rumah › Enjin › Daniil Kharms: biografi dan fakta menarik. Nota sastera dan sejarah kehidupan peribadi juruteknik muda Kharms

Daniil Kharms: biografi dan fakta menarik. Nota sastera dan sejarah kehidupan peribadi juruteknik muda Kharms

Daniil Yuvachev dilahirkan pada 17 Disember (30), 1905 di St. Petersburg, dalam keluarga Ivan Yuvachev, bekas pegawai tentera laut, ahli revolusioner Kehendak Rakyat, dibuang ke Sakhalin dan mengambil falsafah agama di sana. Bapa Kharms adalah kenalan Chekhov, Tolstoy dan Voloshin.

Daniil belajar di sekolah Jerman St. Petersburg yang istimewa, Petrishule. Pada tahun 1924 dia memasuki Sekolah Teknikal Elektrik Leningrad, tetapi tidak lama kemudian terpaksa meninggalkannya. Pada tahun 1925 beliau mula menulis. Pada masa mudanya dia meniru puisi futuristik Khlebnikov dan Kruchenykh. Kemudian, pada separuh kedua tahun 1920-an, dia meninggalkan dominasi "zaumi" dalam versifikasi.

Walau bagaimanapun, nama samaran "Kharms" dengan ambivalensinya (dari bahasa Perancis "charme" - "charm, charm" dan dari bahasa Inggeris "harm" - "harm") yang paling tepat mencerminkan intipati sikap penulis terhadap kehidupan dan kreativiti. Nama samaran itu juga termaktub dalam soal selidik pengenalan All-Russian Union of Poets, di mana Kharms diterima pada Mac 1926 berdasarkan karya puitis yang dikemukakan, dua daripadanya ("An Incident on the Railway" dan "The Poem of Peter Yashkin - seorang Komunis") telah diterbitkan dalam koleksi peredaran kecil Union. Selain daripada mereka, sehingga akhir tahun 1980-an, hanya satu karya "dewasa" oleh Kharms diterbitkan di USSR - puisi "Mary Comes Out, Bowing" (Sat. Day of Poetry, 1965).

Kharms awal dicirikan oleh "abstractness"; dia menyertai "Order of Abstruse DSOs" yang diketuai oleh Alexander Tufanov. Sejak tahun 1926, Kharms secara aktif berusaha untuk mengatur pasukan penulis dan artis "kiri" di Leningrad, mewujudkan organisasi jangka pendek "Radix" dan "Left Flank". Sejak tahun 1928, Kharms telah menulis untuk majalah kanak-kanak Chizh (penerbitnya telah ditangkap pada tahun 1931). Pada masa yang sama, beliau menjadi salah seorang pengasas kumpulan puisi dan artistik avant-garde "Union of Real Art" (OBERIU), yang pada tahun 1928 mengadakan malam yang terkenal "Three Left Hours", di mana "kepingan" Kharms yang tidak masuk akal " Elizabeth Bam” telah dibentangkan. Kemudian, dalam kewartawanan Soviet, karya OBERIU diisytiharkan sebagai "puisi musuh kelas," dan sejak 1932, aktiviti OBERIU dalam komposisi sebelumnya (yang berterusan untuk beberapa waktu dalam komunikasi tidak rasmi) sebenarnya berhenti.

Kharms ditangkap pada Disember 1931, bersama-sama dengan beberapa Oberiut lain, dituduh melakukan aktiviti anti-Soviet (dia juga didakwa dengan teks karyanya) dan dijatuhi hukuman pada 21 Mac 1932 oleh lembaga OGPU selama tiga tahun di kem pembetulan (istilah “kem tumpuan” digunakan dalam teks ayat itu). Akibatnya, hukuman itu digantikan dengan pengusiran ("tolak 12") pada 23 Mei 1932, dan penyair pergi ke Kursk, di mana Vvedensky yang dihantar pulang sudah berada. Kharms tinggal di sana dari musim bunga hingga musim luruh 1932.

Setelah pulang dari buangan, Kharms terus berkomunikasi dengan orang yang sepaham dan menulis beberapa buku untuk kanak-kanak mencari rezeki. Selepas penerbitan pada tahun 1937 dalam majalah kanak-kanak puisi "Seorang Lelaki Keluar dari Rumah dengan Tali dan Beg," yang "sejak itu hilang," Kharms tidak diterbitkan untuk beberapa lama, yang meletakkan dia dan isterinya ambang kelaparan. Pada masa yang sama, dia menulis banyak cerpen, sketsa teater dan puisi untuk orang dewasa, yang tidak diterbitkan semasa hayatnya. Dalam tempoh ini, kitaran miniatur "Kes" dan cerita "Perempuan Tua" dicipta.

Pada 23 Ogos 1941, dia ditangkap kerana sentimen kekalahan (berdasarkan kecaman oleh Antonina Oranzireeva, kenalan Anna Akhmatova dan ejen NKVD jangka panjang). Khususnya, Kharms dituduh berkata, “Jika mereka memberi saya risalah mobilisasi, saya akan menumbuk muka komander dan membiarkan mereka menembak saya; tetapi saya tidak akan memakai pakaian seragam" dan "Kesatuan Soviet kalah dalam perang pada hari pertama, Leningrad kini sama ada akan dikepung dan kita akan mati kebuluran, atau mereka akan mengebomnya, tanpa meninggalkan sebarang masalah." Kharms juga mendakwa bahawa bandar itu telah dilombong, dan tentera yang tidak bersenjata dihantar ke hadapan. Untuk mengelakkan hukuman mati, dia berpura-pura gila; Tribunal tentera memutuskan, "berdasarkan beratnya jenayah yang dilakukan," untuk menahan Kharms di hospital psikiatri. Dia meninggal dunia semasa pengepungan Leningrad, pada bulan yang paling sukar dari segi jumlah kematian kelaparan, di jabatan psikiatri hospital penjara Kresty (Arsenal Embankment, 9).

Arkib Kharms telah dipelihara oleh Yakov Druskin.

Kharms telah dipulihkan pada tahun 1956, tetapi untuk masa yang lama karya utamanya tidak diterbitkan secara rasmi di USSR. Sehingga zaman perestroika, karyanya diedarkan dari tangan ke tangan di Samizdat, dan juga diterbitkan di luar negara (dengan sejumlah besar herotan dan singkatan).

Kharms dikenali secara meluas sebagai penulis kanak-kanak ("Ivan Ivanovich Samovar", dll.), serta sebagai pengarang prosa satira. Kharms tersilap dikreditkan dengan pengarang siri anekdot sejarah "Jolly Fellows" ("Once Pushkin dressed up as Gogol..."), yang dicipta pada tahun 1970-an oleh pejabat editorial majalah "Pioneer" sebagai meniru Kharms (dia sebenarnya memiliki beberapa miniatur parodi tentang Pushkin dan Gogol). Di samping itu, apabila menerbitkan puisi "Plikh dan Plyuch" sering tidak ditunjukkan bahawa ini adalah terjemahan ringkas karya Wilhelm Busch dari Jerman.

Karya Kharms yang tidak masuk akal telah diterbitkan di Rusia sejak 1989.

(diambil dari Wikipedia)

Kharms Daniil (17/12/1905 – 02/02/1942) – Penulis, penyair Rusia. Beliau adalah ahli Persatuan Seni Sebenar. Semasa hayatnya beliau dikenali sebagai pengarang karya kanak-kanak.

Asal-usul aktiviti sastera

Nama keluarga penulis semasa lahir ialah Yuvachev. Daniil Ivanovich dilahirkan di St. Petersburg. Bapanya adalah seorang revolusioner, ahli Kehendak Rakyat, dan seorang penulis. Dia mengenali Leo Tolstoy, Anton Chekhov dan lain-lain. Dia berkhidmat dalam buangan di Sakhalin, di mana dia bekerja di stesen cuaca. Selepas pengasingan, beliau berkhidmat dalam tentera laut, kemudian sebagai juruaudit. Ibunya sepuluh tahun lebih muda daripada bapanya dan mengetuai pusat perlindungan wanita untuk bekas banduan. Pertama, Daniil belajar di sekolah di Petrishul, institusi pendidikan tertua di St. Petersburg, kemudian di sekolah buruh kedua. Pada tahun 1924 dia memasuki Kolej Teknikal Elektrik, dari mana dia dibuang dua tahun kemudian.

Harms menggunakan nama samaran sekitar tahun 1922. Mengenai asal usul nama ini, kesimpulan penyelidik berbeza. Banyak nama samaran lain ditemui dalam manuskrip Kharms. Pada tahun 1926, beliau menjadi ahli Kesatuan Penyair dan mula membaca puisi oleh pelbagai pengarang, termasuk karyanya sendiri. Menyertai "Order of Brainiacs" mempunyai pengaruh yang sepadan pada kerjanya. Juga termasuk dalam komuniti "pokok satah", antaranya ialah A. Vvedensky, Y. Druskin dan lain-lain.

Foto zaman kanak-kanak Daniel, 1910

Kharms membuat percubaan aktif untuk menyatukan penyair dan artis pujukan "kiri". Beliau menganjurkan persatuan seperti "Left Flank" dan "Academy of Left Classics." Menjelang tahun 1927, persatuan OBERIU telah ditubuhkan. Oberiuts termasuk N. Zabolotsky, B. Levin, I. Bakhterev dan lain-lain Pertemuan wakil terbesar, yang dipanggil "Tiga Jam Kiri," berlaku pada awal tahun 1928. Kharms menulis drama "Elizabeth Bam" khas untuk petang ini.

Berfungsi untuk kanak-kanak

Di bawah pengaruh S. Marshak dan B. Zhitkov, ahli persatuan pada tahun 1927 beralih kepada kreativiti untuk kanak-kanak. Sehingga akhir tahun 30-an, Kharms bekerja dengan penerbitan kanak-kanak "Hedgehog", "Cricket", dll. Dia menulis cerita, puisi, membuat teka-teki, dan komen lucu mengenai lukisan. Walaupun Oberiuts tidak suka menulis karya kanak-kanak, Kharms, tidak seperti Vvedensky, mendekati karya itu dengan penuh tanggungjawab.
Kharms menjadi pengarang sembilan buku kanak-kanak dengan ilustrasi pada tahun 1928 - 1931, antaranya "Juta", "Permainan", "Teater". "The Naughty Jam" kemudiannya tertakluk kepada larangan penapisan selama sepuluh tahun. Pada tahun 1937, Daniil Ivanovich menterjemah karya "Plikh and Plyukh" oleh V. Bush ke dalam bahasa Rusia, dan pada tahun 1940 dia menulis buku "The Fox and the Hare."

Potret diri Kharms, 1924

Kehidupan Kharms pada tahun 30-an

Pada tahun 1931, ahli OBERIU dituduh sentimen anti-Soviet, Kharms dibuang ke Kursk, di mana dia tinggal selama beberapa bulan. Selepas pulang dari buangan, hidupnya berubah menjadi lebih teruk: persatuan itu hancur, semakin sedikit karya kanak-kanak diterbitkan, dan keadaan kewangannya menjadi lebih rumit.

Pada masa ini, titik perubahan juga berlaku dalam karyanya: Kharms beralih kepada karya prosa dan memberi lebih perhatian kepada kesusasteraan dewasa. Dia menulis satu siri cerita "Kes", banyak cerita pendek, sketsa pendek. Semasa hayat penulis, kebanyakan karya dewasanya tidak diterbitkan. Terus berkawan dengan bekas Oberiut. Pada mesyuarat mereka membincangkan ciptaan baru mereka dan masalah falsafah. Perbualan ini dirakam oleh L. Lipavsky. Pada tahun 1937, sebuah rumah penerbitan kanak-kanak di St. Petersburg telah dimusnahkan.

Kehidupan peribadi

Daniel telah berkahwin dua kali. Pada tahun 1928 dia berkahwin dengan E. Rusakova. Berdasarkan diari Kharms, hubungan kekeluargaan agak rumit. Dia mendedikasikan banyak karyanya pada separuh kedua tahun 20-an untuk isteri pertamanya. Kesatuan itu runtuh empat tahun kemudian. Kemudian, Rusakova dibuang ke Kolyma, di mana dia meninggal dunia.

Pada tahun 1934, penulis berkahwin dengan Marina Malich. Mereka tinggal bersama sehingga dia ditangkap. Dia mendedikasikan sebahagian daripada kerjanya untuk Malich, termasuk "Kes". Selepas kematian suaminya, dia telah dipindahkan ke Caucasus. Dari sana, selepas pendudukan Jerman, orang Jerman mengambilnya sebagai ostarbeiter. Dalam tempoh selepas perang dia tinggal di Eropah dan Amerika.

D. Kharms, 1938

Tahun lepas dan ingatan

Pada tahun 1941, Kharms telah ditangkap kerana apa yang dipanggil "sentimen kekalahan." Penulis diancam hukuman mati, tetapi dia berpura-pura sakit jiwa. Mahkamah menghantar Kharms untuk rawatan ke hospital di Kresty. Daniil Ivanovich meninggal dunia pada usia 37 tahun semasa pengepungan. Pada Februari 1942, jumlah terbesar orang mati akibat kelaparan di Leningrad. Isteri pertama kali dimaklumkan bahawa penulis telah diangkut ke Novosibirsk. Pada tahun 1960, Kharms telah dipulihkan sepenuhnya secara anumerta atas permintaan kakaknya.

Semasa hayat penulis, hanya sebahagian kecil karyanya diterbitkan, terutamanya untuk orang dewasa, tetapi ia mungkin untuk mengekalkan arkib dengan manuskripnya. Penerbitan Kharms mula muncul di luar negara pada tahun 70-an. Di USSR, "Flight to Heaven" diterbitkan pada tahun 1988. Pada tahun 90-an, karya-karya yang dikumpul Kharms diterbitkan, dan kini karya-karyanya kerap diterbitkan oleh rumah penerbitan.

Plak peringatan diletakkan di rumah Kharms pada tahun 2005, yang menggambarkan potret penulis, baris dari puisinya dan inskripsi peringatan. Sebuah asteroid dan jalan di St. Petersburg dinamakan sempena namanya. Hadiah Sastera Kharms juga ditubuhkan. Kerja-kerja beliau telah difilemkan lebih daripada dua puluh kali lima filem, kedua-dua dokumentari dan filem cereka, telah dibuat mengenai kehidupan Daniil Ivanovich. Di samping itu, produksi teater berdasarkan karyanya dipentaskan di teater Rusia: drama, balet dan opera.

Biografi

KHARMS, DANIIL IVANOVICH (nama sebenarnya Yuvachev) (1905−1942), penyair Rusia, penulis prosa, penulis drama. Dilahirkan pada 17 Disember (30), 1905 di St. Bapanya, yang merupakan pegawai tentera laut yang dibawa ke perbicaraan pada tahun 1883 kerana terlibat dalam keganasan Narodnaya Volya, menghabiskan empat tahun dalam kurungan bersendirian dan lebih daripada sepuluh tahun dalam kerja keras, di mana, nampaknya, dia mengalami penukaran agama: bersama-sama dengan buku memoir Lapan Tahun di Sakhalin (1901) dan Kubu Shlisselburg (1907), beliau menerbitkan risalah mistik Between the World and the Monastery (1903), Rahsia Kerajaan Syurga (1910), dll. Ibu Kharms, seorang wanita bangsawan, bertanggungjawab tempat perlindungan untuk bekas banduan di St. Petersburg pada tahun 1900-an. Kharms belajar di sekolah Jerman istimewa St. Petersburg (Peterschule), di mana dia memperoleh pengetahuan mendalam tentang bahasa Jerman dan Inggeris. Pada tahun 1924 dia memasuki Sekolah Teknikal Elektrik Leningrad, dari mana setahun kemudian dia dibuang kerana "kehadiran yang lemah" dan "tidak aktif dalam kerja awam." Sejak itu, dia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk menulis dan hidup secara eksklusif daripada pendapatan sastera. Pendidikan kendiri yang pelbagai yang mengiringi penulisan, dengan penekanan khusus pada falsafah dan psikologi, seperti yang dibuktikan oleh diarinya, berjalan dengan sangat intensif.

Pada mulanya, dia merasakan dirinya sendiri "kuasa puisi" dan memilih puisi sebagai bidangnya, konsep yang ditentukan olehnya di bawah pengaruh penyair A. V. Tufanov (1877−1941), seorang pengagum dan pengganti V. V. Khlebnikov, pengarang. buku To Zaumi (1924) dan pengasas (pada Mac 1925) Order of Zaumnikov, terasnya termasuk Kharms, yang mengambil gelaran "Lihat Zaumi melalui Tufanov dia menjadi dekat dengan A. Vvedensky, pelajar penyair "Khlebnikovite" yang lebih ortodoks dan pengagum A. Kruchenykh I.G. Kerusi oleh I. Ilf dan E. Petrov. Kharms mempunyai persahabatan yang kuat dengan Vvedensky, yang kadang-kadang tanpa sebab tertentu, mengambil peranan sebagai mentor Kharms. Walau bagaimanapun, hala tuju kreativiti mereka, berkaitan dari segi carian lisan, pada asasnya berbeza dari awal hingga akhir: dalam Vvedensky sikap didaktik timbul dan kekal, manakala di Kharms sikap suka bermain mendominasi. Ini dibuktikan oleh teks puisi pertamanya yang diketahui: Kika dengan Koka, Vanka Vstanka, pengantin lelaki mengatakan bumi dicipta dan puisi Mikhail.

Vvedensky memberikan Kharms dengan lingkaran komunikasi berterusan yang baru, memperkenalkannya kepada rakannya L. Lipavsky dan Ya Druskin, graduan jabatan falsafah Fakulti Sains Sosial, yang enggan meninggalkan guru mereka, ahli falsafah Rusia yang terkenal N. O. Lossky, dibuang dari USSR pada tahun 1922, dan cuba mengembangkan idea-ideanya tentang nilai keperibadian dan pengetahuan intuitif. Pandangan mereka pasti mempengaruhi pandangan dunia Kharms selama lebih daripada 15 tahun mereka adalah pendengar dan penikmat pertama Kharms semasa sekatan, Druskin secara ajaib menyelamatkan karyanya.

Kembali pada tahun 1922, Vvedensky, Lipavsky dan Druskin mengasaskan pakatan tiga kali ganda dan mula memanggil diri mereka "pokok kapal terbang"; pada tahun 1925 mereka disertai oleh Kharms, yang dari "zira zaumi" menjadi "pelihat pesawat" dan dengan cepat mendapat kemasyhuran skandal dalam kalangan penulis avant-garde di bawah nama samarannya yang baru dicipta, yang menjadi jamak daripada perkataan Inggeris "harm" - "malang". Selepas itu, dia menandatangani karyanya untuk kanak-kanak dengan cara lain (Charms, Shardam, dll.), tetapi tidak pernah menggunakan nama keluarganya sendiri. Nama samaran itu juga termaktub dalam soal selidik pengenalan All-Russian Union of Poets, di mana Kharms diterima pada Mac 1926 berdasarkan karya puisi yang dikemukakan, dua daripadanya (An Incident on the Railway and Poem oleh Peter Yashkin - a komunis) telah diterbitkan dalam koleksi peredaran kecil Kesatuan. Selain daripada mereka, sehingga akhir tahun 1980-an, hanya satu karya "dewasa" oleh Kharms diterbitkan di USSR - puisi Maria Comes Out, Takeing a Bow (Sat. Poetry Day, 1965).

Sebagai ahli persatuan sastera, Kharms mendapat peluang untuk membaca puisinya, tetapi mengambil kesempatan daripadanya hanya sekali, pada Oktober 1926 - percubaan lain adalah sia-sia. Permulaan puisinya yang menggembirakan merangsang dramatisasi dan persembahan pentas mereka: pada tahun 1926, bersama-sama dengan Vvedensky, dia menyediakan persembahan sintetik teater avant-garde "Radix" Ibu saya sentiasa menonton, tetapi perkara-perkara tidak melampaui latihan. Kharms bertemu K. Malevich, dan ketua Suprematisme memberinya bukunya Tuhan tidak akan dibuang dengan tulisan "Pergi dan hentikan kemajuan." Kharms membaca puisinya Mengenai Kematian Kazimir Malevich pada upacara peringatan untuk artis pada tahun 1936. Tarikan Kharms kepada bentuk dramatik dinyatakan dalam dialogisasi banyak puisi (Temptation, Paw, Revenge, dll.), serta dalam penciptaan Komedi Kota St. Petersburg dan karya prosa pertama yang kebanyakannya - lakonan oleh Elizaveta Bam, dibentangkan pada 24 Januari 1928 pada satu-satunya petang "Kesatuan Seni Sebenar" (OBERIU), yang, sebagai tambahan kepada Kharms dan Vvedensky, termasuk N. Zabolotsky, K. Vaginov dan I. Bakhterev dan yang disertai N. Oleinikov - dengannya Kharms mengembangkan keakraban yang istimewa. Persatuan itu tidak stabil, bertahan kurang daripada tiga tahun (1927−1930), dan penyertaan aktif Kharms di dalamnya agak luaran, dan tidak menjejaskan prinsip kreatifnya. Pencirian yang diberikan kepadanya oleh Zabolotsky, penyusun manifesto OBERIU, adalah samar-samar: "seorang penyair dan penulis drama yang perhatiannya tidak tertumpu pada tokoh statik, tetapi pada perlanggaran beberapa objek, pada hubungan mereka." Pada akhir tahun 1927, Oleinikov dan B. Zhitkov menganjurkan "Persatuan Penulis Kesusasteraan Kanak-kanak" dan menjemput Kharms kepadanya; dari 1928 hingga 1941 dia sentiasa bekerjasama dalam majalah kanak-kanak "Hedgehog", "Chizh", "Cricket" dan "Oktyabryata", pada masa itu dia menerbitkan kira-kira 20 buku kanak-kanak. Karya-karya ini adalah cabang semula jadi karya Kharms dan menyediakan sejenis saluran untuk unsur suka bermainnya, tetapi, seperti yang disaksikan oleh diari dan suratnya, ia ditulis semata-mata untuk mendapatkan wang (sejak pertengahan 1930-an, lebih daripada sedikit) dan pengarang tidak terlalu mementingkan mereka. Mereka diterbitkan melalui usaha S. Ya Marshak, sikap pengkritik terkemuka terhadap mereka, bermula dengan artikel dalam Pravda (1929) Menentang kerja hack dalam kesusasteraan kanak-kanak, adalah jelas. Ini mungkin sebab nama samaran itu perlu sentiasa diubah dan ditukar. Akhbar Smena menganggap karya-karyanya yang tidak diterbitkan pada April 1930 sebagai "puisi musuh kelas" itu menjadi pertanda penangkapan Kharms pada akhir tahun 1931, kelayakan aktiviti sasteranya sebagai "karya subversif" dan "kontra- aktiviti revolusioner” dan buangan ke Kursk. Pada tahun 1932 dia berjaya kembali ke Leningrad. Sifat karyanya berubah: puisi memudar ke latar belakang dan semakin sedikit puisi yang ditulis (puisi terakhir yang disiapkan bermula pada awal tahun 1938), manakala prosa berfungsi (dengan pengecualian cerita Wanita Tua, ciptaan daripada genre kecil) membiak dan menjadi kitaran (Insiden, Adegan, dll. ). Menggantikan wira lirik - seorang penghibur, ketua kumpulan, berwawasan dan pekerja keajaiban - muncul seorang pemerhati narator yang sengaja naif, tidak memihak kepada tahap sinis. Fantasi dan pelik setiap hari mendedahkan kebodohan kejam dan khayalan "realiti yang tidak menarik" (daripada diari), dan kesan keaslian yang menakutkan tercipta berkat ketepatan perincian, gerak isyarat dan ekspresi muka lisan yang teliti. Seiring dengan catatan diari (“hari kematian saya telah tiba,” dsb.), kisah-kisah terakhir (Knights, The Fall, Interference, Rehabilitation) disemai dengan perasaan putus asa, kemahakuasaan kezaliman gila, kekejaman. dan kelucahan. Pada Ogos 1941, Kharms telah ditangkap kerana "kenyataan kekalahan." Karya-karya Kharms, malah yang diterbitkan, kekal terlupa sepenuhnya sehingga awal 1960-an, apabila koleksi puisi kanak-kanaknya yang dipilih dengan teliti, Game (1962), diterbitkan. Selepas ini, selama kira-kira 20 tahun mereka cuba memberinya imej sipi yang ceria, penghibur massa untuk kanak-kanak, yang sama sekali tidak konsisten dengan karya "dewasa"nya. Sejak 1978, karya yang dikumpulnya, yang disediakan berdasarkan manuskrip yang disimpan oleh M. Meilach dan W. Erl, telah diterbitkan di Jerman. Menjelang pertengahan 1990-an, Kharms dengan tegas menduduki tempat salah satu wakil utama kesusasteraan Rusia pada 1920-1930-an, pada dasarnya bertentangan dengan kesusasteraan Soviet. Kharms meninggal dunia di Leningrad pada 2 Februari 1942 - dalam tahanan, kerana keletihan.

Daniil Ivanovich Kharms (Yuvachev), (30 Disember 1905 - 2 Februari 1942) - penyair dan penulis prosa terkenal, penulis drama dan penulis kanak-kanak yang hebat. Dia memilih nama samaran untuk dirinya sangat awal dan mula menulis awal. Beliau adalah peserta aktif dalam Persatuan Seni Sebenar (OBERIU).r> Daniil Yuvachev dilahirkan di St. Petersburg dalam keluarga Ivan Yuvachev, seorang revolusioner yang dibuang kerja keras, dan Nadezhda Yuvacheva. Ibu bapa sudah biasa dengan ramai penulis terkenal pada masa itu. p> 1915-1918 – sekolah menengah Sekolah Jerman Utama; 1922-1924 – Sekolah buruh bersatu kanak-kanak dan luar bandar; 1924 - Sekolah Teknikal Elektrik Leningrad; 1926 - pengusiran; 5 Mac 1928 - perkahwinan dengan Esther Rusakova, Kharms mendedikasikan banyak karya dan entri diari kepadanya dalam tempoh dari 1925 hingga 1932. Hubungan itu sukar, dan pada tahun 1932 mereka bercerai dengan persetujuan bersama. 1928 - 1941 - secara aktif bekerjasama dengan majalah kanak-kanak, menulis banyak karya kanak-kanak, bekerjasama dengan Marshak; Dia telah menulis lebih daripada 20 buku kanak-kanak. Pada 16 Julai 1934, Kharms berkahwin dengan Marina Malich dan tidak berpisah dengannya sehingga akhir; 23 Ogos 1941 - penangkapan (tuduhan palsu menyebarkan "sentimen fitnah dan kekalahan") berdasarkan pengecaman Antonina Oranzhireeva (ejen NKVD); Klinik psikiatri "Salib" - agar tidak ditembak, penulis berpura-pura gila. p>

Dia ditangkap buat kali kedua dan sekali lagi dihantar ke hospital psikiatri.r> Dia meninggal dunia pada 2 Februari 1942 kerana keletihan semasa pengepungan Leningrad yang dahsyat. p>

Pada 25 Julai 1960, atas permintaan kakak Kharms, kesnya disemak, dia sendiri didapati tidak bersalah dan dipulihkan, dan bukunya diterbitkan semula. p>

Hari ini Kharms dipanggil salah seorang penulis paling avant-garde, luar biasa dan paradoks pada abad ke-20. p>

Jumlah penulisan tentang Kharms dalam beberapa dekad kebelakangan ini hanya menggandakan bilangan soalan tentang pelbagai sumber dan sifat karyanya, dan tentang banyak episod biografinya. Kharms adalah dan kekal sebagai fenomena yang tidak dapat dijelaskan sepenuhnya dalam sejarah kesusasteraan Rusia. Dan sehingga hari ini, walaupun ahli sains yang sangat dihormati - ahli filologi, ahli sejarah, pengkritik sastera yang menganggap diri mereka pakar dalam Kharms - tidak berjanji untuk mencipta biografi terperinci penulis ini. Untuk menulis biografi sastera "rasmi"nya, di mana detik-detik sebenar hidupnya akan dikaitkan dan diselaraskan dengan peringkat utama karyanya, apa yang kini hilang bukanlah fakta tetapi motivasi mereka. Dan tanpa ini, biografi keperibadian kreatif, menurut ahli filologi V. Sazhin, seorang penyelidik teks D. Kharms, "jika ia tidak berubah menjadi khayalan imaginasi penulis biografi, maka ia hanya tinggal nota atau kronograf.” Malangnya, penyelidik belum mempunyai data yang mencukupi untuk melampaui skop ini. Oleh itu, artikel ini hanya menyediakan ringkasan biografi Daniil Kharms, menunjukkan fakta yang terkenal dan keadaan yang memerlukan kajian dan penjelasan yang lebih mendalam.

Keluarga dan nenek moyang

Biografi bapa Kharms, Ivan Pavlovich Yuvachev (1860-1940), terkenal dengan sejarawan yang dipanggil "gerakan pembebasan" di Rusia. Dia adalah anak kepada penggilap lantai di Istana Musim Sejuk, menerima pendidikan pelayar di sekolah teknikal jabatan tentera laut di Kronstadt, dan berkhidmat selama beberapa tahun di Laut Hitam. Tidak diketahui siapa atau apa yang mempengaruhi pandangan politiknya, tetapi pada awal 1880-an dia ternyata menjadi ahli Narodnaya Volya yang berfikiran sama dan "perbicaraan ke-14" yang terkenal. 28 September 1884 I.P. Yuvachev telah dijatuhkan hukuman gantung sampai mati, tetapi hukuman itu kemudiannya ditukar kepada 15 tahun kerja keras. Dalam tempoh ini, banduan itu terpaksa menghabiskan 4 tahun pertama dalam kurungan bersendirian di Kubu Peter dan Paul, dan kemudian di Kubu Shlisselburg.

Di sini dia bertukar daripada seorang ateis militan menjadi seorang juara agama Kristian yang sama bersemangatnya dengan dos mistik yang kuat. Pada perhambaan keseksaan Sakhalin I.P. Yuvachev bekerja dalam belenggu kaki selama dua tahun, dan kemudian, nampaknya menggunakan pendidikan pelayarnya, atasannya menugaskannya untuk menguruskan stesen cuaca.

Tanpa menjalani seluruh hukumannya, I.P. Yuvachev dibebaskan pada tahun 1895, tinggal di Vladivostok, dan mengelilingi dunia. Keadaan akibatnya dia kembali ke St. Petersburg pada tahun 1899 tidak diketahui sama sekali. Hanya diketahui bahawa Yuvachev Sr. memutuskan untuk berkhidmat dalam inspektorat Pengurusan Bank Simpanan untuk jawatan yang berkaitan dengan perjalanan pemeriksaan berterusan di sekitar Rusia. Sepanjang beberapa tahun, beliau menerbitkan satu demi satu buku biografi "Lapan Tahun di Sakhalin" (St. Petersburg, 1901) dan "Kubu Shlisselburg" (M., 1907). Dari pena bekas ahli Narodnaya Volya juga datang sejumlah besar brosur dakwah (di bawah nama samaran I.P. Mirolyubov), di mana pengarang menafsirkan Kitab Suci, mempromosikan moral yang baik dan penghormatan terhadap undang-undang gereja.

Sementara itu, kelas oleh I.P. Meteorologi dan astronomi Yuvachev sangat dihargai. Pada tahun 1903, beliau menjadi ahli yang sepadan dengan Balai Cerap Fizikal Utama Akademi Sains (dalam hal ini, adalah wajar mengingati ahli astronomi yang sering muncul dalam teks Kharms).

Pada bulan April 1903 yang sama, I.P. Yuvachev berkahwin dengan wanita bangsawan Nadezhda Ivanovna Kolyubakina (1876-1928). Pada masa itu, dia bertanggungjawab ke atas dobi di tempat perlindungan Puteri Oldenburg, dan selama bertahun-tahun dia menjadi ketua seluruh pertubuhan - tempat di mana wanita yang dibebaskan dari penjara menerima tempat tinggal dan bekerja. Bagaimana ibu bapa Daniil Kharms bertemu tidak diketahui. Pada bulan Januari tahun berikutnya, 1904, Nadezhda Ivanovna melahirkan seorang anak lelaki bernama Pavel, tetapi pada bulan Februari dia meninggal dunia.

Pada 17 Disember (30), 1905, anak lelaki kedua dilahirkan. Pada hari ini, Ivan Pavlovich membuat entri berikut dalam buku notanya:

Perkara ke-3 entri ini adalah "kabur" dan kemungkinan besar dikaitkan dengan penolakan peribadi bekas ahli Narodnaya Volya daripada kepercayaannya yang terdahulu. Bagi nabi dalam Alkitab Daniel, dia akan menjadi "yang paling disayangi" untuk Kharms.

Pada 5 Januari (18), 1906, budak lelaki itu dibaptiskan di Gereja Katedral Perawan Maria yang Diberkati di tempat perlindungan Puteri Oldenburg (kini Jalan Konstantinogradskaya, di wilayah Institut Dandang dan Turbin). Rupa-rupanya, ibu bapa baptis adalah saudara lelaki Ivan Pavlovich, Pyotr Pavlovich Yuvachev, dan "anak perempuan setiausaha wilayah, gadis Natalia Ivanova Kolyubakina." Yang terakhir ialah kakak kepada Nadezhda Ivanovna (1868-1942), seorang guru sastera dan pengarah Gimnasium Wanita Tsarskoye Selo Mariinsky. Di sana, di Tsarskoe Selo, adik perempuan ibu, Maria Ivanovna Kolyubakina (1882? - 1943?), Juga hidup, nampaknya, seperti anak sulung, yang tidak mempunyai keluarga. Tiga wanita ini membesarkan Daniel. Bapa sentiasa bergerak kerana tugasnya dan mengawasi didikan melalui surat-menyurat dengan isterinya. Lebih-lebih lagi, nada surat dan arahannya adalah lebih keras, lebih lembut dan lebih hormat si ibu melayan anaknya. Ketiadaan bapanya telah dikompensasikan oleh kebiasaannya menulis surat dengan kekerapan dan keteraturan yang dicemburui, dan dengan itu suaranya sentiasa didengari dalam keluarga. Bagi Daniel kecil, ini mencipta kesan yang agak hebat dari ketidakhadiran yang dapat dilihat dengan perasaan berterusan tentang penyertaan bapanya dalam kehidupan sebenar. Bapa menjadi bagi Kharms sejenis makhluk yang lebih tinggi, penghormatan yang, seperti yang disaksikan oleh legenda, diwujudkan, sebagai contoh, dalam fakta bahawa anak lelaki, sehingga akhir hayat bapanya, berdiri di hadapannya dan bercakap dengan bapanya. hanya sambil berdiri. Ia boleh diandaikan bahawa "orang tua berambut kelabu" dengan cermin mata dan dengan sebuah buku, yang muncul dalam beberapa teks Kharms, telah diilhamkan dengan tepat oleh penampilan bapanya. Sungguh mengagumkan bahawa ibu bukan sahaja tidak terkandung dalam apa-apa cara (dengan kemungkinan pengecualian satu puisi) dalam teks Kharms, malah kematiannya pada tahun 1928 tidak direkodkan dalam buku notanya.

tahun-tahun awal

Pada tahun 1915, Daniil Yuvachev memasuki kelas pertama sekolah sebenar, yang merupakan sebahagian daripada Sekolah Utama Jerman St Peter di Petrograd (Petershule). Sebab mengapa ibu bapa memilih sekolah ini tidak diketahui. Walau apa pun, di sini lelaki muda itu memperoleh pengetahuan bahasa Jerman dan Inggeris yang baik. Di sini kegemarannya untuk pelbagai penipuan sudah jelas (pada usia ini mereka dianggap sebagai permainan kanak-kanak yang lucu). Penulis masa depan memainkan tanduk semasa pelajaran (tidak diketahui dari mana dia mendapatnya), memujuk guru untuk tidak memberinya markah yang buruk - "tidak menyinggung perasaan anak yatim" - dll.

Semasa tahun-tahun kelaparan Perang Saudara, Daniil dan ibunya pergi ke saudara-maranya di rantau Volga. Setelah kembali ke Petrograd, ibunya pergi bekerja sebagai pembantu almari pakaian di Hospital Barachnaya yang dinamakan sempena namanya. S.P. Botkin, dan di sini, di Mirgorodskaya, no 3/4, keluarga itu tinggal sehingga berpindah ke Nadezhdinskaya pada tahun 1925. Di hospital inilah Kharms memperoleh pengalaman kerja pertamanya - dari 13 Ogos 1920 hingga 15 Ogos 1921, dia berkhidmat "sebagai pembantu tukang." Tempoh dari 1917 hingga 1922 mungkin yang paling tidak didokumentasikan, dan oleh itu penyelidik hingga hari ini tidak dapat mengisi banyak "tempat kosong" dalam biografi Daniil Kharms.

Adalah diketahui bahawa pada September 1922, atas sebab tertentu, ibu bapa menganggap anak mereka tinggal di Petrograd menyusahkan dan menghantarnya kepada ibu saudaranya, N.I. Dia masih pengarah, hanya kini bekas gimnasiumnya dipanggil Sekolah Buruh Bersatu Soviet Detskoselsky ke-2. Di sini Daniil menamatkan pendidikan menengahnya dalam dua tahun dan pada musim panas 1924 dia memasuki Sekolah Teknikal Elektrik Leningrad. Bapa, yang berkhidmat di bahagian kewangan di Volkhovstroi, membantu memastikan Jawatankuasa Kerja memberi syafaat untuk anaknya, jika tidak, lelaki muda yang berasal dari "bukan proletariat" itu tidak akan diterima ke sekolah teknik. Tetapi belajar di sekolah teknik adalah beban bagi Kharms muda, dan sudah pada 13 Februari 1926, dia diusir dari sana.

Kegemaran untuk fantasi, penipuan, dan penulisan, seperti yang dikatakan, diperhatikan pada zaman kanak-kanak awal penulis masa depan. Pada usia 14 tahun, Danya Yuvachev menyusun buku nota 7 lukisan (pen dan dakwat), yang kandungannya masih menjadi misteri kepada penyelidik karya Kharms. Tetapi motif yang kemudiannya akan hadir dalam karya utamanya sudah jelas di dalamnya: ahli astronomi, keajaiban, roda, dll. Sudah pada usia muda, kecenderungan ke arah penyulitan, menutup makna langsung objek dan fenomena, yang wujud dalam Kharms sepanjang hayat sasteranya, adalah ketara.

nama samaran

Teks sastera pertama Kharms yang diketahui telah ditulis pada tahun 1922 dan mengandungi tandatangan DSN. Dari sini jelas bahawa pada masa itu Daniil Yuvachev telah memilih untuk dirinya sendiri bukan sahaja nasib seorang penulis, tetapi juga nama samaran: Daniil Kharms. Pada masa hadapan, dia akan mula mengubahnya dengan cara yang berbeza dan memperkenalkan nama samaran baharu, menjadikan jumlahnya hampir dua puluh.

Terdapat beberapa versi tentang makna nama sastera Kharms. Menurut A. Alexandrov, ia berdasarkan perkataan Perancis charme - pesona, pesona. Tetapi bapa Daniil, berdasarkan maklumat yang masih hidup, tahu tentang makna negatif provokatif nama ini: "Semalam ayah memberitahu saya bahawa selagi saya Kharms, saya akan dihantui oleh keperluan" (entri dalam buku nota Kharms bertarikh 23 Disember, 1936). Sesungguhnya, menurut memoir artis A. Poret, Kharms menjelaskan kepadanya bahawa dalam bahasa Inggeris perkataan ini bermaksud kemalangan (secara harfiah "kemudaratan" - "malang"). Walau bagaimanapun, Kharms sentiasa cenderung untuk menutup (atau mengaburkan) makna langsung perkataan, tindakan, perbuatan, supaya anda boleh mencari penyahkodan nama samarannya dalam bahasa lain.

Pertama sekali, ini adalah Dharma Sanskrit - "tugas keagamaan" dan pemenuhannya, "kebenaran", "ketakwaan". Kharms mungkin mengetahui daripada bapanya bahawa dia menggambarkan nama samaran Mirolyubov, di mana buku dan artikel dakwahnya diterbitkan, dengan dua perkataan yang ditulis dalam bahasa Ibrani: "damai" dan "kasih sayang." Dengan analogi dengan ini (dan dari kajian Ibraninya sendiri), Kharms boleh mengaitkan nama samarannya dengan perkataan hrm (herem), yang bermaksud pengucilan (dari sinagoga), larangan, pemusnahan. Memandangkan maksud-maksud tersebut, amaran (berhati-hati) di atas dari seorang bapa kepada anaknya kelihatan agak logik.

Ia juga harus diambil kira bahawa sejak kecil Kharms berminat dengan mitologi, sejarah dan kesusasteraan Mesir Purba. Jejak minat ini kemudiannya akan muncul dengan banyak dan dengan cara yang unik dalam karya-karyanya, dan bukti terawal sudah dapat dilihat dalam lukisan 1919 yang disebutkan di atas dan terutamanya dalam lukisan 1924, yang menggambarkan orang tertentu dengan kapsyen: " Yang itu." Ini adalah salah satu tuhan Mesir yang utama, tuhan kebijaksanaan dan tulisan, yang kemudian dikenal pasti oleh orang Yunani dengan Hermes Trismegistus, pembawa pengetahuan rahsia semua generasi ahli silap mata. Transformasi yang diberikan oleh Kharms kepada nama samarannya sejak awal karyanya mengingatkan manipulasi ajaib, yang, menurut kanon sihir, diperlukan supaya makna sebenar nama itu tetap menjadi rahsia daripada yang belum tahu. Oleh itu, ia dilindungi daripada pengaruh buruk.

"Penatap China"

Tidak lama kemudian, bahagian yang sama misteri telah ditambahkan pada nama sastera Daniil Kharms: "pemantau pokok kapal terbang" atau hanya "pokok kapal terbang".

Pada awal tahun 1925, Kharms bertemu (tidak diketahui dalam keadaan apa) penyair A.V. Tufanov (1877-1941), seorang pengagum dan pengganti V.V. Khlebnikov, pengarang buku "To Zaumi" (1924). Tufanov pada Mac 1925 mengasaskan "Order of the DSO Zaumi", yang terasnya termasuk Kharms, yang mengambil gelaran "Behold the Zaumi".

Melalui Tufanov, Kharms menjadi dekat dengan A.I. Vvedensky (1907-1941), pelajar penyair "Khlebnikovite" yang lebih ortodoks, I.G. Terentyev (1892–1937), pencipta beberapa drama propaganda, termasuk adaptasi peringkat "The Inspector General", yang diparodi dalam "The Twelve Chairs" oleh I. Ilf dan E. Petrov.

Idea Tufanov tentang "persepsi ruang dan masa" khas dan, sebagai hasilnya, bahasa istimewa yang harus dituturkan oleh kesusasteraan moden, dekat dengan Kharms sejak awal dan mempunyai pengaruh yang kuat kepadanya. Pada tahun ini, Kharms membentuk dua buku nota puisi, yang dibentangkannya pada 9 Oktober 1925 bersama-sama dengan permohonan untuk masuk ke cawangan Leningrad Kesatuan Penyair Seluruh Rusia. Pada 26 Mac 1926, penyair Daniil Kharms (Yuvachev) telah diterima masuk ke dalamnya. Di antara puisi-puisi ini tandatangan berikut sering dijumpai: pokok kapal terbang

Perkataan ini dicipta oleh Vvedensky, yang pada tahun 1922 mengasaskan kesatuan mesra "pokok pesawat" bersama bekas rakan sekelasnya di gimnasium L. Lentovskaya (Sekolah Buruh ke-10 Petrograd) Ya. Lipavsky (1904-1941). Dan mereka, yang menerima pendidikan yang sangat baik dan terdedah kepada falsafah mistik dan kreativiti sastera, cenderung untuk mengelakkan rumusan dan nama yang langsung dan tidak jelas. Tiada seorang pun daripada mereka pernah menghuraikan maksud perkataan "pokok satah". Oleh itu, seseorang hanya boleh meneka: adakah perkataan ini bermaksud pangkat rohani, adakah ia kembali ke akar Slavic "untuk mencipta," dsb. dan lain-lain. Perkara yang paling penting ialah Kharms, setelah bertemu dengan orang-orang ini pada pertengahan 1925, berkawan yang kekal sebagai orang yang paling dekat dengan intelektual dan kreatif yang berfikiran sama sehingga akhir hayatnya. L. Lipavsky (di bawah nama samaran L. Savelyev) dan A. Vvedensky akan bekerjasama dengan Kharms dalam majalah kanak-kanak. Pada tahun 1930-an, Y. Druskin akan kekal sebagai teman bicara terakhir Kharms dan orang yang rapat secara rohani. Dia juga akan melindungi arkib penulis daripada kemusnahan.

Kharms, sebagai personaliti kreatif yang luar biasa, dengan cepat mula merasa terbeban dengan perantisan Tufanov: dia mahukan aktiviti yang lebih luas, secara kreatif dan sosial. Beginilah cara penyelidik menjelaskan pemergiannya dari Tufanov, organisasi Left Flank, kemudian dipanggil Left Flank, dan, akhirnya, penubuhan "Academy of Left Classics." Setiap kali ia adalah organisasi di mana orang yang berbeza minat kreatif pasti mengambil bahagian: artis, pemuzik, artis dramatik, pembuat filem, penari dan, sudah tentu, penulis.

Pada tahun 1926, Teater Radix telah dibentuk di Leningrad. Drama "Ibu Saya Dilindungi dalam Jam Tangan," yang terdiri daripada karya Kharms dan Vvedensky, dipilih untuk produksi. Ia sepatutnya persembahan sintetik dengan unsur drama, sarkas, tarian dan lukisan. Tetapi perkara tidak pergi lebih jauh daripada latihan untuk drama itu. Ia telah memutuskan untuk meminta ruang untuk latihan rombongan di Institut Kebudayaan Artistik (INHUK), dari ketuanya, artis terkenal K. Malevich. Jadi pada Oktober 1926, Kharms bertemu K. Malevich, dan pada bulan Disember tahun yang sama, artis itu bersetuju untuk menyertai pakatan pasukan kiri seterusnya, yang diilhamkan oleh Kharms. Bukti perasaan mesra Malevich kekal sebagai inskripsi dedikasinya kepada Kharms pada bukunya "Tuhan tidak akan dibuang" (Vitebsk, 1922): "Pergi dan hentikan kemajuan."

Untuk pertama kalinya dalam konteks skandal, nama Kharms muncul di halaman akhbar selepas ucapannya pada 28 Mac 1927 pada mesyuarat bulatan sastera Kursus Tinggi Sejarah Seni di Institut Sejarah Seni Negeri. Pada 3 April, respons terhadap ucapan ini muncul: “... pada hari ketiga, pertemuan kalangan sastera... bersifat ganas. Pokok-pokok kapal terbang datang dan membaca puisi. Semuanya berjalan lancar. Dan hanya sesekali pelajar yang berkumpul itu ketawa atau membuat jenaka dengan suara yang perlahan. Ada juga yang bertepuk tangan. Beri orang bodoh jari dan dia akan ketawa. "Chinari" memutuskan bahawa kejayaan adalah terjamin. "Chinar" Kharms, selepas membaca beberapa puisinya, memutuskan untuk bertanya apakah kesannya kepada penonton.

“Chinari” tersinggung dan menuntut Berlin disingkirkan daripada mesyuarat itu. Mesyuarat sebulat suara membantah.

Kemudian, memanjat ke atas kerusi, “Chinar” Kharms, ahli Kesatuan Penyair, mengangkat tangannya bersenjatakan tongkat ke atas dengan isyarat “megah”, dan mengisytiharkan:

Saya tidak membaca di kandang dan rumah pelacuran!

Pelajar secara mutlak membantah serangan samseng sedemikian oleh orang yang muncul sebagai wakil rasmi organisasi sastera di mesyuarat pelajar. Mereka menuntut daripada Kesatuan Penyair mengecualikan Kharms, percaya bahawa dalam organisasi Soviet yang sah tidak ada tempat bagi mereka yang, pada pertemuan yang ramai, berani membandingkan universiti Soviet dengan rumah pelacuran dan kandang kuda.

Kharms tidak menarik balik kata-katanya dalam kenyataan yang dia tulis bersama Vvedensky kepada Union of Poets. Dia menjelaskan bahawa dia menganggap persembahannya sepadan dengan sambutan yang diterimanya, dan penerangan yang diberikannya kepada orang ramai sebagai tanda.

Berdasarkan persembahan terkenal Kharms, dia menikmati aktiviti yang rancak di atas pentas; Semestinya unsur provokasi sengaja diselitkan oleh Kharms dalam tingkah lakunya. Tetapi pada tahun-tahun itu ia dianggap sebagai norma kehidupan artistik. Gaya ucapan para imagist, futuris semalam, dan juga Mayakovsky hari ini akan dipanggil perkataan bergaya "gurauan", dan kemudian ia bertujuan untuk menarik perhatian orang ramai, pesaing sastera "mengungguli", dan mencipta kemasyhuran skandal untuk dirinya sendiri. .

OBERIUTs

Pada tahun 1927, pengarah Dewan Akhbar, V.P. Baskakov, menjemput Akademi Klasik Kiri untuk menjadi bahagian Dewan dan mengadakan persembahan pada malam besar, menetapkan syarat: untuk mengeluarkan perkataan "kiri" dari namanya. Nampaknya, Kharms dan Vvedensky tidak benar-benar mewakili sebarang nama tertentu, jadi "Union of Real Art" segera dicipta, yang, apabila dipendekkan (sesuai dengan fokus Kharms pada permainan dengan pengiktirafan dan penamaan langsung), telah berubah menjadi OBERIU . Lebih-lebih lagi, huruf "u" telah ditambahkan pada singkatan, seperti yang mereka katakan sekarang, "untuk keseronokan," yang paling jelas menunjukkan intipati pandangan dunia kreatif ahli kumpulan.

Tarikh pembentukan OBERIU dianggap sebagai 24 Januari 1928, apabila petang "Tiga Waktu Kiri" berlaku di Rumah Akhbar Leningrad. Di sanalah Oberiuts pertama kali mengumumkan pembentukan kumpulan yang mewakili "detasmen seni sayap kiri." Bahagian sastera OBERIU termasuk I. Bakhterev, A. Vvedensky, D. Kharms (Yuvachev), K. Vaginov (Wagenheim), N. Zabolotsky, penulis B. Levin. Kemudian komposisi kumpulan itu berubah: selepas Vaginov pergi, Yu Vladimirov dan N. Tyuvelev menyertainya. N. Oleinikov, E. Shvarts, serta artis K. Malevich dan P. Filonov dekat dengan Oberiuts.

Pada masa yang sama, manifesto pertama (dan terakhir) persatuan sastera baru dikeluarkan, yang mengisytiharkan penolakan bentuk puisi tradisional dan menggariskan pandangan Oberiuts mengenai pelbagai jenis seni. Di situ juga dinyatakan bahawa keutamaan estetik ahli kumpulan adalah dalam bidang seni avant-garde.

Pada penghujung tahun 1920-an, Oberiuts cuba untuk kembali semula kepada beberapa tradisi modenisme Rusia, khususnya futurisme, memperkaya mereka dengan aneh dan alogisme. Dalam menentang "realisme sosialis" yang ditanam dalam seni, mereka memupuk puisi yang tidak masuk akal, menjangkakan kesusasteraan Eropah yang tidak masuk akal sekurang-kurangnya dua dekad.

Bukan kebetulan bahawa puisi Oberiuts didasarkan pada pemahaman mereka tentang perkataan "realiti." Deklarasi OBERIU berkata: "Mungkin anda akan berhujah bahawa cerita kami adalah "tidak benar" dan "tidak logik"? Siapa kata logik "setiap hari" diperlukan untuk seni? Kami kagum dengan kecantikan wanita yang dilukis, walaupun pada hakikatnya, bertentangan dengan logik anatomi, artis itu memutar bilah bahu heroinnya dan memindahkannya ke tepi. Seni mempunyai logiknya sendiri, dan ia tidak memusnahkan subjek, tetapi membantu untuk memahaminya.

"Seni sejati," tulis Kharms, "berdiri di antara realiti pertama, ia mencipta dunia dan merupakan refleksi pertamanya." Dalam pemahaman seni ini, Oberiuts adalah "waris" para futuris, yang juga berpendapat bahawa seni wujud di luar kehidupan dan penggunaan seharian. Futurisme dikaitkan dengan kesipian dan paradoks Oberiut, serta kejutan anti-estetik, yang dimanifestasikan sepenuhnya semasa ucapan awam.

Malam "Tiga Waktu Kiri", yang menandakan sejarah OBERIU (sangat, sangat singkat) mungkin, prestasi manfaat Kharms. Pada bahagian pertama, dia membaca puisi, berdiri di atas penutup kabinet lacquer yang besar, dan pada bahagian kedua, dramanya "Elizabeth Bam" dipentaskan. Artikel dahsyat oleh L. Lesnaya kekal sebagai peringatan peristiwa ini, membantu membayangkan sedikit suasana petang itu.

Pada 1928-29, persembahan Oberiut berlaku di mana-mana: di Circle of Friends of Chamber Music, di asrama pelajar, di unit tentera, di kelab, di teater dan juga di penjara. Terdapat poster di dalam dewan dengan tulisan yang tidak masuk akal: "Seni adalah almari", "Kami bukan pai", "2x2=5", dan atas sebab tertentu seorang ahli silap mata dan ballerina mengambil bahagian dalam konsert itu.

Penulis drama dan pengarah filem terkenal K.B. Mints, yang secara ringkas bekerjasama dalam bahagian sinematografi OBERIU, mengimbas kembali beberapa tindakan mengejutkan "Penyatuan":

“1928. Jalan Nevsky. Petang Ahad. Tiada kesesakan di kaki lima. Dan tiba-tiba terdengar hon kereta yang tajam, seolah-olah seorang pemandu mabuk telah mematikan laluan terus ke orang ramai. Mereka yang bersuka ria bertebaran ke arah yang berbeza. Tetapi tidak ada kereta. Sekumpulan kecil orang muda sedang berjalan di sepanjang laluan pejalan kaki yang kosong. Di antara mereka, yang paling tinggi menonjol, kurus, dengan wajah yang sangat serius dan dengan tongkat di atasnya dengan hon kereta lama dengan "pir" hitam getah. Dia berjalan dengan tenang dengan paip merokok di mulutnya, berseluar pendek dengan butang di bawah lutut, dalam stoking bulu kelabu, dan but hitam. Dalam jaket berkotak-kotak. Lehernya disokong oleh kolar keras seputih salji dengan busur sutera kanak-kanak. Kepala lelaki muda itu dihiasi dengan topi dengan "telinga keldai" yang diperbuat daripada kain. Ini adalah Daniil Kharms yang sudah lagenda! Dia Charms! Shardam! Ya Bash! Dandam! Penulis Kolpakov! Karl Ivanovich Shusterman! Ivan Toporyshkin, Anatoly Sushko, Harmonius dan lain-lain..."

Mints K. Oberiuts // Soalan Kesusasteraan 2001. - No. 1

Berfungsi untuk kanak-kanak

Pada akhir tahun 1927, N. Oleinikov dan B. Zhitkov menganjurkan "Persatuan Penulis Kesusasteraan Kanak-kanak" dan menjemput rakan Oberiut mereka, termasuk Kharms, ke sana. Dari 1928 hingga 1941, D. Kharms sentiasa bekerjasama dalam majalah kanak-kanak "Hedgehog" (majalah bulanan), "Chizh" (majalah yang sangat menarik), "Cricket" dan "Oktyabryata". Pada masa ini, beliau menerbitkan kira-kira 20 buku kanak-kanak.

Banyak penerbitan tentang Kharms mengatakan bahawa karya kanak-kanak adalah sejenis "perdagangan kebersihan" untuk penulis dan ditulis semata-mata untuk mendapatkan wang (sejak pertengahan 1930-an, lebih daripada sedikit). Hakikat bahawa Kharms sendiri tidak mementingkan karya anak-anaknya terbukti dengan diari dan surat-suratnya. Tetapi seseorang tidak boleh tidak mengakui bahawa puisi untuk kanak-kanak adalah cabang semula jadi kreativiti penulis dan menyediakan saluran unik untuk unsur suka bermain kegemarannya. Adakah kanak-kanak mementingkan bermain? Walaupun bilangannya kecil, puisi kanak-kanak Kharms masih mempunyai status halaman istimewa dan unik dalam sejarah kesusasteraan kanak-kanak berbahasa Rusia. Mereka diterbitkan melalui usaha S.Ya Marshak dan N. Oleinikov. Sikap pengkritik terkemuka terhadap mereka, bermula dengan artikel dalam Pravda (1929) "Menentang kerja hack dalam kesusasteraan kanak-kanak," adalah jelas. Ini mungkin sebab nama samaran itu perlu sentiasa diubah dan ditukar.

Pada pendapat kami, pencirian karya kanak-kanak Kharms sedemikian adalah tidak adil. Lebih daripada satu generasi pembaca muda asyik dengan puisinya "Seorang Lelaki Keluar dari Rumah," "Ivan Ivanovich Samovar," "Permainan," dan lain-lain. Dan Kharms sendiri tidak akan membenarkan "kerja godam" dalam kesusasteraan untuk kanak-kanak. Karya kanak-kanak adalah "kad panggilan" beliau. Pada peringkat tertentu, mereka sebenarnya mencipta nama sasteranya: selepas semua, semasa hayat Daniil Kharms, tiada siapa yang tahu bahawa pada 1927-1930 dia menulis lebih banyak perkara "dewasa", tetapi, selain daripada dua penerbitan sekejap dalam koleksi kolektif, tiada apa-apa. serius diterbitkan Ia tidak berjaya seperti itu.

Ester

Walau bagaimanapun, lebih daripada kekurangan penerbitan, Kharms pada tahun-tahun itu bimbang tentang hubungannya dengan isterinya. Di sini juga, masih banyak yang tidak jelas untuk penulis biografi.

Isteri pertama Kharms ialah Esther Aleksandrovna Rusakova (1909-1943). Dia adalah anak perempuan Alexander Ivanovich Ioselevich (1872-1934), yang berhijrah pada tahun 1905 semasa pogrom Yahudi dari Taganrog ke Argentina, dan kemudian berpindah ke Perancis, ke Marseille (di sini Esther dilahirkan). Anarko-komunis A. I. Rusakov mengambil bahagian dalam tunjuk perasaan menentang campur tangan 1918 di Soviet Rusia. Untuk ini dia dihantar pulang ke tanah airnya dan pada tahun 1919 dia tiba di Petrograd.

Keluarga Rusakov berkawan dengan banyak penulis: A. N. Tolstoy, K. A. Fedin, N. A. Klyuev, N. N. Nikitin. Suami kepada salah seorang anak perempuan Rusakov, Lyubov, adalah seorang Trotskyist yang terkenal, ahli Komintern V. L. Kibalchich (Victor Serge; 1890-1947). Pada tahun 1936, Esther akan ditangkap dengan tepat kerana bekerjasama dengan Victor Serge dan dijatuhi hukuman 5 tahun di kem; Pada 27 Mei 1937, dia dihantar melalui konvoi ke Teluk Nagaevo di SEVVOSTOKLAG.

Kharms bertemu Esther pada tahun 1925. Pada masa ini, walaupun usianya masih muda, dia sudah pun berkahwin (dari entri diari dan karya puitis Kharms boleh dinilai bahawa nama suami pertama Esther ialah Mikhail). Setelah bercerai dengan suami pertamanya, Esther berkahwin dengan Kharms pada tahun 1925 dan berpindah bersamanya, tetapi sekali-sekala dia "lari" kepada ibu bapanya, sehingga perceraian rasmi pada tahun 1932. Ia adalah urusan yang menyakitkan untuk kedua-duanya.

Bagi Kharms, dalam apa jua keadaan, siksaan itu bermula hampir sejurus selepas perkahwinannya, dan pada Julai 1928, apabila kemasyhuran dan kejayaan dalam kesusasteraan kanak-kanak datang kepadanya, walaupun agak memalukan, dia menulis dalam buku catatannya:

Pada masa yang sama (atau kerana ini?) Esther Rusakova akan kekal sebagai kesan wanita Kharms yang paling jelas sepanjang hayatnya, dan dia akan mengukur semua wanita lain yang dengannya takdir mempertemukannya hanya oleh Esther.

Pada Mac 1929, Kharms telah dibuang dari Kesatuan Penyair kerana tidak membayar yuran keahlian, tetapi pada tahun 1934 dia akan diterima masuk ke Kesatuan Penulis Soviet tanpa sebarang masalah (kad keahlian No. 2330).

Berakhirnya OBERIU dan penahanan pertama

Bencana sebenar untuk OBERIU datang pada musim bunga tahun 1930. Ia dikaitkan dengan persembahan Kharms bersama rakan-rakan di asrama pelajar Universiti Leningrad. Akhbar belia Leningrad Smena menjawab ucapan ini, di mana sebuah artikel oleh L. Nilvich muncul dengan tajuk yang menggigit: "Juggling reaksioner (kira-kira satu pemergian hooligan sastera)":

Selepas serangan agresif itu, OBERIU tidak boleh wujud lama. Untuk beberapa waktu, ahli kumpulan yang paling aktif - Kharms, Vvedensky, Levin - pergi ke bidang kesusasteraan kanak-kanak. Di sini N. Oleinikov memainkan peranan yang besar, yang, walaupun tidak secara rasmi menjadi ahli OBERIU, secara kreatif dekat dengan persatuan itu. Dengan permulaan penganiayaan ideologi pada tahun 1930-an, teks untuk kanak-kanak menjadi satu-satunya karya yang diterbitkan oleh Kharms dan Oberiuts lain.

Walau bagaimanapun, mereka tidak bertahan lama dalam niche ini juga. Sikap artistik bebas golongan tidak masuk akal dan ketidakupayaan mereka untuk menyesuaikan diri dengan rangka kerja terkawal tidak boleh tetapi membangkitkan rasa tidak puas hati terhadap pihak berkuasa. Berikutan tindak balas tajam terhadap ucapan awam mereka, "perbincangan tentang kesusasteraan kanak-kanak" berlaku di akhbar, di mana K. Chukovsky, S. Marshak dan penulis lain yang "tidak terkawal secara ideologi", termasuk pengarang muda dari edisi kanak-kanak Lengiz, sangat teruk. dikritik. Selepas ini, kumpulan Oberiut tidak lagi wujud sebagai persatuan.

Pada 10 Disember 1931, Kharms, Vvedensky dan beberapa kakitangan editorial lain telah ditangkap.

Apa yang Kharms katakan tentang karyanya semasa penyiasatan, dia boleh katakan di kalangan rakan-rakannya. Apa yang mengagumkan di sini hanyalah keadaan tempat itu dan keikhlasan yang melampau yang penulis menggambarkan karya "anti-Soviet" beliau.

Dia dijatuhi hukuman tiga tahun di kem, tetapi istilah itu digantikan dengan buangan singkat. Kharms memilih Kursk sebagai tempat kediamannya dan tinggal di sana (bersama-sama dengan A. Vvedensky yang disabitkan kesalahan yang sama) untuk separuh kedua tahun 1932.

1930-an

Pada akhir tahun 1932, Kharms berjaya kembali ke Leningrad. Sifat karyanya berubah: puisi surut ke latar belakang dan semakin sedikit puisi ditulis (puisi terakhir yang disiapkan bermula pada awal tahun 1938), manakala prosa berfungsi (dengan pengecualian cerita "Perempuan Tua," ciptaan genre kecil) membiak dan menjadi kitaran (“Kes,” “ Adegan”, dll.). Menggantikan wira lirik - seorang penghibur, ketua kumpulan, berwawasan dan pekerja keajaiban - muncul seorang pemerhati narator yang sengaja naif, tidak memihak kepada tahap sinis. Fantasi dan pelik setiap hari mendedahkan kebodohan kejam dan khayalan "realiti yang tidak menarik" (daripada diari), dan kesan keaslian yang menakutkan dicipta oleh pengarang berkat ketepatan teliti butiran, gerak isyarat dan ekspresi muka lisan watak-watak itu. Seiring dengan catatan diari (“hari kematian saya telah tiba”, dsb.) cerita terakhir didengar (“Knights”, “Falling”, “Interference”, “Rehabilitation”). Mereka disemai dengan perasaan putus asa sepenuhnya, kemahakuasaan kezaliman gila, kekejaman dan kekasaran.

Apabila kembali ke Leningrad, Kharms menyambung semula komunikasi mesra dengan bekas Oberiuts. "Kami kerap bertemu - tiga hingga lima kali sebulan," kata Ya Druskin, "kebanyakannya di Lipavskys', atau di tempat saya." Pertemuan mereka adalah bentuk dialog falsafah, estetika dan etika yang tidak berkesudahan yang sengaja ditanam. Di sini mereka secara mutlak menolak berhujah dan mempertahankan pandangan mereka sebagai satu-satunya yang betul. Ini ditentukan bukan oleh etika tetapi oleh ontologi: menurut rakan bicara, di dunia duniawi tidak ada kebenaran muktamad, tidak boleh ada kebenaran tanpa syarat antara satu dengan yang lain: semuanya mudah alih, berubah dan multivariate. Oleh itu, keraguan mereka terhadap sains yang didakwa benar tanpa syarat, terutamanya sains tepat. Gema kedudukan ini, seperti genre dialog itu sendiri, terdapat dengan banyak dalam karya Kharms dan mengandungi sikap yang disebutkan di atas. Pada tahun 1933-1934, perbualan bekas Oberiuts dirakam oleh penulis L. Lipavsky dan menyusun buku "Perbualan", yang tidak diterbitkan semasa hayat Kharms. Juga, koleksi kolektif Oberiuts "The Bath of Archimedes" tidak diterbitkan semasa hayat pengarang.

Pada tahun 1934, K. Vaginov meninggal dunia. Pada tahun 1936, A. Vvedensky berkahwin dengan seorang wanita Kharkov dan tinggal bersamanya. Pada 3 Julai 1937, berikutan kes pembunuhan Kirov, N. Oleinikov telah ditangkap, dan pada 24 November, N. Oleinikov ditembak. 1938 - N. Zabolotsky telah ditangkap dan dibuang ke Gulag. Kawan hilang satu persatu.

Sementara itu, dalam suasana ketakutan umum pada separuh kedua tahun 1930-an, Kharms terus bekerja tidak kurang intensif daripada sebelumnya dalam majalah kanak-kanak, melipatgandakan nama samarannya di bawah karya "dewasa" yang masih belum diterbitkan. Dia menandatangani karya anak-anaknya dengan nama samaran Charms, Shardam, Ivan Toporyshkin dan lain-lain, tidak pernah menggunakan nama keluarga sebenar.

Adalah mustahil untuk tidak menyedari bahawa rakan-rakan Kharms yang lain, seperti dia, yang bekerja secara intensif dalam pelbagai genre: puisi, prosa, drama, esei, risalah falsafah, tidak melihat apa-apa yang mereka tulis dalam cetakan. Tetapi tiada seorang pun daripada mereka mempunyai nota renungan mengenai perkara ini. Bukan mereka tidak mahu melihat karya mereka diterbitkan. Cuma tujuan menulis adalah dirinya sendiri, tindakan pengucapan sebenar dan, paling baik, tindak balas terhadapnya daripada kalangan rakan terdekat. Kreativiti yang tidak bermatlamat mungkin merupakan definisi terbaik untuk apa yang dilakukan oleh Kharms (dan orang yang berfikiran sama) dalam kesusasteraan tahun 1930-an.

Pada tahun-tahun yang sama ini, Kharms menyusun beberapa koleksi karya yang ditulis sebelum ini. Sebagai tambahan kepada yang diterbitkan dalam karya yang dikumpul selepas kematian Kharms, arkibnya mengandungi dua lagi koleksi yang disusun daripada teks yang ditulis sebelum ini. Mereka agak serupa dalam komposisi mereka, tetapi masih berbeza antara satu sama lain. Perkara yang paling menarik tentang koleksi ini ialah banyak daripada mereka mempunyai ikon nombor di atas tajuk (dan dalam beberapa autograf individu). Secara keseluruhan terdapat 38 teks bernombor sedemikian, dan antara ikon yang tertua ialah 43; beberapa nombor tidak ditemui. Menurut sarjana sastera moden - penyelidik karya Kharms, penjelasan untuk nombor aneh dengan tanda "t" ini harus dicari dalam hobi ghaib Kharms. Hakikatnya ialah tafsiran lisan tentang makna kad Tarot sering disusun ke dalam pelbagai buku (dan Kharms mempelajarinya, seperti yang jelas dari entri bibliografi dalam buku notanya). Mungkin, Kharms, mengikuti contoh yang diketahuinya, menggunakan tafsiran yang mungkin pada satu atau lain teksnya sesuai dengan satu atau satu lagi kad Tarot dan dengan itu, seolah-olah, memainkan sejenis kad solitaire dari karyanya.

"Nyalakan masalah di sekeliling anda"

Pada penghujung tahun 1930-an, mengikut ingatan rakan terakhirnya Ya.S. Druskin, Kharms sering mengulangi kata-kata dari buku "Seeker of Unceasing Prayer, or Collection of Sayings and Examples from the Books of the Holy Scriptures" (M., 1904): "Ignite trouble around you." Kata-kata ini hampir dengan perangai dan solekan mentalnya. Keikhlasan dan penghinaan yang terburu-buru terhadap pendapat orang di sekelilingnya sentiasa membimbingnya. Pengorbanan, menurut konsepnya, adalah salah satu prinsip asas penciptaan seni. Dia tidak malu dalam penilaiannya tentang perang yang akan datang dan, nampaknya, meramalkan nasibnya. "Nyalakan masalah" seolah-olah menjadi penghujungnya sendiri bagi penulis, kaedah bunuh diri secara sedar.

Pada 23 Ogos 1941, Kharms telah ditangkap kerana "kenyataan kekalahan." Dokumen mengenai penahanan kedua dan "kes" Kharms pada 1941-42 tidak terselamat. Menurut satu versi, penulis diisytiharkan gila dan ditempatkan di hospital psikiatri, di mana dia meninggal dunia akibat keletihan pada 2 Februari 1942.

Isteri kedua Kharms, M.V. Malich, yang dikahwininya pada tahun 1935, meninggalkan arkib selepas penahanan suaminya (semasa pencarian terakhir, hanya surat-menyurat dan beberapa buku nota telah dirampas, manakala kebanyakan manuskrip terselamat) dan berpindah ke rumah "penulis" di tambak terusan Griboyedova, 9. Setelah mengetahui perkara ini daripadanya, Ya Druskin pergi dari sebelah Petrograd ke Jalan Mayakovsky ke apartmen yang ditinggalkan rakannya. Di sini dia mengumpul semua kertas yang dia temui, meletakkan manuskrip Kharms dalam beg pakaian dan membawanya melalui semua perubahan dalam pemindahan. Pada tahun 1944, kakak Kharms E. Gritsyna memberikan Druskin satu lagi bahagian arkib Kharms, yang ditemuinya di apartmen mereka. Beginilah warisan sastera penulis dipelihara daripada musnah.

Karya-karya Kharms, malah yang diterbitkan, kekal terlupa sepenuhnya sehingga awal 1960-an, apabila koleksi puisi kanak-kanaknya yang dipilih dengan teliti, "The Game" (1962), diterbitkan. Selepas ini, selama kira-kira 20 tahun mereka cuba memberinya penampilan sipi yang ceria, penghibur massa untuk kanak-kanak, yang sama sekali tidak konsisten dengan karya "dewasa" utamanya. Malah isteri kedua penulis, Marina Malich (Durnovo), dalam memoirnya benar-benar terkejut melihat betapa banyak karya hebat yang berjaya ditulis oleh Kharms pada tahun 1930-an. Dia menganggap suaminya bukan penulis kanak-kanak "purata" yang paling berjaya. Dia, seperti orang lain, hanya biasa dengan puisi kanak-kanak yang diterbitkan dalam majalah.

my.wikipedia.org

Biografi

Daniil Yuvachev dilahirkan pada 17 Disember (30), 1905 di St. Petersburg, dalam keluarga Ivan Yuvachev, bekas pegawai tentera laut, Kehendak Rakyat revolusioner, dibuang ke Sakhalin dan mengambil falsafah agama di sana. Bapa Kharms adalah kenalan Chekhov, Tolstoy dan Voloshin.

Pada tahun 1925, Yuvachev bertemu dengan bulatan puitis dan falsafah pokok satah, yang termasuk Alexander Vvedensky, Leonid Lipavsky, Yakov Druskin dan lain-lain. Dia dengan cepat mendapat kemasyhuran skandal dalam kalangan penulis avant-garde di bawah nama samarannya "Kharms", yang dicipta pada usia 17 tahun. Yuvachev mempunyai banyak nama samaran, dan dia secara main-main menukarnya: Kharms, Haarms, Dandan, Charms, Karl Ivanovich Shusterling, dll. Walau bagaimanapun, ia adalah nama samaran "Kharms" dengan ambivalensinya (dari bahasa Perancis "charme" - "charm, charm" dan dari bahasa Inggeris "kemudaratan" - "kemudaratan") paling tepat mencerminkan intipati sikap penulis terhadap kehidupan dan kreativiti. Nama samaran itu juga termaktub dalam soal selidik pengenalan All-Russian Union of Poets, di mana Kharms diterima pada Mac 1926 berdasarkan karya puitis yang dikemukakan, dua daripadanya ("An Incident on the Railway" dan "Poem by Peter. Yashkin - seorang Komunis”) telah diterbitkan dalam koleksi peredaran kecil Union. Selain daripada mereka, sehingga akhir tahun 1980-an, hanya satu karya "dewasa" oleh Kharms diterbitkan di USSR - puisi "Mary Comes Out, Bowing" (Sat. Day of Poetry, 1965).

Dia tiba pada 13 Julai 1932 dan menetap di rumah nombor 16 di Jalan Pervyshevskaya (sekarang Jalan Ufimtseva). Kota itu penuh sesak dengan bekas Revolusioner Sosialis, Menshevik, hanya bangsawan, wakil pelbagai pembangkang, cerdik pandai saintifik, teknikal dan artistik. "Separuh daripada Moscow dan separuh daripada Leningrad berada di sini," ingat orang sezaman. Tetapi Daniil Kharms tidak berpuas hati dengannya. "Saya tidak suka bandar tempat saya tinggal pada masa itu," dia menulis tentang Kursk. Ia berdiri di atas gunung dan terdapat pemandangan poskad di mana-mana. Mereka sangat menjijikkan saya sehingga saya senang duduk di rumah. Ya, sebenarnya selain dari pejabat pos, pasar dan kedai, saya tidak ke mana-mana... Ada hari saya tidak makan apa-apa. Kemudian saya cuba mencipta suasana gembira untuk diri saya sendiri. Dia baring di atas katil dan mula tersenyum. Saya tersenyum sehingga 20 minit pada satu masa, tetapi kemudian senyuman itu bertukar menjadi menguap... Saya mula bermimpi. Saya melihat di hadapan saya sebuah jag tembikar berisi susu dan kepingan roti segar. Dan saya sendiri duduk di meja dan menulis dengan cepat ... Saya membuka tingkap dan melihat ke dalam taman. Terdapat bunga kuning dan ungu tumbuh berhampiran rumah. Selanjutnya terdapat tembakau yang tumbuh dan pokok berangan tentera yang besar. Dan di sana kebun itu bermula. Ia sangat sunyi, dan hanya kereta api yang menyanyi di bawah gunung.”

Kharms tinggal di Kursk sehingga awal November, kembali ke Leningrad pada 10hb.

Setelah pulang dari buangan, Kharms terus berkomunikasi dengan orang yang sepaham dan menulis beberapa buku untuk kanak-kanak mencari rezeki. Selepas penerbitan pada tahun 1937 dalam majalah kanak-kanak puisi "Seorang lelaki keluar dari rumah dengan kelab dan beg," yang "sejak itu hilang," Kharms tidak diterbitkan untuk beberapa lama, yang meletakkan dia dan isterinya ambang kelaparan. Pada masa yang sama, dia menulis banyak cerpen, sketsa teater dan puisi untuk orang dewasa, yang tidak diterbitkan semasa hayatnya. Dalam tempoh ini, kitaran miniatur "Kes" dan cerita "Perempuan Tua" dicipta.

Arkib Daniil Kharms telah dipelihara oleh Yakov Druskin.

Daniil Kharms telah dipulihkan pada tahun 1956, tetapi untuk masa yang lama karya utamanya tidak diterbitkan secara rasmi di USSR. Sehingga zaman perestroika, karyanya diedarkan dari tangan ke tangan dalam samizdat, dan juga diterbitkan di luar negara (dengan sejumlah besar herotan dan singkatan).

Kharms dikenali secara meluas sebagai penulis kanak-kanak ("Ivan Ivanovich Samovar", dll.), serta sebagai pengarang prosa satira. Kharms tersilap dikreditkan dengan pengarang siri anekdot sejarah "Jolly Fellows" ("Once Gogol dressed up as Pushkin..."), dicipta pada tahun 1970-an oleh pejabat editorial majalah "Pioneer" sebagai meniru Kharms (dia sebenarnya memiliki beberapa miniatur parodi tentang Pushkin dan Gogol). Di samping itu, apabila menerbitkan puisi "Plikh dan Plyuch" sering tidak ditunjukkan bahawa ini adalah terjemahan ringkas karya Wilhelm Busch dari Jerman.

Karya Kharms yang tidak masuk akal telah diterbitkan di Rusia sejak 1989. Orang yang tidak dikenali dalam temu bual dengan salah satu program TV USSR berkata: "Ini adalah karut, tetapi sangat lucu."

DANIEL KHARMS: “SAYA KATAKAN UNTUK MENJADI”

Kobrinsky A.A. Daniil Kharms. – M.: Pengawal Muda, 2008. – 501. p., sakit. – (Kehidupan orang yang luar biasa: ser. biogr.; isu 1117)

Satu perkara yang berbahaya - kemuliaan anumerta! Saya takut bahawa pembaca paling luas mengenali D. Kharms, pertama sekali, untuk anekdot tentang Pushkin, Gogol dan L. Tolstoy, "yang sangat menyayangi kanak-kanak kecil." Dan walaupun, tentu saja, idea kitaran dan beberapa cerita adalah, ya, "dari Kharms," blok utama jenaka telah dikarang pada awal 70-an oleh wartawan N. Dobrokhotova dan V. Pyatnitsky. Dan jika kita mengingati puisi tentang siskins yang biasa kepada semua orang sejak zaman kanak-kanak, maka tidak semua orang akan menamakan pengarang mereka: Daniil Ivanovich Yuvachev (Kharms).

Namun, alhamdulillah, semakin kurang pembaca yang jahil tetapi "menggunakan" itu. Dan semakin banyak kita mengiktiraf Daniil Kharms sebagai salah seorang tokoh utama dalam kesusasteraan Rusia abad yang lalu.

Karya A. Kobrinsky setebal 500 halaman mungkin merupakan biografi Kharms yang paling lengkap setakat ini. Pengarang sangat menekankan genre bukunya, memetik banyak petikan daripada dokumen zaman itu. Mungkin rata-rata pembaca di beberapa halaman ini akan terperangkap dalam gaya rasmi Stalinis yang berpakaian dan kaku. Tetapi ia akan menjadi lebih jelas APA percanggahan dengan arus perdana pada masa itu keperibadian dan karya penulis Kharms.

Secara umum, nampaknya kehidupan itu sendiri melakukan eksperimen yang kejam, tetapi penting untuk keturunan Oberiut dan terutama pada pemimpin mereka Daniil Kharms. 20-an, masa pembentukan dan penampilan sulung mereka, bukan lagi Zaman Perak dengan kebebasan penerokaan kreatif, walaupun inovasi 20-an itu sendiri "lebih sejuk" dan lebih tidak dijangka. Walau bagaimanapun, era seterusnya menyempitkan kemungkinan manifestasi bebas dalam seni, baik di peringkat kandungan dan dalam bidang penciptaan bentuk.

Bagi penulis, semua ini akan memuncak dengan penubuhan Kesatuan Penulis. Negara akan mengambil alih hak monopoli untuk mengawal proses kreatif. Tetapi Oberiuts (dan Kharms khususnya) kekal sebahagian besarnya marginal sastera - dan ini membolehkan mereka mengekalkan kebebasan kreatif. Iaitu, menggunakan contoh mereka, seseorang boleh mengesan bagaimana kesusasteraan kita akan berkembang jika ia mempunyai kebebasan penerokaan yang sama seperti pada tahun 10-an dan awal 20-an.

Sudah tentu, Oberiuts hanyalah salah satu daripada trend yang terbentuk pada tahun 20-an, dan trend pada kelahirannya tidak boleh menjadi meluas sama sekali. Namun angin esok merayau dalam jiwa orang-orang ini!

Daniil Kharms telah berkembang dengan begitu intensif pada tahun 30-an sehingga kini walaupun bapa rohani Oberiuts, V. Khlebnikov, nampaknya telah bergerak kembali ke abad ke-19, nampaknya "terlalu bodoh".

A. Kobrinsky dengan tepat mencatat: kesedihan estetika Oberiut adalah untuk mengembalikan kata-kata penyair dari kabus simbolisme kepada realiti kehidupan yang sepenuhnya. Lebih-lebih lagi, dalam erti kata tertentu, mereka menganggap perkataan itu sebagai perkara sebenar yang sama seperti, katakan, batu. "Puisi harus ditulis sedemikian rupa sehingga jika anda melemparkan puisi ke tingkap, kaca akan pecah," Kharms bermimpi. Dan dia menulis dalam diarinya pada April 1931: “Kuasa yang wujud dalam kata-kata mesti dilepaskan... Adalah tidak baik untuk berfikir bahawa daya ini akan membuat objek bergerak. Saya yakin bahawa kuasa kata-kata boleh melakukan ini juga” (ms 194).

"Puisi, doa, lagu dan mantra" - ini adalah bentuk kewujudan kata-kata, yang disusun mengikut irama dan dipenuhi dengan karisma kehidupan, yang menarik perhatian Daniil Kharms.

Dan dalam pengertian ini, dia menulis puisi untuk kanak-kanak bukan sahaja demi mendapatkan wang (seperti, sebagai contoh, rakan terdekatnya A. Vvedensky). Ia adalah bentuk ekspresi kreatif yang sepenuhnya organik.

Walaupun Kharms tidak tahan dengan kanak-kanak sendiri (seperti orang tua dan terutamanya wanita tua). Pada tudung lampu lampu mejanya, dia secara peribadi melukis "rumah untuk pemusnahan kanak-kanak." E. Schwartz mengenang: “Kharms membenci kanak-kanak dan berbangga dengannya. Ya, itu sesuai dengannya. Mentakrifkan beberapa sisi kewujudannya. Dia, sudah tentu, yang terakhir dari jenisnya. Dari situ, keturunannya akan menjadi sangat salah. Sebab itu anak orang lain pun takutkan dia” (ms 287).

Kobrinsky menambah versinya: "Mungkin dia (Kharms - V.B.) secara naluri merasakan mereka (orang tua dan kanak-kanak - V.B.) hampir mati - kedua-duanya dari satu hujung dan yang lain" (ms 288 ).

Secara umum, senarai perkara yang digemari oleh Kharms dan apa yang dia tidak tahan mencipta imej yang paradoks, tetapi juga holistik secara paradoks. Mereka mendudukinya: "Pencahayaan, inspirasi, pencerahan, superconsciousness. Nombor, terutamanya yang tidak berkaitan dengan susunan urutan. Tanda-tanda. surat. Fon dan tulisan tangan... Semuanya secara logiknya tidak masuk akal dan tidak masuk akal. Semua yang menyebabkan ketawa dan jenaka. Kebodohan... Keajaiban... Bentuk yang baik. Wajah manusia” (ms 284). Mereka menjijikkan: “Buih, kambing,... kanak-kanak, askar, surat khabar, rumah mandian” (hlm. 285). Yang terakhir - kerana ia secara memalukan mendedahkan kecacatan tubuh.

Ernst Kretschmer, yang sedang mengusahakan klasifikasi psikotaipnya dalam kira-kira tahun yang sama, akan mengklasifikasikan Kharms sebagai schizoid yang jelas. Ini adalah orang yang mempunyai keperibadian yang tajam yang menjaga jarak mereka dari dunia di sekeliling mereka, mencipta semula impuls yang datang daripadanya menjadi sesuatu yang kadangkala sangat asli, dan dalam kes bakat istimewa - menjadi sesuatu yang sangat mendalam dan ketara. Sifat schizoid akan membantu Kharms pada masa hadapan untuk menggunakan simulasi penyakit mental (lebih lanjut mengenai perkara ini di bawah).

Dalam pada itu, perlanggaran dengan dunia Soviet - dunia yang meresap dengan arus kolektivisme mentah, semangat pangsapuri komunal, asrama, berek, sel - kadang-kadang membawa kepada hasil kreatif yang paling lucu.

Di sini, sebagai contoh, adalah "lagu" latihan yang, atas permintaan komander, Prebet Yuvachev menggubah semasa menjalani perkhidmatan ketenteraan (tanda baca pengarang):

Masuk sedikit ke halaman rumah
Kami tiba pada 7 Mac
Bangun bangun masuk ke dalam formasi
Kami melampirkannya pada senapang
Bayonet dan
Syarikat kami adalah yang terbaik.

Dan inilah "May Day Song", yang ditulis oleh penyair Kharms yang sudah matang untuk majalah kanak-kanak "Chizh" pada tahun 1939:

Kami akan pergi ke podium
mari datang,
Kami akan pergi ke podium
Pada waktu pagi,
Untuk menjerit sebelum orang lain
Terdahulu orang lain,
Untuk menjerit sebelum orang lain
Hore untuk Stalin.

Percanggahan kreatif Kharms dengan realiti Soviet telah dilengkapkan dengan ketidakkonsistenan pada tahap harian sekalipun. Oleh itu, Daniil Ivanovich Yuvachev tampil dengan rupa anglicized khas untuk dirinya sendiri (topi, stoking lutut, bingkap, paip), yang pada musim panas tahun 1932 dia sentiasa tertakluk kepada halangan di jalan-jalan wilayah Kursk, di mana dia diasingkan. Seorang peminat budaya Jerman dan Inggeris, dia memilih nama samaran untuk dirinya sendiri, konsonan dengan nama keluarga wira sastera kegemarannya - Sherlock Holmes.

Ya, Kharms adalah seorang yang paradoks! Seorang yang beriman yang mendalam, dia, walaupun secara rasmi Ortodoks, membenarkan dirinya menjadi mistik yang sepenuhnya Protestan: surat dan nota terus kepada Tuhan! Seorang avant-garde dalam seni, dia mengekalkan cinta yang setia untuk "klasik klasik" itu sendiri: Pushkin dan Gogol, Bach dan Mozart.

Selama bertahun-tahun, keinginan untuk reka bentuk klasik semakin bertambah. Di dalamnya, Kharms yang matang melihat manifestasi daya hidup yang sebenar. Ini menyebabkan perselisihan faham dengan beberapa rakan terdekatnya. Kobrinsky memetik ulasan kering A. Vvedensky tentang karya agung Kharms, kisah "Perempuan Tua": "Saya tidak melepaskan seni sayap kiri" (ms 434). Vvedensky membayangkan bahawa motif "The Queen of Spades" dan "Jenayah dan Hukuman" terlalu jelas dalam cerita, dan bahawa fabrik artistik itu sendiri, walaupun sifat nyata konsep itu, adalah "juga" (untuk avant-garde kerja) realistik.

Bagi Kharms, pergerakan ke arah tradisi adalah semula jadi, sekurang-kurangnya sebagai Petersburger sejati dan demonstratif "Barat". Tetapi di sini kita berhadapan dengan detik-detik rancangan yang lebih umum. Malah T. Mann dan G. Hesse menyatakan: pencipta seni avant-garde yang paling terkenal pada abad ke-20 kadang-kadang berakhir sebagai "ahli klasik" yang yakin atau, dalam apa jua keadaan, secara akut, halus dan lebih daripada menghormati dan menggunakan tradisi klasik . Proust dan Picasso, Dali dan Prokofiev, Matisse dan Stravinsky (dan Hesse dan T. Mann sendiri)…

Dalam evolusi Kharms penulis, "hampir keteraturan" ini, yang nampaknya tidak dapat dijelaskan sepenuhnya, hanya menjelma dengan sendirinya.

Dan sekali lagi paradoks! Hidup secara praktikal dalam pengasingan daripada kehidupan budaya dunia pada tahun 1930-an, Oberiuts bergelut dengan masalah yang sama seperti intelektual Barat: masalah bahasa sebagai alat komunikasi. Topik ini sebahagian besarnya telah menentukan estetika, politik, ideologi dan teknologi maklumat pada zaman kita. "Kharms, bersama rakannya Vvedensky, menjadi pengasas kesusasteraan yang tidak masuk akal, yang tidak mewakili ketiadaan makna sepenuhnya, tetapi, sebaliknya, makna yang berbeza yang tidak sesuai dengan logik sehari-hari, memusnahkan, sebagai peraturan, perkaitan logik yang diwujudkan” (hlm. 417).

Malangnya, kemajuan sedemikian perlu dibayar walaupun dalam 20-an yang agak percuma! Selepas ucapan awam pertama D. Kharms (Januari 1927), saudara-maranya bergembira: "Semuanya baik-baik saja, dan Danya tidak dipukul" (ms 126).

Ironinya, Kharms hanyut ke arah tradisi sastera bersama-sama dengan keseluruhan budaya kita pada tahun 30-an. SECARA LUARAN, hanyutan ini sedikit sebanyak bertepatan dengan vektor perkembangan kesusasteraan empayar Stalinis, seperti yang digariskan pada awal 30-an oleh Kongres Pertama Penulis Soviet. Perbezaan asasnya ialah Kharms bergerak ke arah tradisi klasik tanpa mengira arahan dan pendapat dari atas dan mengekalkan kebebasan kreatif mutlak dalam pemahamannya. Dan ini sahaja menjadikan dia seorang penentang di mata pihak berkuasa. Walau bagaimanapun, pada awal 30-an dia masih berada di kalangan ultra-vanguardists.

Gelombang penindasan melanda Kharms dan rakan-rakannya antara yang pertama dan lebih awal daripada banyak, banyak, betul-betul di tengah-tengah perjuangan untuk keseragaman sastera kita.

Pada Disember 1931, Kharms dan rakan-rakannya telah ditangkap. Gelombang penindasan hanya mendapat kekuatan, dan ini menyelamatkan mereka: hukumannya agak ringan.

Anda tidak boleh memadamkan sepatah pun daripada lagu itu: A. Kobrinsky mendakwa bahawa kesalahan besar untuk penangkapan itu terletak pada I.L. Andronikov, kemudian dekat dengan bulatan Oberiuts. "Jika semua orang yang ditangkap pertama sekali memberi keterangan tentang diri mereka sendiri, dan hanya kemudian dipaksa untuk bercakap tentang orang lain, sebagai ahli kumpulan yang sama dengan mereka, maka gaya kesaksian Andronikov adalah gaya pengecaman klasik" (ms 216). ).

By the way, Andronikov adalah satu-satunya daripada mereka yang terlibat dalam kes itu yang tidak mengalami sebarang kecederaan.

Pengasingan selama 4 bulan ke Kursk, tentu saja, jauh daripada hukuman yang paling teruk pada masa itu. Tetapi Kharms bertahan dengan agak sukar. "Kami diperbuat daripada barang-barang yang ditujukan untuk jenius," dia pernah berkata (ms 282). Dan genius, menurut Kharms, mempunyai tiga sifat: autoriti, kewaskitaan dan kecerdasan. Walaupun begitu, dia terlalu memahami di mana nasib peristiwa membawa semua orang...

Pada tahun yang dahsyat 1937, dalam edisi ketiga majalah kanak-kanak "Chizh", puisi D. Kharms "Seorang Lelaki Keluar dari Rumah" diterbitkan. Kini penyelidik mendapati di dalamnya parafrasa idea ahli falsafah A. Bergson yang menarik minat Kharms. Tetapi kemudian era meletakkan puisi ini dalam konteks semantik yang sama sekali berbeza, menjadikannya hampir satira politik.

Dengar sahaja:
Seorang lelaki keluar dari rumah
Dengan baton dan beg
Dan dalam perjalanan yang panjang,
Dan dalam perjalanan yang panjang
Saya pergi dengan berjalan kaki.
Dia berjalan lurus dan ke hadapan
Dan dia terus memandang ke hadapan.
Tidak tidur, tidak minum,
Tidak minum, tidak tidur,
Tidak tidur, tidak minum, tidak makan.
Dan kemudian suatu hari pada waktu subuh
Dia memasuki hutan yang gelap.
Dan sejak itu,
Dan sejak itu,
Dan sejak itu dia menghilang.
Tetapi jika entah bagaimana dia
Saya akan bertemu dengan anda
Lepas tu cepat
Lepas tu cepat
Beritahu kami cepat.

Beginilah cara salah seorang rakan Kharms yang paling berbakat, N.M., "menghilang" di siang hari untuk orang tersayangnya. Oleynikov. Melihatnya pada suatu pagi, seorang rakannya bergegas untuk bertanya khabar kepadanya. Tetapi segera saya melihat dua orang yang menemaninya. Pandangan Oleinikov mengesahkan tekaan yang menggerunkannya... Lima bulan kemudian, penyair Oleinikov telah dihukum bunuh.

Pada bulan-bulan ini, Kharms sendiri sedang menunggu masalah, menunggu untuk ditangkap. Isterinya Marina Malich mengimbas kembali: “Dia mempunyai dugaan bahawa dia harus melarikan diri. Dia mahu kami hilang sepenuhnya, berjalan kaki ke dalam hutan bersama-sama dan tinggal di sana” (hlm. 382).

Kharms tidak ditangkap ketika itu, tetapi dikucilkan daripada kesusasteraan: dia dilarang untuk menerbitkan.

Bertahun-tahun kemiskinan terdesak dan kebuluran sebenar menyusul. Gandakan ini dengan krisis kreatif yang dialami oleh Kharms ketika itu! Walau bagaimanapun, krisis ini entah bagaimana pelik. Bukannya tidak ada tulisan sama sekali: puisi telah kering. Tetapi teks prosa muncul agak kerap. Sebenarnya, ia adalah krisis "perestroika" - krisis kematangan kreatif dan beralih ke genre baharu.

Dan awan berkumpul bukan sahaja di atas Kharms. Dia sangat merasakan bahaya tentera yang semakin hampir. Secara harfiah beberapa hari sebelum kemungkinan kerahan tenaga ke hadapan (pada 30 November 1939, perang dengan "booger Finland" bermula), dia berjaya mendapatkan tiket putih. Untuk melakukan ini, Kharms terpaksa berpura-pura mengalami gangguan mental.

Penulis memahami ketidakserasiannya dengan perkhidmatan tentera. "Di dalam penjara anda boleh kekal sebagai diri sendiri, tetapi di dalam berek anda tidak boleh, adalah mustahil," dia mengulangi (ms 444).

12 hari sebelum bermulanya Perang Patriotik Besar, Daniil Kharms menulis kisah terakhir dan paling kejamnya, "Pemulihan." Ini mungkin contoh pertama dan pastinya cemerlang humor hitam dalam bahasa Rusia:

"Tanpa menyombongkan diri, saya boleh mengatakan bahawa apabila Volodya memukul telinga saya dan meludah di dahi saya, saya menangkapnya sehingga dia tidak akan melupakannya. Kemudian saya pukul dia dengan dapur Primus, dan saya pukul dia dengan seterika pada waktu petang. Jadi dia tidak mati serta merta. Dan saya membunuh Andryusha semata-mata kerana inersia, dan saya tidak boleh menyalahkan diri saya sendiri untuk ini... Saya dituduh dahagakan darah, mereka mengatakan bahawa saya minum darah, tetapi ini tidak benar. Saya menjilat lopak darah dan noda - ini adalah keperluan semula jadi seseorang untuk memusnahkan kesan jenayahnya, walaupun remeh. Dan saya juga tidak merogol Elizaveta Antonovna. Pertama, dia bukan lagi perempuan, dan kedua, saya berurusan dengan mayat, dan dia tidak perlu mengadu... Oleh itu, saya memahami ketakutan pembela saya, tetapi saya masih berharap untuk pembebasan sepenuhnya” ( ms 466–467 ).

Anda boleh, tentu saja, ketawa. Tetapi, mungkin, mengembangkan kerangka kerja apa yang diterima dalam kesusasteraan kita dengan cara yang luar biasa pada masa itu, Kharms juga menubuatkan kekacauan berdarah, yang hantunya sudah menggantung di atas orang sezamannya dan akan menjadi kenyataan bagi mereka dalam masa kurang dari 2 minggu?..

Kharms juga meramalkan masa penahanannya. Pada 23 Ogos 1941, dia "ditawan" oleh pegawai NKVD dari apartmennya. Hakikat bahawa D.I., diiktiraf sebagai sakit mental, Yuvachev-Kharms mendapat perhatian mereka - "merit" pemberi maklumat. Dia melaporkan kepada "pihak berkuasa" tentang kenyataan kritis penulis tentang kerajaan Soviet. Sekarang kita tahu nama wanita ini. Namanya Antonina Oranzhireeva (née Rosen). Pada tahun-tahun selepas perang, dia akan menjadi "ibu ayam" di bawah Anna Akhmatova, dan dia juga tidak akan membongkar ciptaan ini. Apabila Anta Oranzhireeva meninggal dunia pada tahun 1960, Akhmatova mendedikasikan puisi untuk ingatannya:

Dalam ingatan Anta

Walaupun ia dari siri lain...
Saya melihat senyuman dari mata yang jelas,
Dan dia "mati" dengan sangat menyedihkan
Kepada nama panggilan sayang,
Ia seperti pertama kali
Saya dengar dia

Dengan rahmat Anta yang dikasihi, Kharms dibawa ke siasatan. Pada Disember 1941, dia ditempatkan di wad psikiatri hospital penjara di Kresty. Pada 2 Februari 1942, pada masa yang paling kejam bagi mangsa pengepungan, Kharms meninggal dunia.

Sungguh menakjubkan nasib jandanya. Dari sekatan itu, Marina Malich berakhir dengan pemindahan, daripadanya - menjadi pendudukan, dan dari sana - ke penghijrahan. Di Perancis, dia akhirnya bertemu ibunya, yang meninggalkannya semasa kecil. Tiada kewajipan moral yang mengikat Marina kepada ibu bapanya, dan Malich berkahwin... suaminya, bapa tirinya Vysheslavtsev. Kemudian dia berpindah bersamanya ke Venezuela, di mana suaminya yang ketiga (selepas Kharms dan Vysheslavtsev) adalah wakil keluarga bangsawan lama, Yu Durnovo (namun, nenek Malich berasal dari Golitsyn). Pada tahun 1997, anaknya memindahkannya ke Amerika Syarikat, di mana Marina Malich meninggal dunia pada tahun 2002 pada usia 90 tahun. Takdir mengesahkan kepadanya kebenaran kata-kata Daniil Kharms, yang pernah mengatakan bahawa terdapat lebih banyak keajaiban di dunia daripada yang dia fikirkan.

Malangnya, satu-satunya keajaiban dalam nasib Kharms sendiri adalah kreativitinya...

Seperti mana-mana genre, biografi mempunyai batasannya. Di luar skop buku Kobrinsky, konteks kesusasteraan dunia dan domestik yang lebih luas kekal, di mana karya Kharms mengambil kepentingan tambahan. Walaupun, kekal pada tahap biografi semata-mata, Kobrinsky bercakap secara terperinci tentang penumpuan kompleks dan perbezaan Oberiut dengan penyair terhebat pada masa itu, V. Mayakovsky dan B. Pasternak, dengan ahli filologi B. Eikhenbaum dan V. Shklovsky. Tetapi tidak ada yang dikatakan sama sekali tentang pengaruh Kharms terhadap penulis domestik generasi pascamoden, kerana di sini perkara itu tidak terhad kepada "Kharmsyaty" sahaja, kerana pihak berkuasa sastera tertentu memanggil epigon malangnya yang kemudian.

Sudah tentu, penyelidikan sedemikian lebih sesuai untuk penyelidikan saintifik. Tetapi karya Kharms masih begitu hidup dan penting untuk sezaman kita, begitu asli (dan kadang-kadang fakta pengaruhnya menimbulkan kontroversi) sehingga tidak berbaloi untuk ditinggalkan dalam diam.

Namun, secara keseluruhan, potret yang meyakinkan dan menarik seorang penulis yang luar biasa telah dicipta dalam bingkai eranya. Terima kasih kepada buku ini, Daniil Kharms menjadi untuk pembaca umum bukan nama atau mitos, tetapi orang yang hidup. Dan ini adalah perkara utama.

Valery Bondarenko

Bolotov P.
Daniil Kharms. Pengalaman dalam analisis patologi

Untuk kenyataan: "Anda salah menulisnya," balas:
Inilah rupa tulisan saya selalu.”
Daripada catatan diari D. Kharms

Patografi, sebagai sebahagian daripada psikiatri klinikal dan sosial, serta sejarahnya, pada masa yang sama merupakan teknik metodologi khas untuk mengkaji personaliti yang cemerlang, dengan kajian penyakit (atau anomali personaliti) dan penilaian aktiviti (kreativiti dalam erti kata yang luas perkataan) subjek tertentu dalam situasi sosiobudaya tertentu.

Dalam hal ini, nampaknya mungkin untuk membincangkan ciri-ciri tersendiri tertentu karya Daniil Kharms (1905-1942) berdasarkan biografinya (ciri psikopatologi dan nasib manusia).

Dari maklumat biografi tentang keturunan penulis, diketahui bahawa ibu Kharms (seorang guru melalui latihan) bekerja di institusi pemulihan untuk wanita, di mana dia tinggal bersama anaknya selama kira-kira sepuluh tahun, itulah sebabnya salah seorang penulis biografi menulis tentang Kharms : "Setelah dilahirkan di sebelah penjara, dia mati dalam penjara " Ibu dibezakan oleh watak yang kuat, tegas, tetapi pada masa yang sama dia tidak berkomunikasi, agak formal dan keras, kedekut dalam meluahkan perasaan. Nampaknya tiada hubungan saling percaya dan mesra dengan anaknya. Entri diari penulis penuh dengan nama makcik dan saudara mara yang lain, tetapi kami tidak menemui sebarang sebutan tentang ibunya di dalamnya. Dalam lakaran autobiografi ("Sekarang saya akan memberitahu anda bagaimana saya dilahirkan..."), Kharms, dalam bentuk yang aneh dan tidak masuk akal, melaporkan bahawa "... ternyata menjadi bayi pramatang dan dilahirkan empat bulan. pramatang... bidan... mula menolak saya ke belakang dari tempat saya baru saja merangkak keluar ...”, kemudian ternyata dia “disusun dengan tergesa-gesa di tempat yang salah,” dan dia dilahirkan sebagai seorang. kali kedua selepas ibunya diberi julap. Oleh itu, ibu menjadi bahan ejekan, dan pengarang sendiri, mengenal pasti dirinya dengan najis, menunjukkan tahap kehinaan diri yang melampau dengan sentuhan kelemahan emosi, mencipta semula senario kehidupan seorang yang kalah yang tidak dilahirkan seperti orang lain dan tidak dapat menyedari dirinya dalam kehidupan. Sebaliknya, "metafora" ini boleh dilihat sebagai pengesahan pengasingan daripada ibu, yang kekal statik dan acuh tak acuh semasa peristiwa itu, tidak menunjukkan minat dengan cara bagaimana anaknya akan dilahirkan. Boleh diandaikan bahawa Kharms cuba membalas dendam terhadap ibunya dengan merendahkan imejnya, dan kemudian, seolah-olah menghukum dirinya sendiri kerana tidak menghormati tokoh ibunya, dia mengaitkan dirinya dengan kekotoran. Andaian ini, sebagai hipotesis semata-mata, bertujuan untuk menunjukkan gabungan ciri-ciri kerentanan dan kepekaan dalam struktur peribadi Kharms dengan unsur-unsur perataan emosi dan sintoni regresif jenis "kayu dan kaca". Ciri perwatakan utama penulis ini, yang dipanggil "perkadaran psychaesthetic," meninggalkan kesan pada keseluruhan karyanya dan sebahagian besarnya menentukan keasliannya.

Bapa penulis (Ivan Yuvachev) pada masa mudanya menyertai organisasi Kehendak Rakyat, tetapi hampir serta-merta ditangkap. Semasa dalam casemate kubu Shlisselburg, dia mengalami perubahan yang luar biasa dari pandangan dunianya: daripada sosialis dan ateis yang yakin, dia berubah menjadi seorang yang fanatik agama. Ramai daripada banduan yang duduk bersamanya bercakap tentang "kegilaan agama"nya dan bahawa dia sepatutnya dipindahkan dari kubu ke sebuah biara. Tidak lama kemudian bapa Kharms dihantar ke dalam buangan ke Sakhalin, di mana dia bertemu dengan A.P. Chekhov, yang memanggilnya dalam notanya "seorang yang sangat rajin dan baik hati." Apabila kembali ke St. Petersburg, I. Yuvachev menjadi pendakwah Ortodoks, menerbitkan kira-kira 10 buku kandungan yang menyelamatkan jiwa di bawah nama samaran "Mirolyubov." Anak lelaki itu mendengar bapanya dan mematuhi arahannya, disalin dari kitab suci. Kemudian, dia sendiri, yang sudah menjadi seorang penulis, mula mengarang perumpamaan moral. Tetapi dalam arahan Kharms, didaktik itu keliru, songsang, berlagak: "... seorang profesor yang benar-benar normal sedang duduk di atas katil di rumah gila, memegang pancing di tangannya dan menangkap beberapa ikan yang tidak kelihatan di atas lantai. Profesor ini hanyalah contoh yang menyedihkan tentang berapa ramai orang yang malang dalam hidup yang tidak menduduki tempat dalam kehidupan yang sepatutnya mereka duduki," atau "seorang lelaki dari usia muda hingga tua selalu tidur telentang dengan lengannya. terlintas. Dia akhirnya meninggal dunia. Oleh itu, jangan tidur mengiring.” Anti-didaktisisme Kharms adalah karikatur dan menolak kewujudan perintah dan asas manusia sejagat. Ini mendedahkan bukan sahaja keinginan untuk mengelakkan moral, tetapi juga parodi pahit terhadap moral masyarakat kontemporari penulis dan juga kesakitan untuk orang yang sedang nazak. Bapa tidak memahami dan tidak menyetujui kreativiti anaknya, tetapi walaupun demikian, dia tetap menjadi kuasa untuk Kharms sepanjang hayatnya yang singkat - "Semalam ayah saya memberitahu saya bahawa selagi saya Kharms, saya akan dihantui oleh keperluan. Daniel Charms." Ketidakkonsistenan ideologi bapanya, kategori dan cita-cita, keinginan untuk pembangkang, dan dalam beberapa tahun kebelakangan ini, religiusitas paradoks diwarisi oleh penulis dan memainkan peranan penting dalam nasib sedihnya.

Little Daniil Yuvachev mempunyai banyak bakat. Dia mempunyai telinga mutlak untuk muzik, menyanyi dengan baik, memainkan hon, banyak melukis, pintar, bijak, dan terdedah kepada kerosakan. Sejak zaman kanak-kanak, dia mempunyai imaginasi yang tidak dapat dihalang, dan hampir selalu dapat meyakinkan rakan-rakannya tentang realiti ciptaannya. Semasa belajar di gimnasium Lutheran, dia menguasai bahasa Jerman dan Inggeris dengan sempurna. Pada masa yang sama, dia bukan sahaja membaca puisi asing secara eksklusif dalam bentuk asal, tetapi juga mempunyai sebutan yang sempurna. Sudah berada di gimnasium, keghairahan Daniil terhadap penipuan teater dan gurauan boros terserlah. Dia mencipta sistem tingkah laku yang difikirkan hingga ke perincian terkecil - daripada pakaian hingga mantra puitis dan topeng - nama samaran. Dia dengan serius meyakinkan guru itu untuk tidak memberinya gred yang buruk - "tidak menyinggung perasaan anak yatim", dia "menetapkan" khayalannya, "muterchen" yang dikasihi di bawah tangga rumah, dan memulakan perbualan panjang dengannya di hadapan jiran kagum. Dia memanjat pokok dan boleh duduk di antara dahan selama berjam-jam, menulis sesuatu dalam buku. Contoh-contoh ini menunjukkan bahawa, walaupun dengan jelas menunjukkan sikap demonstratif dan kemewahan beliau, Kharms tidak terlalu didorong oleh keinginan untuk menarik perhatian tetapi untuk merealisasikan fantasi autistik dan narsisnya. Sudah dalam masa remaja, kerana tingkah laku yang aneh, konflik dengan masyarakat bermula: pada usia 19 tahun, Yuvachev telah dibuang dari sekolah kejuruteraan elektrik, dia tidak dapat menerima pendidikan khusus yang lebih tinggi atau menengah. “Beberapa tuduhan menimpa saya, yang mana saya mesti meninggalkan sekolah teknik...1). Tidak aktif dalam kerja awam 2). Saya tidak sesuai dengan kelas secara fisiologi" - oleh itu, dinamik peribadi schizoid memperkenalkan ketidakharmonian dalam hubungan dengan orang lain, yang Kharms sendiri sedar. Pada masa mudanya, dia banyak terlibat dalam pendidikan diri dan secara intensif, dengan bantuannya dia mencapai hasil yang ketara. Pelbagai minatnya sukar dihadkan: bersama-sama dengan karya sastera klasik - karya ahli falsafah kuno dan moden; teks suci agama Kristian, Buddha dan Hindu, risalah kandungan mistik dan ghaib, diselangi dengan banyak buku mengenai psikiatri dan seksopatologi. Secara beransur-ansur, ruang sastera digariskan dengan mana teks Kharms kemudiannya akan dikaitkan (dengan kenangan, petikan, motif): A. Bely, V. Blake, K. Hamsun, N. Gogol, E.-T.-A. Hoffman, G. Meyrink, K. Prutkov. Dia juga melibatkan ahli falsafah dalam konteks karyanya: Aristotle, Pythagoras, Plato, I. Kant, A. Bergson, Z. Freud. Dalam masa lapangnya daripada membaca dan menulis, Kharms muda terus "menjadi pelik": dia menghisap paip dengan bentuk yang luar biasa, memakai topi atas dan bingkap, menterjemah lagu DEB ke dalam bahasa Jerman dan mengetuk tarian ketuk kepada mereka, mencipta pengantin perempuan untuk dirinya sendiri - ballerina, dsb. Pada tahun 1924, nama samaran Yuvachev yang paling terkenal, Daniil Kharms, muncul. Secara umum, Daniil Ivanovich mempunyai kira-kira 30 nama samaran, dan dia secara main-main menukarnya: Kharms, Haarms, Dandan, Charms, Karl Ivanovich Shusterling, Harmonius, Shardam, dll. Walau bagaimanapun, ia adalah "Kharms" dengan ambivalensinya (dari French Charm - pesona , daya tarikan dan dari English Harm - harm) paling tepat mencerminkan intipati sikap penulis terhadap kehidupan dan kreativiti: dia tahu bagaimana untuk mengironi perkara yang paling serius dan mencari saat-saat yang sangat menyedihkan dalam lucu. Ambivalensi yang sama adalah ciri keperibadian Kharms sendiri: tumpuannya pada permainan, penipuan digabungkan dengan kecurigaan yang menyakitkan, ketidaklogisan dunia dalaman dipindahkan ke dunia di sekelilingnya, pemikiran ajaib telah menentukan makna luaran nama samaran - Daniil the Magician - seorang lelaki yang yakin dengan kebolehan parapsychic dan ghaibnya ("menyebabkan masalah di sekeliling diri sendiri"), membawa malang kepada orang yang dia cintai. Permulaan aktiviti sastera Kharms bermula pada tahun 1925. Beliau adalah ahli persatuan penyair - "pokok satah", kemudian - "zaumniks", membuat persembahan di atas pentas dengan puisinya, dan orang ramai sering melihat eksperimen puisi semantik dan formalnya dengan sangat samar-samar. Skandal sering berlaku, jadi pada tahun 1927, Kharms enggan membaca di hadapan khalayak, membandingkannya sama ada dengan kandang atau rumah pelacuran. Walaupun fakta bahawa pada masa itu dia sudah menjadi ahli kesatuan penyair, hampir tidak ada ilusi tentang penerbitan seumur hidup karya "dewasa"nya. Puisi awal Daniil Kharms terdiri daripada frasa yang berasingan, kadangkala tidak berkaitan, dan neologisme mengisi keseluruhan spektrum semantik yang mungkin:

Sekali nenek melambai
Dan serta-merta lokomotif
Dia menyerahkannya kepada anak-anak dan berkata:
Minum bubur dan dada

Semuanya akan mengatasi esteg:
Terdapat kedua-dua gook dan salji...
Dan anda, makcik, tidak lemah,
Anda seorang mikuka pada tumit.

Penggunaan alogisme dan ketakselanjaran semantik sebagai eksperimen linguistik digunakan secara meluas oleh sekolah sastera formal awal abad ini, terutamanya oleh futuris (D. Burlyuk, A. Kruchenykh, V. Khlebnikov). Walau bagaimanapun, dalam kes Kharms, kami tidak berurusan dengan eksperimen (yang telah lama ketinggalan zaman pada masa itu), tetapi dengan kaedah kreatif yang mencukupi.

Tema puisi (di mana ia mungkin untuk memahami sekurang-kurangnya beberapa makna) mengandungi petunjuk eksklusif mereka sendiri, bukan dari segi penegasan diri, jadi ciri bakat puitis muda, tetapi dari segi permusuhan terhadap semua jenis biasa. maksim dan templat:

Saya seorang yang genius dalam ucapan yang berapi-api.
Saya adalah pakar pemikiran bebas.
Saya adalah raja keindahan yang tidak bermakna.
Akulah Tuhan ketinggian yang lenyap.
Saya adalah aliran kegembiraan yang cerah.
Apabila saya melemparkan pandangan saya kepada orang ramai,
Orang ramai membeku seperti burung.
Dan di sekeliling saya, seperti di sekeliling tiang,
Terdapat orang ramai yang senyap.
Dan saya menyapu orang ramai seperti sampah.

Reputasi skandal Kharms disokong bukan sahaja oleh gaya kreatifnya yang luar biasa, yang akan dibincangkan di bawah, tetapi juga oleh telatah dan tingkah lakunya yang berlebihan, serta penampilannya yang megah. Cuba membezakan dirinya daripada sebahagian besar rakyat yang menyertai perjuangan untuk perindustrian negara, Kharms muncul di tempat awam "dengan kot rok panjang berkotak-kotak dan topi bulat, mencolok dengan kesopanannya yang halus, yang lebih ditekankan oleh anjing itu. tergambar di pipi kirinya.” “Kadang-kadang, atas sebab-sebab yang juga misteri, dia akan membalut dahinya dengan kain baldu hitam sempit. Jadi saya berjalan, mematuhi undang-undang dalaman.” Salah satu ciptaan Kharms ialah "ciptaan" seorang saudara untuk dirinya sendiri, yang kononnya penolong profesor persendirian di Universiti St. Petersburg, seorang yang menggerutu dan sombong. Dia meniru perangai "abang" ini. Jadi, apabila pergi ke kafe, dia membawa cawan perak, mengeluarkannya dari beg pakaiannya dan hanya minum dari hidangannya sendiri. Apabila dia pergi ke teater, dia memakai misai palsu, mengisytiharkan bahawa adalah "tidak senonoh bagi seorang lelaki untuk pergi ke teater tanpa misai." Semasa membaca dari pentas, dia meletakkan topi teko sutera di atas kepalanya, membawa bebola monocle dalam bentuk mata goggle, dan suka berjalan di sepanjang pagar dan cornice. Pada masa yang sama, orang yang mengenali Kharms cukup rapat menyatakan bahawa kesipian dan keanehannya entah bagaimana menghairankan secara harmoni melengkapi kreativiti uniknya. Walau bagaimanapun, secara umum, penampilan dan tingkah laku Kharms menimbulkan rasa tidak percaya dan penolakan daripada orang lain, dianggap sebagai ejekan atau ejekan pendapat umum, kadang-kadang berlaku pertembungan langsung dengan pegawai kerajaan: dia disalah anggap sebagai mata-mata, dan kenalan perlu mengesahkan. identitinya. Tingkah laku yang mengejutkan, yang sering menjadi sebahagian daripada imej orang yang kreatif, dalam kes ini benar-benar tidak harmoni dengan persekitaran sosial dan sikap awam. Ia boleh dirumuskan bahawa walaupun suasana politik yang semakin menebal, tingkah laku Kharms ditentukan oleh motif dalaman yang tidak dapat dijelaskan, tanpa mengambil kira realiti. Kehidupan peribadi penulis adalah sama huru-hara dan tidak masuk akal. Pada usia yang agak muda, dia berkahwin dengan seorang gadis berusia 17 tahun, dari keluarga pendatang Perancis, yang hampir tidak bercakap Rusia dan benar-benar asing dengan minat yang tinggal dengan Kharms, dan juga jauh dari lingkungan sosialnya. Beberapa puisi Kharms yang didedikasikan untuk isterinya ditulis mulai dari inspirasi yang menyedihkan, semangat yang lembut, hingga pornografi kesat. Dalam entri diari, terdapat motif perselisihan faham dan keterasingan yang semakin meningkat dalam hubungan keluarga, kelembutan bercampur jijik, cemburu digabungkan dengan beberapa jenis penggodaan yang obsesif dan monoton dengan wanita rawak. Meningkatnya ambivalensi perasaan dan pemisahan emosi, digabungkan dengan kegelisahan setiap hari, membuat putus hubungan dengan isterinya tidak dapat dielakkan.

Di negara kita, untuk masa yang lama, Kharms dikenali terutamanya sebagai penulis kanak-kanak. K. Chukovsky dan S. Marshak sangat menghargai hipostasis karyanya ini, malah sedikit sebanyak menganggap Kharms sebagai pelopor sastera kanak-kanak. Peralihan kepada kreativiti untuk kanak-kanak (dan kejayaan yang luar biasa dalam kalangan pembaca kanak-kanak) bukan sahaja disebabkan oleh keadaan luaran yang terpaksa, tetapi yang paling penting adalah fakta bahawa pemikiran kanak-kanak, tidak terikat dengan skema logik biasa, lebih terdedah kepada persepsi. pergaulan bebas dan sewenang-wenangnya. Neologisme Kharms juga kekanak-kanakan dan menyerupai perkataan yang diputarbelitkan oleh kanak-kanak atau agrammatisme sedar ("skask", "lagu", "shchekalatka", "valenki", "sabachka", "matylek", dll.).

Pada masa yang sama, sikap Kharms terhadap kanak-kanak sangat berciri: "Saya tidak suka kanak-kanak, lelaki tua dan wanita ... Meracuni kanak-kanak adalah kejam. Tetapi sesuatu perlu dilakukan dengan mereka, bukan?” Penulis dari cerita "Perempuan Tua" dengan tegas menyatakan: "Kanak-kanak menjijikkan." Kharms sendiri menjelaskan kebenciannya terhadap kanak-kanak secara berkhayal: “Semua perkara disusun di sekeliling saya dalam bentuk tertentu. Tetapi beberapa borang hilang. Sebagai contoh, tiada bentuk bunyi yang dikeluarkan oleh kanak-kanak apabila mereka menjerit atau bermain. Sebab tu saya tak suka kanak-kanak." Tema "tidak suka untuk kanak-kanak" dijalankan melalui banyak karya Kharms. Sebab-sebab fenomena ini mesti dicari pada zaman kanak-kanak penulis sendiri, nampaknya, Kharms tidak dapat menerima imej zaman kanak-kanaknya, kerana beberapa kenangan dan persatuan yang tidak menyenangkan, dan memindahkan permusuhannya kepada kanak-kanak secara umum. Seorang kontemporari mengenang: “Kharms membenci kanak-kanak dan berbangga dengannya. Ya, itu sesuai dengannya. Mentakrifkan beberapa sisi kewujudannya. Dia, sudah tentu, yang terakhir dari jenisnya. Dari sana keturunannya akan pergi dengan sangat mengerikan."

Siapakah yang membentuk lingkaran sosial Kharms, selain rakan penulisnya? Di antara orang-orang di sekelilingnya, orang-orang sipi dan orang sakit mental mendominasi (seperti yang dia panggil mereka - "pemikir semula jadi"); stereotaip dalam kehidupan dan dalam seni. “Saya hanya berminat dengan ‘karut’; hanya yang tidak mempunyai makna praktikal. Saya berminat dengan kehidupan hanya dalam manifestasi yang tidak masuk akal. Kepahlawanan, kesedihan, kehebatan, akhlak, kebersihan, akhlak, kelembutan dan keterujaan adalah kata-kata dan perasaan yang saya benci. Tetapi saya memahami dan menghormati sepenuhnya: kegembiraan dan kekaguman, inspirasi dan keputusasaan, keghairahan dan pengekangan, kezaliman dan kesucian, kesedihan dan kesedihan, kegembiraan dan ketawa. "Mana-mana muncung gaya berhemat memberi saya perasaan yang tidak menyenangkan." Kharms, oleh itu, mengisytiharkan spontan dan segera perasaan, tanpa tafsiran logiknya dan sebarang penapisan dalaman. Pendekatan ideologi ini menjelaskan "kebudak-budakan" yang berlebihan dalam tingkah laku dan kreativiti penulis. Gaya sastera ini, hampir dengan prinsipnya kepada "Dadaisme" Eropah, membentuk asas kumpulan OBERIU ("Kesatuan Seni Sebenar") yang dicipta pada tahun 1928 oleh Kharms dan orang yang berfikiran sama. Persembahan yang dianjurkan dan malam sastera diadakan dengan unsur-unsur badut dan mengejutkan: peserta membaca karya mereka duduk di atas kabinet, menunggang basikal di sekeliling pentas di sepanjang pelbagai trajektori yang digariskan dalam kapur, menggantung poster dengan kandungan yang tidak masuk akal: "langkah-langkah mime kvass sedang berjalan," "kami bukan pai" dsb. OBERIU secara mutlak tidak sesuai dengan proses sastera era pembinaan sosialis dan totalitarianisme yang akan berlaku. Persatuan itu wujud selama kira-kira 3 tahun, ahli-ahlinya telah dicap dalam akhbar sebagai "penyamun sastera", persembahan mereka diharamkan, dan karya mereka tidak pernah diterbitkan. Drama Kharms “Elizabeth Bam” (1929) adalah contoh keupayaan untuk melarikan diri daripada corak pemikiran philistine, untuk mempertimbangkan fenomena dari sudut yang tidak dijangka, sebahagiannya disebabkan oleh persepsi yang terganggu terhadap persekitaran. Pada tahun-tahun inilah gaya kreatif unik Kharms akhirnya terbentuk, yang boleh dipanggil penyongsangan total. Prinsip gaya ini adalah perubahan umum tanda: kehidupan, segala-galanya duniawi, alam semula jadi, keajaiban, sains, sejarah, keperibadian - realiti palsu; dunia lain, kematian, tidak wujud, tidak bernyawa, tidak peribadi - realiti sebenar. Oleh itu ketidakkonsistenan dan drama teks, dengan peralihan makna dan penekanan ke arah yang bertentangan dari logik - ke arah gerak hati. J. Lacan, pakar psikiatri dan psikoanalisis Perancis, mengkaji psikoogenesis gangguan mental, memberi perhatian khusus kepada gangguan struktur dan linguistik dalam pesakit mental. Sedikit sebanyak, penerangannya boleh membantu menjelaskan keunikan gaya kreatif Kharms: gabungan alogisme -

Saya melihat kacang dalam mimpi.
Pada waktu pagi saya bangun dan tiba-tiba mati.

dan afasia semantik -

Hai para bhikkhu! Kami terbang!
Kami terbang dan terbang KE SANA.
Hai para bhikkhu! Kami sedang menelefon!
Kami telefon dan DISANA berdering.

Menjelang tahun 1930, Kharms, dengan latar belakang faktor luaran yang tidak menguntungkan (perpecahan keluarga, pengasingan sosial, keperluan material), mengalami tempoh mood yang jelas tertekan, dengan kehadiran idea-idea penghinaan diri, keyakinan terhadap kesederhanaan sendiri dan nasib buruk yang membawa maut. Disebabkan kegemarannya terhadap neologisme, Kharms memberikan nama femininnya yang melankolis: "Ignavia." Kharms berdegil menyembunyikan afektif dan sensitivitinya di sebalik muka depan autistik. Oleh itu, personaliti Kharms boleh dilihat secara klinikal sebagai psikopat. Dalam struktur keperibadian, kedua-dua narsis dan histeria ("pembohong dan penipu", "sipi dan asal" menurut E. Bleuler) dan ciri-ciri psychasthenic kelihatan, yang membolehkan kita mengklasifikasikan psikopati ini sebagai bulatan schizoid "mosaik". . Walau bagaimanapun, ketiadaan tanda-tanda penstabilan dan pampasan psikopati, ketidakupayaan untuk menyesuaikan diri dengan kehidupan dan mencari niche sosial seseorang menjelang dewasa, serta peningkatan autisme dengan pemisahan yang lebih besar daripada realiti, membolehkan kita bercakap tentang tanda-tanda a proses skizofrenia terpendam. Permainan untuk menjadi seorang yang melakukan perbuatan boros dan misteri secara beransur-ansur tidak lagi menjadi permainan dan menjadi teras keperibadian Kharms. Kami bercakap tentang "penggabungan" sifat psikopat yang diperolehi dengan teras keperibadian skizoid, yang juga bercakap memihak kepada endogeniti proses. Oleh itu, dinamik peribadi yang dilakukan oleh Kharms sesuai dalam kerangka pseudopsychopathy dan mempunyai tanda-tanda proses. Demonstratifisme kasar digabungkan dengan pemikiran autistik dan peningkatan kelemahan afektif menjadi semakin tidak tipikal dari semasa ke semasa: dalam kemurungan, tanda-tanda monoideisme dan disforia mendominasi, dan hipomania disertai dengan kesan bodoh dan penolakan pemacu. Terima kasih kepada kegemarannya untuk introspeksi dan introspeksi, daripada entri diari Kharms kita belajar tentang episod dromomania; dalam beberapa petikan dan lakaran sastera autobiografi, pengalaman subpsikotik diterangkan ("Tentang bagaimana utusan melawat saya," "Pagi," "Sabre"). Sesetengah cerita dan surat boleh menjadi contoh gangguan pemikiran jenis skizofrenia (pecah pemikiran, tergelincir, ketekunan, penulisan simbolik). Pada masa yang sama, adalah perlu untuk memisahkan gaya penulisan formal, yang boleh berubah dari semasa ke semasa, daripada gaya umum karya Kharms, yang mencerminkan sepenuhnya semua aspek keperibadiannya. Tanda tidak langsung yang mengesahkan kehadiran perkembangan penyakit ini adalah beberapa pemiskinan dan keredupan simptom seperti psikopat yang terang dari masa ke masa dan penguasaan ciri-ciri kesipian, kesombongan dan emosi yang stabil - keadaan pasca-proses jenis "verschrobene".

Pada hari-hari terakhir tahun 1931, Kharms telah ditangkap atas kecaman palsu. Dia menghabiskan kira-kira enam bulan di penjara NKVD, kemudian diasingkan ke Kursk. Dalam penjara dan buangan, Kharms semakin tidak dapat menyesuaikan diri dengan persekitarannya. Kerana melanggar rejim penjara, dia berulang kali dipindahkan ke wad pengasingan. Penjara mempunyai kesan buruk terhadap keperibadian penulis yang mudah terpengaruh. Di Kursk, dia membuat entri diari ciri berikut: "... Ketakutan seekor anjing datang kepada saya... Dari ketakutan, hati saya mula bergetar, kaki saya menjadi sejuk dan ketakutan mencengkam belakang kepala saya... Kemudian anda akan kehilangan keupayaan untuk mencatat keadaan anda, dan anda akan menjadi gila.” “Kursk adalah bandar yang sangat tidak menyenangkan. Saya lebih suka DPZ. Di sini, di antara semua penduduk tempatan, saya dianggap bodoh. Di jalanan mereka selalu berkata sesuatu selepas saya. Itulah sebabnya saya duduk di dalam bilik saya hampir sepanjang masa...” Pada musim gugur tahun 1932, Kharms kembali ke Leningrad. Gelisah, tidak menyesuaikan diri ("Saya semua jenis kalah istimewa"), kelaparan, namun dia tidak berjaya cuba hidup hanya dengan karya sastera. Dia tidak mahu mendapatkan wang tambahan "di sebelah", atau tidak boleh.

Ini adalah bagaimana rasa lapar bermula:

Pada waktu pagi anda bangun dengan ceria,
Kemudian kelemahan bermula
Kemudian kebosanan timbul;
Kemudian datang kerugian
Kekuatan minda yang cepat, -
Kemudian ketenangan datang
Dan kemudian kengerian bermula.

Kharms menyembunyikan karya sasteranya daripada orang lain, dengan ketabahan yang luar biasa dia enggan mendedahkan karyanya kepada umum dan menulis "di atas meja." Pada tahun-tahun ini, bahagian prosa meningkat, dan genre utama menjadi cerita. Jilid apa yang ditulis oleh Kharms agak kecil dan boleh dimuatkan dalam satu jilid. Memandangkan tempoh kerjanya adalah kira-kira 15 tahun, seseorang boleh bercakap tentang penurunan prestasi kreatif. Kharms sendiri menyebut tempoh sejak 1932 sebagai tempoh "penurunan." Tetapi tepat pada masa ini kematangan rohani dan kreatifnya bermula, cerita "Perempuan Tua" dan kitaran cerita yang paling popular "Kes" dicipta. Prosa Kharms tidak lagi berdasarkan eksperimen formal dan neologisme, tetapi pada kemustahilan dan kejutan plot, yang mencipta kesan emosi yang kuat:

“Penulis: Saya seorang penulis.
Pembaca: Pada pendapat saya, anda seorang g...o!
Penulis berdiri selama beberapa minit terkejut dengan idea baru ini dan mati. Mereka membawanya keluar."

Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, pandangan dunia Kharms telah beralih ke sisi yang lebih gelap. Gaya naratif juga agak berubah: afasia semantik dan semantik digantikan dengan afasia moral. Apabila menerangkan gangguan ekspresif pada orang dengan skizofrenia, pelanggaran struktur syllogical diperhatikan: skizofrenia menggunakan bentuk yang bermain dengan identiti predikat, seperti dalam Kharms: "Mashkin mencekik Koshkin." Bilangan metafora bukan standard semakin meningkat, plotnya sengaja skema, diformalkan, yang merupakan ciri ciri gaya penulisan autistik (analogi boleh dibuat dengan Gogol atau Strindberg lewat). Pada masa yang sama, kecenderungan kepada penaakulan abstrak dan paradoks, moralisasi abstrak dan penaakulan meningkat. Watak lakonan adalah tidak peribadi, karikatur mekanikal, tindakan mereka tidak mempunyai logik dalaman, tidak dapat diterangkan secara psikologi dan tidak mencukupi. Seseorang mendapat gambaran tentang Bedlam sejagat, tertakluk kepada kelainan pemikiran penulis yang pelik, membawa maut dan huru-hara: "Suatu hari Orlov makan terlalu banyak kacang yang dihancurkan dan mati. Dan Krylov, setelah mengetahui tentang ini, juga meninggal dunia. Dan Spiridonov meninggal dunia atas kerelaannya sendiri. Dan isteri Spiridonov jatuh dari bufet dan juga meninggal dunia. Dan anak-anak Spiridonov lemas di dalam kolam. Dan nenek Spiridonova mabuk dan pergi ke jalan raya..." Tragedi kisah-kisah itu semakin memuncak kepada perasaan putus asa yang tidak dapat dielakkan, tidak dapat dielakkan menghampiri kegilaan, jenaka itu mengambil watak hitam yang jahat. Wira-wira cerita itu dengan canggih melumpuhkan dan membunuh. satu sama lain, unsur-unsur realiti keras yang dijalin menjadi bentuk yang tidak masuk akal yang luar biasa naratif Kharms tidak lagi menimbulkan ketawa, tetapi seram dan jijik ("Kejatuhan," "Pendidikan," "Knights," "Gangguan," "Pemulihan," dll.).

Berkahwin untuk kali kedua, Kharms menyedari ketidakberdayaannya untuk mengubah keadaan luaran, merasakan rasa bersalahnya di hadapan isterinya, yang terpaksa berkongsi dengannya kehidupan yang sengsara dan separuh kelaparan. Entri ciri muncul lebih dan lebih kerap dalam diari: "Saya telah menjadi benar-benar bodoh. Ini menakutkan. Mati pucuk lengkap dalam semua segi...saya telah mencapai kejatuhan besar. Saya benar-benar hilang keupayaan untuk bekerja...Saya adalah mayat hidup...Hal kami menjadi lebih teruk...Kami kelaparan...Saya tidak boleh berbuat apa-apa. Saya tidak mahu hidup... Tuhan, hantarkan kematian kepada kami secepat mungkin,” dan akhirnya - “Tuhan, kini saya mempunyai satu permintaan kepada-Mu: hancurkan saya, hancurkan saya sepenuhnya, buang saya ke dalam neraka, jangan' jangan berhenti saya separuh jalan, tetapi hilangkan harapan saya dan segera hancurkan saya selama-lamanya.”

Kita mati dalam medan kehidupan.
Tiada harapan lagi.
Impian bahagia sudah berakhir.
Yang tinggal hanyalah kemiskinan.

Pada penghujung tahun tiga puluhan, gaya hidup dan tingkah laku Kharms kekal seperti boros, walaupun tidak ada lagi keperluan untuk mengejutkan orang ramai. Seseorang boleh menganggap peningkatan autisme dengan kekurangan kritikan dan naluri asas pemeliharaan diri, kehadiran penurunan emosi, yang membawa kepada peningkatan dalam impulsif yang tidak dapat diramalkan dan tingkah laku yang tidak sesuai. Catatan diari dari 1938: "Saya pergi berbogel ke tingkap. Bertentangan di dalam rumah, rupa-rupanya, seseorang sedang marah, saya rasa itu adalah kelasi. Seorang polis, janitor dan orang lain menyerbu masuk ke dalam bilik saya. Mereka menyatakan bahawa saya telah mengganggu penduduk di rumah bertentangan selama tiga tahun. Saya menyidai langsir. Apa yang lebih sedap mata memandang: perempuan tua yang hanya berbaju atau lelaki muda bertelanjang bulat.” Pada tahun 1939, Kharms akhirnya mendapat perhatian bukan sahaja agensi penguatkuasa undang-undang, tetapi juga pakar psikiatri. Dia dimasukkan ke hospital psikiatri untuk rawatan dan selepas keluar menerima sijil skizofrenia. Seseorang hampir tidak boleh bersetuju dengan ahli biografi yang percaya bahawa penyakit mental Kharms adalah "satu lagi penipuan artistik", simulasi untuk mendapatkan "surat kelakuan selamat" yang boleh menyelamatkannya daripada ditangkap semula. Bagi kebanyakan artis, sudah tentu, penyakit adalah salah satu daripada beberapa cara yang membolehkan mereka bersembunyi dari dunia yang tidak terlalu mesra kepada mereka. Dalam kes Kharms, jika ada yang boleh diandaikan, ia hanya memburukkan lagi gangguan mental semasa.

Pada musim panas 1941, Kharms dikeluarkan kumpulan kecacatan kedua, tetapi tidak lama kemudian pada 23 Ogos 1941, penangkapan kedua berlaku: selepas permulaan perang, pegawai NKVD "membersihkan" bandar itu. Tuduhan rasmi menuduh penulis dengan "sentimen kekalahan." Satu-satunya gambar yang masih hidup dari kes mahkamah menunjukkan seorang lelaki kurus kering dengan rambut kusut, dengan ekspresi ngeri dan putus asa yang melampau di matanya. Berdasarkan pemeriksaan psikiatri forensik, Kharms, sebagai orang yang sakit mental, dibebaskan daripada liabiliti jenayah dan dihantar untuk rawatan wajib ke jabatan psikiatri hospital di penjara pemindahan, di mana dia meninggal dunia beberapa bulan kemudian dalam keadaan degenerasi sepenuhnya. .

Tragedi Kharms sebagai seorang artis dan sebagai orang bukanlah penyakitnya. "Daniil Ivanovich...menguasai kegilaannya, tahu bagaimana untuk mengarahkannya dan meletakkannya untuk khidmat seninya." Sukar untuk mengatakan sama ada Kharms merasakan kepuasan sepenuhnya daripada penulisannya, sama ada dia dapat "melihat penulisan sebagai percutian." Nampaknya, ia tidak mungkin, tetapi kemungkinan ekspresi diri yang kreatif sepatutnya membantunya menstabilkan keadaan mentalnya dan menyumbang kepada perjalanan penyakit yang lebih baik. Masalah utama ialah Kharms ternyata menjadi kunci bunyi patologi pada papan kekunci pada zamannya bunyinya sumbang, jatuh daripada melodi umum, tetapi tidak palsu. Dia terdengar seperti hanya dia yang boleh berbunyi kerana keanehan keperibadiannya, untungnya untuk kesusasteraan Rusia dan malangnya untuk dirinya sendiri. Kharms wujud dan dicipta dalam dunia skema puisi surealisnya sendiri, yang baginya lebih tinggi daripada realiti. Nasib pencipta seperti itu dalam era totalitarian adalah bukan pengiktirafan dan kematian, jadi nasib Kharms dikongsi oleh ramai rakan sastera terdekatnya. Avant-garde, dalam permintaan dalam era perubahan revolusioner dan gangguan kesedaran sosial (contoh: V. Khlebnikov), menjadi tidak perlu dan berbahaya apabila persamaan sejagat slogan dan pendapat diperlukan.

Kebangkitan sastera avant-garde di negara-negara Barat liberal mengesahkan peranan faktor sosial dalam penerimaan fenomena budaya baru. Kharms menjangkakan masanya, E. Ionesco dan S. Beckett menerima kejayaan "bapa yang tidak masuk akal". F. Kafka, seorang penulis dalam banyak cara yang serupa dengan Kharms, jika tidak dalam bentuk, maka dari segi isu plot, telah menerima pengiktirafan yang kuat semasa hayatnya, dan kemudian sepenuhnya "dikanonkan" sebagai prosa psikologi klasik (kedua-dua Kafka dan Khlebnikov yang disebutkan di atas mengalami penyakit mental yang sama, seperti Kharms).

Walaupun belum diketahui secara meluas di tanah airnya (kecuali puisi kanak-kanak), karya Kharms mendapat ramai peminat di Barat. Sebilangan besar karya sastera dan linguistik telah ditulis.

Di Rusia, Kharms yang terhina dan dilupakan telah diterbitkan dalam salinan foto, dicampur dengan banyak pemalsuan dan tiruan. A. Galich mendedikasikan "Balad Tembakau" yang menyentuh hati untuk ingatannya. L. Petrushevskaya dan D. Prigov meneruskan tradisi Kharms dalam bentuk prosa dan puisi, namanya menjadi ikon dalam arus perdana belia. Semasa era perubahan demokrasi di Rusia, banyak peniru muncul, cuba meniru gaya Kharms. Walau bagaimanapun, tiada seorang pun peniru berjaya mendekati gaya penulisan Kharms, yang dijelaskan oleh ketidakmungkinan empati lengkap dan pembinaan semula buatan dunia dalaman, "kreativiti pemikiran" seseorang yang menderita skizofrenia, yang juga mempunyai sifat asli. bakat.

Hari ini Kharms adalah salah satu pengarang yang paling banyak diterbitkan dan dibaca di Rusia. Bakatnya telah bertahan dalam ujian masa, kreativitinya telah kembali kepada kita dari kealpaan dan kealpaan. Dilema kekal "genius dan kegilaan" sekali lagi menunjukkan bagaimana individu yang tidak standard, orang bodoh yang suci dan yang sakit mental, dianiaya dan dibunuh, adalah pemacu sebenar budaya kita. Malangnya, kemajuan datang pada harga yang tinggi.

Kesimpulannya, berikut adalah baris-baris puisi yang Kharms dedikasikan kepada rakannya, penyair N. Oleinikov, yang dihukum bunuh pada tahun 1938. Baris-baris ini juga boleh ditujukan kepada penulis sendiri:

Puisi awak kadang-kadang membuat saya ketawa, kadang-kadang merisaukan saya,
Kadang-kadang ia menyedihkan telinga, atau tidak membuat saya ketawa sama sekali,
Dia juga kadang-kadang membuat anda marah, dan ada sedikit seni dalam dirinya,
Dan dia tergesa-gesa untuk terjun ke jurang perkara-perkara kecil.

Tunggu! Kembalilah! Mana dengan fikiran dingin
Adakah anda terbang, melupakan undang-undang penglihatan orang ramai yang akan datang?
Siapa di jalan yang dia tusuk di dada dengan anak panah yang suram?
Siapa musuh awak? Siapa kawan? Dan di manakah tiang kematianmu?

Rujukan

Alexandrov A. "Penulis yang benar tentang yang tidak masuk akal." - Dalam buku: D.I. Kharms. Prosa. Leningrad - Tallinn: Agensi "Lira", 1990, p.5-19.
Alexandrov A. Chudodey. Personaliti dan kreativiti Daniil Kharms. - Dalam buku: D. Kharms. Penerbangan ke langit. Puisi. Prosa. Drama. surat. L.: "Penulis Soviet", 1991, ms 7 - 48.
J.-F. Jacquard. Daniil Kharms dan penghujung avant-garde Rusia. St. Petersburg, 1995
Kobrinsky A., Ustinov A. "Saya mengambil bahagian dalam kehidupan yang suram." Komen. _ Dalam buku: D. Kharms. Tekak ni nipis-nipis. “Kata Kerja”, N4, 1991, hlm. 5-17 dan 142 - 194.
Petrov V. Daniil Kharms. _ V. buku: Panorama Seni. Vol. 13. Sab. artikel dan penerbitan. M.: "Artis Soviet", 1990, hlm. 235 - 248.
Kharms D. Circus Shardam: koleksi karya seni. - St. Petersburg: LLC Publishing House "Crystal", 1999. - 1120 p.
Schwartz E. "Saya hidup dengan gelisah..." Dari diari. L.: "Penulis Soviet", 1990.
Shuvalov A. Esei Patografi tentang Daniil Kharms. - Jurnal Psikiatri Bebas, N2, 1996, ms 74 - 78.
Daniil Kharms dan Puisi Absurd: Esei dan Bahan / Ed. oleh N/ Cornwell. London, 1991.

asal di: http://www.psychiatry.ru/library/ill/charms.html

Popular dalam kategori: