പ്രദേശം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

7 പ്രശ്നത്തിന്റെ ചരിത്രരേഖ.രൂപീകരണത്തിന്റെയും വികസനത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ

റഷ്യൻ ജനതയുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരം അതിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു

സ്ലാവോഫിൽസിന്റെ സാംസ്കാരിക ആശയങ്ങൾ കെ.എസ്. അക്സകോവ്, (2) എ.എസ്.

ഖൊമ്യകോവ, (3) എൻ.യാ. ഡാനിലേവ്സ്കി, (4) പഠന-അധിഷ്ഠിതം

ദൈവികവും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ഇടപെടലിനെക്കുറിച്ച് ഓർത്തഡോക്സ് സഭ

വ്യക്തിത്വം. ലയനം എന്ന ആശയം ഞങ്ങൾക്ക് അടിസ്ഥാനപരമായിരുന്നു

സാമുദായികതയും കത്തോലിക്കാതയും രൂപീകരണത്തിന് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മുൻവ്യവസ്ഥകളാണ്

റഷ്യൻ ജനതയുടെ ദേശീയ ഐഡന്റിറ്റി.

സംസ്കാരത്തെ ഒരു നിർദ്ദിഷ്ടവും അവിഭാജ്യവുമായ ജീവജാലമായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള സൈദ്ധാന്തിക സമീപനങ്ങൾ മതപരമായ മെറ്റാഫിസിക്സിന്റെ പ്രതിനിധികൾ സജീവമായി പഠിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ചും, പി.എ. ഫ്ലോറൻസ്കി, (5) പി.ബി. സ്ട്രൂവ്, (6) വി.സി. സോളോവിയോവ്. (7) അവർ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ആത്മീയ തത്ത്വങ്ങളുടെ സുപ്രിഹിസ്റ്റോറിസിറ്റിയുടെയും സമൂഹികതയുടെയും ആശയങ്ങൾ നാടോടി ഗദ്യത്തിന്റെയും പാട്ട് നാടോടിക്കഥകളുടെയും ക്രിസ്തീയ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ സാരാംശത്തിലേക്ക് കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ കടക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിച്ചു.

ചിഹ്നങ്ങൾ, ആരാധനകൾ, സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സാർവത്രിക വിഭാഗം, എ.എഫിന്റെ അനുഭവം എന്നിവയുടെ പഠനത്തിലും വിവരണത്തിലും. ലോസെവ്, (8) എം.എം. ബക്തിൻ, (9), പി.എ. ഫ്ലോറൻസ്കി.(5) മാനവിക മൂല്യങ്ങൾക്കും ചരിത്രവാദത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾക്കും ഒരു പുതിയ ലോകവീക്ഷണ മാതൃകയിലേക്ക് ജൈവികമായി യോജിക്കാൻ കഴിയുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനമായാണ് സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത അവർ അവതരിപ്പിച്ചത്.

ഫ്രഞ്ച് സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞനായ എം. എലിയാഡാണ് ഹെർമെന്യൂട്ടിക്സിന്റെ രീതികളിലൂടെ മതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് വലിയ സംഭാവന നൽകിയത്. (10) മറ്റ് പാശ്ചാത്യ ശാസ്ത്രജ്ഞരും വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും സുബെത്‌നോയികളുടെയും സാംസ്കാരിക ഉത്ഭവ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. സാംസ്കാരിക ഘടനകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലെ കെ. ലെവി-സ്ട്രോസിന്റെ അനുഭവം, ആചാരങ്ങൾ, ടോട്ടമുകൾ, മിത്തുകൾ എന്നിവ ഒരു പ്രത്യേക തരം അടയാള സംവിധാനങ്ങളായി അവതരിപ്പിക്കാനും സാംസ്കാരിക രൂപങ്ങളുടെ ബഹുത്വത്തെ വെളിപ്പെടുത്താനും സാധ്യമാക്കി. സംസ്കാരങ്ങൾ സ്ഥിരമായ വഴികളിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു

8 കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ട ആവശ്യങ്ങളുടെ സംതൃപ്തിയും സ്വഭാവവും. അത്തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരം

പുരാവസ്തുക്കളുടെ ഒരു ശേഖരമായി കാണപ്പെടുന്നു. തീസിസ്

അദ്ദേഹം വികസിപ്പിച്ച സൈദ്ധാന്തിക സമീപനങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു

സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രവർത്തനപരമായ വിശകലനം.(12) വികസനത്തിലെ ഘട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ

സംസ്കാരം, ഞങ്ങൾ എച്ച്. സ്പെൻസറിന്റെ ദാർശനിക കൃതികളെ ആശ്രയിച്ചു, (13) ഒ.

സ്പെംഗ്ലർ, (14) ഇ.ടൈലർ, (15) പി. സോറോക്കിൻ. (16)

വാക്കാലുള്ള നാടോടി കലയുടെ സൃഷ്ടികളുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ മൂല്യം വി.ജി. ബെലിൻസ്കി (17), കൂട്ടാളികളായ ചെർണിഷെവ്സ്കി (18), എൻ.എ. ഡോബ്രോലിയുബോവ. (19) അവർ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത നാടോടിക്കഥകളുടെ ശാസ്ത്രീയ ശേഖരത്തിന്റെ തത്ത്വങ്ങൾ വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള ആഭ്യന്തര നാടോടിക്കഥകളിൽ അടിസ്ഥാനമായിത്തീർന്നു, ഇന്നും അവയുടെ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയൽ മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, റഷ്യയിലെ മിത്തോളജിക്കൽ സ്കൂളിന്റെ സ്ഥാപകന്റെ കൃതികളിലൂടെ കടന്നുപോകാൻ കഴിയില്ല F.I. ബുസ്ലേവ്, മിഥ്യയുടെ സ്വന്തം ആശയം സൃഷ്ടിച്ചു. (20) റഷ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിലെ ആദ്യത്തേതിൽ ഒരാളായ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ പരമ്പരാഗത അവബോധത്തിന്റെ ഭൂതകാലം സാർവത്രിക ആശയങ്ങളുടെയും ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങളുടെയും ഒരു മേഖലയാണെന്ന് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രസ്മരണയുടെ ഭാഗമായി അദ്ദേഹം പുരാണങ്ങളെ കണക്കാക്കി.

മിത്ത് മേക്കിംഗിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിപുലമായ പഠനത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു

A.N ന്റെ അടിസ്ഥാന പ്രവർത്തനം. പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള സ്ലാവുകളുടെ അഫനാസിയേവ് കാവ്യാത്മക കാഴ്ചപ്പാടുകൾ. (21) ചിന്തയുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള മിഥ്യയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് ആദ്യമായി ചോദ്യം ഉന്നയിച്ചത് ശാസ്ത്രജ്ഞനാണ്. തീർച്ചയായും, റഷ്യൻ നാടോടി കഥകൾ ചിട്ടപ്പെടുത്തുന്നതിലും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിലും ഗവേഷകന്റെ സംഭാവന വിലപ്പെട്ടതായി അംഗീകരിക്കപ്പെടേണ്ടതാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികനായ സ്ലാവിക് ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞൻ എ.എ. മനുഷ്യന്റെ മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു മാർഗമെന്ന നിലയിൽ മിഥ്യയ്ക്ക് അനുകൂലമായി പൊട്ടെബ്ന്യ സ്വന്തം രീതിയിൽ നിരവധി ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന വാദങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുകയും മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. (22) പ്രബന്ധം താരതമ്യ സ്കൂളിന്റെ തലവന്റെ കൃതികളും ഉപയോഗിച്ചു, സാഹിത്യ നിരൂപകൻ എ.എൻ. വെസെലോവ്സ്കി, (23)

9 വ്യക്തിയിൽ ആന്തരിക പരിണാമ പാറ്റേണുകൾ കണ്ടുപിടിച്ചത്

നാടോടിക്കഥകളുടെ വിഭാഗങ്ങളും മേഖലകളും. നിഗമനങ്ങൾക്ക് അവയുടെ ശാസ്ത്രീയ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

ആത്മീയ വാക്യങ്ങളെ കലണ്ടറുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ചത്

ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാന നാടോടിക്കഥകളും. ഞങ്ങൾക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു

കൃതികൾ ഡി.കെ. കലണ്ടർ ത്രിത്വ ആചാരങ്ങളുടെ ചക്രം പഠിച്ച സെലെനിൻ

മുൻകാല വിശകലനം ഉപയോഗിച്ച്. (24)

സംസ്കാരത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും ദാർശനിക വശങ്ങൾ രണ്ടാമത്തേതിൽ പഠിച്ചു
ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി പ്രത്യേകിച്ച് 70-കളിലും തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിലും സജീവമാണ്
സോവിയറ്റ് ശാസ്ത്രജ്ഞരായ യു.എം. ലോട്ട്മാൻ, (25) എസ്.എൻ. അർട്ടാനോവ്സ്കി, (26) എസ്.എൻ.
ഇക്കോണിക്കോവ, (27) എം.എസ്. കഗൻ, (28) എൽ.എൻ. കോഗൻ, (29) ഇ.വി.

സോകോലോവ്. (മുപ്പത്)

എല്ലാ വൈവിധ്യമാർന്ന ആശയങ്ങളോടും കൂടി, ശാസ്ത്രജ്ഞർ സമ്മതിക്കുന്നു, സംസ്കാരം ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു വ്യവസ്ഥയാണ്, അത് ഒരു ഉപവ്യവസ്ഥയാണ്. ചരിത്രപരമായ സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളുടെ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ രൂപപ്പെടുത്തിയ മുൻഗണനാ ദിശകൾ ആധുനിക ശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിൽ ഒരു വഴികാട്ടിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു (31)

നാടോടിക്കഥകളുടെ പൊതു സൈദ്ധാന്തിക പ്രശ്നങ്ങൾ പഠിച്ചത് യു.എം. സോകോലോവ്, (32) വി.യാ. പ്രോപ്പ്, (33) ഡി.എസ്. ലിഖാചേവ്, (34) കെ. ഡാവ്ലെറ്റോവ്, (35) വി.ഇ. ഗുസെവ്. (36) ഞങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമുള്ളത് ഒരു സ്വകാര്യ സ്വഭാവമുള്ള വിഷയങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ച കൃതികളായിരുന്നു. പി.ജി. ബൊഗാറ്റിരേവ, (37) ഐ.ഐ. സെംത്സോവ്സ്കി, (38) യു.ജി. ക്രുഗ്ലോവ, (39) ഐ.എ. മൊറോസോവ്, (40) എ.എഫ്. നെക്രിലോവ്, എൻ.ഐ. സാവുഷ്കിൻ, (41) കെ.വി. ചിസ്റ്റോവ. (42) നാടോടിക്കഥകളുടെ ചരിത്രപരവും ഘടനാപരവുമായ പരിവർത്തനത്തിന്റെ യുക്തി മനസ്സിലാക്കാൻ അവരുടെ അനുഭവം സാധ്യമാക്കി.

കോസാക്കുകളുടെ നാടോടി സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചത് 1896-ൽ സ്ഥാപിതമായ സൊസൈറ്റി ഓഫ് ലവേഴ്സ് ഓഫ് ദി സ്റ്റഡി ഓഫ് കുബൻ റീജിയൻ (ഒലിക്കോ) ആണ്, ഇത് ചരിത്രകാരന്മാരെയും എഴുത്തുകാരെയും കലാകാരന്മാരെയും ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവന്നു. ആർക്കൈവിസ്റ്റ് അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സജീവമായി പങ്കെടുത്തു.

10 കുബാൻ റീജിയണൽ ബോർഡ് എം.എ. ഡികാരേവ്, ട്രൂപ്പിന്റെ റീജന്റ്

കോസാക്ക് ആർമി "എഫ്.എ. ഷെർബിന. 1910-ൽ യെകാറ്റെറിനോദറിൽ റിലീസ് ചെയ്തു.

1913-ലെ ഒരു ചരിത്രകാരന്റെ കൃതിയിൽ കൂടുതൽ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിപുലമായ വിവരങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു

കുബാനുകളുടെ പരസ്പരബന്ധം. (43) ജോലി തീർന്നു

അപൂർണ്ണമായതിനാൽ, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ജന്മനാട് വിട്ട് താമസിക്കാൻ നിർബന്ധിതനായി

കുടിയേറ്റം. 1932 വരെ നീണ്ടുനിന്ന സമൂഹത്തിന്റെ പ്രധാന പാരമ്പര്യം

ഗവേഷണത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കൃതികളുടെ ഒരു വലിയ കൂട്ടം
ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ മെറ്റീരിയലുകളാണ് പ്രശ്നം
19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതി വരെ - 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം, അതിൽ വളരെ കുറവാണ്
അല്ലെങ്കിൽ കുബാനിലെ നാടോടി കലയുടെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളും തരങ്ങളും അല്ല. വിഷയങ്ങളുടെ വൈവിധ്യം
കലാപരമായ ചിത്രങ്ങൾ, കാവ്യാത്മക വിദ്യകൾ, തിളങ്ങുന്ന വർണ്ണാഭമായ ഭാഷ
നാടോടി കലാ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഈ പാളിയെ വിശേഷിപ്പിക്കുക. നന്ദി
കളക്ടർമാരുടെയും ഗവേഷകരുടെയും ശ്രമങ്ങൾക്ക് നന്ദി, ആയിരക്കണക്കിന്
സ്മാരകങ്ങൾ - നാടോടി കലയുടെ യഥാർത്ഥ മാസ്റ്റർപീസുകൾ. പ്രവർത്തിക്കുക
നാടോടിക്കഥകളുടെ സ്ഥിരീകരണവും പഠനവും നയിച്ചത് കൊക്കേഷ്യൻ ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റാണ്
ഇംപീരിയൽ റഷ്യൻ ജിയോഗ്രാഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി. അവൾ ആകർഷിച്ചു
കുബാൻ കോസാക്ക് സൈന്യത്തിന്റെ ഭരണം, പ്രാദേശിക ബുദ്ധിജീവികൾ, കൂടാതെ
പുരോഹിതന്മാർ (44) ആദ്യത്തെ ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ വിവരണം

സാമൂഹികവും കുടുംബവുമായ ബന്ധങ്ങൾ, കരകൗശലവസ്തുക്കൾ, ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിന്റെ വസ്തുക്കൾ എന്നിവ ഐ.ഡി. "സിവിലിയൻ, സൈനിക ജീവിതത്തിൽ ബ്ലാക്ക് സീ കോസാക്കുകൾ" എന്ന പുസ്തകത്തിലെ പോപ്ക. (45)

1879-ൽ ഇ.ഡി. ഫെലിറ്റ്സിൻ, കുബാൻ മേഖലയിലെ ജനവാസ മേഖലകളുടെ സ്ഥിതിവിവരക്കണക്ക്, വംശീയ വിവരണത്തിന്റെ സമഗ്രമായ പ്രോഗ്രാമിന്റെ രചയിതാവിന്റെ പതിപ്പ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. വസിൽക്കോവ്, ടി. സ്റ്റെഫാനോവ് തുടങ്ങിയവർ കുബാന്റെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും സമ്പന്നമായ വസ്തുതകൾ ശേഖരിച്ചു. (46) അവൻ

11 ശീർഷകങ്ങൾക്ക് കീഴിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയിൽ പ്രധാനമായും കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു

"കോക്കസസിലെ പ്രദേശങ്ങളുടെയും ഗോത്രങ്ങളുടെയും വിവരണത്തിനായുള്ള ശേഖരം", "കുബാൻ" എന്നിവയിൽ

ശേഖരം", 80-കളിൽ ആരംഭിച്ച് ടിഫ്ലിസിലും യെക്കാറ്റെറിനോഡറിലും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു

1883-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച E. Peredelsky "The village of Temizhbekskaya and the songs in which songs" എന്ന പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ പാട്ട് നാടോടിക്കഥകളിലേക്കുള്ള ഒരു വിശകലന സമീപനത്തിന്റെ ആദ്യ ശ്രമങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. പ്രാദേശിക ശൈലിയിലുള്ള പ്രകടനവും നാടോടി ഉപകരണങ്ങളും രചയിതാവ് വിവരിച്ചു, ഗാർഹിക, അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങളുടെ വർഗ്ഗീകരണം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. കുബാനിൽ ഒരു ഫോക്ക്‌ലോർ തിയേറ്ററിന്റെ നിലനിൽപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള സവിശേഷമായ വിവരങ്ങൾ വി.എഫ്.യുടെ ഡയറിയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. Zolotarenko, Ekaterinodar തിയോളജിക്കൽ പാരിഷ് സ്കൂൾ സൂപ്രണ്ടും റോഡ്നിക്കോവ്സ്കയ സ്റ്റാനിറ്റ്സ സ്കൂളിലെ അധ്യാപകനായ L.K. Rozenberg ന്റെ രേഖകളും. (48)

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ, അമേച്വർ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ, സർഗ്ഗാത്മക തൊഴിലുകളുടെ പ്രതിനിധികൾ എന്നിവരിൽ നിന്നുള്ള വ്യക്തിഗത താൽപ്പര്യക്കാർ നാടോടി കലകളുടെ ശേഖരണത്തിലും ചിട്ടപ്പെടുത്തലിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. കുബാനിലെ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ വിശകലനം ആരംഭിച്ചത് 30-50 കളിൽ മാത്രമാണ്. 1952-1954-ൽ യു.എസ്.എസ്.ആർ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെയും മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെയും ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എത്‌നോഗ്രഫിയിലെ സ്റ്റാഫ് നടത്തിയ നരവംശശാസ്ത്ര പര്യവേഷണത്തിന്റെ ഫലമാണ് കൂട്ടായ മോണോഗ്രാഫ് “കുബൻ വില്ലേജുകൾ. കുബാനിലെ വംശീയവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രക്രിയകൾ. 1967-ൽ മോസ്കോയിലാണ് പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്. (49) പര്യവേഷണ വേളയിൽ, കുബാൻ ഭാഷകൾ, ജനസംഖ്യയുടെ വംശീയ ഘടന, ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിന്റെ വസ്തുക്കൾ എന്നിവ വളരെ ആഴത്തിൽ പഠിച്ചു, എന്നാൽ ആചാരപരവും അനുഷ്ഠാനേതര നാടോടിക്കഥകളും വളരെ ആസൂത്രിതമായും ശിഥിലമായും അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ഘടകങ്ങൾ ഈ ഭാഗത്തെ സൃഷ്ടിയുടെ ഫലങ്ങളെ ബാധിച്ചുവെന്നത് വ്യക്തമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, പഠനം വ്യക്തമായി കണ്ടെത്തി

12 കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ജനസംഖ്യയുടെ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിലെ ചലനാത്മകത

കുബാൻ: സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലെ പരമ്പരാഗത സാംസ്കാരിക രൂപങ്ങളുടെ പങ്ക്

കുറഞ്ഞു, അവർ രൂപത്തിൽ സംഘടിത വിശ്രമം മാറ്റി

അമേച്വർ പ്രകടനങ്ങളും പ്രൊഫഷണൽ ടൂറുകളും

ടീമുകൾ.

SI മോണോഗ്രാഫ് കോറൽ പ്രകടനത്തിന്റെ ഏറ്റവും സമ്പന്നമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. എറെമെൻകോ "കോറൽ ആർട്ട് ഓഫ് ദി കുബാൻ". (50) പഠനത്തിന്റെ കാലഗണന ശ്രേണി ഏകദേശം രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, കൂടാതെ ഹോം സംഘഗാനത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, റെജിമെന്റൽ ഗാന പാരമ്പര്യങ്ങൾ, സൈനിക ഗായകസംഘത്തിന്റെ കച്ചേരി, പ്രകടന പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിലപ്പെട്ട വിവരങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. 1811 - 1917), കുബാൻ - ദി ബ്ലാക്ക് സീ ക്വയർ (1918 - 1921), കുബാൻ വോക്കൽ ക്വാർട്ടറ്റ് (1926 - 1932), 1969 മുതൽ 1977 വരെയുള്ള കാലയളവിലെ സ്റ്റേറ്റ് കുബൻ കോസാക്ക് ഗായകസംഘം. മെറ്റീരിയലുകളുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം അമേച്വർ കോറൽ പ്രസ്ഥാനത്തിനും പ്രാദേശിക ഹൗസ് ഓഫ് ഫോക്ക് ആർട്ടിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിനും ഓൾ-റഷ്യൻ കോറൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ശാഖയ്ക്കും നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കഴിഞ്ഞ മൂന്ന് ദശകങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പേരുകളിൽ, വി.ജി. കോമിസിൻസ്കിയും (51) ഐ.എ. പെട്രൂസെങ്കോ, (52) കുബാനിലെ നാടോടി പാട്ട് കലയുടെ ചരിത്രപരവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ പ്രശ്നങ്ങളുടെ വികാസത്തിന് നിർണായക സംഭാവന നൽകി. സംഗീതജ്ഞൻ എ.എ. സ്ലെപോവ്, (53), കുബാൻ ഡിറ്റികൾ, നൃത്ത ഗാനങ്ങൾ, മെലഡികൾ എന്നിവയുടെ കളക്ടർ ഐ.എൻ. ബോയ്‌കോ (54), സഹ നാട്ടുകാരെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി കഥകൾക്കും കഥകൾക്കും കുബാൻ ജനതയ്ക്ക് പരിചിതനാണ്.

നൃത്തസംവിധായകനും ഫോക്ലോറിസ്റ്റുമായ എൽ.ജി.യുടെ കൃതികൾ. നാഗിത്സേവ. (55) നാടോടി കുബൻ നൃത്തവും കൊറിയോഗ്രാഫിയുടെ ദ്വിതീയ രൂപങ്ങളും സംയോജിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ സമീപനങ്ങളാണ് ഞങ്ങൾക്ക് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത്.

13 നാടോടിക്കഥകളുടെ വികാസത്തിലും പുതുക്കലിലുമുള്ള പ്രവണതകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം

1987 മുതൽ ഫോക്ക് കൾച്ചർ സെന്റർ ജീവനക്കാർ ഇടപെട്ടു

എൻ.ഐയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ കുബാൻ കോസാക്ക് ഗായകസംഘത്തിൽ. ബോണ്ടാർ, വർഷം തോറും

മേഖലയിലെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് ശാസ്ത്രീയ പര്യവേഷണങ്ങൾ നടത്തുന്നു.

ഗവേഷണ തന്ത്രം രീതിശാസ്ത്ര തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്

ഗവേഷണ പ്രക്രിയയുടെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളുടെയും ഐക്യം (ശേഖരം - ആർക്കൈവൽ

പ്രോസസ്സിംഗ് - പഠനം - പതിപ്പ്). പര്യവേഷണങ്ങൾ സമഗ്രമായി നൽകിയിട്ടുണ്ട്

സ്വഭാവം. രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന സ്പീഷീസുകളുടെയും വിഭാഗങ്ങളുടെയും ശ്രേണി ഗണ്യമായി വികസിച്ചു

നാടോടിക്കഥകൾ. ശേഖരിച്ച പദാർത്ഥങ്ങൾ ശാസ്ത്രീയമായ രക്തചംക്രമണത്തിലേക്ക് സജീവമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു (56)

കുബാനിലെ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ "മൊസൈക്ക്" കണക്കിലെടുത്ത്, കാരണം

പ്രദേശത്തിന്റെ സെറ്റിൽമെന്റിന്റെ സങ്കീർണ്ണത, ബഹുസ്വരത, ബഹുസ്വരത

ജനസംഖ്യ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ സാംസ്കാരികത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ സർവേയ്ക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്നു

സോണുകൾ. കുബാൻ തീമിനൊപ്പം, പ്രശ്നങ്ങൾ

ഡോൺ, ടെറക്, യുറൽ, സൈബീരിയൻ എന്നിവയുടെ വംശീയ സാംസ്കാരിക ചരിത്രം,

ഫാർ ഈസ്റ്റേൺ കോസാക്കുകൾ. 2002-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച അടിസ്ഥാന കൃതി

"റഷ്യയിലെ കോസാക്കുകളുടെ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ", തീരുമാനത്തിന് സമർപ്പിക്കുന്നു

വ്യക്തിഗത പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പൊതുവായതും പ്രത്യേകവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ

പ്രദേശങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക ഭൂതകാലം. (57)

1980-കളുടെ അവസാനം മുതൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ഔദ്യോഗിക കാലം മുതൽ

കോസാക്കുകളുടെ പുനരധിവാസം, ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും ശ്രദ്ധ,

പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലേക്കും നിലവിലെ അവസ്ഥയിലേക്കും ഫോക്ലോറിസ്റ്റുകൾ

കുബാനിലെ സംസ്കാരം തീവ്രമായി. ബഹുമുഖവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ ലൈറ്റിംഗ്

പ്രാദേശികവും അന്തർദേശീയവുമായ കോൺഫറൻസുകളിൽ അവതരിപ്പിച്ച പ്രശ്നങ്ങൾ

നില. ഡിക്കരെവ്സ്കി വായനകൾ പതിവായി നടത്തുന്നത് ഒരു പാരമ്പര്യമായി മാറിയിരിക്കുന്നു, (58)

കുബൻ സാഹിത്യ, ചരിത്ര വായനകൾ, (59) സമ്മേളനങ്ങൾ

ഗവേഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെയും വിവരവത്കരണത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ

കുബാൻ സംസ്ഥാനത്തെ കുബാൻ കോസാക്ക് ഗായകസംഘത്തിലെ കേന്ദ്രം

യൂണിവേഴ്സിറ്റി, ക്രാസ്നോദർ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് കൾച്ചർ കൂടാതെ

14 കലകൾ, (60) അർമവീർ, മെയ്കോപ് സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ

പെഡഗോഗിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടുകൾ.(61)

സമീപ വർഷങ്ങളിൽ, പൊതുവായ സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവുമായ സ്വഭാവമുള്ള നിരവധി സ്ഥാനാർത്ഥികളും ഡോക്ടറൽ പ്രബന്ധങ്ങളും പ്രതിരോധിക്കപ്പെട്ടു (62), കുബാന്റെ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചും കോസാക്കുകളുടെ വംശീയ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചും മോണോഗ്രാഫുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു (63). ലിയാഖും എൻ.ജി. ഡെനിസോവ, എൻ.ജി. നെഡ്വിഗി. (64)

അതേസമയം, പരമ്പരാഗത കുബൻ നാടോടിക്കഥകളും സ്റ്റേജ് രൂപങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ഇടപെടലിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ ഇപ്പോഴും മോശമായി പഠിച്ചിട്ടില്ല. ചട്ടം പോലെ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ സ്റ്റാൻഡേർഡ് സമയ ഫ്രെയിമുകളിലേക്ക് സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു: 18-ആം അവസാനം - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം. അതേസമയം, കോസാക്കുകളുടെ നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രം ഒരു വിപ്ലവത്തിലും ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിലും അവസാനിച്ചില്ല. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രക്രിയ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും സാമ്പത്തികവും സംയോജനവുമായ ഘടകങ്ങളുടെ ശക്തമായ സ്വാധീനം അനുഭവിച്ചു. ഫോക്ലോറിസം അതിവേഗം വികസിച്ചു, ആധികാരിക നാടോടിക്കഥകളുടെ പല വിഭാഗങ്ങളും രൂപാന്തരപ്പെട്ടു. സംസ്കാരത്തിന്റെ ഈ രണ്ട് പാളികളുടെ ചലനാത്മകതയും ഇടപെടലും മനസ്സിലാക്കുന്നത് അവയുടെ അടിസ്ഥാനപരമായ വശങ്ങളും സാംസ്കാരിക പരിണാമത്തിന്റെ ഗതിയും തിരിച്ചറിയുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ സാംസ്കാരിക രൂപങ്ങളുടെ സ്ഥിരതയും പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തലും.

കുബാന്റെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി കൃതികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് നാടോടിക്കഥകളുടെ രൂപീകരണവും വികാസവും, അതിന്റെ ഘടനയും പ്രവർത്തനങ്ങളും, ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ദ്വിതീയ രൂപങ്ങളുമായുള്ള ഇടപെടലിന്റെ പ്രക്രിയകളും ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. അവതരിപ്പിച്ച കൃതിയുടെ പ്രത്യേകത, വിശകലനത്തിന്റെ രണ്ട് സ്പെക്ട്രങ്ങൾ - നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെയും ഫോക്ലോറിസത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാന അടിസ്ഥാനമായ ആധികാരിക നാടോടിക്കഥകൾ - വിവാഹമോചനം നേടിയിട്ടില്ല, മറിച്ച് ഒരുമിച്ച് പരിഗണിക്കുകയും പരസ്പരം സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

15 പരമ്പരാഗത കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് നാടോടിക്കഥകളിലേക്ക് അപ്പീൽ ചെയ്യുക

കുബാനിലെ ജനസംഖ്യയും അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ദ്വിതീയ രൂപങ്ങളും കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന്

ചരിത്രം വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഒരു സാമൂഹിക ആവശ്യമാണ്. ഇത് കണ്ടീഷൻ ചെയ്തതാണ്

സാംസ്കാരിക നയം മെച്ചപ്പെടുത്തേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, ഫലപ്രാപ്തി

ശാസ്ത്രീയ ആശയങ്ങളുടെ ഉപയോഗത്തെ നേരിട്ട് ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ലേക്ക്

ഈ വിടവ് നികത്താൻ, ഞങ്ങൾ സ്വന്തം ഗവേഷണം നടത്തി.

പഠനത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം- നാടോടിക്കഥകളുടെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയും ചലനാത്മകതയുടെയും വിശകലനം

കുബാനിലെ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ജനസംഖ്യ ആത്മീയതയുടെ അടിസ്ഥാന ഘടകമാണ്

സംസ്കാരവും സാംസ്കാരിക പരിശീലനത്തിന്റെ ദ്വിതീയ രൂപങ്ങളും

ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ ഗതിയിൽ ഇടപെടലും പരസ്പര സ്വാധീനവും.

ചരിത്രപരമായ സമീപനത്തിൽ മൂല്യ-നിയമത്തിന്റെ പഠനം ഉൾപ്പെടുന്നു

ആശയങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, പ്രതീകാത്മകവും വിഷയ-വസ്തുവിന്റെ രീതികളും

സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തിന്റെ വിവിധ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ നടന്ന അവതാരങ്ങൾ

പ്രദേശം. ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഈ അവശ്യ ഘടകങ്ങൾ അനുവദനീയമാണ്

ഒരു അവിഭാജ്യ ജീവിയായി സ്വയം തിരിച്ചറിയാൻ വംശീയ സാംസ്കാരിക സമൂഹം

ദീർഘകാലത്തേക്ക് അവരുടെ ഐഡന്റിറ്റി നിലനിർത്തുക. വേണ്ടി

ശാസ്ത്രങ്ങൾ പ്രധാനമാണ്, മൂല്യങ്ങൾ പ്രായോഗികമായി കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതികവിദ്യകൾ,

ചിഹ്നങ്ങൾ, അർത്ഥങ്ങൾ, അവയുടെ പരിപാലനത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ, പുതുക്കൽ, പ്രക്ഷേപണം

തലമുറ തലമുറ. ഈ സമീപനത്തിലൂടെ, അവർ അവരുടെ സ്വന്തമാക്കുന്നു

ആത്മീയ പാരമ്പര്യങ്ങൾ വഹിക്കുന്നവരുടെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ നില.

മൂല്യ-നിയമ വ്യവസ്ഥ തമ്മിലുള്ള ജൈവ ബന്ധം,

ഉള്ളിലെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും സാമൂഹിക പ്രക്ഷേപണത്തിന്റെയും രൂപങ്ങൾ

പ്രത്യേക വംശീയ-സാംസ്കാരിക സംഘടന, അത് കാണാൻ സാധ്യമാക്കുന്നു

ആത്മീയ സംസ്കാരത്തെ നിരന്തരം ഒഴുകുന്ന ഒന്നായി പരിവർത്തനം ചെയ്യുക

പൂർത്തിയാകാത്ത പ്രക്രിയ, സാംസ്കാരിക മാതൃകകളിലെ മാറ്റത്തോടൊപ്പം

അവ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതികവിദ്യയും.

ഗവേഷണ ലക്ഷ്യങ്ങൾ:

1. സംഘടനയിൽ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ പങ്ക് തിരിച്ചറിയുക

കുബാനിലെ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ജനസംഖ്യയുടെ ആത്മീയ ജീവിതം.

2. പരമ്പരാഗതമായ മൾട്ടിഫങ്ഷണൽ സ്വഭാവം വിശേഷിപ്പിക്കുക
നാടോടിക്കഥകളും സാംസ്കാരിക അനുഭവം കൈമാറുന്നതിനുള്ള സംവിധാനങ്ങളും.

കുബൻ നാടോടിക്കഥകളുടെയും നാടോടിക്കഥകളുടെയും നിലനിൽപ്പിന്റെ ചരിത്രപരമായ അതിരുകൾ നിർണ്ണയിക്കുക, നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പരിവർത്തനത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുക.

സാംസ്കാരിക രൂപങ്ങൾ, സാമൂഹിക അടിത്തറ, അവയുടെ സംരക്ഷണത്തിലും മെച്ചപ്പെടുത്തലിലുമുള്ള പ്രവണതകൾ എന്നിവ പഠിക്കുക.

കഴിഞ്ഞ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളായി കുബാനിലെ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ജനസംഖ്യയുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൽ സംഭവിച്ച ഗുണപരമായ മാറ്റങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ.

സംയോജനത്തിന്റെയും ആഗോളവൽക്കരണത്തിന്റെയും പശ്ചാത്തലത്തിൽ പ്രദേശത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക പ്രത്യേകതകൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുക.

പഠനത്തിന്റെ ഉറവിട പഠന അടിസ്ഥാനംക്രാസ്നോഡർ (GAKK), സ്റ്റാവ്രോപോൾ ടെറിട്ടറികൾ (GASK), റഷ്യൻ സ്റ്റേറ്റ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ആർക്കൈവ് (RGIA), ക്രാസ്നോദർ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ആൻഡ് ആർക്കിയോളജിക്കൽ മ്യൂസിയം-റിസർവ് എന്നിവയുടെ സംസ്ഥാന ആർക്കൈവുകളിൽ ഇ.ഡി.യുടെ പേരിലുള്ള രേഖാമൂലമുള്ള രേഖകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഫെലിറ്റ്സിൻ. കുബാനിലെ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ സ്ഥാപനം സംബന്ധിച്ച സാമഗ്രികൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു: മേഖലയിലെ പള്ളി ഭരണത്തിന്റെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങളെയും സവിശേഷതകളെയും കുറിച്ചുള്ള വിശുദ്ധ സിനഡിന്റെയും രൂപതാ അധികാരികളുടെയും നിയമനിർമ്മാണവും ഭരണപരവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ. സിവിലിയൻ ജനതയുടെയും സൈനികരുടെയും മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള വൈദികരുടെ റിപ്പോർട്ടുകൾ, ഓർത്തഡോക്സ്, ഭിന്നശേഷിക്കാരുടെ എണ്ണം, പുരാതന സ്മാരകങ്ങളുടെ സംരക്ഷണം, രൂപതയെക്കുറിച്ചുള്ള സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾ എന്നിവ പ്രത്യേക താൽപ്പര്യമുള്ള രേഖകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. . (65)

ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതീകാത്മക ഭാഗം ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളികളും അവയിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന ആരാധനാലയങ്ങളും പള്ളി ആചാരങ്ങളും നാടോടി ആചാരങ്ങളും ആണ്.

17 ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യങ്ങൾ. ആർക്കൈവൽ ഡോക്യുമെന്റുകൾ ഇവന്റുകൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു

കുബാനിലെ ക്ഷേത്ര നിർമ്മാണ ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടത്. അവർക്കിടയിൽ -

സപ്പോരിജിയ സിച്ചിന്റെ പള്ളി അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങൾ. വിശാലമായ സ്പെക്ട്രം

സഭയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മതപരമായ വികാരങ്ങളെ കുറിച്ചുള്ള രേഖകളാണ്

ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസികളുടെ ലോകവീക്ഷണം, സംഭാവനകളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ

സാധാരണ ഇടവകക്കാരും സൈനിക ഉന്നതരും, ഭൗതിക പിന്തുണയും

ആട്ടിൻകൂട്ടവുമായുള്ള വൈദികരുടെയും പുരോഹിതരുടെയും ആശയവിനിമയം. (66)

കുബാനിലെ ഓർത്തഡോക്സ് ജനസംഖ്യയുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ വിശാലമായ പാളി, ആശ്രമങ്ങളുടെ സ്ഥാപനം, നിർമ്മാണം, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, വിദ്യാഭ്യാസം, മിഷനറി പ്രവർത്തനം, സാമൂഹിക ചാരിറ്റി, മെച്ചപ്പെടുത്തൽ എന്നിവയിൽ സന്യാസികളുടെ പങ്കാളിത്തം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ഓഫീസ് മെറ്റീരിയലുകളിലും അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇടവകക്കാരുടെ. (67)

ഡോക്യുമെന്ററി ഉറവിടങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുമ്പോൾ, അവയുടെ ശാസ്ത്രീയ പ്രാധാന്യം, വസ്തുനിഷ്ഠത, പ്രശ്നത്തിന്റെ പ്രതിഫലനത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണത എന്നിവയിൽ ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിച്ചു. ഒറിജിനലുകൾക്ക് മുൻഗണന നൽകി, ഒന്നാമതായി.

രണ്ടാമത്തെ ഗ്രൂപ്പ് ഉറവിടങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ശേഖരങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു
നാടോടിക്കഥകൾ (ഗാനങ്ങൾ, നാടോടി ഗദ്യം, ചെറിയ നാടോടിക്കഥകൾ
വിഭാഗങ്ങൾ, ഗെയിമുകൾ, വിനോദങ്ങൾ). അവയിൽ ചിലത് കളക്ടർമാരുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
സംഗീതം, ടെക്സ്റ്റോളജിക്കൽ, തരം, നിർദ്ദിഷ്ട മെറ്റീരിയൽ എന്നിവയുടെ വിശകലനം
വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വിവിധ രീതികളുടെ സഹായത്തോടെ ഞങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചത്:
ഇൻഡക്റ്റീവ്, ഡിഡക്റ്റീവ് രീതികൾ, സമാനതകൾ, വിവരണങ്ങൾ,

വർഗ്ഗീകരണം, ടൈപ്പോളജി മുതലായവ.

1980-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ഇ. തെമിഷ്‌ബെക്സ്‌കായ ഗ്രാമത്തിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ദൈനംദിന, അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങളുടെ നൂറിലധികം വാക്കാലുള്ളതും സംഗീതപരവുമായ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ റെക്കോർഡുചെയ്യാൻ കളക്ടർക്ക് കഴിഞ്ഞു, അവയിൽ പലതും അതുല്യമാണ്. (68)

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ, ബ്ലാക്ക് സീ, ലീനിയർ, ടെറക് കോസാക്കുകളുടെ ഗാനങ്ങളുടെ 14 പതിപ്പുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, എ.ഡി. ബിഗ്ഡേ എഡിറ്റ് ചെയ്തു.

18 ശബ്ദത്തിനും ഗായകസംഘത്തിനുമായി അഞ്ഞൂറിലധികം കൃതികൾ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

നാടോടി ശേഖരങ്ങളും ഞങ്ങൾക്ക് വളരെ വിലപ്പെട്ടതായിരുന്നു

മിലിട്ടറി ക്വയറിന്റെ റീജന്റെ പ്രോസസ്സിംഗിലെ കുബൻ ഗാനങ്ങൾ ജി.എം.

വലിയ അപൂർവത. കൂടുതൽ പ്രോത്സാഹജനകമായ വസ്തുത, ശ്രമങ്ങൾക്ക് നന്ദി

സംസ്ഥാന അക്കാദമിക് ആർട്ടിസ്റ്റിക് ഡയറക്ടർ

കുബാൻ കോസാക്ക് ഗായകസംഘം വി.ജി. സഖർചെങ്കോ, അവർ വീണ്ടും ഒരു പുതിയ വെളിച്ചത്തിൽ കണ്ടു

സംഗീതപരവും വാചകപരവുമായ എഡിറ്റിംഗ്, വ്യക്തമായ ആശയം നൽകുന്നു

കുബൻ ജനതയുടെ യഥാർത്ഥ ഗാന കല. (69)

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഉക്രേനിയൻ സംഗീതസംവിധായകൻ എൻ.വി. ലിസെങ്കോ, കൈവ് തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമിയിലെ ബിരുദധാരിയായ എ.എ. കോഷിറ്റ്സ് കുബാനിൽ എത്തി (70) അദ്ദേഹം ശേഖരിച്ച നാടോടി ഗാനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, ഒരു വിപ്ലവം ആരംഭിച്ചു, തുടർന്ന് ഒരു ആഭ്യന്തര യുദ്ധം, അതിനുശേഷം വർഷങ്ങളോളം പ്രവാസത്തിൽ അലഞ്ഞു. കുബൻ പാട്ട് നാടോടിക്കഥകളുടെ കൈയെഴുത്തു ശേഖരം ഒരു സ്വകാര്യ ശേഖരത്തിലാണ്, അതിന്റെ ഗവേഷണത്തിനായി കാത്തിരിക്കുകയാണ്. I. A. പെട്രൂസെങ്കോ മോണോഗ്രാഫിൽ ചില മെറ്റീരിയലുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. (71)

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 60 മുതൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും, കുബാൻസ്കി ഒബ്ലാസ്റ്റ്നി വെഡോമോസ്റ്റി എന്ന പത്രം പ്രാദേശിക സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്ന് പതിവായി കത്തിടപാടുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ഇത് കുബൻ ജനതയുടെ പെരുമാറ്റം, ആചാരങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു. ഇതിൽ, മൂന്ന് ഡസനിലധികം പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ റോഡ്നിക്കോവ്സ്കയ എൽ.കെ ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു അധ്യാപകന്റെതാണ്. റോസൻബർഗ്. 1905-ൽ എകറ്റെറിനോഡറിൽ അദ്ദേഹം പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "കുബനുകൾക്കിടയിൽ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ കോസാക്ക് സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അപൂർവ വിവരങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: നാടോടി വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ രീതികൾ, ആചാരങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും, ഗൂഢാലോചനകളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ എന്നിവയും അതിലേറെയും. (72)

കവിയും ഫോക്ലോറിസ്റ്റുമായ എ.ഇ. പിവൻ. വളണ്ടിയർ ആർമിയുമായി ചേർന്ന്, ജന്മനാട് വിട്ട്, ജീവിതത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും പ്രവാസത്തിൽ ചെലവഴിച്ചു. അടുത്ത കാലം വരെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശേഖരങ്ങൾ

19 വിശാലമായ വായനക്കാർക്ക് അറിയാമായിരുന്നു. അവസാനത്തിൽ മാത്രം

വർഷങ്ങളായി, ശൈലിയിലും അപൂർവമായും പരിചയപ്പെടാൻ അവസരമുണ്ടായിരുന്നു

കലക്ടറുടെ രേഖയിൽ ഫോക്ക്‌ലോർ സൃഷ്ടികളുടെ തരം. (73)

വിപ്ലവത്തിനു ശേഷമുള്ള ആദ്യ ദശകങ്ങളിൽ കോസാക്ക് ഗ്രാമങ്ങളിൽ നാടോടിക്കഥകൾ ശേഖരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രാദേശിക പര്യവേഷണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തിയിരുന്നുവെങ്കിലും അവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ വളരെ വിരളമാണ്. (74) പാർട്ടി സംഘടനകളുടെ മുൻകൈയിൽ ആരംഭിച്ച സോവിയറ്റ് നാടോടിക്കഥകളുടെ സൃഷ്ടികൾ തിരയുന്നതിനും റെക്കോർഡുചെയ്യുന്നതിനുമുള്ള വലിയ തോതിലുള്ള പ്രചാരണവും കുബാനിലൂടെ കടന്നുപോയില്ല. 1930-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ, യു.എസ്.എസ്.ആർ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിലെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ആന്ത്രോപോളജി ആൻഡ് എത്നോഗ്രഫിയിലെ ജീവനക്കാർ ഈ മേഖലയിൽ എത്തി. അവരുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലം ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പാട്ടുകളുടെ ഒരു ശേഖരമായിരുന്നു.(75) ഇതേ ആവശ്യത്തിനായി, സംഗീതസംവിധായകരായ എ. മൊസോലോവ്, എ. നോവിക്കോവ് എന്നിവർ മോസ്കോയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ വന്നു (76) പ്രാദേശിക കലാകാരന്മാരും ശേഖരണത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. (77) ഈ മേഖലയിലെ പ്രിമോർസ്‌കോ-അക്തർസ്‌കി ജില്ലയിൽ താമസിച്ചിരുന്ന നെക്രാസോവ് കോസാക്കുകളുടെ നാടോടിക്കഥകളുടെ അപൂർവ കൃതികളുടെ ഒരു വലിയ ശേഖരം, റോസ്‌റ്റോവ്-ഓൺ-ഡോൺ എഫ്.വി.യിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഫോക്ലോറിസ്റ്റാണ് ശേഖരിച്ചത്. ടുമിലേവിച്ച്. .(78) യുദ്ധത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, പ്രാദേശിക ചരിത്ര, പുരാവസ്തു മ്യൂസിയത്തിലെ ജീവനക്കാർ നെക്രാസോവിയറ്റുകളിലേക്ക് ഒരു ശാസ്ത്രീയ യാത്ര നടത്തി. (79) 60-കളിൽ കവി ഐ.എഫ്. ബറാബ്ബാസ് (80) എന്നിരുന്നാലും, യുദ്ധത്തിനു മുമ്പും യുദ്ധാനന്തര കാലഘട്ടത്തിലെയും പല ശേഖരങ്ങളും പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും ഒരു പൊതു പോരായ്മയാൽ ബുദ്ധിമുട്ടുന്നു - സംഗീത ട്യൂണുകളുടെ അഭാവം. ഫോക്ക്‌ലോർ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗത്തിന്റെ ആധികാരികത സംശയാസ്പദമാണ്, കാരണം റെക്കോർഡുകൾ എഡിറ്റുചെയ്യുന്നതിനും "ഫോക്ലോർ പ്രകാരം" എഴുതുന്നതിനും അക്കാലത്തെ സ്വീകാര്യതയാണ്.

V.G. സഖാർചെങ്കോയുടെ പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതിനുശേഷം പാട്ട് പാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനുള്ള അവസരങ്ങൾ വിപുലീകരിച്ചു "കോക്കസസ് ഗ്രാമത്തിലെ ഗാനങ്ങൾ, അനസ്താസിയ ഇവാനോവ്ന സിഡോറോവയിൽ നിന്ന് രേഖപ്പെടുത്തിയത്." കൂട്ടായ പ്രക്രിയയിൽ ആധികാരിക സംസ്കാരം.

20 സർഗ്ഗാത്മകത. (82) നിരവധി വർഷത്തെ ശേഖരണ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലം

വി.ജിയുടെ രണ്ട് വാല്യങ്ങൾ പതിപ്പ്. സഖാർചെങ്കോ, വൈവിധ്യമാർന്ന വിഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു

കുബാനിലെ കലാപരമായ നാടൻ പാട്ടുകൾ. (83)

നാടോടി ഗദ്യവും ചെറിയ നാടോടിക്കഥകളും പ്രത്യേക പതിപ്പുകളും ഒറ്റ ഗ്രന്ഥങ്ങളും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയും ഘടനയുടെയും കാര്യത്തിൽ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ "ലെജൻഡ്സ് ആന്റ് ആർ ഓഫ് ദി ബ്ലാക്ക് സീ റീജിയൻ" ഉൾപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ എൽ.വി. മാർട്ടിനെങ്കോ കുബാന്റെ പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, വാക്കുകൾ, കടങ്കഥകൾ എന്നിവയുടെ ശേഖരം. (84)

70-80 കളിൽ തിരയലും ഫോർവേഡിംഗ് പരിശീലനവും ഒരു പതിവ് സ്വഭാവം കൈവരിച്ചു. ക്രാസ്നോദർ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ആൻഡ് ആർക്കിയോളജിക്കൽ മ്യൂസിയം-റിസർവ് ജീവനക്കാരും ക്രാസ്നോദർ സ്റ്റേറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് കൾച്ചറിലെ വിദ്യാർത്ഥികളും ഇതിൽ പങ്കെടുത്തു.(85) ശേഖരിച്ച വസ്തുക്കൾ ഇപ്പോഴും മ്യൂസിയത്തിന്റെ ആർക്കൈവുകളിൽ സൂക്ഷിച്ചിട്ടുണ്ട്, അവ മോശമായി പഠിച്ചിട്ടില്ല. തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിൽ കുബൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ തിരയലും സ്ഥിരീകരണവും സംസ്ഥാന അക്കാദമിക് കുബാൻ കോസാക്ക് ഗായകസംഘത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ കേന്ദ്രമാണ് നടത്തിയത്. സമീപകാല പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ വിലപ്പെട്ട ഉറവിടങ്ങളാണ്. (56.58)

പ്രബന്ധത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ച ഫീൽഡ് മെറ്റീരിയലുകളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ക്രാസ്നോഡർ ടെറിട്ടറിയിലെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിൽ രചയിതാവ് ശേഖരിച്ചതാണ്. (86) കുബാനിലെ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് നാടോടിക്കഥകളുടെ നിലവിലെ അവസ്ഥയുടെ സമഗ്രമായ വിവരണം നേടുന്നതിനും വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഒരു ചിത്രം പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനും, ഞങ്ങൾ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ആളുകളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു - നാടോടിക്കഥകളുടെ പാരമ്പര്യം വഹിക്കുന്നവർ. പ്രിപ്പറേറ്ററി ഘട്ടത്തിൽ, പാഠങ്ങൾ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുകയും അവയുടെ അവസ്ഥ വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്തു: തരം ഇനങ്ങളുടെ അളവും ഗുണപരവുമായ ഘടന, ശേഖരം, പ്രകടന രീതി എന്നിവ വിശകലനം ചെയ്തു. സാംസ്കാരിക വിവരങ്ങൾ ശേഖരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു രീതി എന്ന നിലയിൽ, ദൃശ്യ നിരീക്ഷണം ഉപയോഗിച്ചു: പ്രകടനക്കാരുടെ ആംഗ്യങ്ങൾ, മുഖഭാവങ്ങൾ, സ്വരങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. എൻട്രികൾ

21 വിശദമായ അഭിപ്രായങ്ങൾ നൽകി. പ്രിലിമിനറി സമയത്ത്

ഗവേഷണം, ഞങ്ങൾ വിഭാഗങ്ങളുടെ പുനഃക്രമീകരണ പ്രക്രിയ കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിച്ചു

ആധികാരിക നാടോടിക്കഥകളിൽ ദ്വിതീയ രൂപങ്ങളുടെ സ്വാധീനം. പുരോഗതിയിൽ

എല്ലാ ഘടകങ്ങളുടെയും നേരിട്ടുള്ള ധാരണയും നേരിട്ടുള്ള രജിസ്ട്രേഷനും

പഠിക്കുന്ന വസ്തുവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഞങ്ങൾ വ്യക്തിഗതമായത് ഒഴിവാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു

അവരോടുള്ള മനോഭാവം. ഉപയോഗിച്ച് പ്രകൃതിദത്തമായ സാഹചര്യത്തിലാണ് നിരീക്ഷണം നടത്തിയത്

വിവരദാതാക്കളുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെടുക. നിർദ്ദിഷ്ട ശേഖരിക്കുന്ന ഘട്ടത്തിൽ

അനുഭവപരമായ മെറ്റീരിയൽ പ്രത്യേകമായി ഉറപ്പിച്ചു

ഡിജിറ്റൽ സൂചികകൾക്കൊപ്പം നൽകിയിരിക്കുന്ന നിരീക്ഷണ കാർഡുകൾ. ഈ

സുഗമമായ റെക്കോർഡിംഗ്, തുടർന്ന് ഡാറ്റ പ്രോസസ്സിംഗും വിശകലനവും ലളിതമാക്കി.

പഠിക്കുമ്പോൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, കലണ്ടറും കുടുംബ ആചാരങ്ങളും

ആചാരങ്ങൾ, ലിംഗഭേദം എന്നിവയുടെ പ്രകടനത്തിന്റെ സമയം, സ്ഥലം, ക്രമം

പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ പ്രായം, ആട്രിബ്യൂട്ടുകളുടെ പ്രത്യേകതകൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, ആചാരപരമായ ഭക്ഷണം,

സ്റ്റേജ് ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രകടനങ്ങളുടെ സാഹചര്യങ്ങളും പരിപാടികളും.

സമാന മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ഡാറ്റ ക്രമപ്പെടുത്തുന്നത് ഗ്രൂപ്പുചെയ്യുന്നത് സാധ്യമാക്കി

വിവരങ്ങളും വ്യക്തിഗത വസ്തുതകളും സിസ്റ്റത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരിക. ഇതുകൂടാതെ

സ്വരസൂചക ഉറവിടങ്ങൾ (ടേപ്പും വീഡിയോ റെക്കോർഡിംഗുകളും),

ഐക്കണോഗ്രാഫിക് മെറ്റീരിയലുകൾ ഉപയോഗിച്ചു (ഡ്രോയിംഗുകൾ, പുനർനിർമ്മാണങ്ങൾ,

ഫോട്ടോഗ്രാഫുകൾ, പെയിന്റിംഗുകൾ).

പ്രബന്ധത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ അടിസ്ഥാനം.വസ്തുവിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയും ചുമതലകളുടെ സ്വഭാവവും സമുച്ചയത്തിന്റെ ഉപയോഗം ആവശ്യമായി വന്നു രീതികൾ.അവരിൽ ഒരാൾ ആയി സിസ്റ്റം രീതി,പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതും പരസ്പരം സ്വാധീനിക്കുന്നതും പരസ്പര പൂരകവുമായ നിരവധി ഉപസിസ്റ്റങ്ങളുള്ള ഒരു ഓപ്പൺ ഡൈനാമിക് സിസ്റ്റമായി കുബൻ ഫോക്ക്‌ലോറിനെ പരിഗണിക്കാൻ ഇത് സാധ്യമാക്കി.

ജനിതക രീതിനാടോടി വിശ്വാസങ്ങൾ, കാവ്യാത്മക ചിത്രങ്ങൾ, വിഭാഗങ്ങൾ, സമയത്തിലും സ്ഥലത്തും സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പരിണാമം എന്നിവയുടെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയും അർത്ഥത്തിന്റെയും പദോൽപ്പത്തി മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിച്ചു.

22 പ്രവർത്തന രീതിമാറ്റങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നത് സാധ്യമാക്കി

ചില സാംസ്കാരിക വസ്തുക്കളിൽ സംഭവിച്ചു, അതുപോലെ തന്നെ അവയെ മനസ്സിലാക്കുക

പ്രത്യേക യൂണിറ്റുകളായി. ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതിയിൽ എന്ന വസ്തുത

സംസ്കാരം, ഈ വസ്തുക്കൾ നിരവധി പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവ്വഹിച്ചു, അത് വളരെ ആവശ്യമാണ്

അവയുടെ സ്വഭാവവും അർത്ഥവും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വിശകലനം ചെയ്യുക. കിഴക്കൻ സ്ലാവിക്

കുബാനിലെ നാടോടിക്കഥകൾ സവിശേഷവും സംയോജിതവുമായ ഒരു സംവിധാനമായി വിഭാവനം ചെയ്യപ്പെട്ടു

പരസ്പര സമ്മതത്തോടെയുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവഹിക്കുന്ന ഭാഗങ്ങൾ. തിരിച്ചറിയാൻ

ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചലനാത്മകത, അതിനെ വിശകലനപരമായി വിഭജിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്

നിരവധി വശങ്ങൾ - അറിവ്, വിശ്വാസങ്ങൾ, ധാർമ്മികത, വിവിധ വഴികൾ എന്നിവയുടെ ഒരു സംവിധാനം

സൃഷ്ടിപരമായ ആവിഷ്കാരം മുതലായവ.

ഫലമായി താരതമ്യ ചരിത്ര രീതി

ഒരു നിശ്ചിത സമയ ഇടവേളയിലെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രമായിരുന്നു.

പഠനത്തിനായി സമാന ഡാറ്റ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് രീതി

ചരിത്രപരമായ ബന്ധങ്ങളും രൂപപ്പെടുത്തുകയും പരിഷ്‌ക്കരിക്കുകയും ചെയ്ത പരിസ്ഥിതിയും

നാടൻ സംസ്കാരം. ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നടത്തിയ ഗവേഷണം അനുവദിച്ചു

നാടോടിക്കഥകളുടെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥവും മൂല്യവും, അതുമായുള്ള ബന്ധം കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായി വെളിപ്പെടുത്തുക

ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യം, ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിലെ സ്ഥലവും പങ്കും.

സംസ്കാരത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിനുള്ള ചരിത്രപരമായ രീതി വിവരണം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു

വ്യക്തിഗത പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ കാലക്രമ പരമ്പര, എങ്ങനെയെന്ന് കാണിക്കുന്നു

സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ അവയുടെ വികാസ പ്രക്രിയയിലും അവയുടെ ബന്ധത്തിലും അത്തരത്തിലായി

ചില വ്യവസ്ഥകളും മുൻകാല സംഭവങ്ങളും. (87)

ഉപയോഗിച്ച് ഭാഷാപരമായ രീതിനാടോടിക്കഥകളുടെ "ഭാഷ"യും സാംസ്കാരിക വിവരങ്ങൾ കൈമാറുന്നതിനുള്ള സംവിധാനത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ അവയുടെ പങ്കും പഠിച്ചു. കുബാന്റെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതിയെ സ്വാധീനിച്ച നിരവധി ഘടകങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാൻ വാചക വിശകലനം സഹായിച്ചു.

സെമിയോട്ടിക് രീതിഅടയാള പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലമായി നാടോടി കലയുടെ സൃഷ്ടികൾ പരിഗണിക്കേണ്ടതുണ്ട്: സാംസ്കാരിക പ്രാധാന്യമുള്ള വിവരങ്ങളുടെ കോഡിംഗ്, സംഭരണം, വിതരണം,

23 അറിവിന്റെയും സാംസ്കാരിക അനുഭവത്തിന്റെയും പുനരുൽപാദനം, അവബോധത്തിൽ സ്വാധീനം

പ്രതീകാത്മക അർത്ഥം. വാക്കാലുള്ളതും സംഗീതപരവും ഒപ്പം

വിഷ്വൽ സൈൻ സിസ്റ്റങ്ങൾ കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായിരിക്കുന്നതിന് മുൻവ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിച്ചു

ഒരു വഴക്കമുള്ള സംയോജിത രീതിശാസ്ത്രം സാംസ്കാരിക വസ്തുക്കളുടെ സവിശേഷതകൾ, അവയുടെ ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ ബന്ധങ്ങൾ, അവയുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ എന്നിവ കണ്ടെത്തുന്നത് സാധ്യമാക്കി. കുബാനിലെ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ജനസംഖ്യയുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൽ സംഭവിച്ച ചലനാത്മക മാറ്റങ്ങളുടെ യുക്തി മനസ്സിലാക്കുന്നത് ചരിത്ര പ്രക്രിയയിൽ പഴയതിന്റെ പരിവർത്തനത്തിന്റെയും പുതിയ സാംസ്കാരിക രൂപീകരണങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെയും പൊതുവായ പാറ്റേണുകൾ രൂപപ്പെടുത്താൻ സഹായിച്ചു.

ഗവേഷണത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ പുതുമനാടോടി സംസ്കാരത്തിലെ ചലനാത്മകമായ മാറ്റങ്ങളുടെ കാരണങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, പ്രദേശത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക കാലഘട്ടത്തിൽ. പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ ഘടനയിലെ മാറ്റങ്ങളും ദ്വിതീയ രൂപങ്ങളുമായുള്ള (ഫോക്ലോറിസം) ഇടപെടലും ബാഹ്യ പരിസ്ഥിതിയുടെയും സിസ്റ്റത്തിനുള്ളിൽ സംഭവിക്കുന്ന പ്രക്രിയകളുടെയും സ്വാധീനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ പരിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രചയിതാവിന്റെ ആശയം, കുബാനിലെ സാംസ്കാരിക ഇടത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തെ പുതിയ രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

കോസാക്കുകളുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ഘടകമായി പ്രാദേശിക നാടോടിക്കഥകളുടെ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ശാഖയുടെ മൗലികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചിട്ടയായ ആശയം ആദ്യമായി പ്രബന്ധം രൂപപ്പെടുത്തി. രചയിതാവിന് ലഭിച്ച ശാസ്ത്രീയ ഡാറ്റയുടെ ഇടപെടൽ, നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര പശ്ചാത്തലം, കുബാനിലെ കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ വിഭാഗങ്ങളുടെയും നാടോടിക്കഥകളുടെ തരങ്ങളുടെയും വർഗ്ഗീകരണം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നിരവധി അടിസ്ഥാന പ്രശ്നങ്ങൾ വിമർശനാത്മകമായി പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുന്നത് സാധ്യമാക്കി. അത്തരമൊരു മുഴുവൻ വോള്യത്തിൽ. ശാസ്ത്രീയമായ പുതുമയും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് വസ്തുതയാണ്

24 ആദ്യമായി, നിരവധി ആർക്കൈവൽ ഡാറ്റ ശാസ്ത്രീയ സർക്കുലേഷനിൽ അവതരിപ്പിച്ചു

നാടോടിക്കഥകളുടെ ഉറവിടങ്ങൾ. അവരുടെ സഹായത്തോടെ, വ്യക്തമാക്കുകയും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്തു

പ്രദേശത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത വസ്തുതകൾ, പ്രത്യേകിച്ച് സോവിയറ്റ്

സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടങ്ങൾ. ഇല്ലാത്ത ആദ്യത്തെ സാമാന്യവൽക്കരണ കൃതിയാണിത്

ദേശീയ ചരിത്രത്തിലെ അനലോഗുകൾ.

പ്രബന്ധത്തിന്റെ പ്രായോഗിക പ്രാധാന്യംദേശീയ സംസ്കാരങ്ങളുടെ കേന്ദ്രങ്ങൾ, വകുപ്പുകൾ, സംസ്കാരത്തിന്റെയും കലയുടെയും ശാസ്ത്രീയവും രീതിശാസ്ത്രപരവുമായ കേന്ദ്രങ്ങൾ, അമേച്വർ, പ്രൊഫഷണൽ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ രചയിതാവിന്റെ ആശയങ്ങളും നിഗമനങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാനുള്ള സാധ്യത കാരണം.

പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെയും കലകളുടെയും ഫാക്കൽറ്റികളിലെ അടിസ്ഥാന കോഴ്സുകളായ "ഫോക്ക് ആർട്ട് കൾച്ചർ", "ഫോക്ക് ഹോളിഡേസ്", പ്രത്യേക കോഴ്സുകൾ "കുബൻ സ്ലാവുകളുടെ നാടോടിക്കഥകൾ", "മേഖലയിലെ ആധുനിക ഉത്സവവും ആചാരപരമായ സംസ്കാരവും" എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനമാണ് ഗവേഷണ സാമഗ്രികൾ. ലോക കലാ സംസ്കാരത്തിലെ അധ്യാപകർ, സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ മാനേജർമാർ, ക്രിയേറ്റീവ് സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾ എന്നിവരുടെ പരിശീലനത്തിലെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ.

പ്രതിരോധത്തിനുള്ള അടിസ്ഥാന വ്യവസ്ഥകൾ.

1. കുബാനിലെ സ്ലാവുകളുടെ ആത്മീയ ജീവിതം അതിന്റെ ഉത്ഭവത്തിൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടു
ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസങ്ങളും നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളും
പ്രത്യേകിച്ചും, ആധികാരികമായ ആചാരവും അനുഷ്ഠാനമല്ലാത്ത നാടോടിക്കഥകളും.

2. കുബാൻ ഈസ്റ്റ് സ്ലാവിക് നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രത്യേകതകൾ, അടിസ്ഥാനം
കോസാക്കുകളുടെ സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളായിരുന്നു അവ
സൈനിക-പ്രദേശ ഘടനയുടെ സ്വാധീനം, ക്ലാസ് അഫിലിയേഷൻ,
ചരിത്രാനുഭവം, ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും പ്രകൃതിദത്തവുമായ അവസ്ഥകൾ. ആധികാരികമായ
നാടോടിക്കഥകൾ, വ്യക്തിയിലെ ആഴത്തിലുള്ള പ്രക്രിയകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു
കൂട്ടായ ബോധം, സാംസ്കാരിക വിഷയങ്ങളുടെ സംയോജനം ഉറപ്പാക്കി

25 ജീവിതം, ഭൂതകാലം, വർത്തമാനം, എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയ്ക്കുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിച്ചു

ഭാവി, ആശയങ്ങളുടെ സാർവത്രികവൽക്കരണത്തിനുള്ള മാർഗമായി പ്രവർത്തിച്ചു.

3. പ്രാദേശിക രൂപീകരണവും ചരിത്രപരമായ അസ്തിത്വവും എന്ന നിലയിൽ

പ്രാദേശിക, സാംസ്കാരിക, ബഹു-വംശങ്ങൾക്കുള്ളിലെ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ

ആധികാരിക നാടോടിക്കഥകളിലെ ഇടങ്ങൾ, ഗുണപരമായ

മാറ്റങ്ങൾ. ഈ പ്രക്രിയ പടിപടിയായി നടന്നു.

4. സാംസ്കാരിക ഉത്ഭവത്തിന്റെ ആരംഭം നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടത് ജനസംഖ്യയുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ചാണ്
മെട്രോപൊളിറ്റൻ രാജ്യങ്ങളുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുകയും പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു കോസാക്കിന്റെ വ്യക്തിത്വ തരത്തിൽ
പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച മതപരവും സാംസ്കാരികവുമായ രൂപങ്ങൾ ജൈവികമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു
പൂർവ്വികർ - യോദ്ധാക്കളും കർഷകരും. സാംസ്കാരിക സംരക്ഷണത്തിന്റെ ഊർജ്ജം
പൈതൃകം പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങളിലും ആചാരങ്ങളിലും കേന്ദ്രീകരിച്ചിരുന്നു
ആചാരങ്ങൾ, സംഗീതം, നൃത്തം, വാക്കാലുള്ള, ഗെയിം വിഭാഗങ്ങൾ, ഇൻ
നാടൻ കലകളും കരകൗശലവും. ആദ്യ ഘട്ടത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണം
ട്രാൻസ്-കുബൻ മേഖലയിലെ ശത്രുത അവസാനിക്കുന്നതിനൊപ്പം ഒരു ആക്രമണം അർത്ഥമാക്കുകയും ചെയ്തു
ആധികാരിക നാടോടിക്കഥകളുടെ സ്വഭാവത്തിന്റെ ഗുണപരമായ പുനർനിർമ്മാണത്തിൽ പരിധി.

5. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതി സജീവമായ ചലനാത്മകതയുടെ സമയമായി മാറി
നവീകരണം നിരന്തരം ആവശ്യമുള്ള ഒരു ഉപസംസ്കാരത്തിന്റെ വികസനം.
സ്ലാവ്-കുബാനുകളുടെ പ്രധാന സ്വത്ത് പരിമിതിയായിരുന്നു -
സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകാനുള്ള ആവശ്യകതയും കഴിവും.
കോസാക്ക് ക്ലാസിന്റെ അതിരുകൾക്കുള്ളിൽ വികസിച്ച പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ,
മറ്റ് വംശീയവും സാമൂഹികവുമായ ആത്മീയ മൂല്യങ്ങൾ സജീവമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു
ഗ്രൂപ്പുകൾ. ഈ പ്രക്രിയയിൽ നിർണായക പങ്ക് വഹിച്ചത് പുതിയ "കൌണ്ടർ കൾച്ചറുകൾ" ആണ് -
യുവാക്കൾ, സ്ത്രീകൾ, കോസാക്ക് മൂപ്പന്മാർ, ബുദ്ധിജീവികൾ. ഈ ഘട്ടം
പാരാമീറ്റർ കാരണം തരം-സ്പീഷീസ് കോമ്പോസിഷന്റെ വികാസത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തി
പ്രദേശവും ഗുണനിലവാരവും. സാംസ്കാരികത്തിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു
സർഗ്ഗാത്മകത, നാടോടിക്കഥകൾ ഒരു സ്വയം-സംഘാടനവും ആയിരുന്നു
ചരിത്ര പ്രക്രിയയിൽ വികസിക്കുന്ന ഒരു സിസ്റ്റം, ഓരോ ഘടകങ്ങളും
ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥലം കൈവശപ്പെടുത്തി മറ്റുള്ളവരുമായി ഇടപഴകുകയായിരുന്നു

26 ഘടകങ്ങൾ. ഇതിൽ ഉത്തേജക പങ്ക് വഹിച്ചത് ഇനീഷ്യലാണ്

വിദ്യാഭ്യാസം, പുസ്തകം, പത്ര വ്യാപാരം, ക്ലാസ് തടസ്സങ്ങൾ തകർക്കൽ,

കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള പുതിയ വഴികളുടെ ആമുഖം, ഘടനയിലെ മാറ്റങ്ങൾ കൂടാതെ

ആദ്യം രൂപപ്പെട്ടു, പിന്നീട് അതിൽ നിന്ന് സ്റ്റേജ് രൂപങ്ങൾ ഉയർന്നു

നാടൻ കല. സ്കൂൾ സ്ഥാപനങ്ങൾ ഫോക്ലോറിസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി.

അവധിക്കാല മേളകൾ, പൊതു, ഓഫീസർ മീറ്റിംഗുകൾ, ക്ലബ്ബുകൾ. IN

വിനോദത്തിന്റെ ബഹുജന രൂപങ്ങൾ നാടോടി നാടകം, ഗാനമേള എന്നിവയായി മാറിയിരിക്കുന്നു

ഉപകരണ പ്രകടനം. കരകൗശല വസ്തുക്കളുടെ പകർപ്പ്,

നഗര ഫാഷന്റെ വികാസവും അയൽ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ സംസ്കാരവും ഈ പ്രക്രിയയെ ത്വരിതപ്പെടുത്തി

നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പരിവർത്തനം. പുതിയ വിഭാഗങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു

സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ രൂപങ്ങൾ: സാഹിത്യ ഉത്ഭവത്തിന്റെ പാട്ടുകൾ, ദൈനംദിന നൃത്തങ്ങൾ

മതേതരവും ഉയർന്ന പ്രദേശവുമായ നൃത്തങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങൾ, തിയേറ്റർ മാസ്

പ്രാതിനിധ്യം. അതേ സമയം, ചരിത്രപരവും

റൗണ്ട് ഡാൻസ് ഗാനങ്ങൾ, കലണ്ടർ, കുടുംബ നാടോടിക്കഥകൾ.

പ്രാദേശിക നാടോടിക്കഥകളുടെ വികാസത്തിന്റെ മൂന്നാം ഘട്ടം റഷ്യയിൽ ബോൾഷെവിക് ശക്തി സ്ഥാപിക്കുന്നതിലൂടെ ആരംഭിച്ചു. ആദ്യ ദശകങ്ങളിൽ, ജനങ്ങളുടെ കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്ക് ബോധപൂർവ്വം ഒരു സംഘടിത സ്വഭാവം നൽകപ്പെട്ടു. സോഷ്യലിസത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ ബഹുജന ബോധത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനുള്ള ഫലപ്രദമായ മാർഗമായി സ്റ്റേജ് ആർട്ട് കണക്കാക്കി. നാടോടിക്കഥകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള അമേച്വർ, പ്രൊഫഷണൽ കലാരൂപങ്ങളുടെ വികസനം, ബഹുജനങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയിൽ സംസ്ഥാന ഘടനകളുടെ ഇടപെടലിനും അമച്വർമാരുടെയും പ്രൊഫഷണലുകളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിലയിരുത്തുന്നതിനുള്ള ഏകീകൃത മാനദണ്ഡങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനും തടസ്സമായി.

നാലാം ഘട്ടത്തിൽ (60-80 കൾ), ഉത്സവ, അനുഷ്ഠാന സംസ്കാരത്തിന്റെ പരിണാമ സാധ്യതകൾ തീർന്നു, ആചാരേതര നാടോടിക്കഥകളുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ മണ്ഡലം കുറഞ്ഞു. പരിവർത്തനം ഒപ്പമുണ്ടായിരുന്നു

27 സെമാന്റിക് കാമ്പിന്റെ കൂടുതൽ നാശം, പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ദുർബലപ്പെടുത്തൽ

ആധികാരിക നാടോടിക്കഥകളുടെ വിനോദം, പുനരുൽപാദനം, പ്രക്ഷേപണം.

അതോടൊപ്പം, ഗ്രാമീണ, നഗര സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക നവീകരണവും

പരിസ്ഥിതി, നാടോടിക്കഥകളുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സംക്രമണ സംവിധാനം മാറ്റുന്നു

പരോക്ഷ ബന്ധങ്ങൾ (അച്ചടി സാമഗ്രികൾ, റേഡിയോ, ടെലിവിഷൻ)

നഷ്ടപ്പെട്ടുപോയ നാടോടി രൂപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അന്വേഷണവും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തലും ശക്തമാക്കി

സർഗ്ഗാത്മകത. ആവശ്യം യഥാർത്ഥ കരകൗശല ഉൽപ്പന്നങ്ങളായി മാറി,

ശേഖരണം, സൃഷ്ടിപരമായ മൂർത്തീഭാവത്തിന്റെ മനോഹരമായ രൂപങ്ങൾ,

വ്യക്തിത്വത്തെ അനുവദിക്കുന്നു.

8. സിസ്റ്റത്തിന്റെ ചലനാത്മകതയിലെ അവസാന അഞ്ചാം ഘട്ടം 90-കളിൽ വന്നു
XX നൂറ്റാണ്ട്. പരമ്പരാഗത ഇടപെടലിന്റെ ഇന്റർഫേസിലെ കാറ്റലിസ്റ്റുകൾ
നാടോടിക്കഥകളും ബാഹ്യ പരിതസ്ഥിതികളും ആഗോളവൽക്കരണ പ്രക്രിയകളായി വർത്തിച്ചു.
നഗരവൽക്കരണം, കുടിയേറ്റക്കാരുടെ വരവ്, അതിന്റെ ഫലമായി വംശീയ ലംഘനം
മേഖലയിലെ സന്തുലിതാവസ്ഥ.

9. ആധികാരികമായ നാടോടിക്കഥകളുടെ സംവിധാനം പരമാവധി പരിശ്രമിക്കുന്നു
സുസ്ഥിരത. സ്വയം പുനഃസംഘടിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവ് സാധ്യമാണ്
അതിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സംവിധാനങ്ങളിൽ ഇടപെടാത്ത അവസ്ഥ,
നാടോടിക്കഥകളുടെ പാരമ്പര്യം വഹിക്കുന്നവർക്ക് പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകുന്നു
സർഗ്ഗാത്മകത.

ജോലിയുടെ അംഗീകാരം.യൂണിവേഴ്സിറ്റി, സെൻട്രൽ റഷ്യൻ, വിദേശ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പ്രാദേശിക, യൂണിവേഴ്സിറ്റി കോൺഫറൻസുകളിൽ പ്രബന്ധത്തിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ ചർച്ച ചെയ്തു. "കുബാനിലെ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ജനസംഖ്യയുടെ നാടോടിക്കഥകൾ: ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ വിശകലനം" എന്ന മോണോഗ്രാഫിൽ പഠന ഫലങ്ങൾ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. സതേൺ ഫെഡറൽ ഡിസ്ട്രിക്റ്റിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന അമേച്വർ, പ്രൊഫഷണൽ ടീമുകളുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ പരീക്ഷിച്ച "കുബൻ ഫോക്ലോറിന്റെ സ്റ്റേജ് ഫോമുകൾ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ശാസ്ത്രീയവും രീതിശാസ്ത്രപരവുമായ മെറ്റീരിയലുകൾ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

28 ജോലിയുടെ ഘടനയും വ്യാപ്തിയും.പ്രബന്ധം ഒരു ആമുഖം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു,

നാല് അധ്യായങ്ങൾ, 15 ഖണ്ഡികകൾ, ഒരു ഉപസംഹാരം, കുറിപ്പുകൾ,

505 ശീർഷകങ്ങളുടെ റഫറൻസുകളുടെയും ഉറവിടങ്ങളുടെയും ഒരു ലിസ്റ്റ്, ഒരു അനുബന്ധം.

ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന അടിത്തറയായി യാഥാസ്ഥിതികത

വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള റഷ്യയുടെ ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പെന്ന നിലയിൽ കോസാക്കുകൾ അവരുടെ പ്രത്യേക മതവിശ്വാസവും ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തോടുള്ള അനുസരണവും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചു. സൈന്യത്തിൽ ചേരുമ്പോൾ, വിജാതീയർക്ക് ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥ സ്നാനത്തിന്റെ കൂദാശയുടെ സ്വീകാര്യതയായിരുന്നു. ആദിമ ആത്മീയ പാരമ്പര്യങ്ങളെ പ്രതിരോധിക്കാനുള്ള ദേശസ്നേഹ ആശയങ്ങൾ, പള്ളികൾ, ത്യാഗപരമായ സന്നദ്ധത എന്നിവ തുടർച്ചയായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടത് കോസാക്കിലാണ്.

റഷ്യയുടെ പുറം അതിർത്തികളുടെ ക്രമീകരണത്തിലും സംരക്ഷണത്തിലും ചരിത്രം കോസാക്കുകൾക്ക് ഒരു പ്രധാന പങ്ക് നൽകി. 1792 സെപ്റ്റംബറിൽ സാവ ബെലിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ കരിങ്കടൽ റോയിംഗ് ഫ്ലോട്ടില്ലയുടെ ഭാഗമായി ആദ്യത്തെ കുടിയേറ്റക്കാർ എത്തിയ കുബാനിലാണ് അത്. തമാനിൽ വിജയകരമായി ലാൻഡിംഗ് നടത്തിയ അവസരത്തിൽ, ഒരു താങ്ക്സ്ഗിവിംഗ് സേവനം നൽകി, അതിൽ മുഴുവൻ സൈന്യവും പങ്കെടുത്തു. സമ്മേളിച്ച കോസാക്കുകൾ ഹെർ ഇംപീരിയൽ മജസ്റ്റി കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ അഭിനന്ദന കത്തിന്റെ വാചകം വായിച്ചു.ചടങ്ങിൽ പീരങ്കിയും റൈഫിൾ ഫയറും ഉണ്ടായിരുന്നു. എല്ലാ കോസാക്ക് കുറൻമാർക്കും അപ്പവും ഉപ്പും വിതരണം ചെയ്തു. (1)

1794-ൽ തമാനിലെ അതേ സ്ഥലത്ത്, ഹോളി ഇന്റർസെഷന്റെ ആദ്യത്തെ ഇടവക പള്ളിയുടെ നിർമ്മാണം ആരംഭിച്ചു. 1022-ൽ ത്മുതരകൻ രാജകുമാരൻ എംസ്റ്റിസ്ലാവ് ഉദാലി നിർമ്മിച്ച ഒരു പുരാതന ക്ഷേത്രത്തിന്റെ അടിത്തറയിലാണ് ഇത് ഉയർന്നതെന്ന് ഗവേഷകർ വിശ്വസിക്കുന്നു.(2) തമൻ പെനിൻസുലയിൽ കണ്ടെത്തിയ പുരാതന സ്മാരകങ്ങൾ, പുരാതന പുസ്തകങ്ങൾ - ബൈബിളും 1691-ലെ ആരാധനാലയവും. പള്ളിയിലെ ആദ്യത്തെ പുരോഹിതൻ, പാവൽ ഡെമെഷ്കോ. വിശുദ്ധ ജീവൻ നൽകുന്ന കുരിശിൽ നിന്നുള്ള വൃക്ഷത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗമുള്ള ഹോളി ക്രോസ് ആയിരുന്നു പ്രത്യേകിച്ച് ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന സൈനിക ദേവാലയം.

XVIII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 90 കളിൽ യെകാറ്റെറിനോഡറിൽ, ഹോളി ട്രിനിറ്റി ചർച്ചിലെ ഹൈറോമോങ്ക് ആന്റണി സേവനങ്ങൾ ശരിയാക്കി, കരിങ്കടൽ കോസാക്ക് സൈന്യത്തിന് പ്രിൻസ് ജി.എ സംഭാവന നൽകി. പോട്ടെംകിൻ. (3) പള്ളി പൊളിച്ച് ഫോർട്രസ് സ്ക്വയറിൽ സ്ഥാപിച്ചു. വെളുത്ത കാൻവാസിൽ നിന്ന് തുന്നിക്കെട്ടി, മരത്തണ്ടുകൾക്ക് മുകളിൽ നീട്ടി. ഐക്കണോസ്റ്റാസിസ് ക്യാൻവാസിൽ വരച്ചു. സൈനിക പുനരുത്ഥാന കത്തീഡ്രലിന്റെ നിർമ്മാണം വരെ പള്ളി പ്രവർത്തിച്ചു, പിന്നീട് അത് പുതിയ പള്ളിയുടെ പൂമുഖത്താണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്.

ക്രിസ്തുവിന്റെ അസൻഷൻ എകറ്റെറിനോദർ കത്തീഡ്രലിന്റെ ശിലാസ്ഥാപനം 1800-ൽ ആരംഭിച്ചു. Zaporozhye Kosh ൽ നിലനിന്നിരുന്ന ക്ഷേത്രത്തിന്റെ മാതൃകയിലാണ് ഇത് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, എന്നാൽ വലുതാണ്. ഏഴുവർഷത്തിനുശേഷം നിർമാണം അവസാനിച്ചു. സമ്പന്നമായ പാത്രങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ, വിശുദ്ധി, പഴയ അച്ചടിയുടെ പുസ്തകങ്ങൾ, വിലയേറിയ അലങ്കാരത്തിന്റെ സുവിശേഷങ്ങൾ എന്നിവ മെഷിഹിരിയ സപോറോജി ആശ്രമത്തിൽ നിന്ന് കത്തീഡ്രലിന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചു. സമ്മാന സാമഗ്രികളുടെ കൂട്ടത്തിൽ ആറ്റമാൻ സഖരി ചെപ്പിഗയുടെ ചെലവിൽ വാങ്ങിയ ഒരു കുരിശും ഉണ്ടായിരുന്നു; സൈനിക ജഡ്ജിയായ ആന്റൺ ഗൊലോവതി സംഭാവനയായി, വെള്ളിയിലും ഗിൽഡിംഗിലും സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന സുവിശേഷം, മണികൾ, പള്ളി പാത്രങ്ങൾ എന്നിവയും അതിലേറെയും.

സൈനിക അവധി ദിവസങ്ങളിൽ, പരേഡ് സൈറ്റിലേക്ക് കോസാക്ക് റെഗാലിയ എത്തിച്ചു. സ്മാരക ചിഹ്നങ്ങൾ വഹിക്കുമ്പോൾ, എസ്കോർട്ട് പ്ലാറ്റൂണും സംഗീതജ്ഞരും, കിഴക്ക് ഭാഗത്തുള്ള പള്ളിയെ മറികടന്ന്, പരേഡിന്റെ തലവൻ സൂചിപ്പിച്ച സ്ഥലങ്ങൾ കൈവശപ്പെടുത്തി. സഡിലിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്ത ടിമ്പാനി ഇവിടെ നിന്നു, നിശ്ചലമായ സപോരിഷ്‌സിയ സിച്ചിന്റെ കോസാക്ക് സർക്കിളിലേക്ക് വിളിച്ചു. സൈനിക ബാനറുകളിൽ യൂണിറ്റുകളുടെ ബാനറുകൾ ഘടിപ്പിച്ചിരുന്നു. കത്തുമായി അവരെ പള്ളിയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. കത്ത് പ്രത്യേകം തയ്യാറാക്കിയ മേശപ്പുറത്ത് സ്ഥാപിച്ചു, ബാനറുകൾ വലത് ക്ലിറോസിൽ സ്ഥാപിച്ചു. അന്തരിച്ച ചക്രവർത്തി കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെയും കരിങ്കടൽ കോസാക്ക് സൈന്യത്തിലെ അന്തരിച്ച തലവൻമാരുടെയും അനുസ്മരണ ശുശ്രൂഷയ്ക്ക് ശേഷം, പരമാധികാരി, ചക്രവർത്തി, ചക്രവർത്തിയുടെ അവകാശികൾ എന്നിവരുടെ ആരോഗ്യത്തിനും ദീർഘായുസ്സിനുമായി ഒരു സ്തോത്ര പ്രാർത്ഥനാ ശുശ്രൂഷ നടത്തി. 1792 ജൂൺ 30 ന് കരിങ്കടൽ സൈന്യത്തിന് നൽകിയ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഡിപ്ലോമ സൈനിക ആസ്ഥാനത്തിന്റെ മേധാവി വായിച്ചു, അതിനുശേഷം യൂണിറ്റുകൾ ഒരു ആചാരപരമായ മാർച്ചിലൂടെ കടന്നുപോയി. (5)

കലണ്ടർ പാരമ്പര്യം

അവ്യക്തത ഒഴിവാക്കാനും ഗവേഷണ വിഷയം സങ്കീർണ്ണമാക്കാതിരിക്കാനും, നമുക്ക് ശാസ്ത്രീയ ആശയങ്ങൾ നിർവചിക്കാം, അത് ഞങ്ങൾ ആവർത്തിച്ച് ചുവടെ പരാമർശിക്കും. സംസ്കാരത്തിന്റെ അന്തർലീനമായ ആശയത്തിന്റെ ആഴത്തിൽ ജനിച്ച അടിസ്ഥാന സാംസ്കാരിക വിഭാഗം, ഒരു ആരാധനയാണ്, ഇത് മതപരമായ മെറ്റാഫിസിക്സ് പഠിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ പ്രതിനിധിയായ P. A. ഫ്ലോറെൻസ്കി, ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക പ്രവൃത്തിയാണ്. കൾട്ട് ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രായോഗികവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ മുഴുവൻ സെറ്റും മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുകയും നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, സംസ്കാരത്തിന്റെ തുടക്കവും കാതലും ആയി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉത്ഭവ പ്രക്രിയ ആദ്യം ഒരു ആരാധനയുടെ രൂപമെടുക്കുന്നു, തുടർന്ന് ആശയങ്ങൾ, സൂത്രവാക്യങ്ങൾ, നിബന്ധനകൾ എന്നിവയുടെ രൂപത്തിൽ ഒരു ആരാധനയുടെ പ്രവർത്തനവും ആവശ്യകതയും വാക്കാലുള്ള രീതിയിൽ വിശദീകരിക്കുന്ന ഒരു മിത്ത്. (254, പേജ്.390)

മറ്റൊരു അടിസ്ഥാന വിഭാഗം - ആചാരം - മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിന്റെ ഒരു സ്റ്റീരിയോടൈപ്പ് രൂപമാണ്, പവിത്രമായ പുരാണ അർത്ഥത്താൽ നിറമുള്ളതാണ്. പെരുമാറ്റ ആചാരവും മൃഗങ്ങളുടെ സ്വഭാവമാണ്, എന്നാൽ മൃഗങ്ങൾക്ക് അത് സഹജമായി മോട്ടോർ കഴിവുകൾ നൽകുന്നു, അതേസമയം ഒരു വ്യക്തി നടത്തുന്ന ആചാരം ആത്മീയ ആശയങ്ങൾ, ചിത്രങ്ങൾ, ഫാന്റസികൾ എന്നിവയാൽ നിറഞ്ഞതാണ്. ആചാരപരമായ മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിന്റെ പരിണാമപരമായ അർത്ഥം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ആവർത്തിച്ചുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ, കർശനമായ താളം, ചലനങ്ങളുടെ സ്വീകാര്യത, ആശയവിനിമയ ലോഡ്, പ്രതീകാത്മകത എന്നിവയാണ്.

ഒരു സ്ഥാപിത അവസരത്തിൽ ഒരു നിശ്ചിത സമയത്തും ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലത്തും നടത്തുന്ന സമഗ്രവും ശീലവുമായ പെരുമാറ്റ രീതികളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ രൂപപ്പെടുന്ന ആചാരമാണ് ലളിതമായ ഒരു സാംസ്കാരിക നിയന്ത്രണം. (132, പേജ്.328-329) കസ്റ്റം എന്ന ആശയത്തിൽ സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങളും ഏത് സാഹചര്യത്തിലും പാലിക്കുന്ന അത്തരം പെരുമാറ്റം ഉൾപ്പെടുന്നു. ഒരു ആചാരത്തിന്റെ ലംഘനം ഉപരോധത്തിന് കാരണമായേക്കാം, 120 വിസമ്മതം മുതൽ വിവിധ തരത്തിലുള്ള ശിക്ഷകൾ വരെ. കസ്റ്റം ഒരു നിർബന്ധിത സ്വഭാവരീതിയുടെ പ്രവർത്തനം നിർവ്വഹിക്കുന്നു, അത് പോസിറ്റീവും നെഗറ്റീവും ആകാം.

ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലത്തും കൃത്യമായ സമയത്തും ഒരു കാരണത്താലോ മറ്റൊരു കാരണത്താലോ അനുഷ്ഠിക്കുന്ന ആചാരങ്ങളെ ആചാരങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ആചാരങ്ങൾ ആചാരങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ ഔപചാരികവും ചില മാന്ത്രിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രകടനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതുമാണ്. ആചാരം, വി.യാ. പ്രോപ്പ്, "യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഒരു അനുകരണമുണ്ട്, അത് ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ട യാഥാർത്ഥ്യത്തെ ജീവിതത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരണം." (201, പേജ്.39)

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എത്‌നോഗ്രാഫിക് സാമഗ്രികൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് കുബാനിലെ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ജനസംഖ്യ മഹാനഗരങ്ങളിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത കലണ്ടർ ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും സംരക്ഷിക്കുകയും പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. വർഷത്തെ രണ്ട് കാലഘട്ടങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു - വേനൽ, ശീതകാലം. അറുതികൾ വർഷത്തിലെ നിർണായക പോയിന്റുകളായി വർത്തിച്ചു. ശീതകാല അറുതിയുടെ സമയവും വർഷത്തിന്റെ തുടക്കവും കോലിയാഡയുടെ അവധിക്കാലമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, അത് ക്രിസ്ത്യൻ ക്രിസ്മസിനോടനുബന്ധിച്ച്. ഇവാൻ കുപാലയുടെ അവധി വേനൽക്കാല അതിർത്തിയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. വസന്തകാലത്ത് സൗര പാതയുടെ മധ്യഭാഗം പ്രഖ്യാപനത്തിലും ശീതകാലം - ഉയർച്ചയിലും വീണു. രാവിലെയും വൈകുന്നേരവും പ്രഭാതവും ഉച്ചയ്ക്കും അർദ്ധരാത്രിയും ആയിരുന്നു ദൈനംദിന വ്യതിയാനത്തിന്റെ അതിരുകൾ. (245, പേജ്. 17-27)

പ്രപഞ്ചത്തെയും പ്രകൃതി ഘടകങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിലെ ആളുകളുടെ ആശയങ്ങൾ നാടോടി കഥകളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പുരാണ ബോധത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ, ലോകം ഒരു നിർണായക പോയിന്റിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് അനന്തമായ സമയ വൃത്തങ്ങളിൽ നീങ്ങുന്നു. ഈ പോയിന്റുകൾ അറുതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, വർഷത്തിലെ ഏറ്റവും അപകടകരമായ സമയം - കുഴപ്പങ്ങൾ, ആളുകൾക്ക് ദുരന്തങ്ങൾ നിറഞ്ഞതാണ്. ദൈനംദിന, വാർഷിക അല്ലെങ്കിൽ യുഗകാല മാനങ്ങളിലെ ഓരോ നിമിഷത്തിനും പവിത്രതയും മൂല്യവുമുണ്ട്. ഇതിൽ നിന്നാണ് ചീത്തയും നല്ല ദിവസങ്ങളും മണിക്കൂറുകളും എന്ന ആശയം വരുന്നത്. നാടോടി കഥകളിൽ ഓരോ ദിവസത്തെയും വിവരണവും പൂർത്തീകരണത്തിന് ആവശ്യമായ നിയമങ്ങളുടെ ഒരു ലിസ്റ്റും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: എപ്പോൾ ബിസിനസ്സ് ആരംഭിക്കുകയും പൂർത്തിയാക്കുകയും വേണം, എപ്പോൾ വിശ്രമത്തിലും വിനോദത്തിലും മുഴുകണം. ദൈനംദിന ചക്രത്തിന്റെ നിർണായക ഘട്ടങ്ങളിൽ, ഗൂഢാലോചനകളും മന്ത്രങ്ങളും വായിച്ചു, അർദ്ധരാത്രിയിലും സൂര്യോദയത്തിന് മുമ്പും അവർ ദുരാത്മാക്കളുമായി കണ്ടുമുട്ടാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. ചാക്രികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയവും സമയത്തിന്റെ ഒഴുക്കിന്റെ അനിവാര്യമായ വിരാമവും (ലോകാവസാനം) ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചു. എസ്കറ്റോളജിക്കൽ വീക്ഷണങ്ങൾ ആഴത്തിലുള്ള ധാർമ്മികവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ ചുമതല വഹിക്കുന്നു.

പരമ്പരാഗത കുടുംബ നാടോടിക്കഥകളുടെ സമ്പ്രദായം

കുടുംബ ബന്ധങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തമായ ഒരു സാഹോദര്യമായിരുന്നു സപോറോജി സിച്ച്. കുടുംബമില്ലാത്ത "അനാഥൻ" സമൂഹത്തിന്റെ താഴത്തെ പാളിയിലും മുകളിലെ കമാൻഡിലും ആയിരുന്നു. കുബാനിലേക്ക് കുതിച്ച കുടിയേറ്റക്കാരിൽ അവരിൽ പലരും ഉണ്ടായിരുന്നു. സൈനിക വൈഭവം, ജനാധിപത്യം, സ്വതന്ത്രരോടുള്ള പ്രതിബദ്ധത എന്നിവ "ധൈര്യത്തിന്റെ" മുൻഗണന മൂല്യങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു.

പ്രദേശത്തെ കോളനിവൽക്കരണത്തിന്റെ ആദ്യ ദശകങ്ങളിൽ, കുടിയേറ്റക്കാരുടെ കൂട്ടത്തിൽ പുരുഷന്മാരുടെ എണ്ണം നിലനിന്നിരുന്നു. ജനസംഖ്യാ വളർച്ച ഉറപ്പാക്കാൻ, സൈനിക ഭരണകൂടം കടുത്ത നടപടികൾ സ്വീകരിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി: വധുക്കളെയും വിധവകളെയും "വശത്തേക്ക്" നൽകുന്നത് നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. സാമ്പത്തിക പ്രോത്സാഹനങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. അങ്ങനെ, ഭൂമി വിഹിതത്തിന്റെ വലുപ്പം നേരിട്ട് കുടുംബത്തിലെ പുരുഷന്മാരുടെ എണ്ണത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

അതിർത്തി പ്രദേശത്തിന്റെയും ക്ലാസ് പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും പ്രത്യേകതകൾ അനുസരിച്ചാണ് കോസാക്ക് കുടുംബങ്ങളിലെ ബന്ധം നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. സൈനികസേവനത്തിന് പുറമേ, പുരുഷ ജനസംഖ്യയുടെ പ്രധാന തൊഴിലുകൾ കൃഷിയും കന്നുകാലി പ്രജനനവുമായിരുന്നു. ചില ഫാമുകൾ മാത്രമാണ് സീസണൽ മത്സ്യബന്ധനത്തിലൂടെ പാർട്ട് ടൈം പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നത്. കോസാക്ക് ജീവിതത്തിന്റെ ഒറ്റപ്പെടലിന്റെ ഒരു സ്വഭാവ പ്രകടനമാണ് പ്രധാനമായും അവരുടെ സ്വന്തം പരിതസ്ഥിതിയിൽ അവസാനിച്ച വിവാഹങ്ങൾ. പ്രവാസികളുമായി ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നത് നാണക്കേടായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. മറ്റ് സാമൂഹിക, വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുമായുള്ള മിശ്രവിവാഹങ്ങൾ സോവിയറ്റ് വർഷങ്ങളിൽ മാത്രമാണ് സാധാരണമായത്.

പുരുഷാധിപത്യ കുടുംബങ്ങൾ, ഭൂരിഭാഗവും, 3-4 തലമുറകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അത്തരമൊരു ചിത്രം നിരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, ഒന്നാമതായി, രേഖീയ ഗ്രാമങ്ങളിൽ. സ്വത്തുക്കളും സ്വത്തുക്കളും വേർപെടുത്താൻ തയ്യാറാകാത്തതാണ് ഒരു വലിയ കുടുംബത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് പ്രേരണയായത്. മാതാപിതാക്കളും വിവാഹിതരായ പുത്രന്മാരും അവരുടെ കുട്ടികളും അടങ്ങുന്ന അവിഭക്ത കുടുംബം, പഴയ ജീവിതരീതിയുടെ പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ നിലനിർത്തി: ഒരു പൊതു സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, കൂട്ടായ സ്വത്ത്, ഒരു പൊതു ഫണ്ട്, കൂട്ടായ അധ്വാനം, ഉപഭോഗം. മുതിർന്നയാൾ വീട്ടുജോലികൾക്ക് മേൽനോട്ടം വഹിച്ചു, മീറ്റിംഗിൽ കുടുംബത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു, കുടുംബ ബജറ്റ് കൈകാര്യം ചെയ്തു. കുടുംബത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പ് പൂർണ്ണമായും അവനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. കുടുംബത്തിലെ ഇളയ അംഗങ്ങൾ മുതിർന്നവരെ സൗമ്യമായി അനുസരിച്ചു.

സൈനിക സേവനത്തിലെ വ്യവസ്ഥ അനുസരിച്ച്, 20 മുതൽ 45 വയസ്സുവരെയുള്ള പുരുഷന്മാർ ഒരു വർഷത്തേക്ക് "നൂറിൽ" സേവനമനുഷ്ഠിക്കണം, മറ്റൊന്ന് ആനുകൂല്യങ്ങൾ നൽകണം. സ്ഥാപനത്തിന് അതിന്റെ ഗുണദോഷങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. അച്ഛനും സഹോദരങ്ങളും ഇല്ലാത്ത, സേവനത്തിനായി പുറപ്പെട്ട കോസാക്കുകൾ ഭാര്യയുടെ സംരക്ഷണയിൽ വീട്ടുകാരെ ഉപേക്ഷിച്ചു. ആളില്ലാതെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ തകർച്ചയിലേക്ക് കൂപ്പുകുത്തി. വലിയ കുടുംബത്തിൽ താമസിച്ചിരുന്നവർക്ക് ഇപ്പോഴത്തെ സാഹചര്യം ഗുണകരമായിരുന്നു. രണ്ട് സഹോദരന്മാരെയും ഒരേ സമയം നിയോഗിച്ചിട്ടില്ല. ഒരാള് സര് വീസിലിരിക്കുമ്പോള് മറ്റൊരാള് എല്ലാവരുടെയും പ്രയോജനത്തിനായി പ്രവര് ത്തിച്ചു.

XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 70 കളിൽ, ഈ ഉത്തരവ് നിർത്തലാക്കപ്പെട്ടു. ഇപ്പോൾ, ഇരുപത് വയസ്സ് തികഞ്ഞ കോസാക്ക്, ആനുകൂല്യങ്ങളിൽ പോകുന്നതിന്, അതിർത്തി സേവനത്തിൽ അഞ്ച് വർഷം സേവനമനുഷ്ഠിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥനായിരുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, കുടുംബത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ അധികാരം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. സേവനത്തിനു ശേഷവും, ചിലപ്പോൾ അതിനു മുമ്പും, സഹോദരങ്ങൾ സ്വത്ത് വിഭജിക്കാൻ തുടങ്ങി. അച്ഛന്റെ ശക്തിയും ഇളകി. നേരത്തെ സാധാരണ കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് ഒന്നും അനുവദിക്കാതെ മകനെ ശിക്ഷിക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, ഇപ്പോൾ മക്കൾ, നിയമത്തിന്റെ ശക്തിയെ ആശ്രയിച്ച്, പിതാവുമായി തുല്യനിലയിൽ പങ്കിട്ടു. വേർപിരിയലിനുശേഷം ഇളയ മകൻ പിതാവിന്റെ വീട്ടിലായിരുന്നു. മൂത്ത സഹോദരന്മാർ തങ്ങൾക്കായി പുതിയ എസ്റ്റേറ്റുകൾ തിരഞ്ഞെടുത്തു അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ പിതാവിന്റെ മുറ്റം വിഭജിച്ചു. ഇതെല്ലാം ക്രമേണ ജീവിതരീതിയുടെ ലംഘനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. (179, പേജ്. 37-82)

കുടുംബ പ്രാധാന്യമുള്ള ഇവന്റുകൾ - വിവാഹങ്ങൾ, മാതൃരാജ്യങ്ങൾ, നാമകരണം, ശവസംസ്കാരം, സ്മാരക ചടങ്ങുകൾ, "പ്രവേശനങ്ങൾ" (ഗൃഹപ്രവേശം), സേവനത്തിനായി കാണൽ, സ്ഥാപിത ആചാരങ്ങൾക്കനുസൃതമായി നടന്നു, തൊഴിൽ ജീവിതത്തിന്റെ ഏകതാനമായ താളത്തിന് പുനരുജ്ജീവനം നൽകി. സർവേ നടത്തിയ പ്രദേശത്ത് താമസിക്കുന്ന റഷ്യൻ, ഉക്രേനിയൻ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ വിവാഹ ചടങ്ങുകളിലും അതുപോലെ തന്നെ നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ മറ്റ് പല ഘടകങ്ങളിലും പൊതുവായി കാണപ്പെടുന്നു. കുബാൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ എല്ലാ കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെയും സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ നിരവധി സവിശേഷതകൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് എന്ന വസ്തുത ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു.

വിവാഹബന്ധങ്ങൾ ജീവിതത്തിലുടനീളം ഇണകളെ ബന്ധിപ്പിച്ചു, വിവാഹമോചനങ്ങൾ പ്രായോഗികമായി അറിയില്ലായിരുന്നു. പെൺകുട്ടികളുടെ വിവാഹപ്രായം പതിനാറിൽ തുടങ്ങി ഇരുപത്തിരണ്ടിലും ഇരുപത്തിമൂന്നിലും അവസാനിച്ചു. ആൺകുട്ടികൾ പതിനേഴു മുതൽ പതിനെട്ട് വയസ്സ് മുതൽ വിവാഹിതരായി. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ യുവാക്കളെ വധൂവരന്മാർ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. ഒരു ദമ്പതികളെ തിരഞ്ഞെടുക്കുമ്പോൾ, സാമ്പത്തിക സ്ഥിതി, ശാരീരിക ആരോഗ്യം, അപ്പോൾ മാത്രം രൂപം എന്നിവ നിർണായകമായിരുന്നു. ഒരു കുടുംബം സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള മനസ്സില്ലായ്മ ജീവിതത്തിന്റെ അടിത്തറയ്ക്ക് നേരെയുള്ള ആക്രമണമായി സമൂഹം കാണുകയും പൊതുജനാഭിപ്രായം അപലപിക്കുകയും ചെയ്തു.

പരമ്പരാഗത വിവാഹ ചടങ്ങുകൾക്ക്, ലിമിനൽ ജീവികളുടെ തിരിച്ചറിയപ്പെടാത്തത് നിർബന്ധമാണ് - നവദമ്പതികൾ ഒരു സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാറുക. നവദമ്പതികൾ ചത്തോണിക് ജീവികളാണെന്ന ആശയവും ജീവിതത്തിന്റെ വഴിത്തിരിവുകളിൽ അവരുടെ "അശുദ്ധി"യും പുതിയ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കുന്നതിലും വധുവിനെ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെടുത്തുന്നതിലും പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തോടെ, ഒറ്റപ്പെടലിന്റെ നിമിഷം മുഖം മറയ്ക്കുന്ന രൂപത്തിൽ പ്രവർത്തിച്ചു, അത് ശത്രുതാപരമായ ശക്തികളിൽ നിന്നുള്ള സംരക്ഷണമായും അതേ സമയം മറ്റൊരു ലോകത്ത് താൽക്കാലിക താമസമായും കണക്കാക്കാം.

കുബാൻ വിവാഹ ചടങ്ങിൽ ഇംപ്രൊവൈസേഷനായി ഒരു പ്രത്യേക കഴിവ് ആവശ്യമായ എപ്പിസോഡുകൾ ഉണ്ട്. അവയിലൊന്ന് മാച്ച് മേക്കിംഗ് ആണ്, അതിന്റെ ഫലങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും മുൻകൂട്ടി അറിഞ്ഞിരുന്നില്ല. വധുവിന്റെ വീട്ടിലേക്ക് പോകുമ്പോൾ, പെൺകുട്ടിയുടെയും മാതാപിതാക്കളുടെയും സമ്മതം ലഭിക്കുമെന്ന് മത്സരാർത്ഥികൾക്ക് ഉറപ്പില്ലായിരുന്നു. കേസിന്റെ അനുകൂലമായ ഫലം നേടുന്നതിന്, മുൻകൈയെടുക്കാത്ത പ്രകടനം കൈകാര്യം ചെയ്യാനും പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വേഗത ക്രമീകരിക്കാനും പ്രകടനം നടത്തുന്നവരുടെ തെറ്റുകൾ തിരുത്താനും കൂട്ടായ ഗെയിമിനെ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ മുഖ്യധാരയിലേക്ക് അവതരിപ്പിക്കാനും കഴിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. വിഷ്‌ഫുൾ തിങ്കിംഗിന്റെ കല, എല്ലാ സാധ്യതയിലും, "ഒരു മാച്ച് മേക്കറെപ്പോലെ ബ്രെഷെറ്റ്" എന്ന ചൊല്ലിന് കാരണമായി. സംഭാഷണം വിവരണാത്മകമായിരുന്നു. മൂന്നാമത്തെ വിസമ്മതത്തിന് ശേഷം മാത്രമാണ് പിൻവാങ്ങിയത്. കൊണ്ടുവന്ന അപ്പത്തിന്റെ മടക്കം ഒരു അടയാളമായി വർത്തിച്ചു (കറുത്ത കടൽ ഗ്രാമങ്ങളിൽ ഒരു മത്തങ്ങയും ഉണ്ട്). പരസ്പര സമ്മതം ഹസ്തദാനം കൊണ്ട് മുദ്രകുത്തി.

പ്രഭാഷണം 6 മുദ്രാവാക്യം "വിശ്വാസത്തിനായി!" അവർ സപോറോഷെയിൽ നിന്നും ഡോണിൽ നിന്നും പാരമ്പര്യമായി സ്വീകരിച്ചു, അത് സംരക്ഷിച്ചു, വ്യത്യസ്തവും ക്രിസ്ത്യാനിതര വിശ്വാസമുള്ള ആളുകളിൽ നിന്ന് റഷ്യൻ അതിർത്തികൾ സംരക്ഷിക്കാൻ കുബാനിലേക്ക് പോയി.

കരിങ്കടൽ ആളുകൾ പ്രത്യേകിച്ചും മതവിശ്വാസികളായിരുന്നു.അവരുടെ ജീവിതത്തിൽ മതപരമായ ആവശ്യങ്ങളുടെ സംതൃപ്തി വളരെ പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. ഈ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ വേരുകൾ സപോറോജിയൻ സിച്ചിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നാണ്. സാപോറോഷെയിൽ, ഒരു പുതുമുഖത്തെ കോസാക്ക് സാഹോദര്യത്തിലേക്ക് സ്വീകരിച്ചപ്പോൾ, ഒരു പ്രധാന വ്യവസ്ഥ അദ്ദേഹം ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസം ഏറ്റുപറഞ്ഞു എന്നതാണ്.

പൂർവ്വികരുടെയും ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെയും വിശ്വാസത്തിന്റെ സംരക്ഷണം കോസാക്കുകളുടെ മുഴുവൻ ജീവിതത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനമായി. - ഒരു യഥാർത്ഥ മതപരമായ വികാരത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ, ചില സപോരിജിയൻ കോസാക്കുകൾ, സിച്ചിലെ സന്തോഷകരവും ശബ്ദായമാനവും സ്വതന്ത്രവുമായ ജീവിതം ഒഴിവാക്കി, ഇടതൂർന്ന വനങ്ങളിലേക്കും തീരദേശ ഗുഹകളിലേക്കും നദി വെള്ളപ്പൊക്ക സ്ഥലങ്ങളിലേക്കും പോയി അവിടെ "ക്രിസ്തുവിൽ രക്ഷിക്കപ്പെട്ടു." - ചിലർ ചാപ്പലുകൾ നിർമ്മിച്ചു, അവരുടെ ശീതകാല ക്വാർട്ടേഴ്സിൽ സ്കെറ്റുകൾ, സ്വന്തം വാസസ്ഥലങ്ങളിൽ പ്രത്യേക "ദൈവങ്ങളെ" വേർതിരിച്ചു. - സൈനിക ഫോർമാന്റെ പ്രതിനിധികൾ ഗ്രീക്ക്, സ്ലാവിക് സന്യാസിമാരെ അവരോടൊപ്പം സൂക്ഷിക്കുകയും അവരുടെ ഉപദേശം ഉപയോഗിക്കുകയും അവരുടെ നിർദ്ദേശങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് ജീവിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു.

ക്ഷേത്രത്തിലേക്കുള്ള കോസാക്കുകളുടെ സമ്മാനങ്ങൾ, ദൈവാലയത്തോടുള്ള കോസാക്കുകളുടെ വലിയ തീക്ഷ്ണതയുടെ തെളിവ്, മരണമുണ്ടായാൽ, പള്ളിക്കും പുരോഹിതർക്കും അനുകൂലമായി, അവരുടെ സ്വത്തിന്റെ പതിവ് ഇഷ്ടങ്ങൾ, ആശ്രമങ്ങൾക്കും ഇടവക പള്ളികൾക്കും സംഭാവനകളും സംഭാവനകളും. പണം, പുസ്തകങ്ങൾ, പാത്രങ്ങൾ, ഐക്കണുകൾ, കുരിശുകൾ, മണികൾ മുതലായവയിൽ.

ക്യാമ്പിംഗ് പള്ളികൾ കുബാനിൽ എത്തിയ ഉടൻ തന്നെ കരിങ്കടൽ ആളുകൾ തുണികൊണ്ട് ഒരു ക്യാമ്പ് പള്ളി നിർമ്മിച്ചു. ചക്രവർത്തി കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ ഉത്തരവനുസരിച്ച്, 1794 മാർച്ച് 4-ന്, തിയോഡോഷ്യൻ രൂപതയുമായി ചെർണോമോറിയെ തരംതിരിക്കാൻ സിനഡ് ഉത്തരവിടുകയും പള്ളികളുടെ സംഘടനയെയും വൈദികരുടെ സംഘടനയെയും കുറിച്ച് പൊതുവായ നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്തു.

കോസാക്കുകളുടെയും അവരുടെ പിൻഗാമികളുടെയും മതാത്മകത - കരിങ്കടൽ - കോസാക്കുകൾ എല്ലാ പ്രധാന കാര്യങ്ങളും പ്രാർത്ഥനയോടെ ആരംഭിക്കുകയും അവരോടൊപ്പം ഒരു പെക്റ്ററൽ കുരിശ് വഹിക്കുകയും അതിന്റെ രക്ഷാശക്തിയിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്തു എന്ന വസ്തുത ഊന്നിപ്പറയുന്നു. സേവന വേളയിൽ, കോസാക്കുകൾ മാന്യമായി പെരുമാറി. സുവിശേഷം വായിക്കുമ്പോൾ, കോസാക്കുകൾ അവരുടെ പൂർണ്ണ ഉയരത്തിലേക്ക് നിവർന്നു, അവരുടെ സേബറുകളുടെ കൈകൾ പിടിച്ച്, അവരുടെ സ്കാർബാഡുകളിൽ നിന്ന് പകുതി ബ്ലേഡുകൾ വലിച്ചു - ശത്രുക്കളിൽ നിന്ന് ആയുധങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ദൈവവചനത്തെ പ്രതിരോധിക്കാനുള്ള അവരുടെ സന്നദ്ധതയുടെ അടയാളമായി. ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസം. കുബാനിൽ, ഈ ആചാരം ഒരു പരിധിവരെ രൂപാന്തരപ്പെട്ടു: ക്ഷേത്രത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അരികുകളുള്ള ആയുധങ്ങൾ അവരുടെ സ്കാർബാഡുകളിൽ നിന്ന് പകുതി പുറത്തെടുത്തു.

ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ നിർമ്മാണം അവരുടെ ക്ഷേത്രം നിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള സ്ഥലങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിൽ, കോസാക്കുകൾ തന്ത്രപരമായ പരിഗണനകളാൽ മാത്രമല്ല, കലാപരമായ, പ്രത്യേകിച്ച് മതപരമായ വികാരങ്ങളാലും നയിക്കപ്പെട്ടു. ഏറ്റവും മനോഹരവും തുറന്നതുമായ സ്ഥലത്ത്, അവർ ഒരു പള്ളി സ്ഥാപിച്ചു, അതിനുശേഷം മാത്രമേ അവർ പാർപ്പിടത്തിന് ആവശ്യമായ മറ്റ് കെട്ടിടങ്ങൾ പണിതിട്ടുള്ളൂ: "ദൈവത്തിന്റെ ആലയം സ്വർഗ്ഗീയ ഉയരങ്ങളിൽ തിളങ്ങട്ടെ, വിശുദ്ധ പ്രാർത്ഥനകൾ ഭൂമിയിൽ നിന്ന് സിംഹാസനത്തിലേക്ക് നമുക്കുവേണ്ടി ഒഴുകട്ടെ. കർത്താവായ ദൈവം. ”

കുബാനിൽ ഒരു സൈനിക ക്ഷേത്രത്തിന്റെ നിർമ്മാണം കുബാനിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ മുൻ കോസാക്കുകൾ - കരിങ്കടൽ ആളുകൾ, ഒന്നാമതായി, യെകാറ്റെറിനോഡറിൽ ഒരു സൈനിക കത്തീഡ്രൽ നിർമ്മിക്കാൻ തുടങ്ങി. പ്രാചീനകാലത്തെ സ്വദേശിയായ സപോരിജിയയുടെ ഓർമ്മ നിലനിർത്തുന്നതിന്, സിച്ചിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ക്ഷേത്രത്തിന്റെ മാതൃകയിൽ ഒരു കത്തീഡ്രൽ നിർമ്മിക്കേണ്ടതായിരുന്നു, പക്ഷേ വലിയ തോതിൽ. ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ പള്ളി സ്ഥാപിക്കൽ 1800-ലെ വേനൽക്കാലത്ത് നടന്നു. 1802-ൽ പള്ളി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടു.

XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ കുബാനിലെ കോസാക്കുകളുടെ മതാത്മകതയുടെ മൗലികത. കോസാക്കുകളുടെ മതാത്മകതയെക്കുറിച്ച് അവർ പറഞ്ഞു: "ഒരു കോസാക്ക് ദൈവത്തിന് ഒരു മെഴുകുതിരി വയ്ക്കുകയും എല്ലാ വിശുദ്ധന്മാർക്കും ഒരു പ്രാർത്ഥനാ സേവനം അയയ്ക്കുകയും ചെയ്താൽ, അവൻ ഇതിനകം തന്നെ ഒരു വിശുദ്ധനായി കരുതുന്നു." സഭ പൂർണ്ണഹൃദയത്തോടെ അവളെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കില്ല. എന്തും

ഉപസംഹാരം ദൈവശാസ്ത്ര പഠിപ്പിക്കലിന്റെയോ ആന്തരിക സഭാ ജീവിതത്തിന്റെയോ നവീകരണം നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യങ്ങളിലേക്കുള്ള കടന്നുകയറ്റമായി കോസാക്കുകൾ മനസ്സിലാക്കി. സോവിയറ്റ് ശക്തിയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ വർഷങ്ങളിൽ, കോസാക്കുകൾ സഭയ്ക്കും മതത്തിനും എതിരായ കടുത്ത പോരാട്ടം "വിദ്വേഷത്തോടെ" നേരിട്ടു. ചില ഗ്രാമങ്ങളിൽ, ദൈവത്തിന്റെ നിയമത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ നിർത്തലാക്കിയതിന്റെ പേരിൽ കോസാക്കുകൾ അവരുടെ കുട്ടികളെ സ്കൂളുകളിൽ നിന്ന് പിൻവലിച്ചു. പള്ളികൾ അടച്ചുപൂട്ടുന്നതിനെതിരെയും ക്ലബ്ബുകളാക്കി മാറ്റുന്നതിനെതിരെയും കോസാക്കുകൾ പ്രതിഷേധിച്ചു. നിലവിലെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ ഭാഗമായ മതം, കോസാക്കുകൾ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ, സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള സ്ഥലത്ത് പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

1920-1930 കളിലെ കുബാന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ നിർണ്ണായക പങ്ക്. ബോൾഷെവിക് പാർട്ടിയും സോവിയറ്റ് അധികാരികളും കളിച്ചു. കുബാനിലെ പാർട്ടി കെട്ടിടം നിരവധി ആളുകളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പാർട്ടിയുടെ അംഗസംഖ്യ ക്രമാനുഗതമായി വർദ്ധിച്ചു. 1922ൽ മാത്രം 2028 പേർ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകളായി. ബോൾഷെവിക്കുകൾ, കുബാനിലെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകൾ രാജ്യത്തിന്റെ പൊതുജീവിതത്തിൽ സജീവമായി പങ്കെടുത്തു. സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ സോവിയറ്റുകളുടെ ഒന്നാം കോൺഗ്രസിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ കുബാൻ-കറുത്ത കടൽ മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള 30 പ്രതിനിധികളും അഡിജി സ്വയംഭരണ മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള 5 പ്രതിനിധികളും പങ്കെടുത്തു. അവരിൽ: എ.ഐ. മിക്കോയൻ - ആർസിപി (ബി) യുടെ സെൻട്രൽ കമ്മിറ്റിയുടെ സൗത്ത്-ഈസ്റ്റേൺ ബ്യൂറോ സെക്രട്ടറി, എ.കെ. അബോളിൻ - കുബാൻ-ചെർണോമോർസ്ക് റീജിയണൽ കമ്മിറ്റി സെക്രട്ടറി, വി.എൻ. ടോൾമച്ചേവ് - റീജിയണൽ എക്സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മിറ്റി ചെയർമാൻ, ഡി.പി. ഗുൺ - ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിലെ നായകൻ, Sh.U. ഖകുറാട്ടെ - അഡിഗെ റീജിയണൽ കൗൺസിലിന്റെ എക്സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മിറ്റി ചെയർമാൻ, എ.ഐ. മെലെഷ്ചെങ്കോ - ഒരു കമ്പോസിറ്റർ, എ.വി. ലെബെദേവ-റെപിന - ഒരു പ്രസവചികിത്സകൻ, കൂടാതെ മറ്റുള്ളവരും സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ സെൻട്രൽ എക്സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മിറ്റിയിലേക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരിൽ കുബാൻ: യാ.വി. പോളുയൻ, എ.കെ. അബോളിൻ, വി.എൻ. ടോൾമച്ചേവ്, ഷ.യു. ഹക്കുറേറ്റ്. ആർസിപി (ബി) യുടെ കേന്ദ്ര കമ്മിറ്റിയുടെ മേഖലാ കമ്മിറ്റി ആർ.എസ്. വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വെറ്ററൻ ആയ Zemlyachka, A. Bulyga-Fadeev, ഫാർ ഈസ്റ്റിലെ സജീവ പാർട്ടി പ്രവർത്തകൻ. 1924-ലെ വേനൽക്കാലത്ത് അദ്ദേഹം ക്രാസ്നോദർ സിറ്റി പാർട്ടി കമ്മിറ്റിയുടെ ആദ്യ സെക്രട്ടറിയായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു.

ബോൾഷെവിക്കുകൾ സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ജീവിതത്തിൽ യുവാക്കളെ സജീവമായി ഉൾപ്പെടുത്തി. 1920 മാർച്ച് 28 ന്, യെകാറ്റെറിനോദറിലെ നഗര ഉദ്യാനത്തിലെ വേനൽക്കാല തിയേറ്ററിൽ തൊഴിലാളിവർഗ യുവാക്കളുടെ ഒരു യോഗം നടന്നു. നഗരത്തിലെ പാർട്ടി സംഘടനാ നേതാക്കളും ഗാരിസണിലെ രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തകരും പ്രോലിറ്റേറിയൻ യൂത്ത് യൂണിയന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളെയും ലക്ഷ്യങ്ങളെയും കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു. അതേ വർഷം തന്നെ യൂത്ത് യൂണിയന്റെ സെല്ലുകൾ അർമവീർ, നോവോറോസിസ്ക്, സോചി, യെസ്ക്, കൊക്കേഷ്യൻ, ടിമാഷെവ്സ്ക് വകുപ്പുകളിൽ ഉയർന്നുവന്നു. ഏപ്രിൽ പകുതിയോടെ, നോവോറോസിസ്കിൽ സംഘടനകളുടെ രൂപീകരണം ആരംഭിച്ചു. ഓഗസ്റ്റ് 1 ന്, കൊംസോമോളിന്റെ ഐ കുബാൻ-ചെർണോമോർസ്ക് റീജിയണൽ കോൺഗ്രസ് നടന്നു. അപ്പോഴേക്കും കൊംസോമോൾ സംഘടന പതിനായിരത്തോളം ആളുകളായി വളർന്നു. കുബാനിലെ കുട്ടികളുടെ പയനിയർ ഓർഗനൈസേഷൻ 1923 ലാണ് സ്ഥാപിതമായത്.

കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് യുവാക്കളുടെ ആദ്യ നേതാക്കളിൽ നിന്ന് പിന്നീട് പ്രധാന പാർട്ടി പ്രവർത്തകരും സൈനിക നേതാക്കളും സാംസ്കാരിക പ്രമുഖരും ഉയർന്നുവന്നു. A. Chudnov CPSU ന്റെ സെൻട്രൽ കമ്മിറ്റിയിലെ ജീവനക്കാരനായി, വോൾഗോഗ്രാഡ് റീജിയണൽ കമ്മിറ്റി സെക്രട്ടറി, സ്റ്റാലിൻഗ്രാഡ് യുദ്ധത്തിൽ ഹീറോ സിറ്റിയുടെ പ്രതിരോധത്തിന്റെ ചെയർമാനായിരുന്നു. 1920-ൽ കൊംസോമോൾ അംഗത്വ കാർഡ് ലഭിച്ച പി.ലോമാകോ, വർഷങ്ങളോളം മന്ത്രിയും USSR കൗൺസിൽ ഓഫ് മിനിസ്റ്റേഴ്സിന്റെ ഡെപ്യൂട്ടി ചെയർമാനുമായിരുന്നു. കൊറെനോവ്സ്ക് കൊംസോമോൾ അംഗങ്ങളുടെ നേതാവായ പി.പോനോമറെങ്കോ വർഷങ്ങളോളം സംസ്ഥാന-പാർട്ടി പ്രവർത്തനത്തിലായിരുന്നു, മഹത്തായ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിൽ അദ്ദേഹം രാജ്യത്തിന്റെ പക്ഷപാത പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ചീഫ് ഓഫ് സ്റ്റാഫായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. കുബനോൾ പ്ലാന്റിലെ തൊഴിലാളിയായ എൽ.ഇലിചെവ് വർഷങ്ങളോളം പ്രാവ്ദ പത്രത്തിന്റെ എഡിറ്ററായിരുന്നു. നോവോറോസിസ്‌കിലെ കൊംസോമോൾ സെല്ലുകളുടെ സംഘാടകനായ ജി. ഫിഷ് ഒരു പ്രശസ്ത എഴുത്തുകാരനായി. അർമവീറിൽ, ആദ്യ സെല്ലുകളുടെ രൂപം N.I എന്ന പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പെട്രോഗ്രാഡിലെ ഒക്ടോബറിലെ സായുധ പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ നേതാക്കളിൽ ഒരാളായ പോഡ്വോയിസ്കി.

പൊതുവിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ വികസനത്തിന് സോവിയറ്റ് സർക്കാർ വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകി. ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, നിരക്ഷരത ഇല്ലാതാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു ("സാക്ഷരതാ പരിപാടി"). 1920-1921 ൽ. പുതിയ പൊതുവിദ്യാലയം പണിയാൻ തുടങ്ങി. കുബാൻ-ചെർണോമോർസ്ക് മേഖലയിലെ സോവിയറ്റുകളുടെ ആദ്യ കോൺഗ്രസ് "പൊതുവിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ചുമതലകൾ ഞെട്ടലായി അംഗീകരിക്കാൻ" തീരുമാനിച്ചു. അടിയന്തര കമ്മീഷനുകൾ സൃഷ്ടിച്ചത് നിരക്ഷരരുടെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായി സ്കൂളുകളും പോയിന്റുകളും തുറന്നു. പൊതുവിദ്യാഭ്യാസ വികസനത്തിനായുള്ള കാമ്പെയ്‌നിന്റെ താൽപ്പര്യാർത്ഥം, പുസ്തകശാലകളുടെയും കടകളുടെയും ദേശസാൽക്കരണം നടത്തി, പുതിയ സ്കൂളുകളുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി സ്വകാര്യ വ്യക്തികളിൽ നിന്ന് പുസ്തകങ്ങൾ കണ്ടുകെട്ടി, പുതിയ സ്കൂളുകൾക്കായി സ്ഥലങ്ങൾ സ്വതന്ത്രമാക്കി. വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയ വലിയ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായിട്ടുണ്ട്. കുബാൻ-ബ്ലാക്ക് സീ റെവല്യൂഷണറി കമ്മിറ്റിയുടെ ഉത്തരവ് പ്രകാരം, എല്ലാ സംസ്ഥാനങ്ങളിലും പൊതുജനങ്ങളിലും സ്വകാര്യ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലും മതവിശ്വാസങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കുന്നത് നിർത്തി.

നിരക്ഷരത തുടച്ചുനീക്കുക എന്ന സോവിയറ്റ് സർക്കാരിന്റെ നയത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ ശ്രദ്ധേയമാണ്. 1920-ൽ കുബാനിൽ സ്കൂൾ പ്രായത്തിലുള്ള 468,766 കുട്ടികൾ നിരക്ഷരരായിരുന്നു. 1937 ൽ എല്ലാ കുട്ടികളും പഠിച്ച 2498 സ്കൂളുകൾ ഇതിനകം ഉണ്ടായിരുന്നു.

1924-ൽ, സ്ലാവ്യൻസ്കായ ഗ്രാമത്തിൽ, കർഷക യുവാക്കളുടെ ആദ്യത്തെ സ്കൂൾ ഉയർന്നുവന്നു, അതിൽ അവർ കാർഷിക ജോലികളും പഠിപ്പിച്ചു. മുതിർന്നവരുടെ വിദ്യാഭ്യാസം ഒട്ടും ഞെട്ടിക്കുന്ന വേഗതയിലാണ് നടത്തിയത്. "നിരക്ഷരതയിൽ നിന്ന് താഴേക്ക്" സൊസൈറ്റി സജീവമായ പ്രവർത്തനം നടത്തി. ഇതിനകം 1931 ൽ ജനസംഖ്യയുടെ 85% സാക്ഷരരായിരുന്നു.

ഞെരുക്കങ്ങളും ഉണ്ടായില്ല. അതിനാൽ, സ്കൂൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള പൊതുജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളെയും ബാധിച്ച 1920 കളിൽ കുബാന്റെ നിർബന്ധിത ഉക്രെയ്നൈസേഷൻ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. 1932-ൽ, കുബാന്റെ ഉക്രേനിയൻവൽക്കരണം നിർത്താൻ തീരുമാനമെടുത്തു, 20 ഉക്രേനിയൻ പത്രങ്ങളുടെയും മാസികകളുടെയും പ്രസിദ്ധീകരണം നിരോധിച്ചു, ഉക്രേനിയൻ ഭാഷയിൽ റേഡിയോ പ്രക്ഷേപണം നിർത്തി, നിരവധി സ്കൂളുകൾ അടച്ചു, "ഉക്രേനിയൻ" സ്ഥാപനങ്ങൾ നിർത്തലാക്കി. ഉക്രേനിയൻ ഭാഷയിലുള്ള പുസ്തകങ്ങൾ പിടിച്ചെടുത്തു. 1933-ൽ, എഴുത്തുകാരായ വി. പൊട്ടപെങ്കോ, ജി. ഡോബ്രോസ്കോക്ക്, എസ്. ഗ്രുഷെവ്സ്കി എന്നിവരുൾപ്പെടെ നിരവധി എഴുത്തുകാർ, പ്രൊഫസർമാർ, പെഡഗോഗിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾ, തൊഴിലാളികളുടെ ഫാക്കൽറ്റിയുടെ ഉക്രേനിയൻ ബ്രാഞ്ച് എന്നിവ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടു. 1940-കളിൽ (V. Ocheret, N. Shcherbina, മറ്റുള്ളവരും) ഉൾപ്പെടെ ചിലർ പിന്നീട് കുടിയേറി.

മലയോര മേഖലകളിൽ വിദ്യാഭ്യാസ വികസനത്തിനായി ഒട്ടേറെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തിയിട്ടുണ്ട്. അഡിജിയയിൽ, 1922-ൽ, എഴുത്ത് അവതരിപ്പിച്ചു (സിറിലിക് അക്ഷരമാലയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി), ഇത് അവരുടെ മാതൃഭാഷയിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കി, 1931-ൽ അഡിഗുകൾക്കിടയിൽ നിരക്ഷരത ഇല്ലാതാക്കി.

സോവിയറ്റ് ശക്തി സ്ഥാപിതമായതിനുശേഷം, ഉന്നതവും ദ്വിതീയവുമായ തൊഴിലധിഷ്ഠിത വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ സംഘടന ആരംഭിച്ചു. 1920-ൽ കുബാനിലെ ആദ്യത്തെ സർവ്വകലാശാല തുറന്നു. പുനഃസംഘടനയ്ക്കുശേഷം, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മെഡിക്കൽ, പെഡഗോഗിക്കൽ, കാർഷിക സ്ഥാപനങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു. 1937 ആയപ്പോഴേക്കും 11 ടെക്നിക്കൽ സ്കൂളുകളിലും കോളേജുകളിലും 4 ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടുകളിലും ക്ലാസുകൾ നടത്തി. കുബാൻ വിദ്യാർത്ഥികളുടെ എണ്ണം 4196 ആയിരുന്നു.

രാജ്യത്തെ അറിയപ്പെടുന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞർ 3 സർവകലാശാലകളിൽ പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തി. കുബാൻ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ ആദ്യ റെക്ടർ എൻ.എ. മാർക്‌സ്, മഹാനായ പാലിയോഗ്രാഫർ. അഗ്രികൾച്ചറൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ സംഘാടകൻ എ.എ. യാരിലോവ്. പ്രഭാഷകരും അധ്യാപകരും പ്രശസ്ത ശാസ്ത്രജ്ഞരായ എസ്.എ. സഖറോവ്, എം.വി. ക്ലോച്ച്കോവ്, എം.എൻ. കോവലെൻസ്കി, എൻ.എ. മാർക്സ്, എൻ.എഫ്. മെൽനിക്കോവ്-റസ്വെഡെൻകോവ്, പി.ഇ. നികിഷിൻ, ഐ.ജി. സാവ്ചെങ്കോ, എസ്.വി. ഒച്ചപോവ്സ്കി, വി.എസ്. പുസ്റ്റോവൈറ്റ്, ബി.എൽ. റോസിംഗ്. 1930 കളിൽ എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ് വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള പ്രൊഫസർമാരെ രാഷ്ട്രീയ കാരണങ്ങളാൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, എന്നാൽ സോവിയറ്റ് ബുദ്ധിജീവികളുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ നിർണായക പങ്ക് വഹിച്ചത് "വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള പുളിമാവിന്റെ" പ്രൊഫഷണൽ കേഡറുകളാണ്. ഇതിനകം 1932-ൽ, കുബാന്റെ ശാസ്ത്രീയ സാധ്യതകൾ ഓൾ-യൂണിയൻ സയന്റിഫിക് റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഓയിൽസീഡ്സ് തുറക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കി, അത് ഉടൻ തന്നെ ലോകപ്രശസ്തമായി.

1920 കളിൽ, കൊക്കേഷ്യൻ സ്റ്റേറ്റ് റിസർവ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു - ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലുതും പ്രസിദ്ധവുമായ ഒന്ന്.

1920-കളിൽ ആഭ്യന്തരയുദ്ധകാലത്ത് കുബാനിലെത്തിയ സർഗ്ഗാത്മക ബുദ്ധിജീവികളിൽ നിന്നുള്ള കലാപരമായ ഗ്രൂപ്പുകൾ തുടർന്നു. അതിന്റെ പ്രതിനിധികൾ സോവിയറ്റ് കലയുടെ സംഘാടകരായി മാറി, പൊതുവിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പുകൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകി: സംഗീതജ്ഞരായ എം. എർഡെൻകോ, എസ്. ബൊഗാറ്റിറെവ്, ജി. കോണ്ട്സെവിച്ച്; കലാകാരന്മാർ എസ്. വോയ്നോവ്, എ. ജംഗർ, പി. ക്രാസ്നോവ്; എഴുത്തുകാരായ എസ്. മാർഷക്ക്, ഇ. വാസിലിയേവ, ബി, ലെമാൻ. Novorossiysk ന്റെ കലാവിഭാഗം ഡയറക്ടർ V. Meyerhold ആയിരുന്നു, കവി A. Rostislavtsev-ഉം അവിടെ പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നു.

1920 മെയ് 1 ന് "ആദ്യത്തെ സോവിയറ്റ് തിയേറ്റർ" യെകാറ്റെറിനോദറിൽ തുറന്നു. ഭാവിയിലെ പ്രശസ്ത കലാകാരനും സംവിധായകനുമായ വി.ഇ.മെയർഹോൾഡാണ് തിയറ്റർ ബിസിനസ്സ് നയിച്ചത്. എസ്.യാ. മാർഷക്ക് ഒരു കുട്ടികളുടെ തിയേറ്റർ സംഘടിപ്പിച്ചു, അതിന്റെ പ്രവർത്തനം എ.വി. ലുനാചാർസ്കി. 1937-ൽ, ഈ മേഖലയിലെ 11 തിയേറ്ററുകളിൽ പ്രകടനങ്ങൾ അരങ്ങേറി, 800 ഓളം ഫിലിം ഇൻസ്റ്റാളേഷനുകൾ, 71 സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രങ്ങൾ, 1600 ലധികം ക്ലബ്ബുകൾ പ്രവർത്തിച്ചു. 1920 ഒക്ടോബർ 1 ന് കുബാൻ സ്റ്റേറ്റ് കൺസർവേറ്ററി തുറന്നു.

NEP വർഷങ്ങളിൽ സാംസ്കാരിക സ്ഥാപനങ്ങൾക്കുള്ള സംസ്ഥാന ധനസഹായം കുറച്ചു. മൂന്നിലൊന്ന് കലാപ്രവർത്തകരും തൊഴിൽരഹിതരായിരുന്നു. കുബാൻ കോസാക്ക് ആർമിയുടെ ഓർക്കസ്ട്ര പിരിഞ്ഞു (1920 മുതൽ - സംസ്ഥാനം). വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളെ സംസ്ഥാന ബജറ്റിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കി. കൂലി നൽകിയില്ല. 1920-കളുടെ മധ്യത്തോടെ. കുബാനിലേക്ക് വന്ന നിരവധി സൃഷ്ടിപരമായ ആളുകൾ ഈ പ്രദേശം വിട്ടു.

കൂട്ടായ്‌മയുടെയും സ്റ്റാലിനിസ്റ്റ് നവീകരണത്തിന്റെയും വർഷങ്ങളിൽ സ്ഥിതി മാറി. 1930 കളുടെ അവസാനത്തിൽ ഈ മേഖലയിൽ 154 പത്രങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, മൊത്തം 350,000 കോപ്പികൾ പ്രചരിച്ചു. സെൻട്രൽ പ്രസ്സിൽ, ജ്നമ്യ ട്രൂഡ, ക്രാസ്നോയ് സ്നംയ, ഇസ്വെസ്റ്റിയ, പ്രാവ്ദ, റബോച്ചായ ഗസറ്റ, ഗോലോസ് റബോച്ചി, മാസികകൾ ക്രാസ്നയ ഡെരെവ്നിയ, ബെസ്ബോഷ്നിക്, ക്രോകോഡിൽ, ക്രാസ്നയ ഫീൽഡ്", "കർഷക സ്ത്രീ", "കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ്".

പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖല വികസിച്ചു. ഈ മേഖലയിലെ 58 ജില്ലകൾ 218 റേഡിയോ സ്റ്റേഷനുകൾ കൊണ്ട് സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. 39 ജില്ലകളിൽ, ജില്ലാ പ്രക്ഷേപണത്തിന്റെ എഡിറ്റോറിയൽ ഓഫീസുകൾ സൃഷ്ടിച്ചു, ഏറ്റവും പുതിയ വാർത്തകൾ മാസത്തിൽ 10-15 തവണ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു. 66 പേർക്ക് ഒരു റേഡിയോ സ്റ്റേഷൻ ഉണ്ടായിരുന്നു.

1930 കളുടെ അവസാനത്തിൽ കുബാനിൽ 1157 ലൈബ്രറികൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഓരോ പുസ്തക ഫണ്ടിലും ശരാശരി 1-2.5 ആയിരം പുസ്തകങ്ങളുണ്ട്. ലൈബ്രറി ഫണ്ട് പൂർത്തിയാക്കുമ്പോൾ, സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ സാഹിത്യത്തിൽ ഗൗരവമായ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി - കെ. മാർക്സ്, എഫ്. ഏംഗൽസ്, വി.ഐ. ലെനിൻ, ഐ.വി. സ്റ്റാലിൻ.

സോവിയറ്റ് സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ പ്രാരംഭ കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രക്ഷോഭവും ബഹുജന കലയും സ്മാരക ശില്പവും ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിച്ചു. വിപ്ലവകരമായ അവധിദിനങ്ങൾ രൂപകൽപ്പന ചെയ്യുന്ന കല, 1920 കളിലെ, 1930 കളിലെ പ്രചാരണ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രകടനത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. സോവിയറ്റ് ശക്തിയുടെ നേട്ടങ്ങളുടെ മഹത്വവൽക്കരണമായി വികസിക്കുന്നു. വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പ് കുബാനിലെ ശില്പകല വ്യാപകമായിരുന്നില്ല, കുബാനിലെ നഗരങ്ങളിലെ വിപ്ലവത്തിനുശേഷം ആദ്യ ദശകത്തിൽ, സ്റ്റാൻഡേർഡ് പ്ലാസ്റ്റർ-കോൺക്രീറ്റ് ശില്പങ്ങൾ, വിപ്ലവത്തിന്റെയും അതിന്റെ നേതാക്കളുടെയും ബഹുമാനാർത്ഥം സ്മാരകങ്ങൾ, എല്ലായിടത്തും സ്ഥാപിച്ചു.

സോവിയറ്റ് സാഹിത്യം തീവ്രമായി വികസിച്ചു. പ്രധാന സോവിയറ്റ് എഴുത്തുകാർ കുബാനിൽ താമസിക്കുകയും ജോലി ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. വി.വിഷ്നെവ്സ്കി നോവോറോസിസ്കിൽ സാഹിത്യം പഠിക്കാൻ തുടങ്ങി. എ സെറാഫിമോവിച്ച്, ഡി ഫർമാനോവ് എന്നിവരുടെ കൃതികളിൽ ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിന്റെ സംഭവങ്ങൾ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. എ. ഫദീവ് ക്രാസ്നോഡറിൽ "റൗട്ട്" എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ ആദ്യ അധ്യായങ്ങൾ എഴുതി. N. Ostrovsky, "How the Steel Was Tempered", "Born by the Storm" എന്നീ പുസ്തകങ്ങളുടെ രചയിതാവ് Novorossiysk, Sochi എന്നിവിടങ്ങളിൽ താമസിക്കുകയും ജോലി ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. എ. ഗൈദർ, വി. മായകോവ്സ്‌കി, എ. പെർവെന്റ്‌സെവ്, ആക്ഷേപഹാസ്യകാരനായ എൽ. ലെഞ്ച്, ടി.എസ്. ട്യൂചെഷ് എന്നിവരുടെ ജീവിതവും പ്രവർത്തനവും കുബാനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

കുബാനിൽ, സാംസ്കാരിക വിപ്ലവത്തിന്റെ ചുമതലകൾ വിജയകരമായി പരിഹരിച്ചു: നിരക്ഷരത ഇല്ലാതാക്കൽ, ഒരു പുതിയ സോവിയറ്റ് സ്കൂളിന്റെ നിർമ്മാണം, തൊഴിലാളികളിൽ നിന്നും കർഷകരിൽ നിന്നും സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ പരിശീലനം. കുബാനിലെ ജനസംഖ്യയുടെ ജീവിതം ഗണ്യമായി മാറി. അക്കാലത്തെ ആത്മാവിൽ പല സെറ്റിൽമെന്റുകൾക്കും പുതിയ പേരുകൾ ലഭിച്ചു, തെരുവുകളുടെ പേര് പുനർനാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു. ഉദാഹരണത്തിന്, 1921 മെയ് 1 ന് ക്രിംസ്കായ ഗ്രാമത്തിൽ, എക്സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മിറ്റി തെരുവുകളുടെ പേരുമാറ്റാൻ തീരുമാനിച്ചു: നിക്കോളേവ്സ്കയ - അവയിൽ. ലെനിൻ, ഗെറ്റ്മാനോവ്സ്കയ - സോവിയറ്റ്, എവ്ഡോകിമോവ്സ്കയ - അവരിൽ. കെ. ലിബ്നെക്റ്റ്, ബഗ്രേഷനോവ്സ്കയ - കമ്മ്യൂണിസ്റ്റിലേക്ക്, മുതലായവ. വിപ്ലവ നാടകങ്ങൾ ഗ്രാമങ്ങളിൽ പ്രാദേശിക സർഗ്ഗാത്മക ടീമുകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു, ഛായാഗ്രഹണം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.

നിരീശ്വരവാദം ഭരണകൂട നയമായി മാറിയതിനാൽ ബോൾഷെവിക്കുകളുടെ സാംസ്കാരിക നയത്തിൽ വലിയൊരു സ്ഥാനം മതവിരുദ്ധ പ്രചാരണമായിരുന്നു. 1918 ജനുവരി 23-ന് (ഫെബ്രുവരി 5) അംഗീകരിച്ച "മനസ്സാക്ഷി, സഭ, മത സമൂഹങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ച്" സോവിയറ്റ് കൽപ്പന, ഒരു നിയമപരമായ സ്ഥാപനത്തിന്റെ അവകാശം, ജീവകാരുണ്യ, വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടാനും പഠിപ്പിക്കാനുമുള്ള അവസരം സഭയ്ക്ക് നഷ്ടപ്പെടുത്തി. സ്കൂളിലെ സിദ്ധാന്തം. 1922 ഫെബ്രുവരിയിൽ, ഓൾ-റഷ്യൻ സെൻട്രൽ എക്സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മിറ്റി വിശപ്പിനെതിരെ പോരാടുന്നതിന് പള്ളിയുടെ വിലപിടിപ്പുള്ള വസ്തുക്കൾ പിടിച്ചെടുക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രമേയം അംഗീകരിച്ചു. 1918 മുതൽ 1928 വരെ കുബാൻ മേഖലയിൽ പള്ളികളുടെ എണ്ണം 667 ൽ നിന്ന് 510 ആയി കുറഞ്ഞു, 3 ആശ്രമങ്ങളും അടച്ചു.

1926 ജനുവരി ആയപ്പോഴേക്കും കുബാന്റെയും കരിങ്കടലിന്റെയും പ്രദേശത്ത് മതപരമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ 201 സോവിയറ്റ് വിരുദ്ധ പ്രസംഗങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടു.