मुख्यपृष्ठ › शरीर › यहोवा देवाच्या पंथासह राष्ट्रीय एकेश्वरवादी धर्म. ऐतिहासिक रूपे आणि मतप्रणालीची वैशिष्ट्ये आणि यहुदी धर्माचा पंथ

यहोवा देवाच्या पंथासह राष्ट्रीय एकेश्वरवादी धर्म. ऐतिहासिक रूपे आणि मतप्रणालीची वैशिष्ट्ये आणि यहुदी धर्माचा पंथ

जागतिक धार्मिक प्रक्रियेच्या विकासावर ज्या राष्ट्रीय धर्मांचा मोठ्या प्रमाणावर प्रभाव पडला आहे, त्यापैकी आपण सर्व प्रथम नाव घेतले पाहिजे यहुदी धर्मज्यूंचा राष्ट्रीय धर्म. ख्रिश्चन आणि इस्लाम या जागतिक धर्मांमध्ये यहुदी धर्माच्या अनेक जागतिक दृष्टिकोनाच्या कल्पना, कट्टरता आणि विधी दिसून येतात. याव्यतिरिक्त, यहुद्यांकडून राज्यत्व आणि प्रदेश गमावण्याच्या परिस्थितीत, यहुदी धर्माने एक राष्ट्र म्हणून यहुद्यांचे संरक्षण करण्यासाठी मुख्य घटकाची भूमिका बजावली. संकुचित अर्थाने यहुदी धर्म हा पूर्णपणे राष्ट्रीय धर्म आहे, कारण केवळ वांशिक यहूदी यहुदी असू शकतात. व्यापक अर्थाने, हे कायदेशीर, नैतिक, तात्विक आणि धार्मिक कल्पनांचे एक जटिल आहे ज्याने हजारो वर्षांपासून पृथ्वीवरील ज्यू लोकांच्या जीवनाचा मार्ग निश्चित केला आहे.

यहुदी धर्म हा जगातील पहिला एकेश्वरवादी धर्म आहे

इतिहासाला तीन धार्मिक एकेश्वरवादी प्रणाली माहित आहेत: यहुदी, ख्रिश्चन आणि इस्लाम. धार्मिक अभ्यासांनी त्यांची सातत्य, परस्पर प्रभाव आणि पृथ्वीच्या एका प्रदेशात - मध्य पूर्वमध्ये घडण्याची पद्धत स्थापित केली आहे. येथे, मध्यपूर्वेमध्ये, आपल्या ग्रहाच्या इतर क्षेत्रांपेक्षा पूर्वी, सभ्यतेची पहिली प्राचीन केंद्रे जन्माला आली, प्रथम सुसंस्कृत तानाशाही तयार झाली, फारो, सम्राट, राजांची पूर्ण शक्ती असलेली राज्ये. एकेश्वरवाद हे निरंकुश निरंकुशतेचे प्रतिबिंब आहे. एकुलता एक हुकूमशहा, त्या वेळी पूर्ण शक्तीची राजवट, आपल्यापासून दूर, त्याच्या आध्यात्मिक समर्थनाशिवाय कार्य करू शकत नाही - एकच देव असलेला धर्म.

ज्यू धर्म हा इतिहासातील पहिला एकेश्वरवादी धर्म आहे. मतप्रणाली, पंथ आणि संघटनेत थोड्याफार बदलांसह, ते BC II-I सहस्राब्दी पासून अस्तित्वात आहे. ई. त्याची उत्पत्ती आणि निर्मितीची प्रक्रिया आपल्या समकालीनांना ज्ञात आहे, मुख्यतः बायबलच्या ग्रंथांमधून, अधिक अचूकपणे, त्याचा सर्वात प्राचीन भाग - जुना करार.

"यहूदी धर्म" हा शब्द (हिब्रूमधून अनुवादित - "याआदुत") येहुदाच्या नावावरून आला आहे - ज्यूंच्या प्राचीन जमातीचा पौराणिक संस्थापक. बायबलसंबंधी आख्यायिकेनुसार, ही जमात बारा ज्यू भटक्या जमातींपैकी सर्वात जास्त आणि मजबूत होती. बायबलमध्ये त्यांना "इस्राएलच्या बारा जमाती" असे संबोधले जाते, ज्याचे संस्थापक याकोबचे बारा पुत्र होते, जे इस्रायली लोकांच्या पूर्वजांचे कुलपिता (नेते) होते: रूबेन, शिमोन, लेवी, यहूदा, इस्साकार, झेबुलान, डॅन, नफताली, गाद, आशेर, बेंजामिन, जोसेफ (जोसेफचा वंश कधीकधी एफ्राइम आणि मनश्शेच्या गोत्रांमध्ये विभागला जातो). ते भूमध्य समुद्राच्या किनाऱ्यावर फिरत होते. जमातींच्या प्रमुखावर लष्करी नेते होते (बायबलमध्ये त्यांना "न्यायाधीश" म्हटले जाते). XIII शतकात. इ.स.पू ई. या जमाती कनानमध्ये आल्या - मध्य पूर्व प्रदेश, नंतर फिलिस्टाइन टोळीच्या नावाने पॅलेस्टाईन म्हणून ओळखले जाऊ लागले (इतरांकडून. "पेलेश्टीम" - समुद्रातील लोक), ज्याने भूमध्य समुद्राच्या अरुंद किनारपट्टीवर विजय मिळवला. सुमारे त्याच वेळी ज्यूंनी प्रदेशाचा सपाट प्रदेश काबीज केला. बायबलमध्ये अनेकदा त्याच्या इतर नावांचा उल्लेख केला जातो: "इस्राएलची भूमी", "ज्यूजची भूमी", "यहोवाची भूमी", "इस्राएलचा वारसा", "पवित्र भूमी", "प्रॉमिस्ड लँड". प्राचीन यहुद्यांनी पॅलेस्टाईनला फक्त पलिष्टी लोकांच्या प्रदेशाचा पश्चिम भाग असे संबोधले ("पॅलेस्टाईन" - "फिलिस्टिया" - पलिष्ट्यांची भूमी). "इतिहासाचे जनक" हेरोडोटसने या भूमीला "सीरिया पॅलेस्टाईन" म्हटले आणि 5 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. इ.स.पू e. ग्रीक लोकांनी "पॅलेस्टाईन" नावाचा विस्तार या प्रदेशाच्या संपूर्ण भूभागाला केला. नावांचा इतका बहुलवाद असूनही, प्राचीन जगाला लागू केल्याप्रमाणे "पॅलेस्टाईन" या शब्दाचा वापर केल्याने कसा तरी सावली पडते किंवा त्याउलट, आजच्या राजकीय-राष्ट्रीय-धार्मिक प्रादेशिक वादात वाद घालतात, असे मानले जाऊ शकत नाही. ज्यू आणि पॅलेस्टिनी अरब. 50 वर्षांहून अधिक काळ, हा संघर्ष सतत रक्तरंजित संघर्ष आणि विध्वंसक युद्धांसह चालू आहे.

ज्यू जमातींच्या अस्थिर संघटनेचे असंख्य भटक्या शत्रूंपासून संरक्षण करण्याची गरज एक मजबूत केंद्रीकृत अधिकाराच्या उदयास कारणीभूत ठरली. न्यायाधीश सॅम्युएलच्या पुढाकाराने, कनानमध्ये एक राजेशाही निर्माण झाली - इस्रायल आणि यहूदाचे राज्य. 1030-1010rr मध्ये त्याचा पहिला राजा. n ई. शौल होता. तो बेंजामीट्सच्या एका लहान ज्यू जमातीतून आला होता, बेंजामिनचे वंशज होते आणि आंतरजातीय कलह कमी करण्यासाठी, त्यांचा पूर्णपणे अंत न केल्यास त्याला राज्यासाठी खास ऑफर देण्यात आली होती. पलिष्ट्यांशी झालेल्या एका लढाईत शौलचा मृत्यू झाला. त्याच्यानंतर यहूदाच्या वंशाचा राजा डेव्हिड आला. त्याने 1010-970 पर्यंत राज्य केले. इ.स.पू f. बायबल दाविदाला सर्वात महान राजे म्हणते. त्याने इस्त्रायली-ज्यू राज्याला वेगवेगळ्या जमातींच्या युतीतून एका साम्राज्यात आणि जेरुसलेमला त्याची राजधानी बनवले (तेव्हापासून जेरुसलेमला "डेव्हिडचे शहर" म्हटले जाते). प्रतिभावान संगीतकार असल्याने त्यांनी स्तोत्रांचे पुस्तक लिहिले. त्याच्या यशस्वी कारकिर्दीमुळे हिब्रू राज्यात ज्यू कुटुंबाला विशेषाधिकार प्राप्त झाले आणि "ज्यू" हा शब्द "ज्यू" या शब्दाच्या समतुल्य म्हणून वापरला गेला.

970-930 मध्ये. इ.स.पू इ. इस्रायल आणि यहूदाच्या राज्याचा राजा डेव्हिड सोलोमनचा मुलगा होता, त्याला "शहाणा" असे टोपणनाव होते. तो त्याच्या लवचिक मन आणि असामान्य निर्णयासाठी प्रसिद्ध झाला. हा माणूस खरोखरच जगला होता आणि राजा होता, त्याच्याकडे असंख्य बायका आणि उपपत्नी होत्या, एक विचित्र मंदिर बांधले होते, ज्याचे वारंवार नाश, पुनर्बांधणी आणि पुन्हा अवशेषांमध्ये रूपांतर होते यावर विश्वास ठेवणे आपल्या समकालीनांसाठी कठीण आहे. पण सर्वात जास्त म्हणजे शलमोनाने आपल्या वंशजांचा आदर त्याच्या मनाने मिळवला. सभ्यतेच्या इतिहासातील तो कदाचित एकमेव पात्र होता, ज्याबद्दल यहूदी, ख्रिश्चन आणि मुस्लिम म्हणतात: "शहाणपण स्वतः बायबलसंबंधी राजाच्या ओठातून बोलते." गेल्या तीन हजार वर्षांत या सत्याचे खंडन करण्याचे धाडस कोणीही केले नाही.

सोलोमन वयाच्या सोळाव्या वर्षी राजा झाला. त्याच्या कारकिर्दीच्या सुरुवातीबद्दल, ज्यू लोकांचे प्रसिद्ध इतिहासकार, जोसेफस फ्लेवियस (इ.स. पहिले शतक) म्हणतात: “त्याच्या तरुण वर्षांनी त्याला निष्पक्ष राहण्यापासून, कायद्यांचे काटेकोरपणे पालन करण्यापासून आणि त्याच्या वडिलांच्या मृत्यूच्या सूचना लक्षात ठेवण्यापासून रोखले नाही. त्याने सर्व बाबी अत्यंत काळजीपूर्वक ठरवल्या, जे खूप जुने होते आणि त्याहून अधिक अनुभव होते... "1.

सॉलोमनने घेतलेल्या पहिल्याच न्यायिक निर्णयाने, तरुण राजाच्या बुद्धीची संपूर्ण खोली लोकांना प्रकट केली. दोन स्त्रिया त्याच्याकडे आल्या, ज्या शेजारी राहत होत्या आणि त्याच वेळी त्यांना मुले होती.

एका स्त्रीचे मूल मरण पावले, आणि तिने ते गुपचूप तिच्या शेजाऱ्यावर लावले आणि स्वतःसाठी तिचा जीव घेतला. दुसऱ्या आईला हा बदल सकाळीच लक्षात आला. तिचा मुलगा परत करण्याच्या विनंतीवर, शेजाऱ्याने उत्तर दिले: "नाही, तुमचा मुलगा मेला आहे, पण माझा जिवंत आहे." दोन्ही स्त्रिया त्यांचा न्याय करण्याच्या विनंतीसह राजा शलमोनकडे वळल्या. त्याने दोघांचे म्हणणे ऐकून घेतले आणि सांगितले की तो ताबडतोब मुलाला अर्धा कापण्याचा आदेश देईल जेणेकरून ते ढोंग करणाऱ्यांमध्ये समान रीतीने विभागले जावे. हे ऐकून खऱ्या आईने आपला जीव वाचवण्यासाठी आपला मुलगा शेजाऱ्याकडे देण्याचे मान्य केले. आणखी एक हट्टीपणे पुनरावृत्ती: "हे तुम्हाला किंवा मला मिळू नये. तोडणे!". मग राजाने घोषित केले की बाळाची खरी आई कोण आहे हे त्याने निश्चित केले आहे. समस्या सोडवण्याच्या या शहाणपणाच्या दृष्टिकोनाला सॉलोमनचे समाधान म्हटले गेले आहे.

पौराणिक कथेनुसार, राजा सॉलोमनकडे एक अंगठी होती ज्यावर "सर्व काही पास होते" अशी म्हण कोरलेली होती. कठीण क्षणात, सॉलोमनने त्याच्याकडे पाहिले आणि शांत झाला. पण एके दिवशी अशी दुर्दैवी घटना घडली की शहाण्या शब्दांनी राजाला दिलासा देण्याऐवजी त्याच्यावर चिडचिड झाली. रागाच्या भरात त्याने बोटातील अंगठी काढून जमिनीवर फेकली. अंगठी गुंडाळली आणि शलमोनने अचानक पाहिले की तिच्या आतील बाजूस एक प्रकारचा शिलालेख देखील आहे. उत्सुकतेने, त्याने अंगठी उचलली आणि वाचले, "ही पास होईल." अशा प्रकारे, ही वरवर दुःखद परिस्थिती वयाच्या जुन्या शहाणपणाने अंदाज लावली होती. कडवटपणे हसत, सॉलोमनने अंगठी घातली आणि पुन्हा कधीही विभक्त झाला नाही.

यहूदी आणि यहुदी धर्माच्या इतिहासाचे संशोधक जगातील 90% अभिव्यक्ती (सामान्यीकृत आणि पूर्ण विचार-अभिव्यक्ती संक्षिप्त स्वरूपात) सॉलोमनच्या लेखकत्वाचे श्रेय देतात: "सर्व व्यर्थ आहे. सर्व व्यर्थ आहे आणि वारा पकडत आहे"; "संपत्ती रागाच्या दिवशी मदत करणार नाही, सत्य मृत्यूपासून वाचवेल"; "शहाणी पत्नी आपले घर सुसज्ज करते, आणि एक मूर्ख ती स्वतःच्या हातांनी नष्ट करते"; "जो कोणी खड्डा खणतो तो त्यात पडेल आणि जो लोळतो तो त्यात पडेल. एक दगड वर, तो परत येण्याआधी”; “डुकराच्या नाकात सोन्याची अंगठी जशी असते, तीच स्त्री सुंदर, पण बेपर्वा आहे” इत्यादी. बायबलच्या अध्यायांच्या लेखकत्वाचे श्रेय देखील शलमोनला दिले जाते - "Ecclesiastes" ( प्राचीन ग्रीकमधून - उपदेशक), "गाण्यांचे गाणे" आणि "सोलोमनची नीतिसूत्रे" (915, इतर स्त्रोतांकडून - 3000, लहान रूपकात्मक उपदेशात्मक कथा, ज्यामध्ये घटनांची सामग्री आणि त्यांचा विकास अलौकिक तत्त्वावर अवलंबून असतो).

सॉलोमनच्या कारकिर्दीत, इस्रायल आणि यहूदाचे राज्य एक श्रीमंत आणि शक्तिशाली साम्राज्य बनले, परंतु तेथील लोकांना मोठ्या देणग्या आणि प्राइमस आणि श्रम आणि सेवेचा त्रास सहन करावा लागला. उदा., जेव्हा त्याचा मुलगा रहबाम शलमोननंतर सिंहासनावर वारसाहक्काने आला तेव्हा लोकांनी त्याच्याविरुद्ध बंड केले, परिणामी राज्य दोन स्वतंत्र राज्यांमध्ये विभागले गेले: यहूदा (दक्षिणेस) आणि इस्रायल (उत्तरेमध्ये). यहूदा राज्याची स्थापना इस्रायलच्या दोन जमातींनी केली - जुडा आणि बेंजामिन. ते लहान होते (त्याचे क्षेत्रफळ अंदाजे 5630 चौ. किमी होते), 587 बीसी पर्यंत टिकले. उदा., जेव्हा ते बॅबिलोनच्या ताब्यात आले तेव्हा त्यांनी जेरुसलेमचा नाश केला आणि बहुतेक लोकसंख्या जबरदस्तीने बॅबिलोनमध्ये हलवली. इस्रायल राज्याची स्थापना याकोबच्या पुत्रांच्या उर्वरित पिढ्यांनी केली होती. त्याचा प्रदेश ज्युडियाच्या क्षेत्रफळाच्या तिप्पट होता. ते इ.स.पूर्व ७२१ पर्यंत अस्तित्वात होते. इ., जेव्हा अश्शूर लोकांनी ते जिंकले.

कनानमधील ज्यू जमाती इतर भटक्या लोकांप्रमाणेच अनेक साध्या पंथ आणि आदिम आरंभीच्या विश्वासांसह बहुदेववादी होत्या. फक्त दुसऱ्या मध्ये तुम्ही P हजार BC पकडाल. म्हणजेच, यापैकी काही जमातींमध्ये (त्यांच्यामध्ये आदिवासी व्यवस्थेच्या विघटनाच्या प्रक्रियेशी संबंधित) एकच निर्मात्याद्वारे जगाच्या निर्मितीची कल्पना उद्भवली. अर्थात, यहूदाच्या वंशाचा फक्त यहोवा नावाचा मुख्य देव बनू शकतो, कारण कनानमधील ही यहूदी जमात केवळ शक्तिशालीच नव्हती, तर सर्वात युद्धप्रिय देखील होती (म्हणूनच यहोवाचे दुसरे नाव - सबाथ, ज्याचा अर्थ हिब्रूमध्ये लढाऊ आहे). त्या दिवसांत, यहोवा-सबाओथला पंख असलेला देव, ढगांमधून उडणारा आणि गडगडाट, वीज, वादळ आणि अग्नी या वेळी दिसला.

हळूहळू, सर्व बारा जमातींचा समान देव म्हणून यहोवा ओळखला जाऊ लागला. इतर सर्व देवांना अंशत: नाकारण्यात आले, काही यहोवाच्या प्रतिमेत विलीन झाले, आणि त्यापैकी काहींची अनेक शतके आणि पुढे अनेक यहूदी पूजा करत होते. राजा सॉलोमन (945 B.C.E.) च्या कारकिर्दीत जेरुसलेममध्ये त्याच्या सन्मानार्थ मंदिर उभारण्यात आल्यानंतर यहुदी समाजात यहोवाचा अधिकार लक्षणीयरीत्या वाढला. यहोवा राजा म्हणून आदरणीय होऊ लागला, स्वर्गीय सिंहासनावरून पृथ्वीवरील राज्यातील लोकांचे नशीब निर्देशित केले जाते - इस्राएल.

हे मंदिर सात वर्षांच्या कालावधीत हजारो लोकांनी बांधले. ती दगडाने बांधलेली होती, आतील भिंती लेबनीज देवदाराने रचलेल्या होत्या आणि सोन्याने जडवलेल्या होत्या. मंदिराच्या संकुलात एक वेस्टिबुल (मंदिराचा एक भाग त्याच्या मधल्या भागापासून रिकाम्या भिंतीने वेगळा केलेला), एक अभयारण्य (वेदी - पाळकांच्या पुरोहितासाठी मंदिराचा एक भाग) आणि होली ऑफ होलीज - एक खोली समाविष्ट होती. लांबी, रुंदी आणि उंची 10 मीटर मोजणे. होली ऑफ होलीजमध्ये कराराचा कोश होता - पवित्र वस्तू ठेवण्यासाठी एक बॉक्स. आतून, ही खोली देवदाराच्या लाकडाने कोरलेली होती आणि करूबांच्या सोन्याच्या प्रतिमांनी जडलेली होती (ज्यू पौराणिक कथेत - सर्वोच्च पैकी एक, सेराफिम, सहा पंख आणि अनेक डोळे असलेले देवदूत), फळे आणि फुले. जोसेफस फ्लेवियसच्या मते, मंदिराभोवती तीस लहान खोल्या बांधल्या गेल्या होत्या, मुख्य खोलीच्या संरचनात्मक घटकांना घट्ट बांधून. आत, सर्व इमारती एका दरवाजाने एकमेकांशी जोडलेल्या होत्या. मंदिराची बाह्य सजावट दगडांपासून इतकी काळजीपूर्वक केली गेली होती आणि एकमेकांना बसवली गेली होती, त्यावर हातोडा किंवा इतर काही साधनाचा खुणाही कोणाच्या लक्षात आला नाही. ही सर्व भव्यता असूनही, इमारत त्याच्या घटकांच्या गुणोत्तराद्वारे अत्यंत हलकी मानली गेली आणि इमारत कलेच्या प्रकटीकरणाच्या परिणामापेक्षा तिची सर्व सुसंवाद अधिक नैसर्गिक वाटली. मंदिराच्या अभिषेक दरम्यान, शलमोन प्रार्थनेसह देवाकडे वळला, ज्यामध्ये खालील शब्द होते:

इस्राएलच्या परमेश्वर देवा!

तुझ्यासारखा देव नाही

वर स्वर्गात आणि खाली पृथ्वीवर;

तू तुझ्या सेवकांवर केलेला करार आणि दया राखतोस,

जे मनापासून तुझ्यापुढे चालतात...

आकाश आणि आकाशातील आकाश तुला सामावून घेऊ शकत नाही ...

अपील आणि प्रार्थना ऐका की तुझा सेवक

तुम्हाला घोषित करतोआता.

587 बीसी मध्ये. इ. जेरुसलेम बॅबिलोनच्या राजाच्या सैन्याने काबीज केले (आताचा इराकचा प्रदेश) नेबुखदनेस्सर पी. शलमोनचे मंदिर नष्ट केले गेले, राज्याच्या लोकसंख्येचा एक महत्त्वपूर्ण भाग ताब्यात घेण्यात आला, तर इतर पळून जाण्यात यशस्वी झाले. भूमध्य सागरी किनारपट्टीवर स्थित देश. 50 वर्षांनंतर, बॅबिलोनियन राज्य पर्शियाने जिंकले आणि ज्यू त्यांच्या मायदेशी परत येऊ शकले. तथापि, ते सर्व जेरुसलेमला परतले नाहीत. बहुतेक पर्शियन साम्राज्याच्या वेगवेगळ्या भागात राहण्यासाठी राहिले. पृथ्वीवर ज्यूंचे पहिले विखुरणे झाले. इतिहासात, या घटनेला ज्यू डायस्पोरा तयार होण्याची प्रक्रिया म्हणतात. त्याचा एक परिणाम म्हणजे ज्यूंनी त्यांच्या धार्मिक जीवनाचे स्थानिक सभास्थानांशी (जीआर. - सभा, सभा, प्रार्थना गृह आणि यहुदी धर्मातील विश्वासणारे समुदाय) यांच्याशी जोडले. नंतर सिनेगॉग हे धार्मिक उपासना आणि शिक्षणाचे मुख्य स्थान बनले. ही वस्तुस्थिती पुढील शतकांमध्ये भूमध्यसागरीय देशांमध्ये ज्यू समुदायांच्या जलद वाढीचे मुख्य कारण बनले.

520 बीसी मध्ये. उदा., जेरुसलेममधील देव परमेश्वराच्या मंदिराचा जीर्णोद्धार पूर्ण झाला. हे, खरेतर, दुसरे जेरुसलेम मंदिर पहिल्यापेक्षा लक्षणीय निकृष्ट होते. त्यात कराराचा कोश नव्हता. पौराणिक कथेनुसार, सॉलोमनला कथितपणे माहित होते की त्याचे मंदिर नष्ट केले जाईल आणि म्हणून एक भूमिगत कॅशे तयार केला ज्यामध्ये संदेष्टा यिर्मयाने कराराचा कोश लपविला. आतापर्यंत हा कॅशे सापडलेला नाही. होली ऑफ होलीजमध्ये, जेथे कराराचा कोश स्थित होता, तेथे एक दगड ठेवण्यात आला होता, ज्यावर मुख्य याजकाने शुद्धीकरणाच्या महान दिवशी एक धूपदान ठेवले होते; होली ऑफ होलीमध्ये फक्त एक सोन्याचा दीपस्तंभ होता आणि मंदिराच्या अंगणातील वेदी दगडाची होती. पण हे मंदिर देखील 70 मध्ये नष्ट झाले. ज्यूंच्या उठावाच्या दडपशाही दरम्यान रोमन विजेते. त्यातून फक्त एक पश्चिम भिंत वाचली आहे. त्याला "वेलिंग वॉल" म्हणतात. आतापर्यंत, हे जगभरातील ज्यूंसाठी तीर्थक्षेत्र आहे.

520 बीसी पासून ई., म्हणजे, जेरुसलेममधील दुसरे मंदिर बांधल्यापासून, यहुदी धर्म एकेश्वरवादी धर्म म्हणून अस्तित्वात आहे. यहुद्यांचा एकमेव देव बनला आणि यहुद्यांचे सर्व त्रास आणि संकटे इतर देवतांना त्यांच्या एका विशिष्ट भागाच्या स्थानाद्वारे स्पष्ट केली जाऊ लागली.

जेरुसलेममधील मंदिर पुनर्संचयित करणे, परमेश्वर देवाचे एक नवीन, तिसरे मंदिर बांधणे हे सर्व ज्यूंचे हजार वर्षांचे स्वप्न आहे. संयुक्त राष्ट्रांच्या (यूएन) निर्णयानुसार, 14 मे 1948 रोजी, इस्रायलच्या स्वतंत्र राज्याच्या निर्मितीची घोषणा झाल्यानंतर, पॅलेस्टाईनचा भूभाग ज्यू (20,770 चौ. किमी) आणि एक अरब राज्य. पण आधीच 1948-1949 मध्ये. पहिले अरब-इस्त्रायली युद्ध झाले, ज्यामध्ये इस्रायलने अरब भूभागाचा महत्त्वपूर्ण भाग ताब्यात घेतला आणि पॅलेस्टिनी अरब राज्य निर्माण होऊ दिले नाही. 1964 मध्ये, नियमित अरब-इस्त्रायल युद्धादरम्यान, इस्रायलने इजिप्त, सीरिया, जॉर्डन आणि जेरुसलेमच्या पूर्वेकडील मोठ्या भागावर कब्जा केला. 1979 मध्ये, कॅम्प डेव्हिड (SELA) येथे, इस्रायल आणि इजिप्तमध्ये एक शांतता करार झाला आणि 1993 मध्ये, इस्रायल आणि पॅलेस्टाईन लिबरेशन ऑर्गनायझेशनमध्ये पॅलेस्टिनी प्राधिकरणाच्या निर्मितीवर एक करार झाला. मात्र, इस्रायलने ताब्यात घेतलेल्या प्रदेशांच्या अंतिम परतीचा प्रश्न अद्याप सुटलेला नाही. 21 व्या शतकाच्या सुरूवातीस मध्य पूर्वेतील संघर्ष चालू आहे, जो कोणत्याही प्रकारे यहुदी धर्माच्या अधिकारात वाढ करण्यास, त्याच्या धार्मिक परंपरेकडे परत येण्यास हातभार लावत नाही.

तर, बॅबिलोनियन बंदिवासातून यहुद्यांची मुक्तता आणि 620 बीसी मध्ये बांधकाम. जेरुसलेममध्ये परमेश्वर देवाच्या सन्मानार्थ दुसऱ्या मंदिराने यहुदी धर्माच्या उत्क्रांतीच्या एका नवीन, एकेश्वरवादी टप्प्याला जन्म दिला. बॅबिलोनियन बंदिवासामुळे ज्यूंचे इतर देशांमध्ये पुनर्वसन आणि तेथे ज्यू वसाहती (डायस्पोरा) उदयास आल्या. आजूबाजूच्या धार्मिक हालचालींच्या प्रभावाखाली आणि यहुदी धर्मातील झोरोस्ट्रियन संस्कृतीत समावेश, देवदूत आणि सैतान, नंतरचे जीवन आणि आत्म्याचे अमरत्व याबद्दलच्या मिथकांवर विश्वास ठेवला गेला. त्यानंतर, बॅबिलोनियन बंदिवासात, यहुद्यांमध्ये मुक्तीची चळवळ तीव्र झाली आणि जेरुसलेम मंदिर पुनर्संचयित करण्यासाठी त्यांच्या पूर्वजांच्या भूमीवर परत येण्याच्या रूपात राज्य स्वातंत्र्य पुनर्संचयित करण्यासाठी यहुदी धर्म ही वैचारिक प्रेरणा बनली. जेरुसलेम मंदिराभोवती ज्यूंच्या एकत्रीकरणाचे प्रमुख याजक होते.

ज्यू धर्म हा मानवी समुदायाच्या इतिहासातील पहिला एकेश्वरवादी धर्म आहे. हे मध्य पूर्व - मेसोपोटेमिया, इजिप्त आणि कनानच्या प्राचीन संस्कृतींच्या धार्मिक परंपरांचे परिणाम आहे. शतकानुशतके, यहुदी धर्माने आपली मौलिकता आणि मौलिकता टिकवून ठेवली आहे.

तिन्ही एकेश्वरवादी धार्मिक प्रणाली, ज्यांना जागतिक संस्कृतीच्या इतिहासात ओळखले जाते, एकमेकांशी जवळून जोडलेले आहेत, एकमेकांपासून प्रवाहित आहेत आणि अनुवांशिकदृष्ट्या समान मध्य पूर्व झोनमध्ये चढतात. यांपैकी पहिला आणि सर्वात जुना म्हणजे यहुदी धर्म, प्राचीन ज्यूंचा धर्म. यहुदी धर्माबद्दल बरेच काही लिहिले गेले आहे. पवित्र ग्रंथांमध्ये नोंदवलेल्या सर्व कट्टरता आणि विधी, समृद्ध ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक परंपरा असलेल्या या धर्माचा तज्ञांनी तपशीलवार अभ्यास केला.

खरं तर, मध्य पूर्व झोनमध्ये एकेश्वरवादी धर्माने आकार घेतला यात आश्चर्यकारक काहीही नाही, जिथे सभ्यतेची सर्वात प्राचीन केंद्रे प्रथम दिसली आणि जिथे बीसी 3 रा सहस्राब्दीच्या सुरुवातीला. e बर्‍यापैकी विकसित प्रथम धार्मिक प्रणाली तयार झाल्या. हे देखील आश्चर्यकारक नाही की येथे इतिहासातील सर्वात जुनी केंद्रीकृत तानाशाही अस्तित्वात होती, प्रामुख्याने इजिप्त, एक देवत्ववादी शासकाची पूर्ण शक्ती आणि सर्वोच्च सार्वभौमत्वाची कल्पना एकेश्वरवादाकडे नेऊ शकते. तथापि, हे नाते हलके घेऊ नये हे लक्षात घेणे महत्त्वाचे आहे. अर्थात, इजिप्शियन फारोच्या प्रजेने निश्चितपणे त्यांच्या मास्टरमध्ये सर्वोच्च दैवी चिन्ह पाहिले, त्यांच्या संपूर्ण विस्तारित वांशिक-सांस्कृतिक आणि सामाजिक-राजकीय समुदायाचे व्यक्तिमत्व. पृथ्वीवरील शक्तीच्या अशा अपवादात्मक एकाग्रतेमुळे अशी कल्पना येऊ शकते की स्वर्गात, म्हणजे, अलौकिक शक्तींच्या जगात, शक्तीची रचना काहीतरी समान होती. एकेश्वरवादाच्या कल्पनेच्या परिपक्वतेसाठी हे तंतोतंत असे गृहितक होते. या कल्पनेच्या अंमलबजावणीची प्रवृत्ती अखेनातेनच्या काळात अगदी लवकर दिसून आली. परंतु ट्रेंड ही एक गोष्ट आहे आणि त्यांची यशस्वी अंमलबजावणी ही दुसरी गोष्ट आहे.

धर्म, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, एक स्वायत्त प्रणाली आहे. त्याचा विकास मुख्यत्वे त्यामध्ये प्राचीन काळापासून विकसित झालेल्या निकषांवर अवलंबून आहे आणि पुराणमतवादी परंपरांच्या जडत्वाच्या अधीन आहे. प्रचलित व्यवस्थेचे जतन करण्यासाठी सक्रियपणे कार्य करणे, रूढीवादी रूढी आणि पुराणमतवादी परंपरा सामान्यत: यथास्थितीवर रक्षण करतात, जेणेकरून नवीन धार्मिक प्रणाली केवळ अपवादात्मक परिस्थितीत, प्रस्थापितांच्या मूलगामी विघटनासह गंभीर परिस्थितीत कालबाह्य लोकांची तुलनेने सहजपणे जागा घेऊ शकतात. रचना त्याच वेळी, फारोसारखा सर्वशक्तिमान हुकूमशहा त्याच्या सुधारणांमध्ये, ज्यात धार्मिक सुधारणांवर अवलंबून राहू शकतो त्या शक्तीला कोणीही सूट देऊ शकत नाही. अखेनातेनकडे साहजिकच अशी शक्ती नव्हती आणि त्याच्या सुधारणांच्या बदनामीने वैचारिक पाया पूर्णपणे कमी केला ज्यावर इतर कोणीही शक्तिशाली आणि ईर्ष्याने प्रतिस्पर्धी प्राचीन इजिप्शियन देवतांच्या पंथांची जागा घेण्याच्या प्रयत्नात आणि त्यांच्या मागे उभे असलेले प्रभावशाली पुजारी यांच्यावर अवलंबून राहू शकतात. एकच देवता. ते जसे असेल तसे असो, परंतु एकेश्वरवादाच्या उदयाची अपेक्षा करणे सर्वात तर्कसंगत असेल तेथे, परंपरांच्या शक्तिशाली स्तरावर आधारित, दीर्घकाळ प्रस्थापित आणि दृढपणे प्रस्थापित धार्मिक व्यवस्थेच्या विरोधाने तिला स्वतःची स्थापना होऊ दिली नाही. दुसरीकडे, एकेश्वरवादाची कल्पना प्राचीन ज्यूंच्या अर्ध-भटक्या सेमिटिक जमातीने उचलली आणि विकसित केली, ज्यांनी काही काळ स्वत:ला फारोच्या महान साम्राज्याच्या संपर्कात आणले.

परमेश्वराच्या पंथाचा उदय

प्राचीन यहुद्यांचा इतिहास आणि त्यांच्या धर्माच्या निर्मितीची प्रक्रिया प्रामुख्याने बायबलच्या सामग्रीवरून ओळखली जाते, अधिक तंतोतंत, त्याचा सर्वात प्राचीन भाग - जुना करार. बायबलसंबंधी ग्रंथांचे आणि संपूर्ण जुन्या कराराच्या परंपरेचे काळजीपूर्वक विश्लेषण केल्याने असा निष्कर्ष काढण्याचे कारण मिळते की BC 2 रा सहस्राब्दीच्या सुरूवातीस. e यहुदी, अरबस्तान आणि पॅलेस्टाईनच्या इतर अनेक संबंधित सेमिटिक जमातींप्रमाणेच, बहुदेववादी होते, म्हणजेच ते विविध देव आणि आत्म्यांवर, आत्म्याच्या अस्तित्वावर विश्वास ठेवत होते (ते रक्तात साकार होते असा विश्वास) आणि तुलनेने सहजपणे इतर लोकांच्या देवतांचा समावेश करतात. त्यांचे देवस्थान, विशेषत: त्यांनी जिंकलेल्या लोकांमध्ये. यामुळे प्रत्येक कमी-अधिक मोठ्या वांशिक समुदायाचा स्वतःचा मुख्य देव होता, ज्याला त्यांनी प्रथम आवाहन केले हे तथ्य रोखले नाही. वरवर पाहता, यहोवा अशा देवतांपैकी एक होता - ज्यू लोकांच्या जमातींपैकी एक (नातेवाईक गट) संरक्षक आणि दैवी पूर्वज.

नंतर, यहोवाचा पंथ वर येऊ लागला, इतरांना बाजूला ढकलून आणि संपूर्ण ज्यू लोकांच्या लक्ष केंद्रस्थानी स्वतःला शोधून काढले. यहुद्यांच्या पौराणिक पूर्वज अब्राहाम, त्याचा मुलगा इसहाक, याकोबचा नातू आणि नंतरचे बारा पुत्र याबद्दलच्या दंतकथा (ज्या संख्येनुसार, नंतर विचार केला जाऊ लागला, ज्यू लोक बारा भागात विभागले गेले. जमाती) कालांतराने एक ऐवजी सुसंगत एकेश्वरवादी अर्थ प्राप्त केला: देव, ज्यांच्याशी त्यांचा थेट संबंध या पौराणिक कुलपुरुषांचा होता, ज्यांच्या सल्ल्याकडे त्यांनी लक्ष दिले आणि ज्यांच्या आज्ञा त्यांनी कृती केल्या, त्यांना एकच मानले जाऊ लागले - यहोवा. यहोवा प्राचीन यहुद्यांचा एकमेव देव का बनला?

बायबलसंबंधी पौराणिक परंपरा सांगते की याकोबच्या पुत्रांच्या अंतर्गत, सर्व यहूदी (जेकबचा मुलगा जोसेफच्या मागे, जो इजिप्तमध्ये पडला होता) नाईल खोऱ्यात संपले, जिथे त्यांचे फारोने स्वागत केले ज्याने शहाणा जोसेफला अनुकूल केले. मंत्री). जोसेफ आणि त्याच्या भावांच्या मृत्यूनंतर, ज्यूंच्या सर्व बारा जमाती अनेक शतके इजिप्तमध्ये राहिल्या, परंतु प्रत्येक पिढीसह त्यांचे जीवन अधिकाधिक कठीण होत गेले. मोशेच्या जन्मासह (लेव्हीच्या वंशात), यहुदी लोकांना त्यांचा नेता, खरा मशीहा सापडला, ज्याने यहोवाशी थेट संपर्क साधला आणि त्याच्या सल्ल्यानुसार, यहुद्यांना "इजिप्तच्या बंदिवासातून" बाहेर नेले. "वचन दिलेली जमीन", म्हणजे पॅलेस्टाईनला. बायबलसंबंधी पौराणिक कथांनुसार, मोझेस हा पहिला ज्यू आमदार होता, तोच प्रसिद्ध दहा आज्ञांचा मालक होता, ज्याच्या पाट्यांवर यहोवाच्या आज्ञेनुसार लिहिलेले होते. विविध चमत्कारांच्या मदतीने (त्याच्या हाताच्या लाटेने, त्याने समुद्राला मागे जाण्यास भाग पाडले, आणि यहूदी या खिंडीतून गेले, तर इजिप्शियन लोकांचा पाठलाग करणारे नवीन बंद झालेल्या समुद्राच्या लाटांमध्ये बुडले; रॉडने मोशेने कापले. वाळवंटाच्या मधोमध खडकांचे पाणी इ.) त्याने यहुद्यांना एका लांब आणि कठीण प्रवासात मृत्यूपासून वाचवले. म्हणून, मोशेला ज्यू धर्माचा जनक मानले जाते, कधीकधी त्याच्या नंतर मोसाझम देखील म्हटले जाते.

अनेक गंभीर संशोधकांनी नोंदवले आहे की ऐतिहासिक दस्तऐवजांमध्ये, विशेषतः प्राचीन इजिप्शियन लोकांमध्ये, या पौराणिक परंपरेची पुष्टी करणारा कोणताही थेट पुरावा नाही आणि इजिप्शियन बंदिवासाची संपूर्ण आवृत्ती आणि इजिप्तमधून पॅलेस्टाईनमध्ये ज्यूंचे निर्गमन संशयास्पद आहे. या शंका निराधार नाहीत. परंतु एखाद्याने प्राचीन स्त्रोतांची कमतरता लक्षात घेतली पाहिजे आणि बायबलच्या कथांमध्ये काळजीपूर्वक वर्णन केलेल्या या संपूर्ण कथेचे प्रमाण आणि महत्त्व मोठ्या प्रमाणात अतिशयोक्तीपूर्ण असू शकते हे लक्षात घेतले पाहिजे. हे शक्य आहे की एक लहान सेमिटिक जमात प्रत्यक्षात इजिप्तमध्ये संपली किंवा त्याच्या जवळ गेली, तेथे अनेक शतके राहिली, नंतर हा देश सोडला (कदाचित संघर्षाचा परिणाम म्हणून), त्यांच्याबरोबर भरपूर सांस्कृतिक वारसा घेऊन गेला. नाईल खोऱ्यातील. अशा सांस्कृतिक वारशाच्या घटकांपैकी प्रथम स्थान एकेश्वरवादाच्या निर्मितीकडे असलेल्या प्रवृत्तीला श्रेय दिले पाहिजे.

प्रत्यक्ष पुराव्याशिवाय, बायबलमध्ये नोंदवलेल्या ज्यूंच्या वैचारिक आणि सैद्धांतिक तत्त्वांवर इजिप्शियन संस्कृतीचा किती मोठा प्रभाव होता याच्या अप्रत्यक्ष पुराव्याकडे तज्ञ लक्ष वेधतात. तर, उदाहरणार्थ, बायबलसंबंधी कॉस्मोगोनी (मूळ पाण्याचे पाताळ आणि अराजक; आकाशात फिरणारा आत्मा; अथांग आत्मा आणि प्रकाश आणि आकाशाच्या अराजकतेने निर्माण झालेली निर्मिती) जवळजवळ अक्षरशः हर्मोपोलिसमधील इजिप्शियन कॉस्मोगोनीच्या मुख्य स्थानांची पुनरावृत्ती करते. (प्राचीन इजिप्तमध्ये कॉस्मोगोनीचे अनेक प्रकार होते). अखेनातेनच्या काळापासून एटेन देवाचे प्रसिद्ध स्तोत्र आणि बायबलचे 103 वे स्तोत्र यांच्यामध्ये वैज्ञानिकांना आणखी ग्राफिक आणि खात्रीशीर समांतर आढळले: दोन्ही ग्रंथ - एकेडेमिशियन एमए म्हणून महान एक देव आणि त्याचे शहाणे कृत्य. हा पुरावा अतिशय खात्रीलायक आहे. कोणास ठाऊक, कदाचित अखेनातेनच्या सुधारणांचा खरोखरच इजिप्तजवळ असलेल्या (जरी त्याच्या राजवटीत नसला तरी) 2रा सहस्राब्दीच्या मध्यभागी असलेल्या एका लहान लोकांच्या वैचारिक आणि वैचारिक कल्पनांवर परिणाम झाला असेल. e.?

जर हे सर्व असे असू शकते, किंवा किमान अंदाजे तसे (काही लेखक सुचवतात, उदाहरणार्थ 3. फ्रायड), तर त्यांच्यामध्ये एक सुधारक, एक संदेष्टा, एक करिश्माई नेता दिसण्याची शक्यता आहे (नंतरचे रंगीतपणे वर्णन केले आहे. मोझेसच्या नावाखाली बायबल) देखील बहुधा आहे, ज्याने केवळ यहुद्यांना इजिप्तमधून बाहेर काढलेच नाही तर त्यांच्या विश्वासांमध्ये काही बदल आणि सुधारणा देखील केली होती, निर्णायकपणे यहोवाला समोर आणले होते, त्याला सुधारणा आणि कायदे यांचे श्रेय दिले होते. ज्याने नंतर ज्यूंच्या जीवनात, त्यांच्या समाजात, राज्यामध्ये, धर्मात इतकी महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. नंतरच्या काळात ही सर्व कृत्ये बायबलमध्ये गूढवाद आणि चमत्कारांच्या आच्छादनाने झाकली गेली आणि यहोवाशी थेट संबंध असल्याचे श्रेय दिले गेले हे सत्य आहे की संदेष्टा-मशीहासारख्या सुधारकाच्या वास्तविक अस्तित्वाच्या शक्यतेला विरोध करत नाही जो खरोखर महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावू शकतो. ज्यू लोकांच्या आणि त्यांच्या धर्माच्या इतिहासात. एका शब्दात, मोशेच्या पौराणिक प्रतिमेच्या मागे, ज्याने यहुद्यांना "इजिप्तच्या बंदिवासातून" बाहेर काढले आणि त्याला "यहोवाचे कायदे" दिले, प्राचीन हिब्रू बहुदेववादाचे एकेश्वरवादात हळूहळू रूपांतर होण्याची वास्तविक प्रक्रिया असू शकते. शिवाय, ज्यूंचे पौराणिक "निर्गमन" आणि पॅलेस्टाईनमधील त्यांचे स्वरूप तंतोतंत त्या XIV-XIII शतकांवर येते. इ.स.पू ई., जेव्हा इजिप्तने नुकतेच फारो अखेनातेनचे मूलगामी परिवर्तन अनुभवले होते.

पॅलेस्टाईनमधील ज्यू

पॅलेस्टाईन (कनान) जिंकून आणि तेथील स्थायिक लोकसंख्येशी क्रूरपणे व्यवहार केल्यावर (बायबलमध्ये ज्यूंच्या "पराक्रमांचे" रंगीत वर्णन केले आहे, ज्यांनी, यहोवाच्या आशीर्वादाने, निर्दयपणे संपूर्ण शहरे नष्ट केली आणि मध्यभागी या सुपीक भागाची सुपीक क्षेत्रे उद्ध्वस्त केली. पूर्व प्रदेश), प्राचीन ज्यू या देशात स्थायिक झाले, त्यांनी कृषी जीवनशैलीकडे वळले आणि येथे त्यांचे स्वतःचे राज्य निर्माण केले. त्याच वेळी, प्राचीन पॅलेस्टिनी सेमिटिक लोकांच्या परंपरा, ज्यांचा आता ज्यू राज्यामध्ये समावेश आहे, त्यांच्या संस्कृतीच्या विकासावर - कदाचित धर्माचा देखील मोठा प्रभाव होता. त्याचे पहिले राजे - देशाचे एकीकरण करणारे शौल, शूर डेव्हिड, ऋषी सॉलोमन (XI-X शतके इ.स.पू.), ज्यांच्या क्रियाकलापांचे बायबलमध्ये स्पष्टपणे वर्णन केले आहे - तथापि, एक मजबूत राज्य निर्माण करण्यात अयशस्वी झाले, जे शलमोन नंतर विभाजित झाले. उत्तरेला इस्रायल आणि दक्षिणेला यहूदा असे दोन भाग. दोन्ही राज्यांमधील राजांची शक्ती कमकुवत होती, परंतु दुसरीकडे, जेरुसलेम मंदिराचे पुजारी आणि विविध प्रकारचे "देवाचे सेवक", नाझीर ("पवित्र" लोक) आणि संदेष्टे, जे अन्यायाचा निषेध करत होते. आणि सामाजिक असमानता, जी समाजाच्या विकासाप्रमाणे अधिकाधिक लक्षणीय होत गेली. या "देवाच्या सेवकांनी" त्याच्या दयेच्या आणि इच्छेच्या आशेने, महान परमेश्वराच्या उन्मादी पंथात सर्व संकटांपासून तारण पाहिले.

जेरुसलेम मंदिर कालांतराने, विशेषत: 622 ईसापूर्व ज्यू राजा जोशियाच्या सुधारणांनंतर. ई., हे केवळ केंद्रच नाही तर व्यावहारिकदृष्ट्या एकमेव ठिकाण बनले आहे जेथे यहोवाच्या सन्मानार्थ विधी आणि यज्ञ केले जात होते. उरलेली अभयारण्ये आणि वेद्या, तसेच इतर हिब्रू पंथ आणि ज्यूंनी जिंकलेल्या कनान लोकांकडून कर्ज घेतले होते, इ.स.पूर्व 1ल्या सहस्राब्दीच्या सुरुवातीपासून. e हळूहळू मरण पावले. लेवी वंशातील, म्हणजेच मोशेचे वंशज याजकांद्वारे आता फक्त यहोवालाच प्रार्थना केली जात होती. यहोवा असंख्य संदेष्ट्यांच्या ओठांवर होता, ज्यांच्या शिकवणी बायबलमध्ये (जुन्या करारात) समाविष्ट केल्या गेल्या आणि आजपर्यंत टिकून आहेत. त्याच वेळी, हे लक्षात घेणे महत्त्वाचे आहे की संदेष्ट्यांनी जेरुसलेम मंदिराच्या पुजार्‍यांशी स्पर्धा केली, जे यहोवाच्या पंथाच्या अधिकृत मार्गाच्या विरोधाचे प्रतिनिधित्व करतात. एका मर्यादेपर्यंत, असे म्हणता येईल की लोकांचे संपूर्ण जीवन आणि राज्याचे धोरण हे जेरुसलेममधील यहोवा आणि मंदिराभोवती केंद्रित होते. इ.स.पू. ५८६ पर्यंत हिब्रू इतिहासाचा संपूर्ण कालावधी यात आश्चर्य नाही. ई., जेव्हा जेरुसलेम बॅबिलोनियाने जिंकले, मंदिर नष्ट केले गेले आणि पुजारी आणि संदेष्ट्यांच्या नेतृत्वाखाली अनेक यहूदी बॅबिलोनमध्ये बंदिवान झाले, याला पहिल्या मंदिराचा काळ म्हणतात. दहाव्या शतकात बांधलेले हे मंदिर. इ.स.पू e मजबूत दगड आणि लेबनीज गंधसरुचा सॉलोमन, एक प्रभावी रचना होती. त्याच्या बांधकामाचा लोकांवर मोठा भार होता आणि काही लेखकांनी सुचवले आहे की सॉलोमननंतर ज्यू राज्याच्या पतनाचे हे कारण होते.

पहिल्या मंदिराचा काळ हा याजकांची शक्ती वाढविण्याचा आणि परमेश्वराच्या पंथाला बळकट करण्याचा काळ आहे. त्यानंतरही, हिरोक्रसी (पाळकांची शक्ती) आणि धर्मशाहीचे ते पाया तयार झाले, जे नंतर स्पष्टपणे प्रकट झाले, दुसऱ्या मंदिराच्या काळात. पर्शियन राजा सायरसने बॅबिलोनिया जिंकल्यानंतर, यहूदींनी 538 इ.स.पू. e जेरुसलेमला परत येण्याची परवानगी दिली आणि मंदिर पुन्हा बांधले गेले. त्याचे पुजारी लक्झरीमध्ये बुडत होते - देशभरातून त्यांच्याकडे भरपूर अर्पण आले. दुसऱ्या मंदिराच्या काळात, एक आणि सर्वशक्तिमान परमेश्वराचा पंथ, भूतकाळातील थर साफ करून, पूर्वीपेक्षा अधिक तीक्ष्ण आणि अधिक सुसंगतपणे पार पाडला जाऊ लागला. मंदिराचे पुजारी, ज्यांनी व्यावहारिकपणे देशातील सर्व शक्ती स्वतःच्या हातात घेतली, त्यांनी बहुदेववादी अवशेष आणि अंधश्रद्धा यांच्या विरोधात जोरदारपणे लढा दिला, विशेषत: त्यांनी कोणत्याही मूर्तीच्या निर्मितीवर बंदी घातली.

यहुदी धर्माचा संपूर्ण इतिहास आणि सिद्धांत, प्राचीन यहुद्यांचे जीवन आणि नशिबांशी इतके जवळून जोडलेले, बायबलमध्ये, त्याच्या जुन्या करारामध्ये प्रतिबिंबित झाले. जरी बायबल, पवित्र पुस्तकांची बेरीज म्हणून, BC II-I सहस्राब्दीच्या शेवटी पूर्ण होऊ लागले. e (त्यातील सर्वात जुने भाग 14व्या-13व्या शतकातील आहेत, आणि पहिल्या नोंदी - अंदाजे 9व्या शतकापूर्वीचे), ग्रंथांचा मुख्य भाग आणि वरवर पाहता, सामान्य संहितेची आवृत्ती या कालखंडातील आहे. दुसरे मंदिर. बॅबिलोनियन बंदिवासामुळे ही पुस्तके लिहिण्याच्या कार्याला एक शक्तिशाली चालना मिळाली: जेरुसलेममधून दूर नेले गेलेल्या पुजाऱ्यांना यापुढे मंदिराची देखभाल करण्याची काळजी करण्याची गरज नाही” आणि त्यांना नवीन मजकूर संकलित करण्यासाठी स्क्रोलचे पुनर्लेखन आणि संपादन यावर लक्ष केंद्रित करण्यास भाग पाडले गेले. बंदिवासातून परत आल्यानंतर, हे काम चालू ठेवले गेले आणि शेवटी पूर्ण झाले.

बायबलचा ओल्ड टेस्टामेंट भाग (बहुतेक) अनेक पुस्तकांचा समावेश आहे. प्रथम, मोझेसचे श्रेय प्रसिद्ध पेंटाटेक आहे. पहिले पुस्तक ("जेनेसिस") जगाच्या निर्मितीबद्दल, अॅडम आणि इव्ह, जागतिक पूर आणि पहिले हिब्रू कुलपिता आणि शेवटी, जोसेफ आणि इजिप्शियन बंदिवासाबद्दल सांगते. दुसरे पुस्तक ("निर्गम") इजिप्तमधून ज्यूंच्या निर्गमनाबद्दल, मोशेबद्दल आणि त्याच्या आज्ञांबद्दल, यहोवाच्या पंथाच्या संघटनेच्या सुरुवातीबद्दल सांगते. तिसरा ("लेव्हिटिकस") धार्मिक सिद्धांत, नियम, विधी यांचा एक संच आहे. चौथा ("संख्या") आणि पाचवा ("अनुवाद") इजिप्शियन बंदिवासानंतर ज्यूंच्या इतिहासाला समर्पित आहे. पेंटाटेच (हिब्रूमध्ये - तोराह) हा जुन्या कराराचा सर्वात आदरणीय भाग होता आणि नंतर तोराहचा अर्थ होता ज्याने बहु-खंड ताल्मुडला जिवंत केले आणि सर्व ज्यू समुदायांमध्ये रब्बींच्या क्रियाकलापांना आधार दिला. जग.

पेंटाटेचच्या नंतर, बायबलमध्ये इस्राएलच्या न्यायाधीशांची आणि राजांची पुस्तके, संदेष्ट्यांची पुस्तके आणि इतर अनेक कामे आहेत - डेव्हिडच्या स्तोत्रांचा संग्रह (साल्टर), सॉलोमनचे गीत, सॉलोमनची नीतिसूत्रे इ. यापैकी पुस्तके वेगळी आहेत, कधीकधी त्यांची कीर्ती आणि लोकप्रियता अतुलनीय असते. तथापि, ते सर्व पवित्र मानले गेले आणि लाखो लोक, डझनभर विश्वासणारे, केवळ यहूदीच नव्हे तर ख्रिश्चनांनी देखील त्यांचा अभ्यास केला.

बायबल हे सर्व प्रथम, एक चर्चचे पुस्तक आहे ज्याने आपल्या वाचकांमध्ये देवाच्या सर्वशक्तिमानतेवर, त्याच्या सर्वशक्तिमानतेवर, त्याने केलेल्या चमत्कारांवर आंधळा विश्वास निर्माण केला. जुन्या कराराच्या ग्रंथांनी यहूदी लोकांना परमेश्वराच्या इच्छेपुढे नम्रता शिकवली, त्याला आज्ञापालन, तसेच याजक आणि संदेष्टे त्याच्या वतीने बोलत आहेत. तथापि, बायबलमधील ही सामग्री संपुष्टात आली नाही. तिच्या ग्रंथांमध्ये विश्व आणि अस्तित्वाच्या मूलभूत तत्त्वांवर, लोकांमधील संबंधांवर, नैतिक निकषांवर, सामाजिक मूल्यांवर, इत्यादींवर बरेच खोल प्रतिबिंब आहेत, जे सहसा प्रत्येक पवित्र पुस्तकात आढळतात जे एखाद्या विशिष्ट गोष्टीचे सार सादर करण्याचा दावा करतात. पंथ

जुन्या करारातील चमत्कार आणि दंतकथा

जुन्या कराराच्या परंपरेतील मुख्य गोष्ट म्हणजे परमेश्वराने स्वतः दाखवलेले चमत्कार नाही, उदाहरणार्थ, त्याने पृथ्वीचे आकाश निर्माण केले किंवा आदामाच्या बरगडीतून हव्वेचे शिल्प केले. त्यांचे सार त्या चमत्कारिक संबंधात आहे जो यहोवाचा कथितपणे त्याने संरक्षण केलेल्या लोकांशी होता, त्या अलौकिक शहाणपणात, ज्यात त्याने कथितपणे आपल्या निवडलेल्या कुलपिता आणि या लोकांच्या नेत्यांना उदारपणे संपन्न केले. पवित्र ग्रंथाच्या मजकुरात सर्वप्रथम हेच नमूद केले आहे. येथे ज्यूंचा पहिला कुलपिता अब्राहाम आहे, ज्याची पत्नी सारा, आधीच तिच्या वृद्धापकाळात, तिचा एकुलता एक मुलगा इसहाक याला जन्म दिला आहे, यहोवाच्या पहिल्या शब्दावर त्याच्या प्रथम जन्मलेल्या मुलाचे बलिदान देण्यास तयार आहे - अशा आवेशीचे बक्षीस म्हणून आदर आणि आज्ञापालन, प्रभु अब्राहम, इसहाक आणि त्यांच्या सर्व जमातीला आशीर्वाद देतो. येथे इसहाक जेकबचा मुलगा आहे, जो आधीपासूनच परमेश्वराचा आशीर्वाद घेतो, त्याच्या जीवनाच्या मार्गातील सर्व अडचणींवर मात करतो, स्वतःला एक प्रिय पत्नी मिळवतो, त्याचे कळप वाढवतो, मोठे कुटुंब आणि प्रचंड मालमत्ता मिळवतो. येथे आहे सुंदर योसेफ, त्याच्या प्रिय पत्नीपासून याकोबचा प्रिय मुलगा, त्याच्या मत्सरी भावांनी विश्वासघात करून, इजिप्तमध्ये गुलामगिरीत पडतो. पण यहोवा त्याचे नशीब दक्षतेने पाहत आहे: फारोला एक भविष्यसूचक स्वप्न पडले आहे, जणू काही सात धष्टपुष्ट गायी किनाऱ्यावर येतात, त्यांच्या पाठोपाठ सात कृश गायी येतात, कृश गायी लठ्ठ लोकांवर हल्ला करून त्यांना खाऊन टाकतात. फारोने त्याला स्वप्नाचा अर्थ समजावून सांगावा अशी मागणी केली, परंतु जोसेफची आठवण येईपर्यंत कोणीही हे करू शकत नाही, जो तोपर्यंत या क्षेत्रात प्रसिद्ध झाला होता. योसेफ स्वप्नाचा अर्थ स्पष्ट करतो: सात फलदायी वर्षे येतील, नंतर सात दुर्बल वर्षे; तयारी आणि कृती करण्याची वेळ. आनंदित फारोने जोसेफला मंत्री बनवले, त्यानंतर दुष्काळाच्या दुष्काळात इजिप्तमध्ये भिक्षा मागण्यासाठी आलेले बांधव आपला अपराध कबूल करतात, क्षमा मागतात आणि इजिप्तला जातात.

चमत्कार चमत्कारांचे अनुसरण करतात - आणि सर्व यहोवाच्या कृपेने, ज्याने आपल्या लोकांना आशीर्वादित केले, त्यांना शहाणपण दिले आणि त्यांच्या नशिबाचे काळजीपूर्वक पालन केले. इजिप्तमधील यहुद्यांचे जीवन असह्य झाले तेव्हा, लोकांना वाचवण्यासाठी, त्यांना वचन दिलेल्या देशात नेण्यासाठी यहोवाने मोशेला आशीर्वाद दिला. आणि मोशे, ज्याने जवळजवळ नियमितपणे परमेश्वराशी सल्लामसलत केली, त्याच्याकडून आज्ञा आणि कायदे घेतले, त्याच्या मदतीने स्वर्गातून मान्ना आणि खडकातून पाणी आणि बरेच काही मिळाले, त्याने त्याचे नशीब पूर्ण केले - ज्यांनी त्याचा प्रतिकार केला त्यांच्याशी संघर्ष केल्याशिवाय नाही. , ज्याला त्याने सर्व नवीन चमत्कारांच्या मदतीने खात्री दिली.

यहोवा त्याच्या लोकांचे रक्षण करतो आणि त्यांच्यासाठी सर्व मार्ग उघडतो. त्याच्या आशीर्वादाने, यहुदी पॅलेस्टाईनच्या भरभराटीच्या शहरांवर हल्ला करतात, निर्दयपणे तेथील लोकसंख्या नष्ट करतात आणि शेवटी यहोवाने त्यांना वचन दिलेली जमीन ताब्यात घेतात. खरे आहे, हे सोपे नाही: शत्रू लढतो, कधीकधी मात देखील करतो - आणि मग प्रभु शत्रूंचा नाश करणारा सामर्थ्यवान शमशोन, शहाणा मुलगा डेव्हिड पाठवतो, जो गोफणीने राक्षस गल्याथला मारतो आणि शेवटी, महान ऋषी. सॉलोमन. आणि ते सर्व लोकांना यशाकडून यशाकडे घेऊन जातात. हे खरे आहे की, शलमोनानंतर, कमी शहाण्या शासकांनी लोकांना अधोगतीकडे नेले आणि प्रभूला आक्षेपार्ह असलेल्या सर्व कृत्यांसाठी, यहुद्यांना जेरुसलेमचा नाश, मंदिर आणि बॅबिलोनी बंदिवासाची शिक्षा झाली. पण फार काळ, यहोवा रागावू शकला नाही - आणि शिक्षा नंतर क्षमा केली गेली. यहोवाच्या मदतीने, ज्यू लोक जेरुसलेमला परतले, नवीन मंदिर बांधले आणि पुन्हा आवेशाने त्यांच्या देवाची उपासना करू लागले.

तर, जुन्या कराराचे सार हे देवाने निवडले जाण्याच्या कल्पनेत आहे. देव सर्वांसाठी एक आहे - हा महान परमेश्वर आहे. परंतु सर्वशक्तिमान यहोवाने सर्व राष्ट्रांपैकी एक - यहुदी राष्ट्र निवडले. यहुद्यांचा पूर्वज, अब्राहम, यहोवाने त्याचे आशीर्वाद दिले आणि तेव्हापासून हे लोक त्याच्या सर्व यश आणि अपयश, संकटे आणि आनंद, धार्मिकता आणि अवज्ञासह महान देवाच्या लक्ष केंद्रस्थानी आहेत. हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे की द्वितीय मंदिराच्या काळात, म्हणजे अंदाजे 5 व्या शतकापासून. इ.स.पू ई., जेरुसलेमच्या याजकांनी अतिशय काटेकोरपणे याची खात्री केली की यहुदी लोक "सुंता न झालेल्या मूर्तिपूजक" (सर्व पुरुष बाळांवर त्यांच्या आयुष्याच्या आठव्या दिवशी सुंता करण्याचा विधी) परदेशी लोकांशी विवाह संबंध ठेवत नाहीत आणि "कापून टाकणे" यांचा समावेश होतो. foreskin", ज्यू लोकांच्या परिचयाचे, महान परमेश्वरावरील विश्वासाचे प्रतीक आहे).

इतर एकेश्वरवादी धर्मांप्रमाणे, यहुदी धर्माने केवळ बहुदेववाद आणि अंधश्रद्धेचा तीव्र विरोध केला नाही तर एक असा धर्म देखील होता ज्याने महान आणि एका देवासह इतर कोणत्याही देव आणि आत्म्याचे अस्तित्व सहन केले नाही. यहुदी धर्माचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे यहोवाच्या सर्वशक्तिमानतेवर त्याच्या अनन्य विश्वासाने व्यक्त केले गेले; या सर्वशक्तिमानतेची कल्पना बायबलमध्ये समाविष्ट असलेल्या जॉबच्या पुस्तकात कदाचित उत्तम प्रकारे दिसून येते. हे पुस्तक ईयोबच्या दु:खांबद्दल सांगते, ज्यांच्याकडून एक प्रकारचा प्रयोग करण्याचे ठरवलेल्या यहोवाने, पर्यायाने संपत्ती, मुले, आरोग्य हिरावून घेतले आणि त्याला मृत्यूच्या उंबरठ्यावर नेले, जणू काही ईयोब, धार्मिकतेने ओळखला जातो की नाही याची चाचणी घेत आहे. तक्रार करा, तो महान आणि सर्वोत्कृष्ट परमेश्वराचा त्याग करेल की नाही. ईयोबने बराच काळ सहन केला, दुःख सहन केले आणि तरीही प्रभूला आशीर्वाद दिला. पण मृत्यूच्या उंबरठ्यावर, तो टिकू शकला नाही आणि कुरकुर करू लागला. परमेश्वराने, त्याच्याशी विश्वासू संदेशवाहकांद्वारे, ईयोबला भ्याडपणा आणि अविश्वास, कुरकुर आणि विरोध यासाठी कठोरपणे दोषी ठरवले - आणि बदनाम झालेल्या ईयोबने स्वत: ला नम्र केले, ज्यानंतर देवाने त्याचे आरोग्य आणि संपत्ती पुनर्संचयित केली, त्याच्या पत्नीने त्याला आणखी दहा मुले दिली आणि तो स्वतः जगला. अनेक वर्षे. ईयोबचे पुस्तक बोधप्रद आहे, आणि देवाविरुद्धच्या लढाईच्या बाबतीत इतके नाही, जे थोडक्यात, त्यात नाही, परंतु नम्रता आणि नम्रता, दुर्दैवाने हार न मानण्याची आणि सर्व काही सुरू करण्याची क्षमता शिकवण्याच्या दृष्टीने. पुन्हा, सर्वशक्तिमान परमेश्वराच्या मदतीवर विसंबून.

यहुदी धर्माच्या देवाने निवडलेल्या हेतूंनी ज्यू लोकांच्या इतिहासात आणि नशिबात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली आहे. त्यांच्या अनन्यतेवरील खात्रीशीर विश्वास, निवडलेल्या अनुकूलतेच्या विकासास हातभार लावला ज्यासह इस्रायलच्या पुत्रांना त्यांच्या अस्तित्वाचे इष्टतम स्वरूप आमच्या युगाच्या वळणानंतर, ज्यू राज्याचे अस्तित्व संपल्यानंतर आणि बहुसंख्य ज्यू आजूबाजूला विखुरले गेले. जग (डायस्पोराचे ज्यू - विखुरलेले). यहुदी लोक त्यांच्या कल्पनांनुसार सत्याचे मालक होते, देवाला ओळखत होते, सर्वांसाठी एक आणि समान होते. तथापि, हा महान आणि सर्वशक्तिमान देव, ज्याने यहुद्यांची बदली केली आणि त्यांना इतरांपेक्षा वेगळे केले, तो व्यावहारिकदृष्ट्या केवळ त्यांचा देव होता, म्हणजे लहान लोकांचा देव. या विरोधाभासामुळे यहुदी धर्मातून जन्मलेल्या यहुद्यांची खरोखरच लक्षणीय आध्यात्मिक आणि बौद्धिक क्षमता धर्माच्याच खोलवर गेली होती. परिणामी, यहुदी संदेष्ट्यांच्या उत्कट इस्कॅटोलॉजिकल भविष्यवाण्यांमध्ये, मशीहाबद्दलच्या कल्पना, येणार्‍या संदेष्ट्याबद्दल जो प्रकट होईल आणि लोकांना वाचवेल, त्याबद्दलच्या कल्पना अधिकाधिक ऐकल्या जाऊ लागल्या. संदेष्टा यशया या क्षणाशी संबंधित आहे सार्वत्रिक सुसंवादाच्या राज्याची सुरुवात, जेव्हा लांडगा शांतपणे कोकरूच्या शेजारी असतो आणि जेव्हा तलवारीने नांगरात मारले जाते. संदेष्टा डॅनियलने त्याच्या दृष्टान्तांमध्ये भाकीत केले की "मनुष्याचा पुत्र" येत आहे, ज्याचे राज्य शाश्वत आणि न्यायी असेल.

आपल्या युगाच्या वळणावर, मशीहाची कल्पना ज्यू समाजात पसरली, इतिहासाच्या ओघात दैवी हस्तक्षेपाची वाट पाहत दिवसेंदिवस अनेक भिन्न पंथांनी त्याचा दावा केला. वरवर पाहता, बर्‍याच प्रमाणात, या कल्पना आणि मनःस्थितींनी रोमन राजवटीच्या (66-73 चे ज्यू युद्ध) विरुद्ध ज्यूंच्या लष्करी कृतींना चिथावणी दिली. रोमन लोकांनी विलक्षण क्रूरतेने दडपलेल्या ज्यूंच्या उठावामुळे ज्यू राज्याचे अस्तित्व संपुष्टात आले आणि जगभरातील ज्यूंच्या पुनर्वसनाची सुरुवात झाली.

डायस्पोराच्या ज्यूंचा यहुदी धर्म

त्यापूर्वीही मोठ्या संख्येने ज्यू पॅलेस्टाईनच्या ज्यू राज्यांच्या बाहेर राहत होते. तथापि, मंदिराचा नाश (70 वे वर्ष) आणि जेरुसलेमचा नाश (133 वे वर्ष) ज्यामुळे हिब्रू राज्याचे अस्तित्व संपुष्टात आले आणि त्यासह, प्राचीन यहुदी धर्माचाही अंत झाला. डायस्पोरामध्ये, आणखी एक धार्मिक संस्था उद्भवली - सभास्थान. सिनेगॉग हे एक प्रार्थना गृह आहे, ज्यू समुदायाचे एक प्रकारचे धार्मिक आणि सामाजिक केंद्र आहे, जेथे रब्बी आणि इतर तोरा तज्ञ पवित्र ग्रंथांचा अर्थ लावतात, यहोवाला प्रार्थना करतात (परंतु त्याग करू नका!) आणि तेथील रहिवाशांमध्ये उद्भवणारे सर्व वाद आणि समस्या सोडवतात. त्यांच्या अधिकाराच्या सामर्थ्याने. III-V शतकांनी तयार केले. टोराहवर एक प्रकारचे भाष्य - तालमूड, धार्मिक प्रिस्क्रिप्शनचा मुख्य संच बनला आहे. तालमूड आणि बायबलच्या ग्रंथांचा अभ्यास मुलांनी सिनेगॉग शाळांमध्ये विशेष शिक्षकांच्या मार्गदर्शनाखाली केला - मेलॅमेड्स.

सिनेगॉग संस्था, रब्बींचा अधिकार - सर्व काही हे सुनिश्चित करण्यासाठी होते की यहूदी धर्म, सामाजिक, राजकीय, प्रादेशिक, अगदी जगभरात विखुरलेल्या डायस्पोरा ज्यूंच्या भाषिक एकतेच्या अनुपस्थितीत, एकात्मिक क्षण म्हणून काम करतो. हा पूर्वजांचा धर्म होता - यहुदी धर्म - ज्याने प्राचीन ज्यूंच्या वंशजांच्या वांशिक-सांस्कृतिक समुदायाचे रक्षण करणे अपेक्षित होते. शिवाय, दैनंदिन जीवनातील अत्यंत महत्त्वाच्या गरजा, संरक्षणाच्या हितासाठी काही प्रकारच्या स्थानिक संघटनेची गरज, वांशिक-सांस्कृतिक आणि धार्मिक-राजकीय समाजांमध्ये ज्यूंना संघटित करणे, त्यांच्याशी जुळवून घेणे या उद्देशाने त्यांची लालसा निश्चित केली. ऐक्य, जे धार्मिक संघटनांमध्ये प्रतिबिंबित होते जे त्या काळासाठी नैसर्गिक होते. . तथापि, परकीय भूमीतील एकतेच्या या नैसर्गिक इच्छेचा, कधीकधी गंभीर दडपशाहीच्या परिस्थितीत, अगदी पोग्रोम्सच्या परिस्थितीतही, ज्यू समुदायांच्या सिनेगॉगच्या उच्चभ्रूंनी शोषण केले, ज्याने धर्म, यहुदी धर्म, सर्वत्र विखुरलेल्या ज्यूंना जोडणारी एकमेव बंधनकारक शक्ती घोषित केली. जग एकमेकांसोबत.

या सर्व गोष्टींना कारणीभूत ठरले की डायस्पोरा ज्यूंच्या यहुदी धर्मात, सुंता, प्रज्वलन, उपवास, तसेच विधी आणि सुट्ट्यांचे काटेकोरपणे पालन करण्याच्या विधींवर जास्त लक्ष दिले गेले. ऑर्थोडॉक्स ज्यूने फक्त कोशेर (म्हणजे अन्नासाठी परवानगी असलेले) मांस खाणे अपेक्षित होते, परंतु कोणत्याही परिस्थितीत, उदाहरणार्थ, डुकराचे मांस. हे मांस कसाई-कत्तल करणार्‍यांच्या विशेष दुकानात विकले गेले, ज्यांनी विशेष नियमांनुसार प्राणी कसे कापायचे हे शिकले. इस्टरच्या सुट्टीच्या दिवशी, यीस्ट आणि मीठ न घालता बनवलेले मॅटसुप्रेस केक खायला हवे होते. असा विश्वास होता की वल्हांडणाच्या सुट्ट्या घरी घालवल्या पाहिजेत, तो वल्हांडण सण - ज्यूंची प्राचीन सुट्टी, खेडूत म्हणून त्यांच्या जीवनाच्या आठवणींना जोडणारा, जेव्हा त्यांनी एका कोकर्याचा बळी दिला, ज्याचे रक्त प्रवेशद्वाराच्या क्रॉसबारवर माखले गेले होते. तंबू - मोशेच्या नेतृत्वाखाली इजिप्तमधून आलेल्या पौराणिक निर्गमनाशी जवळचा संबंध आहे. पासओव्हर व्यतिरिक्त, डायस्पोरामधील ज्यूंनी ज्यू चंद्राच्या नवीन वर्षाच्या प्रारंभाच्या काही काळानंतर, शरद ऋतूतील (सप्टेंबर-ऑक्टोबर) मध्ये पडणारा डूम्सडे, योमकिपपूर साजरा केला. असा विश्वास होता की हा नम्रता आणि पश्चात्ताप, शुद्धीकरण आणि पापांसाठी प्रार्थना करण्याचा दिवस आहे: या दिवशी देवाने पुढील वर्षासाठी प्रत्येक व्यक्तीचे भविष्य निश्चित करायचे होते. विशेषत: न्यायाच्या दिवसासाठी, तसेच इस्टरसाठी, उपवास, प्रज्वलन इत्यादीसाठी तयारी करणे आवश्यक होते. ज्यूंच्या पवित्र दिवसांपैकी शनिवार आहे - ज्या दिवशी कोणीही काम करू नये, स्वयंपाक करण्यापर्यंत, आग लावणे.

यहुदी धर्म आणि पूर्वेकडील संस्कृतीचा इतिहास

एकेश्वरवादी धर्म म्हणून यहुदी धर्म, पौराणिक आणि तात्विक बौद्धिक क्षमतेसह विकसित सांस्कृतिक परंपरा म्हणून, संस्कृतीच्या इतिहासात, विशेषत: पूर्वेकडील संस्कृतींच्या इतिहासात एक विशिष्ट भूमिका बजावली आहे. ही भूमिका सर्वात लक्षणीय आहे की ख्रिश्चन धर्माद्वारे आणि विशेषतः इस्लामद्वारे, एकेश्वरवादाची धार्मिक आणि सांस्कृतिक तत्त्वे पूर्वेकडे मोठ्या प्रमाणावर पसरू लागली. पूर्वेकडील देश आणि लोक, आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, मध्य पूर्व, ज्यू धर्माशी सामान्य मुळे आणि सांस्कृतिक आणि अनुवांशिक आत्मीयतेने जवळून जोडलेले, एकेश्वरवादाच्या कल्पनेसह, त्यांच्या पौराणिक ग्रंथांसह बायबलसंबंधी ग्रंथांची पौराणिक परंपरा देखील स्वीकारली. नायक आणि संदेष्टे, कुलपिता आणि राजे. यहुदी धर्माचा हा धार्मिक आणि सांस्कृतिक वारसा पूर्वेकडील मुस्लिम लोकांमध्ये प्रामुख्याने इस्लामद्वारे, कुराणच्या सुरांद्वारे पोचला, जरी अनेक सनातनी मुस्लिमांना आज्ञा आणि प्रिस्क्रिप्शनच्या शहाणपणाचे प्राथमिक स्त्रोत देखील माहित नसले तरी वास्तविक कुराणातील ऋषी आणि संदेष्ट्यांचे प्रोटोटाइप.

मध्ययुगीन इस्लामिक जगाच्या संस्कृतीसह मध्यपूर्वेतील देशांवर आणि लोकांवर यहुदी धर्माच्या अप्रत्यक्ष धार्मिक आणि सांस्कृतिक प्रभावाव्यतिरिक्त, सर्वत्र विखुरलेल्या डायस्पोराच्या ज्यूंच्या मदतीने यहुदी धर्माचा अधिक थेट परिणाम झाला. पूर्वेकडील अनेक देशांसह जग. ज्यू समुदाय, सहसा सर्वात विकसित आणि समृद्ध आर्थिक आणि व्यावसायिक केंद्रांमध्ये केंद्रित होते, ते खूप श्रीमंत आणि प्रभावशाली होते. हे खरे आहे की, ही परिस्थिती अनेकदा शत्रुत्व आणि छळातही कारणीभूत ठरली, परंतु ज्यू धर्माच्या धार्मिक परंपरेचे जतन करण्यात आणि यहुदी लोकांसोबत एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी जाण्यातही याने एक विशिष्ट भूमिका बजावली. आजूबाजूच्या ज्यू वस्ती-समुदायांवर यहुदी धर्माचा प्रभाव वेगवेगळा होता. बर्‍याचदा, ते केवळ एका लहान सांस्कृतिक प्रभावापुरते मर्यादित होते. काहीवेळा यहुदी धर्माने खोलवर मुळे घेतली, सत्तेत असलेल्यांचा पाठिंबा मिळवला आणि काही देशांमध्ये एक प्रभावशाली धार्मिक घटक बनला, उदाहरणार्थ, 4-6व्या शतकात हिमायराइट्सच्या दक्षिण अरबी राज्यात. फारच कमी वेळा, केवळ अपवादात्मक प्रकरणांमध्ये, पूर्वेकडील एक किंवा दुसर्या लोकांचे यहुदी धर्मात पूर्ण रूपांतर होते.

कमी-अधिक मोठ्या राज्यांपैकी पहिले राज्य ज्यामध्ये यहुदी धर्म अधिकृत विचारधारा बनला ते खजर खगानाटे होते. या वांशिक तुर्किक राज्याच्या मृत्यूनंतर, खझारांचे अवशेष विखुरले. असा एक दृष्टिकोन आहे की त्यांच्यापैकी काहींना अखेरीस कराईट्सचे नाव मिळाले, ज्यांचे वंशज राहतात, बदललेल्या स्वरूपात, लिथुआनियाच्या प्रदेशावर, क्रिमियामध्ये, युक्रेनमध्ये यहुदी धर्माचा दावा करतात. मध्य आशियातील (बुखारियन यहूदी), इथिओपिया (फलाशा किंवा "काळे ज्यू") मध्ये काकेशसच्या डोंगराळ प्रदेशातील (पहाडी यहूदी) भागांमध्ये यहुदी धर्म व्यापक झाला. काही वांशिक समुदायांचे यहुदी धर्मात संक्रमण होते आणि स्थानिक लोकसंख्येमध्ये मिसळलेल्या काही ज्यूंच्या त्यांच्यामध्ये प्रवेश होता.

कालांतराने, यहुदी धर्म त्याच्या समुदायांमध्ये अधिकाधिक वेगळा होत गेला आणि त्याच्या सभोवतालच्या धर्मांपासून अलिप्त झाला. प्रामुख्याने ख्रिश्चन किंवा इस्लामिक वातावरणात (त्याच्या बाहेर, भारत, चीन आणि इतर प्रदेशांमध्ये फारच कमी ज्यू समुदाय होते), यहुदी धर्माला केवळ बौद्धिक, सांस्कृतिक किंवा सैद्धांतिक फायदेच नव्हते, परंतु व्यावहारिकदृष्ट्या केवळ तेच होते. प्रबळ धर्माची सर्वात जुनी आवृत्ती.. अधिक विकसित एकेश्वरवादी धर्म, जे त्याच्या आधारावर उद्भवले आणि बर्‍याच नवीन गोष्टी आत्मसात केले, त्यांनी स्वतःला यहुदी धर्मापेक्षा अतुलनीयपणे व्यापक जगासमोर उघडले, अनेक बाबतीत स्पष्टपणे त्यांच्या अल्मा माटरला मागे टाकले. साहजिकच, अशा परिस्थितीत, डायस्पोरा ज्यूंच्या ज्यू समुदायांनी, ज्यांनी यहुदी धर्माला त्यांच्या वडिलांचा विश्वास, एक महत्त्वाची वांशिकदृष्ट्या एकत्रित शक्ती म्हणून धरून ठेवले होते, त्यांचा प्रभाव फक्त त्यांच्यातच टिकून होता. आणि तंतोतंत ही परिस्थिती होती, ज्याने पोग्रोम्स आणि छळामुळे ज्यूंमध्ये यहुदी धर्माचे स्थान मजबूत करण्यास हातभार लावला.

यहुदी धर्म - पहिला सातत्याने एकेश्वरवादी धर्म,प्राचीन जगाच्या काही धर्मांपैकी एक जो किरकोळ बदलांसह आजपर्यंत टिकून आहे. यहुदी धर्माची निर्मिती ईसापूर्व दुसऱ्या सहस्राब्दीमध्ये सुरू होते. आणि मूलभूतपणे नवीन धार्मिक संकल्पनेच्या विकासाद्वारे निर्धारित केले जाते - एकल देव-निर्माता आणि विश्वाचा शासक ही कल्पना. एक नेता आणि संदेष्टा म्हणून, मोशे देव यहोवाचा संदेशवाहक म्हणून प्रकट होतो.

यहुदी धर्म स्थापनाहळूहळू, केवळ ज्यूंच्याच नव्हे तर पश्चिम आशियातील इतर लोकांच्या सांस्कृतिक आणि आध्यात्मिक परंपरांवर प्रक्रिया करणे. यहुदी धर्माच्या निर्मितीच्या इतिहासात आहेत चार टप्पे. प्राचीनकालावधी (इस्राएल राज्याच्या निर्मितीसह सुमारे XV-XIV शतके ईसापूर्व) - यहोवाच्या पंथाशी संबंधित एकेश्वरवादाची निर्मिती. दुसरा टप्पा - पॅलेस्टिनीकालावधी त्यात ज्यू-इस्रायली राज्याच्या स्वतंत्र अस्तित्वाच्या कालखंडाचा समावेश आहे. यावेळी, यहूदी धार्मिक परंपरेची निर्मिती होते. पॅलेस्टाईनचा काळ यहुदाच्या राज्याविरुद्ध बॅबिलोनियन आक्रमण, जेरुसलेमचा विजय, 586 ईसापूर्व विध्वंस यासह संपतो. मंदिर आणि मोठ्या संख्येने ज्यूंचा ताबा. तिसऱ्याकालावधी - "इतर मंदिर" चा काळ. 538 बीसी मध्ये बॅबिलोनियन बंदिवासातून ज्यूंच्या परत येण्यापासून याची सुरुवात होते. आणि जेरुसलेममधील मंदिराचा जीर्णोद्धार. नवीन ज्यू राज्यात कॅनोनाइज्ड पेंटाटेक (तोराह),अशा प्रकारे सिद्धांताचा पाया मजबूत करणे. "दुसरे मंदिर" चे युग पॅलेस्टाईनवर रोमन विजयासह समाप्त होते, जेरुसलेम मंदिराचा दुसरा नाश 70 एडी मध्ये. ई आणि ज्यूंना त्यांच्या ऐतिहासिक जन्मभूमीतून जबरदस्तीने बेदखल करणे. चौथा कालावधी - तथाकथित "डायस्पोराचा कालावधी" (विखुरणे) - yu st. इ.स. डायस्पोरामध्ये तालमूडची निर्मिती आणि कॅनोनाइझेशन पूर्ण होत आहे.

पवित्र पुस्तकेयहुदी धर्म आहे तोराआणि तालमूड.टोरा हे जुन्या कराराच्या पहिल्या पाच पुस्तकांचे एकत्रित नाव आहे - पेंटाटेच: उत्पत्ती, निर्गम, लेव्हिटिकस, नंबर्स आणि ड्युटेरोनोमी. तोराह पुस्तकांच्या सामग्रीमध्ये जग आणि मनुष्याच्या निर्मितीबद्दलच्या मिथकांचा समावेश आहे, आदाम आणि हव्वेला नंदनवनातून काढून टाकल्यानंतर देवाशी असलेल्या लोकांच्या नातेसंबंधाचा इतिहास, जलप्रलयापूर्वी आणि नंतरच्या काळात (उत्पत्ति), सिद्धांत. पंथ आणि सारखे. तोराहचा कळस हा संदेष्टा मोशे (मोशे) च्या कृत्यांची कथा आहे.

तालमूड(हिब्रूमधून - "लॅमीड" - अभ्यास, अध्यापन) - चौथ्या शतकापासून - आठ शतकांमध्ये विकसित झालेल्या ज्यू कट्टरवादी कायदेशीर, धार्मिक-तात्विक, नैतिक आणि दैनंदिन प्रिस्क्रिप्शनचा बहु-खंड संग्रह. इ.स.पू. IV शतकानुसार. इ.स

ज्यूडिक सिद्धांताच्या केंद्रस्थानी एकेश्वरवादाच्या कल्पना आहेत, म्हणून, ज्यू लोकांची ओळख आणि मेसिअनिझम. एकेश्वरवादाची कल्पना हा यहुदी धर्माचा मुख्य सिद्धांत आहे. हे यहोवाच्या पंथाद्वारे (ओल्ड टेस्टामेंटच्या ख्रिश्चन आवृत्त्यांमध्ये - यहोवा) मूर्त स्वरूप आहे. पौराणिक कथेनुसार, यहोवाने इस्राएलच्या निवडलेल्या लोकांशी एक करार (करार) केला.हा एक प्रकारचा करार आहे, ज्यानुसार इस्रायलचे लोक सर्वशक्तिमान देवाच्या संरक्षणाचा आनंद घेतात, जर त्यांनी त्याग केला नाही. एकेश्वरवादआणि देवाच्या आज्ञांवर विश्वासू राहा. यहोवाने त्याची इच्छा कायद्याच्या रूपात व्यक्त केली, ज्याचे सार आहे दहा आज्ञा,सीनाय पर्वतावर मोशेला दिले.

ची शिकवण मशीहा(इतर. - माशा, जुना-काळ. - ख्रिस्त) ज्यू समाज आणि राज्याच्या सतत सामाजिक आणि राजकीय उलथापालथींना एक प्रकारचा प्रतिसाद म्हणून उद्भवला. मशीहाचे जगात येणे म्हणजे जगाचा अंत. जगाच्या अंताची आणि न्यायाच्या राज्याची अपेक्षा विश्वास ठेवणार्‍या यहुदीच्या जागतिक दृष्टीकोनातून पसरते. हे चांगल्या काळासाठी आशेचे प्रतीक आहे आणि त्याच वेळी नीतिमान जीवनासाठी सर्वात महत्वाचे प्रोत्साहनांपैकी एक आहे.

तसेच तोराह आणि तालमूदमध्ये तरतुदी आहेतजगाची निर्मिती आणि मनुष्य (देवाच्या प्रतिमेत आणि प्रतिरूपात), देवदूत आणि भुते, मूळ पाप, धार्मिकता, दुसरे जग, प्रतिशोध, मृतांचे भविष्यातील पुनरुत्थान.

सर्वात महत्वाचे धार्मिक सुट्ट्यायहुदी धर्म ज्यूंच्या पवित्र इतिहासाच्या तथ्यांशी आणि एस्कॅटोलॉजिकल कल्पनांशी संबंधित आहे. शनिवारचे विशेष महत्त्व आहे. शब्बत(Heb. विश्रांती), एक दिवस जो, मोशेच्या आज्ञांनुसार, देवाला समर्पित केला पाहिजे आणि सर्व कामातून विश्रांती घ्यावी. वल्हांडण (इस्टर)- मुक्तीची सुट्टी, इजिप्शियन गुलामगिरीतून ज्यूंच्या निर्गमनाची स्मृती निसानच्या वसंत ऋतु महिन्यात चंद्राच्या कॅलेंडरनुसार साजरी केली जाते. इस्टरच्या दुसऱ्या दिवसापासून 50 व्या दिवशी मेजवानी येते शेबूट (आठवडा)- ज्या दिवशी, पौराणिक कथेनुसार, तोराह मोशेला सिनाई पर्वतावर देण्यात आला होता. रोश हशनाह (नवीन वर्ष) तिश्री महिन्याच्या पहिल्या दिवशी (सप्टेंबर-ऑक्टोबर) साजरे केले जाते. हनुक्का(अद्यतन) अक्षरे-टोपडा-डिसेंबरमध्ये नोंदवलेले, योम किप्पूर- न्यायाच्या दिवसाची मेजवानी, जेव्हा देव प्रत्येक व्यक्तीवर "तिच्या गुणवत्तेनुसार" वाक्य उच्चारतो.

यहुदी धर्माचे विविध प्रकार. 8 व्या शतकात n e. विद्युत प्रवाह होता कराईट्सजे तालमूडची पूजा नाकारतात, तसेच काही पारंपारिक संस्कार ज्यांचा टोराहमध्ये उल्लेख नाही. सध्या, बहुसंख्य कराईट्स इस्रायलमध्ये राहतात. कबलाह हा यहुदी धर्मातील गूढ प्रवृत्ती आहे, त्याचे मुख्य ग्रंथ - "से-फेर येझिरा" ("पुस्तक ऑफ क्रिएशन") आणि "जोहर" ("चमक") तोराहचा छुपा अर्थ शोधण्याच्या मार्गांना समर्पित आहेत, ज्यामध्ये, कबालवाद्यांच्या मते, भूतकाळ आणि भविष्य हे जग आणि प्रत्येक व्यक्तीचे भविष्य रेकॉर्ड केले जाते. हसिदवाद(इतरांकडून. हसिद - "धर्मनिष्ठ", "धर्मनिष्ठ", "पवित्र") XVIII शतकात दिसून येते. राइट-बँक युक्रेन आणि पोलंडमधील ज्यू समुदायांमध्ये, आणि कबालाहवर अवलंबून राहून, तो असा दावा करतो की तोराहचा एक गुप्त अर्थ आहे, परंतु केवळ त्झाद्दिक (धार्मिक) जे स्वतः "तोराह बनले" ते शोधू शकतात. इस्रायल बेन एली एझर (१७००-१७६९) हा हसिदवादाचा संस्थापक आणि पहिला तझादिक होता. हसिदिम हे धार्मिक कट्टरतावादाचे समर्थक आहेत, ते विशेषतः विश्वासाची शुद्धता जपण्याचा प्रयत्न करतात. इस्रायलमधील हसिदिक समुदाय विशेषतः प्रभावशाली आहे.

ज्यू धर्माच्या मुख्य कल्पना होत्या ख्रिश्चन धर्माने स्वीकारलेले आणि रुपांतर केलेले,ज्यामध्ये येशू ख्रिस्ताला अपेक्षित मशीहा घोषित करण्यात आले होते. परंतु यहुदी धर्म हे मान्य करत नाही की मशीहाचा देखावा आधीच झाला आहे आणि त्याच्या आगमनाची वाट पाहत आहे. यहुदी धर्म स्वतःइतका विश्वासावर जोर देत नाही विश्वासानुसार वागणे, आचरण करणे.एकेश्वरवादाच्या संदर्भात, यहुदी धर्म ख्रिश्चन धर्मापेक्षा अधिक कठोर आहे, देवाच्या त्रिमूर्तीचे रक्षण करतो. ख्रिश्चन धर्म, यहुदी धर्माच्या विपरीत, कोणतेही राष्ट्र देवाने निवडलेले आहे हे ठामपणे नाकारतो. इस्लाम देखील मुख्यत्वे ज्यू परंपरेवर आधारित आहे: त्यातून घेतलेले भूखंड आणि पात्रे कुराणमध्ये महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापतात.

सर्वसाधारणपणे, यहुदी धर्म, ख्रिश्चन आणि इस्लाम हे एकेश्वरवादाचे वेगवेगळे रूप आहेत, त्यांना म्हणतात अब्राहमिकधर्म अब्राहम (इब्राहिम) हा पहिला व्यक्ती होता ज्याने एका देवावर विश्वास ठेवला. हे धर्म आनुवांशिक आणि अंतर्गतरित्या जोडलेल्या प्रणाली आहेत जे प्राचीन ज्यूंच्या धर्मातून उद्भवले आहेत.

या प्रदेशाच्या विकासाच्या एका विशिष्ट टप्प्यावर, तो आधीच अक्षरशः हवेत तरंगत होता. उशिरा का होईना, पण ते कसेतरी लक्षात यायला हवे होते. या अर्थाने, अखेनातेनच्या सुधारणा आणि झोरोस्ट्रियनवाद हे सामान्य शोधाचे रूप मानले जाऊ शकतात. सर्वात यशस्वी, परिणामांच्या दृष्टीने इष्टतम, एकेश्वरवादाचे मॉडेल तुलनेने लहान आणि शिवाय, विकासाच्या निम्न स्तरावर, सेमिटिक मेंढपाळ जमातींच्या शाखांपैकी एक असलेल्या प्राचीन ज्यूंच्या वांशिक समुदायाने विकसित केले होते.

अध्याय 6 एकेश्वरवादी धर्म: यहुदी धर्म

परमेश्वराच्या पंथाचा उदय

प्रत्यक्ष पुराव्याअभावी, बायबलमध्ये नोंदवलेल्या ज्यूंच्या वैचारिक आणि सैद्धांतिक तत्त्वांवर इजिप्शियन संस्कृतीचा किती मोठा प्रभाव होता याच्या अप्रत्यक्ष पुराव्याकडे तज्ञ लक्ष वेधतात. तर, उदाहरणार्थ, बायबलसंबंधी कॉस्मोगोनी (मूळ पाण्याचे पाताळ आणि अराजक; आकाशात फिरणारा आत्मा; अथांग आत्मा आणि प्रकाश आणि आकाशाच्या अराजकतेने निर्माण झालेली निर्मिती) जवळजवळ अक्षरशः हर्मोपोलिसमधील इजिप्शियन कॉस्मोगोनीच्या मुख्य स्थानांची पुनरावृत्ती करते. (प्राचीन इजिप्तमध्ये कॉस्मोगोनीचे अनेक प्रकार होते). आणखी स्पष्ट आणि खात्रीशीर समांतर शास्त्रज्ञांनी या दरम्यान नोंदवले आहेत

अखेनातेनच्या काळापासून एटोन देवाचे प्रसिद्ध स्तोत्र आणि बायबलचे 103 वे स्तोत्र: दोन्ही ग्रंथ - शिक्षणतज्ञ एम.ए. कोरोस्तोव्हत्सेव्ह, विशेषत: लक्ष वेधून घेतात - जवळजवळ समान अभिव्यक्तींमध्ये आणि समान संदर्भांमध्ये महान देवाचा गौरव करतात आणि त्याची शहाणी कृत्ये. हा पुरावा अतिशय खात्रीलायक आहे. कोणास ठाऊक, कदाचित अखेनातेनच्या सुधारणांचा खरोखरच इजिप्तजवळ असलेल्या (जरी त्याच्या राजवटीत नसला तरी) 2रा सहस्राब्दीच्या मध्यभागी असलेल्या एका लहान लोकांच्या वैचारिक आणि वैचारिक कल्पनांवर परिणाम झाला असेल. e.?

पॅलेस्टाईनमधील ज्यू

राज्ये यहोवा आणि जेरुसलेममधील मंदिराभोवती केंद्रित होती. इ.स.पू. ५८६ पर्यंत हिब्रू इतिहासाचा संपूर्ण कालावधी यात आश्चर्य नाही. ई., जेव्हा जेरुसलेम बॅबिलोनियाने जिंकले, मंदिर नष्ट केले गेले आणि पुजारी आणि संदेष्ट्यांच्या नेतृत्वाखाली अनेक यहूदी बॅबिलोनमध्ये बंदिवान झाले, याला पहिल्या मंदिराचा काळ म्हणतात. दहाव्या शतकात बांधलेले हे मंदिर. इ.स.पू e मजबूत दगड आणि लेबनीज गंधसरुचा सॉलोमन, एक प्रभावी रचना होती. त्याच्या बांधकामाचा लोकांवर मोठा भार होता आणि काही लेखकांनी सुचवले आहे की सॉलोमननंतर ज्यू राज्याच्या पतनाचे हे कारण होते.

बायबल

बायबल हे सर्व प्रथम, एक चर्चचे पुस्तक आहे ज्याने आपल्या वाचकांमध्ये देवाच्या सर्वशक्तिमानतेवर, त्याच्या सर्वशक्तिमानतेवर, त्याने केलेल्या चमत्कारांवर आंधळा विश्वास निर्माण केला. जुन्या कराराच्या ग्रंथांनी यहूदी लोकांना परमेश्वराच्या इच्छेपुढे नम्रता शिकवली, त्याला आज्ञापालन, तसेच याजक आणि संदेष्टे त्याच्या वतीने बोलत आहेत. तथापि, बायबलमधील ही सामग्री संपुष्टात आली नाही. तिच्या ग्रंथांमध्ये विश्वाबद्दल आणि नातेसंबंधांबद्दलची मूलभूत तत्त्वे याबद्दल बरेच खोल प्रतिबिंब आहेत.

जगातील काही आधुनिक लोकांनी राष्ट्रीय धर्म जपले आहेत, ज्यापैकी प्रत्येक विशिष्ट वांशिक गटाशी संबंधित आहे आणि मुख्यतः विशिष्ट राज्याच्या सीमेवर तसेच राष्ट्रीय डायस्पोराच्या समुदायांमध्ये अस्तित्वात आहे.

त्यांच्या अस्तित्वाच्या प्रदीर्घ इतिहासात, राष्ट्रीय धर्मांमध्ये लक्षणीय उत्क्रांती झाली आहे आणि आता ते त्या आदिवासी पंथांपेक्षा खूप वेगळे आहेत ज्यामध्ये ते त्यांचे मूळ आहेत. अनेक राष्ट्रीय धर्म, त्यांची विशिष्ट वैशिष्ट्ये आणि वैशिष्ट्ये विचारात घ्या.

1. यहुदी धर्म.यहुदी धर्म हा हिब्रू जमातींच्या इतिहासाशी संबंधित सर्वात जुना एकेश्वरवादी धर्म आहे. इ.स.पू.च्या दुसऱ्या सहस्राब्दीच्या शेवटी ते प्राचीन ज्यूडिया (म्हणूनच त्याचे नाव) आकार घेऊ लागले. या धर्माचा इतिहास ज्यू लोकांच्या समृद्ध इतिहासाशी, त्याचे राज्यत्व आणि डायस्पोरामधील जीवनाच्या विकासाशी जवळून जोडलेला आहे.

तज्ञ सशर्त यहुदी धर्माचा इतिहास 4 कालखंडात विभागतात: बायबलसंबंधी, ताल्मुडिक, रब्बीनिकल, सुधारित. यहुदी धर्माचे मूळ हिब्रू भटक्या जमातींच्या आदिम धार्मिक विश्वासांमध्ये आहे. बायबलसंबंधीच्या कथेनुसार, XIII शतकात या जमाती. इ.स.पू. पॅलेस्टाईन जिंकले, स्थायिक सेमिटिक शेतकऱ्यांची वस्ती. त्या काळापासून, प्रथम यहुदी जमातीचा देव असलेल्या यहोवा देवाची व्यापक उपासना सुरू होते.

जेरुसलेम मंदिर यहुदी धर्माच्या बायबलसंबंधी कालखंडातील सर्व घटनांचे केंद्र असल्याने, जेथे परमेश्वर देवाला यज्ञ केले जात होते, या कालावधीला तीन कालखंडात विभागण्याची प्रथा आहे: राजा शलमोनच्या काळात बांधलेल्या पहिल्या मंदिराचा काळ. 1004 इ.स.पू. आणि 588 मध्ये बॅबिलोनियन लोकांनी पूर्णपणे नष्ट केले, ज्यांनी यहुद्यांना कैदेत नेले; 536 बीसी मध्ये बॅबिलोनियन बंदिवासातून ज्यू परतल्यानंतर बांधले गेलेले दुसरे मंदिर. e.; पहिल्या शतकाच्या शेवटी बांधलेल्या तिसऱ्या मंदिराचा काळ. इ.स.पू e आणि 70 मध्ये रोमन सम्राट टायटसने जेरुसलेम काबीज करताना पूर्णपणे नष्ट केले. मंदिराचा नाश, आणि नंतर 133 मध्ये जेरुसलेमचा नाश, ज्यू राज्य, तसेच यहुदी धर्माच्या इतिहासातील बायबलसंबंधी कालखंडाचा अंत झाला. .

यहुदी धर्माच्या अनुयायांनी त्यांचे धार्मिक केंद्र गमावले. याव्यतिरिक्त, त्यांच्यापैकी बरेच जण पॅलेस्टाईनच्या बाहेर, पांगापांग (डायस्पोरा) मध्ये संपले, सिनेगॉगच्या धार्मिक समुदायांमध्ये एकत्र आले (ग्रीक "सिनेगॉग" असेंब्ली, मंडळी), ज्याने केवळ धार्मिकच नव्हे तर प्रशासकीय कार्ये देखील केली. त्यांचे नेतृत्व रब्बी, कायद्याचे शिक्षक आणि ज्यू समुदायाचे न्यायाधीश होते, ज्यांनी पवित्र शास्त्राच्या स्पष्टीकरणाची मक्तेदारी केली आणि विश्वासूंच्या धार्मिक आणि धर्मनिरपेक्ष जीवनात हस्तक्षेप केला. समाजातील सदस्यांनी आंधळेपणाने रब्बींचे पालन करणे आवश्यक होते. डायस्पोरामधील ज्यूंचे जीवन प्राचीन ज्यूडियातील जीवनापेक्षा लक्षणीय भिन्न होते. ते जेरुसलेम मंदिराला वार्षिक तीन वेळा भेट देण्यासाठी तोराहच्या आवश्यकता पूर्ण करू शकत नव्हते. बायबलची व्याख्या आहेत, नंतर "तालमुड" या नावाने एकत्र केली गेली.

तालमूडिक काळातील यहुदी धर्म हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे: एक देव परमेश्वरावर विश्वास, "देवाने निवडलेल्या" ज्यू लोकांच्या विशेष कार्याची ओळख, स्वर्गीय उद्धारकर्त्याची अपेक्षा, मृतांमधून पुनरुत्थानावर विश्वास आणि "पुनरुत्थान" मध्ये परत येणे. वचन दिलेली जमीन” वडिलांची, ओल्ड टेस्टामेंट आणि तालमूडच्या पवित्रतेची मान्यता. तेथे 613 प्रिस्क्रिप्शन होते, ज्यांचे कठोर पालन अजूनही ऑर्थोडॉक्स यहुदी धर्मासाठी आवश्यक आहे.

यहुदी धर्म जुन्या कराराला विश्वासाचा स्रोत म्हणून ओळखतो, ज्याच्या प्रिस्क्रिप्शनमध्ये एक "महान रहस्य" आहे आणि ते चिरस्थायी मूल्याचे आहेत, कारण ते देव देवाने प्रेरित आहेत आणि संदेष्ट्यांद्वारे लोकांना शिकवले आहेत. ओल्ड टेस्टामेंटच्या पहिल्या पाच पुस्तकांमध्ये तोराहला विशेष महत्त्व दिले जाते (मोझेसचे पेंटाटेच). यहुदी धर्मावरील विश्वासाचा आणखी एक स्त्रोत म्हणजे तालमूड. हा ज्यू धार्मिक साहित्याचा बहु-खंड संग्रह आहे, जो तिसऱ्या शतकापासून विकसित झाला आहे. इ.स.पू. IV शतकानुसार. इ.स तालमूड जुन्या करारावर आधारित होता

बायबलसंबंधी नियमांच्या विस्तारित व्याख्येला मिश्नाह (कायद्याची पुनरावृत्ती) असे म्हणतात. मिश्नाह स्वतः लवकरच व्याख्याचा विषय बनला. मिश्नाच्या व्याख्यांच्या संग्रहाला गेमात्रा म्हणतात. मिश्नाह आणि गेमात्रा हे तालमूद बनवतात. टॅल्मडच्या सर्व आवृत्त्या सारख्याच पानांसह छापण्याची आणि प्रत्येक पानावर तंतोतंत परिभाषित मजकूर देण्याची प्रथा फार पूर्वीपासून आहे. म्हणून, तालमूडच्या कोणत्याही आवृत्तीत 2947 पाने किंवा 5894 पृष्ठे असतात.

यहुदी धर्माचा आधार हा सर्वशक्तिमान देव यहोवावर विश्वास आहे. मशीहाच्या आगमनाचा सिद्धांत हा देव परमेश्वराच्या यहुदी सिद्धांताचा एक अविभाज्य भाग आहे. मशीहा एक तारणहार आहे जो योग्य न्याय करण्यासाठी, लोकांना त्यांच्या गुणवत्तेनुसार बक्षीस देण्यासाठी येईल. यहुदी धर्मानुसार, मशीहाच्या काळात जगाचे नूतनीकरण केले जाईल. मशीहाच्या दर्शनाच्या वेळी, पृथ्वी, ताल्मुडच्या मते, "दररोज नवीन फळे देण्यास सुरुवात करेल, स्त्रिया दररोज जन्म देतील, आणि पृथ्वी भाकर आणि रेशमी वस्त्र आणेल", लोक 1000 वर्षांचे होतील. रोग, दडपशाही, युद्धे थांबतील. मशीहाच्या आगमनावर विश्वास देवाच्या सहाय्यकांच्या देखाव्याच्या आश्रयदात्यांबद्दलच्या कल्पनांशी संबंधित आहे, ज्याची संख्या, रब्बींच्या शिकवणीनुसार, नऊ आहे. त्यापैकी, महायाजकाची भूमिका, जो “मशीहाला अभिषेक करेल”, मृतांचे पुनरुत्थान करेल आणि “मशीहाच्या काळातील मंदिराची भांडी उघडेल”, एलिजा संदेष्टा द्वारे खेळला जाईल.

प्रत्येक ज्यूच्या व्यावहारिक जीवनात, विधी आणि सुट्ट्यांना एक महत्त्वाचे स्थान आहे. यहुदी धर्मातील सर्वात सामान्य संस्कार म्हणजे प्रार्थना. विश्वासणाऱ्यांच्या मनात, प्रार्थना आणि जपाचे शब्द स्वर्गात पोहोचतात आणि देवाच्या निर्णयांवर प्रभाव टाकतात. आस्तिकांना दररोज सकाळच्या प्रार्थनेदरम्यान (शनिवार आणि सुट्टी वगळता) त्यांच्या कपाळावर आणि डाव्या हातावर टेफिलिन किंवा फिलॅक्टरी घालण्याची सूचना दिली जाते. टेफिलिन हे दोन घट्ट बंद केलेले क्यूबिक बॉक्स आहेत ज्यांच्या पायाशी पट्ट्या जोडल्या जातात. चौकोनी तुकडे जुन्या कराराच्या मजकुरासह कोरलेल्या चर्मपत्राने भरलेले आहेत. टेफिलिन परिधान करण्याचा विधी ताबीज घालण्याच्या प्राचीन प्रथेशी संबंधित आहे, कथितपणे मानवी संरक्षकांची भूमिका बजावते. यहुदी धर्माचे संस्कार अशा प्रकारे तयार केले गेले आहेत की ते विश्वासणाऱ्यांच्या संपूर्ण आयुष्यात जातात, म्हणून, रब्बी त्यांना दिवसातून तीन वेळा "बेटसिबूर" प्रार्थना करण्यास सांगतात, म्हणजे. प्रार्थनापूर्वक दहा, सांप्रदायिक कोरमच्या उपस्थितीत उपासना करा आणि त्याव्यतिरिक्त, कोणतीही कृती (खाणे, नैसर्गिक गरजा पूर्ण करणे इ.) या देवता परमेश्वराला डॉक्सोलॉजीसह असणे आवश्यक आहे.

ज्यूंना मेझुझा आणि त्झिट्झिट फाशी देणे आवश्यक आहे. मेझुझा हा चर्मपत्राचा एक तुकडा आहे ज्यावर अनुवादाचे श्लोक लिहिलेले आहेत. दुमडलेली यादी दरवाजाच्या चौकटीला जोडलेल्या लाकडी किंवा धातूच्या केसमध्ये ठेवली जाते. मेझुझा हे एक जादूचे साधन आहे ज्यावर विश्वासणाऱ्यांचा विश्वास आहे की ते दुष्ट आत्म्यांच्या अवांछित कृतींपासून त्यांचे संरक्षण करू शकतात. धार्मिक ज्यूंनी बाह्य कपड्यांखाली परिधान केलेल्या चतुर्भुज कापडाच्या कडांना जोडलेल्या लोकरीच्या धाग्यांपासून बनवलेल्या ब्रशचे टिझिट. मेझुझा प्रमाणे, त्‍झिट्झिट “सर्व वाईटापासून रक्षण करते.”

यहुदी धर्मातील एक महत्त्वाचे स्थान कापोरेस विधीद्वारे व्यापलेले आहे, जे न्यायाच्या दिवसाच्या आदल्या रात्री घडते. यात एक माणूस तीन वेळा कोंबडा (कोंबडी बाई) डोक्यावर फिरवतो आणि तीन वेळा प्रार्थना करतो: “हे माझे विमोचन, माझा त्याग आणि माझ्याऐवजी बदली होवो, हा कोंबडा (ही कोंबडी) होईल. मृत्यूला जा, आणि मला आनंदी, दीर्घ आणि शांत जीवन मिळेल." न्यायाच्या दिवसाच्या समाप्तीच्या रात्री पक्ष्याची कत्तल केली जाते आणि खाल्ले जाते.

ज्यू पंथातील महत्त्वपूर्ण स्थान तश्लिहच्या संस्काराने व्यापलेले आहे. ज्यू नवीन वर्षाच्या दिवशी, विश्वासणारे नदीकाठी जमतात, मोशेच्या जुन्या कराराच्या पुस्तकातील उतारे वाचतात आणि धार्मिक स्तोत्रे गातात. प्रार्थना वाचताना, विश्वासणारे त्यांचे खिसे हलवतात आणि ब्रेडचे तुकडे पाण्यात टाकतात, असा विश्वास आहे की असे केल्याने ते पापांपासून मुक्त होतात.

यहुदी लोकांमध्ये सुंता करण्याचा विधी व्यापक आहे. निर्गम या पुस्तकात यहोवाने मोशेवर कसा हल्ला केला आणि त्याला ठार मारायचे होते हे सांगितले आहे. मोझेसची पत्नी, जिप्पोर, "एक दगडी चाकू घेऊन तिच्या मुलाची कातडी कापली" आणि म्हणाली, "तू माझा रक्ताचा वर आहेस." आणि प्रभु त्याच्यापासून दूर गेला. मग ती म्हणाली, "सुंता करून रक्ताचा वधू." वरील बायबलसंबंधी कथेमध्ये दर्शविलेले दगडी चाकू ज्यूंमधील या संस्काराच्या प्राचीनतेची पुष्टी करते.

सुंता करण्याच्या संस्काराचा अर्थ "कराराच्या बॅनर" ची अभिव्यक्ती म्हणून, यहोवाच्या खऱ्या धर्माशी संबंधित असल्याचा पुरावा म्हणून केला जातो. आस्तिकांचा असा विश्वास आहे की सुंता करण्याचा संस्कार हे यहोवाच्या त्याच्या लोकांसोबतच्या खास मिलनचे मुख्य लक्षण आहे.

ज्यू लोकांच्या सुट्ट्यांमध्ये वल्हांडण सणाचे पहिले स्थान आहे. ही सुट्टी कापणीच्या सुरुवातीशी संबंधित आहे आणि विश्वासू लोक स्वातंत्र्याची सुट्टी मानतात. त्याच वेळी, यावर जोर देण्यात आला आहे की, इस्टरच्या सुट्टीप्रमाणे, स्वातंत्र्य जिंकले जात नाही, ते सर्वशक्तिमानाच्या इच्छेने येते.

वल्हांडण सणाच्या दुसऱ्या दिवसानंतर 50 व्या दिवशी शाबूटची सुट्टी विषबाधा केली जाते आणि म्हणून त्याला पेंटेकॉस्ट म्हणतात. प्राचीन काळी, ते शेतीशी निगडीत होते आणि त्यांच्या श्रमाचे फळ पिकवणार्‍या शेतकर्‍यांचा आनंद आणि आनंद प्रतिबिंबित करते. डायस्पोरामध्ये, कापणीचा सण म्हणून शाबूटने त्याचा उद्देश गमावला आणि ज्यूंनी त्याला वल्हांडण सणाशी जोडले. निर्गमनानंतर सात दिवसांनी संदेष्टा मोशेला सिनाई पर्वतावर तोराह दिल्याच्या स्मरणार्थ शाबूत ही सुट्टी आहे.

प्राचीन ज्यूंच्या कृषी श्रमाशी संबंधित सुट्टी म्हणजे सुकोटची सुट्टी. ही "वर्षाच्या शेवटी फळे गोळा करण्याची" सुट्टी आहे. रब्बींनी ते इजिप्तमधून ज्यूंच्या निर्गमनाच्या बायबलसंबंधी कथेशी जोडले, "जेव्हा इस्राएलचे मुलगे तंबूत राहत होते." सुक्कोटच्या शेवटच्या दिवशी, तोराहच्या गुंडाळ्यांसह आणि देव परमेश्वराला प्रशंसापर स्तोत्रे गाऊन सभास्थानात पवित्र मिरवणूक काढली जाते. या दिवशी मोझेसच्या पेंटाटेचच्या सभास्थानातील सार्वजनिक वाचन समाप्त होते.

ज्यू पंथातील महत्त्वाचे स्थान न्यायाच्या दिवशी व्यापलेले आहे. नवीन वर्ष आणि न्यायाचा दिवस या कल्पनेशी निगडीत आहे की संपूर्ण येणारे वर्ष देव हे दिवस ठेवतो त्याप्रमाणे चालू होईल; येत्या वर्षभरातील लोकांचे कल्याण, नशीब आणि आरोग्य कथितपणे या दिवसांतील प्रार्थनांवर अवलंबून आहे. ही सुट्टी सप्टेंबरच्या सुरुवातीला साजरी केली जाते. सिनेगॉग्जमधील सणांच्या दिवशी, तुम्ही उपासना सेवांना फार कमी प्रमाणात उपस्थित असलेले यहुदी देखील पाहू शकता.

यहुदी धर्माच्या पंथात, उपवास महत्वाची भूमिका बजावते. जेव्हा आदिम लोक, उत्पादक शक्तींच्या कमकुवत विकासामुळे, स्वतःला आणि त्यांच्या देवतांना पुरेसे अन्न पुरवू शकले नाहीत तेव्हा उपवास उद्भवला. "जरी ते आपले शरीर थकवते, तरी ते आत्म्याला प्रकाश देते आणि त्याला परमेश्वराच्या सिंहासनापर्यंत उंच करते." असे मानले जाते की उपवास एखाद्या व्यक्तीला सामर्थ्यवान बनवतो, त्याला खडबडीत भावनांपासून मुक्त करतो आणि त्याच्या अस्तित्वाच्या अध्यात्माबद्दल विचार करतो.

रशियामधील यहुदी धर्माचा इतिहास मोठा आहे. किवन रसच्या काळात ज्यू रशियामध्ये दिसले. बहुतेकदा ते व्यापारी, व्याजदार, फार्मासिस्ट होते. X-XIII शतकांमध्ये. Rus मध्ये स्लाव्हिक भाषिक ज्यूंचे समुदाय होते. XV शतकापासून सुरू होत आहे. ज्यू नोव्हगोरोड आणि मॉस्कोमध्ये दिसतात, जिथे त्यांचा, परराष्ट्रीय म्हणून, अनेकदा छळ केला जात असे. 1804 मध्ये अलेक्झांडर I च्या अंतर्गत. ज्यूंसाठी विशेष कायदा संमत करण्यात आला. 19 व्या शतकात ज्यूंच्या निवासस्थानांवर (“पेल ऑफ सेटलमेंट”), विशिष्ट प्रकारच्या क्रियाकलापांमध्ये त्यांचा सहभाग, उच्च शिक्षण घेणे आणि सार्वजनिक सेवेत प्रवेश करण्यावर निर्बंध होते. हे सर्व फक्त यहुदी विश्वासाच्या यहूद्यांशी संबंधित होते. या परिस्थितीत, त्यांच्यापैकी काहींनी ऑर्थोडॉक्सीमध्ये रूपांतर केले किंवा कॅथोलिक बनले. 19 व्या शतकाच्या शेवटी दक्षिण रशियामध्ये पसरलेले "ज्यू पोग्रोम्स" इतिहासातील एक दुःखद आणि लज्जास्पद पान बनले.

आज रशियामध्ये यहुदी धर्माचा दावा करणाऱ्यांची संख्या अचूकपणे निश्चित करणे कठीण आहे. हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की ज्यू वर्तुळात फक्त ज्यू समुदाय आणि धार्मिक समुदायांमध्ये स्पष्ट विभाजन नाही कारण ज्यू धर्माच्या अशा "अर्ध-धर्मनिरपेक्ष" स्वरूपांचा उदारवादी यहूदी धर्म आणि प्रगतीशील यहूदी धर्म, ज्यासाठी "ज्यू" च्या संकल्पना आहेत. "आणि "ज्यू" एकसारखे आहेत. या अर्थाने, यहुदी धर्माला डायस्पोरामधील यहुद्यांचे अस्तित्व आणि स्व-ओळखण्याचा मार्ग म्हणून पाहिले जाते. तज्ञांच्या अंदाजांवर लक्ष केंद्रित करून, आम्ही असे गृहीत धरू शकतो की रशियामध्ये सुमारे 1 दशलक्ष ज्यू आहेत.

सध्या, रशियामधील यहुदी धर्म खालील क्षेत्रांद्वारे दर्शविला जातो: ऑर्थोडॉक्स यहुदी धर्म, करार आणि कायद्याच्या परंपरेचे कठोर पालन करण्यावर लक्ष केंद्रित केले आहे, समुदायाच्या सदस्यांच्या निवासस्थानाची वेळ आणि स्थान विचारात न घेता; पुराणमतवादी यहुदी धर्म खालील परंपरा आणि काळाचा प्रभाव एकत्र करण्याचा प्रयत्न करीत आहे; हसिदवाद, ऑर्थोडॉक्स दिशा स्वीकारणे, परंतु त्याच्या संघटनात्मक संरचनेत काही वैशिष्ठ्ये आहेत आणि शेवटी, सुधारणा, उदारमतवादी, प्रगतीशील यहूदी धर्म या एकाच दिशेने तीन शाखा आहेत, ज्याचे अनुयायी यहुदी धर्माला एक विकसनशील आध्यात्मिक शिकवण मानतात.

2. हिंदू धर्म.हिंदू धर्म हा जगातील सर्वात मोठ्या राष्ट्रीय धर्मांपैकी एक आहे. भारतात, एकूण लोकसंख्येच्या 80% पेक्षा जास्त हिंदू आहेत, नेपाळ 89%, श्रीलंका प्रजासत्ताक 19%.

हिंदू धर्माच्या उत्पत्तीचा प्रश्न खूपच गुंतागुंतीचा आहे. इ.स.पूर्व पहिल्या सहस्राब्दीच्या सुरुवातीला हिंदुस्थानात विकसित झालेल्या ब्राह्मण धर्माच्या परिवर्तनाचा परिणाम म्हणून तो उद्भवला. ब्राह्मणवाद, याउलट, दक्षिण आशियामध्ये स्थलांतरित झालेल्या आर्य जमातींच्या विश्वासांचे आणि स्थानिक लोकांच्या धार्मिक कल्पनांचे संश्लेषण होते. हिंदू धर्मातील पवित्र ग्रंथ म्हणजे वेद, स्तोत्रांचा संग्रह, जादूटोणा, विधी प्रिस्क्रिप्शन इ.

हिंदू धर्म हे बहुदेववादाचे वैशिष्ट्य आहे. ब्रह्मा, शिव आणि विष्णू हे तीन हिंदू धर्मातील असंख्य देवतांपैकी सर्वात महत्वाचे आहेत. हे सहसा लक्षात येते की या देवतांनी सर्वोच्च देवामध्ये अंतर्भूत असलेली खालील कार्ये आपापसात विभागली आहेत: सर्जनशील, विनाशकारी आणि संरक्षणात्मक. ब्रह्मदेव हा जग निर्माण करणारा देव मानला जातो. जगाच्या निर्मितीबद्दलची एक कथा या देवाशी जोडलेली आहे: ब्रह्मदेवाच्या अंड्यामध्ये, प्राचीन पाण्यात सोन्याचे अंडे दिसले. त्याच्या आत्म्याच्या सामर्थ्याने, त्याने अंड्याचे दोन भाग केले: स्वर्ग आणि पृथ्वी. मग ब्रह्मदेवाने वातावरण, देव, काळ, ग्रह, पर्वत आणि नद्या, लोक, प्राणी आणि वनस्पती यांची निर्मिती केली.

बहुसंख्य हिंदू हे शैव आणि विष्णू धर्मात विभागलेले आहेत, जे अनुक्रमे शिव आणि विष्णूची पूजा करतात. शिवाचा पंथ खूप वादग्रस्त आहे. त्याचे मुख्य कार्य विनाशकारी मानले जाते (मृत्यू, विनाश, बदलाचा देव). तथापि, शिवाच्या पंथात, एक सर्जनशील क्षण समोर आला: चैतन्य आणि पुरुषत्वाचा पंथ. शिवाच्या पंथाचा हा पैलू हिंदू धर्मात लिंचल, पुरुष जीवन देणारा स्विंग यांच्या पूजेच्या स्वरूपात केला जातो. भारतात लिंचल पंथ व्यापक बनला आहे. तहानलेली संतती शिवाकडे वळते, त्याचे प्रतीक असलेल्या लिंचलकडे, निपुत्रिक स्त्रिया त्याच्या मंदिरात येतात.

शिवाला राक्षसांचे वादळ देखील मानले जाते, ज्या युद्धांमध्ये त्याने वारंवार वीरतेचे चमत्कार दाखवले. त्याने जे विष प्यायले त्याबद्दल एक दंतकथा आहे, जे अन्यथा सर्वकाही नष्ट करू शकते, या विषामुळे शिवाची पांढरी मान निळी झाली आणि म्हणून या देवाच्या प्रतिमांमध्ये मान निळी आहे. हिंदूंना, विशेषत: शैवांना, महान शिवामध्ये अनेक गुण आढळतात, त्यांना महत्त्वाच्या कार्यांचे श्रेय देतात. तथापि, असे मानले जाते की शिवाची सर्व शक्ती आणि सामर्थ्य स्वतःमध्ये नाही, परंतु त्याच्या शक्तीमध्ये, आध्यात्मिक उर्जा, जी नेहमी त्याच्याबरोबर नसते: ती केवळ विशिष्ट परिस्थितीत प्रकट होते आणि प्रकट होते: तपस्वी जीवनाच्या परिस्थितीत आणि पुरुषांच्या संबंधात शिवाची शक्ती.

विष्णूधर्मीय विष्णू देवाची पूजा करतात. त्याला सहसा चार हातांनी चित्रित केले जाते, तो विश्वाच्या पाण्यावर तरंगणाऱ्या हजार डोक्याच्या ड्रॅगनवर बसलेला असतो किंवा पांढर्‍या कमळाच्या रूपात. विष्णूचे मुख्य कार्य सर्जनशील आहे. हा देव अनेक परिवर्तनांमध्ये विश्वासणाऱ्यांसमोर प्रकट होतो, त्यापैकी दहा मुख्य मानले जातात. पहिल्या चारमध्ये, तो प्राण्यांच्या रूपात दिसतो: माशाच्या रूपात, तो पौराणिक राजा मनूला प्रवाहातून वाचवतो, कासवाच्या रूपात तो अमरत्वाच्या पेयाचा सल्ला देतो, वराहाच्या रूपात तो पृथ्वी काढतो. पाणी, मानवी सिंहाच्या रूपात तो राक्षस राजाला पराभूत करण्यास मदत करतो. तो एक बटू राक्षस म्हणून त्याच्या पाचव्या परिवर्तनात तेच करतो. उर्वरित पाच ज्ञात परिवर्तने म्हणजे विष्णू परशुराम (आपल्या पराक्रमासाठी प्रसिद्ध योद्धा), राम (एक वीर, एक थोर पती आणि एक कुशल सम्राट), कृष्ण (उच्च दर्जाचे अखिल भारतीय देवता), बुद्ध आणि मशीहा कालका, ज्यांचे आगमन अद्याप अपेक्षित आहे. राम आणि कृष्ण हे विष्णूचे आवडते परिवर्तन होते.

हिंदू धर्मात पुजारी महत्त्वाची भूमिका बजावतात. एकेकाळी, त्यांच्यामधूनच, राजांनी त्यांचे सल्लागार आणि अधिकारी निवडले, त्यांनी जीवनाचे नियम लोकांना सांगितले, ते गुरूंचे सर्वात अधिकृत धार्मिक शिक्षक बनले, ज्यांनी तरुण पिढीला हिंदू धर्माचे सर्व शहाणपण शिकवले. पुजार्‍यांचा अधिकार अनेक प्रकारे प्रकट झाला, परंतु सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे मंदिरांमध्ये देवांना यज्ञ करण्याचा अनन्य अधिकार. हिंदू मंदिरांमध्ये, जिथे गैर-हिंदूंना प्रवेश करणे खूप कठीण आहे, श्रद्धावानांना आदरपूर्वक चिंतन करण्याची संधी आहे. पूज्य देवतांच्या पुतळ्या, दैवी महानतेत सहभाग अनुभवण्यासाठी. मंदिरांमधील अर्पण लक्षणीय रकमेचे आहे, ज्यामुळे मोठ्या संख्येने पुजाऱ्यांना पाठिंबा देणे शक्य होते.

हिंदू धर्मातील एक महत्त्वाचा घटक म्हणजे असंख्य विधी आणि सुट्ट्या. काही संशोधकांच्या मते, भारतातील रहिवाशांना हिंदू बनविणारे विधी आणि रीतिरिवाज यांची संपूर्णता आहे. राम आणि कृष्ण यांच्या सन्मानार्थ उत्सव गंभीरपणे साजरे केले जातात, लाखो लोकांना आकर्षित करतात आणि अत्यंत महत्त्वाच्या घटना आहेत. राष्ट्रीय सुट्ट्यांच्या या पवित्र दिवसांवर हिंदू धर्माची शक्ती स्पष्टपणे जाणवते, जी विविध वंश आणि जातींच्या आणि वेगवेगळ्या भाषा बोलणार्‍या एकाच धार्मिक आणि सांस्कृतिक समुदायामध्ये जोडते.

सर्वात महत्वाच्या सणांपैकी प्रमुख म्हणजे महान कुंभमेला तीर्थक्षेत्र, प्राचीन देव आणि अमृत यांच्या सन्मानार्थ साजरा केला जाणारा उत्सव, त्यांना मिळालेले अमरत्वाचे पेय. देवाचा पुत्र इंद्र, ज्याने अमृता कुंभूसह पात्र वाहून नेले, ते अनेक वेळा जमिनीवर खाली केले, जेव्हा ते राक्षसांपासून पळून जाऊन विश्रांतीसाठी उतरले. देवाच्या पुत्र इंद्राची उतरण्याची ठिकाणे पवित्र मानली जातात. त्यापैकी सर्वात महत्वाचे म्हणजे प्रयागा, जिथे विशेषत: सण समारंभ दर 12 वर्षांनी केले जातात. लाखो यात्रेकरू गंगेच्या पवित्र पाण्यात स्नान करण्यासाठी चारही दिशांनी जमतात. अक्षरशः संपूर्ण भारत, ज्याचे प्रतिनिधीत्व त्यांच्या असंख्य प्रतिनिधींनी केले आहे, दर 12 वर्षांनी प्रयागाला भेट देणे आणि तेथे अर्पण करणे हे आपले कर्तव्य समजते.

अखिल भारतीय व्यतिरिक्त, विशिष्ट प्रदेशाशी संबंधित अनेक सुट्ट्या आहेत. या सर्वांचा हिंदू महापुरुषांशी जवळचा संबंध आहे. संरक्षक, विविध व्यवसायांचे संरक्षक, हस्तकला यांच्याशी संबंधित बर्‍याच सुट्ट्या आणि विधी आहेत. या सुट्ट्यांमध्ये आणि समारंभांमध्ये, जे संपूर्ण स्थानिक लोकसंख्या एकत्र करतात, उचित व्यापार आणि मनोरंजन कार्यक्रम सहसा आयोजित केले जातात,

हिंदू धर्मात, विवाह, मुलाचा जन्म आणि अंत्यसंस्कारांशी संबंधित घर आणि कौटुंबिक विधींना महत्त्वपूर्ण भूमिका दिली जाते. हे वैशिष्ट्य आहे की भारतात स्मशानभूमी नाहीत, परंतु तेथे फक्त पवित्र स्थाने आहेत जिथे मृतांना जाळले जाते. अंत्यसंस्कारानंतर, मृत व्यक्तीचे अवशेष नदीत गरम केलेल्या भांड्यात ठेवले जातात. हिंदू धर्माव्यतिरिक्त, जैन आणि शीख धर्म देखील भारतातील स्थानिक धर्मांना श्रेय दिले पाहिजे.

एच. कन्फ्युशियनवाद आणि ताओवाद.कन्फ्यूशिअनवाद आणि ताओवाद केवळ आशियाच्या पूर्वेस, प्रामुख्याने चीनमध्ये वितरीत केले जातात. या धर्मांच्या अनुयायांची नेमकी संख्या निश्चित करणे फार कठीण आहे. एका ढोबळ अंदाजानुसार कन्फ्युशियन धर्माच्या अनुयायांची संख्या 300 दशलक्षाहून अधिक लोक आणि ताओवाद 50 दशलक्षाहून अधिक.

कन्फ्यूशियसवादाचा संस्थापक प्राचीन चीन कोन्ग्झी (कन्फ्यूशियस) चा विचारवंत मानला जातो, जो VI-V शतकात जगला होता. इ.स.पू. सुरुवातीला, कन्फ्यूशियसची शिकवण धर्म म्हणून नव्हे, तर तात्विक आणि नैतिक प्रणाली म्हणून समजली गेली. चिनी लोकांच्या प्राचीन परंपरेच्या आधारे आणि त्याच्या काळातील परिस्थितीवर कठोरपणे टीका करून, कन्फ्यूशियसने एक परिपूर्ण व्यक्तीचा आदर्श निर्माण केला, ज्यामध्ये दोन प्रमुख गुण आहेत - मानवता आणि कर्तव्याची भावना. "मानवता" या संकल्पनेचा विलक्षण व्यापक अर्थ लावला गेला आणि त्यात अनेक गुण समाविष्ट केले गेले: नम्रता, न्याय, संयम, अनास्था, लोकांबद्दल प्रेम इ. "कर्तव्याची भावना" या संकल्पनेत ज्ञानाची इच्छा, प्राचीन लोकांचे शहाणपण शिकण्याची आणि समजून घेण्याची जबाबदारी समाविष्ट होती. परिपूर्ण मनुष्य अन्न, संपत्ती, जीवनातील सुखसोयी, भौतिक लाभ याबाबत उदासीन असतो. तो स्वत:ला उच्च आदर्शांची सेवा, लोकांची सेवा आणि सत्य शोधण्यात पूर्णपणे वाहून घेतो.

कन्फ्यूशियसने सामाजिक व्यवस्थेचा पाया रचला जो तो चिनी समाजात पाहू इच्छितो. या समाजात राज्य करणारे आणि आज्ञापालन करणारे असे दोन मुख्य वर्ग असावेत. समाजाला वरच्या आणि खालच्या भागात विभागण्याचा निकष मूळचा खानदानी नसावा, संपत्ती नाही तर केवळ ज्ञान आणि सद्गुण असावा. कन्फ्यूशियसने लोकांचे हित हे सरकारचे अंतिम आणि सर्वोच्च ध्येय म्हणून घोषित केले.

कन्फ्यूशियसच्या मते सामाजिक व्यवस्थेचा एक महत्त्वाचा पाया म्हणजे वडिलांचे कठोर आज्ञापालन. कोणतेही वडील, मग ते वडील असोत, अधिकारी असोत, सार्वभौम असोत, धाकट्या, अधीनस्थ, प्रजेसाठी निःसंदिग्ध अधिकार असतात. त्याच्या इच्छेचे, शब्दाचे, इच्छेचे पालन करणे हा कनिष्ठ आणि अधीनस्थांचा प्राथमिक नियम आहे राज्य आणि कुळ, महामंडळ किंवा कुटुंबात. राज्य हे एक मोठे कुटुंब आहे आणि कुटुंब हे छोटे राज्य आहे असे म्हणणे कन्फ्यूशियसला आवडले हा योगायोग नाही. कुटुंब हा राज्याचा गाभा मानला जात असे, ज्यांचे हित एकाच व्यक्तीच्या हितापेक्षा जास्त होते. चीनच्या स्वर्गाशी आणि स्वर्गाच्या वतीने, जगामध्ये राहणाऱ्या विविध जमाती आणि लोकांशी असलेल्या संबंधांमध्ये कन्फ्यूशिअनवादाने मोठी भूमिका बजावली. शासक, सम्राट, "स्वर्गाचा पुत्र" चा पंथ, महान स्वर्गाच्या वतीने चीनवर राज्य करीत आहे, उच्च स्थानावर आहे. कालांतराने, चीनच्या मध्य राज्याचा एक अस्सल पंथ तयार झाला, ज्याला विश्वाचे केंद्र मानले गेले, जागतिक सभ्यतेचे शिखर, सत्य, शहाणपण, ज्ञान आणि संस्कृतीची एकाग्रता, स्वर्गाच्या पवित्र इच्छेची प्राप्ती. .

पुरातनतेच्या अधिकाराने पवित्र केलेल्या निकषांमध्ये व्यक्तीच्या नैतिक सुधारणेवर लक्ष केंद्रित करून त्यांनी जी सामाजिक नीतिमत्ता समोर आणली, ती थोडक्यात, इतर धर्मांना अधोरेखित करणाऱ्या श्रद्धेच्या समतुल्य होती. चीनमध्ये, तर्कसंगत तत्त्वाने भावना आणि गूढवाद बाजूला ढकलले अगदी प्राचीन काळीही, कठोर आणि सद्गुण देणारे स्वर्ग हे सर्वोच्च देवता मानले जात होते, आणि पाळकांनी (तो येशू, मोशे, मुहम्मद किंवा बुद्ध असो) संदेष्टा म्हणून काम केले नाही, परंतु कन्फ्यूशियस ऋषी. दोन हजार वर्षांहून अधिक काळ, कन्फ्यूशियसवादाने चिनी लोकांच्या मनाला आणि भावनांना आकार दिला आहे, त्यांच्या श्रद्धा, मानसशास्त्र, वर्तन, विचार, भाषण, जीवनशैली आणि जीवनशैली प्रभावित केली आहे. यामध्ये, कन्फ्यूशियनवाद जगातील कोणत्याही महान धर्मापेक्षा कनिष्ठ नाही आणि काही मार्गांनी तो त्यांना मागे टाकतो.

यावर जोर दिला पाहिजे की धर्म म्हणून कन्फ्यूशियसवाद हा पुरोहितांना अजिबात ओळखत नाही आणि त्याचे विधी आणि समारंभ नेहमीच सरकारी अधिकारी आणि कुटुंब प्रमुखांनी केले आहेत. पूर्वजांच्या पंथाने आणि आत्म्यांवरील विश्वासाने खूप मोठी जागा व्यापलेली आहे. कोणत्याही मोठ्या कौटुंबिक कार्यक्रमाबद्दल, लग्न, मृत्यू इ. पूर्वजांना माहिती देणे आणि त्यांची परवानगी आणि आशीर्वाद विचारणे आवश्यक होते. पूर्वजांनी शिजवलेल्या अन्नाच्या रूपात रक्तहीन यज्ञ केले पाहिजेत किंवा ते पैशाने भरलेले असू शकतात. व्यावहारिक आणि तर्कसंगत चिनी लोकांनी अखेरीस वास्तविक अन्न आणि पैशाची जागा रेखाचित्रांसह वेदीवर ठेवण्यास सुरुवात केली. यज्ञांसाठी कागद आणि उत्पादने काढलेल्या आणि कापलेल्या पैशाचे खास व्यापारीही होते. प्रत्येक चिनी वंशजांशिवाय राहण्याची भीती होती, कारण या प्रकरणात त्याची काळजी घेणारा कोणीही नसेल. काहीवेळा चिनी लोकांनी ज्यांचे वंशज शिल्लक नव्हते त्यांना सामूहिक बलिदान दिले.

कन्फ्यूशियनवादामध्ये, सर्वात महत्वाची गोष्ट म्हणजे पूर्वजांनी स्थापित केलेल्या नियमांचे तंतोतंत पालन करणे. चिनी लोकांसाठी संस्कार जीवन सुव्यवस्थित आणि समृद्ध करण्याचे साधन आहे. कन्फ्यूशियसने स्वेच्छेने मंदिरांना भेट दिली, 300 संस्कार आणि 3000 सभ्यतेचे नियम अचूकपणे पार पाडले आणि इतरांकडून याची मागणी केली. तथापि, त्यांनी ब्रह्मज्ञानविषयक विषयांवर चर्चा करणे हे वेळेचा अपव्यय मानले.

अखेरीस कन्फ्यूशियनवाद ही चीनची मुख्य आणि अधिकृत धार्मिक आणि तात्विक प्रणाली बनली आणि अनेक शतकांपासून चिनी लोकांचे चरित्र, त्यांची जीवनशैली, संस्कृती आणि राज्याचे स्वरूप निश्चित केले. दुसऱ्या शतकात कन्फ्यूशियसची शिकवण. इ.स एका ऑर्थोडॉक्स सिद्धांतात औपचारिक रूपांतरित केले गेले आणि, जसे की, सेलेस्टियल साम्राज्याची अग्रगण्य विचारधारा म्हणून काम केले.

IV III शतकांमध्ये. इ.स.पू. ताओवादाचा उगम चीनमध्ये झाला. त्याचे संस्थापक तत्वज्ञ लाओ त्झू आहेत. ताओवादी शिकवणींचे सर्वात महत्त्वाचे सिद्धांत दाओडे चिंग या पुस्तकात मांडले आहेत. या शिकवणीच्या केंद्रस्थानी महान ताओ, सार्वभौमिक कायदा आणि निरपेक्षतेचा सिद्धांत आहे. ताओ सर्वत्र आणि प्रत्येक गोष्टीवर वर्चस्व गाजवते, नेहमी आणि मर्यादेशिवाय. त्याला कोणीही निर्माण केले नाही, परंतु सर्व काही त्याच्यापासून येते. ताओ जाणून घेणे, त्याचे पालन करणे, त्यात विलीन होणे हाच जीवनाचा अर्थ, उद्देश आणि आनंद आहे. ताओ डी द्वारे स्वतःला प्रकट करतो आणि जर ताओने प्रत्येक गोष्टीला जन्म दिला तर डी सर्व गोष्टींचे पोषण करते. ताओवादाचे अनुयायी मानवी अमरत्वाच्या कल्पनेचा प्रचार करतात, जे दररोजच्या आकांक्षा आणि जीवनाच्या व्यर्थतेपासून सुटलेल्या नीतिमान संन्यासींद्वारे प्राप्त केले जाऊ शकते. अमरत्वाच्या उमेदवाराला प्रथम मांस आणि वाइन सोडावे लागले, नंतर सर्वसाधारणपणे कोणत्याही खडबडीत आणि मसालेदार अन्नातून, नंतर भाज्या आणि धान्ये. जेवणादरम्यानचा ब्रेक हळूहळू वाढवत, फळांच्या गोळ्या आणि नट, दालचिनी इत्यादींच्या मिश्रणाने संतृप्त व्हायला शिकले पाहिजे. तुम्ही स्वतःच्या लाळेने तुमची भूक भागवायलाही शिकले पाहिजे. अमरत्वाच्या तयारीसाठी खूप वेळ आणि मेहनत घ्यावी लागली, खरं तर, संपूर्ण आयुष्य, आणि हे सर्व महान ताओमध्ये शरीर विलीन करण्याच्या अंतिम कृतीची प्रस्तावना होती. एखाद्या व्यक्तीचे अमर मध्ये हे रूपांतर खूप कठीण मानले जात असे, केवळ काही लोकांसाठी प्रवेशयोग्य.

ताओवाद हे भविष्य सांगणे आणि उपचार, अंधश्रद्धा आणि ताबीज, आत्म्यावर विश्वास, देवता आणि संरक्षकांचा पंथ आणि जादू यांचे वैशिष्ट्य आहे. ते मदतीसाठी आणि रेसिपीसाठी ताओवादी भविष्य सांगणारे आणि भिक्षुकडे गेले आणि त्यांनी त्यांच्या सामर्थ्याने सर्वकाही केले.

सर्व प्राचीन पंथ आणि अंधश्रद्धा, श्रद्धा आणि विधी, अनेक देवता, आत्मे, नायक आणि अमर यांचा समावेश करून, ताओवादाने लोकसंख्येच्या विविध गरजा पूर्ण केल्या. त्याच्या मंडपात, धार्मिक सिद्धांतांच्या प्रमुखांसह (लाओ त्झू, कन्फ्यूशियस, बुद्ध) अनेक देवता आणि नायकांचा समावेश होता. हे वैशिष्ट्य आहे की कोणतीही उल्लेखनीय ऐतिहासिक व्यक्ती, एक सद्गुणी अधिकारी ज्याने स्वत: ची चांगली आठवण ठेवली आहे, मृत्यूनंतर देवता बनू शकते आणि ताओवादाने त्याच्या देवस्थानात स्वीकारले आहे. ताओ धर्माचे अनुयायी कधीही त्यांच्या सर्व देवता, आत्मे आणि नायक विचारात घेऊ शकले नाहीत आणि तसे करण्याचा त्यांनी प्रयत्नही केला नाही. देवता आणि महान नायकांच्या सन्मानार्थ, ताओवाद्यांनी असंख्य मंदिरे तयार केली, जिथे योग्य मूर्ती ठेवल्या गेल्या आणि अर्पण गोळा केले गेले. अशा मंदिरांची सेवा भिक्षुंनी केली होती, सहसा अर्धवेळ जादूगार, भविष्य सांगणारे, ज्योतिषी आणि रोग बरे करणारे कार्य करतात. चीनमधील ताओवाद, बौद्ध धर्माप्रमाणे, अधिकृत धार्मिक आणि वैचारिक मूल्यांच्या प्रणालीमध्ये एक माफक स्थान व्यापले आहे. चिनी समाजातील कन्फ्यूशिअनवादाच्या नेतृत्वाला कधीही गंभीरपणे आव्हान दिले गेले नाही. तथापि, संकटाच्या आणि मोठ्या उलथापालथीच्या काळात, जेव्हा केंद्र सरकार कमकुवत झाले आणि कन्फ्यूशियनवाद प्रभावीपणे थांबला, तेव्हा ताओवाद समोर आला.

4. शिंटो.शिंटो हा जपानी लोकांचा राष्ट्रीय धर्म आहे. त्याची उत्पत्ती प्राचीन काळापासून झाली आहे आणि त्यात आदिम समाज, टोटेमिझम, अ‍ॅनिमिझम, जादू, मृतांचा पंथ इत्यादी सर्व प्रकारच्या समजुती आणि पंथांचा समावेश आहे. प्राचीन जपानी लोकांनी त्यांच्या सभोवतालच्या निसर्गाच्या घटना, वनस्पती आणि प्राणी, मृत पूर्वज, जादूगार, जादूगार आणि शमन यांना आदराने वागवले. 8व्या शतकात लिहिलेल्या शिंतो कोजिकीच्या पवित्र पुस्तकात जगाच्या निर्मितीबद्दलच्या कल्पनांची जपानी आवृत्ती आहे.

त्यांच्या मते, देव इझांगी आणि देवी इझेनामी हे मूळ अस्तित्वात होते. तथापि, इझेनामीचा मृत्यू झाला आणि इझांगीच्या डाव्या डोळ्यातून, देवी अमातेरासूचा जन्म झाला, ज्यांच्याकडून जपानच्या सम्राटांची वंशावळ सापडली.

शिंटो परंपरेनुसार, पहिला सम्राट 660 मध्ये सिंहासनावर आरूढ झाला. इ.स.पू. ही तारीख जपानी कालगणनेचा प्रारंभ बिंदू बनली. खरं तर, अनेक शिंटो देवांची जागा एका "जिवंत देव" सम्राटाने घेतली होती. जपानी सम्राटाचा पंथ बर्‍यापैकी युद्धप्रिय होता. XIX च्या शेवटी XX शतकाच्या सुरूवातीस. संपूर्ण दक्षिणपूर्व आशियामध्ये जपानी वर्चस्वाची कल्पना तयार झाली. दुसऱ्या महायुद्धात जपानी सामुराई कसे लढले हे सर्वश्रुत आहे. त्यांच्यासाठी जीवनाची किंमत नव्हती, म्हणून जपानी सैन्यात आत्मघाती पथके सहज तयार झाली. एकदा पकडल्यानंतर, सामुराईने पोट फाडून आत्महत्या केली (हारा-किरी). बर्‍याच प्रमाणात, ही भयानक प्रथा धार्मिक भावनांशी नाही तर शिस्त आणि लष्करी कर्तव्याच्या विशेष समजाशी संबंधित आहे.

दुसऱ्या महायुद्धानंतर, कब्जा करणार्‍या अमेरिकन अधिकार्‍यांच्या प्रभावाशिवाय, सम्राट हिरोहितो यांनी 1946 मध्ये राष्ट्राला नवीन वर्षाच्या संबोधित करताना, त्याच्या दैवी मूळचा त्याग केला. त्यानंतर देशाच्या राज्यघटनेत संबंधित शब्द बदलण्यात आले. त्याच वेळी, दरबारी पंथ जपला गेला. 1952 मध्ये शिंटो संस्कारांनुसार, सम्राट हिरोहितो अकिहितोचा मुलगा सिंहासनाचा वारस म्हणून उन्नत झाला. शिंटो धर्माच्या नियमांनुसार विवाह देखील पार पडला.

आधुनिक जपानमधील सम्राट आणि संपूर्ण जपानी लोकांच्या दैवी उत्पत्तीबद्दलची आवृत्ती व्यापक आहे, अगदी शालेय पाठ्यपुस्तकांमध्येही प्रवेश करते. 1989 मध्ये सम्राट हिरोहितो यांचे सिंहासनावर 63 वर्षानंतर निधन झाले. सध्याचा सम्राट अकिहितो हे शिंटोच्या संस्कारांनुसार सिंहासनावर विराजमान झाले. आजच्या जपानमध्ये, सर्व अधिकृत राज्य समारंभ प्राचीन धार्मिक नियमांनुसार काटेकोरपणे होतात. शिंटो पँथेऑनमध्ये मोठ्या संख्येने देव आणि आत्मे असतात. त्यांच्या सन्मानार्थ धार्मिक विधी, प्रार्थना आणि यज्ञ करण्यासाठी संपूर्ण जपानमध्ये छोटी-छोटी मंदिरे आहेत, त्यापैकी अनेक मंदिरे जवळजवळ दर वीस वर्षांनी नवीन ठिकाणी पुन्हा बांधली जातात आणि उभारली जातात, कारण जपानी लोकांचा असा विश्वास आहे की देवांना प्रसन्न करण्याचा हा काळ आहे. स्थिर स्थितीत असणे. एकाच ठिकाणी. पुरोहितांची पदे सहसा वंशपरंपरागत असतात. शिंटो मंदिर दोन भागांमध्ये विभागले गेले आहे: आतील, बंद, जेथे पवित्र वस्तू सहसा संग्रहित केल्या जातात आणि प्रार्थनेसाठी बाहेरील हॉल. मंदिरातील अभ्यागत बाहेरील सभामंडपात प्रवेश करतात आणि वेदीच्या समोर थांबतात, त्यासमोरील बॉक्समध्ये एक नाणे फेकतात, नमन करतात आणि टाळ्या वाजवतात, कधीकधी प्रार्थनेचे शब्द म्हणतात आणि निघून जातात. वर्षातून एकदा किंवा दोनदा, मंदिरात दैवी सेवांसह एक पवित्र मेजवानी असते. आजकाल, शिंटो मंदिरांचे पुजारी त्यांच्या विधी पोशाखात अतिशय औपचारिक दिसतात. उरलेल्या दिवसांत, ते लोकांमध्ये दिसले नाहीत, रोजच्या कामात.

अनेक शिंटो देवस्थानांसाठी उत्पन्नाचा सर्वात महत्त्वाचा स्त्रोत म्हणजे ताबीज विक्री. जपानच्या प्रत्येक प्रीफेक्चरमध्ये एक किंवा दुसर्‍या प्रकारच्या पृथ्वीवरील वस्तूंमध्ये "विशेष" असलेली अनेक मंदिरे आहेत, जी केवळ आस्तिकच नाही तर या मंदिराला भेट देणार्‍या कोणत्याही व्यक्तीद्वारे देखील मिळू शकतात. काही अभयारण्यांमध्ये खरेदी केलेले ताबीज रोग बरे करण्यास मदत करतात, इतरांमध्ये ते व्यवसायात नशीब देतात, इतरांमध्ये ते वैवाहिक संबंधांच्या सुसंवादाची हमी देतात, चौथ्यामध्ये ते रस्ते अपघातांपासून संरक्षण करतात. अशी अभयारण्ये आहेत, ज्यांना भेट दिल्याने करिअर घडवण्यास "मदत" होते, सुरक्षित जन्म "मिळतो", दरोडा, जहाज उडवण्यापासून "संरक्षण", मुलांचे योग्य संगोपन करण्यास "मदत", शैक्षणिक संस्थांमध्ये प्रवेश परीक्षा यशस्वीपणे उत्तीर्ण होण्यास, यशस्वीरित्या विवाह किंवा विवाह करण्यास मदत होते. , दीर्घायुष्य मिळवा आणि इ. आणि या सर्व प्रकरणांसाठी, योग्य ताबीज दिले जातात.

शिंटो देवस्थानांमध्ये विकल्या जाणार्‍या लाकडी गोळ्या (ईमा) ताबीजपेक्षा कमी लोकप्रिय नाहीत, ज्यावर अभ्यागत विविध विनंत्यांसह देवतांना आवाहन लिहितात. Ema विविध वयोगटातील लोक खरेदी करतात, खरेदीदारांची मोठी टक्केवारी तरुण असतात. शिंटोइझम तीन गटांमध्ये मोडतो: लोक, मंदिर आणि सांप्रदायिक. लोक शिंटोमध्ये विविध स्थानिक श्रद्धा आणि विधी समाविष्ट आहेत, जे केवळ शेतकरी वर्गात वितरीत केले जातात आणि शेतकऱ्यांच्या आशा आणि भीतीशी संबंधित आहेत. ऑर्थोडॉक्स धर्माच्या दृष्टिकोनातून, त्यांच्याशी संबंधित असलेल्या या श्रद्धा आणि विधी अंधश्रद्धा मानल्या जातात. व्यावहारिकदृष्ट्या शेतकरी द्वारे केले जाणारे समान विधी स्थानिक चर्चच्या याजकांद्वारे केले जाऊ शकतात. दिलेल्या जिल्ह्यातील पूजेची वस्तू असलेली कोणतीही वस्तू (दगड, झाड) स्थानिक मंदिरांद्वारे त्यांच्या देवस्थानांमध्ये समाविष्ट केली जाऊ शकते आणि त्यानुसार सजावट केली जाऊ शकते. अशा प्रकारे, मंदिर शिंटो त्याच्या सर्वात खालच्या स्तरावर लोक शिंटोशी जवळून जोडलेले आहे.

प्रत्येक गावाचे किंवा चौथऱ्याचे स्वतःचे मंदिर आहे, देवता किंवा देवतांचे आश्रयस्थान आहे. अनेक मंदिरे मूळत: आदिवासी अभयारण्यांमधून उद्भवली आहेत आणि सामान्यतः हे मान्य केले जाते की त्यांची कृपा लोकांच्या विशिष्ट गटापेक्षा त्या क्षेत्रामध्ये अधिक विस्तारित आहे. म्हणून, शिंटो मंदिरे, बौद्ध मंदिरांप्रमाणे, नोंदणीकृत परगणा नसतात आणि विश्वासणारे कोणत्याही मंदिरात आणि कोणत्याही कारणास्तव जातात.

घरांमध्ये, शिंटोवादी होम वेदीची व्यवस्था करतात, ज्यासमोर ते दररोज प्रार्थना करतात आणि तांदूळ, फळे, भाज्या आणि वाइन असलेले बलिदानाचे कप ठेवतात. घराच्या वेदीची पंथ वस्तू ही सहसा देवतेच्या नावाची टॅबलेट असते ज्यामध्ये देवतेचे नाव विकत घेतले जाते आणि काही मंदिरात प्रकाशित केले जाते. होम श्राइन हे घरातील शिंटो श्राइन सिस्टमचा विस्तार म्हणून पाहिले जाऊ शकते. प्रत्येक मंदिराला स्वतःच्या मंदिराच्या सुट्ट्या असतात, ज्या दरम्यान भव्य समारंभ केले जातात, ढोल वाजवून मिरवणूक काढली जाते, देवता काढून टाकली जाते. नाट्य प्रदर्शन आयोजित केले जातात, कलाकार सादर करतात. सामुहिक प्रार्थना उत्साही, आनंदी वातावरणात आयोजित केल्या जातात. जपानी लोकांच्या धार्मिक सणांचा एक महत्त्वाचा भाग मनोरंजनात्मक नाट्य स्वरूपाचा असल्यामुळे, तरुण लोक त्यात सक्रिय सहभाग घेतात.

जपानी बुर्जुआ राष्ट्राच्या निर्मितीच्या सुरुवातीच्या काळात, शिंटोइझमच्या सिद्धांताचा वापर लष्करी बुर्जुआ वर्गासाठी सोयीस्कर राजकीय शस्त्र म्हणून मोठ्या प्रमाणावर केला जाऊ लागला. शिंटो पुजारी सरकारी नियंत्रणाच्या अधीन होते. "पवित्र सम्राट" च्या उपासनेचा एक नवीन संस्कार विकसित केला गेला, शाळकरी मुलांना शिंटोच्या मंदिरात जाण्यास बांधील होते आणि नूतनीकरण केलेल्या शिंटोइझमच्या प्रचारासाठी मोठ्या निधीची तरतूद केली गेली. प्रत्येक जपानी लोकांना शिकवले गेले की तो एक देवता आहे आणि देवांनी जगावर राज्य केले आहे. शिकारी साम्राज्यवादी युद्धांमध्ये मरण पावलेल्या जपानी लोकांना देवतांच्या यजमानांमध्ये स्थान देण्यात आले.

त्याच वर्षांत, जपानमध्ये दहाहून अधिक पंथ निर्माण झाले, त्यांनी मंदिर शिंटोइझममधून विधी उधार घेतले, परंतु त्यांचे स्वतःचे मत आणि देवस्थान निर्माण केले. या पंथांना अधिकृत व्यवस्थेमध्ये देखील समाविष्ट केले गेले होते, ज्यात कोणतीही विशिष्ट अडचण आली नाही, कारण शिंटो मंदिर हे पूज्य देवता आणि विधींमध्ये भिन्न असलेल्या मंदिरांचे समूह होते. व्यावहारिकदृष्ट्या कोणतेही एकसंध मत नाही आणि प्रत्येक मंदिराचे स्वतःचे धार्मिक साहित्य आहे.

सध्या, बहुतेक जपानी लोकांच्या मनात, शिंटो सर्व जपानी गोष्टींशी संबंधित आहे. जपानी धर्माच्या एका विद्वानाने नमूद केल्याप्रमाणे, "लाखो जपानी लोकांसाठी, शिंटो म्हणजे जपानी वाटण्याचा एक अनाकार मार्ग."

शिंटो हे शतकानुशतके बौद्ध धर्मासोबत सह-अस्तित्वात आहे आणि बरेच विश्वासणारे शिंटोवादी आणि बौद्ध दोघेही आहेत. जपानी संस्कृतीचा पाया रचण्यात या दोन धर्मांच्या आंतरप्रवेशाने महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली.

जपानी राष्ट्रवाद भडकावण्यासाठी सत्ताधारी मंडळांनी शिंटो धर्माचा मोठ्या प्रमाणावर वापर केला. 1886 ते 1945 पर्यंत शिंटो यांनी राज्य धर्माचे पद भूषवले. जपानी सम्राटांनी शिंटो तत्त्वांवर अवलंबून राहून अमातेरासू देवीच्या पंथाचा मोठ्या प्रमाणावर प्रसार केला. मंदिरांमध्ये, तसेच प्रत्येक जपानी होम वेदीवर, या देवीची प्रतिमा असावी, जी एक राष्ट्रीय चिन्ह बनली आहे. शिंटोचे नियम जपानी समुराईच्या सम्राटाप्रती देशभक्ती आणि भक्ती अधोरेखित करतात, ज्यांच्या पदावरून दुसऱ्या महायुद्धात आत्मघाती कामिकाझे शॉट्स काढण्यात आले होते. अधिकृत जपानी प्रचार शिंटोच्या जगाच्या निर्मितीबद्दल, देवी अमातेरासुबद्दलच्या कल्पनांवर अवलंबून होता, त्याच्या राष्ट्रवादी दाव्यांमध्ये: महान जपानने महान आशिया तयार केले पाहिजे आणि संपूर्ण जग जपानी सम्राटाच्या अधिपत्याखाली एकत्र केले पाहिजे.

दुसर्‍या महायुद्धात जपानच्या पराभवानंतर, शिंटोच्या पतनाला राज्य विचारधारा म्हणून सुरुवात झाली ज्याने सैन्यवाद आणि राष्ट्रवादाला चालना दिली. या धर्माचे स्वरूप खूप बदलले आहे. अमातेरासू देवीचा पंथ शाही कुटुंबाचा आणि त्याच्या दलाचा एक खाजगी मामला बनला, त्याचे राज्य महत्त्व हळूहळू नाहीसे झाले. तथापि, अत्यंत विकसित, औद्योगिक जपानमध्ये, धार्मिक आणि सांस्कृतिक शिंटो परंपरा आधुनिक जपानी समाजाच्या सामाजिक-राजकीय आणि सामाजिक-मानसिक जीवनात सक्रिय भूमिका बजावत आहेत.

मुख्य तारखा

II चा शेवट - I सहस्राब्दी BC ची सुरुवात यहुदी धर्माचा उदय;
५५१ ४७९ इ.स.पू. कुंगझी (कन्फ्यूशियस) च्या आयुष्याची वर्षे;
IV शतके. इ.स.पू. ताओवादाचा उदय;
III II शतके. इ.स.पू. यहुद्यांचे पवित्र शास्त्र पूर्ण करणे (तालमूड);
दुसरे शतक इ.स.पू. कन्फ्यूशियनवाद चीनचा अधिकृत धर्म बनला;
555 चीनी राज्यात कन्फ्यूशियसचे देवीकरण;
Vl VII शतके. शिंटोचा उदय.

मूलभूत संकल्पना

जुना करार, यहुदी धर्म, मोशेच्या आज्ञा, "देवाचे निवडलेले लोक", ताल्मुद, मेझुझा, त्झिझीट, शाबुओट, सुकोट, न्यायाचा दिवस, शैव, विष्णू, हिंदू धर्म, कन्फ्यूशियझम, ताओवाद, शिंटोइझम, ध्यान.

नियंत्रणासाठी प्रश्न

प्राचीन यहुद्यांच्या धर्माची मुख्य वैशिष्ट्ये कोणती आहेत?
कन्फ्यूशियसची शिकवण धर्म मानता येईल का?
हिंदू धर्माची उत्पत्ती कशी आणि केव्हा झाली? या धर्माची वैशिष्ट्ये काय आहेत?
ताओवाद म्हणजे काय?
यहुदी आणि ख्रिश्चन धर्म यांच्यातील फरकाची मुळे काय आहेत?
ज्यूंच्या परंपरा, विधी आणि सुट्ट्या काय आहेत?
शिंटो धर्माच्या पौराणिक कथा, शिकवणी आणि पंथाची वैशिष्ट्ये काय आहेत?

निबंधाचे विषय

राष्ट्रीय धर्मांची उत्पत्ती आणि विशिष्टता.
कन्फ्यूशियनवादाचा उदय आणि उत्क्रांती.
शिंटो हा जपानचा धर्म आहे.
यहुदी धर्माच्या मतप्रणाली, पंथ आणि संघटनेची वैशिष्ट्ये.
हिंदू धर्माचा उदय आणि उत्पत्ती.

चाचणी विषय

आधुनिक समाजाच्या जीवनात राष्ट्रीय धर्मांची भूमिका.
चीनमधील कन्फ्यूशियनवादाच्या उदय आणि विकासासाठी सामाजिक-राजकीय परिस्थिती.
ज्यूंच्या परंपरा, विधी आणि सुट्ट्या.
आधुनिक जपानमधील शिंटो धर्म.
ताओवाद.
हिंदू धर्म, त्याची उत्पत्ती आणि विकास.

हिंदू धर्माच्या सर्वात महत्वाच्या धार्मिक आणि तात्विक कल्पना तयार करा.
कन्फ्यूशियसची जीवनकथा आणि शिकवण जाणून घ्या.
मोठ्या पुराबद्दल जुन्या करारातील परिच्छेद वाचा आणि त्यावर टिप्पणी करा.
विषयावरील क्रॉसवर्ड सोडवा.

राष्ट्रीय धर्म

अनुलंब:

आस्तिकांचा समुदाय आणि यहुदी धर्मातील घर.
सर्वोच्च देवी, शिंटोमध्ये सूर्याचे अवतार.
हिंदू धर्मातील उपासनेची वस्तू.

क्षैतिज:

1. इस्रायल राज्याचा राजा आणि यहूदिया, डेव्हिडचा मुलगा.
4. जपानमध्ये धर्म सामान्य आहे.
5. पतनापूर्वी आदम आणि हव्वा ज्या देशात राहत होते.
6. ज्यू राजा ज्याने जेरुसलेममध्ये राजधानी असलेले राज्य निर्माण केले.
7. बायबल आणि कुराणमधील मानवजातीचे जनक.
8. परमेश्वर देवाच्या पंथासह एकेश्वरवादी धर्माचे प्रतिनिधी.

साहित्य

हग्गाडा: दंतकथा, बोधकथा, ताल्मुड आणि मिड्रेजेसच्या म्हणी. एम., 1993.
बेलेन्की एम.एस.यहुदी धर्म. दुसरी आवृत्ती, एम., 1974.
BongardLevin G.M.प्राचीन भारतीय सभ्यता. तत्वज्ञान, विज्ञान, धर्म. दुसरी आवृत्ती. एम., 1993.
वासिलिव्ह एल.एस.. पूर्वेकडील धर्मांचा इतिहास. एम., 1988.
वासिलिव्ह एल.एस.. चीनमधील पंथ, धर्म आणि परंपरा. एम., 1970.
गेटचे जी.बायबल कथा. दुसरी आवृत्ती. एम., 1990.
गुसेवा एन.व्ही.हिंदू धर्म. निर्मितीचा इतिहास. पंथ सराव. एम., 1977.
चीनमधील ताओ आणि ताओवाद. एम., 1989.
डायमंड एम.यहूदी, देव आणि इतिहास. जेरुसलेम, १९८९.
प्राचीन चीनी तत्वज्ञान. ग्रंथांचा संग्रह. 2 खंडांमध्ये. अनुवाद. एम., 19721973.
चीनमधील कन्फ्यूशियनवाद: सिद्धांत आणि सराव समस्या / एड. एल.पी. डेल्युसिना एम., 1982.
माल्याविन व्ही.व्ही.कन्फ्यूशिअस. एम., 1992 .
पेरेलोमोव्ह एल.एस.कन्फ्यूशियस: जीवन, शिकवण, नशीब. एम., 1993.
रीगा M.I.बायबलसंबंधी संदेष्टे आणि बायबलसंबंधी भविष्यवाणी. एम., 1987.
रुबिन व्ही.ए.. प्राचीन चीनमधील व्यक्तिमत्व आणि शक्ती. एम., 1993.
सेमेनेंको आय.आय.कन्फ्यूशियसचे ऍफोरिझम. एम., 1887.
तेलुश्किन डी.ज्यू जग. एम., 1992 .
टॉर्चिनोव्ह ई.ए.ताओवाद, ऐतिहासिक अनुभव धार्मिक वर्णन. SPB., 1993.
शोखिन व्ही.के.ब्राह्मणवादी तत्वज्ञान. एम., 1993.
शिफमन I.Sh.जुना करार आणि त्याचे जग. एम., 1987.
पारंपारिक चीनमधील नैतिकता आणि विधी. एम., 1988.
तरुण एल.यहुदी धर्माचे सार. एम., 1993.

विषय 10. जागतिक धर्मांची सामाजिक शिकवण

प्रत्येक धर्म, जागतिक दृष्टिकोनाची एक विशिष्ट प्रणाली असल्याने, केवळ निसर्गच नव्हे तर सामाजिक घटना समजून घेण्यासाठी स्वतःची तत्त्वे विकसित करतो. आधीपासून आदिवासी धर्मांमध्ये, समाजाची एक कल्पना तयार केली जाते लोकांचा समुदाय ज्यात रक्ताचे नाते आहे आणि ते एकाच पौराणिक पूर्वजापासून उद्भवले आहे, ज्याचे प्रतिनिधित्व विविध टोटेम्स आणि नंतर दिग्गज व्यक्तिमत्त्वांद्वारे केले जाते. रीतिरिवाज आणि परंपरांची स्थापना, नियम आणि संप्रेषणाचे निकष अशा पूर्वजांच्या नावाशी संबंधित होते. आदिम मनुष्याच्या जगात, जीवनातील यश आणि अपयश वैयक्तिक गुणांद्वारे स्पष्ट केले गेले नाहीत जितके काही विशिष्ट प्राण्यांच्या संरक्षणाद्वारे किंवा कारस्थानांद्वारे. नंतर, वंशपरंपरागत नेत्यांच्या आगमनाने, आणि नंतर राज्यांच्या निर्मितीसह, या कल्पना अदृश्य होत नाहीत, त्या राष्ट्रीय धर्मांचा भाग आहेत. त्यांच्यामध्ये, शासकांना देवाचे निवडलेले मानले जाते, जे त्याच्या विशेष संरक्षणाखाली असतात. लोकांची वर्गवारी, गरीब आणि श्रीमंत अशी विभागणी, देवतांसमोर या वर्गाच्या पूर्वजांच्या परस्परसंवाद, योग्यता किंवा अपराधाद्वारे स्पष्ट केली गेली. यहुदी धर्मात, नोहाच्या पुत्रांबद्दलच्या बायबलसंबंधी कथेच्या संदर्भात इस्टेटमध्ये विभागणीचे स्पष्टीकरण दिले गेले आहे. मध्ययुगात, ख्रिश्चन युरोपमध्ये, तसेच इस्लामच्या प्रसाराच्या देशांमध्ये, असे मत स्थापित केले गेले होते की सामाजिक व्यवस्था, शक्तीची रचना आणि स्वरूप, वर्चस्व आणि अधीनतेचे संबंध पवित्र पुस्तकांमध्ये नमूद केले आहेत.

धार्मिक विश्वदृष्टीनुसार, मानवी समाजाचा पाया दैवी विश्वव्यवस्थेत घातला जातो. यहुदी, ख्रिश्चन आणि इस्लाममध्ये ही जागतिक व्यवस्था खालीलप्रमाणे मांडली आहे:

देव संपूर्ण जगाचा आणि मनुष्याचा निर्माता आहे आणि समाज देवाच्या शाश्वत योजनेच्या अधीन आहे. समाजाच्या निर्मितीची सुरुवात प्रथम मनुष्य आदामच्या निर्मितीपासून होते, ज्याला इच्छा स्वातंत्र्य आहे. मानवी इतिहासाची सुरुवात ही पतन आहे, ज्यामुळे संपूर्ण मानवजाती पापमय झाली. त्या काळापासून, समाजालाच वैयक्तिक मानवी इच्छेचा संघर्ष मानला जात आहे, त्यांच्या पापीपणामुळे वरून नियत मार्गांपासून विचलित होत आहे. परंतु या दूरदृष्टीच्या मागे, दैवी नशिबाचे प्रकटीकरण दिसून येते: समाजाची रचना, सामाजिक संबंध, ऐतिहासिक घटना देवाच्या प्रॉव्हिडन्सची प्राप्ती म्हणून कार्य करतात.

दैवी योजनेची पूर्तता, देवाचे प्रॉव्हिडन्स, देवाचे राज्य साध्य करण्यासाठी आणि मानवी समजूतदारपणासाठी ते जतन करणे, याला "प्रॉव्हिडेंशिअलिझम" (लॅट. प्रोव्हिडन्स) असे म्हणतात. शाश्वत दैवी योजनेनुसार, समाजात विविध घटना घडतात, लोकांचे भविष्य निश्चित केले जाते. देवाचे प्रोव्हिडन्स, त्याच्या सीमा आणि वस्तू समजून घेणे हा धर्मशास्त्रीय चर्चेचा विषय होता आणि राहिला आहे. काही प्रॉव्हिडेंशिअलिझमला प्रत्येक घटनेचे, अगदी एखाद्या व्यक्तीचे भवितव्य, दैवी नशिबाचे पूर्ण अधीनता समजले गेले. इतरांचा असा विश्वास होता की देवाची प्रोव्हिडन्स केवळ निर्मितीच्या कृतीपुरतीच मर्यादित होती, कारण जगाचा सर्वव्यापी निर्माता, परिपूर्ण ज्ञानाचा मूर्त रूप धारण करणारा, सृष्टीच्या कृतीमध्ये आधीच सर्व नशिबांचा अंदाज होता. हे मत चर्चने नाकारले होते, ज्याचा असा विश्वास होता की जो देव सध्याच्या घटनांवर प्रभाव टाकत नाही तो उपासनेचा विषय असू शकत नाही.

ऑर्थोडॉक्सची मूलभूत स्थिती

ख्रिश्चन धर्माचा इतिहास समजावून सांगण्याचा दृष्टिकोन या सूत्रात व्यक्त केला आहे: "जगाच्या इतिहासात, सार्वभौमिक मोक्ष आणि मानवी स्वातंत्र्यासाठी देवाची प्रॉव्हिडन्स परस्परसंवाद करते." ऑगस्टीन (354,430) हा प्रॉविडेंशियल ख्रिश्चन धर्माच्या प्रकाशात इतिहास मांडण्याचा प्रयत्न करणारा पहिला मानला जातो. त्याच्या "ऑन द सिटी ऑफ गॉड" या कामात, तो जागतिक इतिहासाला देवाचे राज्य साध्य करण्याच्या उद्देशाने दैवी योजनेची पूर्तता मानतो.

ऑगस्टीनने ऐतिहासिक घटना समजून घेण्याचे सामान्य तत्त्व खालीलप्रमाणे स्पष्ट केले: खरा देव "स्वतः पृथ्वीवरील राज्ये चांगल्या आणि वाईट दोघांनाही वितरित करतो." आणि तो हे बिनदिक्कतपणे करत नाही आणि जणू अपघाताने, "कारण तो देव आहे, आणि भाग्य नाही, परंतु गोष्टी आणि काळाच्या क्रमानुसार ...".

मध्ययुगातील ऐतिहासिक घटनांचे स्पष्टीकरण देण्याचे मुख्य तत्व प्राविडेंटिअलिझम होते. आधुनिक धर्मशास्त्र समाजाच्या इतिहासाकडे जाते, ऐतिहासिक विज्ञानाची वस्तुस्थिती लक्षात घेऊन, आधुनिक जगातील परिस्थिती वस्तुनिष्ठपणे पुन्हा निर्माण करण्याचा प्रयत्न करते, त्यातील संघर्ष आणि समस्या वास्तववादीपणे प्रतिबिंबित करते. तथापि, समाजाच्या इतिहासाच्या आणि त्याच्या प्रेरक शक्तींच्या भविष्यात्मक आकलनाचे तत्त्व जतन केले गेले आहे. चर्चचे कर्तव्य, प्रख्यात पोप पॉल सहावा, काळाच्या चिन्हांचा अभ्यास करणे आणि सुवार्तेच्या प्रकाशात त्यांचा अर्थ लावणे हे आहे.

20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात जागतिक प्रक्रियेचा मार्ग, त्यात विश्वास ठेवणार्‍यांच्या व्यापक वर्गाचा सतत वाढत जाणारा सहभाग, ख्रिस्ती आणि इतर काही धर्मांच्या विचारवंतांना पृथ्वीवरील मानवी जीवनाच्या मूल्याबद्दलच्या पारंपारिक वृत्तीवर पुनर्विचार करण्यास भाग पाडले. , सामाजिक विकासात त्याची भूमिका. त्यांच्यापैकी अनेकांना हे समजले की ही वास्तविक, पृथ्वीवरील समस्या आहे जी आधुनिक माणसाला चिंता करते. आस्तिकाच्या "या" जीवनाचे मूल्य ओळखणे, त्याच्या यशाची इच्छा आता धर्मशास्त्रीय साहित्यात मोठे स्थान व्यापते. त्यांच्या कार्यात आणि मौखिक सादरीकरणांमध्ये, विविध ट्रेंडचे धर्मशास्त्रज्ञ वाढत्या प्रमाणात "जगासाठी मोकळेपणा" ची घोषणा करत आहेत, त्यांच्या चिंता आणि स्वारस्यांकडे त्यांचे चेहरे वळवण्याची गरज असल्याचे घोषित करत आहेत आणि विश्वासूंना अस्तित्वाच्या चांगल्या परिस्थिती शोधण्यात योगदान देण्याचे आवाहन करतात.

टेलीओलॉजी आणि एस्केटॉलॉजी यांचा समाजाच्या प्रॉव्हिडेंटल समजाशी जवळचा संबंध आहे. टेलीओलॉजी हे ओळखते की लोकांच्या इतिहासाचे एक पूर्वनिर्धारित उद्दिष्ट असते, ज्याकडे ते देवाच्या प्रॉव्हिडन्सने पुढे जात असतात. बदल्यात, एस्कॅटोलॉजी ही जगाच्या समाप्तीची शिकवण आहे, पृथ्वीवरील इतिहासाचा अर्थ आणि पूर्णता, मनुष्य आणि मानवजातीचे अंतिम नशीब. ख्रिश्चन, इस्लाम आणि यहुदी धर्मात Eschatology त्याच्या सर्वात विकसित स्वरूपात प्रतिनिधित्व केले जाते. ख्रिश्चन एस्कॅटोलॉजी, बायबलसंबंधी भविष्यवाणीवर आधारित, या जगाचा शेवट, शेवटचा न्याय आणि देवाच्या राज्याच्या स्थापनेची भविष्यवाणी करते. नवीन कराराच्या भविष्यवाण्या म्हणतात की "शेवटच्या दिवसात, कठीण काळ येतील, ख्रिस्तविरोधी जगासमोर येईल आणि पृथ्वीवर आपली सत्ता स्थापन करेल." जेव्हा चर्चला अंतिम नाश होण्याची धमकी दिली जाते, तेव्हा ख्रिस्ताचे दुसरे आगमन होईल, ख्रिस्तविरोधी पराभूत होईल आणि देवाचे राज्य स्थापित केले जाईल. देवाचे हे राज्य स्वतःच न्याय, समता, समृद्धी असलेल्या समाजाचा आदर्श मानला जातो. आणि चर्चच्या नेतृत्वाखाली स्वत: विश्वासूंना, गॉस्पेलच्या सत्याचा प्रसार करून आणि स्थापित करून त्याच्या यशात योगदान देण्याचे आवाहन केले जाते.

ख्रिश्चन सामाजिक आदर्श साकारण्याच्या मार्गांबद्दलच्या कल्पना, धर्म आणि राजकारण यांच्यातील संबंध लिपिकवादाच्या विचारसरणीमध्ये व्यक्त केले जातात. पाळकवाद सार्वजनिक जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये, दैनंदिन जीवनात आणि अशाच प्रकारे धर्म आणि चर्चच्या वर्चस्वाची आवश्यकता पुष्टी करतो. धार्मिक विचारवंत त्यांच्या अनुयायांची राजकीय सहानुभूती, काही सामाजिक कृतींना मान्यता किंवा नापसंती, आस्तिकांचे वर्तन निश्चित करण्याचा दावा करतात. लोकांच्या जीवनावर धर्माच्या प्रभावाचे मोजमाप आणि व्याप्ती, चर्च ज्या मुद्द्यांमध्ये हस्तक्षेप करते त्या समस्यांची रुंदी, विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थिती, देशाची वैशिष्ट्ये, लोकांच्या शिक्षणाची पातळी इत्यादींवर अवलंबून असते.

लिपिकवादाची विचारधारा आणि सराव मध्ययुगीन युरोपमध्ये सर्वात संपूर्ण आणि व्यापक मूर्त स्वरूप प्राप्त झाले. त्यानंतर समाजाने राज्य निर्मितीचे प्रतिनिधित्व केले ज्यामध्ये मानवी जीवनाचे सर्व प्रकार, सर्व सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण सामाजिक आणि राजकीय कृती धार्मिक विचारसरणीच्या प्रभावाखाली आणि चर्चच्या नियंत्रणाखाली झाल्या.

चर्चचा पंथ हा लिपिकवादाच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांपैकी एक आहे. हे विशेष शक्तीने जोर देते की केवळ चर्चमध्ये आणि केवळ त्याद्वारेच तारण शक्य आहे. आस्तिकांचे कार्य चर्चची सेवा करणे, त्याचा अधिकार आणि प्रभाव मजबूत करण्यासाठी कार्य करणे आहे. पाळकवादाच्या विचारसरणीमध्ये, सामाजिक-राजकीय आणि आर्थिक संबंध पवित्र केले जातात, ते देवाच्या अधिकाराने प्रकाशित होतात. ईश्वराची कोणतीही शक्ती हे या विचारसरणीचे सर्वात महत्त्वाचे तत्व आहे. राज्याचे कायदेही देवाचे आहेत. मतप्रणालीच्या तरतुदी एकाच वेळी सामाजिक-राजकीय अनिवार्यता म्हणून सादर केल्या जातात.

ख्रिश्चन, इस्लाम आणि इतर अनेक धर्मांच्या संपूर्ण इतिहासात, राज्य आणि चर्च यांच्यात जवळचे संघटन आहे.

ही युती, एकीकडे, राज्यावर वर्चस्व असलेल्या सामाजिक शक्तींना चर्चने बिनशर्त पाठिंबा दर्शविला. दुसरीकडे, राज्याने चर्चला धार्मिक विचारधारा लोकांपर्यंत पोहोचवण्यासाठी सर्व शक्य सहाय्य दिले, ज्यामुळे समाजात त्याचे स्थान बळकट होण्यास हातभार लागला. या अर्थाने, लिपिकवादाकडे चर्चची विचारधारा आणि प्रथा म्हणून पाहिले पाहिजे, जे त्याचे अंतिम ध्येय ईश्वरशासित राज्याची निर्मिती म्हणून सेट करते. अशा राज्याची निर्मिती ही तारणासाठी आवश्यक पूर्वअट म्हणून पाहिली जाते, राजकीय साधने, लीव्हर्स आणि राजकीय शक्तीच्या साधनांच्या मदतीने देवाचे राज्य मिळविण्यासाठी.

ऐतिहासिक विकासाच्या ओघात, कारकूनवादाची विचारधारा आणि प्रथेमध्ये एक विशिष्ट परिवर्तन झाले आहे. XIX XX शतकांमध्ये बहुतेक राज्यांमध्ये. चर्चपासून राज्य शक्तीचे कायदेशीर पृथक्करण होते आणि विवेकाच्या स्वातंत्र्याचे तत्त्व घोषित केले गेले. नवीन परिस्थितींमुळे कारकूनवादाच्या डावपेचांमध्ये बदल करण्याची मागणी केली गेली. त्याच्या शास्त्रीय प्रकारची एकात्मता नव-अखंडत्वाने बदलली जात आहे. जर शास्त्रीय लिपिकवादाच्या विचारधारेमध्ये आणि व्यवहारात चर्चची संपूर्ण विस्कळीत यंत्रणा थेट राजकीय संस्थेत बदलली, तर नव-एकात्मता सार्वजनिक जीवनावर चर्चच्या यंत्रणेवरच नव्हे तर लिपिकीय राजकीय पक्ष आणि जनसंघटना यांच्यावर परिणाम करते. चर्चच्या आश्रयाखाली तयार केलेले व्यावसायिक, महिला, युवक आणि क्रीडा.

जॉन पॉल II च्या पोंटिफिकेटने (1978 पासून) कॅथलिक धर्माच्या सामाजिक शिकवणीत बर्‍याच नवीन गोष्टी आणल्या. सर्वसाधारणपणे, हा पोप आधुनिक जगाच्या विकासाबद्दल निराशावादी दृष्टिकोनाने दर्शविला जातो. आधुनिक सभ्यतेवर झालेल्या संकटांबद्दल तो खूप बोलतो आणि लिहितो, संभाव्यतेचा इशारा देतो

मानवजातीचा आत्म-नाश, आधुनिक माणसाच्या अस्तित्वाची शोकांतिका रेखाटते. सभ्यतेद्वारे निर्माण झालेल्या असंख्य समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी एक कृती म्हणून, पोपने चर्चच्या सामाजिक आणि नैतिक शिकवणींची अंमलबजावणी करण्याचा प्रस्ताव ठेवला आहे, ज्यामुळे व्यक्तीला वस्तूवर, वस्तूवर आत्म्याला प्राधान्य देण्याच्या तत्त्वांचे पालन केले जाते.

त्याच्या शेवटच्या एनसायक्लीकल ("सेंटिसिमस अॅनस" ("द 100 वे इयर", 1991) मध्ये, जॉन पॉल II, 8090 च्या दशकाच्या शेवटी पूर्व युरोपमधील घटनांचे वर्णन करून लिहितात: "असे म्हणता येईल का की पतनानंतर? साम्यवाद, भांडवलशाही ही एक सामाजिक व्यवस्था आहे ज्याची जागा घ्यायची आहे आणि ती त्यांच्या अर्थव्यवस्था आणि त्यांच्या समाजांची पुनर्बांधणी करू पाहणाऱ्या देशांच्या प्रयत्नांचा केंद्रबिंदू आहे? हे एक मॉडेल आहे जे तिसऱ्या जगातील देशांना देऊ केले पाहिजे जे मार्ग शोधत आहेत अर्थव्यवस्थेत आणि नागरी समाजात खरी प्रगती? चर्चला प्रश्न नाही, जॉन पॉल II स्पष्ट करतात, कारण कॅथोलिक चर्च कोणतीही पृथ्वीवरील सामाजिक व्यवस्था परिपूर्ण मानत नाही.

जॉन पॉल II ने चर्चच्या सामाजिक भूमिका आणि कार्यांची आधुनिक आवृत्ती विकसित करण्यात प्रमुख भूमिका बजावली. चर्च त्याच्या encyclicals मध्ये एक प्रकारची suprastructural संस्था म्हणून दिसते, कोणत्याही सामाजिक व्यवस्थेशी जोडलेले नाही. अ-सामाजिक, गैर-राजकीय आणि गैर-आर्थिक मार्गांनी जगाला सामाजिक, राजकीय आणि आर्थिक संघर्षांपासून मुक्त करण्याचे महत्त्वपूर्ण ध्येय पूर्ण केले पाहिजे.

जगातील चर्चचे वर नमूद केलेले मिशन चर्चच्या धोरणाबद्दलच्या पदानुक्रमांच्या कल्पनेशी जोडलेले आहे. चर्चच्या धोरणाची व्याख्या केवळ व्हॅटिकनने जगातील आध्यात्मिक पाळण्याचा एक प्रकार म्हणून केली आहे, गॉस्पेलच्या मदतीने लोकांची सेवा करणे. हा योगायोग नाही की जॉन पॉल II ने पाळकांना वारंवार आवाहन केले की राजकीय कार्यात सहभागी होऊ नये.

कॅथोलिक चर्चची आधुनिक सामाजिक शिकवण कौटुंबिक समस्यांकडे, समाजाच्या नैतिक तत्वाकडे खूप लक्ष देते. कुटुंबाचे संकट, त्याच्या पितृसत्ताक पाया नष्ट करणे आणि लैंगिक स्वातंत्र्याच्या वाढीशी संबंधित, समाजाच्या नैतिक कल्याणाच्या हमीदारांपैकी एकाच्या अस्तित्वावर प्रश्नचिन्ह निर्माण केले. कुटुंबातील आकर्षण कमी होण्यासोबत घटस्फोटाच्या वाढत्या प्रवृत्तीमुळे चर्चला नैतिक प्रतिकार होतो, जो वेश्याव्यवसाय, अश्लीलता, प्रॉमिस्क्युटी, सामूहिक संस्कृती आणि अमर्याद लैंगिक स्वातंत्र्याचा सक्रियपणे विरोध करतो. कॅथोलिक चर्च गर्भपाताला मनुष्य आणि मानवतेविरुद्ध गुन्हा मानते, हे सर्वात अनैतिक कृत्य आहे जे असुरक्षित मानवी जीवनाला नवीन लैंगिक जाणीवेसाठी बलिदान देते.

कॅथलिक धर्माच्या सर्वात महत्वाच्या सामाजिक शिकवणींपैकी एक म्हणजे त्याचा राज्याशी असलेला संबंध. कॅथोलिक चर्च, एक सुपरनॅशनल अस्तित्व म्हणून, राज्याच्या सर्वशक्तिमानतेच्या विरोधात सतत लढले. त्याच वेळी, चर्चचा मुख्य सामाजिक आदर्श प्रामुख्याने राज्याशी संबंधित आहे. राज्य शक्ती, तिच्या मते, ऑर्डरची सुरुवात आहे, ती देवाकडून येते. त्याच वेळी, हिंसेचा वापर मनुष्याच्या पतनामुळे होतो. चांगल्याचे संरक्षण आणि वाईटाशी लढा देण्याच्या मुख्य कार्यात, राज्य माणसाला वाचवण्याचे कार्य करते आणि चर्चशी एकता निर्माण करते. हे ऐक्य चर्च आणि राज्य यांच्यातील नैसर्गिक सहकार्य निश्चित करते, जिथे राज्य चर्चचे भौतिक समर्थन म्हणून कार्य करते आणि कॅथोलिक चर्च आध्यात्मिक समर्थन म्हणून कार्य करते.

अलिकडच्या वर्षांत, कॅथोलिक चर्चच्या सामाजिक सिद्धांतामध्ये युद्ध आणि शांततेच्या समस्येकडे बरेच लक्ष दिले गेले आहे. सामाजिक सिद्धांताच्या पारंपारिक व्याख्येमध्ये, जे एफ. अक्विनासच्या शिकवणीवर आधारित आहे, युद्ध (वाजवी) हे आत्म-संरक्षणाचे साधन म्हणून, आंतरराष्ट्रीय न्याय पुनर्संचयित करण्याचे नैसर्गिक साधन म्हणून सादर केले जाते. पोप जॉन XXIII आणि त्यांच्या समर्थकांच्या मते, पारंपारिक दृष्टिकोनाच्या विरूद्ध, आधुनिक जगात युद्ध एकूण एकामध्ये विकसित होऊ शकते, म्हणून चर्चने निश्चितपणे शांततावादासाठी बोलले पाहिजे. कॅथलिक धर्मातील आणखी एक प्रवृत्ती शांततावादाला विरोध करते, असा युक्तिवाद करते की आजही "युद्ध" आणि "संपूर्ण युद्ध" यासारख्या संकल्पनांमध्ये गोंधळ होऊ नये. त्याच्या समर्थकांचा असा विश्वास आहे की प्रत्येक आधुनिक युद्धामुळे मोठ्या प्रमाणावर विनाश करणारी शस्त्रे वापरली जाऊ शकत नाहीत, म्हणून आपण "पारंपारिक युद्ध" बद्दल बोलू शकतो, जेथे युद्धाचा पारंपारिक अर्थ लावला जातो, जो एफ. अक्विनासच्या शब्दात केला जातो. "पुरेसे मैदान" त्याचे महत्त्व टिकवून ठेवते.

सध्या, आंतरराष्ट्रीय राजकारणात, चर्चची ओळ आंतरराष्ट्रीय कायद्याची ताकद मजबूत करणे, देशांमधील चांगले शेजारी संबंध राखणे, निरंकुश राजवटीचा प्रतिकार करणे, आंतरराष्ट्रीय संघटनांच्या प्रभावाच्या वाढीसह आंतरराष्ट्रीय ऐक्य मजबूत करणे हे आहे. , विशेषत: UN, भडकलेल्या सशस्त्र संघर्षांमध्ये हस्तक्षेप करण्याच्या अधिकारासह.

कॅथोलिक चर्च विकसनशील देशांच्या मुद्द्यावर विशेष स्थान घेते, जेथे संपत्ती आणि गरिबी आणि सामाजिक अन्याय यांच्यातील संघर्ष विशेषतः तीव्र झाला आहे. नव-वसाहतवादाचे धोरण टाळून चर्च विकसित देशांना या देशांना प्रभावी पाठिंबा देण्याचे आवाहन करते. अलीकडे, पूर्व युरोपच्या देशांमध्ये वाढीव लक्ष दिले गेले आहे, ज्यामध्ये बाहेरील मदतीशिवाय सामान्य जीवन पुनर्संचयित करणे अत्यंत कठीण आहे. त्यांच्या एका भाषणात, जॉन पॉल II यांनी टिप्पणी केली: "इतर देशांकडून मदत, प्रामुख्याने युरोपियन, जे समान इतिहासाचा भाग आहेत आणि जबाबदारी उचलतात, हे न्यायाचे कर्तव्य आहे."

लोकशाही, संस्कृती, इकोलॉजी इत्यादी इतर समस्या कॅथलिक चर्चच्या आधुनिक सामाजिक सिद्धांतामध्ये त्यांचा विकास शोधतात. या समस्येची उत्क्रांती केवळ त्याचे धार्मिक विवेचन सखोल करण्याच्या दिशेनेच नाही तर समाजाच्या मानवतावादी परिवर्तनाची गरज लक्षात घेऊन केली जाते.

जर कॅथोलिक चर्चची सामाजिक शिकवण एक सुसज्ज आणि स्पष्ट शिकवण असेल, तर ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या सामाजिक शिकवणीबद्दलही असेच म्हणता येणार नाही, जे एकत्र न राहता, अनेक स्थानिक चर्चचा ऐतिहासिक अनुभव शोषून घेते.

रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये सामाजिक सिद्धांताची निर्मिती पारंपारिक समाजात झाली, म्हणजे. निर्वाह शेतीवर, पितृसत्ताक कुटुंबावर, शेतकरी समाजावर, राजेशाही राज्यावर आधारित समाज. रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचा सामाजिक इतिहास कीव्हन रुसच्या राजकीय संस्कृतीशी, पितृपक्षीय रियासतींशी, मस्कोविट राज्याशी जवळून जोडलेला आहे, जिथे धर्मनिरपेक्ष अधिकारी आणि धर्मनिरपेक्ष अधिकारी यांच्यातील वादात अधिकार्यांची "सिम्फनी" संकल्पना तयार झाली. चर्च, "पेट्रिन" सिनोडल कालावधीसह, ज्या दरम्यान राज्य हळूहळू धर्मनिरपेक्ष केले गेले, चर्चला वश केले गेले आणि शेवटी, 20 व्या शतकातील दुःखद घटनांसह.

सामाजिक जीवनाच्या सुरुवातीच्या स्पष्टीकरणात, ऑर्थोडॉक्सी त्यांच्या दैवी उत्पत्तीपासून पुढे जाते आणि नेहमी दैवीशी त्यांचे संबंध स्थापित करते. सामाजिक जीवन हे सर्व प्रथम, चांगल्या आणि वाईटाच्या आध्यात्मिक शक्तींमधील संघर्षाचे क्षेत्र आहे, सामाजिक वर्ग नाही. त्याच्या मूल्यांकनातील निकष हे नैतिक तत्त्वे आहेत, सामाजिक कायदे नाहीत. ऑर्थोडॉक्सीमधील सामाजिक जीवनाची मुख्य तत्त्वे प्रामुख्याने प्रेम आणि कृपा मानली जातात, न्याय आणि कायदा नाही.

ऑर्थोडॉक्सीमधील सामाजिक नैतिकतेची तत्त्वे सहसा वैयक्तिक नैतिकतेची तत्त्वे म्हणून तयार केली जातात. चर्चच्या प्रतिमेतील सामाजिक वास्तविकता लक्षात घेऊन, ऑर्थोडॉक्स चर्चचे प्रमुख राज्याच्या प्रमुखावर प्रक्षेपित करतात. रशियामधील सम्राट हा "देवाचा अभिषिक्त" होता, येशू ख्रिस्ताचा प्रतिनिधी होता. राज्याचा प्रमुख म्हणून, राजा त्याच्या सर्व अधीनस्थांसाठी देवासमोर जबाबदार होता, त्यांचे कल्याण आणि नैतिक शुद्धता, सुव्यवस्था आणि सुरक्षा, राज्याची शक्ती आणि संपत्ती, चर्चचा विश्वास आणि स्थान याची काळजी घेत असे. निरंकुशतेची ऑर्थोडॉक्स समज देवासमोर जबाबदारीवर जोर देते, आणि एखाद्याच्या प्रजेसमोर नाही, आणि शक्ती हे सेवेचे ओझे मानले जाते, श्रेष्ठतेची शक्ती नाही.

ऑर्थोडॉक्सीमध्ये "कॅथोलिसिटी" या संकल्पनेला खूप महत्त्व आहे. सार्वजनिक जीवनात, कॅथोलिसिटी अशी एकता दर्शवते ज्यामध्ये शत्रुत्व आणि परकेपणावर मात केली जाते आणि एकता आणि आध्यात्मिक मूल्यांवर आधारित एक सामाजिक संपूर्णता प्राप्त होते. सोबोर्नोस्ट अशा अखंडतेचा अंदाज लावतो, ज्यामध्ये भाग संपूर्ण नसून अकल्पनीय आहे आणि व्यक्तीच्या मुक्त ऐक्याबाहेर व्यक्ती अकल्पनीय आहे. त्याच वेळी समाजाने व्यक्तीची सेवा केली पाहिजे आणि व्यक्तीने समाजाची सेवा केली पाहिजे. कॅथोलिसिटीचे तत्त्व हे एक मूलभूत सामाजिक तत्त्व आहे, ज्याच्या प्रिझमद्वारे ऑर्थोडॉक्सीच्या सामाजिक सिद्धांताच्या इतर संकल्पनांचा विचार केला पाहिजे.

ऑर्थोडॉक्सीच्या सामाजिक संकल्पनांपैकी मुख्य म्हणजे राज्याची संकल्पना. ऑर्थोडॉक्सच्या दृष्टिकोनातून, राज्य "आध्यात्मिक एकता आणि ऐक्याने एकमेकांशी जोडलेले लोकांचे संघटित संवाद आहे." ऑर्थोडॉक्सीसाठी याचे उच्च आध्यात्मिक महत्त्व आहे. लोकांना एकत्र करणारी अवस्था हे दैवी आदेशाचे स्वैच्छिक तत्व आहे. मनुष्याच्या पतनापासून जन्माला आलेले, ते लोकांना पापापासून वाचवण्यासाठी डिझाइन केलेले आहे. राज्य, चर्चप्रमाणेच, देव आणि जग यांच्यामध्ये आहे आणि लोकांना मोक्ष मिळवून देण्याचे त्याचे ध्येय आहे. ऑर्थोडॉक्स जागतिक दृष्टिकोनाने "अधिकार्‍यांची सिम्फनी" ची शिकवण तयार केली आहे. पारंपारिकपणे, सिम्फनी हे चर्च-राज्य संबंधांचे आदर्श रूप मानले जाते, तर चर्च आणि राज्य वेगळे करण्याची कल्पना नाकारली जाते. उद्देशाच्या एकतेने बहुधा सम्राटांना चर्चची कामे राज्याच्या कार्यांसह गोंधळात टाकण्याची संधी दिली आणि कधीकधी ते स्वतःला चर्चचे प्रमुख मानतात. उदाहरणार्थ, बायझँटाईन सम्राट आणि रशियन झार, ज्यांनी चर्चचे धोरण ठरवले, त्यांनी अनेकदा सिम्फनीची तत्त्वे वापरली, त्याचे सार विकृत केले आणि चर्चला राज्याच्या सेवेत ठेवण्याचा प्रयत्न केला.

सामाजिक वास्तविकतेच्या ऑर्थोडॉक्स समजून घेण्याचा एक महत्त्वाचा स्त्रोत म्हणजे त्याचे राष्ट्रीय अभिमुखता, मातृभूमी आणि ऑर्थोडॉक्स लोकांच्या संदर्भात व्यक्त केले जाते. ख्रिश्चन धर्म हा एक सार्वत्रिक धर्म आहे, जो वैयक्तिक लोकांपुरता मर्यादित नाही, परंतु प्रत्येक ख्रिश्चनसाठी मातृभूमी खूप मोलाची आहे. मातृभूमीवरील प्रेम व्यक्तीची आध्यात्मिक संपत्ती किंवा गरिबी ठरवते आणि हे प्रेम स्वतःच्या लोकांवरील प्रेमाशी संबंधित आहे, कारण मातृभूमी हे लोकांचे आध्यात्मिक जीवन आहे. आणि प्रत्येक ख्रिश्चन केवळ संपूर्ण राष्ट्राच्या आत्म्यासह सर्जनशील एकात्मतेने एक व्यक्ती म्हणून अस्तित्वात असू शकतो. म्हणूनच ऑर्थोडॉक्सी राष्ट्रवादात एखाद्याच्या लोकांच्या आत्म्याबद्दलचे प्रेम, त्याच्या मौलिकतेचा अभिमान आणि शतकानुशतके जुने सर्जनशीलता मानले जाते. अशा प्रकारे, ऑर्थोडॉक्स चर्च, ऐतिहासिकदृष्ट्या स्थानिक ऑटोसेफेलस चर्चमध्ये विभागलेले, विशेषत: कुटुंब, मातृभूमी, लोकांचे कौतुक करते.

एकूणच, ऑर्थोडॉक्सी केवळ त्या सामाजिक संकल्पनांमध्ये स्वारस्य दर्शवते ज्या आध्यात्मिक धार्मिक सामग्रीने भरलेल्या आहेत आणि त्या सामाजिक संस्थांमध्ये ज्या राष्ट्रीय आध्यात्मिक परंपरांवर आधारित आहेत, ज्यांच्याशी ऑर्थोडॉक्स चर्च दृढपणे जोडलेले आहे. अनेक शतकांपासून, ऑर्थोडॉक्सीने सामाजिक वास्तवाचे अध्यात्मिकीकरण करण्याचा प्रयत्न केला आहे, तरीही ते सतत धर्मनिरपेक्ष आहे. चर्च ख्रिश्चन राज्य आणि ख्रिश्चन समाजाद्वारे मार्गदर्शन करण्याचा प्रयत्न करते आणि म्हणूनच आधुनिक धर्मनिरपेक्ष युगातील वास्तविकता मोठ्या अडचणीने जाणते. सामाजिक व्यवस्थेला धार्मिक अर्थ नसावा हे तिला शक्यतो मान्य नाही.

आज, ऑर्थोडॉक्स चर्चची सामाजिक शिकवण एक तीव्र संकट अनुभवत आहे. हे अशा परिस्थितीत घडते जेव्हा राज्याची विचारधारा नागरी समाजाच्या विचारसरणीने बदलली जाते. आणि चर्च नागरी समाजाची नवीन स्थिती आणि विचारधारा प्राप्त करण्यास सुरवात करते. जसजसे चर्चला त्याचे स्वातंत्र्य आणि जगातील नैतिक कार्यांची जाणीव होत आहे, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च आणि आधुनिक समाज यांच्यात घनिष्ठ संबंध प्रस्थापित करण्याची आशा वाढत आहे. अनेक स्थानिक ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या राजकारणात हे आधीच दिसून येत आहे. चर्चचे नूतनीकरण, ज्यापैकी एक दिशा सामाजिक सिद्धांताची निर्मिती आहे, त्याला मूलगामी सुधारणा किंवा पारंपारिक संकल्पना नाकारण्याची आवश्यकता नाही. फक्त सामाजिक वास्तव ओळखणे आवश्यक आहे. आधुनिक असणे म्हणजे धर्मनिरपेक्ष असणे. ऑर्थोडॉक्स चर्चने याच्याशी सहमत होणे आवश्यक आहे आणि यावर आधारित, त्याचे जीवन पुन्हा तयार केले पाहिजे. या संदर्भात, चर्चने आधुनिक जगाच्या संगोपनासाठी आणि तारणासाठी आपले क्रियाकलाप तीव्र केले पाहिजेत, मिशनरी आणि सामाजिक कार्य तीव्र केले पाहिजे, जगाला आपल्या आवाहनाची भाषा बदलली पाहिजे, ती अधिक सुलभ बनविली पाहिजे आणि इतर ख्रिश्चन चर्चबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीवर पुनर्विचार केला पाहिजे.

आपल्या काळातील सर्वात महत्त्वाचा मुद्दा म्हणजे सामाजिक क्रांतीकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन. त्याच्याभोवती एक तीव्र वैचारिक संघर्ष सुरू झाला, ज्यामध्ये ख्रिश्चन विचारवंत सक्रिय भाग घेतात. पाश्चिमात्य धर्मीय वर्तुळात, क्रांतिकारी विचारधारा ख्रिश्चन जागतिक दृष्टिकोनाच्या विरुद्ध आहे असा समज रुजला आहे. या बदल्यात, डाव्या विचारसरणीच्या कट्टर धर्मशास्त्रीय प्रवृत्तीच्या प्रतिनिधींनी अशी भूमिका मांडली की ख्रिस्ती धर्मात क्रांतिकारक क्षमता अंतर्भूत आहेत. डाव्या विचारसरणीच्या धर्मशास्त्रज्ञांच्या मते, ते त्याला स्वतः येशू ख्रिस्ताने परुश्यांविरुद्ध, "सत्ताधारी लोकांविरुद्ध" केलेल्या संघर्षाद्वारे दिले होते. ख्रिश्चन परंपरेच्या विरुद्ध असलेल्या या संघर्षाला सामाजिक परिमाण दिले जाते. साहित्यात, आपण हे विधान शोधू शकता: "येशूने गरिबांची बाजू घेतली आणि ज्यू समाजातील शासक वर्गाशी झालेल्या संघर्षामुळे मरण पावला." कॅथोलिक चर्चने या दृष्टिकोनाचे नकारात्मक मूल्यांकन केले. "नाझरेथमधील राजकारणी, क्रांतिकारक, भडकावणारा आणि विनाशक म्हणून ख्रिस्ताची कल्पना चर्चच्या धर्मनिरपेक्षतेशी विरोधाभासी आहे," पोप जॉन पॉल II घोषित करते.

धर्मशास्त्रातील डावे लोक ख्रिस्ती धर्माला सामाजिक प्रगतीची केंद्रिय प्रेरक शक्ती म्हणून चित्रित करण्याचा प्रयत्न करतात. ख्रिश्चन धर्माचा उदय ही जागतिक इतिहासातील पहिली आणि सर्वात मोठी क्रांती असल्याचे त्यांनी घोषित केले आहे. धर्मशास्त्रज्ञांच्या मते, आधुनिक सभ्यतेच्या जीवनातील सर्व मोठे बदल ख्रिश्चन धर्माच्या प्रभावाखाली होतात. ख्रिस्ती धर्माच्या उदयानंतर मानवी इतिहासातील सर्वात महत्त्वाचे क्रांतिकारक टप्पे म्हणजे ग्रेगोरियन सुधारणा आणि सुधारणा. इतिहासातील ख्रिश्चन धर्माच्या प्रगतीशील भूमिकेबद्दल, ख्रिस्ती धर्माच्या आदर्शांच्या जवळीकतेबद्दल आणि क्रांतीबद्दल प्रबंध सिद्ध करण्यात महत्त्वपूर्ण भूमिका त्यांना नवीन सामाजिक आवाज देण्यासाठी धर्मशास्त्राच्या मूलभूत संकल्पनांच्या पुनरावृत्तीसाठी नियुक्त केली गेली आहे. “आशा”, “भविष्यवाणी”, “स्वातंत्र्य” इत्यादी संकल्पनांचे अपारंपारिक वाचन पुढे ठेवले आहे. धर्मशास्त्राच्या डाव्या विचारसरणीनुसार ख्रिस्ती धर्म पुनरुज्जीवनाच्या दिशेने एक सामान्य वळण दर्शवितो. हे मानवजातीच्या जीवनातील खऱ्या इतिहासाची सुरुवात आहे.

"भविष्यवाणी" हे भविष्यासाठी देखील आहे, हे एक प्रस्तावना आहे जे अद्याप सल्ला देत नाही, परंतु जे नक्कीच येईल. बायबलसंबंधी प्रकटीकरण हे प्रामुख्याने भविष्यवाणीचे वचन आहे. ख्रिश्चन आधुनिकतावाद्यांच्या दृष्टीकोनातून, भविष्यवाणी हे नेहमीच वास्तविक जगाकडे नसून संभाव्य भविष्याकडे असते. भविष्यवाणीची विशिष्टता या वस्तुस्थितीमध्ये आहे की ती युटोपियाची भाषा बोलते, जी त्याची निःसंशय गुणवत्ता आहे असे दिसते.

"आशा" हे वर्तमानाला अंतिम अवस्था म्हणून स्वीकारण्यास नकार तसेच भूतकाळाकडे परत जाण्यास नकार म्हणून पाहिले जाते. आशा करण्यासाठी "भविष्यवाणी" संबंधात याचा अर्थ नेहमी अशक्य गोष्टींवर विश्वास ठेवणे. तथापि, कट्टरपंथी धर्मशास्त्रज्ञ आशेच्या व्याख्याला निराधार युटोपियन विश्वास म्हणून विरोध करतात. त्यांचा असा विश्वास आहे की वचन दिलेल्या भविष्यवाण्या पूर्ण करणे आणि पृथ्वीवर देवाचे राज्य निर्माण करणे शक्य आहे.

आधुनिक परिस्थितीत, मुस्लिम धर्मशास्त्र सक्रियपणे इस्लामची राजकीय आणि सामाजिक भूमिका मजबूत करण्याचा विचार करीत आहे. समाजात सामाजिक न्याय सुनिश्चित करण्यासाठी इस्लामच्या भूमिकेच्या दीर्घकालीन समस्येच्या चर्चेत नवीन पैलू दिसू लागले आहेत. इस्लामिक समाज आणि "इस्लामिक अर्थव्यवस्था" च्या चौकटीत वर्ग एकोपा, वैश्विक बंधुता आणि परस्पर सहाय्य यांच्या अंमलबजावणीसाठी हमी म्हणून सुरुवातीच्या इस्लामची समतल तत्त्वे, "गरजांचे निर्बंध" चे आदर्श आज ओळखले जातात. "इस्लामी अर्थव्यवस्था" साठी, ती, भांडवलशाहीच्या आर्थिक व्यवस्थेशी जुळवून घेत, राज्य, सहकारी आणि खाजगी या तीन क्षेत्रांच्या संतुलित परस्परसंवादावर आधारित आहे. आर्थिक जीवनाचे नियामक म्हणून इस्लाम कर्जावरील व्याज प्रतिबंधित करतो. या संदर्भात, इस्लामिक बँका तयार केल्या जात आहेत, ज्यामध्ये इस्लामिक डेव्हलपमेंट बँकेचा समावेश आहे, ज्या व्याजमुक्त तत्त्वावर कार्यरत आहेत. पारंपारिक मुस्लिम कर हे इस्लामिक आर्थिक व्यवस्थेचा भाग म्हणून घोषित केले जातात, जे समाजातील संपत्तीच्या वितरणाचे सर्वोत्तम नियमन करण्यास सक्षम आहेत.

इस्लामशी संबंधित राज्य रचनेची पारंपारिक समस्या मुस्लीम ब्रदरहुडच्या सिद्धांतांमध्ये मूर्त आहे, जे खलिफतला मुस्लिम समुदायाच्या संघटनेचे सर्वोत्तम स्वरूप मानतात. इराणमधील "इस्लामिक राज्य" ची संकल्पना खऱ्या अर्थाने इस्लामिक तत्त्वांचे पुनरुज्जीवन करण्याचा दावा करते, जेथे सर्व राजकीय, आर्थिक आणि सांस्कृतिक जीवनावर राज्यघटनेद्वारे कायदेशीर केलेले धर्मशास्त्रज्ञ आणि धार्मिक नेत्यांचे सर्वोच्च नियंत्रण राजकीय व्यवस्थेच्या धार्मिकतेची हमी म्हणून घोषित केले जाते. शासनामध्ये समुदायाच्या सहभागाच्या इस्लामिक विचारांचा विकास ही लिबियामध्ये घोषित "राष्ट्रव्यापी राज्य" ची संकल्पना आहे.

या सर्व सैद्धांतिक घडामोडी हा एक विकास आहे, आणि केवळ मध्ययुगीन इस्लामचे पुनरुज्जीवन नाही. सिद्धांत आणि व्यवहारात, ते भांडवलशाही दडपशाहीपासून मुक्त आणि "साम्यवादी नास्तिकता" पासून मुक्त असलेल्या इस्लामिक जगाच्या विकासाच्या "तिसऱ्या" मार्गाचा वैचारिक आधार बनल्याचा दावा करतात. आशिया आणि आफ्रिकेतील अनेक देशांमध्ये, या "इस्लामिक मार्ग" च्या वास्तविक अंमलबजावणीचे विद्यमान स्वरूप शोधण्याचा प्रयत्न केला जात आहे.

आजच्या अनेक इस्लामी चळवळी त्यांच्या देशांच्या प्रगतीशील विकासात सकारात्मक भूमिका निभावतात यावर जोर दिला पाहिजे. मुस्लिम देशांच्या मोठ्या लोकसंख्येच्या राजकीय अपरिपक्वतेच्या परिस्थितीत, इस्लाम हा अनेक कट्टरपंथी चळवळींचा (इजिप्त, लिबिया, इराकमधील क्रांतिकारी चळवळी) वैचारिक आधार बनला आहे.

त्याच वेळी, इस्लाम बहुतेकदा प्रतिक्रियेचा वैचारिक आधार म्हणून कार्य करतो. 8090 मध्ये. मुस्लीम चळवळी, ज्यांना सहसा "मूलतत्त्ववादी" म्हणून ओळखले जाते आणि इस्लामच्या मूलभूत तत्त्वांकडे, मुहम्मदच्या काळातील मुस्लिम समुदायाच्या चालीरीतींकडे समाजात परत येण्याचा उपदेश केला जातो, त्यांना व्यापक लोकप्रियता मिळाली. "मूलतत्त्ववादी" प्रवाहांच्या अनुषंगाने, अनेक अतिरेकी संघटना निर्माण झाल्या आहेत ज्या दहशतवादाला त्यांच्या आदर्शांसाठी लढण्याचे मुख्य साधन मानतात. प्रतिगामी शक्तींना या वातावरणात धार्मिक कट्टरता आणि त्याच्या कुशल राजकीय शोषणाला खतपाणी घालण्याची सुपीक जमीन सापडते. इस्लामी देशांतील अनेक सामाजिक-राजकीय संघर्षांना धार्मिक स्वरूप देण्याच्या, त्यांच्यातील विरोधाभास आणि गैर-मुस्लिम जगाशी असलेल्या त्यांच्या संबंधांना धर्म आणि संस्कृती यांच्यातील संघर्षाचा परिणाम म्हणून प्रस्तुत करण्याच्या प्रतिगामींच्या प्रयत्नांमुळे काही यश मिळाले आहे. .

मूलभूत संकल्पना

सामाजिक सिद्धांत, सामाजिक नीतिशास्त्र, थॉमिझम, टेलिओलॉजी, एस्कॅटोलॉजी, धर्मनिरपेक्ष जग, इस्लामिक कायदा, शरिया, कॅथोलिसिटी.

नियंत्रणासाठी प्रश्न

धार्मिक संघटनांच्या वाढलेल्या सामाजिक क्रियाकलापांची कारणे कोणती आहेत?
ऑर्थोडॉक्सीमध्ये सामाजिक सिद्धांताची निर्मिती कशी झाली?
कॅथोलिक चर्चच्या सामाजिक शिकवणीची वैशिष्ट्ये काय आहेत?
समकालीन प्रोटेस्टंटवादातील सामाजिक-राजकीय अभिमुखता काय आहेत?
मुस्लिम संघटनांचे सामाजिक-राजकीय विचार काय आहेत?

निबंधाचे विषय

कॅथोलिक धर्माच्या सामाजिक सिद्धांताची वैशिष्ट्ये.
ऑर्थोडॉक्सीच्या सामाजिक सिद्धांतामध्ये युद्ध आणि शांतता, लोकशाही, संस्कृती आणि पर्यावरणाच्या समस्या.
मुस्लिम संघटनांचे सामाजिक-राजकीय अभिमुखता.
राष्ट्रीय प्रक्रियांमध्ये धार्मिक घटक.
"इस्लामिक समाजवाद" ची संकल्पना.

चाचणी विषय

रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचे सामाजिक अभिमुखता.
कॅथोलिक धर्माच्या सामाजिक सिद्धांताच्या विकासाचे टप्पे.
पोप जॉन पॉल II चे सामाजिक विश्वज्ञान.
आधुनिक प्रोटेस्टंट चर्चची सामाजिक तत्त्वे.

स्वतंत्र कार्यासाठी कार्ये

रशियन ऑर्थोडॉक्सीमधील सामाजिक सिद्धांताच्या मुख्य तरतुदी तयार करा.
पोप जॉन पॉल II च्या सामाजिक ज्ञानाचे महत्त्व वर्णन करा.
सामाजिक-राजकीय संस्थांसह आधुनिक मुस्लिम संघटनांच्या विणकामाची उदाहरणे द्या.
आधुनिक परिस्थितीत ख्रिश्चन चर्चच्या सामाजिक शिक्षणाच्या विकासातील मुख्य ट्रेंडची नावे द्या.

साहित्य

बुल्गाकोव्ह एस.एन.ख्रिश्चन समाजवाद. नोवोसिबिर्स्क, 1991.
केरिमोव्ह ए.आय.शरिया आणि त्याचे सामाजिक सार. एम., 1978.
कोस्त्युक के.एन.ख्रिश्चन चर्चची सामाजिक शिकवण. कॅथोलिक चर्चची सामाजिक शिकवण. // सामाजिक-राजकीय मासिक, 1997, क्रमांक 5.
कोस्त्युक के.एन.ख्रिश्चन चर्चची सामाजिक शिकवण. ऑर्थोडॉक्सीमध्ये सामाजिक सिद्धांताची निर्मिती. // सामाजिक-राजकीय मासिक, 1997, क्रमांक 6.
Popov A.S., Radugin A.A.ख्रिश्चन भविष्यविषयक संकल्पना (गंभीर विश्लेषण). एम., 1987.
ओकुलोव ए.एफ.सामाजिक प्रगती आणि धर्म. एम., 1982.
ओव्हसिएन्को एफ.जी.कॅथोलिक धर्माच्या सामाजिक सिद्धांताची उत्क्रांती. एम., 1987.
इस्लाममधील सामाजिक-राजकीय कल्पना. इतिहास आणि आधुनिकता. एम., 1987.
फोमिचेन्को व्ही.व्ही.आधुनिक कॅथोलिक धर्माच्या सामाजिक तत्त्वज्ञानाची टीका, कीव, 1983.