रशियन नियमात एक रूपक काय आहे. साहित्यातील रूपक ही एक छुपी तुलना आहे

"रूपक" ची संकल्पना आणि त्याच्या अभ्यासाचा दृष्टीकोन

रूपक व्याख्या

भाषाशास्त्रातील रूपकांची सर्वात सामान्य व्याख्या खालीलप्रमाणे आहे: “रूपक (रूपक मॉडेल) ही या घटनांचे वैशिष्ट्य दर्शविणार्‍या अवस्था, गुणधर्म, क्रिया यांच्या शब्दार्थासंबंधी समीपतेवर आधारित एका घटनेला दुसर्‍या घटनेची उपमा देते, परिणामी शब्द (वाक्यांश) , वाक्ये) वास्तविकतेच्या काही वस्तू (परिस्थिती) नियुक्त करण्याच्या हेतूने इतर वस्तूंना (परिस्थिती) नाव देण्यासाठी वापरल्या जातात त्यांना श्रेय दिलेल्या भविष्यसूचक वैशिष्ट्यांच्या सशर्त ओळखीच्या आधारावर” [ग्लॅझुनोव्हा, 2000, पी. 177-178].

रूपक वापरताना, वेगवेगळ्या गोष्टींबद्दलचे दोन विचार (दोन संकल्पना) एका शब्दात किंवा अभिव्यक्तीमध्ये एकमेकांशी संवाद साधतात, ज्याचा अर्थ या परस्परसंवादाचा परिणाम आहे.

चार घटक निर्मितीमध्ये गुंतलेले आहेत आणि त्यानुसार, रूपकाचे विश्लेषण:

• वस्तूंच्या दोन श्रेणी;
• दोन श्रेणींचे गुणधर्म;

रूपक वस्तूंच्या एका वर्गाची वैशिष्ट्ये निवडते आणि त्यांना दुसर्‍या वर्ग किंवा व्यक्तीवर लागू करते - रूपकाचा वास्तविक विषय. दोन भिन्न वर्गांच्या वस्तू आणि त्यांचे गुणधर्म यांच्यातील परस्परसंवादामुळे रूपकाचे मुख्य वैशिष्ट्य निर्माण होते - त्याचे द्वैत.

एक जिवंत रूपक त्याच्या निर्मितीच्या आणि आकलनाच्या वेळी दोन अर्थांच्या परस्परसंवादाची कल्पना करते, ज्याची तुलना एखाद्या गोष्टीशी केली जाते आणि ज्याची तुलना केली जाते आणि नंतरचे नाव पहिल्याचे नाव बनते, एक रूपकात्मक अर्थ प्राप्त करते. भाषेच्या विकासात भाषा रूपक हा एक महत्त्वाचा घटक आहे. तीच अनेक भाषा प्रक्रियांना अधोरेखित करते, जसे की समानार्थी माध्यमांचा विकास, नवीन अर्थ आणि त्यांच्या बारकावेंचा उदय, पॉलिसेमीची निर्मिती, भावनिक अर्थपूर्ण शब्दसंग्रह विकसित करणे. रूपक समाविष्ट केल्याने आपल्याला एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक जगाशी संबंधित प्रतिनिधित्व शब्दबद्ध करण्याची परवानगी मिळते.

आर. हॉफमन यांनी लिहिले: “रूपक कोणत्याही क्षेत्रात वर्णन आणि स्पष्टीकरणाचे साधन म्हणून वापरले जाऊ शकते: मनोचिकित्साविषयक संभाषणांमध्ये आणि एअरलाइन पायलटमधील संभाषणांमध्ये, धार्मिक नृत्यांमध्ये आणि प्रोग्रामिंग भाषेत, कलात्मक शिक्षणात आणि क्वांटम मेकॅनिक्समध्ये. रूपक, जिथे आपण भेटतो तिथे नेहमीच मानवी कृती, ज्ञान आणि भाषेची समज समृद्ध करते.

इंग्रजी शास्त्रज्ञ ई. ऑर्टोनी यांनी रोजच्या जीवनात रूपक वापरण्याची तीन मुख्य कारणे ओळखली:

• ते आपल्याला संक्षिप्तपणे बोलण्यास मदत करतात.
• ते आपले भाषण उजळ करतात.
• ते अव्यक्त व्यक्त करण्यास परवानगी देतात [ऑर्टोनी, 1990, p.215].

आम्ही सहसा रूपकांचा वापर करतो कारण ते द्रुत, संक्षिप्त, अचूक आणि प्रत्येकाला समजण्यासारखे असतात.

रूपकांचे वर्गीकरण

त्यानुसार एन.डी. Arutyunova, खालील प्रकारचे भाषिक रूपक ओळखले जाऊ शकते:

1) नामांकितरूपक (नाव हस्तांतरण), ज्यामध्ये एक अर्थ दुसर्‍या अर्थाने बदलणे समाविष्ट आहे;

2) लाक्षणिकएक रूपक जे एखाद्या ओळखीच्या अर्थाच्या संक्रमणाच्या परिणामी जन्म देते आणि भाषेचे लाक्षणिक अर्थ आणि समानार्थी अर्थ विकसित करते;

3) संज्ञानात्मकभविष्यसूचक शब्दांच्या संयोजनात बदल आणि पॉलीसेमी तयार केल्याने एक रूपक;

4) सामान्यीकरणएक रूपक जे शब्दाच्या शाब्दिक अर्थातील तार्किक ऑर्डरमधील सीमा पुसून टाकते आणि तार्किक पॉलिसेमीच्या उदयास उत्तेजन देते [आरुत्युनोवा, 1998, p.366].

रूपकांचे टायपोलॉजी एम.व्ही. निकितिन या वस्तुस्थितीवर आधारित आहे की चिन्हांमधील चिन्हांची समानता, जी नावाच्या हस्तांतरणासाठी आधार म्हणून काम करते आणि थेट अर्थाच्या संबंधित रूपकात्मक पुनर्रचना भिन्न स्वरूपाचे असू शकते. सारख्याच तुलना केलेल्या गोष्टींमध्ये समानता असल्यास, आम्ही हाताळत आहोत ऑन्टोलॉजिकलरूपक: सरळआणि संरचनात्मक. कधी सरळरूपक, चिन्हे समान भौतिक स्वरूपाची असतात (“अस्वल”: 1. प्राण्यांचा प्रकार - अनाड़ी 2. अनाड़ी व्यक्ती), आणि बाबतीत संरचनात्मक- साम्य आहे संरचनात्मकवर्ण, म्हणजे, चिन्हे दोन चिन्हांच्या स्वरूपामध्ये संरचनात्मक भूमिका बजावतात (तुलना करा: खाणे, पाहुणे घेणे, माहिती प्राप्त करणे). दोन्ही प्रकरणांमध्ये, वैशिष्ट्यांची समानता तुलना करण्यापूर्वीच उपस्थित आहे आणि केवळ त्यातच प्रकट होते. जेव्हा तुलनात्मक घटकांमध्ये समानतेची चिन्हे आढळतात, परंतु भौतिक स्वरूप आणि संरचनात्मक भूमिकेत दोन्ही अंगविज्ञानदृष्ट्या भिन्न असतात आणि समानतेचा क्षण केवळ आकलनाच्या वेळी उद्भवतो, तेव्हा आम्ही बोलत आहोत सिनेस्थेसियाआणि भावनिक-मूल्यांकनात्मकरूपक येथे समानता वस्तूंच्या ऑन्टोलॉजीद्वारे नाही तर माहिती प्रक्रियेच्या यंत्रणेद्वारे निर्माण केली जाते.

समानता ऑन्टोलॉजिकल(प्रत्यक्ष आणि संरचनात्मक) रूपकांसह सिनेस्थेसियाया वस्तुस्थितीमध्ये आहे की प्रत्येक बाबतीत, प्रत्येक वेळी त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने, काही समानतेच्या आधारावर, ते या वस्तूच्या स्वतःच्या वैशिष्ट्यांनुसार तुलना करण्याच्या ऑब्जेक्टची नियुक्ती आणि वर्णन करण्याचा प्रयत्न करतात. त्यांचा विरोध आहे भावनिक-मूल्यांकनात्मकएक रूपक जे जाणीवेच्या संज्ञानात्मक स्तरावरून व्यावहारिकतेकडे जाण्यास सूचित करते [निकितिन, 2001, पृ. 37-38].

जे. लाकॉफ आणि एम. जॉन्सन दोन प्रकारच्या रूपकांमध्ये फरक करतात: ऑन्टोलॉजिकल, म्हणजे, रूपक जे तुम्हाला घटना, कृती, भावना, कल्पना इत्यादींना एक प्रकारचा पदार्थ म्हणून पाहण्याची परवानगी देतात (मन एक अस्तित्व आहे, मन एक नाजूक गोष्ट आहे), आणि ओरिएंटेड, किंवा अभिमुखता, म्हणजे, रूपक जे एका संकल्पनेला दुसर्‍या संदर्भात परिभाषित करत नाहीत, परंतु एकमेकांच्या संबंधात संकल्पनांची संपूर्ण प्रणाली आयोजित करतात (आनंदी वर आहे, दुःखी आहे; जाणीव वर आहे, बेशुद्ध आहे).

व्याकरण हे रूपकात्मक अर्थ सांगण्याचे साधन देखील असू शकते. भाषाविज्ञानातील व्याकरणात्मक रूपक हे एका व्याकरणाच्या श्रेणीतील स्पष्ट वैशिष्ट्यांचे दुसर्‍या व्याकरणाच्या श्रेणीच्या कार्यक्षेत्रात जाणूनबुजून हस्तांतरण म्हणून समजले जाते जेणेकरुन नवीन अतिरिक्त अर्थ निर्माण व्हावा, जो यापुढे व्याकरणात्मक असेलच असे नाही [Maslennikova, 2006, p.23].

व्याकरणात्मक रूपकीकरणाचे तीन मार्ग आहेत:

1) फॉर्मचा व्याकरणीय अर्थ आणि संदर्भ यांच्यातील फरक;

2) फॉर्मचा व्याकरणात्मक अर्थ आणि त्याच्या शब्दकोषातील सामग्रीमधील फरक;

3) शब्दसंग्रह आणि बाह्य भाषिक परिस्थितीमधील फरक.

शाब्दिक आणि व्याकरणात्मक रूपकांची तुलना करताना, खालील फरक लक्षात घेतले जातात: व्याकरणातील रूपकीकरण कमी संख्येने विरोध आणि बंद प्रकारच्या व्याकरण प्रणालीद्वारे मर्यादित आहे, याव्यतिरिक्त, व्याकरणात्मक रूपक एकदिशात्मकतेद्वारे दर्शविले जाते, आणि उलट नाही, जरी उलट आहे. प्रकरणे वगळलेली नाहीत.

रूपकाच्या अभ्यासासाठी दृष्टीकोन

सुरुवातीपासूनच रूपकाकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन संदिग्ध आहे. रूपकाचा वेगवेगळ्या दृष्टिकोनातून विचार केला गेला, नाकारला गेला, त्याला दुय्यम भूमिका दिल्या गेल्या. प्लेटोने भाषेच्या अलंकारिक माध्यमांचा वापर करण्यास मान्यता दिली नाही, सिसेरोला एक अनावश्यक शोध म्हणून रूपक समजले. बर्याच काळापासून रूपकाबद्दल ही नकारात्मक वृत्ती प्रचलित होती.

अॅरिस्टॉटलने रूपकाचा अभ्यास सुरू केला. रूपक हस्तांतरण हे त्यांच्याद्वारे भाषेचे महत्त्वपूर्ण साधन मानले गेले, ज्याचा श्रोत्यावर सकारात्मक प्रभाव पडला आणि युक्तिवाद मजबूत झाला. अॅरिस्टॉटलने दोन वस्तूंच्या समानतेला रूपक हस्तांतरणाचा आधार म्हणून नियुक्त केले आणि ते अनुभूतीचे मुख्य साधन मानले.

एफ. नित्शेच्या मते रूपक हे भाषेचे सर्वात प्रभावी, नैसर्गिक, नेमके आणि सोपे माध्यम आहेत [नित्शे, 1990, p.390].

शास्त्रीय वक्तृत्वामध्ये, रूपक मुख्यतः सर्वसामान्य प्रमाणापासून विचलन म्हणून सादर केले गेले - एका वस्तूचे नाव दुसर्‍यामध्ये हस्तांतरित करणे. या हस्तांतरणाचा उद्देश एकतर दुसर्‍या भाषेच्या लेक्सिकल युनिट (लेक्सिकल गॅप) साठी समतुल्य भाषेच्या एका भाषेच्या सिस्टममधील अनुपस्थिती भरणे किंवा काही प्रकारचे भाषण "सजावट" आहे.

नंतर, रूपकांची समस्या वक्तृत्वाकडून भाषाशास्त्राकडे गेली. त्यामुळे उठला तुलनात्मक रूपक संकल्पना, ज्यामध्ये रूपक नेहमीच्या नावाचा सचित्र पुनर्विचार म्हणून स्थित होता. एक छुपी तुलना म्हणून रूपक सादर केले गेले. तुलना सिद्धांत असे मानतो की रूपकात्मक उच्चार दोन किंवा अधिक वस्तूंची तुलना करतात.

रूपकावरील पारंपारिक (तुलनात्मक) दृष्टिकोनाने रूपकाच्या निर्मितीच्या पद्धतीसाठी फक्त काही दृष्टीकोनांचा समावेश केला आणि "रूपक" या शब्दाचा वापर केवळ उद्भवलेल्या काही प्रकरणांसाठी मर्यादित केला. हे आपल्याला रूपकाचा केवळ भाषेचे साधन म्हणून विचार करण्यास भाग पाडते, शब्द प्रतिस्थापन किंवा संदर्भातील बदलांचा परिणाम म्हणून, तर रूपकाचा आधार कल्पनांचा उधार आहे.

एम. ब्लॅकच्या मते, रूपकात्मक शब्द वापरण्याची दोन कारणे आहेत: जेव्हा रूपकात्मक अर्थाचा थेट समतुल्य शोधणे अशक्य असते तेव्हा किंवा पूर्णपणे शैलीत्मक हेतूंसाठी रूपकात्मक बांधकाम वापरताना लेखक रूपकाचा अवलंब करतो. रूपक हस्तांतरण, त्याच्या मते, अर्थपूर्ण अर्थ आणि शैलीत्मक संभाव्यतेची विशिष्टता एकत्र करते [ब्लॅक, 1990, पी.156].

डी. डेव्हिडसनने हा सिद्धांत मांडला की रूपकाचा थेट शब्दकोश अर्थ असतो. आणि हे दुभाष्याचे व्यक्तिमत्व आहे जे प्रतिमेचा रूपकात्मक अर्थ ठरवते [डेव्हिडसन, 1990, p.174].

रूपकाच्या लोकप्रिय सिद्धांतांपैकी एक म्हणजे जे. लाकॉफ आणि एम. जॉन्सन यांचा संज्ञानात्मक सिद्धांत. त्यांच्या मते, रूपक दोन ज्ञान संरचनांच्या परस्परसंवादावर आधारित आहे: "स्रोत" संरचना आणि "लक्ष्य" संरचना. संज्ञानात्मक सिद्धांतातील स्त्रोत डोमेन मानवी अनुभव आहे. लक्ष्य क्षेत्र कमी विशिष्ट ज्ञान आहे, "परिभाषेनुसार ज्ञान". हा दृष्टीकोन फलदायी ठरला, कारण त्याने केवळ भाषिक घटनेच्या दृष्टीनेच नव्हे तर मानसिक घटना म्हणूनही रूपक परिभाषित करण्याची परवानगी दिली.

रूपकाच्या अभ्यासासाठी संज्ञानात्मक दृष्टीकोन

70 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात, भाषाशास्त्राने संज्ञानात्मक संरचनांमध्ये स्वारस्य दाखवले जे भाषा क्षमता आणि भाषण अंमलबजावणीचा आधार बनतात. एक नवीन दिशा उदयास आली आहे - संज्ञानात्मक भाषाशास्त्र, जी नैसर्गिक भाषेच्या अभ्यासासाठी एक नवीन दृष्टीकोन आहे, ज्यामध्ये भाषा ही माहिती आयोजित करणे, प्रक्रिया करणे आणि प्रसारित करण्याचे साधन म्हणून समजली जाते आणि जाणून घेण्याची मानवी क्षमता (इतर संज्ञानात्मक सोबत) म्हणून समजली जाते. क्षमता - स्मृती, लक्ष, विचार, समज). या क्षेत्रातील अर्थशास्त्र मुख्य स्थान व्यापते, त्याच्या अभ्यासाचा मुख्य उद्देश अर्थ आहे. मुख्य सैद्धांतिक समस्यांपैकी एक म्हणजे शब्दार्थ आणि वास्तव यांच्यातील संबंध. संज्ञानात्मक भाषाशास्त्रज्ञांचे मुख्य स्वारस्य प्रोटोटाइपिकॅलिटी, नियमित पॉलिसेमी, संज्ञानात्मक मॉडेल्स आणि वैश्विक संज्ञानात्मक उपकरण म्हणून रूपक यासारख्या घटनांमध्ये केंद्रित आहे. संज्ञानात्मक भाषाशास्त्रात रूपकाच्या सिद्धांताला विशेष स्थान मिळाले आहे. आधुनिक भाषाशास्त्रातील रूपक हे जगाला जाणून घेण्याचा, वर्गीकरणाचा, संकल्पनांचा, मूल्यांकनाचा आणि स्पष्टीकरणाचा एक मार्ग म्हणून मुख्य मानसिक क्रिया मानला जातो. D. Vico, F. Nietzsche, A. Richards, J. Ortega y Gasset, E. McCormack, P. Riker, E. Cassirer, M. Black, M. Erickson आणि इतरांसारखे शास्त्रज्ञ, संशोधक आणि लेखक [Budaev, 2007 : १६].

संज्ञानात्मक प्रक्रियेच्या ओघात रूपकात्मक पुनर्विचार करताना, स्पीकर त्याच्या दीर्घकालीन स्मृतीचे काही भाग शोधतो, दोन संदर्भ शोधतो (बहुतेकदा तार्किकदृष्ट्या विसंगत), त्यांच्यामध्ये एक अर्थपूर्ण संबंध स्थापित करतो आणि त्याद्वारे, एक रूपक तयार करतो. दोन संदर्भांमध्ये सामान्य असलेल्या अनेक वैशिष्ट्यांच्या शोधाच्या आधारावर एक अर्थपूर्ण संबंध स्थापित केला जातो. ही वैशिष्ट्ये शाब्दिक अर्थाच्या संरचनेत प्रतिबिंबित होतात.

एखाद्या शब्दाचा शाब्दिक अर्थ विषम असल्याने, अर्थाचा कोणता भाग रूपकात्मक पुनर्विचाराच्या अधीन आहे, नवीन, रूपकात्मक अर्थाच्या निर्मितीसाठी कोणती अर्थ वैशिष्ट्ये आधार आहेत याचे विश्लेषण करणे स्वारस्यपूर्ण आहे. शब्दाच्या शाब्दिक अर्थाच्या संरचनेत, संज्ञानात्मक पैलूच्या दृष्टिकोनातून, दोन भाग वेगळे केले जाऊ शकतात: तीव्रता आणि अर्थ. तीव्रता हा अर्थविषयक वैशिष्ट्यांचा (सेम्स) एक संच आहे जो दिलेल्या वर्गात समाविष्ट करण्यासाठी निरूपणात असणे आवश्यक आहे. इम्प्लिकेशनल हा शब्दार्थात्मक वैशिष्ट्यांचा देखील एक संच आहे, परंतु एक संच एकत्रितपणे तीव्रतेपासून तयार होतो. शब्दांच्या रूपकात्मक पुनर्विचारात, सर्व प्रथम, शब्दाच्या अर्थशास्त्राच्या पुनर्रचनामध्ये अंतर्निहित वैशिष्ट्ये (उद्देश्यात्मक वगळता) समाविष्ट आहेत. या चिन्हांचा काही भाग व्युत्पन्न रूपक अर्थाच्या विभेदक भागाची सामग्री बनवतो [निकितिन, 2001, p.36].

या शब्दाला अर्थांची मर्यादित यादी नसते, परंतु सिमेंटिक व्युत्पन्न मॉडेलचा एक विशिष्ट प्रारंभिक अर्थ असतो ज्याने विशिष्ट संख्येचे अर्थ व्युत्पन्न केले ज्यामुळे निर्मीत अर्थांची मर्यादित संख्या निर्माण होऊ शकते. तथापि, भिन्न अर्थ पूर्ण होण्याची भिन्न संधी आहे. दिलेल्या शब्दाद्वारे एक किंवा दुसरा अर्थ लक्षात येण्याची शक्यता निर्धारित करणारे दोन मुद्दे आहेत. हे आहेत: 1. संबंधित संकल्पनेच्या नामांकनाची आवश्यकता आणि 2. दोन संकल्पनांच्या सहयोगी कनेक्शनची ताकद, चमक (मूळ आणि लाक्षणिकरित्या दर्शविलेले). या घटकांच्या संयोजनामुळे व्युत्पन्न मूल्य प्राप्त होण्याची शक्यता वाढते. शब्दांच्या रूपकात्मक संभाव्यतेचा वस्तुनिष्ठपणे न्याय करणे शक्य आहे केवळ त्यांच्या अलंकारिक वापराच्या रेकॉर्ड केलेल्या प्रकरणांच्या आधारे समानतेच्या आधारावर, रूपकांचा विचार करून. शेवटी, हे सर्व संज्ञानात्मक समतुल्य संकल्पनांची तुलना ज्या प्रकारे ते व्यक्त केले जातात, प्रत्यक्ष किंवा अलंकारिक करतात [निकितिन, 2001, p.43-44].

संज्ञानात्मक सिद्धांताच्या विकासामध्ये एक विशेष स्थान जे. लाकॉफ आणि एम. जॉन्सन यांना दिले जाते. त्यातच अभ्यासाची वस्तू म्हणून रूपकाचे संज्ञानात्मक-तार्किक प्रतिमानात भाषांतर केले जाते आणि खोल संज्ञानात्मक संरचना आणि जगाच्या वर्गीकरणाच्या प्रक्रियेशी त्याच्या संबंधाच्या दृष्टिकोनातून अभ्यास केला जातो, त्यांनी एक सिद्धांत विकसित केला ज्याने विशिष्ट रूपकाच्या संज्ञानात्मक यंत्रणेच्या वर्णनात प्रणाली आणि या सिद्धांताची पुष्टी करणारी बरीच उदाहरणे दिली. जे. लाकॉफ आणि एम. जॉन्सन यांची मुख्य कल्पना अशी आहे की भाषिक अभिव्यक्ती म्हणून रूपके शक्य होतात कारण मानवी वैचारिक प्रणाली त्याच्या आधारावर रूपकात्मक आहे. म्हणजेच, एका प्रकारच्या घटना दुसर्‍या प्रकारच्या घटनेच्या दृष्टीने समजून घेणे आणि अनुभवणे हा आपल्या विचारांचा मूलभूत गुणधर्म आहे. "रूपक आपल्या संपूर्ण दैनंदिन जीवनात व्यापते आणि केवळ भाषेतच नव्हे तर विचार आणि कृतीत देखील प्रकट होते. आपली दैनंदिन वैचारिक प्रणाली, ज्यामध्ये आपण विचार करतो आणि कृती करतो, ती त्याच्या सारस्वरूपात रूपकात्मक आहे” [लेकॉफ, 1990, p.387]. आपली संकल्पना विकसित करताना, जे. लॅकॉफ या वस्तुस्थितीवरून पुढे गेले की रूपकासंबंधीची अनेक विधाने चुकीची आहेत:

1. उपमा न घेता कोणताही विषय अक्षरशः घेता येतो.
2. रूपकाचा सर्वाधिक वापर कवितेत होतो.
3. रूपक केवळ भाषेतील अभिव्यक्ती आहेत.
4. रूपक अभिव्यक्ती स्वाभाविकपणे सत्य नाहीत.
5. फक्त शाब्दिक भाषाच सत्य असू शकते [लेकॉफ, 1990, पृ. 390].

रूपकाच्या संज्ञानात्मक सिद्धांतावर जे. लाकॉफच्या दृष्टिकोनाचे पालन करून, त्याची मुख्य कल्पना खालीलप्रमाणे व्यक्त केली जाऊ शकते: रूपक प्रक्रियेचा आधार दोन संकल्पनात्मक डोमेन - स्त्रोत डोमेन आणि लक्ष्य डोमेन यांचा परस्परसंवाद आहे. स्त्रोत क्षेत्रापासून लक्ष्य क्षेत्रापर्यंत रूपकात्मक प्रक्षेपणाच्या परिणामी, स्त्रोत क्षेत्राचे घटक बाहेरील जगाच्या संरचनेसह कमी समजण्यायोग्य लक्ष्य क्षेत्रासह मानवी परस्परसंवादाच्या अनुभवाच्या परिणामी तयार होतात, जे संज्ञानात्मक संभाव्यतेचे सार आहे. रूपक च्या. स्त्रोत क्षेत्र हे अधिक ठोस ज्ञान आहे, एका व्यक्तीकडून दुसर्‍या व्यक्तीकडे हस्तांतरित करणे सोपे आहे, ते थेट वास्तविकतेशी मानवी परस्परसंवादाच्या अनुभवावर आधारित आहे, तर लक्ष्य क्षेत्र कमी ठोस, कमी निश्चित ज्ञान आहे. ज्ञानाचा मूळ स्त्रोत जो संकल्पनात्मक डोमेन बनवतो तो बाह्य जगाशी मानवी परस्परसंवादाचा अनुभव आहे. समाजाच्या भाषिक आणि सांस्कृतिक परंपरेत निश्चित केलेले स्त्रोत क्षेत्र आणि लक्ष्य क्षेत्र यांच्यातील स्थिर पत्रव्यवहारांना "वैचारिक रूपक" म्हटले गेले आहे.

जे. लॅकॉफनंतर, ई. बुडाएव नोंदवतात की "विषय वास्तवाला नव्हे, तर वास्तविकतेच्या त्याच्या स्वतःच्या संज्ञानात्मक प्रस्तुतीकरणाकडे प्रतिसाद देण्यास प्रवृत्त आहे, हा निष्कर्ष असा निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो की मानवी वर्तन थेट वस्तुनिष्ठ वास्तवावर अवलंबून नसते. प्रतिनिधित्व प्रणाली द्वारे म्हणून. यावरून असे दिसून येते की रूपकात्मक विचारांच्या आधारे आपण जे निष्कर्ष काढतो ते कृतींचा आधार बनू शकतात” [बुडाएव, 2007, पृ.19].

स्त्रोत डोमेन हा आमचा भौतिक अनुभव आहे, परंतु त्यात सामान्य सांस्कृतिक मूल्ये देखील समाविष्ट असू शकतात. लक्ष्य क्षेत्र हे आहे ज्यावर आपण सध्या आपले लक्ष केंद्रित करत आहोत, आपण काय समजून घेण्याचा प्रयत्न करीत आहोत.

J. Lakoff चे एक सुप्रसिद्ध उदाहरण म्हणजे ARGUMENT IS WAR हे रूपक आहे, जे वादाला युद्ध म्हणून समजते. सामान्य भाषेत, हे रूपक अनेक विधानांमध्ये लक्षात येते ज्यामध्ये विवाद लष्करी शब्दात दर्शविला जातो:

आपले दावे आहेत अक्षम्य.

तुमची विधाने छाननीला टिकत नाहीत (अर्थात अक्षम्य).

युक्तिवाद आणि युद्ध या वेगळ्या क्रमाच्या घटना आहेत, ज्या प्रत्येकामध्ये भिन्न क्रिया केल्या जातात. युक्तिवाद म्हणजे तोंडी टीका-टिप्पणी, युद्ध म्हणजे शस्त्रांचा वापर. पण आम्ही वादाची तुलना युद्धाशी करतो, त्याची शब्दावली वापरतो. हे लक्षात घेणे महत्त्वाचे आहे की आपण केवळ एका वादात लष्करी संज्ञा वापरत नाही. ज्या व्यक्तीशी आपण वाद घालतो, आपण शत्रूचे प्रतिनिधित्व करतो, वादात आपण जिंकतो किंवा हरतो. आम्ही पुढे किंवा मागे हटतो, आमच्याकडे एक निश्चित योजना (रणनीती) आहे. वाद ही शाब्दिक लढाई असते. अशाप्रकारे, संकल्पना रूपकानुसार क्रमबद्ध केली जाते, संबंधित क्रियाकलाप रूपकानुसार क्रमबद्ध केले जातात आणि परिणामी, भाषा देखील रूपकानुसार क्रमबद्ध केली जाते. परंतु, जे. लाकॉफने सुचविल्याप्रमाणे, आम्ही दुसर्‍या संस्कृतीची कल्पना करण्याचा प्रयत्न केला ज्यामध्ये विवादांचा अर्थ युद्धाच्या दृष्टीने नव्हे तर, उदाहरणार्थ, नृत्याच्या दृष्टीने केला जातो, तर त्या संस्कृतीचे प्रतिनिधी विवादांचा वेगळ्या पद्धतीने विचार करतील, ते वेगळ्या पद्धतीने चालवतील आणि त्यांच्याबद्दल वेगळ्या पद्धतीने बोला. अशाप्रकारे, जे. लाकॉफ मुख्य कल्पना स्पष्ट करतात: "रूपकाचे सार म्हणजे एका प्रकारच्या घटना दुसर्‍या प्रकारच्या घटनांनुसार समजून घेणे आणि अनुभवणे."

आपण अशा प्रकारे विवादाबद्दल बोलतो कारण आपण अशा प्रकारे विचार करतो. रूपक हस्तांतरण केवळ भाषेच्या अडथळ्यांद्वारे मर्यादित नाही आणि ते केवळ शाब्दिकच नव्हे तर सहयोगी-अलंकारिक स्तरावर देखील केले जाऊ शकते. परिणामी, सर्वात महत्त्वाचा निष्कर्ष समोर आला आहे: "रूपक केवळ भाषेच्या क्षेत्रापुरते मर्यादित नाही, म्हणजे शब्दांच्या क्षेत्रापुरते: मानवी विचारांच्या प्रक्रिया मोठ्या प्रमाणावर रूपकात्मक असतात" [लेकॉफ, 1990, p.23] .

अमेरिकन संशोधकांच्या टायपोलॉजीमध्ये, संकल्पनात्मक रूपकांना आणखी दोन प्रकारांमध्ये विभागले जाऊ शकते: ओरिएंटेशनल रूपकआणि ऑन्टोलॉजिकल रूपक.

ऑन्टोलॉजिकल रूपकांमध्ये, आम्ही एका संकल्पनेला दुसर्‍या संदर्भात ऑर्डर करतो, तर ओरिएंटेशनल रूपक विरोध दर्शवितात जे जगातील स्थानिक अभिमुखतेचा आपला अनुभव प्रतिबिंबित करतात आणि निराकरण करतात (आनंदी आहे, दुःखी आहे). दुसर्‍या शब्दात, भिन्न, अ-स्थानिक अनुभवाच्या निर्मिती आणि पदनामासाठी जागा ही मूलभूत संकल्पनांपैकी एक आहे. "आम्ही जगत असलेली रूपकं" या कामात, जे. लॅकॉफ विविध प्रकारच्या अनुभवांना स्थानिक संकल्पना म्हणून मॉडेलिंगची उदाहरणे देतात जे ओरिएंटेशनल रूपकांचा आधार बनतात:

• आनंदी आहे, दुःख खाली आहे

HAPPY IS UP, SAD IS DOWN या रूपकाचा भौतिक आधार ही कल्पना आहे की, दुःखी अवस्थेत असताना, एखादी व्यक्ती आपले डोके खाली करते, तर, सकारात्मक भावना अनुभवताना, एखादी व्यक्ती सरळ होते आणि डोके वर करते.

मला जाणवत आहे वर. तो खरोखर आहे कमीहे दिवस.

ते चालना दिलीमाझे आत्मे. मला जाणवत आहे खाली.

तिच्याबद्दल विचार करणे मला नेहमीच अ लिफ्ट. माझे आत्मे बुडाले.

भाषिक सामग्रीच्या आधारे, लॅकॉफ आणि जॉन्सन रूपकात्मक संकल्पनांचा पाया, जोडणी आणि पद्धतशीर स्वरूप याबद्दल योग्य निष्कर्ष काढतात:

• आपल्या बहुतेक मूलभूत संकल्पना एक किंवा अधिक ओरिएंटेशनल रूपकांच्या संदर्भात आयोजित केल्या जातात.
• प्रत्येक अवकाशीय रूपकाला अंतर्गत सुसंगतता असते.
• विविध प्रकारचे ओरिएंटेशनल रूपक एका सामान्य प्रणालीद्वारे स्वीकारले जातात जे त्यांना एकमेकांशी सुसंगत करतात.
• ओरिएंटेशनल रूपक भौतिक आणि सांस्कृतिक अनुभवामध्ये मूळ आहेत आणि योगायोगाने लागू केले जात नाहीत.
• रूपक विविध भौतिक आणि सामाजिक घटनांवर आधारित असू शकतात.
• काही प्रकरणांमध्ये, अंतराळातील अभिमुखता संकल्पनेचा इतका आवश्यक भाग आहे की संकल्पना सुव्यवस्थित करू शकणार्‍या इतर कोणत्याही रूपकांची कल्पना करणे आपल्यासाठी कठीण आहे.
• तथाकथित पूर्णपणे बौद्धिक संकल्पना अनेकदा, आणि शक्यतो नेहमी, भौतिक आणि/किंवा सांस्कृतिक आधार असलेल्या रूपकांवर आधारित असतात [Lakoff, 2004, p.30-36].

दुसरीकडे, ऑन्टोलॉजिकल रूपक, अमूर्त घटकांना विशिष्ट श्रेणींमध्ये विभाजित करतात, त्यांच्या अंतराळातील सीमारेषा दर्शवतात किंवा त्यांना व्यक्तिमत्त्व देतात. "स्थानिक अभिमुखतेतील मानवी अनुभवाचा डेटा ज्याप्रमाणे ओरिएंटेशनल रूपकांना जन्म देतो, त्याचप्रमाणे भौतिक वस्तूंशी संबंधित आपल्या अनुभवाचा डेटा विविध प्रकारच्या ऑन्टोलॉजिकल रूपकांचा आधार बनवतो, म्हणजेच घटना, क्रिया, भावना, कल्पना यांचा अर्थ लावण्याच्या पद्धती. , इ. वस्तू आणि पदार्थ म्हणून” [लेकॉफ, 2004, p.250]. (आम्ही दिशेने काम करत आहोत शांतता. त्याच्या व्यक्तिमत्वाची कुरूप बाजूदबावाखाली बाहेर येतो. मी सोबत ठेवू शकत नाही आधुनिक जीवनाचा वेग.)

J. Lakoff देखील वाहिनी रूपक हायलाइट. त्याचे सार खालीलप्रमाणे आहे: वक्ता कल्पना (वस्तू) शब्दांमध्ये (ग्रहण) ठेवतो आणि त्यांना (संप्रेषण चॅनेल - नळमार्गे) श्रोत्याकडे पाठवतो, जो शब्दांमधून कल्पना (वस्तू) काढतो.

जेव्हा आपण भाषेबद्दल बोलतो तेव्हा आपण जी भाषा वापरतो ती खालील संयुग रूपकानुसार संरचनात्मकपणे क्रमबद्ध केली जाते:

कल्पना (किंवा अर्थ) हे ऑब्जेक्ट्स आहेत.

भाषा अभिव्यक्ती कंटेनर आहेत.

दळणवळण हे ट्रान्समिशन (प्रस्थान) आहे.

या रूपकाच्या पहिल्या प्रस्तावावरून - मूल्ये वस्तू आहेत - हे खालीलप्रमाणे आहे, विशेषतः, अर्थ लोक आणि वापराच्या संदर्भांपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहेत.

कम्युनिकेशन चॅनेल रुपकाच्या दुसर्‍या घटकातून - भाषा अभिव्यक्ती अर्थांसाठी राखीव आहेत - हे खालीलप्रमाणे आहे की शब्द आणि वाक्ये स्वतःमध्ये अर्थ आहेत - संदर्भ किंवा स्पीकरची पर्वा न करता. आयडियाजच्या लाक्षणिक योजनेचे उदाहरण - हे ऑब्जेक्ट्स खालील अभिव्यक्ती असू शकतात:

त्याला कल्पना येणे कठीण आहे.

त्याला (कोणताही) विचार स्पष्ट करणे कठीण आहे.

मी तुम्हाला ती कल्पना दिली.

मी तुम्हाला ही कल्पना दिली.

जे. लॅकॉफ आणि एम. जॉन्सन यांनी मांडलेल्या सिद्धांताला विज्ञानात व्यापक मान्यता मिळाली आहे, ती अनेक शाळांमध्ये आणि दिशानिर्देशांमध्ये सक्रियपणे विकसित केली जात आहे [लेकॉफ, 2008, p.65].

एम. जॉन्सन हा शब्द वापरतो लाक्षणिक योजना(किंवा प्रतिमा स्कीमा, प्रतिमा स्कीमा) अशा योजनाबद्ध संरचनेसाठी ज्याभोवती आपला अनुभव आयोजित केला जातो. त्यांची अलंकारिक योजनेची संकल्पना कांटच्या योजनेच्या संकल्पनेकडे परत जाते, परंतु त्यापेक्षा वेगळी आहे. जॉन्सन अलंकारिक स्कीमा खालीलप्रमाणे परिभाषित करतात: “आलंकारिक स्कीमा हा आपल्या आकलनीय प्रक्रियांचा आणि आपल्या मोटर प्रोग्राम्सचा आवर्ती डायनॅमिक पॅटर्न (नमुना) आहे, जो आपल्या अनुभवाला सुसंगतता आणि संरचना देतो” [चेंकी, 2002, p.350]. दैनंदिन अनुभवात वापरल्या जाणार्‍या सर्व प्रतिमा योजनांची सूची संकलित करणे शक्य आहे असा जॉन्सन दावा करत नाही, परंतु त्यांच्या विविधतेची कल्पना देण्यासाठी तो सत्तावीस प्रतिमा योजनांची आंशिक सूची देतो. सर्वसाधारणपणे, लाक्षणिक योजना खालील गुणांद्वारे दर्शविले जातात:

• प्रस्तावित नाही;
• केवळ एका स्वरूपाच्या धारणाशी संबंधित नाहीत;
• समज, प्रतिमा आणि घटनांच्या संरचनेच्या पातळीवर आमच्या अनुभवाचा भाग आहेत;
• व्यक्तीच्या पातळीपासून सामाजिक संरचनांच्या पातळीपर्यंत विविध प्रकारच्या आकलनाद्वारे मानवी अनुभवाची सुसंगतता सुनिश्चित करते;
• गेस्टाल्ट स्ट्रक्चर्स आहेत (ते सुसंगत, अर्थपूर्ण युनिफाइड व्हॉल्स म्हणून आमच्या अनुभव आणि आकलनामध्ये अस्तित्वात आहेत) [चेंकी, 2002, p.354].

अलंकारिक किंवा टोपोलॉजिकल योजना हे एक विशिष्ट मॉडेल (पॅटर्न) आहे जे एकाच वेळी अनेक भाषा युनिट्सच्या वर्णनाला लागू होते. तथापि, अशा प्राथमिक सिमेंटिक योजनांमधून प्रत्येक संकल्पना "एकत्रित" केली जाऊ शकत नाही, कारण त्यातील प्रत्येक मानवी शरीराच्या सर्वात सोप्या स्वरूपांना किंवा हालचालींना आकर्षित करते, जे मूळ वक्त्याला परिचित आणि समजण्यासारखे आहे आणि म्हणूनच, तो सहजपणे हस्तांतरित करू शकतो. आजूबाजूच्या वास्तवाकडे. मुख्य "विटा" चे एक मानवकेंद्रित "बाइंडिंग" आहे, सिमेंटिक प्रतिनिधित्वाचे तुकडे. हे Lakoff च्या कल्पनेवर आधारित आहे, ज्याला मूर्त स्वरूप (मानवी शरीरातील मूर्त स्वरूप) म्हणतात आणि स्थानिक सिद्धांतांच्या काळात भाषाशास्त्र परत करते: केवळ एखाद्या व्यक्तीशी संबंधित नाही, परंतु केवळ त्याच्या स्थानिक संवेदना आणि मोटर प्रतिक्रियांशी संबंधित आहे प्राथमिक म्हणून ओळखले जाते. अमूर्त संकल्पनांचा एक संच देखील आहे जो प्रतिमा स्कीमामध्ये कमी केला जाऊ शकतो: "प्रमाण", "वेळ", "स्पेस", "कार्यकारण" इ.; या संकल्पना, याउलट, इतर, अधिक अमूर्त किंवा, उलट, वस्तुनिष्ठ गोष्टींना अधोरेखित करू शकतात, परंतु सर्व प्रकरणांमध्ये, या वस्तुस्थितीमुळे, त्यातील पहिले, प्रारंभिक शब्दार्थीकरण कॉंक्रिटपासून अमूर्ताकडे संक्रमणावर आधारित आहे आणि शिवाय, अवकाशापासून इतर सर्व गोष्टींपर्यंत, अवकाशीय-मोटर अर्थ नेहमीच प्राथमिक असतात. सर्वात सोप्या अवकाशीय "आदिम" शी हे थेट संबंध आहे जे आम्हाला प्रतिमा स्कीमा शब्दाचा अलंकारिक स्कीमा म्हणून नव्हे तर टोपोलॉजिकल स्कीमा म्हणून अनुवाद करण्यास प्रवृत्त करते. हे भाषांतर, प्रथम, अलंकारिक योजना सर्व संज्ञानात्मक "चित्रे" अधोरेखित करतात यावर जोर देते आणि दुसरे म्हणजे, ते स्थानिक विचारांवर जोर देते [राखिलिना, 2000, p.6].

उपरोक्त सारांश, संज्ञानात्मक भाषाशास्त्रातील रूपकाच्या व्याख्याबद्दल आपण खालील निष्कर्ष काढू शकतो. रूपक हे केवळ एक भाषेचे साधन नाही जे आपल्याला भाषण सजवण्यासाठी आणि प्रतिमा अधिक समजण्यायोग्य बनविण्यास अनुमती देते, ते विचारांचे एक प्रकार आहे. मानवी विचारांच्या स्वरूपाच्या संज्ञानात्मक दृष्टिकोनानुसार, एखाद्या व्यक्तीची वैचारिक प्रणाली त्याच्या शारीरिक अनुभवाद्वारे कंडिशन केलेली असते. आणि विचार हे अलंकारिक आहे, म्हणजेच, अनुभवाने कंडिशन नसलेल्या संकल्पनांचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठी, एखादी व्यक्ती तुलना, एक रूपक वापरते. अशा व्यक्तीची लाक्षणिक विचार करण्याची क्षमता अमूर्त विचार करण्याची शक्यता ठरवते.

1. ग्लाझुनोव्हा O.I. रूपक परिवर्तनांचे तर्क. - सेंट पीटर्सबर्ग: फिलॉलॉजी फॅकल्टी // स्टेट युनिव्हर्सिटी, 2002. - पी. 177-178.
2. हॉफमन आर.आर. प्रतिक्रिया-वेळ अभ्यास आपल्याला रूपक आकलनाबद्दल काय सांगत असतील? // रूपक आणि प्रतीकात्मक क्रियाकलाप, 1987. - पीपी. १५२.
3. ऑर्टोनी ई. समीकरण आणि रूपकामध्ये समानतेची भूमिका // रूपकाचा सिद्धांत / ओटीव्ही. एड एन.डी. अरुत्युनोव्ह. - एम.: प्रकाशन गृह "प्रगती", 1990. - एस. 215.
4. Arutyunova N.D. भाषा आणि मानवी जग. - एम.: रशियन संस्कृतीच्या भाषा, 1998. - एस. 366.
5. निकितिन एम.बी. शब्दाची रूपक क्षमता आणि त्याची प्राप्ती // युरोपियन भाषांच्या सिद्धांताची समस्या / एड. एड व्ही.एम. अरिन्स्टाईन, एन.ए. अबीवा, एल.बी. कोपचुक. - सेंट पीटर्सबर्ग: ट्रिगॉन पब्लिशिंग हाऊस, 2001. - एस. 37-38.
6. मास्लेनिकोवा ए.ए. व्याकरणात्मक रूपकांची वैशिष्ट्ये // भाषेतील रूपक आणि भाषेतील रूपक / A.I. वर्षावस्काया, ए.ए. मास्लेनिकोवा, ई.एस. पेट्रोवा आणि इतर / एड. ए.व्ही. झेलेन्श्चिकोवा, ए.ए. मास्लेनिकोवा. सेंट पीटर्सबर्ग: सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट युनिव्हर्सिटी, 2006. - पी. 23.
7. चांगल्या आणि वाईटाच्या पलीकडे नित्शे एफ. पुस्तक. 2. - इटालियन-सोव्हिएत प्रकाशन गृह SIRIN, 1990. - पृष्ठ 390.
8. ब्लॅक एम. रूपक // रूपकाचा सिद्धांत / ओटीव्ही. एड एन.डी. अरुत्युनोव्ह. - एम.: प्रोग्रेस पब्लिशिंग हाऊस, 1990. - पृष्ठ 156.
9. डेव्हिडसन डी. रूपकांचा अर्थ काय आहे // रूपकाचा सिद्धांत / Otv. एड एन.डी. अरुत्युनोव्ह. - एम.: प्रोग्रेस पब्लिशिंग हाऊस, 1990. - पी.174.
10. बुडाएव ई.व्ही. रूपकाच्या संज्ञानात्मक सिद्धांताची निर्मिती // लिंगवोकुलटोरोलॉजिया. - 2007. - क्रमांक 1. - पृष्ठ 16.
11. निकितिन एम.व्ही. संकल्पना आणि रूपक // युरोपियन भाषांच्या सिद्धांताची समस्या / एड. एड व्ही.एम. अरिन्स्टाईन, एन.ए. अबीवा, एल.बी. कोपचुक. - सेंट पीटर्सबर्ग: ट्रिगॉन पब्लिशिंग हाऊस, 2001. - पी.36.
12. निकितिन एम.बी. शब्दाची रूपक क्षमता आणि त्याची प्राप्ती // युरोपियन भाषांच्या सिद्धांताची समस्या / एड. एड व्ही.एम. अरिन्स्टाईन, एन.ए. अबीवा, एल.बी. कोपचुक. - सेंट पीटर्सबर्ग: ट्रिगॉन पब्लिशिंग हाऊस, 2001. - एस. 43-44.
13. Lakoff J. रूपक आम्ही जगतो. - एम.: पब्लिशिंग हाऊस एलकेआय, 1990. - एस. 387.
14. Lakoff J. रूपक आम्ही जगतो. - एम.: पब्लिशिंग हाऊस एलकेआय, 2008. - एस. 390.
15. Lakoff G. रूपकाचा समकालीन सिद्धांत // रूपक आणि विचार / एड. A. Ortony द्वारे. - केंब्रिज, 1993. - पीपी. २४५.
16. बुडाएव ई.व्ही. रूपकाच्या संज्ञानात्मक सिद्धांताची निर्मिती // लिंगवोकुलटोरोलॉजिया. - 2007. - क्रमांक 1. - एस. १९.
17. Lakoff G., Johnson M. रूपक ज्याद्वारे आम्ही जगतो. - शिकागो, 1980. - पीपी. 23.
18. Lakoff J. रूपक आम्ही जगतो. - एम.: पब्लिशिंग हाऊस एलकेआय, 1990. - एस. 23.
19. Lakoff J. महिला, आग आणि धोकादायक गोष्टी: भाषेच्या श्रेणी आम्हाला विचार करण्याबद्दल काय सांगतात. - एम.: स्लाव्हिक संस्कृतीच्या भाषा, 2004. - एस. 30 -36.
20. Lakoff J. महिला, आग आणि धोकादायक गोष्टी: भाषेच्या श्रेणी आम्हाला विचार करण्याबद्दल काय सांगतात. - एम.: स्लाव्हिक संस्कृतीच्या भाषा, 2004. - एस. 250.
21. Lakoff J. रूपक आम्ही जगतो. - एम.: पब्लिशिंग हाऊस एलकेआय, 2008. - एस. 65.
22. चेन्की ए. संज्ञानात्मक भाषाशास्त्रातील अर्थशास्त्र // आधुनिक अमेरिकन भाषाशास्त्र: मूलभूत ट्रेंड्स / एड. एड ए.ए. किब्रिक, आय.एम. कोबोझेवा, आयए सेकेरिना. - एम.: प्रकाशन गृह "संपादकीय", 2002. - एस. 350.
23. चेन्की ए. संज्ञानात्मक भाषाशास्त्रातील अर्थशास्त्र // आधुनिक अमेरिकन भाषाशास्त्र: मूलभूत ट्रेंड्स / एड. एड ए.ए. किब्रिक, आय.एम. कोबोझेवा, आयए सेकेरिना. - एम.: प्रकाशन गृह "संपादकीय", 2002. - एस. 354.
24. राखिलीना ई.व्ही. संज्ञानात्मक अर्थशास्त्राच्या विकासातील ट्रेंड्सवर // साहित्य आणि भाषा मालिका, 2000. - क्रमांक 3. - पृष्ठ ६.

20 व्या शतकात हे भाषणाचा एक स्वतंत्र भाग म्हणून समजले जाऊ लागले, जेव्हा या कलात्मक तंत्राचा वापर करण्याची व्याप्ती वाढली, ज्यामुळे साहित्याच्या नवीन शैलींचा उदय झाला. - रूपक, नीतिसूत्रे आणि कोडे.

कार्ये

रशियन भाषेत, इतरांप्रमाणेच, रूपकमहत्वाची भूमिका बजावते आणि खालील मुख्य कार्ये करते:

• निवेदन देत आहे भावनिकता आणि लाक्षणिक अर्थपूर्ण रंग;
• शब्दसंग्रह इमारत नवीन बांधकामे आणि शाब्दिक वाक्ये(नामांकन कार्य);
• तेजस्वी असामान्य प्रतिमा आणि सार प्रकट करणे.

या आकृतीच्या व्यापक वापरामुळे, नवीन संकल्पना दिसू लागल्या आहेत. तर, रूपक अर्थाने अप्रत्यक्ष, अलंकारिक अर्थाने वापरलेले रूपक, अलंकारिक, अलंकारिक आणि रूपकात्मक अर्थ. मेटाफोरिझम म्हणजे एखाद्या गोष्टीचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठी रूपकांचा वापर..

वाण

अनेकदा दिलेल्या साहित्यिक उपकरणाची व्याख्या कशी करावी आणि इतरांपासून ते वेगळे कसे करावे यासह अडचणी येतात. रूपक परिभाषित कराउपलब्धतेनुसार शक्य आहे:

• अवकाशीय व्यवस्थेतील समानता;
• फॉर्ममध्ये समानता (स्त्रीची टोपी ही नखेची टोपी असते);
• बाह्य समानता (शिलाई सुई, ऐटबाज सुई, हेजहॉग सुई);
• एखाद्या व्यक्तीच्या कोणत्याही चिन्हाचे एखाद्या वस्तूवर हस्तांतरण (एक मुका व्यक्ती - एक मूक चित्रपट);
• रंगाची समानता (सोनेरी हार - सोनेरी शरद ऋतूतील);
• क्रियाकलापांची समानता (मेणबत्ती जळते - दिवा जळतो);
• स्थितीची समानता (बूटचा सोल हा खडकाचा सोल असतो);
• माणूस आणि प्राणी (मेंढी, डुक्कर, गाढव) यांच्यातील समानता.

वरील सर्व पुष्टी आहे की ही एक छुपी तुलना आहे. सुचवले वर्गीकरणसंकल्पनांच्या समानतेवर अवलंबून कोणत्या प्रकारचे रूपक आहेत हे सूचित करते.

महत्वाचे!कलात्मक तंत्राची वेगवेगळ्या भाषांमध्ये स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत, म्हणून अर्थ भिन्न असू शकतो. तर, रशियन लोकांमधील "गाढव" हट्टीपणाशी संबंधित आहे आणि उदाहरणार्थ, स्पॅनिश लोकांमध्ये - कठोर परिश्रमाने.

अभिव्यक्त साधनविविध पॅरामीटर्सनुसार वर्गीकृत. आम्ही एक क्लासिक आवृत्ती ऑफर करतो जी प्राचीन काळापासून अस्तित्वात आहे.

रूपक असू शकते:

1. तीक्ष्ण- भिन्न, जवळजवळ विसंगत संकल्पनांच्या तुलनेवर आधारित: स्टेटमेंटचे स्टफिंग.
2. मिटवले- एक लाक्षणिक उलाढाल म्हणून ओळखले जात नाही: टेबलचा पाय.
3. फॉर्म्युलाचे स्वरूप आहे- मिटवलेल्या प्रमाणेच, परंतु लाक्षणिकतेच्या अधिक अस्पष्ट कडा आहेत, या प्रकरणात गैर-आलंकारिक अभिव्यक्ती अशक्य आहे: संशयाचा किडा.
4. राबविण्यात आले- अभिव्यक्ती वापरताना, त्याचा लाक्षणिक अर्थ विचारात घेतला जात नाही. बर्याचदा कॉमिक विधानांद्वारे लक्षात येते: "मी माझा स्वभाव गमावला आणि बसमध्ये चढलो."
5. विस्तारित रूपक- भाषणाचे एक वळण, जे असोसिएशनच्या आधारावर तयार केले जाते, ते संपूर्ण उच्चारात लक्षात येते, साहित्यात सामान्य आहे: "पुस्तकांची भूक भागत नाही: पुस्तक बाजारातील उत्पादने वाढत्या प्रमाणात शिळी होत आहेत ...". हे कवितेत देखील एक विशेष स्थान व्यापलेले आहे: "येथे वारा लाटांच्या कळपाला जोरदार मिठी मारतो आणि त्यांना मोठ्या प्रमाणात जंगली रागात उंच कडांवर फेकतो ..." (एम. गॉर्की).

प्रसाराच्या प्रमाणात अवलंबून, हे आहेत:

• सामान्यतः कोरडे वापरले जाते
• सामान्य अलंकारिक,
• काव्यात्मक,
• वर्तमानपत्र लाक्षणिक,
• कॉपीराइट अलंकारिक.

अभिव्यक्ती उदाहरणे

साहित्य रशियन भाषेत रूपक उदाहरणांसह वाक्यांनी परिपूर्ण आहे:

• "बागेत लाल माउंटन राखची आग जळत आहे" (एस. येसेनिन).
• "जोपर्यंत आपण स्वातंत्र्याने जळत आहोत, जोपर्यंत आपले हृदय सन्मानासाठी जिवंत आहे ..." (ए. पुष्किन)
• "ती गाते - आणि आवाज वितळत आहेत ..." (एम. लर्मोनटोव्ह) - आवाज वितळत आहेत;
• "... गवत रडत होता ..." (ए.) - गवत रडत होता;
• "तो एक सुवर्ण काळ होता, परंतु तो लपलेला होता" (ए. कोल्त्सोव्ह) - एक सुवर्ण वेळ;
• "जीवनाचा शरद ऋतू, वर्षाच्या शरद ऋतूप्रमाणे, कृतज्ञतेने स्वीकारला पाहिजे" (ई. रियाझानोव्ह) - जीवनाचा शरद ऋतू;
• “चिन्हांनी त्यांचे डोळे झारमध्ये अडकवले” (ए. टॉल्स्टॉय) - त्यांनी त्यांचे डोळे चिकटवले.

भाषणात सर्वाधिक वापरल्या जाणार्‍या प्रतिमांपैकी ही एक आहे. कवितेने एक विशेष स्थान व्यापलेले आहे, जिथे प्रतिमा समोर येते.. काही कामांमध्ये, संपूर्ण कथेत ही भाषण वळणे येतात.

साहित्यातील रूपकांची ज्वलंत उदाहरणे: रात्रीचे मृत, सोनेरी डोके, हेजहॉग हातमोजे, सोनेरी हात, लोखंडी वर्ण, दगडी हृदय, मांजर रडल्यासारखे, कार्टमधील पाचवे चाक, लांडग्याची पकड.

रूपक

रूपक कुठून आले? [साहित्य विषयावरील व्याख्याने]

निष्कर्ष

एका संकल्पनेतून दुस-या संकल्पनेत समान गुण हस्तांतरित करण्याचे तंत्र बहुतेक वेळा दररोजच्या भाषणात वापरले जाते. कल्पित, गद्य आणि कवितेमध्ये अनेक उदाहरणे शोधणे देखील अवघड नाही, कारण कोणत्याही साहित्यिक कार्यात भाषणाचे हे वळण मुख्य असते.

रूपक म्हणजे अलंकारिक अर्थाने एक अभिव्यक्ती किंवा शब्द आहे, ज्याचा आधार घटना किंवा वस्तू आहे ज्यात त्याच्याशी समानता आहे. सोप्या शब्दात, एका शब्दाच्या जागी दुसरा शब्द येतो ज्यामध्ये त्याच्याशी समान चिन्ह असते.

साहित्यातील रूपक हे सर्वात जुने आहे

एक रूपक काय आहे

रूपकाचे 4 भाग आहेत:

1. संदर्भ - मजकूराचा संपूर्ण उतारा जो त्यात समाविष्ट केलेल्या वैयक्तिक शब्दांचा किंवा वाक्यांचा अर्थ एकत्र करतो.
2. एक वस्तू.
3. प्रक्रिया ज्याद्वारे कार्य अंमलात आणले जाते.
4. या प्रक्रियेचा अनुप्रयोग किंवा कोणत्याही परिस्थितीसह त्याचे छेदनबिंदू.

रूपक ही संकल्पना अॅरिस्टॉटलने शोधून काढली. त्याचे आभार, आता त्यावर भाषेची आवश्यक ऍक्सेसरी म्हणून एक दृश्य तयार केले गेले आहे, ज्यामुळे संज्ञानात्मक आणि इतर उद्दिष्टे साध्य करणे शक्य होते.

प्राचीन तत्त्वज्ञांचा असा विश्वास होता की रूपक आपल्याला निसर्गाद्वारेच दिले गेले होते आणि दैनंदिन भाषणात इतके स्थापित केले गेले होते की अनेक संकल्पनांना शब्दशः म्हणण्याची आवश्यकता नाही आणि त्याचा वापर शब्दांची कमतरता भरून काढतो. परंतु त्यांच्या नंतर, त्यास भाषेच्या यंत्रणेसाठी अतिरिक्त अनुप्रयोगाचे कार्य नियुक्त केले गेले, त्याच्या मुख्य स्वरूपासाठी नाही. असे मानले जात होते की विज्ञानासाठी ते अगदी हानिकारक आहे, कारण यामुळे सत्याच्या शोधात अंत होतो. सर्व शक्यतांविरुद्ध, रूपक साहित्यात अस्तित्वात राहिले कारण ते त्याच्या विकासासाठी आवश्यक होते. कवितेमध्ये त्याचा वापर जास्त होत असे.

केवळ 20 व्या शतकात रूपक शेवटी भाषणाचा अविभाज्य भाग म्हणून ओळखले गेले आणि त्याचा वापर करून वैज्ञानिक संशोधन नवीन आयामांमध्ये केले जाऊ लागले. भिन्न निसर्गाची सामग्री एकत्र करण्याची क्षमता अशा मालमत्तेद्वारे हे सुलभ केले गेले. साहित्यात, जेव्हा त्यांनी पाहिले की या कलात्मक तंत्राचा विस्तारित वापर केल्याने कोडे, नीतिसूत्रे, रूपककथा दिसतात.

एक रूपक बांधणे

रूपक 4 घटकांपासून तयार केले आहे: दोन गट आणि त्या प्रत्येकाचे गुणधर्म. वस्तूंच्या एका गटाची वैशिष्ट्ये दुसर्‍या गटाला दिली जातात. जर एखाद्या व्यक्तीला सिंह म्हटले जाते, तर असे मानले जाते की तो समान गुणधर्मांनी संपन्न आहे. अशा प्रकारे, एक नवीन प्रतिमा तयार केली जाते, जिथे लाक्षणिक अर्थाने "सिंह" शब्दाचा अर्थ "निर्भय आणि पराक्रमी" आहे.

रूपक वेगवेगळ्या भाषांसाठी विशिष्ट आहेत. जर रशियन "गाढव" मूर्खपणा आणि हट्टीपणाचे प्रतीक असेल तर स्पॅनिश - परिश्रम. साहित्यातील रूपक ही एक संकल्पना आहे जी वेगवेगळ्या लोकांमध्ये भिन्न असू शकते, जी एका भाषेतून दुसर्‍या भाषेत अनुवादित करताना लक्षात घेतली पाहिजे.

रूपक कार्ये

रूपकाचे मुख्य कार्य म्हणजे ज्वलंत भावनिक मूल्यमापन आणि भाषणाचा लाक्षणिक अर्थपूर्ण रंग. त्याच वेळी, अतुलनीय वस्तूंमधून समृद्ध आणि विशाल प्रतिमा तयार केल्या जातात.

आणखी एक फंक्शन नामांकित आहे, ज्यामध्ये वाक्प्रचारात्मक आणि शब्दीय रचनांनी भाषा भरणे समाविष्ट आहे, उदाहरणार्थ: बाटलीची मान, pansies.

मुख्य व्यतिरिक्त, रूपक इतर अनेक कार्ये करते. ही संकल्पना पहिल्या दृष्टीक्षेपात दिसते त्यापेक्षा खूप विस्तृत आणि समृद्ध आहे.

उपमा काय आहेत

प्राचीन काळापासून, रूपक खालील प्रकारांमध्ये विभागले गेले आहेत:

1. तीव्र - वेगवेगळ्या विमानांमध्ये असलेल्या संकल्पना जोडणारी: "मी शहराभोवती फिरत आहे, माझ्या डोळ्यांनी गोळी मारली आहे ...".
2. मिटवलेले - इतके सामान्य आहे की लाक्षणिक वर्ण यापुढे लक्षात येत नाही ("मला आधीच सकाळी लोक पोहोचत होते"). हे इतके परिचित झाले आहे की लाक्षणिक अर्थ समजणे कठीण आहे. एका भाषेतून दुसऱ्या भाषेत भाषांतर करताना आढळते.
3. रूपक-सूत्र - त्याचे थेट अर्थामध्ये रूपांतर वगळण्यात आले आहे (शंकेचा किडा, नशिबाचे चाक). ती एक स्टिरियोटाइप बनली आहे.
4. विस्तारित - तार्किक क्रमामध्ये एक मोठा संदेश आहे.
5. अंमलात आणलेले - त्याच्या हेतूसाठी वापरलेले (" भानावर आले, आणि पुन्हा एक मृत अंत).

रूपकात्मक प्रतिमा आणि तुलनांशिवाय आधुनिक जीवनाची कल्पना करणे कठीण आहे. साहित्यातील सर्वात सामान्य रूपक. प्रतिमा आणि घटनेचे सार स्पष्टपणे प्रकट करण्यासाठी हे आवश्यक आहे. कवितेत, विस्तारित रूपक विशेषतः प्रभावी आहे, खालील प्रकारे सादर केले आहे:

1. तुलना वापरून अप्रत्यक्ष संप्रेषण किंवा इतिहास.
2. साधर्म्य, समानता आणि तुलनेवर आधारित लाक्षणिक अर्थाने शब्दांचा वापर करून भाषणाची आकृती.

मजकूराच्या तुकड्यात सातत्याने खुलासा केला: “ पहाटेचा सुरेख पाऊस पहाट धुवून टाकतो», « चंद्र नवीन वर्षाची स्वप्ने देतो».

काही अभिजात साहित्यिकांचा असा विश्वास होता की साहित्यातील रूपक ही एक वेगळी घटना आहे जी तिच्या घटनेमुळे नवीन अर्थ प्राप्त करते. या प्रकरणात, हे लेखकाचे ध्येय बनते, जेथे रूपकात्मक प्रतिमा वाचकाला नवीन अर्थ, अनपेक्षित अर्थाकडे घेऊन जाते. काल्पनिक कथांमधील अशी रूपकं अभिजात ग्रंथात आढळतात. उदाहरणार्थ, नाक घ्या, जो गोगोलच्या कथेत एक रूपकात्मक अर्थ प्राप्त करतो. रूपकात्मक प्रतिमांनी समृद्ध जेथे ते पात्र आणि घटनांना नवीन अर्थ देतात. यावर आधारित, असे म्हणता येईल की त्यांची व्यापक व्याख्या पूर्ण होण्यापासून दूर आहे. साहित्यातील रूपक ही एक व्यापक संकल्पना आहे आणि ती केवळ भाषणाला सजवतेच असे नाही तर अनेकदा तिला एक नवीन अर्थ देते.

निष्कर्ष

साहित्यात रूपक म्हणजे काय? भावनिक रंग आणि प्रतिमा यामुळे चेतनावर त्याचा अधिक प्रभावी प्रभाव पडतो. हे विशेषत: कवितेत दिसून येते. रूपकाचा प्रभाव इतका मजबूत आहे की मानसशास्त्रज्ञ रुग्णांच्या मानसिकतेशी संबंधित समस्या सोडवण्यासाठी त्याचा वापर करतात.

जाहिराती तयार करताना रूपकात्मक प्रतिमा वापरल्या जातात. ते कल्पनाशक्ती जागृत करतात आणि ग्राहकांना योग्य निवड करण्यात मदत करतात. राजकीय क्षेत्रातही समाज हेच करतो.

रूपक वाढत्या दैनंदिन जीवनात प्रवेश करत आहे, भाषा, विचार आणि कृतीमध्ये स्वतःला प्रकट करत आहे. त्याचा अभ्यास विस्तारत आहे, ज्ञानाच्या नवीन क्षेत्रांचा समावेश आहे. रूपकांनी तयार केलेल्या प्रतिमांद्वारे, एखाद्या विशिष्ट माध्यमाच्या प्रभावीतेचा न्याय करू शकतो.

आणि ते जीवनाचे अनुकरण म्हणून कलेच्या त्याच्या समजाशी जोडलेले आहे. अ‍ॅरिस्टॉटलचे रूपक, थोडक्यात, हायपरबोल (अतिशयोक्ती), सिनेकडोचे, साध्या तुलना किंवा व्यक्तिमत्त्व आणि उपमा यापासून जवळजवळ अभेद्य आहे. सर्व प्रकरणांमध्ये, एका शब्दापासून दुसऱ्या शब्दात अर्थाचे हस्तांतरण होते.

1. तुलना वापरून कथा किंवा अलंकारिक अभिव्यक्तीच्या स्वरूपात अप्रत्यक्ष संदेश.
2. काही प्रकारचे सादृश्य, समानता, तुलना यावर आधारित लाक्षणिक अर्थाने शब्द आणि अभिव्यक्ती यांचा समावेश असलेली भाषणाची आकृती.

रूपकामध्ये 4 "घटक" आहेत

1. श्रेणी किंवा संदर्भ,
2. विशिष्ट श्रेणीतील वस्तू,
3. ही वस्तू ज्या प्रक्रियेद्वारे कार्य करते,
4. या प्रक्रियेचे वास्तविक परिस्थितींमध्ये किंवा त्यांच्यासह छेदनबिंदूंवरील अनुप्रयोग.

• एक धारदार रूपक हे एक रूपक आहे जे दूर असलेल्या संकल्पनांना एकत्र आणते. मॉडेल: स्टफिंग स्टेटमेंट.
• मिटवलेले रूपक हे सामान्यतः स्वीकारलेले रूपक आहे, ज्याचे अलंकारिक स्वरूप आता जाणवत नाही. मॉडेल: खुर्ची पाय.
• रूपक-सूत्र पुसून टाकलेल्या रूपकाच्या जवळ आहे, परंतु त्याहूनही मोठ्या स्टिरियोटाइपमध्ये आणि कधीकधी गैर-आलंकारिक बांधकामात रूपांतरित होण्याची अशक्यतेमध्ये भिन्न आहे. मॉडेल: संशयित जंत.
• विस्तारित रूपक हे एक रूपक आहे जे संदेशाच्या मोठ्या भागावर किंवा संपूर्ण संदेशावर सातत्याने लागू केले जाते. मॉडेल: पुस्तकांची भूक सुरूच आहे: पुस्तक बाजारातील उत्पादने अधिकाधिक शिळी होत आहेत - प्रयत्न न करताही फेकून द्यावी लागतात.
• साकारलेल्या रूपकामध्ये त्याचे लाक्षणिक स्वरूप लक्षात न घेता रूपकात्मक अभिव्यक्ती चालवणे समाविष्ट असते, म्हणजे, जणू रूपकाचा थेट अर्थ आहे. रूपकाच्या अनुभूतीचा परिणाम अनेकदा हास्यास्पद असतो. मॉडेल: मी माझा संयम गमावला आणि बसमध्ये चढलो.

सिद्धांत

इतर ट्रॉप्समध्ये, रूपक मध्यवर्ती स्थान व्यापते, कारण ते आपल्याला ज्वलंत, अनपेक्षित संबंधांवर आधारित विशाल प्रतिमा तयार करण्यास अनुमती देते. रूपक वस्तूंच्या सर्वात वैविध्यपूर्ण वैशिष्ट्यांच्या समानतेवर आधारित असू शकतात: रंग, आकार, खंड, उद्देश, स्थिती इ.

N. D. Arutyunova यांनी प्रस्तावित केलेल्या वर्गीकरणानुसार, रूपकांची विभागणी केली आहे.

1. नामांकित, एका वर्णनात्मक अर्थाच्या जागी दुसर्‍या अर्थाचा समावेश करून आणि एकरूपतेचा स्रोत म्हणून काम करणे;
2. अलंकारिक रूपक जे अलंकारिक अर्थ आणि भाषेचे समानार्थी अर्थ विकसित करतात;
3. संज्ञानात्मक रूपक प्रेडिकेट शब्द (म्हणजे हस्तांतरण) आणि पॉलीसेमी तयार करण्याच्या संयोजनात बदल झाल्यामुळे;
4. रूपकांचे सामान्यीकरण (संज्ञानात्मक रूपकाचा अंतिम परिणाम म्हणून), शब्दाच्या शाब्दिक अर्थातील तार्किक ऑर्डरमधील सीमा पुसून टाकणे आणि तार्किक पॉलिसेमीच्या उदयास उत्तेजन देणे.

प्रतिमा किंवा अलंकारिक निर्मितीमध्ये योगदान देणार्‍या रूपकांकडे जवळून बघूया.

व्यापक अर्थाने, "प्रतिमा" या शब्दाचा अर्थ बाह्य जगाच्या मनातील प्रतिबिंब असा होतो. कलेच्या कार्यात, प्रतिमा लेखकाच्या विचारसरणीचे मूर्त स्वरूप आहेत, त्याची अद्वितीय दृष्टी आणि जगाच्या चित्राची स्पष्ट प्रतिमा. ज्वलंत प्रतिमेची निर्मिती एकमेकांपासून दूर असलेल्या दोन वस्तूंमधील समानतेच्या वापरावर आधारित आहे, जवळजवळ एका प्रकारच्या कॉन्ट्रास्टवर. वस्तू किंवा घटनांची तुलना अनपेक्षित होण्यासाठी, ते एकमेकांपासून बरेच वेगळे असले पाहिजेत आणि काहीवेळा समानता अगदी क्षुल्लक, अगोदर असू शकते, विचारांना अन्न देणारी किंवा पूर्णपणे अनुपस्थित असू शकते.

प्रतिमेची सीमा आणि रचना व्यावहारिकदृष्ट्या काहीही असू शकते: प्रतिमा एखाद्या शब्द, वाक्यांश, वाक्य, सुपरफ्रासल ऐक्य द्वारे व्यक्त केली जाऊ शकते, ती संपूर्ण अध्याय व्यापू शकते किंवा संपूर्ण कादंबरीची रचना कव्हर करू शकते.

तथापि, रूपकांच्या वर्गीकरणावर इतर मते आहेत. उदाहरणार्थ, जे. लाकॉफ आणि एम. जॉन्सन वेळ आणि स्थानाच्या संबंधात विचारात घेतलेल्या दोन प्रकारच्या रूपकांमध्ये फरक करतात: ऑन्टोलॉजिकल, म्हणजेच, रूपक जे तुम्हाला घटना, कृती, भावना, कल्पना इ. एक प्रकारचा पदार्थ म्हणून पाहण्याची परवानगी देतात ( मन एक अस्तित्व आहे, मन एक नाजूक गोष्ट आहे( आनंदी आहे, दुःख खाली आहे; जाणीव वर आहे, बेशुद्ध खाली आहे).

जॉर्ज लॅकॉफ त्यांच्या "द कंटेम्पररी थिअरी ऑफ मेटाफोर" या कामात रूपक तयार करण्याच्या पद्धती आणि कलात्मक अभिव्यक्तीच्या या माध्यमाच्या रचनेबद्दल बोलतात. Lakoff च्या सिद्धांतानुसार रूपक, एक गद्य किंवा काव्यात्मक अभिव्यक्ती आहे, जेथे एक शब्द (किंवा अनेक शब्द), जो एक संकल्पना आहे, यासारख्या संकल्पना व्यक्त करण्यासाठी अप्रत्यक्ष अर्थाने वापरला जातो. लॅकॉफ लिहितात की गद्य किंवा काव्यात्मक भाषणात, रूपक भाषेच्या बाहेर असते, विचारात, कल्पनेत, मायकेल रेड्डी, त्याच्या "द कंड्युट मेटाफर" या ग्रंथाचा संदर्भ देत, ज्यामध्ये रेड्डी नोंदवतात की रूपक भाषेतच असते. दररोजचे भाषण, आणि केवळ कविता किंवा गद्यच नाही. रेड्डी असेही सांगतात की "वक्ता शब्दांमध्ये कल्पना (वस्तू) ठेवतो आणि ऐकणाऱ्याकडे पाठवतो, जो शब्दांमधून कल्पना/वस्तू काढतो." ही कल्पना J. Lakoff आणि M. Johnson यांच्या अभ्यासातही दिसून येते "रूपक ज्याद्वारे आपण जगतो." रूपक संकल्पना पद्धतशीर आहेत, "रूपक केवळ भाषेच्या क्षेत्रापुरते मर्यादित नाही, म्हणजे शब्दांच्या क्षेत्रापुरते: मानवी विचारांच्या प्रक्रिया मोठ्या प्रमाणात रूपकात्मक असतात. भाषिक अभिव्यक्ती म्हणून रूपक तंतोतंत शक्य होतात कारण मानवी संकल्पनात्मक प्रणालीमध्ये रूपक असतात.

रूपक हे कलात्मक दृष्टीने वास्तविकतेचे अचूक प्रतिबिंबित करण्याचा एक मार्ग मानला जातो. तथापि, I. R. Galperin म्हणतात की “अचूकतेची ही संकल्पना खूप सापेक्ष आहे. हे एक रूपक आहे जे एका अमूर्त संकल्पनेची विशिष्ट प्रतिमा तयार करते ज्यामुळे वास्तविक संदेशांचा वेगवेगळ्या प्रकारे अर्थ लावणे शक्य होते.

लोखंडी नसा, बर्फाळ हृदय आणि सोन्याचे हात यामुळे प्रत्येकाला त्याचा काळ्या रंगाचा हेवा वाटू लागला. तुम्हाला एका वाक्यात चार रूपकं कशी आवडतात?

शुभ दिवस, प्रिय वाचकांनो, जर तुम्ही माझ्या साइटवर आला असाल, तर तुम्हाला काही मजकूर कसे लिहायचे, तुमच्या साइटची किंवा तत्सम माहितीचा प्रचार कसा करायचा याबद्दल काहीतरी नवीन शिकायचे आहे. आज आपण रूपक म्हणजे काय याबद्दल बोलू, आपण स्वतःचे कसे बनवायचे ते शिकू आणि ते मजकूर कसे वाढवते हे समजून घेऊ. मी साहित्यातील उदाहरणे देखील दाखवीन.

हे काय आहे? रूपक हा शब्द किंवा शब्दांचे संयोजन आहे जो लाक्षणिक अर्थाने वापरला जातो. रूपक वापरण्याचा उद्देश एखाद्या वस्तूचे अनामित नाव, गुणधर्म किंवा मूल्याची तुलना अन्य वस्तू, गुणधर्म किंवा मूल्याशी समान वैशिष्ट्यांवर आधारित आहे. हे शब्दात जितके कठीण आहे तितके कठीण नाही, म्हणून घाबरू नका.

हे भाषेचे साधन तुलनेमध्ये सहसा गोंधळलेले असते, परंतु त्यांचा मुख्य फरक असा आहे की त्या तुलनेत आपण कशाची आणि कशाशी तुलना करत आहात हे लगेच स्पष्ट होते, उदाहरणार्थ, "तो फुलासारखा सुंदर होता." रूपकाचे उदाहरण म्हणजे "गुलाबाचा जांभळा" हा शब्दप्रयोग. प्रत्येकाला हे समजते की गुलाब जांभळा नाही, परंतु जांभळ्या रंगाच्या दूरच्या सावलीसारखा एक चमकदार रंग आहे.

महान आणि पराक्रमी

आज, आधुनिक रशियन साहित्यिक भाषेत, प्रभाव वाढविण्यासाठी डिझाइन केलेल्या विविध माध्यमांची एक मोठी संख्या आहे. अशा साधनांना कलात्मक तंत्र म्हणतात आणि अशा भाषण शैलींमध्ये वापरले जाते:

काल्पनिक कथांमध्ये, कोरडे मजकूर सौम्य करण्यासाठी अर्थपूर्ण वाक्ये वापरली जातात. पत्रकारितेत - वाचकावर प्रभाव आणि प्रभाव वाढविण्यासाठी, त्याला काहीतरी करायला लावण्यासाठी किंवा त्याने जे वाचले त्याचा अर्थ किमान विचार करा.

तयार करायला शिकत आहे

आपण एक छान रूपक तयार करण्यास सक्षम होण्यासाठी, आपल्याला एक नियम समजून घेणे आवश्यक आहे: ते जनतेला समजण्यासारखे असले पाहिजे. म्हणजेच ते समजून घेतले पाहिजे. अर्थात, काही लोकांना खरोखर विचार करणे आणि लेखकाला खरोखर काय म्हणायचे आहे याचा अंदाज लावणे आवडते, परंतु वाचकांची ही एक लहान टक्केवारी आहे. बहुतेकांना मजकुरातील काहीतरी परिचित ओळखायचे आहे आणि स्वतःशी संबद्ध करायचे आहे.

पहिला नियम समजून घेतल्यावर, हे देखील लक्षात ठेवण्यासारखे आहे की आधुनिक भाषेत मोठ्या संख्येने क्लिच (खूप खोचलेले वाक्ये) आहेत. ते वाचकांच्या डोळ्यांना खूप दुखवू शकतात. “वाईटाचे प्रेम” आणि “स्वस्तात विकत घ्या” यासारखी वाक्ये किती थकल्या आहेत याचा स्वतःच विचार करा. पहिली स्पष्ट आहे, परंतु दुसरी सक्तीची क्लिच आहे जी साइट ऑप्टिमाइझ करण्यासाठी आवश्यक आहे.

बर्‍याचदा अशा साइट्सवर स्वस्त काहीही खरेदी करणे शक्य होणार नाही. क्लिच रूपकांसाठी, त्यांचा दुप्पट तिरस्करणीय प्रभाव असतो. उदाहरणार्थ, “तुमचे डोळे महासागर आहेत” हे एक रूपक आहे जे जेवणाच्या वेळी शंभर वर्षे जुने आहे. त्यामुळे वाचकाला किळसवाण्याशिवाय कोणताही परिणाम होणार नाही. फक्त लक्षात ठेवा की आपण वाचकापासून दूर असलेल्या आणि ज्याचा तो आधीच कंटाळला आहे अशा अभिव्यक्ती वापरू शकत नाही. ही बारीक ओळ शोधण्याचा प्रयत्न करा आणि तुमचे कार्य त्वरित अधिक वाचनीय आणि मनोरंजक होईल.

वर्गीकरण

आज, अनेक प्रकारचे रूपक आहेत:

• तीक्ष्ण (अर्थात दूर असलेल्या संकल्पना कमी करते);
• विस्तारित (अनेक संकल्पना एकत्र आणते आणि मजकूराच्या वेगवेगळ्या भागांमध्ये मूर्त रूप दिलेले आहे, उदाहरणार्थ, "कार बाजार घसरला आहे: कार बाजारातील उत्पादने वाढत्या प्रमाणात शिळी होत आहेत, तुम्हाला त्यांची चव देखील घ्यायची नाही");
• मिटवलेले (रोजच्या जीवनात वापरलेले रूपक आणि ते जसे असावे तसे आधीच समजले जाते, उदाहरणार्थ, दरवाजाचे हँडल);
• रूपक-सूत्र (मिटवण्याच्या जवळ, परंतु स्थापित अभिव्यक्तींमध्ये फरक आहे ते वाक्यांशशास्त्रीय एकके म्हणून कार्य करतात - शब्दांचे अविनाशी संयोजन, उदाहरणार्थ, सोनेरी हृदय).

साहित्यातील उदाहरणे

आपल्या महान पूर्वजांनी आपल्यासाठी साहित्यात एन्क्रिप्ट केलेले ज्ञानाचे एक मोठे भांडार सोडले आणि जे लेखकाच्या सर्व कल्पना समजू शकतात तेच हे ज्ञान मिळवू शकतात. त्यांचा शोध या वस्तुस्थितीसह सुरू करणे योग्य आहे की आपण साहित्यात वापरलेले कलात्मक माध्यम समजून घेण्यास शिकाल. कामांचा खरोखर आनंद घेणे देखील आवश्यक आहे, आणि वाचून विसरू नका.

आज आपण रूपकांबद्दल बोलत असल्याने ते समजून घेण्याचा प्रयत्न करूया. उदाहरणार्थ, सर्गेई येसेनिन यांच्या कवितेत "मला खेद वाटत नाही, मी कॉल करत नाही, मी रडत नाही," हे रूपक "... सोन्याने झाकलेले कोमेजलेले ..." म्हातारपणाशी जवळीक दर्शवते. जर तुम्ही स्वतः याचा आधी विचार केला असेल, तर अभिनंदन, तुम्ही रूपक आधीच ओळखू शकता आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे त्याचा अर्थ समजून घ्या. परंतु जर तुम्हाला हे भाषेचे वैशिष्ट्य माहित असेल आणि समजले असेल तर तुम्ही ते स्वतः तयार करू शकाल हे अजिबात आवश्यक नाही. यासाठी किमान प्रशिक्षण आवश्यक आहे, आणि आणखी चांगले - एक तीक्ष्ण मन. तसे, "तीक्ष्ण मन" हे बॉक्सच्या बाहेर विचार करण्यासाठी एक रूपक आहे.

असे दिसून आले की संप्रेषणाची दैनंदिन शैली भाषिक माध्यमांची उपस्थिती देखील सूचित करते, परंतु येथे रूपक तुलना किंवा उपमा यापेक्षा खूपच कमी सामान्य आहे.

अगदी शेवटपर्यंत वाचल्याबद्दल धन्यवाद, तुमची टिप्पणी द्या आणि एक अद्वितीय पुस्तक डाउनलोड करण्याची संधी मिळवा जे तुम्हाला वास्तविक लेखक बनण्यास मदत करेल.