rumah › Macam-macam › Ironi dalam dongeng bayi tsakhes Hoffmann - abstrak. Sejarah kesusasteraan asing abad ke-19 - awal abad ke-20 Menganalisis struktur motif teks

Ironi dalam dongeng bayi tsakhes Hoffmann - abstrak. Sejarah kesusasteraan asing abad ke-19 - awal abad ke-20 Menganalisis struktur motif teks

Agensi Pendidikan Persekutuan

SEI HPE "Universiti Teknikal Negeri Ural - UPI dinamakan sempena nama presiden pertama B.N. Yeltsin"

Fakulti Fizik dan Teknologi

Jabatan Bahasa Asing

Pengkhususan "Kajian terjemahan dan terjemahan"

Benarkan untuk perlindungan

kepala jabatan Zh.A. Khramushina

cand. ped. Sains, Profesor Madya

"___" _____________ 2010

KERJA KURSUS

Ironi dalam kisah dongeng oleh E. T. A. Hoffmann "Tsakhes Kecil, digelar Zinnober"

Nota penjelasan

Penyelia

Calon Filologi

guru jabatan bahasa asing Porshneva Alisa Sergeevna

Kumpulan FT 191001 Sinitsina Polina Andreevna

pengenalan

Kerja ini dikhaskan untuk analisis ironi romantis dalam karya E. T. A. Hoffmann "Little Tsakhes, digelar Zinnober".

objek penyelidikan kursus adalah pelbagai manifestasi ironi, ciri romantisisme, dalam kisah dongeng oleh E. T. A. Hoffmann "Little Tsakhes, digelar Zinnober".

Perkaitan karya ini terletak pada hakikat bahawa genre seperti kisah dongeng sedang diterokai; Buku ini boleh dibaca oleh kanak-kanak dan orang dewasa. Semua orang boleh menanggung sendiri detik-detik berguna yang dimainkan dalam kisah dongeng dengan bantuan ironi.

item penyelidikan adalah manifestasi ironi dalam pelbagai aspek kisah dongeng.

matlamat Karya ini adalah pemahaman tentang bagaimana ironi berfungsi dalam kisah dongeng Hoffmann, dan kesedaran bahawa ia memanifestasikan dirinya dalam contoh situasi dan wira yang berbeza dalam kisah dongeng ini.

Mencapai matlamat melibatkan menyelesaikan tugas-tugas berikut:

Fahami apa itu ironi, secara umum;

Menganalisis ciri-ciri ironi penulis romantik;

Untuk mendedahkan apakah peranan ironi untuk Hoffmann diambil secara berasingan pada contoh kisah dongengnya "Little Tsakhes, digelar Zinnober".

Struktur kerja. Kerja kursus terdiri daripada pengenalan, tiga bab dan penutup. Bab pertama memperkenalkan konsep "ironi" dan menyediakan beberapa penyelidikan mengenai topik ini; dalam bab kedua, ironi tentang wira boleh dikesan pada contoh sebahagian daripada mereka; yang ketiga menunjukkan beberapa situasi di mana pengarang menggunakan teknik seperti ironi romantis.

Bab 1. Konsep "ironi".

Ironi (dari bahasa Yunani lain εἰρωνεία - “pura-pura”) ialah kiasan di mana makna sebenar tersembunyi atau bercanggah (bertentangan) dengan makna yang jelas.

Ironi menimbulkan perasaan bahawa subjek tidak seperti yang kelihatan.

Menurut Aristotle, ironi adalah "pernyataan yang mengandungi ejekan terhadap mereka yang benar-benar berfikiran demikian."

Ironi ialah penggunaan kata-kata dalam erti kata negatif, secara langsung bertentangan dengan perkataan literal.

Ironi adalah kategori estetika dan berasal dari tradisi retorik kuno. Ironi kuno yang melahirkan tradisi ironis Eropah zaman moden, yang menerima perkembangan istimewa bermula dari sepertiga terakhir abad ke-19. Ironi, sebagai cara penyampaian bahan komik, adalah alat yang berkuasa untuk pembentukan gaya sastera, dibina di atas penentangan makna literal perkataan dan pernyataan dengan makna sebenar mereka. Model asas gaya ironik ialah prinsip struktur dan ekspresif pelbagai teknik pertuturan yang membantu memberikan kandungan makna yang bertentangan atau mendedahkan secara ideologi secara emosi dengan konteks tersembunyinya. Khususnya, kaedah ironi diri digunakan untuk menghilangkan keangkuhan atau keangkuhan naratif, yang memungkinkan untuk menyampaikan sikap pengarang kepada penerangan literal momen plot. Sebagai demonstrasi terselubung mengenai kedudukan negatif, kaedah ironi digunakan, pseudo-penegasan digunakan untuk memusnahkan sebarang sifat kesedaran sosial, dan pseudo-negasi digunakan untuk mengesahkan kebenaran sebenar. Teknik ironis keunggulan sering menjadi cara dominan untuk mempersendakan wira karya sastera melalui penyampaian neutral secara zahir tentang ciri-ciri mereka, dan teknik indulgensi ironis digunakan oleh pengarang untuk penilaian pesimis tentang kepentingan watak. Cara ironis yang berkesan untuk bentuk pendek genre humor ialah klausa konotasi, direka untuk reaksi cepat pembaca atau penonton.

Bentuk ironi yang lebih tegar dan tanpa kompromi boleh dianggap sebagai sindiran dan aneh.

Ironi langsung adalah cara untuk memperkecilkan, memberikan watak negatif atau lucu kepada fenomena yang diterangkan.

Ironi Socratic ialah satu bentuk ironi diri yang dibina sedemikian rupa sehingga objek yang dialamatkan, seolah-olah, secara bebas membuat kesimpulan logik semula jadi dan mencari makna tersembunyi dari pernyataan ironis itu, mengikut premis "bukan mengetahui kebenaran” subjek.

Pandangan dunia yang ironis ialah keadaan fikiran yang membolehkan anda untuk tidak mengambil kenyataan dan stereotaip umum tentang iman, dan tidak mengambil pelbagai "nilai yang diiktiraf secara umum" terlalu serius.

1.1. Ironi dalam tempoh romantisme.

Prinsip ironi romantis adalah sangat penting untuk estetika romantisme - ia menjadi titik permulaan untuk penciptaan baru, "seni romantis sejagat.

Tidak dapat mengubah apa-apa dalam realiti, ketidaksempurnaan yang mereka anggap dengan ketajaman yang hebat, golongan romantik merasakan percanggahan yang mendalam antara aspirasi dan kemungkinan mereka. Ironi romantis sepatutnya membantu mengatasinya dengan tindakan kesedaran.

“Terdapat karya puisi kuno dan baru, dalam keseluruhannya disemai dengan semangat ironi. Semangat kebodohan transendental tulen hidup dalam diri mereka. Suasana memerintah di dalam diri kita, yang melihat semua perkara dari ketinggian, naik tanpa batas di atas segala yang dikondisikan, termasuk di sini seni kita sendiri, dan kebajikan, dan genius, "kata Friedrich Schlegel dalam salah satu serpihannya. Tindakan ironi romantis tidak lagi mempunyai had, kepentingannya menjadi mutlak. Penyelesaian percanggahan yang kelihatan seperti itu, tentu saja, tidak menghilangkan sifat tragis persepsi kehidupan, tetapi dari saat tertentu ia diiktiraf sebagai ambivalen: rasa kesejahteraan yang tragis, datang dari realiti, dan ironis, diperkenalkan. , falsafah. Dualitas asas ini menentukan keaslian semua kesusasteraan "romantik-ironik". Tujuan universal dan ambivalensi sebagai sifat utama ironi romantis juga ditekankan dalam karya-karyanya oleh K. V. F. Solger. Menurut Solger, "ironi bukanlah satu mood rawak artis, tetapi intipati dalaman setiap seni secara umum." "... Benar-benar lucu," katanya di tempat lain, "tidak hanya melucukan, tetapi sentiasa mempunyai sedikit kesedihan, manakala tragis sentiasa mempunyai beberapa jenis bunyi komik."

Humor memperkenalkan beberapa kandungan emosi baharu ke dalam perkara dan fenomena yang mengelilingi seseorang - sikap seseorang terhadap mereka. Dan kemudian, setelah menerima kuasa rohani baru ke atas dunia, seseorang berdamai dengannya. Oleh itu, ironi romantis menjadi cara untuk mengetahui kehidupan dan menguasainya. Hakikat bahawa secara objektif lucu boleh menjadi pada masa yang sama tragedi tulen adalah yang pertama memahami romantis, kerana kehidupan sendiri membuktikannya kepada mereka. Oleh kerana nilai-nilai lama semakin hilang kepentingannya, dan nilai-nilai baru belum lagi diwujudkan, kedua-duanya kelihatan ragu-ragu. Semakin, ironi menjadi pandangan dunia - ungkapan keraguan dalam bentuk komik. Ironi sedemikian sentiasa sesuai dengan komedi "fasa terakhir bentuk sejarah dunia", dan berkatnya manusia, jika boleh, "berpisah dengan masa lalunya". Semakin tajam percanggahan dalam masyarakat, semakin jelas manifestasi semangat ironi di dalamnya. Ironi romantis secara langsung berkaitan dengan rasa tidak puas hati artis terhadap dunia di sekelilingnya; dia dicirikan oleh "mengatasi" realiti dengan ketawa, suatu ironis memperlekehkan yang terakhir.

"Tokoh romantisisme Jerman yang paling menarik dan bercirikan ialah Hoffmann, seorang pelawak dan satira yang paling hebat, seorang ahli cerita dongeng dan cerita pendek yang hebat." Ia adalah dalam kisah bahawa interaksi ironi romantis dan sindiran, ciri Hoffmann, menampakkan dirinya dengan kepenuhan dan kecerahan yang paling hebat. Terutama yang menunjukkan dalam hal ini adalah kisah dongeng "Little Tsakhes".

Watak utama karya Hoffmann ini dikurniakan dengan "hadiah misteri yang aneh", "dengan sebabnya segala sesuatu yang indah yang difikirkan, dikatakan atau dilakukan oleh orang lain di hadapannya akan dikaitkan dengannya, dan dia, dalam syarikat yang cantik, orang yang munasabah dan bijak, akan diiktiraf cantik, waras dan bijak, dan secara umumnya akan sentiasa dihormati sebagai yang paling sempurna dari jenis yang dia bersentuhan. Plot ini (“hadiah misteri pelik”) mengawal baki komponen cerita, mentakrifkan dan mengubahnya, memastikan penyepaduan strukturnya. Pada akhirnya, kekaburan sifat "hadiah ajaib" ini yang menimbulkan bentuk sindiran istimewa dalam kisah dongeng, di mana ketiadaan penjelasan rasional untuk punca konflik sepadan dengan kritikan paling tajam terhadap masyarakat. pesanan.

AKTIVITI 1

Tema: "Tsakhes Kecil, digelar Zinnober" - kisah romantis - cerita pendek dengan kandungan sosio-psikologi yang mendalam

RANCANGAN

Makna satira dan metafora kisah tersebut.

Pasukan yang baik (dongeng Rosabelverde, doktor Prosper Alpanos) dan peranan mereka dalam kisah dongeng.

Dunia penduduk bandar diperkenalkan (Fabian, Candida, Mosh Terpin, putera raja, baron).

Imej Putera Pafnutiy.

Membezakan orang kreatif dengan philistine yang tidak rohani (Balthazar dan Tsakhes).

Motif anti-pencerahan dalam kerja.

Ciri-ciri romantik Hoffmann.

Tugas untuk tempoh persediaan

Fikirkan kedudukan pengarang dalam cerita.

Semak maklumat tentang teori sastera tentang travesty, parodi, ironi yang aneh dan romantis. Kisah ini adalah kisah dongeng sebagai genre sastera romantik.

Berikan tafsiran kepada perkataan: Tsakhes, alraun, compendium, pumpernickel, referandary, line monyet, Beelzebub, filister.

Mengarang dadah, teka-teki, teka silang kata, puisi, permainan sastera.

kesusasteraan

Berkovsky N. Ya. Romantisisme di Jerman. - L, 1973

Sejarah Kesusasteraan Jerman, T.N. - M., 1966

Dunia artistik Hoffmann: Sat. artikel. - M., 1983

Loboda O. 20 soalan kelas // Kesusasteraan Asing. - 2003. - No. 46. - S. 2 - S

Seredyuk T. Komik dalam kisah dongeng E. T. A. Hoffman "Little Tsakhes" // Kesusasteraan Asing. - 2001. - No. 40. - ms 40

Savchuk O. Kisah hebat tentang kebangkitan dan kejatuhan Tsakhes. E. T. A. Hoffman. "Tsakhes kecil, digelar Zinnober." 8 sel // Sastera asing. - 2004. - No. 47. - S. 8 - 9

Ostapchuk V., E.T. A. Hoffman "Bayi Tsakhes digelar Zinnober". Pelajaran misteri. // Sastera asing. - 2001. - No. 11. - S.S

Pokolodny L., Vechirko A.E.T.A. Hoffman "Bayi Tsakhes digelar Zinnober" (Bahan untuk salah satu pilihan pelajaran) 8 sel. // Kesusasteraan Dunia di Institusi Pendidikan Menengah Ukraine. - 2002. - No. 1. - S. 21 - 22

Bahan pengajaran

Dunia Hoffmann ialah dunia seni istimewa yang dicipta oleh imaginasi kuat pengarang. Hampir selalu menjadi pusat perhatiannya adalah konfrontasi antara dua dunia - yang romantis dan biasa, yang ilusi dan yang nyata. Menurut definisi penulis, "Little Tsakhes, digelar Zinnober" adalah "kisah dongeng tentang yang sebenar", di mana beliau memberikan visi falsafahnya sendiri tentang erti kehidupan manusia. Dalam cerita - kisah dongeng, tindakan itu berlaku di negara dongeng - kerajaan Kerpes. Antara wira adalah ahli silap mata, pari-pari yang mempengaruhi kehidupan orang biasa (dongeng Rosabelierde memberi Tsakhes tiga rambut ajaib untuk melindungi raksasa kecil itu). Hoffmann juga menggunakan perkara ajaib dan transformasi ajaib apabila menggambarkan peristiwa utama dalam karya itu. Pengarang menggunakan teknik dualitas tindakan untuk menyerlahkan masalah kehidupan sebenar di Jerman ("kerajaan mikro", nama Jerman kebanyakan wira, makanan khas Jerman, dll.).

Protagonis karya itu ialah Tsakhes kerdil, dongeng Rosabelverde, pelajar Balthazar dan Fabian, Profesor Mosh Terpin dan anak perempuannya Candida, ahli silap mata Prosper Alpanus. Kisah ini diceritakan dari sudut pandang penulis. Kisah raksasa kecil itu mendedahkan kehidupan dan adat resam kerajaan kerdil yang masih berlaku di Jerman.

Kecaman satira terhadap masyarakat penduduk diperkenalkan:

Pemimpin Kerajaan Jerman;

Politik dan pendidikan ketika itu;

saintis dan pegawai.

METAFORIKAL

Campur tangan watak-watak dongeng dalam perjalanan umum plot.

Tema cerita: menunjukkan dunia penduduk yang terhad secara rohani diperkenalkan, di mana tidak ada tempat untuk peminat.

Idea: pendedahan sifat keperibadian negatif (dahagakan kuasa, kekejaman, penipuan); kutukan sistem pentadbiran, pemuliaan orang kreatif.

Isu: - wang dan kuasa;

6. kelas masalah moral dan etika;

7. cinta;

8. pendidikan;

9. baik dan jahat;

10. seorang yang kreatif, seorang philistine yang tidak rohani.

Wira Hoffmann juga dibahagikan kepada dua kem - orang biasa diperkenalkan dan peminat. Penduduk terhad ialah orang yang cukup berpuas hati dengan kehidupan dan segala-galanya yang mengelilingi mereka; mereka tidak tahu dan tidak mahu tahu apa-apa dorongan yang tinggi, mereka adalah majoriti. Mereka adalah pemilik dan penghuni dunia nyata, di mana mereka hanya menghargai nikmat kehidupan yang tinggi, dan segala-galanya tidak bernilai bagi mereka. Semua wira ini adalah orang yang agak prosaik, realistik, tidak berjiwa dan terhad, kehidupan mereka membosankan dan tidak menarik. "Masyarakat yang sakit" sedemikian menimbulkan "Tsakhesiv", mereka kehilangan garis panduan rohani dan moral mereka.

Dunia penduduk bandar memperkenalkan Hoffmann terdedah dengan bantuan ironi:

aktiviti "pencerahan" Pafnutiy the Great mempunyai akibat pseudo-pendidikan, melanggar kehidupan manusia yang harmoni biasa;

Putera Barzanuf menyukai ganjaran, hobi sedemikian membuktikan keterbatasan dan kesombongan pemerintah;

Profesor Mosh Terpin adalah seorang rasionalis yang menyedihkan, penyelidikan dan penemuannya tidak masuk akal dan tiada kaitan dengan sains dan pendidikan;

Candida (kegemaran Balthazar) adalah seorang gadis yang cantik, agak biasa dan sedikit remeh, tidak begitu berpendidikan, dia hanya menyukai hiburan yang menyeronokkan.

Hoffmann membezakan philistine dengan peminat. Mereka hidup seolah-olah di dimensi lain, dunia mereka jauh lebih luas, lebih kompleks, tetapi lebih indah. Nilai-nilai itu yang membimbangkan penduduk bandar tidak mempunyai kuasa ke atasnya. Kerohanian yang mendalam dan rasa kecantikan yang tulus adalah ciri yang membezakan mereka.

Konflik utama karya itu adalah konfrontasi antara artis (Balthasar), yang melihat dan menghargai yang indah, hidup dan bekerja mengikut undang-undang kerohanian yang lebih tinggi, dan philistine (Zinnober), yang menyembah emas, kehilangan mercu tanda berharga, hidup. mengikut undang-undang praktikal telanjang.

Buat pertama kalinya, Balthazar dan Tsakhes tiba-tiba bersilang di kalangan warga universiti. Semua orang mengagumi keanggunan dan ketangkasan Zinnober (sebagai Tsakhes sekarang dipanggil), dia memikat Candida, yang paling dicintai oleh Balthasar. Mantra Zinnober menjejaskan semua orang, keadaan mereka serupa dengan psikosis massa. Jika seseorang di hadapan Tsakhes mengatakan sesuatu yang cerdik, semua orang percaya bahawa Zinnober mengatakannya, tetapi jika dia menguap dengan keji, mereka tidak menyalahkannya, tetapi orang lain. Hanya dua pelajar - Balthazar (mengikut rancangan pengarang, dia bersungguh-sungguh menjaga dunia alam semula jadi dan puisi yang menakjubkan dari pencerobohan kelucahan dan kehidupan seharian) dan Fabian - menyedari bahawa kerdil itu sebenarnya hodoh dan jahat. Niat mendalam pengarang terkandung dalam nasib luar biasa Tsakhes yang aneh, yang disebabkan oleh undang-undang misteri untuk romantis, yang menurutnya kekayaan material dan rohani dalam masyarakat borjuasi tidak diagihkan secara sama rata: mereka yang mempunyai kuasa memperuntukkan buah-buahan. fikiran dan tangan mereka yang tidak mempunyai apa-apa.

orang Filistin

Orang yang kreatif

Tsakhes adalah seorang yang aneh, pencuri dan seorang kerjaya (penjelmaan sisi gelap seseorang, ketamakannya).

Dia membawa musibah kepada semua orang yang bertemu dengannya.

Mengambil kredit untuk orang lain.

Balthasar ialah seorang pemuda berusia 23 tahun, seorang penyair yang hormat dan sederhana, yang hidup dalam harmoni dengan alam semula jadi.

Saya melihat orang untuk siapa mereka sebenarnya.

Dia menulis puisi tentang keindahan alam.

KESIMPULAN:

Tsakhesi dan sejenisnya muncul dan makmur, dan Balthazar pergi ke pengasingan, atau bahkan ke penjara, atau mereka "dijinakkan" terima kasih kepada:

Masyarakat buta yang telah kehilangan nilai kerohanian dan mencipta idola untuk dirinya sendiri;

Kuasa wang (simbol mereka ialah 3 rambut emas dalam Tsakhes).

Penulis sampai pada kesimpulan: kekayaan dan pekak manusia, hakikat bahawa orang melupakan undang-undang alam semula jadi dan keindahan - semua ini membawa kepada dominasi yang tidak masuk akal dan kekasaran. Tetapi Hoffmann percaya pada kuasa seni yang hebat - kemenangan di halaman kisah dongengnya adalah mungkin, tetapi di dunia manusia semuanya jauh lebih rumit. Ini menerangkan pengakhiran kerja yang ironis. Oleh itu, kemerosotan kekurangan kerohanian membawa kepada peningkatan dalam dunia filistin, dan kebangkitannya, sebaliknya, kepada kemakmuran hidup dalam masyarakat.

Imej dan watak Tsakhes
Di tengah-tengah karya itu adalah kisah seorang pelik yang menjijikkan, dikurniakan hadiah ajaib untuk memenuhi merit orang lain. Makhluk yang tidak penting, terima kasih kepada tiga rambut emas, menikmati penghormatan sejagat, menyebabkan kekaguman, dan bahkan menjadi menteri yang berkuasa. Tsakhes adalah menjijikkan, dan pengarang tidak berbelanja untuk menarik perhatian pembaca. Membandingkannya sama ada dengan tunggul pokok bergerigi, atau dengan lobak bercabang. Tsakhes merungut, meong, menggigit, mencakar. Dia menakutkan dan kelakar pada masa yang sama. Dia menakutkan kerana dia secara tidak masuk akal cuba dikenali sebagai penunggang kuda yang sangat baik dan pemain cello virtuoso, dan menakutkan kerana, dengan bakat khayalannya, dia mempunyai kuasa yang jelas dan tidak dapat dinafikan.

Butiran karya seni
Kisah dongeng ini dicipta dalam tempoh kedua karya Hoffmann. Selama lapan tahun terakhir dalam hidupnya, dia tinggal di Berlin, berkhidmat di mahkamah negeri. Ketidakcukupan badan kehakiman yang sedia ada menyebabkan dia berkonflik dengan mesin negara Prusia, dan perubahan sedang berlaku dalam kerjanya: dia beralih kepada kritikan sosial terhadap realiti dan jatuh pada tatanan sosial Jerman. Sindirannya menjadi lebih tajam, lebih bercorak politik. Ini adalah tragedi nasib Hoffmann dan nasibnya yang tinggi. Anda boleh memahami perkara ini dengan bantuan butiran kerja ini. Pertama, imej Tsakhes yang luar biasa hebat: di dalamnya dia menyatakan penolakannya terhadap realiti. Di samping itu, dalam bentuk dongeng, pengarang mencerminkan dunia di mana keberkatan hidup dan kehormatan diberikan bukan mengikut kerja, tidak mengikut fikiran dan tidak mengikut jasa. Tindakan kisah dongeng itu berlaku di sebuah kerajaan dongeng, di mana ahli sihir dan peri wujud pada kedudukan yang sama dengan manusia - dalam Hoffmann ini menggambarkan kewujudan sebenar kerajaan kecil Jerman. Imej Belthazar adalah imej yang bertentangan dengan Chakhes, dia adalah seorang penulis ideal yang cerah. Dia sahaja mendedahkan intipati yang tidak penting dari orang aneh kecil yang mengambil pengantin perempuan dan kemuliaannya daripadanya.

Intipati perlawanan akhir
Pada penghujung cerita, Baltazar memahkotai kemenangannya ke atas Tsakhes dengan mengahwini Kandina yang cantik dan menerima hadiah daripada penaungnya sebuah rumah dengan perabot yang indah, dapur di mana makanan tidak pernah mendidih dan taman di mana salad dan asparagus masak lebih awal daripada yang lain. Ejekan bukan sahaja kepada wira itu sendiri, tetapi juga kepada fiksyen dongeng itu sendiri. Terdapat keraguan tentang kemungkinan dan keperluan untuk melarikan diri dari realiti sebenar ke dalam mimpi romantis yang luas.

Kisah dongeng Hoffmann melengkapkan perkembangan kisah sastera romantis Jerman. Ia mencerminkan banyak masalah yang berkaitan bukan sahaja dengan estetika dan pandangan dunia romantisme, tetapi juga dengan realiti moden. Kisah dongeng menguasai lapisan kehidupan moden, menggunakan cara artistik yang "hebat". Dalam "Little Tsakhes" terdapat unsur dan motif dongeng tradisional. Ini adalah mukjizat, pertembungan kebaikan dan kejahatan, barang ajaib dan azimat; Hoffmann menggunakan motif dongeng tradisional pengantin perempuan yang disihir dan diculik dan ujian pahlawan dengan emas. Tetapi penulis menggabungkan kisah dongeng dan realiti, dengan itu melanggar kesucian genre dongeng.

Hoffmann mendefinisikan genre "Little Tsakhes, digelar Zinnober" sebagai kisah dongeng, tetapi pada masa yang sama dia meninggalkan prinsip keharmonian dongeng. Dalam karya ini, terdapat kompromi antara "kemurnian" genre dongeng dan keseriusan pandangan dunia: kedua-duanya separuh hati, relatif. Pengarang melihat kisah dongeng sebagai genre utama sastera romantik. Tetapi jika dalam Novalis kisah dongeng berubah menjadi alegori berterusan atau menjadi mimpi di mana segala-galanya yang nyata, duniawi hilang, maka dalam cerita dongeng Hoffmann asas yang hebat adalah realiti.

Walaupun tindakan dalam "Little Tsakhes" berlaku di negara bersyarat, tetapi dengan memperkenalkan realiti kehidupan Jerman, melihat ciri-ciri ciri psikologi sosial watak-watak, penulis dengan itu menekankan kemodenan apa yang berlaku.

Wira cerita dongeng adalah orang biasa: pelajar, pegawai, profesor, bangsawan mahkamah. Dan jika sesuatu yang pelik kadang-kadang berlaku kepada mereka, mereka bersedia untuk mencari penjelasan yang munasabah untuk ini. Dan ujian wira yang bersemangat untuk kesetiaan kepada dunia yang indah terletak pada keupayaan untuk melihat dan merasakan dunia ini, untuk mempercayai kewujudannya.

Sisi hebat karya itu disambungkan dengan imej dongeng Rasabelverde dan ahli silap mata Prosper Alpanus, tetapi sifat persembahan perubahan yang hebat: wira ajaib perlu menyesuaikan diri dengan keadaan sebenar dan bersembunyi di bawah topeng kanoness of rumah anak yatim untuk anak dara dan doktor. Pencerita memainkan "permainan ironis" dengan gaya penceritaan itu sendiri - fenomena ajaib diterangkan dalam bahasa sehari-hari yang sengaja mudah, dalam gaya terkawal, dan peristiwa di dunia nyata tiba-tiba muncul dalam beberapa jenis pencahayaan yang hebat, narator nada menjadi tegang. Mengalihkan rancangan romantis yang tinggi kepada rancangan duniawi yang rendah, Hoffmann dengan itu memusnahkannya, membatalkannya.

Yang paling penting ialah kategori baharu untuk genre dongeng - teater, yang meningkatkan kesan komik dalam kisah dongeng. Teaterikal menentukan prinsip membina situasi plot, sifat persembahannya, pilihan latar belakang, luahan perasaan dan niat oleh watak. Semua aspek ini menekankan syarat apa yang sedang berlaku, artifisialnya.

Agensi Pendidikan Persekutuan

SEI HPE "Universiti Teknikal Negeri Ural - UPI dinamakan sempena nama presiden pertama B.N. Yeltsin"

Fakulti Fizik dan Teknologi

Jabatan Bahasa Asing

Pengkhususan "Kajian terjemahan dan terjemahan"

Benarkan untuk perlindungan

kepala jabatan Zh.A. Khramushina

cand. ped. Sains, Profesor Madya

"___" _____________ 2010

KERJA KURSUS

Ironi dalam kisah dongeng oleh E. T. A. Hoffmann "Tsakhes Kecil, digelar Zinnober"

Nota penjelasan

Penyelia

Calon Filologi

guru jabatan bahasa asing Porshneva Alisa Sergeevna

Kumpulan FT 191001 Sinitsina Polina Andreevna

Ekaterinburg

Pengenalan 3

Bab 1. Konsep "ironi". 4

1.1. Ironi dalam tempoh romantisme. 5

Bab 2. Ironi tentang wira. sebelas

2.1. Tsakhes kecil. sebelas

2.2 Penggemar - Balthazar. 13

2.3 Candida. 14

2.4 Mosh Terpin. 15

2.5 Pegawai dan Putera Pafnuty. 16

Jadi, orang-orang yang memerintah di kerajaan itu sama sekali tidak layak untuk ini, di mana Hoffmann secara aktif ironis. Setiap pegawai digambarkan sebagai seorang yang bodoh dan pemalas. 16

2.6 Rumusan. 16

Bab 3. Ironi tentang keadaan. 18

3.1 Ironi pada contoh beberapa situasi. 18

3.2 Keputusan 25

Kesimpulan. 26

Bibliografi. 27

pengenalan

Kerja ini dikhaskan untuk analisis ironi romantis dalam karya E. T. A. Hoffmann "Little Tsakhes, digelar Zinnober".

objek penyelidikan kursus adalah pelbagai manifestasi ironi, ciri romantisisme, dalam kisah dongeng oleh E. T. A. Hoffmann "Little Tsakhes, digelar Zinnober".

item penyelidikan adalah manifestasi ironi dalam pelbagai aspek kisah dongeng.

Mencapai matlamat melibatkan menyelesaikan tugas-tugas berikut:

Fahami apa itu ironi, secara umum;

Menganalisis ciri-ciri ironi penulis romantik;

Untuk mendedahkan apakah peranan ironi untuk Hoffmann diambil secara berasingan pada contoh kisah dongengnya "Little Tsakhes, digelar Zinnober".

Bab 1. Konsep "ironi".

Yunani lain εἰρωνεία - "pura-pura") - kiasan di mana makna sebenar tersembunyi atau bercanggah (bertentangan) dengan makna eksplisit.

Ironi menimbulkan perasaan bahawa subjek tidak seperti yang kelihatan.

Aristotle, ironi ialah "pernyataan yang mengandungi ejekan terhadap mereka yang benar-benar berfikiran demikian."

Ironi ialah penggunaan kata-kata dalam erti kata negatif, secara langsung bertentangan dengan perkataan literal.

Ironi adalah kategori estetika dan berasal dari tradisi retorik kuno. Ironi kuno yang melahirkan tradisi ironis Eropah zaman moden, yang menerima perkembangan istimewa bermula dari sepertiga terakhir abad ke-19. Ironi, sebagai cara penyampaian bahan komik, adalah alat yang berkuasa untuk pembentukan gaya sastera, dibina di atas penentangan makna literal perkataan dan pernyataan dengan makna sebenar mereka. Model asas gaya ironik ialah prinsip struktur dan ekspresif pelbagai teknik pertuturan yang membantu memberikan kandungan makna yang bertentangan atau mendedahkan secara ideologi secara emosi dengan konteks tersembunyinya. Khususnya, kaedah ironi diri digunakan untuk menghilangkan keangkuhan keangkuhan penceritaan, yang membolehkan menyampaikan sikap pengarang kepada huraian literal momen plot. Sebagai demonstrasi terselubung mengenai kedudukan negatif, kaedah ironi digunakan, pseudo-penegasan digunakan untuk memusnahkan sebarang sifat kesedaran sosial, dan pseudo-negasi digunakan untuk mengesahkan kebenaran sebenar. Teknik ironis keunggulan sering menjadi cara dominan untuk mempersendakan wira karya sastera melalui penyampaian neutral secara zahir tentang ciri-ciri mereka, dan teknik indulgensi ironis digunakan oleh pengarang untuk penilaian pesimis tentang kepentingan watak. Dengan cara yang berkesan dan ironis, bentuk humor genre pendek ialah klausa konotasi yang direka untuk reaksi cepat pembaca atau penonton.

Sarcasmgrotesque boleh dianggap sebagai bentuk ironi yang lebih tegar dan tidak berkompromi.

Ironi langsung adalah cara untuk memperkecilkan, memberikan watak negatif atau lucu kepada fenomena yang diterangkan.

Ironi Socratic adalah satu bentuk ironi diri, dibina sedemikian rupa sehingga objek yang dituju, seolah-olah dengan sendirinya, datang kepada kesimpulan logik semula jadi dan mencari makna tersembunyi dari pernyataan ironis itu, mengikut premis subjek "tidak mengetahui kebenaran".

pandangan dunia - keadaan minda yang membolehkan anda tidak mempercayai kenyataan stereotaip biasa, dan tidak mengambil terlalu serius pelbagai "nilai yang diiktiraf secara umum". 1

1.1. Ironi dalam tempoh romantisme.

Prinsip ironi romantis adalah sangat penting untuk estetika romantisme - ia menjadi titik permulaan untuk penciptaan baru, "seni romantis sejagat.

“Terdapat karya puisi kuno dan baru, dalam keseluruhannya disemai dengan semangat ironi. Semangat kebodohan transendental tulen hidup dalam diri mereka. Suasana memerintah di dalam diri kita, yang melihat semua perkara dari ketinggian, naik tanpa batas di atas segala yang dikondisikan, termasuk di sini seni kita sendiri, dan kebajikan, dan genius, "kata Friedrich Schlegel dalam salah satu serpihannya. 1 Tindakan ironi romantis tidak lagi mempunyai had, kepentingannya menjadi mutlak. Penyelesaian percanggahan yang kelihatan seperti itu, tentu saja, tidak menghilangkan sifat tragis persepsi kehidupan, tetapi dari saat tertentu ia diiktiraf sebagai ambivalen: rasa kesejahteraan yang tragis, datang dari realiti, dan ironis, diperkenalkan. , falsafah. Dualitas asas ini menentukan keaslian semua kesusasteraan "romantik-ironik". Tujuan universal dan ambivalensi sebagai sifat utama ironi romantis juga ditekankan dalam karya-karyanya oleh K. V. F. Solger. Menurut Solger, "ironi bukanlah satu mood rawak artis, tetapi intipati dalaman setiap seni secara umum." 2 "... Benar-benar lucu," katanya di tempat lain, "tidak hanya melucukan, tetapi sentiasa mempunyai sedikit kesedihan, manakala tragis sentiasa mempunyai beberapa jenis bunyi komik." 3

Humor memperkenalkan beberapa kandungan emosi baharu ke dalam perkara dan fenomena yang mengelilingi seseorang - sikap seseorang terhadap mereka. Dan kemudian, setelah menerima kuasa rohani baru ke atas dunia, seseorang berdamai dengannya. Oleh itu, ironi romantis menjadi cara untuk mengetahui kehidupan dan menguasainya. 4 Hakikat bahawa secara objektif lucu boleh menjadi pada masa yang sama tragedi tulen adalah yang pertama memahami romantik, kerana kehidupan sendiri membuktikannya kepada mereka. Oleh kerana nilai-nilai lama semakin hilang kepentingannya, dan nilai-nilai baru belum lagi diwujudkan, kedua-duanya kelihatan ragu-ragu. Semakin, ironi menjadi pandangan dunia - ungkapan keraguan dalam bentuk komik. Ironi sedemikian sentiasa sesuai dengan komedi "fasa terakhir bentuk sejarah dunia", dan berkatnya manusia, jika boleh, "berpisah dengan masa lalunya". Semakin tajam percanggahan dalam masyarakat, semakin jelas manifestasi semangat ironi di dalamnya. Ironi romantis secara langsung berkaitan dengan rasa tidak puas hati artis terhadap dunia di sekelilingnya; dia dicirikan oleh "mengatasi" realiti dengan ketawa, suatu ironis memperlekehkan yang terakhir. 1

"Tokoh romantisisme Jerman yang paling menarik dan bercirikan ialah Hoffmann, seorang pelawak dan satira yang paling hebat, seorang ahli cerita dongeng dan cerita pendek yang hebat." 2 Dalam kisah dongeng itulah interaksi ironi dan sindiran romantik, ciri Hoffmann, menampakkan dirinya dengan kepenuhan dan kecerahan yang paling hebat. Terutama yang menunjukkan dalam hal ini adalah kisah dongeng "Little Tsakhes".

Salah satu ciri ironi Hoffmann dalam kisah ini ialah percanggahan antara penampilan dan intipati watak tajuk timbul dan hanya disedari dalam masyarakat yang mencipta penampilan ini. Percanggahan ini bersifat sosial dan tidak wujud dalam imej Tsakhes, yang keburukan rohaninya sepadan sepenuhnya dengan keburukan fizikal. Komik ketidakkonsistenan hanya timbul apabila masyarakat, yang menganugerahkan Zinnober dengan pelbagai bakat dan segala jenis kebaikan, secara beransur-ansur meningkatkan kemasyhurannya.

Masyarakat ini sendiri pada mulanya cenderung kepada kemakmuran Zinnober: "hadiah misteri yang pelik" dan kesan yang menakjubkan dari hadiah ini jauh dari rasa ingin tahu dan bukan sesuatu yang baru untuk Kerepes. Di sini orang dinilai bukan mengikut kualiti sebenar mereka, anugerah diberikan bukan mengikut kerja dan bukan mengikut merit sebenar. Wanita petani Lisa (ibu Tsakhes) dan suaminya bekerja keras dan hampir tidak dapat memuaskan rasa lapar mereka; anak dara Rosengrunschen enggan ditempatkan di rumah anak yatim untuk anak dara yang mulia kerana dia tidak boleh meletakkan keturunannya kepada tiga puluh dua nenek moyang; valet Putera Paphnutius menjadi menteri kerana dia meminjamkan tuannya, yang telah melupakan dompetnya, enam ducat dan sebagainya tepat pada masanya.

Untuk mengejek Hoffman bukanlah "anak tiri alam" Tsakhes kecil, seorang bidadari yang bodoh dan tidak berdaya, tetapi persekitaran yang kondusif untuk kemakmuran Zinnober, masyarakat yang cenderung untuk mengambil aneh untuk seorang lelaki kacak, biasa-biasa sahaja untuk bakat, kebodohan mutlak untuk kebijaksanaan, subhuman untuk "tanah air hiasan". 1

Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, Hoffmann, secara sindiran dan sangat tepat menunjukkan simptom "penyakit abad ini", mengelakkan penjelasan rasional tentang puncanya. Dalam "Little Tsakhes" terdapat beberapa andaian tentang sumber Zinnobers, yang masing-masing masih kekal sebagai hipotesis yang tidak dinyatakan (dan tidak dinyatakan). Ini adalah: kuasa wang, kegilaan manusia, pelbagai manifestasi kuasa ajaib. Oleh itu, terdapat persamaan versi tertentu yang dikaitkan dengan ironi romantis. N. Ya. Berkovsky menulis: "Dalam pengertian kognitif semata-mata, ironi bermakna bahawa cara tertentu untuk menguasai dunia yang diamalkan dalam karya ini diakui oleh pengarang sendiri sebagai tidak konklusif, tetapi melampauinya juga hanya subjektif dan hipotesis. ” 2

Bagi penulis, bagi pembaca, hadiah peri Rosabelverde kepada seorang yang aneh adalah "... punca yang sangat bersyarat bagi kemustahilan yang berlaku dalam cerita itu." 3 Tetapi genre cerita dongeng yang dipilih oleh Hoffmann mewajarkan andaian ironis bersyarat ini, kerana "cerminan proses sosial dalam kisah dongeng adalah sangat kompleks dan tidak mempunyai "naturalistik" atau "simbolik", tetapi watak penciri umum. 1 "Watak menaip umum" ini menjelma dalam gambaran dunia yang digambarkan oleh penulis.

Cara moral untuk menguasai dunia bukanlah refleksi yang mudah, tetapi cara orientasi dalam persekitaran sosial. Romantik, mahir menggunakan teknik ironi, cuba menyelesaikan masalah kebetulan atau bukan kebetulan "topeng" dengan kandungan sebenar struktur kesedaran moral individu. Oleh itu, masalah berganda timbul dalam kesusasteraan (cerpen oleh E.-T. Hoffmann, cerita oleh N.V. Gogol, dll.).

Romantikisme, sebagai zaman sejarah utama, dengan itu mengembangkan dan menyatukan idea yang pasti dari segi ideologi, moral, psikologi tentang manusia sebagai subjek sosial. Keadaan baru pada awal abad ke-19 membawa kepada perhatian kepada orang itu, tindakannya dan dunia dalaman. Masalah individu, inisiatifnya, kreativiti dan takdirnya menjadi pusat kehidupan rohani, mengekspresikan diri mereka dengan cara mereka sendiri dalam moral, falsafah, seni, agama. 2

Sikap ironis terhadap realiti membawa penulis kepada sindiran. Kerajaan Barsanuf yang hodoh mewakili seluruh Jerman pasca-Napoleonik, meraikan, seperti yang dikatakan Hegel, "kejayaan biasa-biasa saja." Dan Hoffmann Jerman moden, kehidupan sosio-politiknya, telah jatuh ke dalam bidang ironi romantis, terdedah kepada kuasa komik. Ironi melahirkan sindiran, dan, seterusnya, sindiran lebih jelas mendedahkan ironi romantis. Ironi membolehkan pengarang melihat kehidupan sebagai fenomena yang pelbagai rupa dan bernilai, menggariskan arah aliran ke arah gambaran kehidupan yang "objektif". 3

Nampaknya Hoffmann, yang mempunyai kebolehan yang luar biasa untuk melihat segala-galanya lucu dan suram dalam hidup, yang, berdasarkan sifat bakatnya, dipanggil untuk menghasilkan semula dalam imej dan gambar semua tragicomedy yang menyedihkan dari feudal-absolutist Jerman. negeri, di mana tiga puluh enam penjara rakyat Jerman merana dan menderita. 1

bab 2 Ironi tentang watak.

2.1. Tsakhes kecil.

Little Tsakhes, mungkin, adalah wira yang paling tertakluk kepada ironi pengarang dalam kisah dongeng. Kerdil yang hodoh itu ternyata lebih hodoh dan angkuh di dalam. Dalam satu pun situasi yang dipetik oleh Hoffmann dia tidak mengakui bahawa pari-pari itu telah menyihirnya. Dia kadang-kadang percaya bahawa dia layak menerima semua penghormatan yang ditunjukkan kepadanya, yang bercakap tentang kebodohannya yang terlampau tinggi.

Imej Tsakhes-Zinnober dicirikan oleh boneka. Sudah dengan penampilannya, Tsakhes kelihatan lebih seperti sejenis anak patung yang aneh, mainan hodoh yang dahsyat, daripada seseorang. Pergerakannya adalah kelakar kerana kemekanan primitif mereka, kesembronoan dalam adab. Tsakhes kadang-kadang melompat, kemudian pincang, kemudian mengeong atau mengeluarkan bunyi aneh, sama seperti champing.

Tetapi Tsakhes kecil adalah boneka dan pada umumnya. Dia secara kekal di bawah pengaruh "hadiah misteri pelik" Rosabelverde, yang bertindak secara automatik dan kadang-kadang tidak memihak kepada orang aneh, jika kita mengimbas kembali adegan di pejabat zoologi putera, di mana orang asing, gembira dengan monyet tertentu, menawarkan gula-gula. kepada Zinnober: “Tuhan tahu bagaimana ia berlaku, tetapi hanya orang asing yang terus mengambil

dia untuk monyet yang paling cantik dan paling jarang mereka pernah

mempunyai peluang untuk melihatnya, dan mereka pasti mahu merawatnya dengan kacang Lombard, yang mereka keluarkan dari poket mereka. Zinnober menjadi sangat marah sehingga dia tidak dapat berehat, dan kakinya menyerah. Valet, yang dipanggil, terpaksa membawanya ke dalam pelukannya dan membawanya ke dalam gerabak. 1

Hadiah Zinnober yang diterima dari atas adalah jauh dari pembawanya; Tsakhes, seperti orang yang terkena sihir, hanyalah objek tindakan butanya.

Ia telah menjadi tradisi dalam kritikan sastera untuk mentafsir konflik dan idea cerita dongeng berdasarkan imej protagonis. Banyak percubaan telah dibuat untuk mempersembahkan Tsakhes sebagai "tuhan peredaran wang" 1 , serigala jadian yang menggunakan kuasa misteri "kemagnetan haiwan" 2 , "syaitan birokrasi" 3 , penjelmaan pengalaman Hoffmann sendiri tentang percanggahan antara rupa dan intipati. , menjadi dan kejayaan 4 dan seterusnya.

Walau bagaimanapun, percubaan sedemikian tidak diiktiraf. Pada dasarnya, mereka rasionalistik, tafsiran imej Tsakhes dan tema dan idea kisah dongeng yang berkaitan dengannya menghadapi tentangan dari sifat romantis yang aneh, yang, seterusnya, terbentuk berkat ironi pengarang. Percanggahan yang ditulis oleh Kharik 5, sebagai contoh, sudah pasti terdapat dalam imej watak, tetapi ia bukan asas kandungan kisah itu. Sebaliknya, percanggahan yang berlaku dalam karya ini adalah asas komedinya.

Tsakhes tidak aktif sepenuhnya. Segala-galanya ternyata dengan sendirinya, disebabkan oleh operasi beberapa undang-undang yang tidak diketahui, tetapi jelas tidak adil dalam kehidupan sosial manusia. Tsakhes hanya dengan rela hati menerima apa yang terapung di tangannya. Menurut Rosabelverde, kesalahannya adalah bahawa suara batin belum terbangun dalam jiwanya yang akan berkata: "Engkau bukanlah orang yang mereka ambil untuk siapa anda, tetapi berusaha untuk menjadi sama dengan mereka yang di atas sayapnya anda, lemah, tidak bersayap, ambil. turun ke atas” . 6

Oleh itu, ironi Hoffmann menangkap Tsakhes sepenuhnya. Orang aneh yang lemah, tidak dapat menyambung sepasang perkataan, bahkan tidak bergantung pada dirinya sendiri. Apa yang dia ada hanyalah azimat ajaib Rosabelverde dongeng, diterima olehnya hanya kerana kasihan. Tsakhes tidak mempunyai peluang untuk melakukan apa-apa sendiri, tetapi watak itu nampaknya menjadi tokoh yang signifikan kepada dirinya dan orang-orang di sekelilingnya.

2.2 Penggemar - Balthazar.

Bagi penulis romantik, peminat adalah penjaga utama kebaikan dan kecantikan. Tetapi mereka adalah fenomena yang sangat pelik dari sudut pandangan dunia sekeliling, bahawa hierarki sosial tradisional, di mana kepentingan masing-masing hanya ditentukan oleh tempat yang didudukinya dalam sistem ini. Segala sesuatu yang mempunyai berat dalam masyarakat ini adalah asing bagi peminat - wang, gelaran, nama, kerjaya, kehormatan - segala yang berkaitan dengan akal dan faedah. Seorang peminat adalah sosok yang tragis secara semula jadi, dia ditakdirkan untuk salah faham, kesunyian dan pengasingan.

Ia adalah tepat dengan kualiti dan nasib sedemikian yang dikurniakan oleh wira Hoffmann, Balthazar. Seorang lelaki muda yang berpendidikan dari keluarga yang baik dan pintar, dia hidup dalam dunia romantiknya sendiri. Balthasar jatuh cinta dengan anak perempuan Profesor Alpanus, dia tidak mempunyai jiwa dalam dirinya, walaupun dia tidak mempunyai alasan untuk ini, yang ditekankan oleh pengarang, sekali lagi, dengan bantuan ironi, dalam perihalan "cantik "Candida. Ya, dia cantik, tetapi antara garis yang kita baca bahawa gadis ini tidak layak untuk cinta gila pelajar itu.

Romantikisme Balthasar jelas dibesar-besarkan oleh Hoffmann. Seperti layaknya wira romantik, dia seorang yang kreatif, memahami bahasa alam dan sedang jatuh cinta. Walau bagaimanapun, Hoffmann mempersembahkan objek cintanya dengan ciri sedemikian rupa sehingga Balthasar kelihatan sangat ironis.

Balthasar serupa dengan watak utama Anselm "Periuk Emas"; mereka disatukan oleh semangat, penentangan terhadap rutin philistine, berusaha untuk ideal, tetapi pada masa yang sama berbeza daripadanya. Bagi Balthazar tiada jalan keluar ke Atlantis yang puitis. Hadiah Prosper Alpanus mengubahnya menjadi pemilik yang makmur di penghujung cerita. Balthazar tidak mencari realisasi sebarang impian romantis, tetapi hanya menerima kedamaian dan ketenangan filistin sebagai ganjaran.

Juga, episod dengan pengasingan Balthazar menunjukkan dia jauh dari sisi terbaik. Wira itu tersinggung oleh semua orang yang membantunya mendedahkan Zinnober yang "berbahaya", dia menarik diri ke dalam dirinya dan mengadu tentang hidupnya.

Oleh itu, ternyata Hoffmann tidak mengidamkan hero romantiknya sama sekali. Berdasarkan ini, kita boleh membuat kesimpulan bahawa penulis tidak mengenal pasti filistin sebagai orang yang mempunyai tanda tolak, tetapi menunjukkan, dengan bantuan ironi, ketidaksempurnaan peminat.

2.3 Candida.

"Candida mempunyai mata yang bersinar, menusuk hati dan bibir merah bengkak sedikit, dan dia - semua orang terpaksa bersetuju dengan ini - adalah seorang kecantikan yang ditulis tangan. Saya tidak ingat sama ada rambutnya yang cantik, yang dia tahu bagaimana untuk digayakan dengan begitu pelik, menjalinnya menjadi tocang yang mengagumkan, harus dipanggil berambut perang atau berangan, saya hanya ingat ciri peliknya: semakin lama anda melihatnya, semakin gelap. dan mereka menjadi lebih gelap. Dia seorang gadis yang tinggi, langsing, mudah mesra, penjelmaan keanggunan dan kemesraan, terutamanya apabila dia dikelilingi oleh masyarakat yang sibuk; dengan begitu banyak azimat, mereka sangat rela memaafkannya kerana tangan dan kakinya mungkin, mungkin, menjadi lebih kecil dan lebih anggun. 1

Iaitu, walaupun narator, yang mesti menerangkan segala-galanya dengan tepat, tidak mengingati warna "rambut cantik" Candida. Ini tidak dapat dijelaskan oleh apa-apa selain ironi romantis. Penulis mendakwa bahawa Candida adalah kecantikan bertulis, tidak mengetahui perincian penting seperti warna rambutnya. Walaupun keanggunan dan keramahan gadis itu, muncul di hadapan masyarakat, anggota badannya, menurut perawi, tidak sama sekali kecil. Suasana seperti itu tidak lain hanyalah penampilan, sekali lagi, ironi.

“Lebih-lebih lagi, Candida membaca Wilhelm Meister karya Goethe, puisi Schiller dan Cincin Ajaib Fouquet dan berjaya melupakan hampir semua yang diperkatakan di sana; dia bermain piano dengan baik dan kadangkala menyanyi bersama; dia menari gavotte terbaru dan quadrille Perancis, dan dengan tulisan tangan yang sangat mudah dibaca dan halus menulis linen yang dijadualkan untuk dibasuh. Dan jika benar-benar perlu untuk mencari kesalahan pada gadis yang dikasihi ini, maka, mungkin, seseorang tidak dapat menyetujui suara kasarnya, yang dia seret terlalu ketat, terlalu gembira dengan topi baru terlalu lama dan makan terlalu banyak kek dengannya. teh. 1

Sekali lagi, Hoffmann ironis tentang wiranya. Sememangnya, tiada siapa yang boleh menyukai Candida kerana tulisan tangannya yang cantik, kerana dia menyanyi bersama atau menari bersama, atau kerana dia membaca beberapa buku. Sikap ironis terhadapnya adalah cerminan fakta bahawa semua orang melihat Candida sebagai gadis yang ideal. Seperti yang dapat kita lihat, masyarakat sering menipu dirinya sendiri dan tidak menyedari bahawa ia mengangkat yang tidak layak, kerana semua kelebihannya adalah palsu, direka hanya untuk memberi kesan yang baik kepada orang lain. Mereka tidak disokong oleh apa-apa, dan inilah ironi Hoffmann membantu kita untuk melihat.

2.4 Mosh Terpin.

Filistinisme dari sains diwakili dalam kisah dongeng oleh tokoh komik profesor sains semula jadi Mosh Terpin. Tidak seperti Balthazar yang bersemangat pelajar, yang bersungguh-sungguh menjaga dunia dongeng alam dan puisi daripada pencerobohan ke dalamnya oleh makhluk asing kepada keindahan sebenar kehidupan seharian, Mosh Terpin bertindak sebagai pembawa sikap utilitarian dan kasar terhadap alam yang dibenci. oleh Hoffmann, sebagai wakil mekanisasi kehidupan. Dia bukan dari sifat orang Filistin yang "tercerahkan" yang tumbuh dengan banyaknya di tanah kemelaratan Jerman. Mosh Terpin mempunyai jawapan yang tidak logik untuk setiap soalan, seolah-olah ditarik keluar dari laci. Zinnober melantiknya sebagai pengarah umum semua sains semula jadi di kerajaan itu, berkat itu dia mendapat peluang, tanpa meninggalkan pejabatnya, untuk mengkaji semua jenis burung dan haiwan dalam bentuk goreng, dan untuk risalahnya tentang mengapa wain mempunyai rasa yang berbeza. daripada air, untuk menjalankan penyelidikan di gudang wain putera raja. Di samping itu, tugasnya termasuk menyunting semua gerhana matahari dan bulan, serta membuktikan secara saintifik kepada penyewa pangeran bahawa jika hujan batu memusnahkan tanaman mereka, maka mereka sendiri yang harus dipersalahkan.

Jadi, sosok Mosh Terpin benar-benar tepu dengan ironi. Dia adalah orang yang dihormati dalam kerajaan yang wajib menjelaskan segala-galanya kepada semua orang, walaupun semua penjelasannya tidak logik dan tidak masuk akal.

2.5 Pegawai dan Putera Pafnuty.

Boneka dan subordinasi dalam kisah itu diwakili sepenuhnya oleh pahlawan seperti Putera Pafnutiy dan pembantunya dari kementerian. Malah, mereka tidak melakukan apa-apa untuk kepentingan kerajaan. Mereka sentiasa sibuk dengan tugasan sampingan seperti majlis makan malam atau menjahit sut baharu.

Putera Paphnutius sendiri menerima kedudukan yang begitu tinggi hanya disebabkan oleh fakta bahawa dia meminjamkan sejumlah kecil kepada Demetrius pendahulunya, yang juga penting: pangkat dalam kerajaan diedarkan bukan berdasarkan perbuatan dan merit, tetapi secara kebetulan.

“Putera Barsanuf, salah seorang pengganti Paphnutius yang agung, sangat menyayangi menterinya, kerana dia mempunyai jawapan yang sedia untuk setiap soalan; pada waktu yang ditetapkan untuk berehat, dia bermain skital dengan putera raja, tahu banyak tentang transaksi wang dan menari gavotte tanpa tandingan. 1 Kemahiran sedemikian membuktikan bukan profesionalisme pegawai, tetapi keengganan mereka melakukan sesuatu untuk kepentingan negara.

Jadi, orang-orang yang memerintah di kerajaan itu sama sekali tidak layak untuk ini, di mana Hoffmann secara aktif ironis. Setiap pegawai digambarkan sebagai seorang yang bodoh dan pemalas.

2.6 Rumusan.

Semua wira cerita dongeng tertakluk kepada ironi Hoffmann. Setiap daripada mereka ditunjukkan dengan caranya sendiri, tetapi, bagaimanapun, pengarang secara ironis terhadap masing-masing, walaupun lebih "kegemaran" orang romantis - peminat. Ini menunjukkan bahawa Hoffmann, tidak seperti pendahulunya, tidak mengidolakan wira romantis, tetapi percaya bahawa tidak ada satu pun philistine yang harus dipersalahkan kerana dilahirkan seperti itu.

Di sini, ironi membantu melihat watak-watak dari sisi lain, mengenal pasti kekurangan mereka dan menerima, jika boleh, sudut pandangan tersembunyi pengarang.

Bab 3 Ironi tentang keadaan itu.

3.1 Ironi pada contoh beberapa situasi.

Pertama sekali, perlu diperhatikan bahawa dalam karya "Little Tsakhes, yang dijuluki Zinnober", Hoffmann menggambarkan dua dunia - nyata dan hebat, seperti yang ditulis Gulyaev, "dia bertembung dengan realiti, tanpa kecantikan, dengan dunia impian romantisnya. ” 1 Wira-wira novel itu, di satu pihak, adalah orang biasa - pelajar, pegawai, profesor, pembesar istana. Dan jika sesuatu yang pelik kadang-kadang berlaku kepada mereka, mereka bersedia untuk mencari penjelasan yang munasabah untuk ini. Sisi hebat karya itu dikaitkan dengan imej dongeng Rasabelverde dan ahli silap mata Prosper Alpanus. Walau bagaimanapun, wira ajaib perlu menyesuaikan diri dengan keadaan sebenar dan bersembunyi di bawah topeng kanoness rumah anak yatim untuk gadis bangsawan dan doktor. Keadaan ini sudah tepu dengan ironi Hoffmannian yang tidak terselindung dan ada di mana-mana. Teknik inilah yang menjadi "kad panggilan" penulis. Selepas penerbitan ceritanya "Little Tsakhes, digelar Zinnober", penulis romantik Shamisso memanggilnya "ahli humor pertama kami yang tidak dapat dinafikan" 2 .

Pelajar Balthazar adalah seorang "penggemar", seorang pemimpi wira yang romantis, tidak berpuas hati dengan masyarakat philistine di sekelilingnya, skolastik kuliah universiti, dan mendapati kelalaian dan berehat hanya dalam kesendirian di pangkuan alam. Dia adalah seorang penyair secara semula jadi, mengarang puisi tentang burung bulbul, meletakkan keghairahan untuk Candida yang cantik ke dalam imej puitis yang stabil. Tidak begitu penting sama ada ciptaan Balthazar berbakat atau tidak, tetapi yang penting dia mempunyai pandangan dunia yang puitis. 3 Balthazar adalah seorang penyair, dia melihat orang-orang di sekelilingnya sebagaimana adanya, sihir tidak dapat membuatnya tertipu dan melihat orang yang layak di Tsakhes. Oleh itu, dia adalah wira romantik sejati, yang memasuki pertarungan dengan penjahat yang mencuri segala-galanya yang jatuh ke dalam bidang penglihatannya.

Sehubungan dengan imej wira, Hoffmann, menggunakan ciri ironi romantik, dengan mahir memainkan situasi berikut: Balthasar, kecewa dengan segala-galanya di sekelilingnya, pergi ke dalam hutan dan putus asa.

“Dalam keputusasaan terhadap segala yang ditulis seorang kawan kepadanya, Balthazar melarikan diri

ke dalam rimbunan hutan dan mula meratap dengan kuat.

Harapan! dia berseru. - Dan saya masih perlu berharap, apabila ada

lenyap harapan apabila semua bintang pudar dan malam yang gelap gulita

memeluk saya, tidak dapat menenangkan? Batu teruk! Saya dikalahkan oleh kuasa gelap

merosakkan hidup saya! Orang gila, saya telah meletakkan harapan saya

Prosper Alpanus, yang, dengan seni nerakanya, memikat saya dan menyingkirkan saya

Kerepes, dengan memastikan pukulan yang saya gunakan pada imej di cermin,

sebenarnya jatuh atas belakang Zinnober. Ah, Candida! Bilakah akan

hanya saya yang dapat melupakan anak syurga ini! Tetapi percikan cinta membara dalam diri saya

lebih kuat dan lebih panas daripada sebelumnya. Di mana-mana saya melihat imej yang indah

kekasih, yang dengan senyuman lembut, dengan penuh rindu menghulurkan tangannya kepada saya.

Saya tahu! Awak suka saya, Candida yang cantik, paling manis, dan itulah saya

yang tidak dapat dihiburkan, siksaan maut yang saya tidak dapat menyelamatkan anda daripada kehinaan

mantera yang menjerat awak! Berjaya Berkhianat! Apa yang saya dah buat kat awak, awak ni apa

memperbodohkan saya dengan begitu kejam?

Hari semakin gelap: semua warna hutan bercampur dalam jerebu kelabu yang tebal. 1

Keadaan ini menyampaikan ironi Hoffmann terhadap wiranya. Kerana buta, Balthazar tidak menghargai apa yang telah dilakukan oleh ahli silap mata itu untuknya. Dia akhirnya teringat cintanya yang sangat besar untuk Candida - seorang gadis "berpendidikan" yang hanya membaca beberapa buku, dibezakan oleh kecantikannya yang istimewa, walaupun tiada siapa yang dapat mengingati warna rambutnya. Jadi, Balthasar adalah seorang wira yang benar-benar romantis: setelah mendapati dirinya berada dalam situasi yang sukar buat kali pertama dan membayangkan dirinya seorang pertapa, dia pergi ke dalam hutan.

Di sini kita teringat seorang penulis romantik terdahulu - Ludwig Tieck, yang sering menggunakan motif pertapaan dan kesendirian. Sebagai contoh, dalam cerpen "Blond Ekbert" protagonis meneruskan perjalanan yang tidak dirancang selepas kematian isterinya dan pembunuhan rakan, yang dilakukan olehnya. Lebih-lebih lagi, kegilaan yang beransur-ansur datang mendorongnya ke dalam kesendirian: dalam setiap lelaki, Ekbert melihat rakannya yang dibunuh Walter. Secara langsung semasa pertapaan, Ekbert bertemu dengan seorang wanita tua yang, pada masa mudanya, telah ditipu oleh isterinya, juga menjadi sejenis pertapa. Wanita tua itu membuka mata wira kepada banyak perkara: ternyata dia yang merupakan Walter dan kesatria yang bertemu Ecbert semasa perjalanan, dan dikaitkan dengan bapanya, dan isteri Ecbert yang mati adalah kakaknya. Seperti yang anda lihat, Thicke membentangkan idea kesendirian tanpa sebarang ironi. Keadaan yang memaksa Ecbert menjadi seorang pertapa adalah lebih serius daripada keadaan yang menyebabkan Balthazar masuk ke dalam hutan.

Selain itu, motif kesendirian boleh dikesan, sebagai contoh, sepanjang novel Ludwig Tieck The Wanderings of Franz Sternbald. Protagonis mengembara mencari ibu bapa berdarah. Tidak ada keperluan, harta atau godaan yang dapat menghentikan pemuda itu, dia menjalani kehidupan yang bersendirian dan tidak tinggal di mana-mana untuk waktu yang lama. Sepanjang perjalanannya, Franz berdepan dengan masalah dan keadaan yang amat serius, iaitu Tik tiada ironi.

"Di Little Tsakhes, kisah orang aneh yang keji juga lucu, dengan bantuan mantra sihir yang diterima daripada peri, dia menyihir seluruh negeri dan menjadi menteri pertama di dalamnya, tetapi idea yang membentuk asasnya agak mengerikan: bukan entiti merampas kuasa dengan memperuntukkan merit, dia bukan milik, dan masyarakat yang buta, terpegun yang telah kehilangan semua kriteria nilai tidak lagi hanya mengambil "sebatang es, kain buruk untuk orang penting," tetapi juga, dalam beberapa jenis diri yang sesat -memukul, mencipta idola daripada separuh akal. 1

Tsakhes menggunakan azimat ajaib, yang, walaupun dia tidak dicipta dan diamalkan oleh dirinya sendiri, sebagai sesuatu yang diambil untuk diberikan - dia menggunakannya secepat mungkin. Dia mengangkat hidungnya, percaya bahawa dia sebenarnya mempunyai sebab untuk melayannya dengan baik. Tetapi dia sendiri dan penduduk sebuah negeri kecil telah ditipu oleh tidak lain daripada peri Rosabelverde. Sudah tentu, dia didorong bukan oleh niat jahat, tetapi oleh keinginan untuk membantu si aneh dan ibunya, wanita petani Lisa. Siapa yang memberinya hak untuk menyesatkan masyarakat dan kerdil itu sendiri? Sememangnya, dia tidak berhak melakukan ini, iaitu, peri menggunakan kemahirannya untuk merugikan kerajaan dan penduduknya. Lagipun, siapa tahu apa jadinya negeri yang mempunyai menteri yang bodoh, angkuh, tidak berpendidikan.

Jadi, Rosabelverde hanya didorong oleh niat yang baik dan kasihan kepada si kerdil. Keadaan ini juga merupakan contoh ironi Hoffmann. Peri kurang ajar, yang pada umumnya hampir tidak tinggal di kerajaan, menyalahgunakan kebolehan yang diberikan kepadanya dari atas. Dan tiada siapa yang memberinya hak untuk mengawal nasib orang lain, sama ada dari atas atau dari tempat lain. Tetapi, sekali lagi, dia melayan Tsakhes yang aneh itu dengan rasa kagum dan prihatin, dan Tsakhes sendiri tidak menghargainya. Jadi, seorang wanita yang dikurniakan hadiah ajaib berjaya membahayakan kesejahteraan seluruh negeri untuk membantu "bayi"nya. Hanya ironi pengarang tidak berakhir di situ: Rosabelverde mengekalkan daya tarikannya dan setiap hari kesembilan menyikat Tsakhes dengan sikat ajaib, iaitu, dia tidak boleh mengubah fikirannya dan membantu "kanak-kanak" itu untuk memperbodohkan pegawai dan semua orang di sekelilingnya.

Sesungguhnya, secara amnya, keadaan bahawa masyarakat menerima seorang yang tidak dikenali sebelum ini, orang aneh yang tidak penting, melihat dalam dirinya seorang lelaki muda yang menawan, dan bahkan mengangkatnya, adalah petunjuk. Di sini penulis ironis tentang mana-mana masyarakat secara keseluruhan. Kadang-kadang kita sendiri mencipta berhala, dan kemudian mengikuti mereka seperti kawanan yang tidak berakal. Dalam politik, terdapat cukup contoh tentang kenaikan orang yang tidak layak - ini berlaku dalam kisah dongeng Hoffmann. Lebih tepat lagi, situasi yang ditunjukkan dalam cerita dongeng adalah unjuran kepada kehidupan seharian, dan dalam kehidupan seharian kita sering tidak memikirkan perkara sedemikian. Dan ironi yang membantu orang ramai memahami kedudukan mereka, melihat diri mereka dari luar, menyedari segala-galanya, membetulkan diri mereka sendiri.

Penyembahan berhala palsu yang serupa terdapat dalam drama N.V. Gogol The Inspector General. 1 Dalam komedi mereka mengambil "sebiji es, kain buruk untuk orang penting." Mereka juga menganggap Tsakhes yang hodoh dan tidak penting sebagai orang penting: “... semua orang menganggapnya sebagai seorang lelaki yang kacak, megah dan penunggang yang sangat baik” 2, mengangkatnya sebagai “lelaki pelajar yang paling bijak, terpelajar, paling cantik di antara mereka semua. hadir” 3; pujian yang terlalu tinggi diberikan kepadanya sebagai penyair yang paling cemerlang. Dia adalah pegawai yang paling bijak dan paling mahir di pejabat, “... orang yang sama yang mengarang laporan dengan gaya yang begitu indah dan menulis semula laporan dengan tulisan tangan yang begitu elegan ...” 4 . Dari semua pihak seseorang mendengar: “Bakat sungguh! Rajin sungguh!”; "Apa maruah, betapa besarnya dalam perbuatan!"; “Betapa ciptaan! Berapa banyak pemikiran! Berapa banyak fantasi! Zinnober yang "ilahi" disalah anggap sebagai "komposer yang diilhamkan", dia seorang menteri! Dan Profesor Mosh Terpin mengisytiharkan: "Dia akan mengahwini anak perempuan saya, dia akan menjadi menantu lelaki saya, melalui dia saya akan berpihak kepada putera kita yang mulia ...". 5 Di sini kita teringat datuk bandar Gogol dengan sikapnya terhadap Khlestakov.

Seperti yang dinyatakan oleh N. Ya. Berkovsky, "dalam keadaan sangat tidak pentingnya, Tsakhes adalah, seolah-olah, firasat Ivan Aleksandrovich Khlestakov kita: apabila pada sebelah petang dia mula bermegah kepada masyarakat daerah, maka adegan ini adalah sejenis Tsakhisme; jika anda suka, seperti Tsakhes, Ivan Alexandrovich mengisi semua jawatan tinggi dalam ceritanya dan membenarkan semua karya terkenal. 6

Selanjutnya, Hoffmann memainkan upacara pelantikan Zinnober sebagai menteri. Kerajaan kecil itu tidak boleh meneruskan sebarang dasar bebas. Hoffmann mengambil setiap peluang untuk mengejek sifat kecil aktiviti di negeri-negeri Jerman yang kerdil; Oleh itu, Dewan Negara di Barsanuf bersidang selama tujuh hari berturut-turut untuk memasang selempang pada sosok Tsakhes yang hodoh. Ahli-ahli bab perintah, untuk tidak membebankan otak mereka, dilarang untuk berfikir seminggu sebelum pertemuan bersejarah, dan semasa itu di istana "semua orang berjalan-jalan dengan kasut yang tebal dan menjelaskan dirinya dengan tanda-tanda." Malah jika anda melihat situasi semasa Zinnober dilantik sebagai menteri, anda boleh melihat bahawa helah utama di dalamnya adalah ironi. Di dalamnya, sistem pelantikan pegawai, permulaan mereka, putera itu sendiri, Zinnober, serta semua pegawai yang bersetuju yang hadir, juga tertakluk kepada ironi. Ia juga patut diberi perhatian bagaimana, selepas banyak pertimbangan, suruhanjaya hanya membuat keputusan untuk menjemput seorang tukang jahit, yang kemudiannya memakai reben yang hampir sama dengan Zinnober. Zinnober sendiri, sekali lagi, tidak boleh membaca, yang sekali lagi membuktikan kejahilan dan ketidaksesuaian pegawai untuk hidup.

Seluruh sistem kenegaraan feudal tertakluk kepada ironi romantis dalam "Little Tsakhes": kehidupan rohani dan materialnya, percubaan menyedihkan untuk reformasi dengan kepura-puraan yang besar, sistem pangkat, bab perintah. Ironi sedemikian bertujuan untuk mempersendakan dunia filistin dan wira filistin, serta mempersendakan semangat romantis dan wira romantis itu sendiri.

Satu cara yang kuat untuk mengkritik ketawa adalah romantik aneh, yang pada tahap tertentu adalah "... reaksi terhadap unsur-unsur klasikisme dan Pencerahan yang menimbulkan keterbatasan dan keseriusan berat sebelah dari arus ini: untuk mempersempit rasionalisme rasional. , kepada autoritarianisme menyatakan dan logik formal, kepada keinginan untuk kesediaan, kesempurnaan dan kejelasan, kepada didaktisisme dan utilitarianisme para pencerahan, kepada optimisme yang naif atau rasmi, dsb. 1

Pengenalan pendidikan ke negara ini mempunyai latar belakang ironis yang ketara: putera raja hanya satu hari mengumumkan kepada penduduk bahawa pendidikan telah diperkenalkan. Dia memerintahkan untuk menyiarkan pengumuman tentang perkara ini (dan dicetak dalam huruf besar), menebang hutan, menjadikan sungai dapat dilayari, menanam kentang, memperbaiki sekolah luar bandar, menanam akasia dan poplar, mengajar belia menyanyikan doa pagi dan petang dengan dua suara, meletakkan lebuh raya dan menanam cacar. 1 Putera raja juga percaya bahawa adalah perlu untuk mengusir dari negeri semua orang dari cara berfikir yang berbahaya, yang pekak kepada suara akal dan menggoda rakyat kepada pelbagai kebodohan. Bagaimana semua langkah ini boleh menyumbang kepada pencerahan sebenar tidak jelas.

Ironi menghantui wira Hoffmann hingga ke penghujungnya, malah ke pengakhiran yang menggembirakan. Alpanus, setelah mengatur pertemuan semula Balthazar dengan kekasihnya yang selamat, memberi mereka hadiah perkahwinan - "rumah desa", di atas plot di mana kubis yang sangat baik tumbuh, periuk tidak pernah mendidih di dapur ajaib, porselin tidak berdetak di tempat makan bilik, karpet tidak kotor di ruang tamu. “Cita-cita, yang, setelah dihidupkan, dengan kehendak licik Hoffmann, bertukar menjadi keselesaan yang agak filistinik, yang mana wira itu dijauhi dan melarikan diri; ini adalah selepas burung bulbul, selepas mawar merah - masakan yang ideal dan kubis yang sangat baik! 2 Di sini, sila, dalam cerita adalah peralatan dapur.

"Kekal berpegang teguh pada prinsip genre romantik, penulis, mungkin tidak dapat dilihat oleh dirinya sendiri, membuat penyesuaian yang ketara kepadanya." 3 Sesungguhnya, kita dapat melihat bahawa naratif itu merangkumi unsur-unsur kehidupan sebenar - pengarang meletakkan tindakan kisah itu dalam keadaan seharian yang boleh dikenali (nama Jerman bagi kebanyakan watak; bekalan makanan adalah tipikal untuk Jerman: pumpernickel, rheinwein, Leipzig larks ). Menggambarkan negeri kerdil yang hebat, Hoffmann mengeluarkan semula perintah banyak negeri Jerman. Jadi, sebagai contoh, apabila menyenaraikan tindakan pendidikan yang paling penting, dia memasukkan dalam senarai ini apa yang sebenarnya dilakukan di Prusia atas perintah Raja Frederick II.

Konflik utama bagi setiap romantis - perselisihan antara mimpi dan realiti, puisi dan kebenaran - menjadikan Hoffmann sebagai watak tragis yang tidak dapat dielakkan, tetapi penulis romantik, di satu pihak, bertopeng, dan di sisi lain, menekankan semua tragedi situasi yang diterangkan. dalam cerpennya, dengan bantuan ironi.

3.2 Rumusan

Ironi Hoffmann, yang banyak telah dikatakan dan ditulis, wujud dalam cerpennya "Little Tsakhes, digelar Zinnober" di sempadan dunia ajaib dan filistin, iaitu, dalam zon hubungan mereka. Dunia dwi, ciri romantis, terdapat dalam banyak penulis, di Hoffmann ia dimainkan dengan mahir dengan bantuan ironi. Di satu pihak, pengarang ironis tentang kes yang berlaku kepada Tsakhes, yang berada di bawah pengaruh mantra sihir, dan sebaliknya, tentang apa yang berlaku kepada Balthazar dan wira lain yang tidak berada di bawah pengaruh sihir Rosabelverde.

Kesimpulan.

Ironi romantis adalah cara universal untuk melihat diri kita dan pelbagai situasi dari luar. Dengan bantuan kisah dongengnya "Little Tsakhes, digelar Zinnober", Hoffmann secara ironisnya merujuk kepada negeri-negeri kecil Jerman di mana rusuhan berlaku, sama seperti yang digambarkan dalam dunia dongeng dan di kerajaan Barsanuf.

Selepas menganalisis kisah itu, kita melihat bahawa Hoffmann ironis tentang pelbagai situasi atas sebab: dia menarik perhatian pembaca kepada apa yang berlaku kepadanya dalam kehidupan sebenar. Setelah mempersendakan perkara sedemikian, pembaca mungkin tertanya-tanya sama ada perkara yang sama berlaku kepadanya, atau mungkin mula mengaitkan dengan lebih mudah dengan situasi sedemikian dalam kehidupan sebenarnya.

Oleh itu, dapat dilihat bahawa ironi romantis sangat berguna untuk setiap pembaca. Setelah menyampaikan masalah sosial dalam bentuk cerita dongeng, Hoffmann tidak bercakap secara terbuka tentang apa-apa, tetapi kita boleh mengagak bahawa ironi dongengnya sebenarnya adalah ironi terhadap kehidupan sebenar.

Bibliografi.

Hoffman E. T. A. Little Tsakhes, digelar Zinnober. - Moscow, 1956. - 158 p.

Osinovskaya I. Ironik mengembara. Ironi sebagai satyr dan tuhan / I. A. Osinovskaya. - M. : Sovremennik, 2007. - 563 p.

Dunia Seni E. T. A. Hoffmann. – M. : Nauka, 1982. – 295 hlm.

Solger K. W. F. Vorlesungenüber Asthetik. Berlin, 1829.

Mirimsky I. V. Hoffman. - Dalam buku: Sejarah Kesusasteraan Jerman. M. : Pendidikan, 1966. - 420 hlm.

Berkovsky N. cerita romantik Jerman. - M, L., 1935.

Botnikova A. B. E. T. A. Hoffman dan Kesusasteraan Rusia - Voronezh, 1982. - 246 p.

Meletinsky E. M. Wira kisah dongeng. - Moscow, 1958.

Stepanova N.N. Romantikisme sebagai jenis budaya-sejarah: pengalaman penyelidikan antara disiplin. St Petersburg. , 2001. - 389 hlm.

Mirimsky I.V. Little Tsakhes, digelar Zinnober / Kata Pengantar. - M., 1956.

Berkovsky N. Ya. Romantisisme di Jerman. - L., 1973.

Shneck E. Ein Kampf um das Bild des Menschen. - Berlin, 1939.

Thalmann M. Das Marschen und die Moderne. – Stuttgart, 1961.

Harich W. E. T. A. Hoffmann. Das Leben eines Kunstlers. – Berlin, .

Gulyaev N.A. dll Sejarah kesusasteraan Jerman: buku teks untuk pelajar fakulti. dan institut bahasa asing - M., 1975.

Hoffman E.T.A. Karya terkumpul. Dalam 6 jilid T.1. / A. Karelsky. - M.: Khudozh.lit., 1991.

Pronin V.A. Sejarah kesusasteraan Jerman: buku teks. elaun - M., 2007.

Gogol N. V. Juruaudit. - M., 1984.

Botnikova A. B. Mengenai spesifik genre kisah dongeng romantis Jerman / A. B. Botnikova // Interaksi genre dan kaedah di negara asing. menyala. abad ke-18-20 - Voronezh, 1982.

1 Osinovskaya I. Ironik mengembara. Ironi sebagai satyr dan tuhan - Moscow, 2007. - hlm. 84-104

1 Dunia Seni E. T. A. Hoffmann. - Moscow, 1982. - hlm. 219.

2 Solger K. W. F. Vorlesungenüber Asthetik. Berlin, 1829, S.245.

3 Ibid. - hlm.217. 2 Lihat: Botnikova A.B. Mengenai spesifik genre kisah dongeng romantik Jerman. - Voronezh, 1982. Kisah dongeng >> Kesusasteraan dan bahasa Rusia

Ciri-ciri genre (puisi lirik, cerita, kisah dongeng dan artikel kritikal, sekali lagi puisi, novel... Ironi terdapat dalam cerita "The Undertaker". Plotnya mengingatkan karya romantis dalam semangat Hoffmann. Tetapi...

Komposisi

Dalam "Little Tsakhes" terdapat unsur dan motif dongeng tradisional. Ini adalah keajaiban, pertembungan kebaikan dan kejahatan, barang ajaib dan azimat. Hoffman menggunakan motif dongeng tradisional pengantin perempuan yang terpesona dan diculik dan ujian wira dengan emas. Tetapi penulis melanggar kesucian genre dongeng. Menggabungkan yang nyata dengan yang hebat, yang nyata dengan fiksyen, jalinan realiti dan fantasi yang tidak terkawal adalah ciri puisi Hoffmann. Detik hebat yang hebat kehilangan nilai intrinsiknya dan memainkan peranan kedua. Walaupun tindakan dalam "Little Tsakhes" berlaku di negara bersyarat, tetapi dengan memperkenalkan realiti atau konsep budaya kehidupan Jerman, melihat ciri ciri psikologi sosial watak-watak, pengarang dengan itu menekankan kemodenan peristiwa yang berlaku. tempat.

"Maklumat negara" sedemikian boleh dikaitkan dengan pengetahuan latar belakang, yang "merupakan ciri-ciri penduduk negara tertentu dan kebanyakannya tidak diketahui oleh orang asing, yang, seperti biasa, merumitkan proses komunikasi." Wira dongeng (Balthazar, Candida, Fabian, Mosh Terpin, Barsanuf dan lain-lain) adalah orang biasa: pelajar, pegawai, profesor, bangsawan mahkamah. Jika sesuatu yang pelik berlaku kepada mereka dari semasa ke semasa, mereka bersedia untuk mencari penjelasan yang munasabah untuk perkara ini. Dan ujian Balthasar yang meminati wira untuk kesetiaan kepada dunia yang indah terletak pada keupayaan untuk melihat dan merasakan dunia ini, untuk mempercayai kewujudannya. Sisi hebat karya itu dikaitkan dengan watak ajaib, seperti dalam kisah dongeng "Cinderella".

Acara utama dalam "Little Tsakhes" berlangsung dengan penyertaan dongeng Rosabelverde dan ahli silap mata Prosper Alpanus. Tetapi di Hoffmann sifat persembahan perubahan yang hebat: wira ajaib ini perlu menyesuaikan diri dengan keadaan sebenar dan bersembunyi di bawah topeng perlindungan untuk gadis bangsawan dan doktor. Narator memainkan "permainan ironis" dengan gaya cerita - fenomena aneh diterangkan dalam bahasa sehari-hari, dalam gaya terkawal, dan peristiwa di dunia nyata tiba-tiba muncul dalam beberapa jenis pencahayaan yang hebat, nada narator menjadi tegang. Mencampurkan nada romantis yang tinggi dan nada hidup yang rendah, Hoffmann dengan itu memusnahkannya dan membatalkannya. Tsakhes ialah anak kepada seorang wanita petani miskin, Lisa, yang menakutkan orang di sekelilingnya dengan penampilannya, "Senseless Freak," sehingga usia dua setengah tahun, dia tidak pernah belajar bercakap dan berjalan dengan baik.

Memandangkan Tsakhes beroperasi dalam persekitaran sosial yang buruk, pencacatan Zinnober boleh dianggap sebagai simbolik. Dengan belas kasihan kepada wanita petani yang miskin, peri Rosabelverde menganugerahkan anak lelaki geek kecilnya dengan hadiah yang indah, berkat segala-galanya yang penting dan berbakat dikaitkan dengan Tsakhes. Dalam keinginan peri untuk menghapuskan ketidaksempurnaan yang dibenarkan oleh alam semula jadi, permulaan yang baik telah diletakkan. Tsakhes membuat kerjaya yang cemerlang. Dan semua ini adalah disebabkan oleh fakta bahawa orang lain, sebenarnya, layak, tidak sepatutnya merasakan kebencian, rasa malu dan keruntuhan dalam kerjaya mereka atau cinta. Kebaikan yang dilakukan oleh peri bertukar menjadi sumber kejahatan yang tidak berkesudahan. Guru mengemukakan soalan kepada pelajar sekolah menengah: "Mengapa perbuatan baik seorang peri adalah permulaan kejahatan yang besar?". Analisis tindakan Tsakhes berlaku dalam urutan berikut: * - zaman kanak-kanak: "menjelang hari St. Lawrence, kanak-kanak itu berumur dua setengah tahun, dan dia masih tidak mengawal kaki labah-labahnya, dan bukannya bercakap, dia hanya mendengkur seperti kucing”; "orang jahat itu menggelepar dan menentang, merungut dan berusaha untuk menggigit pembantu rumah dengan jari", dsb.;
* - aktiviti: "Zinnober tidak tahu apa-apa, sama sekali tidak apa-apa, daripada menjawab dia menghidu dan meracau, dan membawa sejenis karut yang tidak dapat diungkapkan yang tidak dapat dilihat oleh sesiapa, dan kerana pada masa yang sama dia menendang dengan kakinya secara tidak senonoh, dan beberapa kali jatuh dari kerusi tinggi"; "Zinnober bercakap karut, merungut dan merungut, tetapi menteri itu mengambil kertas itu dari tangannya dan mula membacanya sendiri," dsb.;
* - akhir hayat: "tetapi kerana Zinnober tidak bertindak balas, valet itu melihat dengan matanya sendiri bahawa kaki nipis yang sangat kecil keluar dari bekas perak yang indah dengan pemegang, yang sentiasa berdiri di sebelah tandas"; "Bahaya di mana kewaskitaan mereka berada, dan bahawa masanya telah tiba untuk meninggalkan segala hormat. Dia memegang kaki Zinnober dan menariknya keluar. Oh, mati, dia sudah mati - kewaskitaan kecil mereka! “Pengkebumian Menteri Zinnober adalah salah satu yang paling dahsyat yang pernah dilihat di Kerepes…”.

Campur tangan ahli sihir yang baik tepat pada masanya menamatkan kerjaya chimerical Tsakhes. Setelah kehilangan rambut ajaibnya, dia menjadi apa yang sebenarnya - rupa lelaki yang menyedihkan. Ketakutan orang ramai, yang tiba-tiba melihat raksasa kecil di tingkap rumah menteri, membuatkan Zinnober mencari tempat perlindungan yang selamat di dalam periuk bilik, di mana dia mati, seperti yang dinyatakan oleh doktor, "mati kerana ketakutan." Hakikat bahawa dia menjadi mangsa kejayaan yang memeningkan kepala yang tidak sepatutnya, menentukan kesilapannya yang membawa maut, dongeng itu menyedari bahawa jika Tsakhes tidak bangkit daripada tidak penting dan kekal sebagai seorang yang bodoh, dia akan mengelakkan kematian yang memalukan.

Semasa analisis, kami perhatikan bahawa pengarang bukan sahaja mengejek Tsakhes yang tidak penting dan pembohong, yang menyerap banyak perkara yang memusuhi dunia puisi, cinta, keindahan, keadilan, kebaikan, kebahagiaan. Pengembaraan Tsakhes satira tidak sama sekali bersifat peribadi, ia ditentukan oleh struktur negara dan keperluan rahsia atau jelasnya. Semasa perbualan, guru mencatatkan bahawa Tsakhes adalah nama terdahulu, kenalan yang memungkinkan untuk memahami keunikan pandangan dunia masyarakat nasional pada masa itu, yang mencipta watak satira seperti itu.

Tulisan lain mengenai karya ini

Analisis "Little Tsakhes" Hoffmann Wira cerita dongeng Hoffmann "Little Tsakhes" Tsakhes ialah wira cerita dongeng oleh E.T.A. Hoffmann "Tsakhe Kecil yang dipanggil Zinnober"

Popular dalam kategori: