Dosa kepada kematian dan bukan kepada kematian. Dosa kepada kematian, dosa bukan kepada kematian
Dosa bukanlah senarai perbuatan. Dosa adalah pemergian, penyimpangan daripada Tuhan, dan Tuhan adalah kasih, dan oleh itu sebarang penyimpangan daripada cinta adalah dosa dan bererti kematian. Tetapi kita tahu daripada Paulus bahawa ada dosa yang membawa maut, dan tidak ada dosa yang membawa maut. Apakah perbezaannya? Ini kemudian, tetapi buat masa ini, inilah persoalannya: "Adakah terdapat kebebasan daripada dosa sama sekali"?
Apabila kita berkata "bebas dari dosa", kita diam tentang Tuhan, bukan? Kami yang utama. Kita bebaskan diri kita. Siapa lagi? Lagipun, kita melakukan prestasi, tunduk, meletakkan lilin, berpuasa, patuh, berusaha untuk kebenaran, menerima pingat daripada patriark. Atau mungkin anda harus menjaga kebebasan bersama Kristus?
Tetapi adakah kita tahu apa itu? Kebebasan daripada dosa dan kebebasan daripada Tuhan?
Dalam alam rohani, semuanya sama seperti pada zaman kanak-kanak. Manusia tidak membuktikan apa-apa dalam dunia Kristus, mereka membuktikannya hanya di dunia syaitan. Semuanya diterima tanpa halangan, dari jiwa ke jiwa, dari Tuhan kepada manusia di dalam.
Tetapi adakah mungkin untuk mempercayai semua orang dan segala-galanya? Ramai orang dan banyak perkataan. Dan selalunya mereka bercanggah antara satu sama lain. Bagaimana kemudian untuk percaya?
Dosa bukanlah pelanggaran ini atau itu. Dosa adalah benar-benar keadaan fikiran. Dan dosa yang dapat dilihat, perbuatan atau pemikiran, hanyalah cerminan keadaan ini.
Dan seterusnya. Perbuatan yang sama kadang-kadang boleh menunjukkan dosa dan kadang-kadang kebenaran. Bagaimana untuk membezakan? Secara luaran, tiada apa-apa, hanya melalui cinta.
Contoh? sedekah. Tanda-tanda lahiriah kebenaran tidak menjamin nasib jiwa.
- Sebenarnya, dan salah laku, dan keadaan fikiran, dan banyak lagi. Kami adalah pendosa, sejak awal lagi. Dosa - secara literal "terlepas" atau "terlepas sasaran" (Yunani - amartiya). Tetapi ini semua sangat relatif kerana tindakan yang sama untuk seseorang mungkin berdosa, tetapi tidak untuk yang lain, dalam satu situasi ia juga akan menjadi dosa, tetapi tidak dalam yang lain (walaupun penilaiannya mungkin berbeza). Secara umum, segala yang menurut kehendak Allah bukanlah dosa, tetapi segala yang bertentangan dengannya adalah dosa.
Atau - "segala sesuatu yang tidak menurut iman adalah dosa" (Ap. Paul, kepada orang Rom).
Perkara lain ialah apakah kehendak Tuhan pada setiap masa tertentu, dan apabila tiba masa untuk bercakap atau masa untuk diam, masa untuk mengumpul batu atau masa untuk menaburkannya, sedikit daripada kita boleh dipercayai dan setiap masa menentukan kebenaran. . Sebab itu kita berdosa, sebab itu kita rindu.
- Saya akan ulangi sekali lagi. Perbuatan tidak lebih daripada bukti luaran bagi beberapa proses dalam keadaan jiwa.
Dosa bukanlah perbuatan itu sendiri, dosalah yang mendorong kita melakukannya.
-Untuk setiap perkataan sia-sia, orang akan memberikan jawapan dalam penghakiman, dan bukan untuk setiap pemikiran, walaupun ia berdosa.
Tetapi perkataan itu tidak keluar dari mulut dengan sendirinya. Ia hanya mencerminkan keadaan dalaman kita yang berdosa. Dan keadaan inilah yang akan dihakimi oleh Tuhan.
Seperti ini: "Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang memandang perempuan dengan nafsu, sudah berzina dengan dia di dalam hatinya." [Matius 5:28] Di sini tidak ada perkataan dan perbuatan, hanya keadaan nafsu, dan Kristus mengutuk.
Jika tidak, kita jatuh ke dalam pendekatan aritmetik dalam berkomunikasi dengan Tuhan, dan ini sudah menjadi sejenis perdagangan. Para pedagang dihalau keluar dari bait suci oleh Kristus.
[Yohanes 9:39] Dan Yesus berkata, Aku datang ke dunia ini untuk menghakimi, supaya yang tidak dapat melihat, dapat melihat, dan yang dapat melihat menjadi buta.
Ketika beberapa orang Farisi yang bersama-sama dengan Dia mendengar hal itu, mereka berkata kepadanya, Apakah kami juga buta?
Yesus berkata kepada mereka: Jika kamu buta, kamu tidak akan berdosa; tetapi seperti yang anda katakan anda lihat, dosa tetap pada anda.
Jika yang lain lebih berdosa, maka ia tidak menyelamatkan kamu. Dosa tidak dapat dibalas, hanya mengharapkan keampunan. 31Sebab jika kita menilai diri kita sendiri, kita tidak akan dihakimi. Ia berkata "maafkan kami hutang kami". 12 Dan ampunilah kami akan hutang kami, seperti kami juga mengampuni orang yang berhutang kepada kami;
Malangnya, kami sering memberikan perkhidmatan antara satu sama lain, bergantung pada itu memperhambakan satu sama lain, menjadikan satu sama lain sebagai penghutang. Beginilah cara syaitan memperlakukan kita, dan kita tidak seharusnya mengikuti jalannya.
Terdapat beberapa perkataan pelik lain yang biasanya kita kurang ambil perhatian, tetapi sementara itu ia sangat penting bagi kita. “Jika seseorang melihat saudaranya berbuat dosa dengan dosa yang tidak mendatangkan kematian, hendaklah ia berdoa, dan [Allah] akan menghidupkan dia, [yaitu] berbuat dosa [dengan dosa] yang tidak mendatangkan kematian. Ada dosa yang membawa maut: Saya tidak mengatakan bahawa dia harus berdoa. Setiap ketidakbenaran adalah dosa; tetapi ada dosa yang tidak membawa maut. Kita tahu bahawa setiap orang yang dilahirkan daripada Tuhan tidak berbuat dosa; tetapi orang yang dilahirkan dari Allah menjaga dirinya, dan si jahat tidak menjamahnya. Kita tahu bahawa kita berasal dari Tuhan dan seluruh dunia berada dalam kejahatan. Kita juga tahu bahawa Anak Tuhan datang dan memberi kita terang dan pengertian, supaya kita boleh mengenal Tuhan yang benar dan berada di dalam Anak-Nya yang sejati, Yesus Kristus. Inilah Tuhan yang benar dan hidup yang kekal. Kanak-kanak! jauhkan diri daripada berhala. Amin." (1 Yohanes 5:16-21)
Apa yang pelik? Dalam hal yang ternyata menjadi dosa yang membawa maut, tetapi tidak ada yang membawa maut. Dan bagaimana anda tahu yang mana?
Dalam amalan gereja, adalah kebiasaan untuk menganggap lapan nafsu utama sebagai dosa yang membawa kepada kematian:
1. Rakus
2. Perzinaan
3. Cintakan wang
4. Kemarahan
5. Kesedihan
6. Keputusasaan
7. Kesombongan
8. Kebanggaan.
Walau bagaimanapun, ini bukanlah pendapat muktamad, ia sering dipercayai bahawa mana-mana dosa yang tidak bertaubat adalah dosa besar.
Jadi terdapat beberapa perselisihan yang tidak membenarkan untuk melihat kebenaran. Sementara itu, Kristus memberi kita jalan kepada pemahaman yang tepat tentang intipati. Ini adalah perkataan: “Oleh itu Aku berkata kepadamu, setiap dosa dan hujat manusia akan diampuni, tetapi hujat terhadap Roh tidak akan diampuni manusia; jika sesiapa mengucapkan perkataan menentang Anak Manusia, dia akan diampuni; tetapi jika seseorang berkata menentang Roh Kudus, ia tidak akan diampuni sama ada di zaman ini atau di masa yang akan datang.” (Matius 12:31, 32)
Mengapakah Kristus berkata demikian? Lagipun, nampaknya kedua-dua Kristus adalah Tuhan dan Roh Kudus, tetapi satu penghujatan diampuni, yang lain tidak.
Mungkin maksudnya di sini ialah ajaran Kristus mempunyai kasih sebagai kandungannya. Tetapi apakah cinta jika bukan penyatuan objek dan subjek? Lagipun, hanya dalam keadaan seperti itu sebuah gereja muncul, di mana satu hati dan satu jiwa terbentuk di kalangan mereka yang percaya. [Kisah 4:32]
Tetapi bagaimana perpaduan manusia dan Tuhan ini berlaku?
Mari kita ingat doa yang indah kepada Roh Kudus.
Raja Syurgawi, Penghibur, Jiwa Kebenaran, Yang ada di mana-mana dan memenuhi segala-galanya, Perbendaharaan yang baik dan Pemberi kehidupan, datanglah dan tinggal di dalam kami, dan bersihkan kami dari segala kekotoran, dan selamatkan, O Yang Berbahagia, jiwa kami.
Ya, Roh Kuduslah yang menghubungkan kita dengan Kristus dan Bapa Syurgawi kita, dan sudah tentu, dengan mengecualikan Dia daripada persekutuan kita, kita mengecualikan diri kita daripada Kitab Kehidupan, kerana tidak ada cara lain kita boleh menjadi ahli keluarga. daripada Tuhan.
Bukan kebetulan apabila Seraphim dari Sarov ditanya tentang tujuan kehidupan manusia, dia berkata: "Untuk memiliki Roh Kudus," iaitu, untuk memperoleh Dia. “Sebab kamu adalah bait Allah yang hidup, seperti firman Tuhan: Aku akan diam di dalam mereka dan berjalan [di dalamnya]; dan Aku akan menjadi Tuhan mereka, dan mereka akan menjadi umat-Ku.”
Jadi kita dengan yakin boleh berkata kepada diri kita sendiri bahawa satu-satunya kriteria dosa yang tidak bersyarat yang membawa kepada kematian ialah penyangkalan, penolakan untuk bersekutu dengan Tuhan melalui Roh Kudus.
Anatoly Penshin
Satu soalan yang sangat menarik telah ditanya kepada John Piper oleh pendengar bernama Danny: “Hai Pastor John, terima kasih untuk podcast ini. Apakah ‘dosa yang tidak membawa maut’ dalam 1 Yohanes 5:16-17? Boleh tolong jelaskan."
“Jika seseorang melihat saudaranya berbuat dosa dengan dosa yang tidak mendatangkan kematian, hendaklah ia berdoa, dan Allah akan menghidupkan dia, yaitu dia yang berbuat dosa dengan dosa yang tidak mendatangkan kematian. Ada dosa yang membawa maut: Saya tidak mengatakan bahawa dia harus berdoa. Setiap ketidakbenaran adalah dosa; tetapi ada dosa yang tidak membawa maut.” (1 Yohanes 5:16-17)
Izinkan saya memberikan jawapan ringkas dahulu, dan kemudian kembali dan membentangkan rasional untuk ini dari konteks 1 Yohanes dan pengajaran Perjanjian Baru yang lebih luas. Inilah jawapan saya: dosa yang tidak membawa kepada kematian (yang saya rasa Yohanes maksudkan ialah kematian atau penghukuman yang kekal) ialah sebarang dosa yang kita lakukan yang kita, dengan rahmat Tuhan, dapat mengaku dan bertaubat daripadanya. Itu jawapan saya.
Sebarang dosa
Sebab mengapa saya meletakkannya seperti ini adalah kerana ia berkata dalam 1 Yohanes 1:9 dan Ibrani 12:16. Jadi, dalam 1 Jn. 1:9 berkata: "Jika kita mengaku dosa kita"- Yohanes tidak menyatakan apa jenis dosa - “Maka Ia, yang setia dan adil, akan mengampuni dosa kita dan menyucikan kita dari segala kejahatan.” Ia hanya satu janji yang menakjubkan, indah, mulia dan berharga. Jika anda boleh mengaku dosa anda dengan ikhlas, bersetuju dengan Tuhan bahawa ia adalah dosa dan ia adalah keji, benci dosa ini, melawannya, anda akan diampuni.
Walau bagaimanapun, dalam Ibr. 12:16-17, yang berbicara tentang Esau dan apa yang terjadi dengan dia, ada tertulis:
“[Pastikan] bahawa tidak ada pezina atau lelaki jahat yang, seperti Esau, akan menyerahkan hak kesulungannya untuk satu hidangan. Sebab kamu tahu, bahwa sesudah itu, ketika ia ingin mewarisi berkat itu, ia ditolak karena ia tidak mendapat kesempatan untuk bertobat, walaupun ia mencarinya dengan mencucurkan air mata.”(terjemahan literal daripada terjemahan bahasa Inggeris ESV).
Apabila ia mengatakan apa yang dia cari miliknya, bermakna dia sedang mencari keinsafan. Dia tidak dapat mencarinya. Dia tidak mampu lagi untuk bertaubat. Bukannya dia bertaubat, dan bertaubat, dan menangis, tetapi Allah tidak mengampuninya. Tidak, tidak dan TIDAK. Dia tidak boleh bertaubat. Dia berdosa pada tahap dan kedalaman yang sedemikian sehingga Tuhan menganggapnya putus asa.
Inilah yang saya fikir John maksudkan dengan dosa yang tidak boleh diampuni. Ini bukanlah dosa yang khusus, sebagai contoh, beberapa perbuatan yang mengerikan, tetapi keseluruhannya adalah pada kedalaman, tahap, keburukan dosa dan ketekunan di dalamnya, di mana pengakuan dan pertobatan yang tulus menjadi mustahil.
Kerana jawapan saya kepada soalan Danny “Apakah dosa itu bukan untuk mati?” seperti ini: ini sebarang dosa, sebarang dosa yang kita masih, dengan rahmat, dapat mengaku dan bertaubat dengan ikhlas dan rendah hati. Dosa seperti itu tidak membawa kepada kematian.
Imbangan John
Sekarang mari kita lihat konteksnya, kerana ia sangat membantu untuk memahami bagaimana teks yang dimaksudkan oleh Danny sesuai dengan tema 1 Yohanes yang lebih besar. Ayat 1 Yoh. 5:16 bermula dengan perkataan “Jika seseorang melihat saudaranya berbuat dosa dalam dosa, hal itu tidak akan membawa maut.” Saya akan menjelaskan di sini. “Jika seseorang melihat saudaranya berbuat dosa mana-mana dosa jangan sampai mati, sebaliknya ia kedengaran seolah-olah ia adalah mengenai beberapa dosa tertentu. Di sini, dalam konteks, kita bercakap tentang sebarang dosa.
Jadi izinkan saya meletakkannya seperti ini:
“Jikalau seseorang melihat saudaranya berbuat dosa dengan dosa yang tidak mendatangkan kematian, hendaklah ia berdoa, dan Allah akan menghidupkan dia, yaitu berdosa dengan dosa yang tidak mendatangkan kematian. Ada dosa yang membawa maut: Saya tidak mengatakan bahawa dia harus berdoa. Setiap ketidakbenaran adalah dosa; tetapi ada dosa yang tidak membawa maut”(1 Yohanes 5:16-17).
Kita perlu memastikan kita melihat kedua-dua ayat ini sebagai sebahagian daripada percubaan yang lebih besar untuk mengimbangi yang John lakukan dalam surat ini. Di satu pihak, mesej ini menekankan bahawa mereka yang benar-benar dilahirkan semula tidak berdosa. Dalam 1 Jn. 3:9 berkata: “Sesiapa yang dilahirkan daripada Allah tidak melakukan dosa.”
Sebaliknya, John memberi amaran kepada kita terhadap salah faham kata-kata ini - terhadap perfeksionisme, seolah-olah orang Kristian tidak berdosa sama sekali lagi. Saya sebenarnya telah bertemu dengan orang yang mengatakan ini. John menulis:
“Jika kita berkata bahawa kita tidak berdosa, kita menipu diri kita sendiri, dan kebenaran tidak ada di dalam kita. Jika kita mengaku dosa kita, maka Dia, yang setia dan adil, akan mengampuni dosa kita dan menyucikan kita dari segala kejahatan. Jika kita berkata bahawa kita tidak berdosa, maka kita mempersembahkan Dia sebagai dusta, dan firman-Nya tidak ada di dalam kita." (1 Yohanes 1:8-10)
Berubah tetapi tidak sempurna
Di satu pihak, jika anda dilahirkan semula, anda tidak terus melakukan dosa. Sebaliknya, di dunia ini anda tidak akan berhenti berbuat dosa sama sekali. Dalam erti kata lain, John cuba mencari keseimbangan antara keperluan mutlak untuk dilahirkan semula, yang pastinya membawa kemenangan yang ketara ke atas dosa. Ini adalah satu pihak. Sebaliknya, bagi kita orang Kristian, realitinya ialah apabila kita melakukan dosa, kita boleh diampuni dengan mengaku dosa itu.
Inilah keseimbangan yang kita dapati dalam 1 Yoh. 5:16-17. Jadi ayat 16 bermula dengan perkataan: “Jikalau seseorang melihat saudaranya berbuat dosa dengan dosa yang tidak mendatangkan kematian, hendaklah ia berdoa, dan Allah akan menghidupkan dia, yaitu dia yang berbuat dosa dengan dosa yang tidak mendatangkan kematian.” Dalam erti kata lain, ya, ada perkara seperti seorang Kristian yang melakukan dosa dan tidak menerima hukuman kekal untuknya.
Dan kemudian ayat 17 berakhir dengan kata-kata ini: “Segala ketidakbenaran adalah dosa; tetapi ada dosa yang tidak membawa maut.” Maksudnya, John menekankan bahawa kita tidak seharusnya mengambil apa yang dia katakan dalam cahaya idealistik, bahawa orang Kristian tidak berdosa atau bahawa semua dosa membawa kepada kutukan. Ini adalah salah.
Janji Berharga
Orang Kristian berdosa, dan tidak semua dosa membawa kepada kutukan kekal. Tetapi di sini di tengah-tengah, pada akhir ayat 16, dia membuat tempahan. Dia cakap: “Apabila saya menyuruh kamu berdoa untuk orang berdosa, saya mengakui bahawa Yesus mengajar tentang dosa yang tidak dapat diampuni, dan saya mengakui bahawa Ibrani bercakap tentang Esau, dan saya mengakui bahawa memang ada dosa yang membawa kepada kematian dan penghukuman kekal. Dia tidak akan membenarkan anda bertaubat. Saya tidak bercakap tentang dosa seperti itu.” Inilah maksud kata-kata John: "Saya tidak bercakap tentang dia berdoa." Dia tidak memberitahu kita jangan solat untuk dosa seperti itu, dia hanya berkata: “Bukan itu yang saya maksudkan apabila saya menyuruh kamu berdoa untuk orang berdosa agar Tuhan memberi mereka kehidupan.”
1 Yohanes. 5:16
“Jika seseorang melihat saudaranya berbuat dosa dalam dosa yang tidak mendatangkan kematian, biarlah dia
berdoa, dan Allah akan menghidupkan dia, iaitu barangsiapa berdosa dengan dosa tidak akan mati.
Ada dosa yang membawa maut; Aku tidak berbicara tentang dia berdoa."
Di manakah sempadan antara mereka, bila hendak solat dan bila tidak?
Mungkin orang Kristian awal mempunyai pemahaman yang jelas tentang perkara ini.
Mereka nampaknya telah melihat perbezaan serta-merta. “Kalau ada yang nampak abang dia
yang berbuat dosa tidak sampai mati…”
Dua milenium telah berlalu dan kami, setelah menulis banyak komen mengenainya,
terkubur di bawah mereka makna mudah soalan kami, Sudah tentu, mana-mana
dosa yang tidak bertaubat boleh membawa kepada kematian, dan walaupun kita mengatakannya
yang mencuri satu rubel atau sejuta mempunyai nama yang sama seperti pencuri, namun berdosa
berbeza dalam keterukan. Untuk satu dosa mereka hanya mengutuk seseorang, untuk dosa yang lain
goy - mereka memecat, untuk yang ketiga mereka memasukkan mereka ke dalam penjara. Saya fikir ayat 17 seterusnya
akan membantu anda memikirkannya.
"Segala kejahatan adalah dosa, tetapi ada dosa yang tidak membawa maut."
Dengan kata lain: tidak semua kejahatan membawa kepada kematian.
Terdapat ketidakbenaran mekanikal: tanpa berfikir, katanya. Cukup
solat sendiri.
Terdapat ketidakbenaran yang dipaksakan, dengan hasil yang positif -
2 Samuel 17 bab. Wanita itu menyembunyikan Yonatan dan Ahimaas di dalam perigi -
kaum Daud. Dia menyelamatkan mereka dan Raja Daud sendiri. Dia bercakap bohong
Detektif Absalom: "Mereka menyeberangi sungai." “Semasa perang, saya
tal askar yang cedera daripada Nazi dan dipaksa untuk bercakap bohong.
Adakah saya berdosa dengan ini atau tidak? seorang lelaki tua yang beriman pernah bertanya kepada saya.
Mungkin mereka telah berdosa dengan pembohongan, anda boleh berdoa untuknya. Tetapi hakikatnya
anda telah lakukan - ini adalah satu kejayaan.
Selama bertahun-tahun penganiayaan, orang percaya sering bercakap dusta, tersembunyi
pendakwah, sastera dan mesin taip, tetapi siapa di antara kita yang akan mengutuk
mereka untuk itu? Tidak ramai yang mampu berkata demikian, agar tidak mengkhianati dan pada masa yang sama
jangan bohong.
Begitu juga dengan dosa-dosa yang lain. Seseorang dalam tahun-tahun kelaparan, spa
sai kanak-kanak daripada kematian, mencuri sebuku roti atau sekilogram bijirin di ladang kolektif.
Stalin tidak berhemat - 10 tahun. Dan hari ini kami, tanpa tersentak, memberi
Saya harap dia berumur 10 tahun untuk ayat sedemikian.
Dalam semua dosa ini, kami menyesali bahawa ia ternyata tidak benar,
bahawa mereka tidak dapat memintasnya. Kami berdoa kerana mengetahui bahawa Tuhan sangat memahami
kami. “Kita semua melakukan banyak kesilapan. Sesiapa yang tidak berdosa dalam firman, orang itu
sempurna” (Yakobus 3:2). “Jika kita mengaku dosa kita, maka Dia, yang ada
yang setia dan benar, ampunilah kami!” (1 Yohanes 1:9).
Dosa yang disenaraikan, mungkin, tidak sampai mati. Tetapi ada dosa lain. mereka
Alkitab banyak digambarkan.
- Anak-anak pendeta Elia, mengetahui kebenaran, menghujat dengan jahat
mereka berdosa di dalam khemah suci.
Bapa memberi amaran:
"Anak-anak, kamu tidak boleh melakukan ini, khabar angin tentang kamu tidak baik." “Jika seorang lelaki berbuat dosa
terhadap seseorang, maka mereka akan berdoa kepada Allah untuknya, tetapi jika seseorang itu berdosa
terhadap Tuhan, siapakah yang akan menjadi perantara bagi-Nya? Tetapi mereka tidak mendengar suara itu
bapanya, kerana Tuhan telah memutuskan untuk membunuh mereka.”
- Tsar. 2:25. Mendoakan mereka tidak berguna.
Ananias dan Safira berbohong kepada Roh Kudus. Dosa ini ternyata
rumah kepada kematian kedua-duanya. D. Ap. Bab 5 Dan tiada seorang pun yang mendoakan mereka di sana. Satu lagi golongan orang berdosa dibicarakan dalam Ibr. 10:26-31.
Jika seorang Kristian telah jatuh, dia mungkin tidak dapat bangun, tetapi dia menyesal
Tidak, seperti anak yang hilang, dia boleh kembali kepada Bapa. Tetapi tidak bercakap tentang itu
dalam 10 ch. Yahudi.
Mereka menginjak-injak Anak Tuhan, tidak menghormati Darah Perjanjian sebagai suci,
Roh anugerah dihina (Ibr. 6:4-8). “Salibkan dalam diri-Nya sendiri Anak Allah
dan memarahi-Nya." Tiada doa yang akan membantu orang seperti itu. Ini adalah dosa yang membawa maut.
Marilah kita menambah di sini frasa yang telah disebutkan: “Mana-mana yang tidak bertaubat
dosa boleh membawa maut."
Dosa penghujatan terhadap Roh Kudus juga adalah kepada kematian.
Dan satu lagi dosa yang mengintai ramai orang Kristian - tanpa pro-
schenie.
"Maafkan kami sebagaimana kami memaafkan."
Jangan ampuni kami, sama seperti kami tidak mengampuni, dan ini adalah jalan menuju kematian.
Apa yang perlu dilakukan dalam kes sedemikian dengan orang-orang ini? Kecuali doa kamu
yang tidak akan berbuat apa-apa di sini, anda masih mempunyai banyak cara, dan tugas mereka adalah untuk memimpin orang berdosa kepada doanya sendiri. Ini akan menjadi yang terakhir baginya
peluang dengan harapan bahawa belas kasihan Tuhan akan mengatasi penghakiman. Ia adalah
dalam Alkitab, dan selalunya dalam kehidupan kita. Penjelasan boleh membalikkan "dosa-
menyelamatkan jiwa dari jalan sesatnya daripada maut" - Yak. 5:20.
Teguran boleh membuka mata anda terhadap apa yang telah anda lakukan. Seperti dalam kes Nathan,
dan Daud yang berdosa: "Aku telah berdosa." Ah, itulah jalan keampunan Allah.
Jangan putus harapan dan semangat dalam membantu mereka yang berdosa walaupun dengan dosa
sampai mati.
“Selamatkan mereka yang dibawa mati, dan adakah kamu benar-benar menolak orang yang ditakdirkan
Alexey bertanyaDijawab oleh Alexandra Lantz, 28/12/2009
Alexei menulis: Tolong beritahu saya apa maksud Alkitab dosa yang membawa kepada kematian, dan dosa yang tidak membawa kepada kematian?
Ini adalah salah satu soalan yang paling sukar, jadi mari kita berdoa kepada Bapa Syurgawi kita untuk memberi kita pemahaman tentang isu ini secara langsung dari Takhta rahmat-Nya, supaya kita, menolak kebijaksanaan duniawi kita, melakukan kehendak-Nya. Hanya kehendakNya. Supaya kita tidak melakukan apa-apa tindakan sehingga kita mempunyai kepenuhan Kebenaran yang diwahyukan, supaya tidak membahayakan jiwa kita sendiri atau jiwa jiran kita. Lagipun, perkara utama bagi kita adalah untuk memenuhi perintah Kristus yang paling penting, di mana Hukum dan para nabi didasarkan, di mana Kerajaan Syurga didasarkan ().
http://www.site/answers/r/28/305719
http://www.site/answers/r/34/300992
“Jika seseorang melihat saudaranya berbuat dosa dengan dosa yang tidak mendatangkan kematian, hendaklah ia berdoa, dan [Allah] akan menghidupkan dia, [yaitu] berbuat dosa [dengan dosa] yang tidak mendatangkan kematian. Ada dosa yang membawa maut: Aku tidak mengatakan bahawa dia harus berdoa."
Alkitab mengatakan bahawa sesiapa sahaja dosa melahirkan maut. Sebarang dosa, walaupun yang terkecil, menghalang akses percuma kita ke Kediaman Syurga.
“Sebab kalau kita menerima pengetahuan tentang kebenaran, sewenang-wenangnya berbuat dosa, tidak ada lagi korban untuk dosa, tetapi beberapa penghakiman yang mengerikan dan kemarahan api, bersedia untuk memakan lawan. [Jika] orang yang menolak hukum Musa, dengan dua atau tiga saksi, tanpa belas kasihan [dihukum] mati, maka betapa beratnya hukuman itu menurut kamu. Bersalahkah dia yang menginjak-injak Anak Tuhan dan tidak menghormati darah perjanjian yang suci, yang dengannya dia dikuduskan, dan menyinggung Roh kasih karunia? Kita tahu Dia yang berkata: Pembalasan adalah milik-Ku, Aku akan membalasnya, firman Tuhan. Dan sekali lagi, Tuhan akan menghakimi umat-Nya. Adalah sesuatu yang menakutkan untuk jatuh ke dalam tangan Tuhan yang hidup!"
Perhatikan bahawa kita bercakap tentang fakta bahawa Tuhan akan menghakimi umat-Nya, i.e. mereka yang percaya kepada-Nya sebagai Juruselamat, dan kita melihat bahawa, ternyata, tidak setiap umat-Nya akan diselamatkan. Kerana tidak semua orang akan memutuskan untuk terus menerima terang daripada Tuhan, supaya setiap hari dia menjadi lebih dan lebih seperti Anak Tuhan, untuk bertumbuh dari kemuliaan kepada kemuliaan, seperti yang berlaku kepada orang percaya pertama:
"Melihat kemuliaan Tuhan, kita berubah menjadi serupa daripada kemuliaan kepada kemuliaan seperti dari Roh Tuhan" ().
Saya akan cuba merumuskan apa yang telah diperkatakan. Dalam John membincangkan eksklusif untuk orang Kristian dan mengatakan bahawa di antara mereka akan ada mereka yang akan mula berdosa dengan dosa hingga mati, i.e. mengetahui dosa dengan mengeraskan hati mereka terhadap pengaruh Roh Kudus. Tidak perlu berdoa untuk itu "karena tidak mungkin - setelah dicerahkan, dan setelah mengecap karunia surga, dan mengambil bagian dalam Roh Kudus, dan setelah merasakan firman Tuhan yang baik dan kuasa dunia yang akan datang, dan mereka yang telah menyimpang, memperbaharui kembali dengan pertobatan, apabila mereka kembali menyalibkan Anak Allah dalam diri mereka sendiri dan bersumpah kepada [Dia]" ().
Mari kita lihat semua ini dengan contoh Saul.
Sesiapa yang tidak menerima Kristus sebagai Juruselamat sudah mati di mata Tuhan. Sebanyak mana pun dosanya, seberat mana pun dosanya, dia hanya mati dalam dosanya. Semasa Saulus menganiaya gereja Tuhan, melemparkan orang Kristian ke dalam kegelapan, bergembira dengan kematian seperti Stefanus - semua ini tidak boleh dipanggil dosa kepada kematian, kerana. Saul sudah mati dalam dosanya (). Di hadapan Saul, seperti sebelum setiap orang, jalan pertobatan dan keselamatan dibuka, peluang untuk hidup di mata Tuhan, tetapi Saul masih mati secara rohani.
Oleh itu Saul bertaubat, menjadi seorang Kristian, merasakan kegembiraan keselamatan, menjadi hidup di mata Tuhan, mula memberitakan Kristus ... mari kita bayangkan bahawa di tengah-tengah semua aktiviti ini dia tiba-tiba akan mengambil seorang perempuan simpanan atau mula memberitakan keselamatan bukan dengan jasa Kristus, tetapi dengan perbuatan, walaupun saya tahu bahawa perempuan simpanan dan khutbah seperti itu adalah dosa. Saudara-saudara akan cuba bermuhasabah dengannya, untuk mendoakannya, dsb., tetapi dia tidak akan menjawab dan tidak akan bertaubat... itu dosa orang Kristian hingga mati. Saudara-saudara harus melarangnya untuk berkhotbah dan mengusirnya dari gereja () dan Paul akan binasa dalam kepahitannya.
Semoga kuasa penyelamat dari Yang Mahakuasa sentiasa tinggal di dalam anda dan bersama anda, supaya setiap hari anda datang lebih dekat kepada Sumber Kehidupan dan Kekudusan, menjadi lebih dan lebih seperti Juruselamat!
Baca lebih lanjut mengenai topik "Perkataan dan frasa dari Alkitab":
Untuk mempunyai asas yang kukuh dalam menilai teks yang dipilih, adalah wajar mengambil sedikit masa untuk menyebut topik utama yang dibincangkan oleh Yohanes dalam suratnya.
1a. Jaminan orang percaya dalam Kristus bahawa mereka mempunyai hidup yang kekal (5:13), mereka mempunyai seorang Pembela (2:1), mereka mempunyai persekutuan dengan Tuhan Tritunggal (1:4), mereka adalah anak-anak Tuhan (3:1) , mereka adalah pemenang dunia (5:5).
1b. Perbezaan antara anak-anak Tuhan dan syaitan, terang dan kegelapan. Dosa dan kebenaran, kasih dan kebencian, iman kepada Kristus dan penolakan-Nya adalah ciri-ciri satu dan yang lain (3:8-10).
1c. Pengecaman terhadap bidaah yang menolak Kristus yang datang dalam daging. Roh Tuhan dan Roh Antikristus (4:1-6). Guru palsu yang telah meninggalkan masyarakat (2:18-19).
1g Konteks terdekat petikan itu ialah doa (5:14-15).
Pemerhatian dan Isu Teks
16 Ἐάν τις ἴδῃ τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ ἁμαρτάνοντα ἁμαρτίαν μὴ πρὸς θάνατον, αἰτήσει καὶ δώσει αὐτῷ ζωήν, τοῖς ἁμαρτάνουσιν μὴ πρὸς θάνατον. ἔστιν ἁμαρτία πρὸς θάνατον· οὐ περὶ ἐκείνης λέγω ἵνα ἐρωτήσῃ. 17 πᾶσα ἀδικία ἁμαρτία ἐστίν, καὶ ἔστιν ἁμαρτία οὐ πρὸς θάνατον.
16 Jika seseorang melihat saudaranya berdosa dengan dosa, bukan yang menyebabkan kematian, hendaklah dia berdoa, dan Tuhan akan memberi dia hidup, iaitu dia yang berdosa dengan dosa, bukan yang menyebabkan kematian. Ada dosa yang membawa maut: Saya tidak mengatakan bahawa dia harus berdoa. 17 Segala kejahatan adalah dosa; tetapi ada dosa yang tidak membawa maut. (1 Yohanes 5:16-17 Tg)
Dalam asasWalau bagaimanapun, saya menganggap terjemahan CPR agak tepat, dan dalam perjalanan kerja saya akan dibimbing olehnya. Walau bagaimanapun, adalah wajar menyebut nuansa yang tidak jelas. Frasa yang menyebabkan kesukaran ialah αἰτήσει καὶ δώσει αὐτῷ ζωήν.
Rasulmenggunakan kedua-dua kata kerja αἰτήσει dan δώσει dalam kala, orang, suara dan mood yang sama. Ini ialah masa hadapan, suara aktif, mood indikatif dan orang ketiga. Walau bagaimanapun, CPR, seperti kebanyakan terjemahan,-terjemah pertamaαἰτήσει mood imperatif- "biarkan dia berdoa", dan kedua, dia merujuk kata kerja kepada subjek yang berbeza. Seorang mukmin yang melihat saudara yang berdosa hendaklah berdoa, dan Tuhan akan menghidupkannya. By the way,αἰτ ewbermaksud "meminta", "meminta".
Jadi penterjemah pada asasnya menterjemah perkataan ini dengan mood imperatif. Mungkin mereka datang dari konteks dan latar belakang Yahudi pengarang. Perintah-perintah dalam Taurat juga diberikan bukan dalam imperatif, tetapi dalam mood indikatif masa hadapan. Seperti Tuhan dalam Mk. 12:30-31 menggunakan bentuk yang samaἀγαπήσεις . Dan beberapa pengulas bersetuju. Walau bagaimanapun, terdapat pihak yang menganggap terjemahan langsung masa hadapan adalah agak sesuai. Dalam kes iniαἰτήσει harus menterjemah "dan akan bertanya", dan kata-kata John - agak galakandaripada perintah.
Kesukaran seterusnya ialah pengenalan nama subjek baru "Tuhan" berhubung dengan kata kerja "akan beri ". Ini boleh difahami, kerana Tuhan yang menghidupkan. Dan agak jelas bahawa Tuhan entah bagaimana hadir dalam teks ini, kerana permintaan, atau doa, hanya boleh merujuk kepada-Nya. Pada masa yang sama, menurut beberapa pengulas, pengenalan ini boleh diketepikan sepenuhnya, meninggalkan kata kerja "memberi" dengan subjek yang sama, dan kemudian strukturnya akan menyerupai yang kita lihat dalam surat Yakobus, yang mengatakan bahawa dia yang memalingkan orang berdosa dari dosa akan menyelamatkan jiwanya (Yakobus 5:20). Jadi penuduh menjadi semacam "penyelamat", dan di sini orang yang berdoa adalah "pemberi kehidupan."
Pada pendapat saya, yang kedua hanya sesuai jika kesimpulan pertama diterima. Iaitu, jika kita menterjemah kedua-dua kata kerja dalam bentuk yang sama, maka kita boleh bercakap tentang satu subjek. Jika tidak, hujah sambungan mudah dan rapat kata kerja tidak lagi sah, dan pengenalan subjek baharu masuk akal. Oleh itu, saya mencadangkan pilihan terjemahan antara alternatif berikut:
A. "Hendaklah dia berdoa dan Tuhan akan menghidupkannya"
b. "akan berdoa dan memberinya kehidupan"
Saya tidak mempunyai alasan yang mencukupi untuk menyatakan secara eksplisitkepilihan antara keduanya, dan walau bagaimanapun saya lebih cenderung kepada terjemahan yang diterimaA . Kebanyakan pengarang dan penterjemah mematuhi sudut pandangan ini. Selari dengan Jas. 5:20 nampaknya tidak meyakinkan saya memandangkan pelbagai topik yang dibincangkan. Dan juga akhir ayatSaya tidak bercakap tentang solat " menyiratkan permintaan atau panggilan, berbunyi awal,mana yang lebih sesuaiA .
Bercakap tentang kesukaran teks, seseorang juga harus memperhatikan bentuk di mana pengarang menyatakan sikapnya terhadap doa bagi mereka yang berdosa dengan dosa hingga mati. Dia tidak menyatakan larangan yang jelas tentang doa sedemikian, tetapi dia menjelaskan permintaannya. Dia tidak bercakap tentang berdoa untuk orang yang berdosa sampai mati. Maksudnya, dorongannya untuk berdoa tidak berlaku untuk mendoakan mereka yang melakukan dosa dalam dosa tersebut, walaupun tidak boleh dikatakan bahawa dia secara jelas melarangnya.
Tafsiran
Pemisahan dosa
Sejauh ini isu teologi yang paling menarik ialah pembahagian dosa Yohanes ke dalam dosa kepada kematian dan kematian, dan pembahagian mereka yang tidak berbuat dosa kepada kematian dan kematian. Dalam menjalankan kerja ini, saya akan cuba menyelesaikan masalah ini.
Pertama, seseorang mesti mengambil kira pertimbangan yang diberikan oleh teks itu sendiri. Penulis meminta untuk berdoa untuk saudara yang berdosa, tetapi segera menetapkan bahawa kita bercakap tentang saudara yang melakukan dosa "dosa yang tidak membawa maut." Dan kemudian dia memisahkan konsep dosa "sampai mati" dan "tidak sampai mati." Doakan yang pertama. Dan mengenai dia John memberi jaminan bahawa kehidupan akan diberikan kepada mereka.
Pertama sekali, harus dikatakan bahawa pembahagian kepada "dosa yang membawa kepada kematian" dan "bukan kepada kematian" tidak boleh bermakna bahawa terdapat dosa yang tidak layak untuk mati. Firman Allah dengan jelas mengatakan:kerana upah dosa ialah maut ” (Rom. 6:23). Oleh itu, Yohanes tidak membahagikan dosa kepada mereka yang berhak menerima kematian sebagai pembalasan yang adil, dan mereka yang berhak menerima hukuman yang lebih ringan. Dan Yohanes sendiri dalam ayat 17 sekali lagi menyamakan dosa dan ketidakbenaran. Dalam ayat 2:1 dia menggalakkan saudara-saudara supaya tidak berbuat dosa. John menganggap serius dosa.
Sebaliknya, John, bercakap tentang konsep "dosa yang membawa kepada kematian" dan "bukan kepada kematian", bercakap tentang dosa yang membawa maut, atau membawa seseorang kepada kematian, dan dosa yang tidak. Maksudnya, ia bukan tentang kematian sebagai hukuman (yang sepatutnya berlaku kepada semua orang berdosa), tetapi akibat yang logik dan tidak dapat dielakkan.sebegitudosa . Tetapi adakah mungkin untuk membuat perbezaan sedemikian memandangkan beberapa petikan yang seolah-olah bercakap tentang dosa secara umum dan memberi kesaksian bahawa ia selalunya melibatkan kematian? (Jen. 2:15, Yak. 1:15 Rm. 7:10-11, Ef. 2:1). Matthew Henry mencadangkan untuk mentakrifkan dosa kepada kematian sebagai dosa yang tidak sesuai dengan kehidupan dan iman. Tetapi bagaimanakah dosa-dosa ini boleh ditakrifkan? Apakah keistimewaan mereka sehingga Yohanes bercakap tentang mereka sebagai dosa yang membawa maut?
Persamaan dalam Kitab Suci
Dari segi sejarah, pengulas telah mencari persamaan antara petikan yang dikaji dan konsep lain yang berkaitan dengan alkitabiah. :
a) dosa berat, sebagai jenis dosa yang istimewa, yang pastinya melibatkan kematian jasmani atau rohani. Dosa-dosa sedemikian telah dikenal pasti dengan jelas dalam Musa.ohmhukum, sebagai dosa yang dilakukan oleh "tangan yang berani" (Bilangan 15:30). Mereka tidak tunduk kepada pengampunan yang ditawarkan oleh sistem korban, tetapi mereka akan dihukum dengan kematian atau pengusiran daripada masyarakat Tuhan. Sebagai contoh, untuk membunuh tanpa sebab, adalah perlu untuk membunuh walaupun dari mezbah Tuhan (Keluaran 21:14). Pelacur dan penyembah berhala tertakluk kepada kematian (Im. 20). Dengan analogi dengan ini, konsep dosa berat timbul. Pada asasnya, dosa yang sama yang dibicarakan dengan Perjanjian Lama telah dicadangkan oleh bapa-bapagereja (terutamanya oleh Tertullian)seperti dosa besar . Mungkin konsep yang mempunyai asas dalam prinsip dosa Perjanjian Lama yang serupa dengan "tangan yang berani" boleh didapati dalam surat Paulus kepada orang Korintus, di mana dia memerintahkan supaya seseorang yang telah melakukan dosa sumbang mahram dikucilkan (1 Kor. 5:5).
b) Penghujatan terhadap Roh Kudus. Nampaknya selari dengan dosa terhadap Roh Kudus, penghujatan terhadap Roh Kudus muncul secara semula jadi. Lagipun, Yesus berkata bahawa setiap dosa dan setiap hujatan seseorang akan diampuni, tetapi orang yang berdosa terhadap Roh Kudus tidak akan diampuni sama ada pada zaman ini atau pada masa hadapan. Nampaknya di sini juga, Yesus bercakap tentang dua jenis dosa, dan tentang dosa khusus yang tidak mempunyai pengampunan (Mat. 12:31,32).
Walau bagaimanapun, konteks petikan tentang penghujatan terhadap Roh Kudus nampaknya membayangkan fitnah terhadap kerja Roh Kudus. Apabila kerja nyata Roh Tuhan secara sedar dipanggil kerja Syaitan. Inilah yang dikatakan oleh Yesus sebagai penghujatan terhadap Roh Kudus. Tetapi, dalam petikan yang sama, ia secara langsung mengenai peribadi dan pekerjaan Kristus. Oleh itu, penghujatan terhadap Roh Kudus nampaknya sangat berkait rapat dan secara langsung dengan penolakan Kristus. Walaupun banyak pengulas menyarankan untuk tidak mencari hubungan antara penghujatan terhadap Roh Kudus dan petikan kita , saya menganggap bahawa ia boleh ditemui. Lagipun, konflik Injil antara Kristus dan orang Farisi, antara iman dan ketidakpercayaan, terutama sekali ditunjukkan oleh Rasul Yohanes sendiri dalam Injilnya. Orang Yahudi dengan tegas dan konsisten menolak Kristus, enggan mengiktiraf kedudukan Mesias-Nya, menganiaya-Nya, dan, seterusnya, sebenarnya membunuh-Nya. Mereka dipanggil anak-anak syaitan dan orang buta dalam Injil. Dan di sini sambungan dengan apa yang John bicarakan dalam petikan kita boleh didapati.
Konsep Dosa dalam Mesej
Walau bagaimanapun, setelah menyebut persamaan ini, mesti dikatakan bahawa definisi dosa hingga mati mesti ditemui dalam konteks Surat itu sendiri. Kebanyakan pengulas mencadangkan pendekatan ini dan saya cukup bersetuju dengannya.
Pertimbangkan penyebutan dosa dalam Yohanes. John menggunakan secara meluas konsep dosa dan memberikannya kepentingan yang besar. Menurut Yohanes, dosa adalah ciri khas iblis dan anak-anaknya:Sesiapa yang melakukan dosa adalah daripada syaitan, kerana syaitan terlebih dahulu berbuat dosa. (3:8a)Tidak seperti mereka, mereka yang dilahirkan dari Tuhan tidak melakukan dosa, tetapi melakukan apa yang benar (7, 9), dan memenuhi perintah-Nya (3:24) dengan melakukan seperti yang Dia lakukan (2:6). Dosa dibicarakan sebagai antonim kebenaran, iaitu, sebagai ketidakbenaran atau pelanggaran hukum (5:17). Orang berdosa tidak mematuhi perintah Tuhan (2:4).
Dalam Yohanes, kepatuhan terhadap perintah-perintah itu sangat berkait rapat, dan sebenarnya selari dengan kasih kepada saudara-saudara dan kepada Tuhan (4:20, 21), dan dosa, pada gilirannya, adalah kebencian. Sesiapa yang dilahirkan dari Allah mengasihi saudara-saudaranya, dan sesiapa yang tidak mengasihi, ia dari setan (3:10-12), dan dari dunia (3:13).
Di samping itu, seperti yang disebutkan di atas, tema penting surat itu ialah menegur guru-guru palsu. John bercakap tentang mereka yangbersama kami, tetapi pergi ", dan ternyata mereka adalah orang-orang yang mendustakan"Kristus Yang Datang dalam Daging, yang berasal dari dunia, dan dirasuk oleh roh antikristus(2:18, 19; 4:5). Tema ini tentunya juga berkaitan dengan tema dosa.
Saudara dan saudara palsu. Bukan perfeksionisme.
Untuk mencari penyelesaian, kita perlu berhenti sedikit dan membuat satu lagi pemerhatian yang boleh membantu kita. Mari kita kembali kepada konteks petikan kita. Saya katakan di atas bahawa konteks yang paling dekat adalah solat. Namun begitudisebabkan olehbermaknamkonsep dosa untuk surat Yohanes, kata-kata Yohanes tentang saudara yang berdosa dan tentang dosa kepada kematian dan bukan kepada kematian adalah berkaitanekepada doktrin umum Yohanes tentang dosa. Selain itu, memandangkan fakta bahawa Yohanes tidak bercakap tentang dosa sebagai beberapa konsep yang terpisah daripada orang yang melakukan dosa, seseorang harus mencari hubungan antara orang yang berdosa dalam petikan yang sedang dipertimbangkan, dan mereka yang berdosa atau tidak berdosa dalam keseluruhan surat.
Biar saya terangkan apa yang saya maksudkan. Seperti yang telah ditunjukkan, Yohanes bercakap tentang dosa sebagaibciri utamaeanak-anak syaitan, orang-orang dunia, guru-guru palsu yang murtad dan antikristus yang bertentangan dengan anak-anak Tuhan. Di sini dia bercakap tentang mereka yang berdosa dengan dosa berat, yang dia tidak minta untuk berdoa, dan yang dia, sebenarnya, tidak memanggil saudara, dia berkata "περὶ ἐκείνης "," Tentang perkara ini. Barangsiapa berbuat dosa yang tidak membawa maut, ia memanggil saudara.
Pertama sekali, saya melihat dalam ini, di satu pihak, pelunakan tentangan yang dibuat oleh John sebelum ini, tetapi pada masa yang sama, mengekalkan intipatinya. Iaitu, jika sebelum ini John membuat lebih daripada sekali pertentangan tegar antara mereka yang berdosa dan mereka yang tidak berdosa, maka di sini dia melembutkan mereka. Walaupun tidak ada kesempurnaan dalam ajaran Yohanes. Sebagai contoh, dalam 1:8 dia berkata:Jika kita berkata bahawa kita tidak berdosa, kita menipu diri kita sendiri, dan kebenaran tidak ada di dalam kita. ". Dalam 2:1 dia mencadangkan bahawa orang Kristian boleh berbuat dosa dan memberi amaran kepada mereka terhadapnya. Dalam masa yang samamengisytiharkan kewujudan Pembela untuk dosa-dosa kita. Dalam 3:1-3, sejurus sebelum menyatakan pelanggaran hukum sebagai ciri utama anak-anak syaitan, dia mengatakan bahawa anak-anak Tuhan masih belum sempurna, dan masih perlu menyucikan diri mereka, dan mereka melakukan ini dalam harapan eskatologi. Semua ini jelas membayangkan bahawa Yohanes tidak menganggap ketaatan yang sempurna dan kebebasan daripada dosa bagi anak-anak Tuhan.
Namun begitu, tentangan tegarnya boleh disalah ertikan dari segi kesempurnaan. Tidakkah mereka boleh menyebabkan kesilapan dan kekeliruan yang serupa di kalangan orang Kristian yang ditulis oleh Yohanes? Mungkinkah orang Kristian dalam komuniti ini menjadi terlalu curiga antara satu sama lain? Komuniti ini pasti mengalami kejutan tertentu, ia dikelirukan oleh guru palsu dan saudara palsu, yang kemudiannya keluar dari mereka. Dan masalah itu masih belum selesai akhirnya, yang boleh kita nilai berdasarkan sifat mesej itu, dan secara umum, kewujudannya. Bagaimana cara memisahkan saudara sejati dari saudara palsu? Yohanes menawarkan beberapa kriteria, yang utama adalah dosa, sebagai pelanggaran hukum, kekurangan kasih dan penolakan terhadap Kristus yang datang dalam daging (mengikuti ajaran sesat). Tetapi adakah sesiapa yang berdosa boleh dianggap sebagai "bukan milik kita", "anak dunia", "anak syaitan"? John menjawab: tidak, anda tidak boleh. Saudara yang berdosa harus didoakan. Kerana ada dosa bukan sahaja terhadap kematian, tetapi juga bukan kepada kematian. Oleh itu, tidak semua orang berdosa bukan saudara dan adalah anak-anak syaitan dan pengikut guru-guru palsu. Pada masa yang sama, bercakap tentang dosa sampai mati, dan tidak bercakap tentang doa untuk orang yang demikian, Yohanes sama sekali tidak melunakkan kedudukannya terhadap mereka.
Dosa sampai mati dan masyarakat Kristian.
Daripada semua yang telah dikatakan, jelas kepada saya bahawa bercakap tentang orang yang berdosa dengan dosa hingga mati, John bercakap tentang mereka yang terlibat dalam komuniti Kristian, menunjukkan sifat-sifat yang ditulis oleh John, dan jatuh, atau hampir. untuk jatuh. Dan sifat-sifat ini, yang dimanifestasikan dalam konteks ini, adalah dosa yang membawa maut yang Yohanes katakan. Ini adalah kesimpulan jelas pertama yang boleh kita buat.
Kita boleh cuba menjawab soalan, adakah mereka semua harus hadir dalam diri seseorang untuk menganggap dia berdosa hingga mati? Maksudnya, patutkah dia tidak berhukum, membenci, mengasihi dunia dan pada masa yang sama memegang ajaran anti-Kristian? Pada pendapat saya, sukar untuk memisahkan ciri-ciri ini dalam mesej. Orang jahat juga disebut sebagai pembenci, dan Antikristus disebut sebagai bercakap duniawi. John mempunyai orang yang sama.
Di sini perlu diperhatikan dengan jelas bahawa dosa hingga mati tidak boleh dikatakan sebagai dosa orang duniawi yang tidak mempunyai pertalian dengan masyarakat Kristian. Dengan kata lain, Yohanes tidak mengatakan apa-apa di sini tentang dosa orang dunia, orang yang tidak percaya yang menjadi sasaran pemberitaan Injil. Atas dasar ini, seseorang boleh dengan selamat menolak tafsiran Bapa Gereja yang kononnya terdapat dosa berat tertentu, seperti pembunuhan, percabulan, penyembahan berhala, yang tidak dapat diampuni, dan selalu membawa kepada kematian, dosa yang tidak dapat dibenarkan oleh Darah. Kristus, atau yang mengecualikan kemungkinan pertobatan.
Ini akan disahkan oleh kedua-dua bukti Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Apa yang dipanggil dosa yang dilakukan oleh "tangan yang berani" dengan sendirinya bermaksud hanya orang-orang yang tergolong dalam orang perjanjian. Perintah Paulus untuk menyerahkan kepada Syaitan seorang lelaki yang melakukan sumbang mahram mengesahkan ini.
Jika kita bercakap tentang konteks komuniti Kristian dan dosa berat, maka saya akan menunjukkan di sini selari dengan dosa terhadap Roh Kudus, intipatinya adalah penolakan secara sedar dan konsisten terhadap Kristus. Guru-guru palsu dan saudara-saudara palsu, yang berada dalam komuniti Kristian, sudah tentu menunjukkan sifat ini dengan tepat.
Jadi, adalah wajar bercakap tentang dosa berat dalam konteks masyarakat Kristian, dan bukan dalam konteks dunia. Dan ia patut dibicarakan sebagai dosa yang tidak sesuai dengan berada dalam komuniti Kristian. Ini adalah kesimpulan kedua yang jelas mengenai dosa hingga kematian.
Oleh itu, kami telah memutuskan bahawa dosa hingga mati dalam Yohanes harus dianggap sebagai manifestasi sifat-sifat yang menjadi ciri-ciri anak-anak syaitan dan tidak serasi dengan berada dalam komuniti Kristian. Mereka yang berdosa dengan dosa sedemikian, menurut John, mesti meninggalkan masyarakat. Mungkin mereka juga harus disingkirkan daripada komuniti, namun, John nampaknya tidak menulis tentang perkara ini secara langsung. Tetapi dia akan menulis dalam suratnya yang kedua bahawa komunikasi dengan sebegitu harus dielakkan dengan tegas, yang pastinya menyiratkan disiplin.
Kematian rohani yang tidak dapat dielakkan?
Seterusnya, anda harus memikirkan betapa tegasnya perkataan "hingga kematian" digunakan. Adakah mereka bermaksud bahawa mereka yang melakukan dosa seperti itu, yang menunjukkan sifat-sifat Dajjal, anak-anak syaitan dan dunia, semasa berada dalam komuniti Kristian dan menjauhinya, pasti akan mengalami kematian kekal? Saya tidak fikir bahawa di sini kematian boleh difahami sebagai kematian fizikal, kerana John tidak pernah bercakap mengenainya dengan cara ini, dan tidak ada bercakap tentang kematian fizikal, atau penyakit, sebagai akibat dosa. Tetapi Yohanes bercakap tentang kepunyaan syaitan dan berada dalam kematian (3:14). Oleh itu, kita pasti bercakap tentang kematian rohani.
Tetapi betapa tidak dapat dielakkan? Adakah mungkin untuk menghentikan pergerakan orang-orang ini ke arahnya? Nampaknya kepada saya soalan ini tidak begitu menggembirakan John. Seperti yang saya tulis, dalam pembinaan John tidak ada larangan yang jelas untuk berdoa untuk mereka, dia dengan jelas menunjukkan bahawa mereka sedang dalam kematian dan sedang dalam perjalanan ke sana, mereka harus disingkirkan daripada komuniti Kristian. Walau bagaimanapun, apa yang akan berlaku kepada mereka seterusnya, dia tidak begitu berminat. Dia tidak begitu mengambil berat tentang nasib mereka. Dan ini tidak menghairankan, kerana mereka bukan saudara, sebaliknya, mereka adalah antikristus. Tuhan Yohanes ialah kasih, namun orang-orang ini tidak mempunyai kasih Tuhan (2:15, 3:17). John sentiasa bercakap tentang kasih sayang sebagai ciri anak-anak Tuhan, namun dia sentiasa bercakap mengenainya dalam konteks hubungan dengan Tuhan dan dalam konteks masyarakat Kristian. Saya tidak mengatakan untuk tidak mengasihi orang yang tidak percaya, tetapi itu bukan maksud John. Dan lebih-lebih lagi, ia bukan temanya - cinta kepada Dajjal dan prihatin terhadap nasib mereka.
Saya tidak bersetuju bahawa dosa terhadap Roh Kudus adalah beberapa tindakan yang diselesaikan tepat pada masanya, yang selamanya menutup keupayaan seseorang untuk bertaubat. Jika tidak, sebagai contoh, rasul Paulus, yang melakukan dosa yang paling serius dengan menentang Kristus dan menganiaya gereja-Nya, tidak akan pernah diselamatkan.Walau bagaimanapun, kita pastinya mempunyai beberapa amaran yang sangat serius terhadap kejatuhan daripada iman dalam Perjanjian Baru. Kristus sendiri memberi amaran tentang yang terburuk (Lukas 11:26) bagi seseorang yang tidak mengabdikan dirinya untuk tujuan-Nya selepas bertaubat. Penulis Ibrani bercakap tentang kemustahilan untuk memperbaharuinya melalui pertobatan (Ibr. 6:6). Rasul Petrus mengatakan perkara yang sama (2 Pet. 2:20-22).
Oleh itu, dalam apa jua keadaan, kata-kata Yohanes tentang dosa hingga mati adalah sangat serius. Kita boleh mengatakan bahawa orang yang berdosa dengan dosa kematian, pertama, berada dalam keadaan mati dan merupakan anak-anak syaitan. Kedua, sebagai ahli Gereja Kristus, mengetahui Injil dan mengakuinya untuk beberapa waktu, mereka kini secara aktif dan sedar menentang Kristus, secara sedar menolak Dia dan Injil, dan oleh itu tertakluk kepada kecaman yang paling berat. Kita boleh bercakap tentang kekerasan hati mereka. Untuk jatuh ke dalam keadaan sedemikian adalah menakutkan. Saya akan berhenti di sini dalam tafsiran saya tentang kematian yang tidak dapat dielakkan, kerana saya percaya bahawa John tidak menjawab soalan ini.
Adakah saudara yang berdosa benar-benar saudara?
Apa yang membimbangkan Yohanes lebih daripada nasib mereka yang berdosa kepada kematian adalah nasib mereka yang berbuat dosa yang tidak membawa kepada kematian. Inilah nasib mereka yang dia panggil "saudara yang berdosa." Dia mengujakannya kerana mereka adalah adik beradik. Saya tidak bersetuju dengan kesimpulan Stott bahawa orang-orang ini harus dianggap tidak percaya, berdasarkan semua perkara di atas. Dalam kes ini, petikan ini, dengan semua logik dan keindahan tafsiran yang dicadangkan oleh Stott, terkeluar daripada konteks umum mesej dan tidak berfungsi untuk menjelaskannya. Saya menganggap baris yang saya berikan (sedikit sebanyak saya mengikuti tafsiran Marshall) lebih menepati logik Epistle daripada cadangan Stott.
Hujah utama Stott adalah berdasarkan penegasan John bahawa kehidupan akan diberikan kepada orang berdosa melalui doa. Ini bermakna dia tidak memilikinya, dan oleh itu bukanlah saudara dalam Kristus dalam erti kata yang ketat . Pada masa yang sama, mereka yang benar-benar percaya kepada Kristus diyakinkan oleh Yohanes sudah mempunyai hidup yang kekal (5:11-13).
Terdapat juga pendapat alternatif berhubung dengan tafsiran ini. . Saya akan menganggap bahawa saudara yang berdosa akan diberikan kehidupan sebagai lawan kematian. Menurut Yohanes, mereka yang berdosa terhadap maut berada dalam kematian (3:14) dan menghampiri maut. Demikian juga, mereka yang berbuat dosa tidak sampai mati mempunyai hidup dan pada masa yang sama menerima hidup. Mereka akan dibebaskan daripada kematian yang mengancam mereka dengan berdosa sampai mati, dan mereka akan diberikan berkat-berkat kehidupan kekal dalam Kristus dengan lebih lengkap.
Di samping itu, menurut beberapa pengulas, retorik John seperti itu juga menunjukkan sikapnya yang sangat serius terhadap dosa dan akibatnya. Sekali lagi, kami menekankan bahawa Yohanes bercakap tentang dosa tanpa kompromi. Mereka semua serius. Dan siapa yang tahu di mana garisnya apabila seseorang mula berdosa hingga mati dan berhenti menjadi saudara? Oleh itu, penyelesaian masalah dosa, memerangi dosa adalah benar-benar soal hidup dan mati bagi orang yang beriman.
Jadi, perhatian dan keprihatinan terhadap saudara-saudara ini adalah kebimbangan utama bagi John. Dia mengasihi mereka dan meminta orang beriman untuk mendoakan mereka. Pada masa yang sama, orang percaya sendiri harus bersedia untuk mendoakan satu sama lain semasa masa godaan.
Jika kita berfikir secara ringkas tentang bagaimana doa akan memberi kehidupan kepada saudara-saudara ini, saya fikir ia harus ditunjukkan, pertama, bahawa melalui doa sedemikian Tuhan akan menyelamatkan anak-anak-Nya daripada terus jatuh, dan kedua, akan memberikan pertobatan atas dosa, dalam Ketiga. , ia akan mengisi anda dengan kehidupan yang lebih lengkap.
Kesimpulan
Jadi, berdasarkan analisis di atas, kita boleh menyimpulkan bahawa Yohanes, bercakap tentang mereka yang berdosa kepada kematian dan bukan kepada kematian, sekali lagi kembali kepada pertentangan antara anak-anak syaitan dan Tuhan. Penentangan ini mesti dipertimbangkan dalam konteks masyarakat Kristian, bukan dunia. Yohanes menolak perfeksionisme, tetapi tidak melunakkan sikapnya terhadap guru-guru palsu dalam gereja. Orang seperti itu tidak boleh berada dalam komuniti Kristian dan mesti sama ada meninggalkan atau dikucilkan. Mereka berada dalam keadaan yang sangat teruk, namun John tidak berminat dengan nasib masa depan mereka. Pada masa yang sama, sikapnya terhadap saudara-saudara yang berdosa dalam gereja, walaupun tidak kurang seriusnya, penuh kebimbangan. Dia menggesa agar doa untuk yang demikian akan memberi mereka kehidupan.
Senarai sastera terpakai.
1. Marshall, I. H. (1978).Surat-surat Yohanes
2. Utley, R. J. (1999).Vol. Jilid 4 :
3 Stott, J. R. W. (1988).Vol. 19 :
4. Kruse, C. G. (2000).Surat-surat John Stott, J. R. W. (1988). Vol. 19 : Surat-surat Yohanes: Pengenalan dan Ulasan . Tyndale New Testament Commentaries (185). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
kata kerjanya sangat ringkas dan rapat dalam bahasa Yunani (aitēsei kai dōsei ), bahawa subjek yang berbeza akan kelihatan dipaksa. Adalah lebih baik untuk menerima huraian tentang keberkesanan sebenar doa (seperti dalam ay. 15), supaya, di bawah Tuhan, dia yang meminta nyawa untuk seorang saudara boleh dikatakan bukan hanya untuk memperolehnya tetapi sebenarnya 'memberinya'. kepada dia. Dalam kedua-dua kesdia yang diberikan kehidupan adalah pendosa, bukan pemberi syafaat. rujuk. Yakobus 5:15, 20, di mana doa iman untuk orang sakit dan orang yang membawa pulang orang berdosa kedua-duanya dikatakan ‘menyelamatkan’ dia. Stott, J. R. W. (1988). Vol. 19 : Surat-surat Yohanes: Pengenalan dan Ulasan . Tyndale New Testament Commentaries (185–186). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
T rue, dia tidak secara jelas melarang doa, kerana Tuhan melarang Yeremia untuk berdoa bagi orang Yehuda (Yer. 7:16; 11:14; 14:11; rujuk 1 Sam. 2:25); tetapi dia tidak menasihatinya, kerana dia jelas meragui keberkesanannya dalam kes ini. Stott, J. R. W. (1988). Vol. 19 : Surat-surat Yohanes: Pengenalan dan Ulasan . Tyndale New Testament Commentaries (186). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
Apabila penulis bercakap tentang dosa yang 'membawa kepada kematian' ( kebaikan thanaton ), dia merujuk kepada akibat dosa tersebut. Kruse, C. G. (2000). Surat-surat John
Perbezaan antara dosa yang melakukan dan tidak membawa kepada kematian telah dijelaskan dalam pelbagai cara. Satu pendekatan adalah untuk menjelaskannya dari segi perbezaan PL antara dosa yang dilakukan secara tidak sengaja dan dosa yang dilakukan secara menantang (Im 4:2; Bil 15:22–25, 30–31; rujuk 1QS 8:21–9:2). Walau bagaimanapun, tidak ada petunjuk dalam 1 Yohanes bahawa ini adalah perbezaan yang ada dalam fikiran penulis. Pendekatan lain melibatkan mengenal pasti dosa yang membawa kepada kematian dengan menghujat Roh Kudus (Markus 3:28–30). Kruse, C. G. (2000). Surat-surat John . The Pillar New Testament Commentary (193–194). Grand Rapids, MI; Leicester, England: W.B. Eerdmans Pub.; Apolos.
Secara tradisinya ia telah ditakrifkan dari segi dosa yang dianggap tidak ada pengampunan (pembunuhan, penyembahan berhala, murtad, perzinaan, dll.) Kruse, C. G. (2000). Surat-surat John . The Pillar New Testament Commentary (192). Grand Rapids, MI; Leicester, England: W.B. Eerdmans Pub.; Apolos.
Pengecaman ini paling tidak mungkin kerana ia gagal untuk memperhatikan penjelasan yang diberikan oleh Markus mengenai sifat dosa ini, iaitu, bahawa ia melibatkan mengaitkan mukjizat Yesus dengan kerja syaitan. Tiada petunjuk tentang ini dalam 1 Yohanes.
Kruse, C. G. (2000). Surat-surat John . The Pillar New Testament Commentary (194). Grand Rapids, MI; Leicester, England: W.B. Eerdmans Pub.; Apolos.
Tetapi apakah jenis dosa yang termasuk dalam dua kategori ini? Di sini kita beralih kepada bukti Surat itu sendiri. Jelas sekali bahawa pengarang sangat prihatin tentang dosa-dosa yang tidak sesuai dengan menjadi anak Tuhan, dan ini disimpulkan dalam penyangkalan bahawa Yesus adalah Anak Tuhan, penolakan untuk mematuhi perintah Tuhan, cinta dunia, dan kebencian. daripada saudara lelaki seseorang.
Marshall, I. H. (1978). Surat-surat Yohanes . The New International Commentary on the New Testament (247). Grand Rapids, MI: Wm. B.Eerdmans Publishing Co.
Tetapi tidak mungkin John hanya memberikan ilustrasi tentang maksudnya. Sebaliknya, nampaknya dia sengaja membawa perkara ini sebagai topik utamanya. Sepanjang Surat itu dia telah memberi amaran kepada pembacanya supaya tidak jatuh ke dalam dosa, dan menekankan bahawa dosa adalah ciri-ciri mereka yang tidak dilahirkan daripada Tuhan. Dia telah membuat garis pemisah antara orang beriman dan orang kafir sejelas mungkin. Sekarang, ketika dia cuba meyakinkan para pembacanya bahawa mereka adalah anak-anak Tuhan, persoalan dosa mereka sekali lagi timbul, dan dia mengutarakannya lagi, dengan alasan bahawa doa orang percaya dapat menjamin kehidupan bagi saudara-saudara mereka apabila mereka jatuh ke dalam dosa. . Marshall, I. H. (1978). Surat-surat Yohanes . The New International Commentary on the New Testament (245–246). Grand Rapids, MI: Wm. B.Eerdmans Publishing Co.
Satu perkara penting, yang secara mengejutkan tidak diberi perhatian oleh pengulas, ialah dia diberikehidupan sebagai jawapan kepada doa. Ini bermakna bahawa, walaupun dosanyatidak membawa kepada kematian , dia sebenarnya sudah mati, kerana dia perlu dihidupkan. Sebab bagaimanakah kamu dapat menghidupkan orang yang sudah hidup? Stott, J. R. W. (1988). Vol. 19 : Surat-surat Yohanes: Pengenalan dan Ulasan . Tyndale New Testament Commentaries (188). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
Masalah teologi dan leksikal di sini ialah makna istilah "kehidupan" (zoā ). Biasanya dalam tulisan Yohanes ini merujuk kepada kehidupan kekal, tetapi dalam konteks ini ia seolah-olah bermaksud pemulihan kepada kesihatan atau pengampunan (iaitu sama seperti penggunaan Yakobus untuk "selamatkan" dalam Yakobus 5:13–15). Orang yang didoakan dipanggil "saudara" yang sangat menyiratkan seorang yang beriman (dengan penggunaan istilah John sendiri untuk pembacanya).Utley, R. J. (1999).Vol. Jilid 4 : Kenangan dan Surat-surat Murid Yang Dikasihi: Injil Yohanes, I, II, dan III Yohanes . Siri Ulasan Panduan Belajar (242). Marshall, Texas: Bible Lessons International.
saya Jika dosanya tidak membawa maut, mengapa saudaranya perlu berdoa supaya dia beroleh hidup? John tidak menjawab soalan ini, dan sebarang jawapan mestilah spekulatif. Petunjuk itu dibekalkan oleh ayat 17 di mana Yohanes mengingatkan pembacanya bahawa semua kesalahan adalah dosa, namun ada dosa yang tidak membawa kepada kematian. Dosa tetap dosa, dan dosa berbahaya, kerana ia adalah ciri kehidupan yang terpisah dari Tuhan. Dosa tetap menjadi noda pada kehidupan anak-anak Tuhan. Selanjutnya, kita tidak dapat mengasingkan mana-mana jenis dosa tertentu yang termasuk dalam salah satu daripada dua kelas. Marshall, I. H. (1978). Surat-surat Yohanes . The New International Commentary on the New Testament (248). Grand Rapids, MI: Wm. B.Eerdmans Publishing Co.
