rumah › Badan › Agama monoteistik kebangsaan dengan pemujaan tuhan Yahweh. Bentuk sejarah dan ciri dogma dan pemujaan Yahudi

Agama monoteistik kebangsaan dengan pemujaan tuhan Yahweh. Bentuk sejarah dan ciri dogma dan pemujaan Yahudi

Antara agama-agama kebangsaan yang telah banyak mempengaruhi perkembangan proses keagamaan dunia, pertama sekali kita harus namakan agama Yahudi agama kebangsaan orang Yahudi. Banyak idea pandangan dunia, dogma dan ritual agama Yahudi boleh dilihat dalam agama dunia - Kristian dan Islam. Di samping itu, dalam keadaan kehilangan negara dan wilayah oleh Yahudi, agama Yahudi memainkan peranan sebagai faktor utama dalam pemeliharaan orang Yahudi sebagai sebuah negara. Yudaisme dalam erti kata sempit adalah agama kebangsaan semata-mata, kerana hanya etnik Yahudi boleh menjadi Yahudi. Dalam erti kata yang luas, ia adalah kompleks idea undang-undang, moral, falsafah dan agama yang telah menentukan cara hidup penduduk Yahudi di Bumi selama beribu-ribu tahun.

Agama Yahudi adalah agama monoteistik pertama di dunia

Sejarah mengetahui tiga sistem monoteistik agama: Yahudi, Kristian dan Islam. Kajian agama telah mewujudkan kesinambungan, pengaruh bersama dan corak kejadian di satu kawasan di Bumi - Timur Tengah. Di sini, di Timur Tengah, lebih awal daripada di kawasan lain di planet kita, pusat-pusat tamadun purba pertama dilahirkan, despotisme bertamadun pertama dibentuk, negara dengan kuasa mutlak firaun, maharaja, raja. Monoteisme adalah cerminan dari absolutisme despotik. Satu-satunya penguasa, rejim kuasa mutlak pada masa itu, jauh dari kita, tidak dapat berfungsi tanpa sokongan rohaninya - agama dengan tuhan tunggal.

Agama Yahudi adalah agama monoteistik pertama dalam sejarah. Dengan sedikit perubahan dalam dogma, pemujaan dan organisasi, ia telah wujud sejak milenium II-I SM. e. Proses asal usul dan pembentukannya diketahui oleh sezaman kita, terutamanya daripada teks-teks Alkitab, lebih tepat lagi, bahagiannya yang paling kuno - Perjanjian Lama.

Istilah "Judaisme" (diterjemahkan dari bahasa Ibrani - "Yaaadut") berasal dari nama Yehuda - pengasas mitos suku Yahudi kuno. Menurut legenda alkitabiah, suku ini adalah yang paling ramai dan kuat di antara dua belas suku nomad Yahudi. Alkitab merujuk kepada mereka sebagai "dua belas suku Israel", yang pengasasnya kononnya adalah dua belas anak lelaki Yakub, salah seorang patriark (pemimpin) nenek moyang orang Israel: Ruben, Simeon, Lewi, Yehuda, Isakhar, Zebulan, Dan, Naftali, Gad, Asyer, Benyamin, Yusuf (suku Yusuf kadang-kadang dibahagikan kepada suku Efraim dan Manasye). Mereka berkeliaran di pantai Laut Mediterranean. Di kepala suku adalah pemimpin tentera (dalam Alkitab mereka dipanggil "hakim"). Pada abad XIII. BC e. puak-puak ini datang ke Kanaan - rantau Timur Tengah, kemudian dikenali sebagai Palestin dengan nama puak Filistin (daripada yang lain. "Pelishtim" - orang laut), yang menakluki jalur pantai sempit Laut Mediterranean pada masa yang sama bahawa orang Yahudi menawan dataran wilayah itu. Alkitab sering menyebut nama-nama lain: "Tanah Israel", "Tanah Yahudi", "Tanah Yahweh", "Warisan Israel", "Tanah Suci", "Tanah Perjanjian". Orang Yahudi kuno memanggil Palestin hanya bahagian barat wilayah yang didiami oleh orang Filistin ("Palestin" - "Filistia" - tanah orang Filistin). "Bapa sejarah" Herodotus memanggil tanah ini "Syria Palestine", dan dari awal abad ke-5. BC e.Orang Yunani meluaskan nama "Palestin" ke seluruh wilayah wilayah itu. Walaupun terdapat pluralisme nama, ia tidak boleh dianggap bahawa penggunaan perkataan "Palestin", seperti yang digunakan pada dunia purba, entah bagaimana menimbulkan bayangan atau, sebaliknya, menambah hujah kepada pertikaian wilayah politik-negara-agama hari ini antara Yahudi dan Arab Palestin. Selama lebih daripada 50 tahun, konfrontasi ini berterusan dengan konflik berdarah yang kerap dan peperangan yang merosakkan.

Keperluan untuk melindungi persatuan suku Yahudi yang tidak stabil daripada banyak musuh nomad membawa kepada kemunculan pihak berkuasa terpusat yang kuat. Atas inisiatif Hakim Samuel, sebuah monarki telah diwujudkan di Kanaan - Kerajaan Israel dan Yehuda. Raja pertamanya pada 1030-1010rr. n. e. ialah Saul. Dia berasal dari suku kecil Yahudi Benyamin, keturunan Benyamin, dan secara khusus ditawarkan kepada kerajaan untuk meminimumkan perselisihan antara suku, jika tidak sepenuhnya mengakhiri mereka. Dalam salah satu pertempuran dengan orang Filistin, Saul mati. Dia digantikan oleh Raja Daud dari suku Yehuda. Dia memerintah dari 1010-970. BC f. Alkitab menyebut Daud sebagai raja yang paling agung. Dia menukar negara Israel-Yahudi daripada gabungan suku yang berbeza menjadi satu empayar, dan Jerusalem menjadi ibu kotanya (sejak itu, Baitulmuqaddis telah dipanggil "Kota Daud"). Sebagai seorang pemuzik yang berbakat, dia menulis buku Mazmur. Kejayaan pemerintahannya menghasilkan kedudukan istimewa keluarga Yahudi di negara Ibrani, dan juga fakta bahawa istilah "Yahudi" sering digunakan sebagai setara dengan istilah "Yahudi".

Pada tahun 970-930. BC e.Raja kerajaan Israel dan Yehuda ialah anak kepada Daud Sulaiman, yang digelar "Yang Bijaksana." Dia menjadi terkenal kerana fikirannya yang fleksibel dan pertimbangan yang luar biasa. Sukar untuk orang sezaman kita untuk mempercayai bahawa lelaki ini benar-benar hidup dan adalah seorang raja, mempunyai bilangan isteri dan gundik yang menakjubkan, membina sebuah kuil yang aneh, yang ditakdirkan untuk berulang kali dimusnahkan, dibina semula dan sekali lagi berubah menjadi runtuhan. Tetapi yang paling penting, Salomo mendapat penghormatan daripada keturunannya dengan fikirannya. Dia mungkin satu-satunya watak dalam sejarah tamadun, yang orang Yahudi, Kristian, dan Muslim berkata: "Kebijaksanaan itu sendiri bercakap melalui bibir raja alkitabiah." Sejak tiga ribu tahun yang lalu, tiada siapa yang berani menyangkal kebenaran ini.

Salomo menjadi raja pada usia enam belas tahun. Mengenai permulaan pemerintahannya, sejarawan terkenal orang Yahudi, Josephus Flavius (abad ke-1 M) berkata: "Tahun mudanya tidak menghalangnya daripada berlaku adil, mematuhi undang-undang dengan ketat dan mengingati arahan kematian bapanya. . Dia memutuskan semua perkara dengan berhati-hati, yang jauh lebih tua dan mempunyai lebih banyak pengalaman... "1.

Keputusan pengadilan yang pertama, yang diambil oleh Salomo, mengungkapkan kepada rakyat kedalaman penuh kebijaksanaan raja muda itu. Dua wanita datang kepadanya, yang tinggal di kawasan kejiranan dan mempunyai anak pada masa yang sama.

Anak salah seorang daripada perempuan itu mati, dan dia secara diam-diam menanamnya pada jirannya, dan mengambil nyawanya untuk dirinya sendiri. Ibu kedua perasan perubahan hanya pada waktu pagi. Atas rayuannya untuk memulangkan anaknya, jiran itu menjawab: "Tidak, anak kamu sudah mati, tetapi anak saya masih hidup." Kedua wanita itu berpaling kepada Raja Salomo dengan permintaan untuk menghakimi mereka. Dia mendengar kedua-duanya dan berkata bahawa dia akan segera mengarahkan kanak-kanak itu dipotong dua bagi membahagikan sama rata antara pemohon. Mendengar ini, ibu kandungnya bersetuju untuk memberikan anaknya kepada jirannya semata-mata untuk menyelamatkan nyawanya. Seorang lagi berdegil mengulangi: "Biarlah ia tidak mendapat sama ada anda atau saya. Chop!". Kemudian raja mengumumkan bahawa dia telah menentukan dengan tepat siapa ibu sebenar bayi itu. Pendekatan bijak untuk menyelesaikan masalah ini telah dipanggil penyelesaian Solomon.

Menurut legenda, Raja Sulaiman mempunyai cincin di mana perkataan "Semuanya berlalu" diukir. Dalam saat-saat yang sukar, Solomon memandangnya dan bertenang. Tetapi pada suatu hari kemalangan seperti itu berlaku sehingga kata-kata bijak, bukannya menghiburkan raja, menyebabkan dia mengalami serangan kejengkelan. Marah, dia mengeluarkan cincin dari jarinya dan melemparkannya ke lantai. Cincin itu bergolek dan Sulaiman tiba-tiba melihat bahawa terdapat juga sejenis tulisan di dalamnya. Tertarik, dia mengangkat cincin itu dan membaca, "Ini juga akan berlalu." Oleh itu, keadaan yang kelihatan tragis ini telah diramalkan oleh kebijaksanaan lama. Sambil ketawa pahit, Solomon memakai cincin itu dan tidak pernah berpisah dengannya lagi.

Penyelidik sejarah Yahudi dan Yudaisme mengaitkan kepengarangan Sulaiman terhadap 90% kata-kata mutiara dunia (ungkapan pemikiran yang umum dan lengkap dalam bentuk ringkas): "Semua adalah sia-sia kesia-siaan. Semuanya sia-sia dan menangkap angin"; "Kekayaan tidak akan menolong pada hari kemarahan, kebenaran akan menyelamatkan dari maut"; "Isteri yang bijak melengkapi rumahnya, dan orang bodoh menghancurkannya dengan tangannya sendiri"; "Siapa yang menggali lubang akan jatuh ke dalamnya, dan siapa yang berguling. batu ke atas, sebelum dia kembali"; "Sebagai cincin emas di hidung babi, yang sama adalah wanita yang cantik, tetapi melulu", dll. Salomo juga dikreditkan sebagai pengarang bab-bab Alkitab - "Pengkhotbah" ( dari bahasa Yunani kuno - Pengkhotbah), "Song of Songs" dan "Amsal Salomo" (915, dari sumber lain - 3000, cerita alegori kecil pengajaran , di mana kandungan peristiwa dan perkembangannya bergantung pada prinsip ghaib).

Selama tahun-tahun pemerintahan Salomo, Kerajaan Israel dan Yehuda menjadi sebuah empayar yang kaya dan berkuasa, tetapi orang-orang di dalamnya menderita akibat pemberian yang besar dan primus dan tenaga kerja dan perkhidmatan. E. e., apabila anaknya Rehabeam mewarisi takhta selepas Salomo, rakyat memberontak terhadapnya, akibatnya negeri itu dibahagikan kepada dua kerajaan merdeka: Yehuda (di selatan) dan Israel (di utara). Kerajaan Yehuda diasaskan oleh dua suku Israel - Yehuda dan Benyamin. Ia kecil (keluasannya lebih kurang 5630 km persegi), bertahan sehingga 587 SM. E. e., apabila ia ditawan oleh orang Babylon, mereka memusnahkan Yerusalem dan secara paksa memindahkan sebahagian besar penduduk ke Babylon. Kerajaan Israel diasaskan oleh seluruh generasi anak-anak Yakub. Wilayahnya adalah tiga kali luas Yudea. Ia wujud sehingga 721 SM. E. e., apabila Assyria menaklukinya.

Suku Yahudi di Kanaan adalah politeistik, dengan banyak pemujaan mudah dan kepercayaan awal primitif, sama seperti nomad lain. Hanya dalam detik anda akan menangkap P ribu SM. Iaitu, dalam beberapa puak ini (berkaitan dengan proses perpecahan sistem puak di dalamnya), timbul idea tentang penciptaan dunia oleh pencipta tunggal. Sudah tentu, hanya tuhan utama suku Yehuda bernama Yahweh boleh menjadi, kerana suku Yahudi di Kanaan ini bukan sahaja berkuasa, tetapi juga paling suka berperang (oleh itu nama lain dalam Yahweh - Sabaoth, yang bermaksud suka berperang dalam bahasa Ibrani). Pada zaman itu, Yahweh-Sabaoth digambarkan sebagai tuhan dengan sayap, terbang di antara awan dan muncul semasa ribut petir, kilat, ribut dan api.

Secara beransur-ansur, Yahweh diiktiraf sebagai Tuhan bersama semua dua belas suku. Semua tuhan lain sebahagiannya ditolak, sebahagiannya bergabung dengan patung Yahweh, dan sebahagian daripadanya disembah oleh ramai orang Yahudi selama berabad-abad dan seterusnya. Kewibawaan Yahweh berkembang dengan ketara dalam komuniti Yahudi selepas sebuah kuil didirikan untuk menghormatinya di Yerusalem semasa pemerintahan Raja Salomo (945 B.C.E.). Yahweh mula dihormati sebagai raja, dari takhta syurga mengarahkan nasib rakyat kerajaan duniawi - Israel.

Kuil itu dibina oleh puluhan ribu orang selama tujuh tahun. Ia dibina daripada batu, dinding dalamannya dilapisi dengan cedar Lubnan dan bertatahkan emas. Kompleks kuil termasuk vestibule (sebahagian kuil yang dipisahkan dari bahagian tengahnya oleh dinding kosong), tempat kudus (mezbah - sebahagian daripada kuil yang dimaksudkan untuk keimamatan paderi) dan Ruang Mahakudus - sebuah bilik berukuran 10 meter panjang, lebar dan tinggi. Di Tempat Mahakudus terdapat Tabut Perjanjian - sebuah kotak untuk menyimpan barang-barang suci. Dari dalam, bilik ini disarung dengan kayu cedar dengan ukiran dan bertatahkan imej emas kerub (dalam mitologi Yahudi - salah satu yang tertinggi, mengikuti serafim, malaikat dengan enam sayap dan banyak mata), buah-buahan dan bunga. Menurut Josephus Flavius, tiga puluh bilik kecil dibina di sekeliling kuil, dengan kuat mengikat elemen struktur bilik utama. Di dalam, semua bangunan saling bersambung dengan pintu. Hiasan luar kuil itu dibuat daripada batu-batu yang dipahat dengan sangat teliti dan dipasang di antara satu sama lain, tidak ada sesiapa pun yang perasan walaupun kesan tukul atau alat lain di atasnya. Walaupun semua kemegahan ini, bangunan itu dilihat sebagai sangat ringan melalui nisbah unsur-unsurnya, dan semua keharmoniannya kelihatan lebih semula jadi daripada hasil manifestasi seni binaan. Semasa pentahbisan bait suci, Salomo berpaling kepada Tuhan dengan doa, di mana terdapat kata-kata berikut:

Tuhan Allah Israel!

Tiada Tuhan seperti Engkau

di langit di atas dan di bumi di bawah;

Engkau memelihara perjanjian dan belas kasihan kepada hamba-hamba-Mu,

yang berjalan di hadapan-Mu dengan segenap hati...

Langit dan langit langit tidak dapat memuatkan Engkau...

Dengarlah rayuan dan doa hambamu ini

mengisytiharkan kepada kamu Sekarang.

Pada tahun 587 SM. E. e. Baitulmaqdis telah ditawan oleh tentera raja Babylon (sekarang wilayah Iraq) Nebukadnezar P. Kuil Sulaiman telah dimusnahkan, sebahagian besar penduduk kerajaan telah ditawan, manakala yang lain berjaya melarikan diri ke negara yang terletak di pantai Mediterranean. Selepas 50 tahun, kerajaan Babylon telah ditakluki oleh Parsi, dan orang Yahudi dapat kembali ke tanah air mereka. Namun, tidak semua daripada mereka pulang ke Yerusalem. Kebanyakan kekal tinggal di bahagian yang berlainan di Empayar Parsi. Penyelerakan pertama orang Yahudi di Bumi berlaku. Dalam sejarah, fenomena ini dipanggil proses pembentukan diaspora Yahudi. Salah satu akibatnya ialah hubungan orang Yahudi dalam kehidupan beragama mereka dengan rumah ibadat tempatan (dengan gr. - Pertemuan, mesyuarat, rumah sembahyang dan komuniti penganut agama Yahudi). Kemudian rumah ibadat menjadi tempat ibadat dan pendidikan agama yang utama. Fakta ini menjadi salah satu sebab utama pertumbuhan pesat masyarakat Yahudi di negara Mediterranean pada abad-abad berikutnya.

Pada tahun 520 SM. E. e., pemulihan bait Tuhan Yahweh di Yerusalem telah selesai. Ini, sebenarnya, kuil Yerusalem kedua adalah jauh lebih rendah daripada yang pertama. Ia tidak mempunyai Tabut Perjanjian. Menurut legenda, Salomo didakwa tahu bahawa kuilnya akan dimusnahkan dan oleh itu menyediakan tempat simpanan bawah tanah di mana nabi Yeremia kemudian menyembunyikan Tabut Perjanjian. Setakat ini, cache ini tidak ditemui. Di tempat di Tempat Maha Kudus, di mana Tabut Perjanjian terletak, sebuah batu diletakkan, di mana imam besar meletakkan pedupaan pada hari penyucian yang besar; di Ruang Mahakudus hanya terdapat satu kaki pelita emas, dan mezbah di halaman rumah itu diperbuat daripada batu. Tetapi kuil ini juga telah dimusnahkan pada tahun 70 Masihi. E. e. Penakluk Rom semasa penindasan kebangkitan orang Yahudi. Hanya satu tembok barat yang terselamat daripadanya. ia dipanggil "Wailing Wall". Sehingga kini, ia kekal sebagai tempat ziarah orang Yahudi dari seluruh dunia.

Dari 520 SM E. e., iaitu, sejak pembinaan Kuil kedua di Jerusalem, agama Yahudi telah wujud sebagai agama monoteistik. Yahweh menjadi satu-satunya Tuhan orang Yahudi, dan semua kesusahan dan kesusahan orang Yahudi mula dijelaskan oleh lokasi bahagian tertentu daripada mereka kepada tuhan-tuhan lain.

Impian seribu tahun semua orang Yahudi adalah untuk memulihkan Kaabah di Yerusalem, untuk membina sebuah kuil baru, ketiga bagi tuhan Yahweh. pelaksanaannya semakin hampir selepas, menurut keputusan Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB), pada 14 Mei 1948, penciptaan negara merdeka Israel diisytiharkan, dan wilayah Palestin dibahagikan kepada Yahudi (20,770 sq. Km) dan sebuah negara Arab. Tetapi sudah pada tahun 1948-1949. Perang Arab-Israel pertama berlaku, di mana Israel merampas sebahagian besar wilayah Arab dan tidak membenarkan penciptaan negara Arab Palestin. Pada tahun 1964, semasa perang biasa Arab-Israel, Israel juga menduduki kawasan besar Mesir, Syria, Jordan, dan bahagian timur Baitulmaqdis. Pada tahun 1979, di Camp David (SELA), perjanjian damai telah ditandatangani antara Israel dan Mesir, dan pada tahun 1993, Israel dan Pertubuhan Pembebasan Palestin mencapai persetujuan mengenai penciptaan Pihak Berkuasa Palestin. Bagaimanapun, soal pemulangan terakhir wilayah yang diduduki Israel masih belum selesai. Konfrontasi di Timur Tengah berterusan pada permulaan abad ke-21, yang sama sekali tidak menyumbang kepada peningkatan kuasa Yahudi, kembalinya kepada tradisi keagamaannya.

Jadi, pembebasan orang Yahudi dari tawanan Babylon dan pembinaan pada 620 SM. E. e. di Yerusalem kuil kedua sebagai penghormatan kepada tuhan Yahweh telah menimbulkan tahap baru, monoteistik dalam evolusi Yudaisme. Penawanan Babylon menyebabkan penempatan semula orang Yahudi di negara lain dan kemunculan tanah jajahan Yahudi (diaspora) di sana. Di bawah pengaruh pergerakan agama di sekeliling dan kemasukan dalam budaya Zoroaster dalam Yudaisme, kepercayaan kepada mitos tentang malaikat dan Syaitan, dalam kehidupan akhirat dan keabadian jiwa, diperkenalkan. Kemudian, semasa penawanan Babylon, gerakan pembebasan semakin kuat di kalangan orang Yahudi, dan agama Yahudi menjadi motivasi ideologi untuk pemulihan kemerdekaan negara dalam bentuk kembalinya mereka ke tanah nenek moyang mereka untuk memulihkan kuil Yerusalem. Imam berada di kepala penyatuan orang Yahudi di sekitar tempat suci Yerusalem.

Agama Yahudi adalah agama monoteistik pertama dalam sejarah masyarakat manusia. Ia adalah hasil daripada tradisi keagamaan tamadun purba Timur Tengah - Mesopotamia, Mesir dan Kanaan. Sepanjang abad, agama Yahudi telah mengekalkan keaslian dan keasliannya.

Ketiga-tiga sistem agama monoteistik, yang dikenali dalam sejarah budaya dunia, berkait rapat antara satu sama lain, mengalir antara satu sama lain dan secara genetik naik ke zon Timur Tengah yang sama. Yang pertama dan tertua ialah agama Yahudi, agama orang Yahudi purba. Banyak yang telah ditulis mengenai agama Yahudi. Agama ini dengan semua dogma dan ritualnya, tradisi sejarah dan budaya yang kaya, yang direkodkan dalam teks suci, dikaji secara terperinci oleh pakar.

Sebenarnya, tidak ada yang mengejutkan dalam fakta bahawa agama monoteistik terbentuk di zon Timur Tengah, di mana pusat-pusat tamadun paling kuno pertama kali muncul dan di mana, seawal milenium ke-3 SM. e. agak maju sistem agama mula-mula terbentuk. Ia juga tidak menghairankan bahawa di sini, di mana despotisme terpusat tertua dalam sejarah wujud, terutamanya Mesir, bahawa idea tentang kuasa mutlak dan kedaulatan tertinggi seorang pemerintah yang dituhankan boleh membawa kepada monoteisme. Walau bagaimanapun, penting untuk diperhatikan bahawa hubungan ini tidak boleh dipandang ringan. Sudah tentu, subjek firaun Mesir pasti melihat dalam tuan mereka simbol ketuhanan tertinggi, mempersonifikasikan seluruh masyarakat etno-budaya dan sosio-politik mereka yang berkembang. Kepekatan kuasa duniawi yang luar biasa sedemikian boleh membawa kepada idea bahawa di syurga, iaitu, dalam dunia kuasa ghaib, struktur kuasa adalah sesuatu yang serupa. Tepatnya andaian sedemikian yang sepatutnya menyumbang kepada kematangan idea tauhid. Kecenderungan ke arah pelaksanaan idea ini menunjukkan diri mereka agak awal, sudah pada zaman Akhenaten. Tetapi trend adalah satu perkara, dan pelaksanaannya yang berjaya adalah agak lain.

Agama, seperti yang telah disebutkan, adalah sistem autonomi. Perkembangannya sebahagian besarnya bergantung pada norma-norma yang telah berkembang di dalamnya sejak zaman purba dan tertakluk kepada daya inersia tradisi konservatif. Berfungsi secara aktif untuk memelihara sistem sedia ada, norma adat dan tradisi konservatif biasanya berjaga-jaga terhadap status quo, supaya sistem agama baru boleh dengan mudah menggantikan sistem yang sudah lapuk hanya dalam keadaan luar biasa, dalam situasi kritikal yang disertai dengan pecahan radikal yang telah ditetapkan. struktur. Pada masa yang sama, seseorang tidak boleh menolak kuasa yang boleh dipercayai oleh seorang penguasa yang berkuasa seperti firaun dalam pembaharuannya, termasuk yang bersifat keagamaan. Akhenaten jelas tidak memiliki kuasa sedemikian, dan mencemarkan nama baik reformasinya benar-benar melemahkan asas ideologi yang mana orang lain boleh bergantung dalam percubaan mereka untuk menggantikan pemujaan dewa-dewa Mesir kuno yang kuat dan cemburu bersaing dan pendeta berpengaruh yang berdiri di belakang mereka dengan dewa tunggal. Walau apa pun, tetapi tepat di tempat yang paling logik untuk menjangkakan kemunculan monoteisme, penentangan sistem agama yang telah lama bertapak dan kukuh, berdasarkan lapisan tradisi yang kuat, tidak membenarkannya bertapak. Sebaliknya, idea monoteisme telah diambil dan dikembangkan oleh suku Semitik semi-nomad Yahudi kuno, yang untuk beberapa waktu mendapati diri mereka berhubungan dengan empayar besar firaun.

Bangkitlah pemujaan Yahweh

Sejarah orang Yahudi kuno dan proses pembentukan agama mereka diketahui terutamanya dari bahan-bahan Alkitab, lebih tepat lagi, bahagian paling kuno - Perjanjian Lama. Analisis yang teliti terhadap teks-teks alkitabiah dan keseluruhan tradisi Perjanjian Lama memberikan alasan untuk membuat kesimpulan bahawa pada permulaan milenium ke-2 SM. e. Orang Yahudi, seperti banyak suku Semit lain di Arab dan Palestin, adalah orang musyrik, iaitu, mereka percaya kepada pelbagai tuhan dan roh, dalam kewujudan jiwa (meyakini bahawa ia menjelma dalam darah) dan secara relatif mudah memasukkan dewa-dewa bangsa lain dalam pantheon mereka, terutamanya di kalangan mereka yang ditakluki oleh mereka. Ini tidak menghalang fakta bahawa setiap komuniti etnik yang lebih besar mempunyai tuhan utamanya sendiri, yang mereka merayu pada mulanya. Rupa-rupanya, Yahweh adalah salah satu dewa seperti itu - penaung dan nenek moyang ilahi salah satu suku (kumpulan kekerabatan) orang Yahudi.

Kemudian, kultus Yahweh mula muncul di atas, menolak orang lain ke tepi dan mendapati dirinya menjadi pusat perhatian seluruh orang Yahudi. Mitos-mitos tentang nenek moyang legenda orang Yahudi Abraham, tentang anaknya Ishak, cucu Yakub dan dua belas anak lelaki yang terakhir (mengikut bilangan yang, seperti yang mula dipertimbangkan kemudian, orang Yahudi dibahagikan kepada dua belas suku kaum) dari masa ke masa memperoleh konotasi monoteistik yang agak konsisten: Tuhan, dengan siapa mereka secara langsung mempunyai kes patriark legenda ini, yang nasihatnya mereka dengar dan perintahnya mereka bertindak, mula dianggap satu dan sama - Yahweh. Mengapa Yahweh berjaya menjadi satu-satunya Tuhan orang Yahudi purba?

Tradisi legenda alkitabiah memberitahu bahawa di bawah anak-anak Yakub, semua orang Yahudi (mengikuti anak Yakub Yusuf, yang jatuh ke Mesir) berakhir di Lembah Nil, di mana mereka disambut mesra oleh firaun yang memihak kepada Yusuf yang bijak (yang menjadi Menteri). Selepas kematian Yusuf dan saudara-saudaranya, semua dua belas suku Yahudi terus tinggal di Mesir selama beberapa abad, tetapi kehidupan mereka menjadi semakin sukar dengan setiap generasi. Dengan kelahiran Musa (dalam suku Lewi), orang Yahudi menemui pemimpin mereka, mesias sejati, yang berjaya membuat hubungan langsung dengan Yahweh dan, mengikut nasihatnya, membawa orang Yahudi keluar dari "penawanan Mesir" untuk "tanah yang dijanjikan", iaitu ke Palestin . Menurut legenda alkitabiah, Musa adalah penggubal undang-undang Yahudi pertama, dialah yang memiliki sepuluh perintah yang terkenal, yang tertulis pada loh-loh atas perintah Yahweh. Dengan bantuan pelbagai mukjizat (dengan lambaian tangannya, dia memaksa laut surut, dan orang Yahudi melalui laluan ini, sementara orang Mesir yang mengejar mereka tenggelam dalam gelombang laut yang baru ditutup; dengan tongkat, Musa memotongnya. air dari batu di tengah padang pasir, dll) dia menyelamatkan orang Yahudi dari kematian dalam perjalanan yang panjang dan sukar. Oleh itu, Musa dianggap sebagai bapa agama Yahudi, kadang-kadang dipanggil Musaisme selepasnya.

Ramai penyelidik serius mencatatkan bahawa dalam dokumen sejarah, khususnya Mesir kuno, tidak ada bukti langsung yang mengesahkan tradisi legenda ini, dan bahawa keseluruhan versi penawanan Mesir dan penghijrahan orang Yahudi dari Mesir ke Palestin adalah diragui. Keraguan ini bukan tidak berasas. Tetapi seseorang harus mengambil kira kekurangan sumber purba dan mengambil kira bahawa skala dan kepentingan keseluruhan cerita ini, yang diterangkan dengan teliti dalam kisah alkitabiah, boleh dibesar-besarkan. Ada kemungkinan bahawa suku Semitik kecil sebenarnya berakhir di Mesir atau berdekatan dengannya, tinggal di sana selama beberapa abad, kemudian meninggalkan negara ini (mungkin juga akibat konflik), membawa bersama mereka banyak warisan budaya dari Lembah Nil. Antara unsur-unsur warisan budaya sebegini pertama sekali harus dikaitkan dengan aliran ke arah pembentukan tauhid.

Tanpa bukti langsung, pakar menarik perhatian kepada bukti tidak langsung tentang pengaruh besar budaya Mesir terhadap prinsip ideologi dan doktrin orang Yahudi, yang direkodkan dalam Alkitab. Jadi, sebagai contoh, kosmogoni alkitabiah (jurang air asal dan huru-hara; roh melayang di langit; penciptaan oleh roh jurang dan kekacauan cahaya dan cakrawala) hampir secara literal mengulangi kedudukan utama kosmogoni Mesir dari Hermopolis (di Mesir purba terdapat beberapa varian kosmogoni). Malah lebih banyak persamaan grafik dan meyakinkan ditemui oleh saintis antara himne terkenal kepada dewa Aten dari zaman Akhenaten dan mazmur ke-103 dalam Alkitab: kedua-dua teks - sebagai Ahli Akademik M.A. Tuhan yang maha besar dan perbuatannya yang bijaksana. Bukti ini sangat meyakinkan. Siapa tahu, mungkin pembaharuan Akhenaten benar-benar memberi impak kepada idea ideologi dan konseptual rakyat kecil yang berada di suatu tempat berhampiran Mesir (kalau tidak pun di bawah pemerintahannya) pada pertengahan milenium ke-2 SM. e.?

Jika semua ini boleh jadi begitu, atau sekurang-kurangnya lebih kurang begitu (seperti yang dicadangkan oleh beberapa pengarang, contohnya 3. Freud), maka kemungkinan kemunculan di tengah-tengah mereka seorang pembaharu, seorang nabi, seorang pemimpin yang berkarisma (kemudian digambarkan dengan penuh warna dalam Bible di bawah nama Musa) juga berkemungkinan besar, yang bukan sahaja harus membawa orang Yahudi keluar dari Mesir, tetapi juga untuk mengubah dan membetulkan sesuatu dalam kepercayaan mereka, dengan tegas membawa Yahweh ke hadapan, mengaitkan kepadanya pembaharuan dan undang-undang yang kemudiannya memainkan peranan yang begitu penting dalam kehidupan orang-orang Yahudi, masyarakat mereka, negara, agama. Hakikat bahawa selepas itu semua perbuatan ini diselubungi dalam Alkitab dengan lingkaran mistisisme dan mukjizat dan dikaitkan dengan hubungan langsung dengan Yahweh tidak bercanggah dengan kemungkinan kewujudan sebenar seorang pembaharu seperti nabi-messiah yang boleh memainkan peranan yang sangat penting. dalam sejarah bangsa Yahudi dan agama mereka. Dalam satu perkataan, di sebalik imej legenda Musa, yang memimpin orang Yahudi keluar dari "penawanan Mesir" dan memberinya "undang-undang Yahweh", mungkin terdapat proses sebenar perubahan beransur-ansur politeisme Ibrani purba kepada monoteisme. Lebih-lebih lagi, "pengeluaran" legenda orang Yahudi dan kemunculan mereka di Palestin jatuh tepat pada abad XIV-XIII itu. BC e., ketika Mesir baru sahaja mengalami perubahan radikal Firaun Akhenaten.

Yahudi di Palestin

Setelah menakluki Palestin (Kanaan) dan secara kejam menangani penduduknya yang menetap (Alkitab dengan warna-warni menggambarkan "pencapaian" orang Yahudi, yang, dengan berkat Yahweh, menghancurkan seluruh kota dengan kejam dan menghancurkan kawasan subur di bahagian tengah yang subur ini. Wilayah Timur), orang Yahudi purba menetap di negara ini, mereka beralih kepada cara hidup pertanian dan mewujudkan negeri mereka sendiri di sini. Pada masa yang sama, tradisi orang Semit Palestin purba, yang kini termasuk dalam negara Yahudi, mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan budaya mereka - mungkin juga agama. Raja-raja pertamanya - penyatu negara Saul, Daud yang berani, Salomo yang bijak (abad XI-X SM), yang aktivitinya diterangkan dengan jelas dalam Alkitab - gagal, bagaimanapun, untuk mewujudkan keadaan yang kuat, yang selepas Salomo berpecah menjadi dua bahagian Israel di utara dan Yehuda di selatan. Kuasa raja-raja di kedua-dua negeri adalah lemah, tetapi sebaliknya, imam-imam kuil Yerusalem dan pelbagai jenis "hamba Tuhan", Nazir ("orang suci") dan nabi, yang bercakap dengan mengecam ketidakadilan. dan ketidaksamaan sosial, yang menjadi semakin ketara apabila pembangunan masyarakat. "Hamba-hamba Tuhan" ini melihat keselamatan dari segala kesusahan dalam kultus Yahweh yang hiruk-pikuk, dengan harapan akan belas kasihan dan kehendak-Nya.

Kuil Yerusalem dari masa ke masa, terutamanya selepas pembaharuan raja Yahudi Yosia pada 622 SM. e., menjadi bukan sahaja pusat, tetapi juga praktikal satu-satunya tempat di mana ritual dan korban dilakukan untuk menghormati Yahweh. Selebihnya tempat kudus dan mezbah, serta pemujaan Ibrani lain dan dipinjam oleh orang Yahudi dari bangsa Kanaan mereka takluki, dari awal milenium ke-1 SM. e. beransur-ansur mati. Hanya Yahweh yang kini dipersembahkan oleh para imam dari suku Lewi, iaitu keturunan Musa. Yahweh berada di bibir banyak nabi, yang ajarannya dimasukkan ke dalam Alkitab (dalam Perjanjian Lama) dan telah bertahan hingga ke hari ini. Pada masa yang sama, adalah penting untuk diperhatikan bahawa para nabi bersaing dengan para imam kuil Yerusalem, mewakili sesuatu yang bertentangan dengan kursus rasmi kultus Yahweh. Pada tahap tertentu, boleh dikatakan bahawa seluruh kehidupan rakyat dan dasar negara tertumpu di sekitar Yahweh dan Kaabah di Yerusalem. Tidak hairanlah sepanjang tempoh sejarah Ibrani sehingga 586 SM. e., apabila Yerusalem ditakluki oleh Babylonia, bait suci telah dimusnahkan, dan ramai orang Yahudi, yang dipimpin oleh imam dan nabi, telah ditawan ke Babel, dipanggil zaman Bait Pertama. Kuil ini, dibina pada abad kesepuluh. BC e. Sulaiman daripada batu yang kuat dan cedar Lubnan, adalah struktur yang mengagumkan. Pembinaannya adalah beban yang berat kepada rakyat, dan beberapa pengarang mencadangkan bahawa ini adalah sebab keruntuhan negara Yahudi selepas Sulaiman.

Tempoh Kuil Pertama adalah era peningkatan kuasa imam dan pengukuhan kultus Yahweh. Walaupun begitu, asas hierocracy (kekuasaan paderi) dan teokrasi telah dibentuk, yang jelas menampakkan diri kemudian, semasa tempoh Kuil Kedua. Selepas penaklukan Babylonia oleh raja Parsi Cyrus, orang Yahudi pada 538 SM. e. dibenarkan kembali ke Yerusalem, dan bait itu dibina semula. Imam-imamnya tenggelam dalam kemewahan - persembahan berlimpah-limpah datang kepada mereka dari seluruh negara. Semasa tempoh Kuil Kedua, kultus Yahweh yang satu dan mahakuasa, dibersihkan daripada lapisan masa lalu, mula dilaksanakan dengan lebih tajam dan lebih konsisten daripada sebelumnya. Para imam kuil, yang secara praktikal mengambil semua kuasa di negara itu ke tangan mereka sendiri, bersungguh-sungguh memerangi sisa-sisa politeistik dan tahyul, khususnya, mereka melarang pembuatan sebarang berhala.

Keseluruhan sejarah dan teori Yudaisme, yang sangat berkait rapat dengan kehidupan dan takdir orang-orang Yahudi kuno, tercermin dalam Alkitab, dalam Perjanjian Lamanya. Walaupun Bible, sebagai jumlah kitab suci, mula disiapkan pada pergantian milenium II-I SM. e. (bahagian tertua daripadanya bermula pada abad ke-14-13, dan rekod pertama - kira-kira hingga abad ke-9 SM), bahagian utama teks dan, nampaknya, edisi kod umum bermula dari tempoh Kuil Kedua. Penawanan Babylon memberikan dorongan yang kuat kepada kerja menulis buku-buku ini: para imam yang diambil dari Yerusalem tidak lagi perlu risau tentang mengekalkan kuil "dan terpaksa menumpukan usaha mereka pada menulis semula dan mengedit skrol, untuk menyusun teks baru. Selepas pulang dari kurungan, kerja ini diteruskan dan, akhirnya, selesai.

Bahagian Perjanjian Lama dalam Alkitab (sebahagian besarnya) terdiri daripada beberapa buku. Pertama, terdapat Pentateukh terkenal yang dikaitkan dengan Musa. Buku pertama (“Kejadian”) menceritakan tentang penciptaan dunia, tentang Adam dan Hawa, banjir global dan patriark Ibrani pertama, dan akhirnya, tentang Yusuf dan penawanan Mesir. Buku kedua ("Keluaran") menceritakan tentang penghijrahan orang Yahudi dari Mesir, tentang Musa dan perintahnya, tentang permulaan organisasi kultus Yahweh. Yang ketiga (“Leviticus”) ialah satu set dogma agama, peraturan, ritual. Yang keempat (“Bilangan”) dan yang kelima (“Ulangan”) ditujukan kepada sejarah orang Yahudi selepas penawanan Mesir. Pentateuch (dalam bahasa Ibrani - Taurat) adalah bahagian yang paling dihormati dalam Perjanjian Lama, dan kemudiannya adalah tafsiran Taurat yang menghidupkan Talmud berbilang jilid dan membentuk asas bagi aktiviti para rabbi dalam semua komuniti Yahudi. dunia.

Mengikuti Pentateukh, Alkitab mengandungi kitab-kitab hakim dan raja-raja Israel, kitab para nabi dan beberapa karya lain - koleksi mazmur Daud (Mazmur), Kidung Agung, Amsal Salomo, dll. Nilainya buku-buku ini berbeza, kadang-kadang kemasyhuran dan populariti mereka tidak dapat dibandingkan. Walau bagaimanapun, semuanya dianggap suci dan dipelajari oleh ratusan juta orang, berpuluh-puluh generasi penganut, bukan sahaja Yahudi, tetapi juga Kristian.

Alkitab adalah, pertama sekali, sebuah buku gereja yang menanamkan kepada pembacanya kepercayaan buta terhadap kemahakuasaan Tuhan, kemahakuasaan-Nya, dalam mukjizat yang dilakukan oleh-Nya, dsb. Teks Perjanjian Lama mengajar orang Yahudi kerendahan hati sebelum kehendak Yahweh, ketaatan kepadanya, serta para imam dan nabi yang berbicara bagi pihaknya. Walau bagaimanapun, kandungan Bible ini masih jauh dari kehabisan. Dalam teksnya terdapat banyak refleksi mendalam tentang alam semesta dan prinsip asas makhluk, mengenai hubungan antara manusia, mengenai norma moral, nilai sosial, dan lain-lain, yang biasanya terdapat dalam setiap buku suci yang mendakwa membentangkan intipati sesuatu tertentu. akidah.

Mukjizat dan Legenda Perjanjian Lama

Perkara utama dalam tradisi Perjanjian Lama bukanlah mukjizat yang ditunjukkan oleh Yahweh sendiri apabila, sebagai contoh, dia mencipta cakrawala bumi atau memahat Hawa dari tulang rusuk Adam. Intipati mereka terletak pada hubungan ajaib yang kononnya Yahweh ada dengan orang-orang yang dia lindungi, dalam kebijaksanaan ghaib yang dikatakan murah hati dengan patriark pilihan-Nya dan pemimpin-pemimpin umat ini. Inilah yang pertama sekali ditetapkan dalam teks kitab suci. Inilah bapa bangsa Yahudi yang pertama, Abraham, yang isterinya Sarah, sudah dalam usia tuanya, melahirkan anak lelaki tunggalnya Ishak, bersedia pada firman pertama Yahweh untuk mengorbankan anak sulungnya kepadanya - sebagai ganjaran bagi orang yang bersemangat itu. hormat dan ketaatan, Tuhan memberkati Abraham, Ishak dan semua suku mereka. Inilah anak Ishak Yakub, yang sudah menanggung berkat Tuhan, mengatasi semua kesukaran jalan hidupnya, memperoleh isteri tercinta, melipatgandakan ternakannya, memperoleh keluarga yang besar dan harta benda yang besar. Inilah Yusuf yang cantik, anak tercinta Yakub dari isteri tercintanya, yang dikhianati oleh saudara-saudaranya yang iri hati, jatuh ke dalam perhambaan di Mesir. Tetapi Yahweh berwaspada melihat nasibnya: firaun mempunyai mimpi nubuatan, seolah-olah tujuh ekor lembu gemuk datang ke darat, diikuti oleh tujuh ekor kurus, yang kurus menyerang yang gemuk dan memakannya. Firaun menuntut agar maksud mimpi itu diterangkan kepadanya, tetapi tiada seorang pun yang mampu melakukannya sehingga mereka mengingati Yusuf, yang pada masa itu telah mendapat kemasyhuran di kawasan ini. Yusuf menjelaskan maksud mimpi itu: tujuh tahun berbuah akan datang, kemudian tujuh tahun kurus; masa untuk membuat persediaan dan tindakan. Firaun yang gembira menjadikan Yusuf seorang pendeta, selepas itu saudara-saudara, yang tiba di Mesir untuk sedekah pada tahun-tahun kelaparan, mengakui kesalahan mereka, meminta pengampunan dan berpindah ke Mesir.

Mukjizat mengikuti mukjizat - dan semuanya dengan rahmat Yahweh, yang memberkati umat-Nya, menganugerahkan mereka dengan kebijaksanaan dan dengan berhati-hati mengikuti nasib mereka. Apabila kehidupan orang Yahudi di Mesir menjadi tidak tertanggung, Yahweh memberkati Musa untuk menyelamatkan umat itu, untuk memimpin mereka ke tanah yang dijanjikan. Dan Musa, yang hampir selalu berunding dengan Tuhan, meminjam perintah dan hukum daripadanya, menerima dengan bantuannya manna dari syurga, dan air dari batu, dan banyak lagi, memenuhi takdirnya - bukan tanpa perjuangan dengan mereka yang menentangnya , yang dia yakinkan dengan bantuan semua keajaiban baru.

Yahweh menjaga umat-Nya dan membuka semua jalan bagi mereka. Dengan restunya, orang Yahudi menyerang kota-kota Palestin yang berkembang pesat, memusnahkan penduduknya dengan kejam dan akhirnya mengambil alih tanah yang dijanjikan yang dijanjikan kepada mereka oleh Yahweh. Benar, ini tidak mudah: musuh berperang, kadang-kadang menang - dan kemudian Tuhan menghantar orang kuat Samson, yang memusnahkan musuh, anak yang bijak Daud, yang membunuh Goliat gergasi dengan anduh, dan akhirnya, orang bijak yang hebat. Sulaiman. Dan mereka semua memimpin orang dari kejayaan kepada kejayaan. Benar, selepas Salomo, penguasa yang kurang bijaksana telah memimpin rakyat untuk merosot, dan untuk semua perbuatan yang tidak menyenangkan Tuhan, orang Yahudi dihukum oleh pemusnahan Yerusalem, bait suci, dan penawanan Babel. Tetapi terlalu lama, Yahweh tidak boleh marah - dan hukuman diikuti dengan pengampunan. Dengan bantuan Yahweh, orang Yahudi kembali ke Yerusalem, membina sebuah kuil baru, dan sekali lagi mula bersungguh-sungguh menyembah Tuhan mereka.

Jadi, intipati Perjanjian Lama adalah dalam idea untuk dipilih oleh Tuhan. Tuhan adalah satu untuk semua - inilah Yahweh yang agung. Tetapi Yahweh yang mahakuasa memilih salah satu daripada semua bangsa - bangsa Yahudi. Leluhur orang Yahudi, Abraham, Yahweh memberikan berkatnya, dan sejak itu umat ini dengan segala kejayaan dan kegagalannya, bencana dan kegembiraan, ketakwaan dan ketidaktaatan telah menjadi pusat perhatian Tuhan yang agung. Ia adalah ciri bahawa semasa tempoh Kuil Kedua, iaitu, kira-kira dari abad ke-5. BC e., para imam Yerusalem dengan sangat ketat memastikan bahawa orang Yahudi tidak memasuki hubungan perkahwinan dengan orang asing, dengan "orang kafir yang tidak bersunat" (upacara berkhatan yang dilakukan ke atas semua bayi lelaki pada hari kelapan kehidupan mereka dan terdiri daripada memotong " kulup", melambangkan pengenalan kepada orang Yahudi, kepada iman kepada Yahweh yang agung).

Seperti agama-agama monoteistik yang lain, agama Yahudi bukan sahaja menentang kemusyrikan dan khurafat secara tajam, tetapi juga merupakan agama yang tidak bertolak ansur dengan kewujudan tuhan dan roh lain bersama dengan Tuhan yang agung dan satu. Ciri khas Yudaisme dinyatakan dalam kepercayaan eksklusifnya pada kemahakuasaan Yahweh; idea tentang kemahakuasaan ini mungkin paling baik dicerminkan dalam Kitab Ayub, termasuk dalam Alkitab. Buku ini menceritakan tentang penderitaan Ayub, yang darinya Yahweh, yang memutuskan untuk melakukan sejenis eksperimen, secara bergantian mengambil kekayaan, anak, kesihatan dan membawanya ke ambang kematian, seolah-olah menguji sama ada Ayub, yang dibezakan oleh ketakwaan, akan mengeluh, sama ada dia akan meninggalkan Yahweh yang agung dan baik itu. Ayub bertahan lama, menderita dan masih memberkati Tuhan. Tetapi di ambang kematian, dia tidak tahan dan merungut. Tuhan, melalui utusan-utusan yang setia kepadanya, dengan keras mengutuk Ayub kerana pengecut dan tidak percaya, kerana bersungut-sungut dan menentang - dan Ayub yang dipermalukan itu merendahkan diri, selepas itu Tuhan memulihkan kesihatan dan kekayaannya, isterinya melahirkan sepuluh anak lagi, dan dia sendiri hidup. selama bertahun-tahun. Kitab Ayub adalah pengajaran, dan tidak begitu banyak dari segi perjuangan melawan Tuhan, yang, pada dasarnya, tidak ada di dalamnya, tetapi dari segi mendidik kerendahan hati dan kerendahan hati, keupayaan untuk tidak berputus asa dalam kemalangan dan bermula dari awal. sekali lagi, bergantung pada bantuan Yahweh yang maha kuasa.

Motif agama Yahudi yang dipilih oleh Tuhan telah memainkan peranan penting dalam sejarah dan nasib orang Yahudi. Kepercayaan yang diyakini dalam eksklusiviti mereka, pemilihan menyumbang kepada perkembangan kebolehsuaian yang dengannya anak-anak Israel menemui bentuk optimum kewujudan mereka selepas pergantian era kita, apabila negara Yahudi tidak lagi wujud, dan majoriti orang Yahudi berselerak di sekeliling. dunia (Yahudi Diaspora - bertaburan). Orang Yahudi, menurut idea mereka, yang memiliki kebenaran, mengenal Tuhan, satu dan umum untuk semua. Walau bagaimanapun, Tuhan yang agung dan mahakuasa ini, yang membalas budi orang Yahudi dan membezakan mereka daripada yang lain, secara praktikalnya hanyalah tuhan mereka, iaitu, dewa rakyat kecil. Percanggahan ini membawa kepada fakta bahawa potensi rohani dan intelek yang benar-benar besar orang Yahudi, yang lahir dari agama Yahudi, seolah-olah, didorong ke dalam, ke dalam agama itu sendiri. Akibatnya, dalam ramalan eskatologi yang penuh semangat para nabi Yahudi, idea tentang mesias, tentang nabi yang akan datang yang akan muncul dan menyelamatkan manusia, semakin didengari. Nabi Yesaya mengaitkan dengan saat ini bermulanya kerajaan keharmonian sejagat, ketika serigala berbaring dengan tenang di sebelah anak domba dan ketika pedang dipukul menjadi mata bajak. Nabi Daniel meramalkan dalam penglihatannya bahawa "anak manusia" akan datang, yang kerajaannya akan kekal dan adil.

Pada pergantian era kita, idea tentang mesias tersebar ke seluruh masyarakat Yahudi, ia diakui oleh banyak mazhab yang berbeza, dari hari ke hari menunggu campur tangan ilahi dalam perjalanan sejarah. Nampaknya, sebahagian besarnya, idea dan perasaan ini mencetuskan tindakan ketenteraan orang Yahudi terhadap pemerintahan Rom (Perang Yahudi 66-73). Pemberontakan orang Yahudi, yang ditindas oleh orang Rom dengan kekejaman yang luar biasa, menamatkan kewujudan negara Yahudi dan permulaan penempatan semula orang Yahudi di seluruh dunia.

Yudaisme Yahudi Diaspora

Sebilangan besar orang Yahudi tinggal di luar negara Yahudi Palestin bahkan sebelum itu. Walau bagaimanapun, ia adalah pemusnahan kuil (tahun ke-70) dan kemusnahan Yerusalem (tahun ke-133) yang menamatkan kewujudan negara Ibrani dan, bersama-sama dengannya, Yudaisme kuno. Di diaspora, satu lagi organisasi keagamaan muncul - sinagog. Sinagoga ialah rumah sembahyang, sejenis pusat keagamaan dan sosial masyarakat Yahudi, di mana para rabbi dan pakar Taurat lain menafsirkan teks suci, berdoa kepada Yahweh (tetapi jangan berkorban!) dan menyelesaikan semua pertikaian dan masalah yang timbul di kalangan umat. dengan kuasa kuasa mereka. Dibentuk oleh abad III-V. sejenis ulasan tentang Taurat - Talmud, telah menjadi set utama preskripsi agama. Teks-teks Talmud dan Bible dipelajari oleh kanak-kanak lelaki di sekolah-sekolah sinagoga di bawah bimbingan guru khas - melamed.

Organisasi sinagoga, kuasa para rabbi - semuanya bertujuan untuk memastikan bahawa Yudaisme, tanpa adanya kesatuan sosial, politik, wilayah, bahkan linguistik Yahudi Diaspora yang tersebar di seluruh dunia, berfungsi sebagai momen yang menyatukan. Ia adalah agama nenek moyang - Yahudi - yang sepatutnya memelihara komuniti etno-budaya keturunan Yahudi kuno. Di samping itu, keperluan yang sangat mendesak dalam kehidupan seharian, keperluan untuk beberapa jenis persatuan tempatan untuk kepentingan perlindungan, dengan tujuan mengatur, menyesuaikan orang Yahudi dalam masyarakat etno-budaya dan agama-politik yang asing kepada mereka, menentukan keinginan mereka untuk perpaduan, yang dicerminkan dalam organisasi keagamaan yang semula jadi pada masa itu. . Walau bagaimanapun, keinginan semula jadi ini untuk perpaduan di negara asing, di bawah keadaan penindasan yang kadang-kadang teruk, bahkan pogrom, telah dieksploitasi oleh elit sinagog masyarakat Yahudi, yang mengisytiharkan agama, Yudaisme, satu-satunya kuasa pengikat yang menghubungkan orang Yahudi yang tersebar di seluruh dunia. dunia antara satu sama lain.

Semua ini menyumbang kepada fakta bahawa dalam Yudaisme Yahudi Diaspora, banyak perhatian diberikan kepada ritual berkhatan, berwuduk, berpuasa, serta mematuhi ritual dan hari raya yang ketat. Seorang Yahudi Ortodoks sepatutnya hanya makan daging halal (iaitu, dibenarkan untuk makanan), tetapi dalam keadaan apa pun, contohnya, daging babi. Daging ini dijual di kedai-kedai khas penyembelih, yang belajar cara memotong haiwan mengikut peraturan khas. Pada hari-hari cuti Paskah, ia sepatutnya makan kek matsupress yang dibuat tanpa ragi dan garam. Adalah dipercayai bahawa cuti Paskah harus dihabiskan di rumah, Paskah itu - hari raya kuno orang Yahudi, sejak kenangan kehidupan mereka sebagai penggembala, ketika mereka mengorbankan seekor domba, yang darahnya dilumuri pada palang pintu masuk ke khemah - berkait rapat dengan penghijrahan legenda dari Mesir di bawah pimpinan Musa. Sebagai tambahan kepada Paskah, orang Yahudi Diaspora merayakan Hari Kiamat, Yomkippur, yang jatuh pada musim luruh (September-Oktober), sejurus selepas bermulanya tahun baru lunar Yahudi. Adalah dipercayai bahawa ini adalah hari kerendahan hati dan pertobatan, penyucian dan doa untuk dosa: pada hari ini Tuhan akan menentukan nasib setiap orang untuk tahun berikutnya. Ia adalah perlu untuk menyediakan terutamanya untuk Hari Penghakiman, serta untuk Paskah, untuk melakukan puasa, wuduk, dan lain-lain. Di antara hari-hari suci orang Yahudi ialah hari Sabtu - hari apabila seseorang tidak boleh melakukan apa-apa pekerjaan, sehingga memasak, menyalakan api.

Agama Yahudi dan sejarah budaya Timur

Yudaisme sebagai agama monoteistik, sebagai tradisi budaya yang maju dengan potensi intelektual mitos dan falsafah telah memainkan peranan tertentu dalam sejarah budaya, khususnya dalam sejarah budaya Timur. Peranan ini paling ketara dalam fakta bahawa melalui agama Kristian dan, terutamanya melalui Islam, prinsip agama dan budaya tauhid mula tersebar luas di Timur. Negara-negara dan orang-orang di Timur, dan, di atas semua, Timur Tengah, yang berkait rapat dengan Yudaisme dengan akar yang sama dan pertalian budaya dan genetik, bersama-sama dengan idea monoteisme, juga menerima pakai tradisi mitopoetik teks alkitabiah dengan legenda mereka. pahlawan dan nabi, patriark dan raja. Warisan agama dan budaya Yudaisme ini meresap kepada orang-orang Islam di Timur terutamanya melalui Islam, melalui surah-surah Al-Quran, walaupun ramai orang Islam ortodoks tidak menyedari sumber utama kebijaksanaan perintah dan preskripsi, dari yang sebenar. prototaip orang bijak dan nabi Al-Quran.

Sebagai tambahan kepada kesan agama dan budaya Yahudi secara tidak langsung terhadap negara dan masyarakat Timur Tengah, termasuk budaya dunia Islam zaman pertengahan, agama Yahudi juga mempunyai kesan yang lebih langsung dengan bantuan orang Yahudi Diaspora, yang tersebar di seluruh dunia. dunia, termasuk banyak negara di Timur. Masyarakat Yahudi, biasanya tertumpu di pusat ekonomi dan perdagangan yang paling maju dan makmur, cukup kaya dan berpengaruh. Benar, keadaan ini sering menyumbang kepada permusuhan, dan juga penganiayaan, tetapi ia juga memainkan peranan tertentu baik dalam memelihara tradisi agama Yudaisme dan dalam penyebarannya bersama dengan orang Yahudi yang berpindah dari satu tempat ke tempat. Pengaruh agama Yahudi ke atas penempatan-komuniti Yahudi di sekelilingnya berbeza-beza. Selalunya, ia terhad kepada hanya kesan budaya yang kecil. Kadang-kadang agama Yahudi berakar lebih dalam, memperoleh sokongan mereka yang berkuasa dan menjadi faktor agama yang berpengaruh di negara-negara tertentu, seperti, sebagai contoh, di negeri Himyarite di Arab Selatan pada abad ke-4-6. Lebih jarang, hanya dalam kes-kes yang luar biasa, ia datang kepada penukaran sepenuhnya satu atau lain orang Timur kepada agama Yahudi.

Negara pertama yang lebih kurang besar di mana agama Yahudi menjadi ideologi rasmi ialah Khazar Khaganate. Selepas kematian negara beretnik Turki ini, saki-baki Khazars bersurai. Terdapat pandangan bahawa sebahagian daripada mereka akhirnya menerima nama Karaites, yang keturunannya tinggal, menganut agama Yahudi dalam bentuk yang diubah suai, di wilayah Lithuania, di Crimea, di Ukraine. Agama Yahudi tersebar luas di kalangan sebahagian penduduk dataran tinggi Caucasus (Yahudi Gunung), di Asia Tengah (Yahudi Bukharian), di Ethiopia (Falasha, atau "Yahudi kulit hitam"). Peralihan beberapa komuniti etnik kepada agama Yahudi disertai dengan penembusan ke tengah-tengah mereka sebilangan orang Yahudi, yang bercampur dengan penduduk tempatan.

Lama kelamaan, agama Yahudi menjadi semakin terasing dalam komunitinya dan terasing daripada agama-agama yang mengelilinginya. Wujud terutamanya dalam persekitaran Kristian atau Islam (di luarnya, terdapat sangat sedikit komuniti Yahudi di India, China dan wilayah lain), agama Yahudi bukan sahaja tidak mempunyai sebarang kelebihan intelektual, budaya atau doktrin, tetapi secara praktikal ternyata hanya versi terawal agama dominan. . Agama-agama monoteistik yang lebih maju, yang muncul atas dasarnya dan menyerap banyak perkara baru, membuka diri mereka kepada dunia yang jauh lebih luas daripada agama Yahudi, dalam banyak hal jelas mengatasi almamater mereka. Sememangnya, di bawah keadaan sedemikian, komuniti Yahudi Yahudi Diaspora, yang berpegang pada agama Yahudi sebagai kepercayaan nenek moyang mereka, kuasa integrasi etnik yang penting, mengekalkan pengaruh hanya di kalangan mereka sendiri. Dan keadaan ini, yang didorong oleh pogrom dan penganiayaan, yang menyumbang kepada pengukuhan kedudukan Yahudi di kalangan orang Yahudi.

agama Yahudi - agama monoteistik pertama yang konsisten, salah satu daripada beberapa agama di dunia purba yang masih hidup hingga ke hari ini dengan perubahan kecil. Pembentukan agama Yahudi bermula pada milenium kedua SM. dan ditentukan oleh perkembangan konsep agama yang asasnya baru - idea pencipta Tuhan dan penguasa Alam Semesta tunggal. Sebagai seorang pemimpin dan nabi, Musa muncul sebagai utusan Tuhan Yahweh.

agama Yahudi terbentuk secara beransur-ansur, memproses tradisi budaya dan rohani bukan sahaja orang Yahudi, tetapi juga orang lain di Asia Barat. Dalam sejarah pembentukan agama Yahudi, terdapat empat peringkat. kuno zaman (kira-kira pada abad XV-XIV SM dengan pembentukan Kerajaan Israel) - pembentukan monoteisme yang dikaitkan dengan pemujaan Yahweh. Fasa kedua - Palestin tempoh. Ia termasuk era kewujudan bebas negara Yahudi-Israel. Pada masa ini, pembentukan tradisi agama Yahudi berlaku. Tempoh Palestin berakhir dengan pencerobohan Babylon terhadap Kerajaan Yehuda, penaklukan Yerusalem, kemusnahan pada 586 SM. kuil dan penangkapan sebilangan besar orang Yahudi. Ketiga tempoh - era "kuil lain". Ia bermula dengan kembalinya orang Yahudi dari tawanan Babylonia pada 538 SM. dan pemulihan Kaabah di Yerusalem. Dikanonkan di negara Yahudi baru Pentateukh (Taurat), sekali gus mengukuhkan asas doktrin. Era "kuil kedua" berakhir dengan penaklukan Rom ke atas Palestin, pemusnahan kedua kuil Baitulmaqdis pada tahun 70 Masihi. E dan pengusiran paksa orang Yahudi dari tanah air bersejarah mereka. Tempoh keempat - apa yang dipanggil "tempoh diaspora" (penyebaran) - yu st. AD, apabila orang Yahudi, dilucutkan kenegaraan dan menetap di wilayah besar Empayar Rom, mewujudkan rumah ibadat di tempat penempatan mereka. Pembentukan dan kanonisasi Talmud sedang diselesaikan di Diaspora.

kitab suci agama Yahudi adalah Taurat Dan Talmud. Taurat adalah nama kolektif lima buku pertama Perjanjian Lama - Pentateuch: Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan dan Ulangan. Kandungan kitab Taurat termasuk mitos tentang penciptaan dunia dan manusia, sejarah hubungan manusia dengan Tuhan selepas pengusiran Adam dan Hawa dari syurga, dalam tempoh sebelum dan selepas banjir (Kejadian), doktrin kultus, dan seumpamanya. Klimaks Taurat ialah kisah perbuatan nabi Musa (Moshe).

Talmud(dari bahasa Ibrani - "lameid" - belajar, mengajar) - koleksi berbilang jilid bagi preskripsi perundangan, agama-falsafah, moral dan harian dogmatik Yahudi yang telah berkembang selama lapan abad - dari abad ke-4. BC. mengikut abad IV. AD

Di tengah-tengah doktrin Yahudi adalah idea-idea monoteisme, oleh itu, identiti orang-orang Yahudi dan mesianisme. Idea monoteisme adalah pegangan utama agama Yahudi. Ia diwujudkan melalui pemujaan Yahweh (dalam edisi Kristian Perjanjian Lama - Jehovah). Menurut legenda, Yahweh membuat pakatan (perjanjian) dengan umat pilihan Israel. Ini adalah semacam perjanjian, yang menurutnya orang Israel menikmati perlindungan Tuhan Yang Maha Kuasa, asalkan mereka tidak meninggalkan tauhid dan setia kepada perintah Tuhan. Yahweh menyatakan kehendak-Nya dalam bentuk Hukum, yang intinya adalah sepuluh perintah, disampaikan kepada Musa di Gunung Sinai.

Doktrin tentang mesias(lain. - Masha, orang lama. - Kristus) muncul sebagai sejenis tindak balas kepada pergolakan sosial dan politik yang berterusan masyarakat Yahudi dan negara. Kedatangan Mesias ke dunia bermaksud akhir dunia. Jangkaan tentang akhir dunia dan kerajaan keadilan meresapi pandangan dunia seorang Yahudi yang beriman. Ia melambangkan harapan untuk masa yang lebih baik dan pada masa yang sama merupakan salah satu insentif terpenting untuk kehidupan yang soleh.

Juga dalam Taurat dan Talmud terdapat ketentuan mengenai penciptaan dunia dan manusia (dalam imej dan rupa Tuhan), tentang malaikat dan syaitan, dosa asal, kebenaran, dunia lain, pembalasan, kebangkitan masa depan orang mati.

Yang paling penting Cuti agama Agama Yahudi dikaitkan dengan fakta sejarah suci orang Yahudi dan idea eskatologi. Hari Sabtu sangat penting. Shabbat(Ibr. Rehat), hari yang, menurut perintah Musa, harus didedikasikan kepada Tuhan dan harus berehat dari semua pekerjaan. Paskah (Paskah)- cuti pembebasan, ingatan penghijrahan orang Yahudi dari perhambaan Mesir disambut mengikut kalendar lunisolar pada bulan musim bunga Nisan. Pada hari ke-50 dari hari kedua Paskah datang perayaan Shebuot (Minggu)- hari apabila, menurut legenda, Taurat diberikan kepada Musa di Gunung Sinai. Rosh Hashanah (Tahun Baru) disambut pada hari pertama bulan Tishrei (September-Oktober), Hanukkah(kemas kini) dicatat dalam surat-topada-disember, Yom Kippur- hari raya Hari Penghakiman, apabila Tuhan melafazkan ayat pada setiap orang "menurut jasanya."

Pelbagai bentuk agama Yahudi. Pada abad ke-8 n. e. terdapat arus Karaite yang menolak pemujaan Talmud, serta beberapa upacara tradisional yang tidak disebutkan dalam Taurat. Pada masa ini, majoriti orang Karaite tinggal di Israel. Kabbalah adalah aliran mistik dalam agama Yahudi, teks utamanya - "Se-fer Yezira" ("Buku Penciptaan") dan "Zohar" ("Bersinar") dikhaskan untuk cara menemui makna tersembunyi Taurat, di mana, menurut Kabbalists, masa lalu dan masa depan dicatatkan dunia dan nasib setiap orang. Hasidisme(dari orang lain. Hasid - "solehah", "solehah", "suci") muncul pada abad XVIII. di kalangan komuniti Yahudi di Right-Bank Ukraine dan Poland, dan bergantung pada Kabbalah, dia juga mendakwa bahawa Taurat mempunyai makna rahsia, tetapi hanya tzaddiks (orang soleh) yang sendiri "menjadi Taurat" boleh menemuinya. Pengasas dan tzadik pertama Hasidisme ialah Israel ben Eli Ezer (1700-1769). Hasidim adalah penyokong fundamentalisme agama, mereka terutama berusaha untuk memelihara kesucian akidah. Masyarakat Hasidic di Israel sangat berpengaruh.

Idea utama agama Yahudi ialah diterima dan disesuaikan oleh agama Kristian, di mana Yesus Kristus diisytiharkan sebagai mesias yang diharapkan. Tetapi agama Yahudi tidak bersetuju bahawa kemunculan Mesias telah pun berlaku, dan terus menunggu kedatangannya. Agama Yahudi tidak menekankan iman itu sendiri bertindak, berkelakuan menurut iman. Dari segi tauhid, agama Yahudi lebih tegas daripada agama Kristian, mempertahankan dogma triniti Tuhan. Agama Kristian, tidak seperti agama Yahudi, dengan tegas menafikan bahawa mana-mana bangsa dipilih oleh Tuhan. Islam juga sebahagian besarnya berdasarkan tradisi Yahudi: plot dan watak yang dipinjam daripadanya menduduki tempat penting dalam Al-Quran.

Secara umum, agama Yahudi, Kristian dan Islam adalah varian monoteisme yang berbeza, mereka dipanggil Abrahamik agama. Ibrahim (Ibrahim) adalah orang pertama yang menerima iman kepada satu Tuhan. Agama-agama ini membentuk sistem yang berkaitan secara genetik dan dalaman yang timbul daripada agama Yahudi kuno.

Pada peringkat tertentu dalam pembangunan wilayah ini, ia sudah betul-betul terapung di udara. Cepat atau lambat, tetapi ia harus disedari entah bagaimana. Dalam pengertian ini, pembaharuan Akhenaten dan Zoroastrianisme boleh dianggap sebagai varian carian biasa. Yang paling berjaya, optimum dari segi hasil, model monoteisme dibangunkan oleh yang agak kecil dan, lebih-lebih lagi, pada tahap pembangunan yang rendah, komuniti etnik Yahudi purba, yang merupakan salah satu cabang dari suku gembala Semitik.

Bab 6 Agama Monoteistik: Yahudi

Bangkitlah pemujaan Yahweh

himne terkenal kepada tuhan Aton dari zaman Akhenaten dan mazmur ke-103 dalam Alkitab: kedua-dua teks - sebagai Academician M.A. Korostovtsev, khususnya, menarik perhatian - hampir dalam ungkapan yang sama dan dalam konteks yang sama memuliakan Tuhan yang maha besar dan perbuatannya yang bijaksana. Bukti ini sangat meyakinkan. Siapa tahu, mungkin pembaharuan Akhenaten benar-benar memberi impak kepada idea ideologi dan konseptual rakyat kecil yang berada di suatu tempat berhampiran Mesir (kalau tidak pun di bawah pemerintahannya) pada pertengahan milenium ke-2 SM. e.?

Yahudi di Palestin

negeri-negeri tertumpu di sekitar Yahweh dan Kuil Yerusalem. Tidak hairanlah sepanjang tempoh sejarah Ibrani sehingga 586 SM. e., apabila Yerusalem ditakluki oleh Babylonia, bait suci telah dimusnahkan, dan ramai orang Yahudi, yang dipimpin oleh imam dan nabi, telah ditawan ke Babel, dipanggil zaman Bait Pertama. Kuil ini, dibina pada abad kesepuluh. BC e. Sulaiman daripada batu yang kuat dan cedar Lubnan, adalah struktur yang mengagumkan. Pembinaannya adalah beban yang berat kepada rakyat, dan beberapa pengarang mencadangkan bahawa ini adalah sebab keruntuhan negara Yahudi selepas Sulaiman.

Bible

Alkitab adalah, pertama sekali, sebuah buku gereja yang menanamkan kepada pembacanya kepercayaan buta terhadap kemahakuasaan Tuhan, kemahakuasaan-Nya, dalam mukjizat yang dilakukan oleh-Nya, dsb. Teks Perjanjian Lama mengajar orang Yahudi kerendahan hati sebelum kehendak Yahweh, ketaatan kepadanya, serta para imam dan nabi yang berbicara bagi pihaknya. Walau bagaimanapun, kandungan Bible ini masih jauh dari kehabisan. Teksnya mengandungi banyak refleksi mendalam tentang alam semesta dan prinsip asas makhluk, tentang hubungan

Sesetengah orang moden di dunia telah memelihara agama kebangsaan, yang masing-masing sepadan dengan kumpulan etnik tertentu dan wujud terutamanya dalam sempadan negara tertentu, serta dalam komuniti diaspora kebangsaan.

Sepanjang sejarah panjang kewujudan mereka, agama-agama kebangsaan telah mengalami evolusi yang ketara dan kini sangat berbeza daripada kultus puak di mana mereka mengambil asal-usul mereka. Pertimbangkan beberapa agama kebangsaan, ciri dan ciri khusus mereka.

1. agama Yahudi. Yudaisme adalah agama monoteistik tertua yang dikaitkan dengan sejarah suku Ibrani. Ia mula terbentuk di Judea purba (maka namanya) pada penghujung milenium ke-2 SM. Sejarah agama ini berkait rapat dengan sejarah bangsa Yahudi yang kaya, dengan perkembangan kenegaraan dan kehidupannya di diaspora.

Pakar secara bersyarat membahagikan sejarah Yudaisme kepada 4 tempoh: alkitabiah, talmudic, rabinikal, reformasi. Agama Yahudi berakar umbi dalam kepercayaan agama primitif puak nomad Ibrani. Menurut naratif alkitabiah, puak-puak ini pada abad XIII. BC. menakluki Palestin, didiami oleh petani Semitik yang menetap. Sejak masa itu, penyembahan berleluasa kepada tuhan Yahweh, yang pada mulanya merupakan tuhan bagi suku Yahudi, bermula.

Oleh kerana Kuil Yerusalem adalah pusat semua peristiwa zaman Yahudi dalam Alkitab, di mana pengorbanan dilakukan kepada tuhan Yahweh, adalah kebiasaan untuk membahagikan tempoh ini kepada tiga tempoh masa: masa kuil pertama dibina di bawah Raja Salomo pada tahun 1004 SM. dan dimusnahkan sepenuhnya pada 588 oleh orang Babylon, yang membawa orang Yahudi ke dalam tawanan; masa kuil kedua, dibina selepas kembalinya orang Yahudi dari tawanan Babylonia pada 536 SM. e.; masa kuil ketiga, dibina pada akhir abad ke-1. BC e. dan musnah sepenuhnya semasa penawanan Baitulmuqaddis oleh maharaja Rom Titus pada tahun 70. Pemusnahan kuil, dan kemudian pemusnahan Baitulmuqaddis pada tahun 133, menamatkan negara Yahudi, serta tempoh alkitabiah dalam sejarah Yahudi. .

Penganut agama Yahudi kehilangan pusat keagamaan mereka. Di samping itu, ramai daripada mereka berakhir di luar Palestin, dalam penyebaran (diaspora), setelah bersatu dalam komuniti agama sinagoga (dari perhimpunan "sinagog" Yunani, jemaah), yang menjalankan bukan sahaja agama, tetapi juga fungsi pentadbiran. Mereka diketuai oleh para rabbi, guru-guru hukum dan hakim-hakim masyarakat Yahudi, yang memonopoli tafsiran Kitab Suci, campur tangan kedua-duanya dalam kehidupan beragama dan sekular orang percaya. Ahli-ahli masyarakat dikehendaki mematuhi rabbi secara membuta tuli. Kehidupan orang Yahudi di Diaspora berbeza dengan ketara daripada kehidupan di Yudea purba. Mereka tidak dapat memenuhi keperluan Taurat untuk lawatan tahunan tiga kali ke kuil Yerusalem. Terdapat tafsiran Bible, kemudian disatukan di bawah nama "Talmud".

Yudaisme zaman Talmud dicirikan oleh: iman kepada tuhan yang tunggal Yahweh, pengiktirafan misi istimewa orang-orang Yahudi yang "dipilih oleh Tuhan", pengharapan akan penyelamat syurgawi, iman kepada kebangkitan dari kematian dan kembali ke " tanah yang dijanjikan” bapa-bapa, pengakuan akan kekudusan Perjanjian Lama dan Talmud. Terdapat 613 preskripsi, pematuhan ketat yang masih diperlukan oleh Yudaisme Ortodoks.

Yudaisme mengiktiraf Perjanjian Lama sebagai sumber iman, preskripsi yang mengandungi "misteri besar" dan bernilai kekal, kerana ia diilhamkan oleh tuhan Yahweh dan diajar kepada manusia melalui para nabi. Kepentingan khusus dilampirkan pada Taurat pada lima buku pertama Perjanjian Lama (Pentateuch of Moses). Satu lagi sumber kepercayaan dalam agama Yahudi ialah Talmud. Ini adalah koleksi pelbagai jilid kesusasteraan agama Yahudi, yang telah berkembang sejak abad III. BC. mengikut abad IV. AD Talmud adalah berdasarkan Perjanjian Lama

Tafsiran diperluaskan statut alkitabiah dipanggil Mishnah (pengulangan undang-undang). Mishnah itu sendiri tidak lama kemudian menjadi subjek tafsiran. Koleksi tafsiran Mishnah dipanggil Gematra. Mishnah dan Gematra membentuk Talmud. Sudah lama menjadi kebiasaan untuk mencetak semua edisi Talmud dengan bilangan halaman yang sama dan memberikan teks yang ditakrifkan dengan tepat pada setiap halaman. Oleh itu, dalam mana-mana edisi Talmud terdapat 2947 helaian, atau 5894 halaman.

Asas agama Yahudi adalah kepercayaan kepada tuhan Yahweh yang maha kuasa. Sebahagian daripada doktrin Yahudi tentang tuhan Yahweh ialah dogma kedatangan Mesias. Mesias adalah penyelamat yang akan datang untuk melaksanakan penghakiman yang adil, untuk memberi ganjaran kepada orang-orang mengikut jasa mereka. Menurut agama Yahudi, dunia akan diperbaharui pada zaman Mesias. Pada masa kemunculan mesias, bumi, menurut Talmud, akan mula mengeluarkan "buah-buahan baru setiap hari, wanita akan melahirkan setiap hari, dan bumi akan membawa roti dan jubah sutera", orang akan mencapai umur 1000 tahun. , penyakit, penindasan, peperangan akan berhenti. Kepercayaan kepada kedatangan mesias dikaitkan dengan idea-idea tentang pertanda kemunculan pembantu Tuhan, yang jumlahnya, menurut ajaran para rabbi, adalah sembilan. Antaranya, peranan imam besar, yang "akan mengurapi mesias", membangkitkan orang mati dan "membuka perkakas bait pada zaman mesias", akan dimainkan oleh Nabi Elia.

Dalam kehidupan praktikal setiap orang Yahudi, ritual dan cuti menduduki tempat yang penting. Upacara yang paling biasa dalam agama Yahudi ialah doa. Dalam fikiran orang yang beriman, perkataan doa dan nyanyian mencapai syurga dan mempengaruhi keputusan Tuhan. Orang yang beriman diarahkan untuk memakai tefillin, atau filakteri, di dahi dan tangan kiri setiap hari semasa solat pagi (kecuali hari Sabtu dan hari cuti). Tefillin ialah dua kotak padu tertutup rapat dengan tali yang dilekatkan pada tapaknya. Kubus-kubus itu diisi dengan perkamen yang ditulis dengan teks Perjanjian Lama. Ritual memakai tefillin dikaitkan dengan adat kuno memakai azimat, kononnya memainkan peranan sebagai pelindung manusia. Ritus agama Yahudi disusun sedemikian rupa sehingga mereka melalui seluruh kehidupan orang percaya, oleh itu, para rabbi mengarahkan mereka untuk berdoa "betsibur" tiga kali sehari, i.e. melakukan ibadah di hadapan sepuluh orang yang berdoa, kuorum komunal, dan, sebagai tambahan, sebarang tindakan (makan, mentadbir keperluan semula jadi, dll.) mesti disertai dengan doksologi kepada tuhan Yahweh.

Orang Yahudi dikehendaki menggantung mezuzah dan tzitzit. Mezuzah ialah sekeping kertas di mana ayat-ayat dari Ulangan ditulis. Senarai yang dilipat diletakkan di dalam bekas kayu atau logam yang dipasang pada bingkai pintu. Mezuzah adalah alat ajaib yang dipercayai oleh orang beriman boleh melindungi mereka daripada perbuatan roh jahat yang tidak diingini. Tzitzit daripada berus yang diperbuat daripada benang bulu yang dilekatkan pada tepi kain segi empat yang dipakai oleh orang Yahudi yang beragama di bawah pakaian luar. Seperti mezuzah, tzitzit "menjaga segala kejahatan."

Tempat penting dalam agama Yahudi diduduki oleh ritual Kapores, yang berlaku pada malam sebelum Hari Penghakiman. Ia terdiri daripada fakta bahawa seorang lelaki memusingkan ayam jantan (seorang betina betina) tiga kali di atas kepalanya, membaca doa tiga kali: "Biarlah ini menjadi penebusan saya, pengorbanan saya dan pengganti saya, ayam ini (ayam ini) akan pergilah kepada kematian, dan saya akan memperoleh kehidupan yang bahagia, panjang dan damai." Burung itu disembelih dan dimakan pada malam hari kiamat.

Tempat penting dalam kultus Yahudi diduduki oleh upacara tashlih. Pada hari Tahun Baru Yahudi, orang percaya berkumpul di tepi sungai, membaca petikan dari kitab Perjanjian Lama Musa dan menyanyikan pujian agama. Semasa membaca doa, orang yang beriman menggoncangkan poket mereka dan membuang serbuk roti ke dalam air, percaya bahawa dengan berbuat demikian mereka dibebaskan daripada dosa.

Upacara berkhatan tersebar luas di kalangan orang Yahudi. Buku Keluaran menceritakan bagaimana Yahweh menyerang Musa dan ingin membunuhnya. Isteri Musa, Zippor, "mengambil pisau batu dan memotong kulup anaknya" dan berkata, "Engkau adalah mempelai darahku." Dan Tuhan meninggalkan dia. Kemudian dia berkata, "Seorang mempelai darah dengan sunat." Pisau batu yang dipaparkan dalam kisah alkitabiah di atas mengesahkan kuno upacara ini di kalangan orang Yahudi.

Upacara berkhatan ditafsirkan sebagai ungkapan "panji perjanjian", sebagai bukti kepunyaan agama Yahweh yang benar. Orang percaya percaya bahawa upacara berkhatan adalah tanda utama kesatuan istimewa Yahweh dengan umatnya.

Paskah menduduki tempat pertama di kalangan hari raya Yahudi. Percutian ini dikaitkan dengan permulaan penuaian dan dianggap oleh orang yang beriman sebagai cuti kebebasan. Pada masa yang sama, ditekankan bahawa, seperti cuti Paskah, kebebasan tidak dimenangi, ia datang dengan kehendak Yang Maha Kuasa.

Cuti Shabuot diracuni pada hari ke-50 selepas hari kedua Paskah dan oleh itu dipanggil Pentakosta. Pada zaman dahulu, ia dikaitkan dengan pertanian dan mencerminkan kegembiraan dan kegembiraan petani yang menuai hasil kerja mereka. Di diaspora, Shabuot kehilangan tujuannya sebagai perayaan menuai dan orang Yahudi mengaitkannya dengan Paskah. Shabuot adalah hari raya untuk mengenang pemberian Taurat di Gunung Sinai kepada nabi Musa tujuh hari selepas Keluaran.

Percutian yang dikaitkan dengan buruh pertanian orang Yahudi purba adalah cuti Sukkot. Ini adalah cuti "mengumpul buah-buahan pada akhir tahun." Para rabbi mengaitkannya dengan kisah alkitabiah tentang penghijrahan orang Yahudi dari Mesir, "ketika orang Israel tinggal dalam khemah." Pada hari terakhir Sukkot, perarakan khidmat dibuat di sinagoga dengan gulungan Taurat dan dengan nyanyian mazmur pujian kepada tuhan Yahweh. Pada hari inilah bacaan umum di rumah ibadat Pentateukh Musa berakhir.

Tempat penting dalam kultus Yahudi diduduki oleh Hari Penghakiman. Tahun baru dan Hari Penghakiman dikaitkan dengan tanggapan bahawa seluruh tahun yang akan datang akan menjadi seperti yang Tuhan letakkan pada hari ini; kesejahteraan, tuah dan kesihatan manusia sepanjang tahun akan datang didakwa bergantung kepada doa pada hari-hari ini. Cuti ini disambut pada awal bulan September. Pada hari-hari perayaan di rumah ibadat, anda juga boleh melihat orang Yahudi yang menghadiri upacara penyembahan sangat sedikit.

Dalam kultus agama Yahudi, puasa memainkan peranan penting. Puasa timbul apabila orang primitif, disebabkan oleh perkembangan daya produktif yang lemah, masih tidak dapat menyediakan diri mereka dan tuhan-tuhan mereka dengan jumlah makanan yang mencukupi. “Walaupun ia meletihkan tubuh kita, ia mencerahkan jiwa dan mengangkatnya ke takhta Yahweh.” Adalah dipercayai bahawa puasa memuliakan seseorang, membebaskannya dari perasaan asas yang kasar, dan menyebabkan pemikiran tentang kerohanian makhluknya.

Agama Yahudi di Rusia mempunyai sejarah yang panjang. Orang Yahudi muncul di Rusia semasa zaman Kievan Rus. Selalunya mereka adalah peniaga, pemakan riba, ahli farmasi. Pada abad X-XIII. di Rus' terdapat komuniti Yahudi berbahasa Slavik. Bermula dari abad XV. Orang Yahudi muncul di Novgorod dan Moscow, di mana mereka, sebagai orang bukan Yahudi, sering dianiaya. Di bawah Alexander I pada tahun 1804. undang-undang khas telah diluluskan untuk orang Yahudi. Pada abad ke-19 terdapat sekatan ke atas tempat kediaman orang Yahudi ("Pucat Penyelesaian"), ke atas penglibatan mereka dalam jenis aktiviti tertentu, untuk mendapatkan pendidikan tinggi, dan untuk memasuki perkhidmatan awam. Semua ini hanya melibatkan orang Yahudi yang menganut agama Yahudi. Di bawah keadaan ini, sebahagian daripada mereka memeluk Ortodoks atau menjadi Katolik. "Pogrom Yahudi" yang melanda selatan Rusia pada akhir abad ke-19 menjadi halaman yang menyedihkan dan memalukan dalam sejarah.

Agak sukar untuk menentukan dengan tepat bilangan mereka yang menganut agama Yahudi di Rusia hari ini. Ini disebabkan oleh fakta bahawa dalam kalangan Yahudi tidak ada pembahagian yang jelas kepada komuniti Yahudi dan komuniti agama semata-mata kerana kemunculan bentuk "separa sekular" Yudaisme seperti Yudaisme liberal dan Yudaisme progresif, yang mana konsep "Yahudi" " dan "Yahudi" adalah sama. Dalam pengertian ini, Judaisme dilihat sebagai cara kewujudan dan pengenalan diri orang Yahudi di Diaspora. Dengan memberi tumpuan kepada anggaran pakar, kita boleh mengandaikan bahawa terdapat kira-kira 1 juta orang Yahudi di Rusia.

Pada masa ini, Yudaisme di Rusia diwakili oleh bidang-bidang berikut: Yudaisme Ortodoks, memberi tumpuan kepada pematuhan ketat kepada tradisi Perjanjian dan Undang-undang, tanpa mengira masa dan tempat kediaman anggota masyarakat; Yudaisme konservatif yang berusaha untuk menggabungkan tradisi berikut dan pengaruh masa; Hasidisme, menerima arahan ortodoks, tetapi mempunyai beberapa keanehan dalam struktur organisasinya dan, akhirnya, reformasi, liberal, Yudaisme progresif adalah tiga cabang dari satu arah, yang pengikutnya menganggap Yudaisme sebagai ajaran rohani yang berkembang.

2. agama Hindu. Hindu adalah salah satu agama kebangsaan terbesar di dunia. Di India, Hindu membentuk lebih 80% daripada jumlah penduduk, Nepal 89%, Republik Sri Lanka 19%.

Masalah asal usul agama Hindu agak kompleks. Ia timbul hasil daripada transformasi agama Brahminisme yang berkembang di Hindustan pada awal milenium ke-1 SM. Brahmanisme pula merupakan sintesis kepercayaan suku Aryan yang berhijrah ke Asia Selatan dan idea keagamaan penduduk tempatan. Kitab suci dalam agama Hindu ialah Veda, koleksi pujian, mantra sihir, preskripsi ritual, dll.

Agama Hindu bercirikan politeisme. Yang paling penting daripada banyak tuhan agama Hindu ialah tiga Brahma, Shiva dan Vishnu. Selalunya diperhatikan bahawa tuhan-tuhan ini membahagikan antara mereka sendiri fungsi berikut yang wujud dalam tuhan tertinggi: kreatif, merosakkan dan melindungi. Brahma dihormati sebagai tuhan yang mencipta dunia. Kisah tentang penciptaan dunia dikaitkan dengan tuhan ini: telur emas muncul di perairan purba, di dalam telur Brahma. Dengan kuasa rohnya, dia membahagikan telur itu kepada dua bahagian: langit dan bumi. Kemudian Brahma mencipta suasana, tuhan, masa, planet, gunung dan sungai, manusia dengan deria, haiwan dan tumbuhan.

Sebilangan besar penganut Hindu dibahagikan kepada Shaivites dan Vishnuites, yang masing-masing menyembah Shiva dan Vishnu. Kultus Shiva sangat kontroversi. Fungsi utamanya dianggap merosakkan (dewa kematian, kemusnahan, perubahan). Walau bagaimanapun, dalam kultus Shiva, momen kreatif muncul: kultus daya hidup dan maskuliniti. Aspek pemujaan Shiva ini dijalankan dalam agama Hindu dalam bentuk pemujaan kepada lynchal, ayunan lelaki yang memberi kehidupan. Kultus lynchal di India telah tersebar luas. Anak-anak yang dahaga beralih kepada Shiva, kepada lynchal yang melambangkan dia, wanita tanpa anak berduyun-duyun ke pelipisnya.

Shiva juga dianggap sebagai ribut petir syaitan, dalam pertempuran dengannya dia berulang kali menunjukkan keajaiban kepahlawanan. Terdapat mitos tentang racun yang diminumnya, yang sebaliknya boleh memusnahkan segala-galanya, dari racun ini leher putih Shiva menjadi biru, dan oleh itu lehernya berwarna biru dalam imej tuhan ini. Orang Hindu, terutamanya orang Shaivites, mendapati banyak kelebihan dalam Shiva yang agung, mengaitkan fungsi penting kepadanya. Walau bagaimanapun, dipercayai bahawa semua kekuatan dan kuasa Shiva tidak begitu banyak dalam dirinya, tetapi dalam shaktinya, tenaga rohani, yang tidak selalu bersamanya: ia muncul dan menampakkan dirinya hanya dalam keadaan tertentu: dalam keadaan kehidupan pertapa. dan berkaitan dengan lelaki potensi Shiva.

Vishnuites menghormati dewa Vishnu. Dia biasanya digambarkan dengan empat lengan, duduk di atas naga berkepala seribu yang terapung di perairan Alam Semesta, atau dalam bentuk teratai putih. Fungsi utama Vishnu adalah kreatif. Tuhan ini muncul di hadapan orang percaya dalam banyak transformasi, di antaranya sepuluh dianggap sebagai yang utama. Dalam empat yang pertama, dia muncul dalam bentuk haiwan: sebagai ikan, dia menyelamatkan Raja Manu yang legenda dari sungai, sebagai kura-kura dia memberi nasihat tentang minuman keabadian, dalam bentuk babi hutan dia mengeluarkan bumi dari air, dalam bentuk singa manusia dia membantu untuk mengalahkan raja syaitan. Dia melakukan perkara yang sama dalam transformasi kelimanya sebagai gergasi kerdil. Baki lima transformasi yang diketahui ialah Vishnu Parashurama (seorang pahlawan yang terkenal dengan kejayaannya), Rama (seorang pahlawan, seorang suami yang mulia dan seorang raja yang mahir), Krishna (seorang dewa seluruh India yang berstatus tinggi), Buddha dan mesias Kalka, yang ketibaan masih dijangka. Transformasi kegemaran Vishnu ialah Rama dan Krishna.

Paderi memainkan peranan penting dalam agama Hindu. Pada suatu ketika, dari kalangan mereka, raja-raja memilih penasihat dan pegawai mereka, mereka menentukan norma kehidupan kepada rakyat, mereka menjadi guru agama guru yang paling berwibawa, yang mengajar generasi muda segala kebijaksanaan agama Hindu. Kewibawaan paderi terserlah dalam banyak cara, tetapi di atas segalanya dalam hak eksklusif untuk membuat pengorbanan kepada tuhan-tuhan di kuil.Di kuil Hindu, di mana sangat sukar untuk orang bukan Hindu menembusi, orang yang beriman mempunyai peluang untuk merenung dengan penuh hormat patung-patung tuhan yang dihormati, untuk merasakan penyertaan dalam kebesaran ilahi. Persembahan di kuil berjumlah sejumlah besar, yang memungkinkan untuk menyokong sejumlah besar imam.

Unsur penting dalam agama Hindu ialah banyak upacara dan hari raya. Menurut beberapa penyelidik, keseluruhan ritual dan ritual yang menjadikan penduduk India beragama Hindu. Perayaan untuk menghormati Rama dan Krishna disambut dengan sungguh-sungguh, menarik jutaan orang dan menjadi acara yang paling penting. Pada hari-hari kebesaran hari-hari kelepasan kebangsaan inilah kuasa Hinduisme jelas dirasai, yang menyatu dalam satu komuniti agama dan budaya yang terdiri daripada kaum dan kasta yang berbeza dan bercakap bahasa yang berbeza.

Yang terkenal di antara perayaan yang paling penting ialah ziarah Kumbhamella yang hebat, perayaan untuk menghormati tuhan purba dan amrita, minuman keabadian yang diperolehi oleh mereka. Anak dewa Indra, yang membawa kapal dengan amrita Kumbhu, menurunkannya ke tanah beberapa kali apabila, melarikan diri dari setan, dia mendarat untuk berehat. Tapak pendaratan anak dewa Indra dianggap suci. Yang paling penting ialah Prayaga, di mana terutamanya upacara perayaan dilakukan setiap 12 tahun. Berjuta-juta jemaah haji berkumpul di sini dari semua arah untuk mandi di perairan suci Gangga. Secara harfiah seluruh India, yang diwakili oleh banyak wakilnya, menganggapnya sebagai kewajipan untuk melawat Prayaga setiap 12 tahun dan meninggalkan persembahan mereka di sana.

Selain seluruh India, terdapat banyak cuti yang berkaitan dengan wilayah tertentu. Kesemua mereka berkait rapat dengan legenda Hindu. Terdapat banyak cuti dan ritual yang berkaitan dengan pelanggan, pelanggan pelbagai profesion, kraf. Pada cuti dan upacara ini, yang mengumpulkan seluruh penduduk tempatan, acara perdagangan dan hiburan yang adil biasanya dianjurkan,

Dalam agama Hindu, peranan penting diberikan kepada ritual rumah dan keluarga yang berkaitan dengan perkahwinan, kelahiran anak lelaki, dan pengebumian. Ia adalah ciri bahawa di India tidak ada tanah perkuburan, tetapi hanya ada tempat suci di mana orang mati dibakar. Selepas pembakaran mayat, mayat si mati diletakkan di dalam bekas yang dipanaskan di sungai. Selain agama Hindu, Jainisme dan Sikhisme juga harus dikaitkan dengan agama tempatan India.

H. Konfusianisme dan Taoisme. Konfusianisme dan Taoisme diedarkan secara eksklusif di timur Asia, terutamanya di China. Amat sukar untuk menentukan bilangan sebenar penganut agama-agama ini. Mengikut anggaran kasar, bilangan pengikut Konfusianisme lebih 300 juta orang, dan Taoisme lebih daripada 50 juta.

Pengasas Confucianisme dianggap sebagai pemikir China kuno Kongzi (Confucius), yang hidup pada abad VI-V. BC. Pada mulanya, ajaran Confucius dianggap bukan sebagai agama, tetapi sebagai sistem falsafah dan etika. Berdasarkan tradisi kuno orang Cina dan mengkritik secara tajam keadaan zamannya, Confucius mencipta cita-cita seorang yang sempurna, yang mempunyai dua kebaikan utama - kemanusiaan dan rasa kewajipan. Konsep "kemanusiaan" ditafsirkan secara luar biasa dan merangkumi banyak kualiti: kesopanan, keadilan, kekangan, tidak berminat, cinta kepada orang, dll. Konsep "rasa kewajipan" merangkumi keinginan untuk pengetahuan, kewajipan untuk mempelajari dan memahami kebijaksanaan orang dahulu. Lelaki yang sempurna tidak peduli dengan makanan, kekayaan, keselesaan hidup, dan keuntungan material. Dia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk melayani cita-cita tinggi, melayani orang dan mencari kebenaran.

Confucius merumuskan asas susunan sosial yang ingin dilihatnya dalam masyarakat Cina. Masyarakat ini seharusnya terdiri daripada dua kategori utama iaitu mereka yang memerintah dan mereka yang taat. Kriteria untuk membahagikan masyarakat kepada golongan atasan dan bawahan tidak seharusnya menjadi bangsawan asal, bukan kekayaan, tetapi hanya ilmu dan budi. Confucius mengisytiharkan kepentingan rakyat sebagai matlamat utama dan tertinggi kerajaan.

Salah satu asas penting dalam ketertiban sosial menurut Confucius ialah ketaatan yang ketat kepada orang tua. Mana-mana orang yang lebih tua, sama ada seorang bapa, seorang pegawai, seorang yang berdaulat, adalah pihak berkuasa yang tidak boleh dipersoalkan untuk subjek yang lebih muda, bawahan. Ketaatan kepada kehendak, perkataan, keinginannya adalah norma asas junior dan bawahan baik di dalam negeri dan dalam klan, perusahaan atau keluarga. Bukan kebetulan bahawa Confucius suka mengatakan bahawa negeri adalah keluarga besar, dan keluarga adalah negeri kecil. Keluarga dianggap teras negara, yang kepentingannya jauh melebihi kepentingan individu tunggal. Konfusianisme memainkan peranan besar dalam hubungan China dengan Syurga dan, bagi pihak Syurga, dengan pelbagai suku dan bangsa yang mendiami dunia. Kultus penguasa, maharaja, "anak Syurga", memerintah China bagi pihak Syurga yang agung, dinaikkan tinggi. Lama kelamaan, satu kultus tulen Negara Tengah China telah dibentuk, yang dianggap sebagai pusat Alam Semesta, puncak tamadun dunia, penumpuan kebenaran, kebijaksanaan, pengetahuan dan budaya, realisasi kehendak suci Syurga .

Etika sosial yang diketengahkannya, dengan tumpuannya pada peningkatan moral individu dalam norma-norma yang disucikan oleh pihak berkuasa zaman dahulu, adalah, pada dasarnya, setara dengan kepercayaan yang mendasari agama-agama lain. Di China, prinsip rasional menolak emosi dan mistisisme walaupun pada zaman dahulu, Syurga yang ketat dan berorientasikan kebajikan dianggap sebagai dewa tertinggi, dan bukan pendeta (sama ada Yesus, Musa, Muhammad atau Buddha) bertindak sebagai nabi, tetapi orang bijak Confucius. Selama lebih daripada dua ribu tahun, Konfusianisme telah membentuk minda dan perasaan orang Cina, mempengaruhi kepercayaan, psikologi, tingkah laku, pemikiran, pertuturan, cara hidup dan cara hidup mereka. Dalam hal ini, Konfusianisme tidak kalah dengan mana-mana agama besar di dunia, dan dalam beberapa cara ia mengatasi mereka.

Perlu ditegaskan bahawa Konfusianisme sebagai agama tidak mengenali keimamatan sama sekali dan upacara dan upacaranya sentiasa dilakukan oleh pegawai kerajaan dan ketua keluarga. Tempat yang sangat besar diduduki oleh pemujaan nenek moyang dan kepercayaan kepada roh. Mengenai sebarang acara keluarga besar, perkahwinan, kematian, dsb. adalah perlu untuk memaklumkan kepada nenek moyang dan meminta izin dan restu mereka. Nenek moyang sepatutnya membuat pengorbanan tanpa darah dalam bentuk makanan yang dimasak, atau mereka boleh dipujuk dengan wang. Orang Cina yang praktikal dan rasional akhirnya mula menggantikan makanan dan wang sebenar dengan lukisan, meletakkannya di atas mezbah. Malah ada peniaga khas wang yang diambil dan dipotong daripada kertas dan produk untuk korban. Setiap orang Cina paling takut ditinggalkan tanpa keturunan, kerana dalam kes ini tidak akan ada orang yang menjaganya. Kadangkala orang Cina membuat pengorbanan kolektif kepada mereka yang tidak mempunyai keturunan.

Dalam Konfusianisme, perkara yang paling penting ialah mengikut peraturan yang ditetapkan oleh nenek moyang dengan tepat. Upacara bagi orang Cina berfungsi sebagai cara untuk memperkemas dan memuliakan kehidupan. Confucius sendiri rela melawat kuil, dengan tepat melakukan 300 upacara dan 3000 peraturan kesopanan dan menuntut ini daripada orang lain. Bagaimanapun, beliau menganggap membincangkan isu teologi sebagai satu pembaziran masa.

Konfusianisme akhirnya menjadi sistem agama dan falsafah China yang utama dan rasmi dan selama berabad-abad menentukan watak orang Cina, cara hidup, budaya, dan bentuk kenegaraan mereka. Ajaran Confucius pada abad II. AD telah diformalkan menjadi doktrin ortodoks dan, oleh itu, bertindak sebagai ideologi terkemuka Empayar Celestial.

Pada abad IV III. BC. Taoisme berasal dari China. Pengasasnya ialah ahli falsafah Lao Tzu. Kanun terpenting ajaran Tao dinyatakan dalam buku Daode Ching. Di tengah-tengah ajaran ini terletak doktrin Tao yang agung, Undang-undang universal dan Mutlak. Tao mendominasi di mana-mana dan dalam segala-galanya, sentiasa dan tanpa had. Tiada siapa yang menciptanya, tetapi segala-galanya datang daripadanya. Untuk mengetahui Tao, mengikutinya, bergabung dengannya dalam hal ini adalah makna, tujuan dan kebahagiaan hidup. Tao memanifestasikan dirinya melalui de, dan jika Tao melahirkan segala-galanya, maka de menyuburkan segala-galanya. Pengikut Taoisme mengajar idea tentang keabadian manusia, yang boleh dicapai oleh pertapa yang soleh yang telah melarikan diri dari nafsu sehari-hari dan kesia-siaan hidup. Calon untuk keabadian harus terlebih dahulu melepaskan daging dan wain, kemudian secara umum dari mana-mana makanan kasar dan pedas, kemudian dari sayur-sayuran dan bijirin. Secara beransur-ansur memanjangkan rehat antara waktu makan, seseorang harus belajar untuk menenun dengan pil buah-buahan dan campuran kacang, kayu manis, dll. Anda juga harus belajar untuk memuaskan rasa lapar anda dengan air liur anda sendiri. Persediaan untuk keabadian perlu mengambil banyak masa dan usaha, sebenarnya, sepanjang hidup, dan semua ini adalah permulaan kepada tindakan terakhir untuk menggabungkan tubuh dengan Tao yang agung. Transformasi seseorang menjadi abadi ini dianggap sangat sukar, hanya boleh diakses oleh segelintir orang.

Taoisme dicirikan oleh amalan ramalan dan penyembuhan, khurafat dan azimat, kepercayaan kepada roh, pemujaan dewa dan pelindung, dan sihir. Mereka pergi kepada seorang peramal Tao dan seorang sami untuk mendapatkan bantuan dan resipi, dan mereka melakukan segala-galanya dengan kuasa mereka.

Menggabungkan semua pemujaan dan kepercayaan karut purba, kepercayaan dan ritual, banyak dewa, roh, wira dan abadi, Taoisme memenuhi keperluan penduduk yang paling pelbagai. Panteonnya, bersama dengan ketua doktrin agama (Lao Tzu, Confucius, Buddha), termasuk banyak dewa dan pahlawan. Ia adalah ciri bahawa mana-mana tokoh sejarah yang cemerlang, seorang pegawai yang berbudi luhur yang meninggalkan ingatan yang baik tentang dirinya, boleh dituhankan selepas kematian dan diterima oleh Taoisme ke dalam jajarannya. Pengikut Taoisme tidak pernah dapat mengambil kira semua dewa, roh dan pahlawan mereka dan tidak berusaha untuk melakukannya. Sebagai penghormatan kepada dewa-dewa dan pahlawan yang hebat, Taoisme mencipta banyak kuil, di mana berhala yang sesuai diletakkan dan persembahan dikumpulkan. Kuil sebegini diservis oleh sami, biasanya sambilan menjalankan fungsi ahli silap mata, tukang tilik, tukang tenung dan dukun. Taoisme di China, seperti agama Buddha, menduduki tempat yang sederhana dalam sistem nilai agama dan ideologi rasmi. Kepimpinan Konfusianisme dalam masyarakat Cina tidak pernah dicabar secara serius. Walau bagaimanapun, semasa tempoh krisis dan pergolakan besar, apabila kerajaan pusat menjadi lemah dan Konfusianisme tidak lagi berkesan, Taoisme muncul di hadapan.

4. Shinto. Agama kebangsaan orang Jepun ialah Shinto. Asal-usulnya bermula sejak zaman purba dan merangkumi semua bentuk kepercayaan dan pemujaan yang wujud dalam masyarakat primitif, totemisme, animisme, sihir, pemujaan orang mati, dll. Orang Jepun purba menjiwai fenomena alam yang mengelilingi mereka, tumbuh-tumbuhan dan haiwan, nenek moyang yang telah meninggal dunia, merawat ahli silap mata, ahli sihir dan dukun dengan hormat. Buku suci Shinto Kojiki, yang ditulis pada abad ke-8, mengandungi idea-idea versi Jepun tentang penciptaan dunia.

Menurutnya, dewa Izangi dan dewi Izenami pada asalnya wujud. Walau bagaimanapun, Izenami meninggal dunia, dan dari mata kiri Izangi, dewi Amaterasu dilahirkan, yang darinya silsilah maharaja Jepun dikesan.

Menurut tradisi Shinto, maharaja pertama menaiki takhta pada tahun 660. BC. Tarikh ini menjadi titik permulaan kronologi Jepun. Malah, banyak tuhan Shinto telah digantikan oleh satu maharaja "tuhan yang hidup". Pemujaan maharaja Jepun agak suka berperang. Pada akhir XIX permulaan abad XX. idea penguasaan Jepun di seluruh Asia Tenggara telah terbentuk. Sudah diketahui umum bagaimana samurai Jepun bertempur semasa Perang Dunia II. Nyawa tidak berharga bagi mereka, jadi skuad bunuh diri dengan mudah dibentuk dalam tentera Jepun. Setelah ditangkap, samurai itu membunuh diri (hara-kiri) dengan merobek perut mereka. Untuk sebahagian besar, adat yang dahsyat ini tidak dikaitkan dengan perasaan keagamaan, tetapi dengan pemahaman khusus tentang disiplin dan tugas ketenteraan.

Selepas Perang Dunia II, bukan tanpa pengaruh pihak berkuasa Amerika yang menduduki, Maharaja Hirohito, dalam ucapan Tahun Barunya kepada negara pada tahun 1946, meninggalkan asal ilahinya. Selepas itu, perkataan yang sepadan telah diubah dalam Perlembagaan negara. Pada masa yang sama, kultus mahkamah dipelihara. Pada tahun 1952 mengikut upacara Shinto, anak kepada Maharaja Hirohito Akihito telah dinaikkan pangkat kepada pewaris takhta. Perkahwinan itu juga dijalankan mengikut peraturan agama Shinto.

Versi tentang asal usul ilahi maharaja dan seluruh rakyat Jepun di Jepun moden tersebar luas, menembusi bahkan ke dalam buku teks sekolah. Pada tahun 1989 Maharaja Hirohito meninggal dunia selepas 63 tahun menaiki takhta. Maharaja Akihito sekarang telah ditabalkan mengikut upacara Shinto. Di Jepun hari ini, semua upacara rasmi negara berlangsung mengikut ketat peraturan agama kuno. Pantheon Shinto terdiri daripada sejumlah besar dewa dan roh. Untuk melakukan ritual, sembahyang dan pengorbanan sebagai penghormatan kepada mereka, terdapat kuil-kuil kecil di seluruh Jepun, kebanyakannya dibina semula dan didirikan di tempat baru hampir setiap dua puluh tahun, kerana orang Jepun percaya bahawa ia adalah tempoh yang sedemikian untuk dewa-dewa gembira. berada dalam kedudukan yang stabil.di satu tempat. Jawatan imam biasanya turun temurun. Kuil Shinto dibahagikan kepada dua bahagian: bahagian dalam, tertutup, di mana objek suci biasanya disimpan, dan dewan luar untuk solat. Pelawat ke kuil memasuki dewan luar dan berhenti di hadapan mezbah, melemparkan syiling ke dalam kotak di hadapannya, tunduk dan bertepuk tangan, kadang-kadang mengucapkan kata-kata doa dan pergi. Sekali atau dua kali setahun, terdapat pesta yang khidmat dengan perkhidmatan ilahi di kuil. Pada masa kini, pendeta kuil Shinto dalam pakaian ritual mereka kelihatan sangat upacara. Pada hari-hari yang lain, mereka tidak menonjol di kalangan orang, melakukan perkara seharian.

Sumber pendapatan terpenting bagi kebanyakan kuil Shinto ialah penjualan azimat. Di setiap wilayah Jepun terdapat beberapa kuil "mengkhususkan" dalam satu atau lain jenis barang duniawi, yang boleh didapati bukan sahaja oleh orang yang beriman, tetapi juga oleh mana-mana orang yang melawat kuil ini. Azimat yang dibeli di beberapa tempat perlindungan membantu menyembuhkan penyakit, yang lain memberikan nasib baik dalam perniagaan, yang lain menjamin keharmonian hubungan perkahwinan, yang keempat melindungi daripada kemalangan jalan raya. Terdapat tempat perlindungan, melawat yang "membantu" untuk membuat kerjaya, "menyediakan" kelahiran yang selamat, "melindungi" daripada rompakan, kapal karam, "membantu" untuk membesarkan anak dengan betul, berjaya lulus peperiksaan kemasukan ke institusi pendidikan, berjaya berkahwin atau berkahwin. , memperoleh umur panjang dan lain-lain. Dan untuk semua kes ini, azimat yang sesuai ditawarkan.

Tidak kurang popular daripada azimat ialah tablet kayu (ema) yang dijual di kuil Shinto, di mana pelawat menulis rayuan kepada dewa dengan pelbagai permintaan. Ema dibeli oleh pelbagai peringkat umur, dengan peratusan besar pembeli adalah golongan muda. Shintoisme terbahagi kepada tiga kumpulan: rakyat, kuil dan sektarian. Rakyat Shinto merangkumi pelbagai kepercayaan dan ritual tempatan, diedarkan secara eksklusif di kalangan petani dan dikaitkan dengan harapan dan ketakutan petani. Dari sudut pandangan agama ortodoks, kepercayaan dan ritual yang dikaitkan dengannya dianggap sebagai khurafat. Secara praktikal, upacara yang sama yang dilakukan oleh petani boleh dilakukan oleh imam gereja tempatan. Mana-mana objek (batu, pokok) yang menjadi objek pemujaan di daerah tertentu boleh dimasukkan oleh kuil tempatan di antara kuilnya dan dihiasi dengan sewajarnya. Oleh itu, kuil Shinto pada tahap paling rendah berkait rapat dengan Shinto rakyat.

Setiap kampung atau suku mempunyai kuilnya sendiri, bekas dewa atau dewa yang melindungi kawasan itu. Banyak kuil pada asalnya timbul dari tempat perlindungan puak dan secara umum diterima bahawa rahmat mereka lebih meluas ke kawasan itu daripada kepada kumpulan orang tertentu. Oleh itu, kuil Shinto, tidak seperti kuil Buddha, tidak mempunyai paroki berdaftar dan penganut pergi ke mana-mana kuil dan atas sebarang sebab.

Di rumah-rumah, penganut agama Shinto menyusun mezbah rumah, di hadapannya mereka melakukan sembahyang harian dan meletakkan cawan korban dengan nasi, buah-buahan, sayur-sayuran dan wain. Objek kultus altar rumah biasanya tablet dengan nama dewa yang dibeli dan diterangi di beberapa kuil. Kuil rumah boleh dilihat sebagai lanjutan sistem kuil Shinto di rumah. Setiap kuil mempunyai cuti kuil sendiri, di mana upacara megah dilakukan, perarakan dengan gendang, dengan penyingkiran dewa. Persembahan teater disusun, pelakon membuat persembahan. Solat beramai-ramai diadakan dalam suasana yang ceria dan ceria. Oleh kerana sebahagian besar perayaan keagamaan orang Jepun bersifat teater hiburan, golongan muda mengambil bahagian secara aktif di dalamnya.

Dalam tempoh awal pembentukan negara borjuasi Jepun, doktrin Shintoisme mula digunakan secara meluas sebagai senjata politik yang mudah untuk borjuasi militan. Paderi Shinto tertakluk kepada kawalan kerajaan. Upacara penyembahan baru untuk "maharaja suci" telah dibangunkan, pelajar sekolah diwajibkan menghadiri kuil Shinto, dan dana besar diperuntukkan untuk mempromosikan Shintoisme yang diperbaharui. Setiap orang Jepun diajar bahawa dia adalah setengah dewa dan ditakdirkan oleh tuhan untuk memerintah dunia. Orang Jepun yang mati dalam peperangan imperialis pemangsa telah disenaraikan di kalangan tuan rumah dewa.

Pada tahun-tahun yang sama, lebih daripada sepuluh mazhab muncul di Jepun, meminjam ritual dari kuil Shintoisme, tetapi mencipta dogma dan pantheon mereka sendiri. Mazhab-mazhab ini juga termasuk dalam sistem rasmi, yang tidak menimbulkan sebarang kesulitan tertentu, kerana Kuil Shinto adalah konglomerasi kuil yang berbeza dalam dewa dan ritual yang dihormati. Hampir tidak ada dogma bersatu, dan setiap kuil mempunyai kesusasteraan agamanya sendiri.

Pada masa ini, dalam fikiran kebanyakan orang Jepun, Shinto dikaitkan dengan rasa kekitaan kepada semua perkara Jepun. Seperti yang dinyatakan oleh seorang sarjana agama Jepun, "Bagi berjuta-juta orang Jepun, Shinto bermaksud cara perasaan Jepun yang tidak berbentuk."

Shinto telah wujud bersama dengan Buddhisme selama berabad-abad, dan ramai penganut agama Shinto dan Buddha. Interpenetrasi kedua-dua agama ini memainkan peranan penting dalam membentuk asas budaya Jepun.

Agama Shinto digunakan secara meluas oleh kalangan pemerintah untuk menghasut nasionalisme Jepun. Dari 1886 hingga 1945, Shinto memegang jawatan agama negeri. Maharaja Jepun bergantung pada prinsip Shinto, menyebarkan secara meluas pemujaan dewi Amaterasu. Di kuil, dan juga di setiap altar rumah Jepun, sepatutnya ada imej dewi ini, yang telah menjadi simbol negara. Norma Shinto mendasari patriotisme dan pengabdian kepada maharaja samurai Jepun, yang darinya tembakan kamikaze bunuh diri dibuat semasa Perang Dunia Kedua. Propaganda rasmi Jepun bergantung pada idea Shinto tentang penciptaan dunia, tentang dewi Amaterasu, dalam tuntutan nasionalisnya: Jepun yang hebat harus mewujudkan Asia yang hebat dan menyatukan seluruh dunia di bawah pemerintahan maharaja Jepun.

Selepas kekalahan Jepun dalam Perang Dunia II, kemerosotan Shinto bermula sebagai ideologi negara yang memupuk ketenteraan dan nasionalisme. Sifat agama ini telah banyak berubah. Pemujaan dewi Amaterasu menjadi urusan peribadi keluarga empayar dan rombongannya, kepentingan negerinya secara beransur-ansur hilang. Walau bagaimanapun, di Jepun industri yang sangat maju, tradisi agama dan budaya Shinto terus memainkan peranan aktif dalam kehidupan sosio-politik dan sosio-psikologi masyarakat Jepun moden.

Tarikh utama

Akhir II - permulaan I milenium SM kemunculan agama Yahudi;
551 479 BC. tahun kehidupan Kungzi (Confucius);
IV lll abad. BC. kemunculan Taoisme;
III II abad. BC. penyempurnaan Kitab Suci Yahudi (Talmud);
abad ke-2 BC. Konfusianisme menjadi agama rasmi China;
555 pendewaan Confucius di negeri China;
Vl VII abad. kebangkitan Shinto.

Konsep asas

Perjanjian Lama, Yudaisme, perintah Musa, "Umat pilihan Tuhan", Talmud, mezuzah, tzitzit, Shabuot, Sukkot, Hari Penghakiman, Shaivites, Vishnuites, Hinduisme, Konfusianisme, Taoisme, Shintoisme, meditasi.

Soalan untuk dikawal

Apakah ciri-ciri utama agama Yahudi kuno?
Bolehkah ajaran Confucius dianggap sebagai agama?
Bagaimana dan bilakah agama Hindu bermula? Apakah ciri-ciri agama ini?
Apakah Taoisme?
Apakah punca perbezaan antara agama Yahudi dan Kristian?
Apakah tradisi, ritual dan hari raya orang Yahudi?
Apakah ciri-ciri mitologi, ajaran dan pemujaan agama Shinto?

Topik esei

Kejadian dan kekhususan agama kebangsaan.
Kemunculan dan evolusi Konfusianisme.
Shinto adalah agama Jepun.
Keanehan dogma, pemujaan dan organisasi Judaisme.
Kemunculan dan kemunculan agama Hindu.

Topik ujian

Peranan agama kebangsaan dalam kehidupan masyarakat moden.
Keadaan sosio-politik untuk kemunculan dan perkembangan Konfusianisme di China.
Tradisi, ritual dan hari raya orang Yahudi.
Agama Shinto di Jepun Moden.
Taoisme.
Agama Hindu, asal usul dan perkembangannya.

Merumuskan idea agama dan falsafah Hindu yang paling penting.
Kenali kisah hidup dan ajaran Confucius.
Baca dan ulas petikan dalam Perjanjian Lama tentang banjir besar.
Selesaikan silang kata pada topik.

agama kebangsaan

Secara menegak:

Masyarakat yang beriman dan juga rumah dalam agama Yahudi.
Dewi tertinggi, personifikasi matahari dalam Shinto.
Objek penyembahan dalam agama Hindu.

secara mendatar:

1. Raja Kerajaan Israel dan Yudea, anak Daud.
4. Agama biasa di Jepun.
5. Negara tempat tinggal Adam dan Hawa sebelum kejatuhan.
6. Raja Yahudi yang mewujudkan negeri dengan ibu kota di Jerusalem.
7. Bapa kepada umat manusia dalam Bible dan Al-Quran.
8. Wakil agama monoteistik dengan pemujaan tuhan Yahweh.

kesusasteraan

Haggadah: legenda, perumpamaan, ucapan Talmud dan midrages. M., 1993.
Belenky M.S. agama Yahudi. ed. ke-2, M., 1974.
BongardLevin G.M. tamadun India purba. Falsafah, sains, agama. ed ke-2. M., 1993.
Vasiliev L.S.. Sejarah Agama-agama Timur. M., 1988.
Vasiliev L.S.. Kultus, agama dan tradisi di China. M., 1970.
Getche G. Kisah Bible. ed ke-2. M., 1990.
Guseva N.V. agama Hindu. Sejarah pembentukan. Amalan pemujaan. M., 1977.
Tao dan Taoisme di China. M., 1989.
Berlian M. Yahudi, Tuhan dan sejarah. Jerusalem, 1989.
falsafah Cina kuno. Koleksi teks. Dalam 2 jilid. Terjemahan. M., 19721973.
Konfusianisme di China: masalah teori dan amalan / Ed. L.P. Delyusina M., 1982.
Malyavin V.V. Confucius. M., 1992 .
Perelomov L.S. Confucius: kehidupan, ajaran, takdir. M., 1993.
Riga M.I. Nabi-nabi Alkitab dan nubuatan Alkitab. M., 1987.
Rubin V.A.. Keperibadian dan kuasa di China purba. M., 1993.
Semenenko I.I. Kata-kata mutiara Confucius. M., 1887.
Telushkin D. dunia Yahudi. M., 1992 .
Torchinov E.A. Taoisme, Pengalaman Sejarah penerangan agama. SPB., 1993.
Shokhin V.K. Falsafah Brahmin. M., 1993.
Shifman I.Sh. Perjanjian Lama dan dunianya. M., 1987.
Etika dan ritual di China tradisional. M., 1988.
Muda L. Intipati agama Yahudi. M., 1993.

Topik 10. Doktrin sosial agama dunia

Setiap agama, sebagai sistem pandangan dunia tertentu, mengembangkan prinsipnya sendiri untuk memahami bukan sahaja alam, tetapi juga fenomena sosial. Sudah dalam agama suku, idea terbentuk masyarakat sebagai komuniti orang yang mempunyai pertalian darah dan berasal dari nenek moyang mitos tunggal, yang diwakili oleh pelbagai totem, dan kemudian oleh personaliti legenda. Penubuhan adat dan tradisi, peraturan dan norma komunikasi dikaitkan dengan nama nenek moyang tersebut. Dalam dunia manusia primitif, kejayaan dan kegagalan hidup dijelaskan bukan oleh kualiti peribadi tetapi oleh naungan atau tipu daya makhluk tertentu. Kemudian, dengan kedatangan pemimpin turun-temurun, dan kemudian pembentukan negara, idea-idea ini tidak hilang, ia adalah sebahagian daripada agama kebangsaan. Di dalamnya, para penguasa dianggap sebagai orang-orang pilihan Tuhan, yang berada di bawah perlindungan-Nya yang istimewa. Pembahagian orang ke dalam kelas, kepada miskin dan kaya, dijelaskan oleh interaksi, jasa atau rasa bersalah nenek moyang kelas ini di hadapan para dewa. Dalam agama Yahudi, pembahagian harta pusaka telah lama dijelaskan dengan merujuk kepada kisah alkitabiah tentang anak-anak Nuh. Pada Zaman Pertengahan, di Eropah Kristian, serta di negara-negara penyebaran Islam, pendapat telah ditetapkan bahawa tatanan sosial, struktur dan sifat kuasa, hubungan penguasaan dan subordinasi dinyatakan dalam buku-buku suci.

Menurut pandangan dunia agama, asas masyarakat manusia diletakkan dalam susunan dunia ilahi. Dalam agama Yahudi, Kristian dan Islam, susunan dunia ini dibentangkan seperti berikut:

Tuhan adalah pencipta seluruh dunia dan manusia, dan masyarakat ternyata tunduk kepada rancangan kekal Tuhan. Penciptaan masyarakat bermula dengan penciptaan manusia pertama Adam, dikurniakan kehendak bebas. Permulaan sejarah manusia adalah kejatuhan, yang membawa kepada dosa seluruh umat manusia. Sejak itu, masyarakat sendiri dianggap sebagai pertembungan kehendak individu manusia, kerana dosa mereka menyimpang dari jalan yang ditakdirkan dari atas. Tetapi di sebalik pandangan jauh ini, satu manifestasi takdir ilahi dilihat: struktur masyarakat, hubungan sosial, peristiwa sejarah bertindak sebagai realisasi ketentuan Tuhan.

Tafsiran agama terhadap sejarah sebagai penggenapan rancangan ilahi, pemeliharaan Tuhan, menyelamatkannya untuk mencapai Kerajaan Tuhan dan tidak dapat diakses oleh pemahaman manusia, dipanggil "providentialisme" (lat. providence). Mengikut rancangan Ilahi yang kekal, pelbagai peristiwa berlaku dalam masyarakat, nasib manusia ditentukan. Memahami ketentuan Tuhan, sempadan dan objeknya telah dan tetap menjadi subjek perbincangan teologi. Beberapa kebendaan difahamkan sebagai subordinasi mutlak setiap kejadian, bahkan nasib seseorang individu, kepada takdir ilahi. Yang lain percaya bahawa ketentuan Tuhan adalah terhad kepada tindakan penciptaan, kerana pencipta dunia yang ada di mana-mana, yang merangkumi pengetahuan mutlak, sudah dalam tindakan penciptaan meramalkan semua takdir. Pandangan ini ditolak oleh gereja, yang percaya bahawa Tuhan yang tidak mempengaruhi peristiwa semasa tidak boleh menjadi objek penyembahan.

Kedudukan asas ortodoks

Kekristianan dalam pendekatannya untuk menjelaskan sejarah dinyatakan dalam formula: "Dalam sejarah dunia, ketentuan Tuhan untuk keselamatan sejagat dan kebebasan manusia berinteraksi." Augustine (354,430) dianggap sebagai orang pertama yang cuba membentangkan sejarah dalam terang Kekristianan rezeki. Dalam karyanya "On the City of God", dia menganggap sejarah dunia sebagai penggenapan rancangan ilahi, yang bertujuan untuk mencapai Kerajaan Tuhan.

Augustine menjelaskan prinsip umum untuk memahami peristiwa sejarah seperti berikut: Tuhan yang benar "sendiri membahagikan kerajaan dunia kepada yang baik dan yang jahat." Dan dia melakukan ini tidak sembarangan dan seolah-olah secara tidak sengaja, "kerana Dia adalah Tuhan, dan bukan Fortune, tetapi sesuai dengan susunan perkara dan masa ...".

Providentialism adalah prinsip utama untuk menjelaskan peristiwa sejarah pada Zaman Pertengahan juga. Teologi moden mendekati sejarah masyarakat, dengan mengambil kira bahan fakta sains sejarah, berusaha untuk mencipta semula keadaan di dunia moden secara objektif, secara realistik mencerminkan konflik dan masalahnya. Walau bagaimanapun, prinsip kefahaman tentang sejarah masyarakat dan kuasa penggeraknya dipelihara. Tugas gereja, kata Paus Paul VI, adalah untuk mengkaji tanda-tanda zaman dan menafsirkannya dalam terang Injil.

Perjalanan proses dunia pada separuh kedua abad ke-20, penyertaan yang semakin meningkat daripada sebahagian besar penganut di dalamnya, memaksa ahli ideologi Kristian dan beberapa agama lain untuk mempertimbangkan semula sikap tradisional terhadap nilai kehidupan manusia di bumi. , peranannya dalam pembangunan sosial. Ramai daripada mereka menyedari bahawa ia adalah masalah duniawi yang nyata yang membimbangkan manusia moden. Pengiktirafan nilai kehidupan "ini" seorang yang beriman, keinginan kejayaannya kini menduduki tempat yang besar dalam kesusasteraan teologi. Dalam karya dan pembentangan lisan mereka, ahli teologi dari pelbagai aliran semakin mengisytiharkan "keterbukaan kepada dunia", mengisytiharkan keperluan untuk memalingkan muka mereka kepada kebimbangan dan kepentingannya, menyeru orang percaya untuk menyumbang untuk mencari keadaan kewujudan yang lebih baik.

Teleologi dan eskatologi berkait rapat dengan pemahaman kebendaan masyarakat. Teleologi mengakui bahawa sejarah manusia mempunyai matlamat yang telah ditetapkan, ke arah mana ia bergerak dengan ketentuan Tuhan. Sebaliknya, eskatologi adalah doktrin akhir dunia, makna dan penyiapan sejarah duniawi, takdir terakhir manusia dan manusia. Eskatologi diwakili dalam bentuk yang paling maju dalam agama Kristian, Islam dan Yahudi. Eskatologi Kristian, berdasarkan nubuatan alkitabiah, meramalkan akhir dunia ini, Penghakiman Terakhir dan penubuhan Kerajaan Tuhan. Nubuat Perjanjian Baru mengatakan bahawa "pada zaman akhir, masa yang sukar akan datang, Dajjal akan muncul kepada dunia dan menegakkan kuasanya atas bumi." Apabila gereja diancam dengan kemusnahan terakhir, maka kedatangan Kristus yang kedua akan berlaku, Dajjal akan dikalahkan dan Kerajaan Tuhan akan didirikan. Kerajaan Tuhan ini sendiri dianggap sebagai cita-cita masyarakat keadilan, kesaksamaan, kemakmuran. Dan orang percaya sendiri, di bawah pimpinan gereja, dipanggil untuk menyumbang kepada pencapaiannya dengan menyebarkan dan menegakkan kebenaran Injil.

Idea tentang cara merealisasikan cita-cita sosial Kristian, hubungan antara agama dan politik dinyatakan dalam ideologi agamawan. Klericalisme menegaskan keperluan untuk penguasaan agama dan gereja dalam semua bidang kehidupan awam, dalam kehidupan seharian, dan sebagainya. Ahli ideologi agama mendakwa untuk menentukan simpati politik penganut mereka, persetujuan atau penolakan tindakan sosial tertentu, tingkah laku orang yang beriman. Ukuran dan sejauh mana kesan agama terhadap kehidupan orang ramai, keluasan isu di mana gereja campur tangan, bergantung pada situasi sejarah tertentu, ciri-ciri negara, tahap pendidikan orang, dll.

Ideologi dan amalan perkeranian menerima penjelmaan yang paling lengkap dan menyeluruh di Eropah zaman pertengahan. Masyarakat kemudiannya mewakili pembentukan negara di mana semua bentuk kehidupan manusia, semua tindakan sosial dan politik yang signifikan secara sosial berlaku di bawah pengaruh ideologi agama dan di bawah kawalan gereja.

Kultus gereja adalah salah satu ciri khas agamawan. Ia menekankan dengan kekuatan tertentu bahawa hanya dalam gereja dan hanya melaluinya keselamatan mungkin. Tugas orang-orang percaya adalah untuk melayani gereja, untuk bekerja pada pengukuhan kuasa dan pengaruhnya.Dalam ideologi kependetaan, hubungan sosio-politik dan ekonomi disakralkan, mereka diterangi oleh kuasa Tuhan. Sebarang kuasa daripada Tuhan adalah prinsip terpenting bagi ideologi ini. Undang-undang negara juga dari Tuhan. Peruntukan dogma dibentangkan pada masa yang sama dengan imperatif sosio-politik.

Sepanjang sejarah agama Kristian, Islam dan beberapa agama lain, terdapat kesatuan yang erat antara negara dan gereja.

Perikatan ini, di satu pihak, dinyatakan dalam sokongan tanpa syarat gereja terhadap kuasa sosial yang menguasai negeri. Sebaliknya, negara menyediakan gereja dengan semua sokongan yang mungkin untuk pengenalan ideologi agama kepada orang ramai, dengan itu menyumbang kepada pengukuhan kedudukannya dalam masyarakat. Dalam pengertian ini, perkeranian harus dilihat sebagai ideologi dan amalan gereja, yang menetapkan matlamat utamanya untuk mewujudkan negara teokratik. Penciptaan negara sedemikian dilihat sebagai prasyarat yang diperlukan untuk keselamatan, untuk memperoleh Kerajaan Tuhan dengan bantuan cara politik, tuas dan instrumen kuasa politik.

Dalam perkembangan sejarah, ideologi dan amalan perkeranian telah mengalami transformasi tertentu. Di kebanyakan negeri pada abad XIX XX. terdapat pemisahan undang-undang kuasa negara daripada gereja dan prinsip kebebasan hati nurani diisytiharkan. Keadaan baru menuntut perubahan dalam taktik perkeranian. Jenis integrisme klasiknya digantikan dengan neo-integrisme. Jika dalam ideologi dan amalan perkeranian klasik seluruh peralatan gereja yang bercabang bertukar menjadi institusi politik secara langsung, maka neo-integrisme memberikan kesan kepada kehidupan awam bukan alat gereja itu sendiri, tetapi parti politik ulama dan organisasi massa. profesional, wanita, belia, dan sukan yang dicipta di bawah naungan gereja.

Kepausan John Paul II (sejak 1978) membawa banyak perkara baru kepada ajaran sosial Katolik. Secara umumnya, paus ini bercirikan pandangan pesimis terhadap perkembangan dunia moden. Dia bercakap dan menulis banyak tentang bencana yang telah menimpa tamadun moden, memberi amaran tentang kemungkinan

kemusnahan diri manusia, menarik tragedi kewujudan manusia moden. Sebagai resipi untuk menyelesaikan banyak masalah yang dijana oleh tamadun, paus mencadangkan untuk melaksanakan ajaran sosial dan etika gereja, untuk mematuhi prinsip keutamaan individu daripada perkara itu, semangat daripada perkara.

Dalam salah satu ensiklik terakhirnya ("Centesimus annus" ("Tahun ke-100", 1991), John Paul II, mencirikan peristiwa di Eropah Timur pada pergantian tahun 8090-an, menulis: "Bolehkah dikatakan bahawa selepas kejatuhan komunisme, kapitalisme adalah sistem sosial untuk menggantikannya, dan ia harus menjadi tumpuan usaha oleh negara-negara yang ingin membina semula ekonomi mereka dan masyarakat mereka? Adakah ini model yang harus ditawarkan kepada negara-negara Dunia Ketiga yang sedang mencari jalan untuk kemajuan tulen dalam ekonomi dan dalam masyarakat awam? Gereja tidak mempunyai persoalan, jelas John Paul II, kerana Gereja Katolik tidak menganggap mana-mana susunan sosial duniawi sebagai sempurna.

John Paul II memainkan peranan utama dalam membangunkan versi moden peranan sosial dan fungsi gereja. Gereja muncul dalam ensikliknya sebagai sejenis institusi suprastruktur, tidak berkaitan dengan mana-mana sistem sosial. Ia mesti memenuhi misi penting untuk membebaskan dunia daripada konflik sosial, politik dan ekonomi melalui cara bukan sosial, bukan politik dan bukan ekonomi.

Misi gereja yang disebutkan di atas di dunia dikaitkan dengan idea hierarkinya tentang dasar gereja. Dasar gereja ditafsirkan oleh Vatican semata-mata sebagai satu bentuk penggembalaan rohani di dunia, melayani orang dengan bantuan Injil. Bukan kebetulan bahawa John Paul II berulang kali merayu kepada paderi dengan seruan untuk mengelakkan penyertaan dalam aktiviti politik.

Ajaran sosial moden Gereja Katolik memberi perhatian besar kepada masalah keluarga, bahan moral masyarakat. Krisis keluarga, yang dikaitkan dengan kemusnahan asas patriarki dan pertumbuhan kebebasan seksual, mempersoalkan kewujudan salah satu penjamin kesejahteraan moral masyarakat. Trend perceraian yang semakin meningkat seiring dengan penurunan daya tarikan keluarga menyebabkan penentangan moral terhadap gereja, yang secara aktif menentang pelacuran, pornografi, pergaulan bebas, budaya massa, dan kebebasan seksual tanpa had. Gereja Katolik menganggap pengguguran sebagai jenayah terhadap manusia dan manusia, perbuatan paling tidak bermoral yang mengorbankan nyawa manusia yang tidak dilindungi kepada kesedaran seksual yang baru.

Salah satu ajaran sosial Katolik yang paling penting ialah hubungannya dengan negara. Gereja Katolik, sebagai entiti supranasional, sentiasa berjuang menentang kemahakuasaan negara. Pada masa yang sama, cita-cita sosial utama gereja dikaitkan terutamanya dengan negara. Kuasa negara, pada pendapatnya, adalah permulaan perintah, ia datang dari Tuhan. Pada masa yang sama, penggunaan keganasan disebabkan oleh kejatuhan manusia. Dalam fungsi utamanya melindungi kebaikan dan memerangi kejahatan, negara menjalankan tugas menyelamatkan manusia dan membentuk kesatuan dengan gereja. Perpaduan ini menentukan kerjasama semula jadi antara gereja dan negara, di mana negara bertindak sebagai sokongan material gereja, dan Gereja Katolik sebagai sokongan rohaninya.

Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, banyak perhatian telah diberikan kepada masalah perang dan keamanan dalam doktrin sosial Gereja Katolik. Dalam tafsiran tradisional doktrin sosial, yang berdasarkan ajaran F. Aquinas, perang (adil) dikemukakan sebagai cara mempertahankan diri, sebagai cara semula jadi untuk memulihkan keadilan antarabangsa. Menurut Pope John XXIII dan penyokongnya, bertentangan dengan pandangan tradisional, perang di dunia moden boleh berkembang menjadi satu total, jadi gereja pastinya harus bersuara untuk pasifisme. Satu lagi aliran dalam Katolik menentang pasifisme, dengan alasan bahawa walaupun hari ini konsep seperti "perang" dan "perang total" tidak boleh dikelirukan. Penyokongnya percaya bahawa tidak setiap perang moden boleh membawa kepada penggunaan senjata pemusnah besar-besaran, jadi kita boleh bercakap tentang "perang konvensional", di mana tafsiran tradisional perang, yang, dalam kata-kata F. Aquinas, sedang dilancarkan pada "alasan yang mencukupi" mengekalkan kepentingannya.

Pada masa ini, dalam politik antarabangsa, barisan gereja bertujuan untuk mengukuhkan kekuatan undang-undang antarabangsa, mengekalkan hubungan kejiranan yang baik antara negara, menentang rejim totalitarian, menggalakkan pengukuhan perpaduan antarabangsa seiring dengan pertumbuhan pengaruh organisasi antarabangsa. , terutamanya PBB, dengan hak untuk campur tangan dalam konflik bersenjata yang membara.

Gereja Katolik mengambil kedudukan istimewa dalam isu negara membangun, di mana konflik antara kekayaan dan kemiskinan dan ketidakadilan sosial telah menjadi sangat teruk. Gereja menyeru negara-negara maju untuk memberikan sokongan yang berkesan kepada negara-negara ini, sambil mengelakkan dasar neo-kolonialisme. Baru-baru ini, peningkatan perhatian telah diberikan kepada negara-negara Eropah Timur, di mana pemulihan kehidupan normal sangat sukar tanpa bantuan luar. Dalam salah satu ucapannya, John Paul II berkata: "Bantuan dari negara lain, terutamanya Eropah, yang merupakan sebahagian daripada sejarah yang sama dan memikul tanggungjawab, adalah kewajipan keadilan."

Masalah lain seperti demokrasi, budaya, ekologi, dan lain-lain menemui perkembangannya dalam doktrin sosial moden Gereja Katolik. Evolusi isu ini dijalankan bukan sahaja ke arah mendalami tafsiran agama, tetapi juga mengambil kira keperluan transformasi kemanusiaan masyarakat.

Jika ajaran sosial Gereja Katolik adalah doktrin yang terbentuk dengan baik dan jelas, maka perkara yang sama tidak boleh dikatakan tentang ajaran sosial Gereja Ortodoks, yang, tidak bersatu, menyerap pengalaman sejarah beberapa gereja tempatan.

Pembentukan doktrin sosial dalam Gereja Ortodoks Rusia berlaku dalam masyarakat tradisional, i.e. masyarakat berasaskan pertanian sara diri, pada keluarga patriarki, pada masyarakat petani, pada kenegaraan beraja. Sejarah sosial Gereja Ortodoks Rusia berkait rapat dengan budaya politik Kievan Rus, dengan kerajaan patrimonial, dengan negara Muscovite, di mana konsep "simfoni" pihak berkuasa dibentuk dalam kontroversi antara pihak berkuasa sekular dan pihak berkuasa. gereja, dengan zaman sinode "Petrine", di mana negara secara beransur-ansur disekularkan, menundukkan Gereja, dan, akhirnya, dengan peristiwa tragis abad ke-20.

Dalam tafsirannya tentang permulaan kehidupan sosial, Ortodoksi berasal dari asal Ilahi mereka dan sentiasa mewujudkan hubungan mereka dengan Ilahi. Kehidupan sosial, pertama sekali, adalah arena perjuangan antara kekuatan rohani yang baik dan jahat, dan bukan kelas sosial. Kriteria dalam penilaiannya adalah prinsip moral, bukan undang-undang sosial. Prinsip utama kehidupan sosial dalam Ortodoks dianggap terutamanya cinta dan rahmat, dan bukan keadilan dan undang-undang.

Prinsip etika sosial dalam Ortodoksi sering dirumuskan sebagai prinsip etika individu. Melihat realiti sosial dalam imej gereja, Ortodoks cenderung untuk menonjolkan ketua gereja ke ketua negara. Raja di Rusia adalah "yang diurapi Tuhan", wakil Yesus Kristus. Sebagai ketua negara, raja bertanggungjawab di hadapan Tuhan untuk semua bawahannya, menjaga kesejahteraan dan kemurnian moral, ketenteraman dan keselamatan mereka, kuasa dan kekayaan negara, iman dan kedudukan gereja. Pemahaman Ortodoks tentang autokrasi menekankan tanggungjawab di hadapan Tuhan, dan bukan di hadapan subjek seseorang, dan kuasa dianggap sebagai beban perkhidmatan, dan bukan kekuatan keunggulan.

Konsep "katolik" sangat penting dalam Ortodoks. Dalam kehidupan awam, katolik membayangkan perpaduan sedemikian di mana permusuhan dan pengasingan diatasi dan keseluruhan sosial dicapai, dibina di atas perpaduan dan nilai-nilai rohani. Sobornost mengandaikan integriti sedemikian, di mana bahagian itu tidak dapat difikirkan tanpa keseluruhan, dan orang itu tidak dapat difikirkan di luar kesatuan bebas individu. Pada masa yang sama, masyarakat harus berkhidmat kepada individu, dan individu harus berkhidmat kepada masyarakat. Prinsip katolik adalah prinsip sosial asas, melalui prisma yang mana konsep lain doktrin sosial Ortodoks harus dipertimbangkan.

Antara konsep sosial Ortodoks, yang utama ialah konsep negara. Dari sudut pandangan Ortodoks, negara adalah "komunikasi teratur orang yang dihubungkan antara satu sama lain melalui perpaduan dan perpaduan rohani." Ia mempunyai kepentingan rohani yang tinggi untuk Ortodoks. Negara yang menyatukan manusia adalah prinsip kehendak perintah ilahi. Lahir daripada kejatuhan manusia, ia direka untuk melindungi manusia daripada dosa. Negara, seperti gereja, adalah antara Tuhan dan dunia dan mempunyai matlamat untuk membawa manusia kepada keselamatan. Pandangan dunia Ortodoks telah membentuk doktrin "simfoni pihak berkuasa". Secara tradisinya, simfoni dianggap sebagai bentuk ideal hubungan gereja-negara, manakala idea pemisahan gereja dan negara ditolak. Kesatuan tujuan sering memberi peluang kepada raja-raja untuk mengelirukan tugas gereja dengan tugas negara, dan kadang-kadang menganggap diri mereka sebagai ketua gereja. Sebagai contoh, maharaja Byzantine dan tsar Rusia, yang menentukan dasar gereja, sering menggunakan prinsip simfoni, memutarbelitkan intipatinya, cuba meletakkan gereja dalam perkhidmatan negara.

Sumber penting pemahaman Ortodoks tentang realiti sosial ialah orientasi kebangsaannya, dinyatakan dari segi tanah air dan orang Ortodoks. Kekristianan, pada dasarnya, adalah agama sejagat, tidak terhad kepada individu individu, tetapi bagi setiap Kristian, tanah air adalah sangat bernilai. Cinta kepada tanah air menentukan kekayaan rohani atau kemiskinan individu, dan cinta ini dikaitkan dengan cinta kepada rakyat sendiri, kerana tanah air adalah kehidupan rohani rakyat. Dan setiap orang Kristian boleh wujud sebagai orang hanya dalam perpaduan kreatif dengan semangat seluruh negara. Itulah sebabnya dalam Ortodoks nasionalisme dianggap sebagai cinta kepada semangat rakyat seseorang, bangga dengan keasliannya dan kreativiti berabad-abad lamanya. Oleh itu, Gereja Ortodoks, secara sejarah dibahagikan kepada gereja autocephalous tempatan, terutamanya menghargai keluarga, tanah air, orang.

Secara keseluruhannya, Ortodoks hanya menunjukkan minat pada konsep sosial yang dipenuhi dengan kandungan keagamaan rohani, dan dalam institusi sosial yang berdasarkan tradisi rohani kebangsaan, yang dengannya Gereja Ortodoks berkait rapat. Selama berabad-abad, Ortodoks telah berusaha untuk menjiwai realiti sosial, walaupun pada hakikatnya ia sentiasa sekular. Gereja berusaha untuk dibimbing oleh negara Kristian dan masyarakat Kristian, dan oleh itu melihat realiti era sekular moden dengan kesukaran yang besar. Dia tidak mungkin bersetuju bahawa susunan sosial tidak sepatutnya mempunyai makna keagamaan.

Hari ini, ajaran sosial Gereja Ortodoks sedang mengalami krisis akut. Ini berlaku dalam keadaan apabila ideologi negara digantikan dengan ideologi masyarakat sivil. Dan Gereja mula menguasai kedudukan dan ideologi baru masyarakat sivil. Apabila Gereja menyedari kemerdekaannya dan tugas moralnya di dunia, harapan untuk mewujudkan hubungan rapat antara Gereja Ortodoks Rusia dan masyarakat moden semakin berkembang. Ini sudah diperhatikan dalam politik beberapa gereja Ortodoks tempatan. Pembaharuan Gereja, salah satu hala tujunya ialah pembentukan doktrin sosial, tidak memerlukan pembaharuan radikal atau penolakan konsep tradisional. Ia dikehendaki mengenali hanya realiti sosial. Untuk menjadi moden adalah untuk menjadi sekular. Gereja Ortodoks perlu akur dengan ini dan, berdasarkan ini, membina semula kehidupannya. Dalam hal ini, Gereja mesti memperhebatkan aktivitinya untuk didikan dan keselamatan dunia moden, memperhebatkan kerja mubaligh dan sosial, mengubah bahasa daya tarikannya kepada dunia, menjadikannya lebih mudah diakses, dan memikirkan semula sikapnya terhadap gereja Kristian yang lain.

Salah satu isu yang paling penting pada zaman kita ialah sikap terhadap revolusi sosial. Perjuangan ideologi yang tajam berlaku di sekelilingnya, di mana ahli ideologi Kristian mengambil bahagian secara aktif. Dalam kalangan agama Barat, kepercayaan bahawa ideologi revolusioner bertentangan dengan pandangan dunia Kristian telah berakar umbi. Sebaliknya, wakil aliran teologi radikal sayap kiri mengemukakan pendirian bahawa potensi revolusioner adalah wujud dalam agama Kristian. Menurut ahli teologi sayap kiri, mereka diberikan kepadanya oleh Yesus Kristus sendiri melalui perjuangannya melawan orang Farisi, melawan "mereka yang berkuasa." Perjuangan ini, bertentangan dengan tradisi Kristian, diberi dimensi sosial. Dalam kesusasteraan, anda boleh menemui kenyataan: "Yesus berpihak kepada orang miskin dan mati kerana konfliknya dengan kelas pemerintah masyarakat Yahudi." Pandangan ini dinilai secara negatif oleh Gereja Katolik. “Tanggapan Kristus sebagai ahli politik, revolusioner, penghasut dan pemusnah dari Nazareth bertentangan dengan katekismus Gereja,” kata Paus Yohanes Paulus II.

Golongan kiri dalam teologi cuba menggambarkan agama Kristian sebagai penggerak utama kemajuan sosial. Kemunculan agama Kristian diisytiharkan oleh mereka sebagai revolusi pertama dan terbesar dalam sejarah dunia. Menurut ahli teologi, semua perubahan besar dalam kehidupan tamadun moden berlaku di bawah pengaruh agama Kristian. Peringkat revolusioner yang paling penting dalam sejarah manusia selepas kebangkitan agama Kristian ialah Pembaharuan Gregorian dan Reformasi. Peranan penting dalam membuktikan tesis tentang peranan progresif agama Kristian dalam sejarah, tentang kedekatan cita-cita agama Kristian dan revolusi diberikan kepada semakan semula konsep asas teologi untuk memberi mereka bunyi sosial yang baru. Pembacaan bukan tradisional tentang konsep "harapan", "nubuatan", "kebebasan", dan sebagainya dikemukakan. Kekristianan, menurut ideolog teologi berhaluan kiri, mewakili giliran umum ke arah kebangkitan. Ia menandakan permulaan sejarah sebenar dalam kehidupan manusia.

"Nubuatan" juga bertujuan untuk masa depan, ia adalah prolog kepada apa yang belum menasihati, tetapi yang pasti akan datang. Wahyu alkitabiah adalah terutamanya janji nubuatan. Nubuatan, dari sudut pandangan modenis Kristian, sentiasa ditujukan bukan kepada dunia nyata, tetapi pada masa depan yang mungkin. Kekhususan nubuatan terletak pada fakta bahawa ia bercakap dalam bahasa utopia, yang nampaknya meritnya yang tidak diragukan.

"Harapan" dilihat sebagai keengganan untuk menerima masa kini sebagai keadaan terakhir, serta keengganan untuk kembali ke masa lalu. Berhubung dengan "nubuatan" kepada harapan ia bermakna sentiasa percaya kepada yang mustahil. Walau bagaimanapun, ahli teologi radikal menentang tafsiran harapan sebagai kepercayaan utopia yang tidak berasas. Mereka percaya bahawa adalah mungkin untuk memenuhi nubuatan yang dijanjikan dan mewujudkan kerajaan Tuhan di Bumi.

Dalam keadaan moden, teologi Muslim secara aktif mempertimbangkan pengukuhan peranan politik dan sosial Islam. Aspek-aspek baru telah muncul dalam perbincangan mengenai masalah peranan Islam yang telah lama wujud dalam menjamin keadilan sosial dalam masyarakat. Prinsip meratakan Islam awal, ideal "sekatan keperluan" diiktiraf hari ini sebagai jaminan untuk pelaksanaan keharmonian kelas, persaudaraan sejagat dan saling membantu dalam kerangka masyarakat Islam dan "ekonomi Islam". Bagi "ekonomi Islam", ia, menyesuaikan diri dengan sistem ekonomi kapitalisme, dibina di atas interaksi seimbang antara tiga sektor negara, koperasi dan swasta. Sebagai pengatur kehidupan ekonomi, Islam melarang bunga pinjaman. Dalam hal ini, bank Islam sedang diwujudkan, termasuk Bank Pembangunan Islam, yang beroperasi tanpa faedah. Cukai tradisional Muslim diisytiharkan sebagai sebahagian daripada sistem ekonomi Islam, didakwa mampu mengawal selia pengagihan kekayaan dalam masyarakat.

Masalah tradisional struktur negara yang sepadan dengan Islam terkandung dalam teori-teori Ikhwanul Muslimin, yang terus menganggap Khilafah sebagai bentuk organisasi terbaik masyarakat Islam. Konsep "negara Islam" di Iran mendakwa untuk menghidupkan semula prinsip Islam yang sebenar, di mana kawalan tertinggi ahli teologi dan pemimpin agama yang disahkan oleh perlembagaan ke atas semua kehidupan politik, ekonomi dan budaya diisytiharkan sebagai jaminan kebenaran sistem politik. Perkembangan idea Islam tentang penyertaan masyarakat dalam tadbir urus adalah konsep "negara seluruh negara", yang diisytiharkan di Libya.

Semua perkembangan teori ini adalah satu perkembangan, dan bukan hanya kebangkitan semula Islam zaman pertengahan. Baik secara teori mahupun praktikal, mereka mendakwa menjadi asas ideologi bagi jalan "ketiga" pembangunan dunia Islam, bebas daripada penindasan kapitalis dan daripada "ateisme komunis." Di beberapa negara di Asia dan Afrika, percubaan sedang dibuat untuk mencari bentuk pelaksanaan sebenar "jalan Islam" ini.

Perlu ditegaskan bahawa banyak gerakan Islam masa kini memainkan peranan yang positif dalam pembangunan progresif negara mereka. Dalam keadaan ketidakmatangan politik sebahagian besar penduduk negara Islam, Islam ternyata menjadi asas ideologi kepada banyak gerakan radikal (gerakan revolusioner di Mesir, Libya, Iraq).

Pada masa yang sama, Islam sering bertindak sebagai sokongan ideologi kepada reaksi tersebut. Pada tahun 8090-an. Pergerakan Muslim, biasanya dicirikan sebagai "fundamentalis" dan berdakwah kembali masyarakat kepada prinsip-prinsip asas Islam, kepada adat masyarakat Islam pada zaman Muhammad, mendapat populariti yang meluas. Selaras dengan arus "fundamentalis", banyak pertubuhan ekstremis telah timbul yang mengaku keganasan sebagai cara utama memperjuangkan cita-cita mereka. Kuasa reaksioner mendapati dalam persekitaran ini tanah subur untuk menyemarakkan fanatik agama dan eksploitasi politiknya yang mahir. Beberapa kejayaan telah dicapai oleh percubaan reaksioner untuk memberikan nuansa keagamaan kepada banyak konflik sosio-politik di negara-negara Islam, untuk mengemukakan percanggahan dalam mereka dan dalam hubungan mereka dengan dunia bukan Islam sebagai akibat daripada konfrontasi antara agama dan budaya. .

Konsep asas

Doktrin sosial, etika sosial, Thomisme, teleologi, eskatologi, dunia sekular, undang-undang Islam, Syariah, katolik.

Soalan untuk dikawal

Apakah sebab peningkatan aktiviti sosial pertubuhan agama?
Bagaimanakah pembentukan doktrin sosial dalam Ortodoks berlaku?
Apakah ciri-ciri ajaran sosial Gereja Katolik?
Apakah orientasi sosio-politik dalam Protestantisme kontemporari?
Apakah pandangan sosio-politik pertubuhan Islam?

Topik esei

Ciri-ciri doktrin sosial Katolik.
Masalah perang dan keamanan, demokrasi, budaya dan ekologi dalam doktrin sosial Ortodoks.
Orientasi sosio-politik pertubuhan Islam.
Faktor agama dalam proses nasional.
Konsep "sosialisme Islam".

Topik ujian

Orientasi sosial Gereja Ortodoks Rusia.
Tahap perkembangan doktrin sosial Katolik.
Ensiklik Sosial Pope John Paul II.
Prinsip sosial gereja-gereja Protestan moden.

Tugas untuk kerja bebas

Merumuskan peruntukan utama doktrin sosial dalam Ortodoks Rusia.
Huraikan kepentingan ensiklik sosial Pope John Paul II.
Berikan contoh jalinan organisasi Islam moden dengan institusi sosio-politik.
Namakan trend utama dalam perkembangan ajaran sosial gereja Kristian dalam keadaan moden.

kesusasteraan

Bulgakov S.N. sosialisme Kristian. Novosibirsk, 1991.
Kerimov A.I. Syariah dan intipati sosialnya. M., 1978.
Kostyuk K.N. Ajaran sosial gereja Kristian. Doktrin sosial Gereja Katolik. // Majalah sosio-politik, 1997, No. 5.
Kostyuk K.N. Ajaran sosial gereja Kristian. Pembentukan doktrin sosial dalam Ortodoks. // Majalah sosio-politik, 1997, No. 6.
Popov A.S., Radugin A.A. Konsep Futurologi Kristian (Analisis Kritikal). M., 1987.
Okulov A.F. Kemajuan sosial dan agama. M., 1982.
Ovsienko F.G. Evolusi doktrin sosial Katolik. M., 1987.
Idea sosio-politik dalam Islam. Sejarah dan kemodenan. M., 1987.
Fomichenko V.V. kritikan terhadap falsafah sosial Katolik moden Kyiv, 1983.