Misteri Tsam. Misteri Tsam: antara alam dewa dan dunia manusia
- Keistimewaan HAC RF09.00.13
- Bilangan muka surat 142
1. Aspek keagamaan dan falsafah Buddhisme Tibet. „.
2. Pembentukan sekolah Buddhisme Tibet dan asal-usul misteri Tsamshva II. Misteri Tsam dalam Konteks Pengembaraan Falsafah dan Etno-Budaya Rakyat Asia Tengah. Aspek agama-falsafah dan etnik bentuk tradisional heteria Tsam
I. Ciri-ciri misteri agama Tsam di Buryatia. tukang roti dan sastera.
Pengenalan kepada tesis (sebahagian daripada abstrak) mengenai topik "Misteri Tsam sebagai teks falsafah Buddha dan tindakan ritual"
Perkaitan topik penyelidikan adalah disebabkan oleh keperluan untuk analisis saintifik tentang amalan keagamaan-falsafah dan pemujaan Buddhisme pada masa lalu dan sekarang, kehilangan dan dilupakan di Rusia moden banyak sistem pemujaan Buddha yang unik, dan tahap pemujaan mereka yang tidak mencukupi. belajar. Pada masa ini, apabila proses memulihkan pemikiran agama dan falsafah Buddha, pembinaan semula sejumlah tradisi yang hilang selama berdekad-dekad penganiayaan terhadap agama Buddha dan Buddha semasa tempoh diktator ateistik dalam kehidupan rohani Rusia, baru bermula, masalah mempelajari dan menguasai bentuk amalan pemujaan yang terlupa adalah amat penting, yang mana misteri Tsam itu milik.
Pemeliharaan dan pembiakan amalan kultus dalam Buddhisme Tibet secara amnya, dan di sekolah Geluk khususnya, adalah faktor penting dan relevan dalam mengekalkan pandangan dunia Buddha di kalangan kumpulan etnik - penganut agama Buddha, mengembangkan lagi budaya rohani mereka, sejak kehilangan ( disebabkan oleh sebab luaran, negatif - kemusnahan budaya Buddha pada tahun 2030-an, yang masih belum disambung semula sepenuhnya) komponen penting tertentu ajaran Buddha dan amalannya boleh membawa kepada akibat yang sangat serius bukan sahaja kepada orang-orang yang mengamalkan agama Buddha di wilayah pengedaran tradisionalnya (Buryatia, Kalmykia, Tyva, Irkutsk, Chita wilayah) dan seterusnya (di bahagian Eropah Rusia), tetapi untuk keseluruhan budaya rohani Rusia secara keseluruhan, menghilangkan kepelbagaiannya.
Dogmatik dan peruntukan asas agama dan falsafah sekolah Geluk berkait rapat dengan amalan pemujaan, ritual, ritual, yang membolehkan ajaran Buddha disampaikan dalam bentuk visual dan berwarna-warni dalam segala kepenuhan dan serba boleh. Contoh yang jelas tentang ini ialah ritual misteri Tsam yang kompleks dan pelbagai rupa, yang merangkumi lapisan keagamaan, falsafah, esoterik dan eksoterik. Semua ini menjadikannya boleh diakses bukan sahaja kepada kumpulan sami "dimulakan" terhad, peserta dalam upacara itu, sebilangan kecil orang awam yang paling tercerahkan, tetapi juga kepada pengikut biasa agama Buddha (lapisan popular, popular), yang terakhir, mengambil bahagian di dalamnya sebagai penonton, merasakan diri mereka terlibat dalam memahami peruntukan yang paling penting dari sekolah Geluk (yang ilusi sifat keperibadian manusia, keperluan untuk melakukan perbuatan baik untuk "memperoleh" karma yang baik untuk kelahiran semula yang baru, dll.). Watak massa dan tontonan ritual, tentu saja, terutamanya mengukuhkan kepercayaan agama - ia dianggap sebagai upacara yang penuh warna dan khidmat yang didedikasikan untuk pembela ajaran Buddha, kejayaan para Buddha dan Bodhisattva atas dunia kewujudan samsari, musuh iman.
Dalam 20-30an. Pada abad ke-20, misteri Tsam secara beransur-ansur disingkirkan bukan sahaja dari bidang ritual agama Buddha, tetapi juga dari budaya rohani Buryats, Tuvans, Kalmyks1. Untuk beberapa lama, unsur-unsur misteri dalam bentuk sekular wujud sebagai persembahan teater, nombor konsert dan
1 Kaum Kalmyks melakukan misteri hanya semasa cuti perayaan (Tsagan Sar, contohnya, perayaan Tahun Baru). Ia tidak lagi wujud lebih awal, dengan gangguan hubungan dengan Tibet. Lihat: Bakaeva E.P. Buddhisme di Kalmykia. Elista, 1994. - P. 90-91 dsb.; Secara beransur-ansur, komponen sekularnya telah dipaksa keluar dan dilupakan, tidak dipindahkan kepada generasi baru wakil budaya Buryat, Tuvan, Kalmyk. Misteri Tsam sebagai fenomena kultus sekolah Buddha Geluk tidak lagi wujud di Rusia, "peralatan teater" (topeng, pakaian, aksesori ritual) menjadi hak milik muzium. Nasib baik untuk budaya dunia, misteri itu dipelihara oleh orang Tibet, di biara-biara Buddhisme Tibet di luar Tibet (Nepal, Bhutan, dan beberapa negara lain). Pada masa ini, mereka cuba membina semula di Mongolia.
Adalah amat penting bahawa kajian sejarah-falsafah dan agama mengenai warisan intelektual Buddhisme Tibet yang luas, amalan pemujaannya menyumbang kepada pemahaman tamadun Buddha secara keseluruhan.
Sebagai tambahan kepada kepentingan saintifik bebas, yang merupakan misteri Tsam, ia, mungkin pada tahap yang paling besar daripada kompleks pemujaan lain, menggabungkan konsep agama dan falsafah Buddhisme Tibet dan amalannya. Ia mengandungi maklumat mendalam tentang asal-usul falsafah Buddhisme Tibet, agama Bon pra-Buddha di Tibet, tentang bentuk serantau sekolah Geluk di Buryatia, Tuva, dan sebahagiannya di Kalmykia.
Secara umum, misteri ini dalam kepelbagaian dimensinya tidak mempunyai analogi dalam amalan agama dunia, sebagai "pembacaan" teater dan terwujud dari teks-teks Buddhisme Tibet (Vajrayana). Misteri itu sendiri adalah teks meditatif, yang maknanya esoterik dan boleh diakses oleh kumpulan sami Buddha (lamas) yang paling "maju" dalam falsafah dan amalan meditasi.
Kedua-dua kesusasteraan falsafah Tibet dan kajian sejarah serta penerangan tentang Tsam mungkin menarik sebagai kunci untuk memahami keaslian pemikiran falsafah masyarakat Asia Tengah (Tibet, Mongol, Buryat, Kalmyks, Tuvan, dll.). Perkaitan kajian asal usul misteri Tsam, asal usulnya, pembentukan, intipati, ciri serantau (khususnya di Buryatia) juga mempunyai aspek praktikal. Ia akan membantu pada masa hadapan (sebagaimana Buddhisme dipulihkan di Rusia) untuk menyumbang kepada pembinaan semula fenomena budaya unik ini di wilayah Rusia, memperkaya warisan budayanya.
Tahap perkembangan saintifik masalah. Topik penyelidikan disertasi mempunyai watak pelbagai rupa, ia ditulis di persimpangan beberapa bidang dalam sains, yang masing-masing secara individu telah menerima perkembangan yang agak luas, tetapi sehingga kini tidak dipertimbangkan secara praktikal secara agregat berhubung dengan kajian tentang misteri Nam. Salah satunya ialah kajian falsafah Buddhisme sebagai fenomena universal, agama dunia, keanehan bentuk wilayahnya, aliran agama dan falsafah utama (Theravada, Mahayana dan Vajrayana). Lain-lain termasuk kajian tamadun Buddha secara keseluruhan, di mana setiap arah dan setiap aliran agama Buddha adalah satu mata rantai yang tidak dapat dipisahkan dalam pembangunan bersatu budaya, falsafah, mekanisme sosio-politik yang telah membentuk ciri-ciri (keramahan alam sekitar, toleransi, keupayaan untuk menyesuaikan diri. kepada tamadun lain, sistem agama lain, jenis pandangan dunia, dsb.) Buddhisme dalam perjalanan sejarahnya yang berabad-abad lamanya1.
Masalah yang berkaitan dengan topik disertasi juga termasuk ciri-ciri sejarah dan budaya Tibet, budaya nomad Mongol (Timur dan Barat), khusus seni orang Tibet, Mongol, Buryats, Kalmyks, Tuvans, kerana misteri Tsam adalah gabungan menarik beberapa bentuk seni (tarian, muzik, nyanyian, aksi dramatik, seni visual, dll.), ciri-ciri etno-falsafah misteri, yang ditunjukkan dalam kumpulan etnik yang berbeza di Central Asia dengan cara yang berbeza.
Berdasarkan prinsip masalah, kesusasteraan saintifik boleh dibahagikan kepada kumpulan berikut:
1. Sumber yang berkaitan dengan masalah falsafah, sejarah, etnologi mengenai misteri Tsam, dan secara umum - falsafah Buddhisme Tibet;
2. Karya sarjana Rusia dan Barat yang telah mempelajari falsafah Buddhisme secara umum;
3. Karya ahli falsafah dan sejarawan yang mempelajari Buddhisme Tibet (Vajrayana) dan mazhabnya.
4. Karya ahli sejarah, ahli etnologi, ahli agama, ahli sejarah seni yang terlibat secara langsung dalam kajian misteri Tsam (di Tibet, dalam kalangan masyarakat Mongolia, di Buryatia).
1 Lepekhov S.Yu. Falsafah Madhyamik dan Kejadian Tamadun Buddha.
Ulan-Uda, 1999.
Arah Buddhisme Vajrayana, sebagai perkembangan Buddhisme sebagai agama dunia, mewarisi pandangan agama dan falsafah kedua-dua Buddhisme India awal dan aliran utama seperti Theravada dan Mahayana, yang pada asalnya dibentuk di India, dan seterusnya melampaui sempadannya, meliputi Selatan dengan pengaruh mereka. , Asia Tenggara, Timur dan Tengah. Bilangan pengikut agama Buddha juga ramai di bahagian Eropah di Rusia, di negara-negara Eropah, Amerika, dan Australia. Warisan falsafah Buddhisme tercermin dalam karya-karya wakil terbesar Buddhology Rusia I. P. Minaev, V. GT. Vasiliev, F. I. Shcherbagsky, O. O. Rozenberg dan lain-lain.1 Sekolah Buddhologi Rusia pada akhir abad ke-19 dan permulaan abad ke-20 memberikan sumbangan yang tidak ternilai kepada pembangunan Buddhologi dunia; wakilnya adalah antara yang pertama beralih kepada masalah falsafah dan konsep Buddhisme, dengan itu mengatasi Buddhologi Barat itu sendiri, yang terutama terlibat dalam kajian filologi dan sejarah kanun Pali, memberi perhatian kepada sutra (perkataan Buddha-Shakyamuni sebagai yang disampaikan oleh muridnya Ananda), sebahagian besarnya mengabaikan penganut agama Buddha kesusasteraan ru shastras (risalah falsafah, kesusasteraan ulasan), di mana makna falsafah Buddhisme dimanifestasikan pada tahap yang paling besar, bukan sahaja pada masa awal, tetapi juga kemudiannya. sekolah dan pergerakan agama Buddha di India dan di luar negara. Ahli Buddhisme Rusia (V. P. Vasiliev, F. I. Shcherbatskoy, O. O. Rozenberg, dan lain-lain) beralih kepada Lihat: Minaev, I. P. Buddha. Penyelidikan I Magfiayaya. - SPb.,] 887. TT. saya dan saya; Vasiliev V.P. Buddhisme, dogmanya, kesusasteraan sejarah. -SPb. 1857. Bahagian I; Shcherbatskoy F. I. Izfannye bekerja pada agama Buddha. - M., 1988; Rozenberg O. O. Prosiding Buddhisme. M., 1991; Oldenburg S. F. lagenda Buddha dan agama Buddha. - St. Petersburg, 1985. dalam konsep falsafah utama Buddhisme yang lain, berusaha untuk meneroka secara menyeluruh makna yang dimasukkan oleh pengarang risalah dan penulisan falsafah (khususnya, karya Nagarjuna, Vasubandhu, Asanga, Dignaga, Dharmakirti dan lain-lain, yang mengembangkan konsep Buddhisme Mahayana, dekat dengan Buddhisme Tibet). F. I. Shcherbatskoy dan O. O. Rozenberg menganalisis terminologi asas falsafah Buddha, yang diperkenalkan ke dalam teks peredaran saintifik yang diterjemahkan ke dalam semua bahasa "Buddha", dicipta di luar India (di China, Jepun, Tibet, dll.) , tidak terhad kepada klasik - Pali dan Sanskrit. Oleh itu, mereka mempelajari konsep falsafah Buddha seperti nirvana, dharma, yarma, dharmakaya, shunya, dll. , tanpa pemahaman yang mustahil untuk mendekati kajian kedua-dua teks asal dan, secara umum, untuk memahami intipati falsafah Buddhisme. Mereka juga mengembangkan dan menyiasat masalah ontologi, epistemologi, dan logik agama Buddha, menunjukkan persamaan dan perbezaan ketara antara falsafah agama Buddha dan falsafah Barat. Pada abad XX. masalah-masalah ini telah menemui perkembangan selanjutnya dalam penulisan sarjana Barat.1
Sebilangan besar karya ditumpukan secara langsung kepada Buddhisme Tibet, sejarah dan falsafahnya; kumpulan penyelidikan saintifik ini boleh merangkumi kedua-dua karya Rusia dan beberapa karya penyelidik Barat. Walaupun
1 Conze E. Buku Hikmah Buddliist. - L., 1958; Conze E. The Prajnaparamita Literature, -the Hague, 1960; Intipati dan perkembangannya. - N.Y. .1959; Murty T.R. V. The Centra] Falsafah Buddhisme. -L, 1960 dan lain-lain.
2 Bazarov A. A. Asal-usul perbahasan falsafah dalam Buddhisme Tibet. - St. Petersburg, 1998; Vladimntsov K Ya. Buddhisme di Tibet dan Mongolia. - M., 1919; Vostrikov A.I. Kesusasteraan sejarah Tibet. - M., 1962; Lenekhov S. Yu. Falsafah Madhyamik dan Kejadian Tamadun Buddha. - Ulan-Ude. 1999; Buddhisme Tibet. -Novosibirsk, 1995; Tsybikov G. Ts. Karya terpilih dalam 2 jilid. - Novosibirsk, 1981, dsb.
3 Loceng Ch. Agama-agama Tibet. - Oxford, 1968.; David - Neel A. Sihir dan misteri di Tibet. - N.Y., 1958; Evans-Wentz W. Yoga Tibet dan Doktrin Rahsia. - Oxford, 1935; Evans - Wentz W. Kitab Orang Mati Tibet. N.Y., 1960; Govinda A. Asas Tibet niyst icism. Menurut Mantra Agung Om Mane Padme Hum. -N.Y. 1963; Perlu diingatkan bahawa masalah falsafah Buddhisme Tibet masih belum cukup dikaji di negara kita. Ini sebahagian besarnya disebabkan oleh fakta bahawa sejumlah besar ulama Buddha - Tibegologists dan Mongolist telah ditindas, pada zaman Soviet kajian sedemikian dijalankan dalam jumlah yang terhad. Pada masa ini, kerja penting sedang dijalankan untuk menterjemah teks Tibet ke dalam bahasa Rusia, artikel dan monograf muncul pada falsafah sekolah tertentu Buddhisme Tibet, sebagai peraturan, dengan teks dan komen. Walau bagaimanapun, malangnya, tiada monograf asas mengenai masalah ini belum muncul.
Kumpulan kajian seterusnya termasuk karya saintis, sejarawan, ahli etnologi, pengkritik seni, pengkritik teater, yang secara langsung berkaitan dengan analisis dan penghuraian fenomena keagamaan-falsafah dan pemujaan seperti misteri Tsam.1 Walaupun jumlah yang signifikan. karya oleh pengarang tempatan dan Barat, malangnya, kebanyakan mereka tidak mempertimbangkan secara terperinci asas agama dan falsafah kultus, sering mengehadkan diri mereka kepada penerangan tentang misteri, kajian sejarahnya, dan analisis sejarah seni. Walau bagaimanapun,
Gyatso T. Buddhisme Tibet dan kunci kepada jalan tengah. - London, 1975, Guenlher H. Von. Hie pandangan tantrik kehidupan - Berkeley - London, 1972; Tucci G. Agama-agama Tibet - Berkeley, 1980; Tucei G. Teori dan amalan Amanat. -N.Y., 1973; Waddel Seorang Buddhisme Tibet atau Lamaisme. Oxford, 1898.
1 Baradiyn BL. Tsam. - L., 1926; Vladimirtsov B. Ya. Persembahan teater Tibet Dan Timur, buku. 2-3. M - L., 1923; Girchenko V. Tsam-choral (Karangan etnografi) Dan Di tanah asal. - Verkhneudinsk, 1924; Grunwedel A. Kajian koleksi objek kultus Lamaic buku itu. E.E. Ukhtomsky, ChL, 2 - Dari no., 1905; Naidakova V.V. Unsur kewarganegaraan dalam misteri Buddha Tsam. - Ulan-Uda, 1984; Resetav A.M. tsam Mongolia mengikut koleksi MAE. Dalam: Koleksi Korea dan Mongolia dalam koleksi MAE. - L., 1987; Shastana HJI. Jejak Agama Primitif dalam Misteri Lamaist Tsam.// Kajian dalam Falsafah Timur. - M., 1974. BeyerS. Pemujaan Taga "Sihir dan ritual di Tibet - Berceley? 1973; Drama festival Duncan M. Harvest Tibet -Hong Kong, 1955; Fisher E. The Secret Lamaist Dances. Jurnal Cawangan China utara Persatuan Asiatik Diraja. - Shanghay, VoL 72.1946; Gordon A. Seni Agama Tibet. - N.Y., 1953; Loden Sh. D. Seni agama Tibet. - Wiesbaden, 1977; Nebesky - Wojkowitz R Lukisan Tibet. - Paris, 1925; asas falsafah yang membentuk teras misteri Tsam, misteri ini kelihatan seperti persembahan teater, analog dari teater oriental (Tetapi di Jepun, teater tradisional Burma, dll.), Di mana terdapat unsur-unsur keagamaan, tetapi makna yang sama sekali berbeza, mempunyai watak tontonan, dan bukan liturgi sebenar, jika kita menggunakan terminologi Barat. Pada masa yang sama, misteri Tsam adalah tepat liturgi yang dinyatakan dalam bentuk meditasi Buddha, yang mempunyai (sebagai tambahan kepada orientasi dalaman semata-mata - perubahan dalam kesedaran) bentuk luaran yang menjadi oh meditasi ditunjukkan dengan cara yang berwarna-warni dan emosi, boleh diakses oleh penganut biasa, yang dengan itu bersentuhan dengan ritual paling suci dan esoterik Buddhisme Tibet
Sumber. Sebagai sumber dalam disertasi, beberapa teks yang berkaitan dengan falsafah aliran Buddhisme Tibet dikhususkan, pertama sekali, ini adalah karya pengasas sekolah Geluk Tsonghava; atau sebaliknya mengenai falsafah agama Buddhisme Tibet.
Perlu diingatkan bahawa teks yang berkaitan secara langsung dengan asas agama dan falsafah Tsam dan penerangan terperinci tentang ritual itu sendiri, sebagai peraturan, dihantar dalam tradisi lisan dari sekolah ke sekolah, dari biara ke biara,
1 Tschonkhava D. Lam-rimchen-Po (darjah anak patung bayi untuk kebahagiaan). Per. G. Tsybikova T. 1, no. 1,2 - Vladivostok, 19101913.
Tschonkhava D. Intipati penjelasan yang dinyatakan dengan baik, atau risalah yang menganalisis makna konvensional dan langsung (kitab suci)// Opoy. Almanak. Isu. 2-3 - Sb., 1998.
2 Gampopa J. Perhiasan Permata Pembebasan. SPb., 2001; Geshe Tinley J. Ke Arah Cahaya Yang Jelas (Arahan pada Lam Rim); Evans-Wentz W. I. Yogi Agung Tibet Milarepa. Samara, 1998, dan lain-lain daripada sami yang berpangkat tertinggi kepada pelajar, begitu banyak unsur Tsam agak sukar untuk dibina semula. Teks-teks yang ditulis dalam bahasa Tibet dan Mongolia Lama, yang mempunyai watak suci dan esoterik, dijaga dengan teliti di biara-biara; mereka ke tangan saintis (Barat atau Rusia). Inilah kerumitan analisis misteri Tsam dan pembinaan semulanya di Buryatia moden. Pemohon menggunakan pengalamannya di Mongolia dan Tibet untuk mendapatkan maklumat mengenai misteri Tsam. Di samping itu, disertasi membentangkan penerangan tentang topeng dan pakaian misteri Tsam dari Muzium Seni Oriental di bandar Ulan-Ude.1
Matlamat dan objektif kajian adalah kajian sejarah dan falsafah pembentukan Buddhisme Tibet, sekolah agama dan falsafahnya, di mana misteri Tsam muncul. Setelah muncul di sekolah-sekolah Tibet awal, ia secara beransur-ansur memperoleh unsur-unsur falsafah dan kultus yang lebih kompleks dan mencapai kemuncaknya di sekolah Geluk, yang dicirikan oleh kemegahan khas dan kepelbagaian amalan kultus. Berikut dikenal pasti sebagai objektif kajian khusus:
Untuk memberikan analisis tentang asal-usul agama-falsafah dan sejarah pembentukan agama Buddha Tibet;
Terokai asal-usul misteri Tsam dalam kerangka tradisi keagamaan dan falsafah Buddhisme Tibet;
1 DARIPADA. Inv. Nombor 2032,2044,2056,2059,2070,2076,2081,2086,2090,2097,2101,2106,2108,2109,2114 dsb.
Mengkaji penyebaran sekolah Geluk dan ritualnya, terutamanya misteri Tsam, dalam kalangan masyarakat Mongolia, khususnya Tsam di Buryatia;
Pertimbangkan korelasi komponen agama-falsafah dan pemujaan dalam misteri Tsam;
Untuk meneroka masalah kemungkinan membina semula misteri Tsam di Buryatia moden.
Objek kajian adalah misteri Tsam sebagai kompleks keagamaan-falsafah dan pemujaan dalam konteks Buddhisme Tibet tradisional di Asia Tengah.
Subjek kajian adalah analisis tradisi agama-falsafah dan sejarah di mana misteri Tsam terbentuk, mencerminkan peruntukan konseptual utama sekolah agama Buddhisme Tibet, terutamanya sekolah Geluk, yang tersebar luas di Buryatia.
Asas metodologi kajian. Kajian ini berdasarkan kaedah analisis falsafah dan sejarah sumber yang kompleks. Kerja ini berdasarkan prinsip saintifik objektiviti, historisisme, pendekatan analisis sistem. Penggunaan kaedah ini memungkinkan untuk menyiasat proses asal usul ajaran Buddha Tibet dan pembentukan sekolah misteri Tsam dalam tradisi sekolahnya, syarat sejarah dan logik penampilannya di kalangan masyarakat Asia Tengah. (Tibet, Mongol, Buryat).
Sebagai asas metodologi untuk disertasi, kajian falsafah Buddhisme digunakan - karya F.I. Shcherbagsky, O.O.
M. Gerasimova dan lain-lain, yang menganalisis kehidupan rohani orang Mongol dan Buryat, menunjukkan kaedah sejarah mengkaji amalan kultus di biara Buddha sekolah Geluk.
Sebagai kaedah tambahan dalam kajian, kaedah pemerhatian peserta telah digunakan, yang diaplikasikan oleh pemohon di Mongolia dan Tibet. Maklumat ini juga digunakan dalam disertasi.
Keputusan saintifik utama yang diperoleh secara peribadi oleh pemohon dan kebaharuan saintifik disertasi terletak pada fakta bahawa kajian falsafah dan agama yang komprehensif tentang Buddhisme Tibet, komponen pemujaannya ~ misteri Tsam sebagai kompleks tunggal pandangan dunia dan pemujaan agama dan falsafah , telah dijalankan, ciri-ciri orang-orang Asia Tengah.
Penyelidik disertasi buat pertama kalinya menjalankan kajian sistematik asas falsafah misteri Tsam, manakala, seperti sebelum ini, misteri itu dikaji terutamanya dari sudut pandangan sejarah, etnologi, kritikan seni, dan kritikan teater.
Kebaharuan kajian dan keputusan utamanya ialah:
Pembentukan dan perkembangan Buddhisme Tibet dan sekolah-sekolahnya di Tibet, asas agama dan falsafah mereka ditunjukkan;
Dalam hal ini, hubungan antara falsafah aliran Buddha Tibet dan amalan pemujaan mereka telah dikaji;
Analisis falsafah tentang misteri Tsam telah dijalankan, kaitannya dengan amalan meditasi esoterik, ciri-ciri sekolah Buddhisme Tibet, telah ditunjukkan;
Ciri-ciri fungsi Tsam misteri di Buryatia telah dikaji;
Fakta dan maklumat yang diperoleh secara peribadi oleh pemohon semasa pemerhatian lapangannya di Mongolia dan Tibet diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik, penerangan mengenai pameran muzium diberikan - topeng dan pakaian misteri Tsam.
Kepentingan teori dan praktikal hasil kajian terletak pada fakta bahawa analisis teori, falsafah dan sejarah yang terkandung di dalamnya, bahan fakta, kesimpulan daripada disertasi mendalami dan meluaskan pemahaman tentang amalan pemujaan Buddhisme Tibet yang wujud. dalam kesusasteraan saintifik domestik, ciri-ciri manifestasi misteri Tsam di Buryatia.
Hasil kajian boleh berguna untuk perkembangan teori masalah hubungan antara pandangan dunia agama dan falsafah dan pemujaan agama, untuk mengajar masalah pemujaan dan amalan agama dalam kerangka pengajian agama dalam sistem latihan penjawat awam. , dalam kerja praktikal institusi negara yang memerlukan maklumat tentang peranan amalan kultus dalam agama Buddha, tentang kemungkinan membina semula misteri Tsam sebagai sebahagian daripada kedua-dua budaya agama Buddha dan budaya Rusia secara keseluruhan.
Kesimpulan disertasi mengenai topik "Falsafah dan sejarah agama, antropologi falsafah, falsafah budaya", Balzhanov, Tsyrendorzho Dondokdorzhievich
Kesimpulan
Mana-mana kultus agama, tindakan kultus adalah sejenis "dramatisasi" teks, "membuka" asas dogmatik dalam upacara, upacara suci, liturgi, cuti keagamaan. Misteri Tsam, yang secara organik termasuk dalam struktur Buddhisme Tibet, tidak terkecuali daripada peraturan ini.
Buddhisme Tibet dan budayanya, pada gilirannya, adalah penghubung dalam keseluruhan tamadun Buddha, yang telah menyerap ciri-ciri khusus dari banyak budaya negara-negara Timur, di mana agama Buddha tersebar luas. Seperti yang dinyatakan, tamadun Buddha mempunyai beberapa ciri yang ditakrifkan oleh agama Buddha sebagai agama dunia (ekologi, keupayaan untuk menyesuaikan diri dengan agama lain dan jenis pandangan dunia, penekanan pada seseorang, masalahnya, kemungkinan keselamatan tanpa luaran, ghaib. kuasa, bergantung pada kebolehan dan keupayaan sendiri; ia dicirikan oleh ketiadaan idea tentang Tuhan, pencipta dunia dan manusia, jiwa, dll.), yang menjadikan tamadun Buddha secara keseluruhannya unik dan tidak dapat diulang. Pada masa yang sama, keunikan ini tidak menghalangnya daripada berkembang pesat dalam dunia moden malah meluaskan sempadannya. Pengikutnya kini boleh ditemui di seluruh pelosok dunia.Pendekatan utama kepada kajian misteri Tsam ialah analisis asas agama dan falsafah Buddhisme Vajrayana, berkait rapat dengan Buddhisme awal, Buddhisme Theravada dan Mahayana, yang dibentuk pada India. Itulah sebabnya dalam kajian itu tempat yang penting diberikan kepada asas agama dan falsafah ideologi) misteri Tsam, asalnya dalam kedalaman tradisi agama dan falsafah Tibet. Perlu diperhatikan terutamanya di sini bahawa pembentukan Buddhisme Tibet seiring dengan pembentukan amalan kultusnya, yang mempunyai ciri-ciri mereka sendiri, di mana penekanan utama adalah pada amalan meditasi, psikoteknik yoga, dianalisis secara terperinci dalam bab pertama. daripada disertasi.
Penekanan utama dalam karya itu diletakkan pada konsep agama dan falsafah Buddhisme Tibet, yang dibiaskan dalam ajaran sekolah Buddha tertentu, kerana masalah ini berkaitan dengan misteri Tsam belum cukup dianalisis. Tsam dipelajari dalam sejarah, budaya, sejarah seni, etnologi dan hanya sebahagiannya - dalam kajian falsafah dan agama. Dalam disertasi, kami cuba untuk memahami, pertama sekali, asas agama dan falsafah misteri Tsam.
Meneroka secara langsung misteri Tsam itu sendiri, kami cuba memilih dua lapisan utama di dalamnya: agama dan falsafah, dikaitkan dengan teknik psiko kompleks yang memberi tumpuan kepada perubahan kesedaran, memperoleh tahap tertinggi - nirwana; rakyat, eksoterik, yang memberi penekanan khusus kepada pengukuhan kepercayaan agama di kalangan massa penganut biasa - penganut agama Buddha. Bagi mereka, kesungguhan, warna-warni, kehebatan misteri, kemasukan watak mitologi dan sejarah yang biasa di dalamnya, kedekatan mereka dengan agama tradisional (Bon - di Tibet, shamanisme - di Mongolia dan Buryatia) adalah penting.
Terutama dengan jelas, pada pendapat kami, ciri-ciri etno-budaya misteri Tsam muncul di Buryatia, di mana lapisan rakyat dan tradisional adalah prasyarat untuk berfungsi dan menghantar semula agama Buddha, penyatuan peruntukan utamanya di kalangan massa pengikut.
Kajian itu tidak dapat memintas varian "esoterik" Tsam, yang dijalankan di Tibet, Mongolia, Buryatia. Antaranya, yang menarik ialah monodrama dalam aliran awal Buddhisme Tibet, yang menggunakan teknik Chod (pembersihan daripada kekotoran dan kesedaran). Ia dipersembahkan secara individu, pada dasarnya adalah "teater satu orang", yang memainkan psikodrama untuk dirinya sendiri, memperdalam meditasi dan teknik psikofizikalnya sendiri. Nampaknya, dalam monodrama inilah seseorang harus mencari asal usul misteri Tsam dan kandungan agama utamanya. Agak jelas bahawa dalam bentuk ini misteri itu tidak boleh wujud untuk masa yang lama, dan, lebih-lebih lagi, tidak akan pernah tersebar luas.
Ia adalah sekolah Geluk, yang tersebar luas di Mongolia, Buryatia, Kalmykia, Tuva, yang muncul di Tibet pada abad ke-15-16. dan menjadi agama negeri di sana, mengambil langkah tegas dalam mengubah misteri Tsam menjadi tontonan massa, khidmat, menyokong dan mengukuhkan kepercayaan agama dalam tradisi sekolah Geluk.
Pada masa ini, kita tahu sedikit tentang keadaan amalan kultus di Tibet, terdapat maklumat bahawa misteri itu diadakan di beberapa biara di Tibet. terdapat percubaan untuk membina semula misteri Tsam di Mongolia, bagaimanapun, disebabkan gangguan tradisi memindahkan "skrip" suci misteri daripada lama tertinggi kepada pelajar mereka, dsb. misteri Tsam agak sukar untuk dipulihkan pada masa sekarang. Sebab untuk ini juga adalah ketiadaan lama inisiasi yang lebih tinggi yang mengetahui asas agama dan falsafah misteri, kepelbagaiannya (yang dikaitkan dengan kandungan), memiliki rahsia amalan logik, dan mempunyai pengalaman dalam berlatih meditasi.
Masalah yang sama sedang dihadapi oleh penganut Buddha Buryatia, Tuva, dan Kalmykia. Hanya dengan kebangkitan dan pemulihan agama Buddha, struktur utamanya, kemunculan generasi baru lama yang berpendidikan peringkat tertinggi, dan pengukuhan agama Buddha sebagai pandangan dunia agama secara umum, adalah mungkin untuk bercakap tentang pembaharuan dan pembinaan semula. tentang misteri Tsam. Ada kemungkinan bahawa di Buryatia ini seseorang perlu menerima bantuan lama Mongolia atau Tibet, seperti yang berlaku pada abad ke-19. Pada masa ini, malangnya, misteri yang berwarna-warni dan unik ini telah hilang, yang, tentu saja, memiskinkan kedua-dua budaya Buryat (serta Tuvan dan Kalmyk) dan budaya Rusia secara keseluruhan.
Kerja itu, sudah tentu, tidak mendakwa untuk mendedahkan sepenuhnya semua aspek yang berkaitan dengan misteri Tsam. Terdapat masalah kajian terperinci teks yang berkaitan dengan misteri dan asas agama dan falsafahnya di pelbagai sekolah Buddhisme Tibet (terutamanya di sekolah Geluk), kajian bahan yang berkaitan dengan Tsam di wilayah lain di Rusia selain Buryatia (di Tyva). dan Kalmykia) dan lain-lain. Penulis berharap untuk kembali kepada topik ini dan menyerlahkan masalah ini dalam kerja masa depannya.
Senarai rujukan untuk penyelidikan disertasi Calon Sains Falsafah Balzhanov, Tsyrendorzho Dondokdorzhievich, 2002
1. Muzium Timur. (Ulan-Ude), koleksi topeng Tsam (dana utama).
2. Vasubandhu. Abhidharmakosha (diterjemahkan daripada Tib. B.V. Semichov dan M.G. Bryansky). -Ulan-Ude: Bur.knizhn. Iz-vo, 1980. -681 hlm.
3. Geshe Wangyal. Tangga permata. - Elista: Libon, 1993. - 192 p.
4. Dhammapada (diterjemahkan dari Pali, pengantar dan ulasan oleh V.NToporov) // Monumen Kesusasteraan Orang-orang Timur -M.: Iz-vo Vost.lit., 1960. -157 hlm.
5. Sutra Pemerhatian yang Tak Terhitung, Sutra Bunga Teratai Dharma Ajaib, Sutra Merealisasikan Tindakan dan Dharma Bodhisattva, Kebijaksanaan Merangkumi Semua. Per. dan com. A. Nignatovich - M .: Ladomir, 1998. -537 p.
6. Sutra Perancah Patriark Keenam (Huineng), Rakaman perbualan Lin Tzu, Shastra tentang kebangkitan iman dalam Mahayana (diterjemahkan daripada bahasa Cina oleh N. Abaeva)//Abaev N.V. Chan Buddhisme dan Tradisi Budaya dan Psikologi di China Zaman Pertengahan. -Novosibirsk: Nauka, 1989. -S. 175-256.
7. Hridaya Sutra (Sutra Hati). Per. S.Yu.Lepekhova//Aspek psikologi Buddhisme -Novosibirsk: Sains, 1986. -S.98-103.
8. P. KESUSASTERAAN TERPAKAI:
9. Abaev N.V. Chan Buddhisme dan Tradisi Budaya dan Psikologi di China Zaman Pertengahan. -Novosibirsk: Pike, 1989. -272 hlm.
10. Abaeva L.L. Kultus pergunungan dan Buddhisme di Buryatia (Evolusi kepercayaan dan pemujaan Selenga Buryats). -M.: Nauka, 1992. -142 hlm.
11. Aveverintsev S.S. "sastera" Yunani dan "sastera" Timur Tengah. Konfrontasi dan pertemuan dua prinsip kreatif / LHipoloti dan hubungan kesusasteraan dunia kuno. -M: Nauka, 1971. -S.206-266.
12. Agadzhanyan AS. Cara Buddha pada abad XX. -M: Nauka, 1993. -295 hlm.
13. Masalah sebenar falsafah dan Baradiin K Tsam Milaraiba. ML, 1921
14. Alekseev V.M. Sains Timur. ~M.: Nauka, 1982. -535 hlm.
15. Anarina N. G. Teater Jepun No. M.: Nauka, 1974. - 212 dengan Bakaeva E.P.
16. Androsov V.P. Kamus Buddhisme Indo-Tibet dan Rusia. M: Westcom, 2000. - 166 p.
17. Androsov V.P. Nagarjuna dan ajarannya. M.: Sains. 1990. - 271 hlm.
18. Buddhisme di Kalmykia: Esei sejarah dan etnografi. Elista: Cal m. rumah penerbitan, 1994.-128 hlm.
19. P. Bazarov A.A. Institut Perbahasan Falsafah dalam Buddhisme Tibet. St Petersburg: Nauka, 1998. - 182 p.
20. Barannikov A.P. Tsam. JL, 1926.
21. Z. Bart A. Agama-agama India. -M. Perpustakaan Sains Popular "Pemikiran Rusia", 1897. -337 p.
22. Bakhtin M.M. Kreativiti Francois Rabelais dan budaya rakyat Zaman Pertengahan dan Renaissance. -M.: Fiksyen, 1965. -527 hlm.
23. Blustina A.I. Nota tentang Kesusasteraan dan Teater Jepun. M.: Nauka, 1979. -295 hlm.
24. Belov B. Pada awal hubungan Rusia-Tibet // Asia dan Afrika hari ini. -1994. -#4. -hlm.64-66.
25. Basham A. Keajaiban itu adalah India. M.: Nauka, 1978. - 615 hlm.
26. Bibler B.C. Thinking as Creativity: An Introduction to the Logic of a Mental Dialogue - Moscow: Politizdat, 1975. -399 hlm.
27. Bongard-Levin G.M. India Maurya. -M.: Nauka, 1973. -350 hlm.
28. Bongard-Levin G.M., Ilyin G.F. India Purba. M: Nauka, 1969.-731 hlm. 21. Agama Buddha di Rusia. M.: Institut Warisan, 1996. -68 hlm.
29. Buddhisme dan tradisi budaya dan psikologi orang-orang Timur - M.: Nauka, 1990. -214 p.
30. Buddhisme dan kreativiti sastera dan seni Asia Tengah. -Novosibirsk: Nauka, 1985. -126 hlm.
31. Buddhisme dan budaya zaman pertengahan masyarakat Asia Tengah. -Novosibirsk: Akademi Sains USSR, 1980. -177 p.
32. Buddhisme dan kepercayaan tradisional masyarakat Asia Tengah. -Novosibirsk: Sib.otd. AN SSSR, 1981. -185 hlm.
33. Agama Buddha, negara dan masyarakat di negara-negara Asia Tengah dan Timur. -M.: Nauka, 1982. -317 hlm.
34. Buddhisme: masalah sejarah, budaya, kemodenan. -M.: Nauka, 1990. 4.1. -390 s.
35. Burman A.D. Kepada persoalan tipologi ruang teater di Timur. Zh-l "Rakyat Asia dan Afrika", 1987, No. 6.
36. Vasiliev V.P. Buddhisme, dogma, sejarah dan kesusasteraannya - St. Petersburg: Akademi Sains, 1857. Bahagian 1. -644 hlm.
37. Vasiliev V.P. Agama-agama Timur: Konfusianisme, Buddhisme dan Taoisme. - St. Petersburg: Jenis. V.S.Balasheva, 1873. -183 hlm.
38. Vasilkov Ya.V. Pertemuan Timur dan Barat dalam aktiviti saintifik F.I. Shcherbatsky. -Barat Timur. -M.: Nauka, 1989. -S. 178-224.
39. Pengenalan kepada agama Buddha. St Petersburg: Lan, 1999. - 384 p.
40. Vladimirtsov B.Ya Buddhisme di Tibet dan Mongolia. Pb.: Dep. on Affairs of Museums and the Protection of Memory, Art and Antiquity, 1919. -52 p.
41. Vladimirtsov B.Ya. Persembahan teater Tibet. Zh-l "Timur", buku 2. M., 1923.
42. Timur. Buku 1. -Hlm.: Rumah Penerbitan Akademi Sains, 1922. -156 hlm.
43. Vostrikov AI. Kesusasteraan sejarah Tibet M: Ed. timur lit., 1962.-427 hlm.
44. Teater Gageman K. Oriental. Isu. 1., P., 1923.
45. Galdanova G.R. Turun dengan kepercayaan bangau Buryat. Novosibirsk: Nauka, 1987. -114 hlm.
46. Gachev G.D. Imej India (Pengalaman kajian budaya eksistensi). M.: Nauka, 1993. -390 hlm.
47. Gvozdev Teater Rakyat Timur "Akhbar Merah". L., 192741. Gerasimova K.M. Lamaisme dan dasar tsarisme kolonial nasional di Transbaikalia pada abad ke-19 dan awal abad ke-20. Ulan-Ude: Buryat-Mong. Institut Penyelidikan Kebudayaan, 1957.-159 hlm.
48. Girchenko V. Tsam chorale. (Karangan etnografi). - dalam buku: "Di tanah asal". Verkhneudinsk.
49. Grunwedel A. Kajian koleksi objek kultus Lamaic Putera E.E. Ukhtomsky, bahagian 1,2. St. Petersburg, 1905.
50. Gumilov L.N. Lukisan Buryat lama. Moscow: Seni, 1975. - 110 p.
52. Davydov Yu.N. Budaya alam – tradisi/ Tradisi dalam sejarah kebudayaan. -M.: Nauka, 1978. -S.41-60.
53. Dandaron B. D. Mahamudra. Cermin kebijaksanaan manusia. Ulan-Ude: BNTs SO RAN, 1992. - 32 p.
54. Dandaron B.D. 99 surat tentang agama Buddha dan cinta. St. Petersburg: Datsan Gunzechoinei, 1995. -348 hlm.
55. Dorzhiev Zh.D., Kondratiev A.M. Jalan ke Tibet. -M.: Pemikiran, 1973. -70 hlm.
56. India Purba. Hubungan sejarah dan budaya. -M.: Nauka, 1982. -344 hlm.
57. Ermakova T.V. Dunia Buddha melalui mata penyelidik Rusia pada 19-pertama abad ke-20. - St. Petersburg: Nauka, 1998. -344 hlm.
58. Ermakova TV., Ostrovskaya E.P. Buddhisme klasik. SPb.: Petersburg. pengajian timur, 1999. - 283 hlm.
59. Jolls K.K. Analisis perbandingan warisan logik dan falsafah India. Kyiv: Nauk.dumka, 1981. -208 hlm.
60. Zhukovskaya N.L. Kebangkitan Buddhisme di Buryatia: masalah dan prospek. -M.: RAN, 1997. -24 p.
62. Zhukovskaya N.L. Lamaisme dan bentuk awal agama. M. Nauka, 1977. -198 hlm.
63. Zhukovskaya N.L. Nasib budaya nomad. -M.: Nauka, 1990. -110 hlm.
64. Ignatovich A.N. "Sembilan langkah bodhisattva"//Aspek psikologi Buddhisme -Novosibirsk: Sains, 1986. -S.69-90.
65. Ignatovich A.N. "Habitat" dalam sistem alam Buddha // Manusia dan dunia dalam budaya Jepun. -M.: Nauka, 1985. -S.48-72.
66. Ignatovich A.N. Konsep menjadi mazhab Tiantai dalam tafsiran Nichiren//Soalan falsafah Buddhisme - Novosibirsk: Sains, 1984. -p.38-52.
67. Ignatovich A.N. Aspek falsafah, sejarah dan estetik sinkretisme (pada contoh "tindakan teh"). -M.: Persatuan Fenomenologi Rusia, 1997. -286 p.
68. Budaya India dan Buddhisme // Sat. artikel dalam ingatan F.I. Shcherbatsky. -M.: Nauka, 1972.-278 hlm.
69. Penyelidikan sejarah dan filologi // Sat. artikel dalam ingatan ahli akademik N.I. Konrad - M .: Nauka, 1974. -454 p.
70. Kajian sumber dan pensejarahan sejarah agama Buddha negara-negara Asia Tengah. Novosibirsk, Nauka, 1986. - 123 p.
71. Adat kalendar dan ritual masyarakat Asia Timur. Tahun Baru. M.: Nauka, 1985.-263 hlm.
72. Carpini G. del Plano. Sejarah Bangsa Mongol, Rubruk G. Perjalanan ke Negara Timur. -M.: Geografizdat, 1957. -270 hlm.
73. Kerimov G.M. Tasawuf: Cabang mistik dalam Islam/TV Persoalan ateisme saintifik. -M., 1989. -N33. -ms.109-126.
74. Konrad NI. Karya terpilih. -M.: Nauka, 1974. -467 hlm.
75. Kornev V.I. Agama Buddha ialah agama Timur - M.: Pengetahuan, 1990. -63 hlm.
76. Kornev V.I. Buddhisme dan Masyarakat di Asia Selatan dan Tenggara. -M.: Nauka, 1987. -223 hlm.
77. Kotovskaya M P. Sintesis seni. Seni Hebat India. M., 1982.
78. Kryzhitsky G. Teater eksotik. L., 1927.
79. Budaya, manusia dan gambaran dunia - M .: Sains, 1987. -349.
80. Lamaisme di Buryatia pada permulaan ke-18 abad ke-20: Struktur dan peranan sosial sistem pemujaan. Novosibirsk: Nauka, 1983. -233 p.
82. Levkovich V.P. Adat dan ritual sebagai cara peraturan sosial buku Masalah psikologi peraturan tingkah laku sosial. M., 1976.
83. Lepekhov S.Yu. Falsafah Madhyamik dan Kejadian Tamadun Buddha. - Ulan-Ude, BNTs SB RAS, 1999 236 hlm.
84. Martemyanov Yu.S., Schreider Yu. Tingkah laku ritual dan harga diri. Buku Sosiologi Budaya. Isu 2. M., 1975.
85. Minaev I.P. agama Buddha. Penyelidikan dan bahan. -SPb.: Imp. AN, 1887. V.1i11.-439 hlm.
86. Mikhailov T.M. Dari sejarah dukun Buryat (dari zaman dahulu hingga abad ke-18). -Novosibirsk: Nauka 1980. -320 p.
87. Mokulsky S.S. Sejarah Teater Eropah Barat M.-L., 1936.
88. Montlevich V. B. D. Dandaron, seorang saintis Buddha dan tokoh agama // Langkah. - 1991.-M 1.-S.155.
89. Naidakova V.Ts. Tsam misteri Buddha di Buryatia. Ulan-Ude: BION SB RAS, 1997.-39 hlm.
90. Naidakova V.V. Unsur kewarganegaraan dalam misteri Buddha Tsam. U.-U., 1984.
91. Nesterkin S.P. Asas Psikologi Buddhisme Chan Zaman Pertengahan//Aspek Psikologi Buddhisme -Novosibirsk: Sains. 1986. -hlm.144-156.
92. Nikolaeva N.S. Budaya Jepun pada abad ke-16 dan upacara minum teh//Sejarah seni Soviet-77. -M., 1978. Isu 2. -DENGAN. 122-143.
93. Pubaev P.E. Penyelidikan Buddhologi di Buryatia // Sains sosial. -1982. -N6. -DENGAN. 186-191.
94. Pubaev P.E., Semichov B.V. Asal-usul dan intipati Buddhisme-Lamaisme - Ulan-Ude: Bur.knizhn.iz-vo, 1960. -48 hlm.
95. Reisner M. Ideologi Timur - M.-L: Negeri. rumah penerbitan, 1927. -344 hlm.
96. Roerich E.I. Asas Agama Buddha - Ulan-Ude: Bur. buku. dari-dalam, 1971. -142 p.
97. Reshetov A.M. Tsam Mongolia mengikut koleksi MAE// koleksi Korea dan Mongolia dalam koleksi MAE. L: Nauka, 1987. - 121-137 hlm.
98. Rosenberg O.O. Mengenai pandangan dunia Buddhisme moden di Timur Jauh. - Hlm .: Jabatan Hal Ehwal Muzium dan Perlindungan Monumen Seni dan Antikuiti, 1919. -72 hlm.
99. Rozenberg O.O. Masalah Falsafah Buddha. -Hlm.: Dari Fakulti Bahasa Oriental. Petersburg, univ., 1918. -450 p.
100. Rozenberg O.O. Bekerja pada agama Buddha. -M.: Nauka, 1991. -295 hlm.
101. Rona-Tash A. Mengikut jejak orang nomad. Mongolia melalui mata seorang ahli etnografi. M., 1964.
102. Rudnev A. D. Nota mengenai teknik ikonografi Buddha di kalangan Zurachin (artis) moden wilayah Urga, Transbaikalia dan Astrakhan. SPb., 1905
103. Saringulyan K. S. Ritual dalam sistem budaya etnik. Buku Masalah metodologi penyelidikan budaya etnik. Yerevan, 1978.
104. Kepada Sergei Fedorovich Oldenburg sempena ulang tahun kelima puluh aktiviti saintifik dan sosial, 1882-1932. -L.: AN SSSR, 1934. -642 hlm.
105. Simbolisme pemujaan dan ritual orang-orang Asia asing. M.: Nauka, 1980. - 206 hlm.
106. Sidikhmenov V.Ya. China: halaman masa lalu. M., 1978.
107. Stratanovich G.G. Kepercayaan rakyat penduduk Indochina. M.: Nauka, 1978.-255 hlm.
108. Stratanovich G.G. Misteri dan karnival. Mitologi dan kepercayaan masyarakat Asia Timur dan Selatan. M., 1973.
109. Spevakovsky A. B. Roh, serigala jadian, syaitan dan dewa Ainu. M.: Nauka, 1988.-205 hlm.
110. Strelkov A. diari Tibet. Nizhny Novgorod: Dekom, 1999. - 176 p.
111. Persembahan teater lama. Jurnal baharu kesusasteraan, seni dan sains asing. P., Oktober, 1901.
112. Terentiev A.A. Pengalaman penyatuan penerangan muse imej Buddha. Sab. Penggunaan koleksi muzium dalam kritikan agama Buddha. L., 1981.
113. Buddhisme Tibet. Teori dan amalan. Novosibirsk: Sains. 1995. -254 hlm.
114. Toporov V.N. Madhyamiks dan Eleatics: beberapa persamaan//budaya India dan Buddhisme. -M: Nauka, 1972. -S. 51-68.
115. Toporov V.N. Beberapa Pertimbangan Mengenai Asal Usul Drama Yunani. (Mengenai isu asal usul Indo-Eropah). Sat. Etika dan ritual di China tradisional. M, 1988.
116. Turner V. Simbol dan ritual. M., 1983.
117. Ukhtomsky E. Dari bidang Lamaisme Kepada kempen British di Tibet. St Petersburg: Vostok, 1904. -128 p.
118. Fedorova L.N. Tarian Afrika: adat, ritual, tradisi. M. 1986.
119. Falsafah dan agama di Timur asing: abad XX. -M: Nauka, 1985. -272 hlm.
120. Soalan falsafah Buddhisme - Novosibirsk: Sains, 1984. -125 p.
121. Aspek falsafah dan sosial agama Buddha. -M.: AN SSSR, 1989. -189 hlm.
122. Gambar-gambar. Tarian dewa dalam dasan. Pemerhati Siberia., buku 9, 1902.
123. P.P yang baik. Alat muzik, teater dan hiburan rakyat Buryat Mongol (pengalaman program). Irkutsk, 1986.
124. Tsybikov G.Ts. Karya terpilih dalam 2 jilid. -Novosibirsk: Nauka, 1991. -485 hlm.
125. Shastina N.P. Tsam misteri keagamaan di biara Dzun-Khure. J-l. Mongolia Moden, No. 1, 1935.
126. Shastina N.P. Jejak Agama Primitif dalam Tsam Misteri Lama. Sat Penyelidikan tentang Filologi Timur. M., 1974.
127. Shcherbatskoy F.I. Teori ilmu dan logik mengikut ajaran Buddha kemudiannya. - St. Petersburg: Fakulti Bahasa Oriental Imperial. Universiti St. Petersburg, 1903-1909. Bab 1-2. -684 hlm.
128. Shcherbatskoy F.I. Karya Terpilih tentang Buddhisme. -M.: Nauka, 1988. -426 hlm.
129. Eberhardt V. cuti-cuti Cina. M., 1977.
130. Tradisi ekologi dalam budaya masyarakat Asia Tengah. -Novosibirsk: Nauka, 1992. -142 hlm.
131. Erriker K. Buddhisme. N.: Adil, 1988. - 302 hlm.
132. Yakovlev E.G. Seni dan Agama Dunia. M.: Sekolah tinggi, 1985. -286 p.
133. Yangutov L.E. Doktrin falsafah sekolah Huayan. Novosibirsk.: Nauka, 1982.-142 hlm.
134 Bacot J. Trois misteri orang Tibet. Paris. 1921. hlm.25-43.
135. Loceng Ch. Agama Tibet. Oxford. 1968. hlm.35-39.
136. Bernbaum E. Jalan Chambhala, pencarian Kerajaan mitos di luar Himalaya. new york. 1980. hlm.41-67.
137. Beyer S. Pemujaan Sihir Taga dan ritual di Tibet. Berkeley. 1973. 23-26.
138. Blofela J. Mantera: kata-kata suci kuasa. L., 1977. hlm.73-79.
139. Burnouf E. Pengenalan a I "histoire du Bouddhism Indien. -P .: Impr. Nation., 1844.-897 hlm.
140 Childers R.C. Kamus Bahasa Pali. -London: Trabner, 1875. -624 P
141. Conze E. Buddhisme. Intipati dan perkembangannya. N.Y., 1959. hlm.56-61.
142. Conze E. Buddhisme: Intipati dan Perkembangannya - L.: Faber dan Faber, 1959. -325 hlm.
143. David-Neel A. Inisiasi dan inisiat di Tibet. London. 1958.hlm.65.
144. David-Neel A. Longden A. Kehidupan manusia super Gesar dari Ling. Boulder., 1981.-hlm.78-81.
145. David-Neel A. Sihir dan misteri di Tibet. N.Y., 1958. hlm. 123-127.
146. Davids T. W. Rys. Buddhisme: menjadi lakaran kehidupan dan ajaran Gautama, Buddha -L.: Soc. untuk prom, kristus. tahu., 1899. -252 hlm.
147. Demieville P. Choix d "etudes bouddiques. -Leiden: Brill, 1973. -497 hlm.
148. Deussen P. Aligemeine Geschichte der Philosophie. Bd.I, 3. Die nachverdische Philosophie der Inder. -Lpz.: Brockhaus, 1908. -728 s.
149. Duncan M. Adat karut orang Tibet. London., 1964. hlm.65-68.
150. Drama perayaan Duncan M. Harvest Tibet Hong Kong. 1955. hlm. 143.
151. Duncan M. Lagi drama pesta menuai Tibet. London., 1967. hlm.51.
152. Ellingson T. Penari di pasar. muzik Asia. N.Y., 1979. hlm. 112.
153. Ellingson T. Don Rta Dbyangs Gsun: kategori nyanyian dan melodi Tibet. muzik Asia. Isu Tibet. N.Y., 1979. hlm. 34-37.
154. Ellingson T. Suku Kata Gendang India di Tibet. Kailash. Jurnal Pengajian Himalaya, hlm.98-101.
155. Ellingson T. Penerbangan muzikal di Tibet. muzik Asia. N.Y., 1974. hlm.67-7I.
156. Evans-Wentz W. The Tibetan Book of the Dead. N.Y. 1960. hlm.55-67.
157. Evans-Wentz W. The Tibetan Book of the Great Liberation of realizing through Knowing the mind didahului oleh Epitome of Padma-Sambhava* biografi dan mengikuti ajaran Guru Rhadampa Sunday London. 1969. hlm.350-359.
158. Evans-Wentz W. Tibet's Great Yogi Milarepa: The Biography from the Tibetan Being the Letsun-Kahbum of Biography History of Letsun-Milarepf. London. 1951.-ms 100-107.
159. Evans-Wentz W. Yoga Tibet dan Doktrin Rahsia. Oxford. 1935. hlm.79-82.
160. Fischer E. The Secret Lamaist Dances. Jurnal Persatuan Asiatik Ropyal Cawangan China Utara (Shanghai). Vol. 72.1946. hlm.20-35.
161. Getty A, Dewa-dewa Buddhisme Utara: Sejarah mereka. Ikonografi dan Evolusi Progresif Melalui Negara Buddha Utara Rutland. 1962.-hlm. 140-159.
162. Glasenapp H. von. Der Buddhismus-eine Atheistische Religion. -Munchen: Szczesny, 1966. -272 s.
163. Gordon A. Seni Agama Tibet. N.Y. 1963. hlm.32-43.
164. Govinda A. Asas mistik Tibet. Menurut die Great Mantra On Mane Padme Hun. N.Y. 1960. hlm.53-67.
165. Govinda A. Simbolisme psikokosmik stupa Buddha. Emeryville. 1976.
166. Govinda L.A. Buddhisme Lebendiger di Abendland. -Bern: Barth, 1986. -207 s.
167 Guenther H. von. Kehidupan dan pengajaran Naropa. Terjemahan dari asal. Tibet dengan philos. Komen, berdasarkan penghantaran lisan oleh H. v. Guenther. Oxford. 1977. hlm.123-141.
168 Guenther H. von. Pandangan hidup yang tantrik. Berkeley London. 1972. - hlm. 46-51.
169. Gyatso T. Agama Buddha Tibet membantu kunci jalan tengah. London. 1975. hlm.298-340.
170. Kansio R. Tempat muzik dan nyanyian dalam seni agama Tibet. Kajian Tibet dibentangkan di Seminar Youngtibetologists. Zurich. 1978. hlm. 17-21.
171. Kaufmann W. Nyanyian Buddha Tibet. Negara muzik dan tafsiran buku lagu oleh bhah brdyud pa dan mazhab sa skya pa (Trans, dari Tibet oleh Th. J. Norbu). Bloomington London. 1975. hlm.34-48.
172. Orang awam E. McC. Buddhisme di Amerika. -Chicago: Nelson-Hall, 1976. -343 hlm.
173. Lerner L. Dua tarian ritual Tibet: kajian perbandingan. Jurnal Tibet. V.VIII. No.4. Isu khas. New Delhi. musim sejuk. 1983. hlm.23-27.
174. Loden. Sh. D. Seni keagamaan Tibet. Wiesbeden. 1977. hlm. 27-33.
175. Nebesky Wojkowitz R. de. Oracles dan Iblis Tibet: Kultus Ikonografi Dewa Pelindung Tibet. Gila. 1975. - hlm. 10-17.
176. Nebesky Wojkowitz R. de. Tarian peninggalan Tibet. Teks Tibet dan terjemahan beranotasi untuk "rantai" yig. Paris. 1976. - hlm. 52-64.
177. Neg "phel. "Cham dpon. Lho Tsandan Nags mo "i Ljongs kyi. "Cham yig kun gsal" Me long. Thumphu: Kerajaan Bhutan. 1976. hlm.56-69.
178. Norbu J. Peranan seni persembahan dalam masyarakat Tibet lama. Zlosgar. Melaksanakan tradisi Tibet. Dharemsaia 1986. hlm. 67-81.
179. Oldenberg H Buddha, sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde. -B.: Hertz, 1881.-459 s.
180. Pischel R. Leben und Lehre des Buddha - Lpz.: Teubner, 1910. -125 s.
181. Roerich G. The Blue Annals. Calcutta 1949-53. hlm.34-42.
182. Ross N.W. Tiga Cara Kebijaksanaan Asia: Hindu, Buddha dan Zen. -N.Y.: Simon dan Schuster, 1966. -222 hlm.
183. Shellgrove D., Richerdson H. Sejarah budaya Tibet. London. 1968. hlm. 118-125.
184. Stcherbatsky Th. The Conception of Buddhist Nirvana -Leningrad: Acad, of Scien., 1927. -246 p.
185. Stcherbatsky Th Madhyanta-vibhanga -M.-L.: Acad., 1936. -136 hlm.
186. Tantra di Tibet. Eksposisi hebat mantra rahsia Tsong-ka-pa, yang diperkenalkan oleh Yang Mulia Tenzin Gyatso, empat belas Dalai, Lama, diterjemahkan dan disunting oleh Jeffrey Hjpkins. London 1977. hlm. 65-77.
187. Techong R. Perbualan tentang tradisi muzik Tibet. muzik Asia. isu Tibet. N.Y. 1979.-hlm. 17-21.
188. Trungpa Ch Drama visual: seni Buddha Tibet. Berkeley London. 1975. - hlm. 31-46.
189. Tsong-Ica-pa. Yoga Tibet: Eksposisi besar rahsia Mantra London. 1981.-hlm.86-94.
190. Tucci G. Agama-agama Tibet. Berkeley. 1980. hlm.12-19.
191. Tucci G. Theoiy dan amalan Mandala N.Y. 1973.142
192. Tucci G. Bunyi rakyat Tibet dari Gyantse dan Tibet Barat. Ascona. 1966.-hlm. 15-22.
193. Waddel A. Buddhisme Tibet atau Lamaisme. Oxford. 1898. hlm.51-60.
194. Wayman A. The Buddhism tantras. N.Y. 1973. Pemikiran umum tentang Timur asing - Dushanbe: Donish, 1983. -213 p.
195. Welbon G.R. Nirvana Buddha berkata Jurubahasa Baratnya. -Chicago dan L.: Univ. daripada Chicago Press, 1968. -320 p.
Sila ambil perhatian bahawa teks saintifik yang dibentangkan di atas disiarkan untuk semakan dan diperoleh melalui pengecaman teks disertasi asal (OCR). Dalam hubungan ini, ia mungkin mengandungi ralat yang berkaitan dengan ketidaksempurnaan algoritma pengecaman. Tiada ralat sedemikian dalam fail PDF disertasi dan abstrak yang kami sampaikan.
Walau bagaimanapun, shamanisme, kepercayaan kuno penduduk asli di rantau ini, tidak digantikan oleh dua agama dunia yang memperjuangkan pengaruh mereka terhadap kehidupan rohani manusia tanpa pencerobohan yang kelihatan, menggunakan kaedah pengaruh yang lebih halus, seperti khutbah moral dan falsafah, pengetahuan tentang kaedah psikoterapi dan upacara ibadat yang khidmat. Toleransi yang ditunjukkan oleh menteri semua pengakuan membantu setiap daripada mereka mencari niche mereka sendiri dan hidup bersama secara lebih kurang aman sehingga penubuhan kuasa Soviet di rantau ini. Penganiayaan terhadap aktiviti semua denominasi agama pada tahun 1930-an, pemusnahan kuil dan kompleks kuil, bersama-sama dengan institusi pendidikan agama mereka, perusahaan penerbitan, perpustakaan, bengkel seni untuk lukisan ikon dan arca kultus, menyebabkan kerosakan yang tidak boleh diperbaiki kepada budaya orang ramai.
Kebangkitan budaya rohani, yang bermula di mana-mana pada tahun 90-an, tidak mungkin memulihkan semua nilai yang hilang. Agama Buddha, sebagai ahli akademik N.I. Konrad, ini bukan sahaja agama, tetapi juga seni. Dalam hal ini, tsam misteri Buddha, yang dilakukan di datsan Buryatia semasa upacara pemujaan khas, juga boleh dikaitkan dengan kerugian yang tidak dapat dikembalikan. Ia mengenai fenomena aneh ini yang saya ingin bincangkan.
Lamaisme, Buddhisme Tibet utara, datang ke Buryatia pada akhir abad ke-17. Bersama-sama dengannya, tulisan Tibet dan Mongolia Lama, tradisi falsafah Timur, dan seni profesional menjadi meluas di padang rumput Trans-Baikal. Seorang paderi lamais muncul dengan hierarki kompleksnya, kompleks kuil dan monastik dibina - datsan, dugan, hits; perarakan dan perkhidmatan keagamaan yang megah diatur, menarik ramai orang yang beriman.
Salah satu upacara pemujaan yang paling teater dan berwarna-warni ialah tsam-khural. Tsam (Tib. "cham" - tarian), misteri Buddha, iaitu tarian suci dan pantomim dalam topeng yang dipersembahkan oleh siyatttennmkami di biara lamaist - * - gt ^ p -
Ia berasal dari Tibet dan dikaitkan dengan sistem Tantrik Buddhisme dan Lamaisme. Tradisi mengaitkan idea untuk mempersembahkan tarian suci pertama dalam topeng dewa kepada Padma Sambhava semasa pembinaan biara Samyai pada abad ke-8. Kononnya, upacara penyembahan yang sungguh-sungguh ini membantu Guru besar, ketua mazhab Red Hat, mengalahkan penentangan agama Bon-po tempatan. Asal-usul tarian ini sepatutnya berasal dari India, di mana "pada zaman dahulu, pelakon khas dalam topeng dan pakaian para dewa menari dan mengadakan dialog dalam bahasa dewa, syaitan dan manusia." (Forman W. und Rintschen B. Lamaistische Tanzmasken. Der Erlik-Tsam in der Mongolei. Leipzig, 1967, hlm. 61.).
Di Mongolia, mazhab Gelug-pa secara beransur-ansur memperkenalkan ke dalam biara mereka pelbagai jenis tarian suci dan pantomim, dengan dan tanpa topeng, dan juga dengan dialog (tsam Miloraiba). Dalam kesusasteraan Oriental, terdapat penerangan terperinci mengenai persembahan di Tibet dan Mongolia Zhagkhar Tsama atau Erlik Tsama, dinamakan sempena dewa utama misteri ini - Erlik Nomun Khan (Tib. Choychzhil), raja undang-undang, penguasa neraka. Dan jenis tsam inilah yang diperkenalkan di Buryatia pada separuh kedua abad ke-19. Di Buryatia, Zhagkhar tsam lebih kerap dipanggil tsam orang Dokshites, kerana watak utama di dalamnya adalah Dokshites (Skt. dharma-pala) - jenius penjaga kepercayaan Buddha dalam penjelmaan marah mereka.
Diketahui bahawa para datsan menyimpan manual khas dalam bahasa Tibet mengenai upacara tarian suci dan terdapat lamas-tantrin yang berdedikasi tinggi yang mengetuai keseluruhan upacara penyembahan dan persembahan tarian dan pantomim sebenar. Mereka dengan tegas, berpegang teguh pada kanun yang sedia ada. Di biara besar terdapat artis yang memiliki kemahiran melukis ikon (digambarkan dewa pada kain - kereta kebal), mereka juga boleh membuat topeng dewa, manusia, haiwan, burung untuk tsam. Terdapat juga pengrajin yang bekerja untuk menjahit pakaian yang pelbagai dan kompleks untuk watak-watak misteri dan tukang untuk penghasilan prop, prop.
Berkenalan dengan kesusasteraan membolehkan kita mengatakan bahawa apabila memindahkan dokshit tsama kepada datsan Buryat, kesetiaan kepada kanun yang ada dalam persembahan tarian ritual diperhatikan dengan sangat ketat: susunan topeng muncul, bilangan mereka, ketepatan pakaian dan atribut yang digunakan oleh watak. Jadi, jika 87 topeng mengambil bahagian dalam pembentangan misteri Dokshits (Zhagkhar tsam) di Mongolia di biara Erdeni-zu, maka di kuil utama Buryatia, datsan Gusinoozersky (kediaman hambo lama), 78 watak datang keluar. Perbezaan kecil berlaku kerana pengurangan bilangan pochzhuts, dewa kecil yang merupakan sebahagian daripada rombongan genius penjaga, dokshits.
Perkhidmatan yang luar biasa, tsam-khural dari Dokshits, dilakukan satu alur satu gol pada awal bulan Julai dan
ingin tahu. Persediaan untuknya bermula lama dahulu, satu setengah hingga dua bulan. Alat muzik eksotik disusun, pakaian dan topeng dikemas kini, pemain ditentukan. Latihan untuk tarian keramat bermula. Paderi tua yang menari dalam upacara ini berkali-kali menyampaikan pengalaman mereka kepada lama yang lebih muda, kuat fizikal dan tegar yang mempunyai pengetahuan dalam mistik Tantrik. Pemula diajar satu demi satu, setiap pergerakan ditunjukkan secara berasingan dan formula lisan yang sepadan dengan ini (berhenti), kemudian mereka disatukan ke dalam kumpulan dan, akhirnya, saatnya tiba apabila semua peserta keluar ke pagar biara dan berlatih keseluruhan. persembahan di sana secara keseluruhan dengan bunyi orkestra wanita. Para penari berlatih untuk beberapa lama tanpa topeng, yang kemudiannya dipakai, apabila para penghibur sudah bergerak bebas, setelah mempelajari dan menghafal corak tarian mereka. Seorang saksi kepada latihan umum tanpa topeng di datsan Gusinoozersky, apabila semua peserta merasakan dengan jelas dan menyampaikan watak dewa dengan cara plastik dan berirama,
Diwakili oleh seorang saintis Buryat yang terkenal
Pada malam penyampaian tsam secara terbuka, upacara penyembahan tertutup telah diadakan di dalam kuil, yang diketuai oleh ketua upacara upacara, chambon. Dia dalam sut, tetapi tanpa topeng, dalam emas
Topi bulat dengan bahagian atas berbentuk kon tinggi pada tengah malam membuka pintu kuil dan memulakan tarian angin puyuh yang pantas. Semua peserta menari mengikut irama mantera (tarni), yang chambon menyanyi dalam tenor tinggi, memegang mangkuk-deber perak di tangannya. Gelun Lama yang melayaninya menuangkan darah simbolik dari bala (mangkuk yang diperbuat daripada tengkorak manusia) ke dalam mangkuk. Muzik geram isyarat dihidupkan. Chambon meninggalkan dan menuangkan darah dari mangkuk ke dalam jeli kambing, mengikatnya dan meletakkannya ke dalam sosok seorang lelaki yang disediakan dari doh - Tautan, musuh iman, perwujudan dosa.
Pada waktu subuh, khural diadakan - pentahbisan "Sor", piramid berkepala tiga yang diperbuat daripada doh dan berakhir di bahagian atas dengan rupa tengkorak manusia. Bahagian tepi piramid dicat merah terang, melambangkan api. "Sor adalah salah satu daripada
Sifat-sifat utama tzama dokshits dan merupakan pengorbanan yang kononnya mempunyai kuasa untuk membakar musuh-musuh akidah. Ini menamatkan bahagian tertutup perkhidmatan.
Persembahan awam Dokshit Tsama telah diadakan di pagar biara. Di tengah-tengah dataran di hadapan kuil utama, sebuah meja didirikan dan kanopi sutera didirikan di atasnya. Di sekeliling kanopi etogs, beberapa bulatan sepusat digariskan dengan kapur atau kapur - tempat topeng menari. Tidak jauh dari bulatan luar; mereka mengatur tempat duduk dan awning untuk tetamu kehormat, lama, jemaah haji yang kaya. Orang beriman biasa, orang awam, menetap sebaik mungkin, duduk berdiri, baris demi baris, menempati semua ruang kosong di pagar. Pada zaman Tsam Khural, pagar biara dengan bulatan ini, yang dikelilingi segi empat, adalah mandala .
Zaman bermula dengan mengeluarkan "Sor" dan Link, yang diletakkan di atas meja di bawah kanopi. Bunyi orkestra lama kedengaran, terletak berhampiran bulatan luar dan terdiri daripada alat-alat pelik
Instrumen, seperti paip logam besar dua tiga meter ukher-buree, disokong oleh orang di hadapan dan di belakang, seperti ganlin, beberapa bahagiannya diperbuat daripada tibia manusia, tsang - plat tembaga, khengerig - sejenis loceng, bishkhuur, alat tiup kayu, dekat dengan oboe dsb. "Muzik Tsam adalah luar biasa dan menakjubkan" (B.Ya. Vladimirtsov). Di bawah ini
Muzik pada penghibur bulatan keluar. Pada mulanya, dua topeng "khokhimai" muncul, penguasa tanah perkuburan, iaitu rangka manusia (pakaian hitam yang sesuai dengan badan dicat dengan cat putih), di kepala mereka mempunyai topeng - tengkorak manusia. Mereka menghalau dari "Sor" (korban kepada dewa-dewa, terletak di bawah kanopi) Raven, yang memasuki bulatan dalam bersama-sama dengan "hohimays".
Kemudian Khashin Khan muncul bersama lapan anak lelaki, sama ada anak lelaki atau pelajar. Topeng mereka menggambarkan wajah manusia yang tersenyum baik. Mereka tidak menari, tetapi menyambut setiap dewa dengan persembahan "hadak" ketika mereka keluar dari pintu kuil ke dalam bulatan. Penjaga ketenteraman semasa aksi itu ialah empat topeng penduduk Hindustan - dua coklat dan dua hijau gelap dengan mimik muka yang ketat. Ini adalah Azar, mereka menari di luar bulatan dan sepanjang masa
Mereka berada di sana, memastikan bahawa penonton tidak memasuki bulatan, tidak mengganggu penari. Cambuk di tangan para Azzar
"Topeng" pergi ke bulatan sama ada satu demi satu, atau berpasangan, atau berkumpulan. Setelah menari dan melakukan pantomim, mereka bersara ke kuil atau kekal di platform di sisi, tanpa mengganggu peserta lain.
Tarian itu terdiri daripada fakta bahawa "topeng" kemudian perlahan-lahan, kemudian dengan cepat, mengikut masa dengan muzik, mengambil pelbagai pose plastik, melompat dari satu kaki ke kaki yang lain, mengelilingi pentas, bergerak ke belakang dan sebagainya. Pada masa yang sama, mereka memegang di tangan mereka apa-apa objek kandungan simbolik, dan manipulasi objek ini semasa tarian mempunyai makna yang istimewa. Pergerakan tarian beberapa "topeng" lebih rancak, ringan dan pantas serta tidak begitu membosankan. Walau bagaimanapun, dalam tsam terdapat watak-watak yang berputar dalam angin puyuh tarian kegilaan sebenar. Beginilah cara seorang saksi mata menggambarkan aksi topeng lembu jantan dan rusa, bahagian tarian yang menggabungkan pantomim ekspresif dengan tarian. "Dengan rentak muzik yang pantas, lembu jantan dan kancil melakukan tarian yang pantas, kemudian berhenti, berpandangan antara satu sama lain dengan penuh permusuhan dan membuat beberapa siri gerakan mengancam yang bermusuhan. Dengan kepala menunduk, menggoyangkan tanduknya dengan ganas, mereka bersedia untuk melontar. mereka sendiri di antara satu sama lain, tetapi .. topeng yang menghampiri" hohi- May, "tidak membenarkan Oni, menahan kemarahan mereka, menandakan masa dan, setelah mendengar tempo muzik yang dipercepatkan, memulakan tarian pantas di dalam bulatan." (Dm. Daursky. "Di Transbaikalia". Nota perjalanan. "Siberia", 3 249, 3.11.1910)
Watak-watak tsam terbahagi kepada beberapa kumpulan. Salah satunya termasuk topeng pelbagai haiwan: gagak, kerbau, singa, harimau (leopard), rusa, beruang. Di Mongolia, kumpulan ini juga termasuk seekor naga, burung Garudi mitos, di Tibet - seekor gajah, seekor monyet, di Tuva - seekor unta, seekor rusa kutub yang terdapat di Pergunungan Sayan. Kumpulan seterusnya ialah topeng dokshits, dewa yang menggerunkan, penjaga jenius kepercayaan Buddha. Mereka mempunyai rupa manusia, tetapi wajah mereka diputarbelitkan oleh ekspresi kemarahan dan kemarahan. Ada yang mempunyai mata ketiga di dahi mereka, taring besar. Topeng dewa berpangkat tinggi dihiasi dengan tiara lima tengkorak manusia. Terdapat dewa dengan tiga tengkorak, dengan satu tengkorak. Menurut B.Ya. Vladimirtsova, "sebahagian besar topeng dibuat dengan sangat mahir dan artistik" Mereka dicat dalam warna yang berbeza: biru, kuning gelap, merah, hijau, dan semuanya bersaiz agak besar supaya para penghibur boleh meletakkannya dengan bebas pada mereka. kepala.
Terdapat sepuluh dewa utama, penjaga iman, dokshits dalam tsam ini. Tetapi mereka keluar diiringi oleh rombongan pochuts, dewa-dewa yang paling rendah pangkatnya. Selain itu, Dokshits Choychzhil dan Jamsaran juga mempunyai "Shakti" mereka sendiri, yang melambangkan prinsip feminin Alam Semesta.
Kumpulan ketiga topeng termasuk watak yang mewakili orang yang berbeza. Ini ialah dua puluh dua shanak, sami kontemplatif, yang mempunyai fungsi penting dalam tsam dan bahagian tarian yang berasingan. Mereka tidak memakai topeng Hashin khan dengan kanak-kanak lelaki, topeng baik mereka telah pun disebut "Orang Tua Putih" - "Sagaan ubuguun "Dan di sini perlu dimasukkan topeng sabdak, roh penaung kawasan itu. Setiap datsan mempunyai sabdaknya sendiri.
Topeng penaung Huhe Yamaata turut serta
Kostum Tsama cerah dan berwarna-warni, diperbuat daripada kain mahal - sutera, brokat. Apron yang dihiasi dengan sulaman (kepala dewa burkhan), kolar tanjung khas dengan kerang tergantung di hadapan, di belakang dan di atas bahu, dipakai jubah dengan lengan panjang berbentuk baji. tasbih berat, diukir dengan elegan dari tulang, melingkari seluruh badan dan diikat di hadapan dengan cakera-toli logam. Di bahagian bawah, loceng perak kecil digantung dari tasbih, terdapat 12 daripadanya , mereka mengiringi setiap pergerakan penari dengan bunyi yang merdu.Di kaki penghibur, kasut Mongolia (gutal), disulam dengan manik, manik.
Di antara watak-watak tsama, topeng dok-shit Jamsaran meninggalkan kesan yang hebat. Ia berwarna merah, merupakan tatahan mahir dari manik karang pelbagai saiz dan manik merah. Topeng itu bermata tiga, mempunyai empat taring. terkeluar dari mulut yang terbuka.hati berdarah musuh iman Tarian dewa ini adalah langkah khidmat perlahan kuasa yang menggerunkan Bersama-sama dengan Jamsara-n, lapan teman kecilnya menari - "ditokchzhad" dalam topeng merah dan pakaian Mereka biasanya dilakukan oleh kanak-kanak baru (khu-baraks)
Selepas tarian Jamsaran, sebagai détente, selingan komedi oleh Sagaan Ubuguun (Orang Tua Putih), watak tsam yang disukai penonton, diikuti. Dia adalah tuan bumi, penjaga padang rumput dan ternakan, memberi umur panjang kepada manusia Topeng menggambarkan wajah baik seorang lelaki tua berjanggut kelabu panjang Dia berpakaian jubah Mongolia putih, berikat ikat pinggang, berjalan. bersandar pada tongkat kayu
Orang tua kulit putih membawa kebangkitan tsam, membuat penonton ketawa, melakukan pantomim seorang lelaki tua yang bangun dari tidur, meluruskan janggutnya, misai, meregangkan, takut dengan muzik yang kuat Panjang dan tidak berjaya cuba untuk berdiri. Akhirnya, dia berjaya menari keletihan, jatuh Kadang-kadang Orang Tua Putih, meratapi bahawa dia benar-benar keseorangan, mencuri satu atau dua anak lelakinya dari Hashin Khan, sangat gembira kerana dia telah menemui waris, menghiburkan mereka dan, setelah bermain-main. , kerana kebutaannya, dia seolah-olah tidak dapat mencari kanak-kanak yang bersembunyi daripadanya Memulakan beberapa adegan lain Dia mempunyai bekalan selingan yang banyak
Dan di sini, berkaitan dengan fungsi topeng Sagaan Ubuguun dalam misteri, adalah perlu untuk memikirkan dua perkara yang sangat penting. Yang pertama ialah esoterisisme tsama. Yang kedua, berkaitan dengan yang pertama, ialah sifat teaterikal tsam dan pengenalan unsur-unsur kewarganegaraan ke dalamnya.
Ramai penyelidik Asia Tengah - pengembara, saintis, yang pernah memerhatikan persembahan tsams di biara Tibet, Mongolia, Buryatia, menunjukkan minat yang besar terhadap fenomena asal ini. Dalam penerangan mereka tentang tsam, bersama dengan tanda-tanda kekaguman, kejutan, dan kadang-kadang kebingungan tentang apa yang mereka lihat, mereka juga meninggalkan renungan, andaian, tekaan mereka tentang asal usul misteri ini dan intipati kandungannya. Mereka tidak merahsiakan fakta bahawa mereka telah gagal untuk menembusi kandungan tsam, itu
Dalam perbualan dengan para lama, seseorang sentiasa merasakan rahsia misteri itu, dijaga dengan teliti daripada orang yang tidak dikenali. Mereka diberi maklumat yang terbentang di permukaan: nama tuhan dalam topeng, nama sifat, pakaian dan alat peraga. Penjelasan ini tidak pergi lebih jauh. Mereka mengetahui bahawa tarian dan pantomim dipentaskan mengikut kanun senario, ditangkap dalam manual khas, dan bahawa para lama, yang dimulakan ke dalam mistisisme Tantrik, terlibat dalam upacara suci. ajarannya diselubungi misteri yang mendalam. Buku-buku Tibet tentang tsam ditulis dalam bentuk kata simbolik
Lamy, yang hanya seorang inisiat boleh menguraikannya. Perkataan ini tidak terdapat dalam mana-mana kamus Eropah-Tibet. ." (N.P. Shastina. Misteri agama "tsam" di biara "Dzunkhur", j. "Mongolia Moden, 1935, No. 1, hlm. 92 ~ 93)
Hakikatnya adalah bahawa watak-watak tsama, menari mengikut muzik, mengucapkan kepada diri mereka sendiri mengikut rentaknya, dan beberapa, seperti chambon dalam upacara malam, menyanyikan dengan kuat teks mantra (tarni, mantra) dan ia adalah misteri ini. formula yang dikaitkan dengan pergerakan tarian.
Yami dan bersama-sama mereka membentuk sesuatu yang penting, lengkap dan terarah, seperti meditasi dinamik. Tetapi apa yang masih dikatakan - beberapa orang tahu Kami membaca daripada G.Ts Tsybikov: kerana kesukaran kandungan, mereka masih tidak diterjemahkan dari Sanskrit ke dalam bahasa Tibet atau Mongolia.Oleh itu, maknanya tidak tersedia. Vladivostok, 910, jilid 11, hlm. XX). Dan ahli sinologi terkenal V. Vasiliev menulis bahawa buku kandungan mistik dipanggil tantra, kerana melalui mereka mereka mengekalkan kekuatan yang sentiasa diperolehi. Tetapi masa berlalu dan sikap terhadap larangan dan rahsia secara beransur-ansur mengubah misteri Buddha.
Ahli akademik B. Rinchen (Mongolia) mencatatkan dalam bukunya mengenai tsam yang diterbitkan di Leipzig pada akhir 60-an dengan gambar berwarna indah oleh Werner Foreman. Ini adalah topeng Jagkhar Tsam.
Perkara kedua ialah pementasan misteri, kehebatannya yang terang. Keharmonian yang menakjubkan, kepelbagaian keseluruhan upacara, terdiri daripada tempo-ritma yang berlawanan dan corak tarian dan pantomim, menggantikan satu sama lain kepada bunyi wanita yang luar biasa. ' orkestra, memukau topeng itu sendiri, berwarna cerah, ekspresi yang pelbagai, sangat marah, menggerunkan di kalangan Dokshits, tegas, terkawal di kalangan Azar, baik dan juga dengan senyuman dalam Khashin Khan, anak-anaknya, Sagaan Ubuguun Topeng yang cantik dan menakjubkan haiwan - rusa, singa, harimau, kerbau, burung Garudi Menarik perhatian penonton keanggunan pakaian yang cerah Gambar keseluruhan topeng menari adalah tontonan yang jarang dari segi mengagumkan
Harus diandaikan bahawa dari sini, dari ™ yang hebat ini, bahawa keinginan para penyelidik yang benar-benar sah untuk mempertimbangkan tsams menurut jabatan teater gereja Buddha datang dari B Vladimirtsov menerangkan tsams Tibet dalam artikel yang dipanggil "Teater Tibet. persembahan" di Mongolia, mereka masih menganggap perlu untuk mengklasifikasikan persembahan misteri sebagai kemunafikan teater, membawa pendapatan ketara kepada biara. Sukar untuk tidak bersetuju dengan fakta dan bukti yang disokong ini, kerana ia mengandungi sebahagian daripada kebenaran. Walau bagaimanapun, dakwaan bahawa tsam "pada asalnya hanya wujud sebagai tindakan keagamaan di dalam biara, dan kemudian tsam dilahirkan semula menjadi aksi teater, menjadi tontonan, menjadi alat untuk mengumpul wang dan derma "(N Shastina, dipetik op. 93) hampir tidak benar, walaupun terdapat juga sebahagian daripada kebenaran yang tidak dapat dinafikan. Malah yang lebih kontroversial ialah penghakiman A. Avdeev, yang menyatakan " pada contoh "tsama" seseorang boleh mengesannya transformasi daripada misteri agama menjadi tontonan yang beransur-ansur kehilangan watak mistiknya" "Keadaan ekonomi terpaksa meluaskan penonton, yang seterusnya memaksa persembahan tsam" dibawa ke dataran dan mempercepatkan proses ketenangannya, bahawa ialah, transformasinya menjadi persembahan teater di mana sisi keagamaannya semakin surut menjadi latar belakang "(AD Avdeev Origin of theater L, 1959, hlm. 176)
Pada pendapat kami, situasi dengan sandiwara tsam tidaklah semudah yang dilihat di sini.Kita boleh katakan dengan selamat bahawa tsam bukanlah duniawi.
Dia berjalan, tidak menjana semula dan tidak kehilangan tujuan keagamaannya A^o dalam hal itu, berdasarkan huraian dalam kesusasteraan dan terutamanya dari kisah-kisah pelaku tsam sendiri, bahagian tertutup Khural, yang berlaku di dalam kuil. dengan penyertaan sebilangan kecil orang yang dimulakan ke dalam misteri misteri dan mendahului persembahan terbuka tarian ritual, juga bersifat teater.Dalam upacara dalaman ini, semua peserta berpakaian dalam upacara yang sesuai dengan pakaian dan hiasan kepala yang terang, orkestra kecil dimainkan dan tarian yang dipersembahkan oleh lama MUDA berselang-seli dengan bacaan dan nyanyian doa dan mantera (Tarni) Chambon, berpakaian berkesan, menjadi ketua seluruh upacara Khural tertutup, menjalankan upacara penyucian "Sor", dia sendiri sepanjang masa bermain solo sebagai penari, menggunakan pelbagai simbolik at-
Ributy Ensembel penari-lama mematuhi sepenuhnya arahannya. Tidak ada orang awam di dalam kuil, kecuali para peserta dalam upacara itu, dan kegembiraan yang sungguh-sungguh, teater, dan hiburan upacara itu hadir sepenuhnya. Ini bermakna bahawa lakonan yang sungguh-sungguh, penuh dengan inspirasi mistik, telah ditetapkan oleh kandungan ritual itu.
Inilah yang membawa kepada idea bahawa teaterikal tsama wujud sejak awal lagi, telah dilaburkan dalam manual bertulis untuk upacara itu, di mana segala-galanya diterangkan dari awal hingga akhir: setiap pergerakan kaki, kedudukan jari dan tangan (mudra), objek yang dipegang di tangan dewa yang berbeza, susunan tarian dan pantomim Muzik untuk orkestra lama juga disusun mengikut instrumen, setiap tuhan mempunyai melodi sendiri, iramanya sendiri Dan topeng dan pakaian misteri itu beraneka warna, terang, dibuat dengan seni yang hebat, membawa maklumat yang sangat rumit terdapat legenda penampilannya dalam panteon Buddha) Daripada ini, seseorang boleh membuat kesimpulan bahawa semua ini pada asalnya direka untuk hiburan, untuk mudah dipengaruhi, untuk persepsi daripada di luar, tidak kira siapa yang memahaminya - para lama sendiri atau jemaah haji biasa. Dan, seseorang mesti berfikir bahawa semasa persembahan terbuka tsam, mereka adalah bahagian yang paling langsung daripada orang ramai, orang biasa, orang awam, yang benar-benar menyukai tontonan yang terang dan menghargai, di atas semua, sisi menghiburkan yang menakjubkan Sudah tentu, orang biasa sangat mengetahui tujuan pemujaan tsam dan memahaminya. N Shastina dan A Poz-dneev memetik dalam tulisan mereka pelbagai tafsiran tsam, ditangkap oleh mereka dalam perbualan dengan arats Mongolia dan paderi sendiri. Ini memberi alasan untuk bercakap tentang kekaburan kandungan tsam. Maklumat yang terkandung dalam upacara kompleks upacara ini, dengan tontonan dan teater yang telah ditetapkan, boleh dibaca sebagai pelbagai susunan, berlapis-lapis, didedahkan secara berbeza untuk kalangan penonton yang berbeza dan peserta dalam misteri itu sendiri, mengikut tahap mereka. kesedaran.
Ia boleh diandaikan bahawa misteri Buddha, seperti upacara pemujaan teater lain yang serupa (Eeusinian, misteri Dionysian) mempunyai makna rahsia (esoterik), diklasifikasikan dengan teliti dan dilindungi daripada rasa ingin tahu yang belum tahu. Terdapat bukti bahawa bagi bapa-bapa Gereja Lamaist adalah tidak diingini untuk penonton beramai-ramai untuk menembusi butiran ritual korban. Itulah sebabnya, dari semasa ke semasa, episod pantomimik kecil yang bersifat mengganggu diperkenalkan selari dengan topeng menari: contohnya, adegan persembahan oleh Hashin Khan dan anak-anaknya hadak setiap kumpulan topeng ketuhanan. Keluarga ini membuat kesan lucu dalam penampilan dengan wajah tersenyum naif mereka. Atau tiba-tiba perhatian mereka yang hadir tertumpu pada tindakan Raven, yang menceroboh korban suci yang berada di bawah kanopi di tengah pentas, dan khokhimai (topeng dengan tengkorak dan pakaian yang dicat seperti rangka) dengan marah menghalaunya ke tepi. . Atau, semasa tarian Dokshits, para atzar, penjaga ketenteraman, tiba-tiba mula aktif menyentak cambuk mereka, menolak penonton yang kononnya datang dekat dengan garis terlarang segi empat tepat yang digariskan untuk aksi misteri itu.
Dan, akhirnya, selepas tarian salah satu dokshits yang menggerunkan - Chzhamsaran dan, seolah-olah, menjangkakan keluarnya watak utama tsam dokshits - Choychzhil, di dataran
Seorang watak muncul dalam pakaian seorang rakyat biasa Mongolia (Buryat), dalam topeng seorang lelaki tua yang baik hati dan bijak dengan janggut kelabu, dengan tongkat di tangannya, dan pertunjukan sampingan Sagaan Ubuguun bermula, membawa keseronokan kepada penonton. Dalam pelbagai huraian pantomim Orang Tua Putih, garis plot utamanya tetap tidak berubah - memainkan semua jenis situasi komedi untuk menumpukan perhatian mereka yang berkumpul pada figura mereka, tidak kira apa yang dilakukan oleh topeng lain dalam kalangan tarian. Dan tugas ini sentiasa berjaya dilaksanakan.
Dm. Daursky dalam eseinya mencatatkan kemahiran plastik hebat lama yang memainkan peranan sebagai Sagaan Ubuguun, yang berjaya "menyampaikan dengan gerak isyarat, gaya berjalan dan pelbagai pergerakan badan penampilan ceria yang baik hati dari sosok jenaka lelaki tua mitos itu."
Orang Tua Putih muncul semula semasa tarian shanaks (lamas-contemplators) dan sekali lagi memainkan adegan lucu: dia menghidu tembakau, mengemis, mengumpul wang, hadak, jika dia menyukainya - memberkati
Godard. Dan kekal di bulatan hingga akhir. Perhatikan bahawa adegan ini berlaku selari dengan tarian shanak, i.e. di sini terdapat keperluan untuk mengalihkan perhatian orang ramai daripada tindakan ritual para lama kontemplatif. Choychzhil (Erlik Khan), tokoh utama upacara ini, dalam topeng kepala kerbau, adalah yang terakhir keluar di tsam Dokshits. Dia menari sangat dekat dengan "Sor". Selepas tariannya, Hural Link bermula - membaca doa menentang musuh iman. Semasa sembahyang ini, Choijil, Jamsaran, dan beberapa tuhan lain yang menakutkan menari-nari mengelilingi Link, memantera (tarni) dan kemudian membelahnya. Dan pada masa inilah "Orang tua kulit putih mengalihkan perhatian orang ramai dari misteri Link" (N. Shastina).
Tarian umum terakhir bermula - tarian Dokshits di dalam bulatan, shanaks - di luar. Di tengah-tengah tarian ini, para lama, yang membaca doa, bangkit dan membawa "Sor" di luar pagar biara ke api, di mana mereka membakarnya. Dan topeng pada masa ini menari bersama-sama tarian perangai yang pantas, dan sukar untuk melepaskan diri dari tontonan tarian kolektif ini. Tarian topeng umum yang mempesonakan ini berfungsi sebagai gangguan paling kuat perhatian orang ramai daripada upacara membakar "Sor".
Jadi, kesimpulannya mencadangkan dirinya sendiri - teater yang terang dari tsam telah diprogramkan oleh kandungan dalamannya yang dikaitkan dengan tindakan ritual ajaib: pengorbanan "Sora", "Zhag-khara" dan hural Link, i.e. tindakan yang bersifat keagamaan semata-mata, tetapi mesti dilakukan secara terbuka, secara terbuka, dengan perhimpunan ramai orang. Kemudian ia menjadi jelas mengapa tempat kejadian
Riem tsama menyediakan pelbagai jenis gangguan rasa ingin tahu penonton terhadap sakramen ibadat yang sebenar. Dan di antara kaedah gangguan, seperti yang kita lihat, yang paling berkesan dari segi kehebatannya ialah pantomim Sagaan Ubuguun, yang kewarganegaraannya tidak perlu dibuktikan, sudah jelas. Terdapat manual khas untuk pantomim ini. Ini bermakna bahawa kewarganegaraannya telah ditetapkan sejak awal lagi, ia sengaja digunakan oleh mereka yang pernah terfikir untuk memperkenalkan tarian keramat ke dalam penyembahan, padat termasuk dalam upacara helah kerbau yang popular, helah badut pertunjukan awam. Lebih-lebih lagi, fungsi seorang pelawak rakyat ini diberikan dalam tsam kepada sosok menawan Orang Tua Putih, dewa, kemungkinan besar, dari panteon dukun rakyat Asia, yang diterima oleh Lamaisme dalam kumpulan orang kudusnya sebagai penaung padang rumput, haiwan, kesejahteraan keluarga dan umur panjang.
Sebagai tambahan kepada selingan Orang Tua Putih, kemasukan unsur rakyat dalam tsam juga boleh dikaitkan dengan kemasukan roh penaung kawasan itu - sabdak - ke dalam bilangan topeng tsam yang tidak menari. agama mereka
Makna yang besar, seperti yang anda ketahui, terletak pada kepercayaan karut penduduk, tetapi disebabkan kelaziman fenomena ini, sub-daki yang muncul dalam tsam biara individu, seolah-olah, menyatakan minat penduduk kawasan ini. , harapan mereka agar mereka juga dilindungi daripada kuasa jahat dan malapetaka. dewa tempatan yang baik. Dari sini lahir kepercayaan dalam keseluruhan majlis tsama secara keseluruhan.
Tidak semua biara boleh mengadakan perkhidmatan ilahi yang besar dan khusyuk seperti tsam-khural yang didedikasikan untuk dok-sial. Di Buryatia, terdapat versi ringkas misteri, dengan topeng yang lebih sedikit, dan oleh itu tidak begitu lama dalam masa. Mereka adalah dui-be tsams. Orang tua-tua cakap macam tu
Duibe tsame datsan Songol dihadiri oleh topeng sabdak lumen khan, di Sanagin datsan - Bayan khan, Egeetui - Buriin khan, Anin-skom - Bural Baabay, Barguzinsky - Barkhan.
Bukan kebetulan bahawa hanya lama yang berpangkat lebih tinggi, yang dimulakan ke dalam misteri misteri, boleh melakukan peranan dewa yang marah, manakala getsul dan bandi, lama yang belum melepaskan diri dari kehidupan ulus asli mereka, bertindak dalam topeng dewa kecil, pochus. Dalam topeng anak lelaki Hashin Khan, kanak-kanak yang tidak taat menari. Oleh itu, hampir sehingga baru-baru ini, di kampung-kampung Buryat adalah mungkin untuk bertemu di sana-sini orang yang, pada masa muda mereka, mengambil bahagian dalam persembahan tsam. Perlu diperhatikan bahawa topeng Burung Gagak, yang selalu menceroboh korban suci dalam tsam, biasanya dilakukan hanya oleh orang awam dengan bayaran tertentu.
Sejak awal abad ke-20, terdapat satu lagi jenis misteri di Buryatia, di mana tarian suci dipersembahkan tanpa topeng. , roda Roda Masa, ieyu dewa Masa yang berkepala banyak dan banyak bersenjata Dan sistem kalendar purba Di Tibet, kenyataan pada awal abad ke-11 perhitungan menurut Musytari (5 kali 12 tahun), nikl berusia 60 tahun menurut kalendar lunar dikaitkan dengannya Dan ini adalah salah satu ajaran Tibet yang kompleks. Tradisi Buddhisme mengaitkan kemunculan ajaran Kalachakra di tanah salji dengan nama pendakwah India Attisha dan Somanatha. , untuk pertama kalinya di kalangan orang Eropah, beliau secara terbuka menyatakan pemahamannya tentang Kalachakra, sebagai ajaran yang keluar dari negara terpelihara. daripada Shambhala dan merupakan ajaran yang berapi-api, yang menjadi milik masa depan
Orientalis yang cemerlang Yun Roerich, setelah mempelajari sumber Tibet, menulis karya "Untuk Kajian Kalachakra", yang meneroka sejarah isu itu, menjelaskan kerumitan doktrin itu sendiri, ketertutupannya, kerahsiaannya.
Nilai dan fakta bahawa ajaran itu berkaitan dengan Buddha Shakyamuni, yang didakwa membaca khutbah pertamanya tentang Kalachakra di Shambhala dan perkembangan selanjutnya doktrin ini terlibat, ia adalah raja-raja Shambhala, Bodhisattva dan banyak orang suci tinggi.
Dan sekali lagi, kali ini oleh Yu N Roerich, kita membaca "Adakah terdapat ekstensif
Kesusasteraan mengenai sistem Kalachakra ditulis dalam gaya Tantrik, penuh dengan istilah Tantrik khas dan ungkapan alegori, makna rahsia yang hanya diketahui oleh para inisiat" (YuN Roerich Kepada kajian Kalachakra Kharkov, ed. "Osnova", KSU, 1990, hlm. 9)
Minat Roerich dalam doktrin kuno lebih mudah difahami, kerana pada awal 1930-an karya yang ditulis oleh H.E. Roerich "Dunia Berapi-api dalam tiga bahagian, di mana pada bahagian pertama seseorang boleh membaca yang berikut" diterbitkan . , bukan sahaja kerana kejahilan, tetapi kerana ngeri untuk menyentuh asas-asasnya. Kemanusiaan dengan getaran yang sama memintas telaga pengetahuan tentang semua alam," (§ 97) Dan selanjutnya "Saya menyetujui Kalacakra yang dikumpulkan Ajaran yang berapi-api ini adalah berdebu, tetapi perlu diisytiharkan Bukan alasan, tetapi kebijaksanaan memberikan ajaran ini. Banyak pengetahuan bersatu dalam Kalachakra, hanya minda yang tidak berprasangka yang dapat memahami lapisan semua Dunia ini" (Agni Yoga World Fiery Novosibirsk, 1991, bahagian 1, § 212 )
Adapun Duinhor tsam atau misteri Kalachakra, iaitu tarian ritual termasuk dalam upacara pengorbanan kepada dewa-dewa mandala Duinhor, persembahan yang luar biasa ini dilakukan di biara-biara yang terdapat kuil-kuil yang didedikasikan untuk dewa Masa, Duinhor. (Kalachakra). Misteri ini dilakukan oleh kebanyakan penghibur tanpa topeng. Penari-penari memakai jubah Mongolia yang elegan, tasbih tulang yang mengelilingi figura itu dipakaikan pada pakaian-pakaian ini, loceng perak kecil digantung dari tasbih. Terdapat tiga jenis hiasan kepala yang dipakai oleh peserta dalam upacara ini - penari, pemuzik, lama, membaca doa, serta menyanyikan mantera khas pada saat-saat ibadah tertentu.
Jenis hiasan kepala pertama - nirmanakaya (Skt.) adalah mahkota tinggi, yang terdiri daripada lima ikon dewa (dhyani-buddha), dan dinyatakan dalam kes ini - imej yang dapat dilihat dari tubuh tuhan yang tidak kelihatan. Spesies lain ialah sambhogakaya, sejenis mahkota yang terdiri daripada hitam
Gelung bersulam penyepuhan, dihiasi di atasnya dengan lima tengkorak kecil, digantung dari gelung pinggiran sutera hitam (simbol rambut), menutup dahi dan kening hingga ke paras mata. Dari gelung ke atas, pinggiran dikumpulkan dalam sanggul tinggi, dinobatkan dengan ochir, di sisi pinggir digantung ke bawah dalam bentuk jalinan untuk panjang siku dan dua reben digantung selari. Sambhogakaya bermaksud perkara yang sama dengan nirmanakaya, dengan penambahan kemuliaan tiga kesempurnaan, salah satunya adalah kepupusan sepenuhnya semua kebimbangan duniawi. Jenis ketiga ialah dharmakaya, juga mahkota dengan sebutan huruf untuk nama-nama dewa (huruf pertama dalam bahasa Sanskrit). Pandangan ini menandakan badan rohani, kesedaran ideal, bergabung dengan Kesedaran Dunia.
Tsam of Duinhora mempunyai komposisi kecil, 40 orang (25 dewasa, 15 remaja baru), tidak termasuk orkestra lama. Misteri ini disusun di beberapa datsan Buryatia lama, di mana terdapat kuil Duin-4.ora.
Untuk mengajar tarian ritual Buryat lama pada permulaan jemputan
Selendang dari Mongolia dan Tibet sami Buddha memulakan kebatinan Tantrik dan menguasai upacara ritual. Jadi dalam datsan Aginsky, tsam Duinkhora telah diperkenalkan pada tahun 1906-1907. Dia mengajar tarian dan mementaskan seluruh misteri, iaitu, dia bukan sahaja seorang guru tarian, tetapi juga ketua keseluruhan upacara, lobon, seorang lama dari Lavran (tibet barat laut), yang dijemput khas untuk majlis ini dan tinggal di Aginsk selama beberapa tahun. Dia menyampaikan kemahirannya kepada boo-
Kepada lama tantrik Ryat, Dondoga Soinzon, yang, selepas pemergian guru Tibetnya, menjadi "gara-baksha", iaitu, seorang ahli tarian misteri Kalachak-ra di datsan Aginsky. Bersamanya, Dondoga Soinzon, saya berpeluang bertemu di Daerah Kebangsaan Aginsky Buryat pada musim panas 1967, bercakap dengannya dan membuat nota daripada kata-katanya mengenai tsam Duinhor. Dia tinggal bersama saudara mara di ladang kolektif. Dylgyrova, seorang yang suka bergaul, walaupun lapan puluh tahun dia masih ingat banyak dan rela berkongsi, dia agak terkejut bahawa seseorang masih berminat dengannya.
Kira-kira pada tahun-tahun yang sama, pada awal abad ini, misteri Kalachakra muncul dalam datsan Aninsky, di mana "lama berjanggut" dari Mongolia bertindak sebagai guru tarian dan pengarah pentas, dan kemudian pelajar Buryatnya Shanzaba dan. Muhain Sorzhi memindahkan tarian keramat ke datsan Egeetui. Selepas itu, Tsyrenzhap Ga-tapov, seorang lama terpelajar, tantrino di tempat tinggi
Sane Dorji - zemba dan laaramba. Maklumat yang diterima daripada lama Buryat lama, bekas guru tarian, membolehkan kita mendapatkan sedikit idea tentang tsam Duinhor, yang terus wujud di Buryatia sehingga pertengahan 30-an dan masih kekal misteri dan tidak dapat difahami bukan sahaja untuk umat-penonton, tetapi juga untuk lama.pangkat paling rendah. Seperti tsas.us lain, misteri Kalachakra dipentaskan mengikut kanun tertentu dan ketat, mempunyai manual khas, komposisi tertutup dalam bahasa Tibet. Oleh itu adalah jelas mengapa, semasa mempersembahkan tarian suci di tsam Duinhor, para penari rahib menghafal teks zak-
Linanias (tarni, atau mantra), kerana corak pergerakan dan irama tarian dikaitkan dengan mereka, walaupun tidak cuba menyelidiki makna formula yang diucapkan, mengetahui terlebih dahulu bahawa ini tidak tersedia. Seperti yang anda lihat, kerahsiaan dan kerahsiaan tsam tidak dicipta oleh para lama, bukan hanya dijaga oleh mereka, sebahagian besar mereka sendiri tidak tahu banyak tentang makna dalaman upacara itu, walaupun, mungkin, mereka dengan tulus percaya kuasa formula yang dilafazkan dan kuasa penyucian upacara secara keseluruhan. Sementara itu, tantrin berpangkat tinggi (chambon, lobon, guru tari garabak-shi), yang dengan tekun mengikuti sebutan tarni (mantra) yang tepat, menyedari makna mistik yang mendalam tentang apa yang berlaku. Bagi mereka, para yogi, keseluruhan upacara itu bermakna bukan sahaja meditasi dinamik yang bersifat memurnikan, tetapi juga sebagai meditasi yang menghantui.
Matlamat penghibur untuk mencapai beberapa keadaan kesedaran yang diubah. Jelas sekali, ini adalah jalan keluar untuk berhubung terus dengan Angkatan Kosmik Tinggi dan melalui pengorbanan yang dilakukan, meminta kemungkinan kemajuan selanjutnya dalam pembangunan rohani.
Kedua-dua tuan tarian lama - Dondogoi Soinzon dan Tsyrenzhap Gatapov menekankan makna suci, mistik tarian dalam misteri Kalachakra dan keseluruhan upacara, sebagai pengorbanan kepada dewa Masa. Perkara utama, yang tanpanya upacara itu tidak dapat berlaku, ialah Dulsan Jinhar, istana tuhan, dengan kata lain, mandala, gambar rajah simbolik Alam Semesta. Biasanya imej istana sedemikian dilukis pada satah meja kayu besar yang terletak di tengah-tengah kuil, kemudian kerikil pelbagai warna yang dihancurkan dituangkan di sepanjang garis lukisan itu.
Satu lagi jenis istana ini turut dipersembahkan - Raybray Zhinhar, lukisan (lukisan) istana dewa Duinhor pada kain. Sebelum lukisan Raybrai Jinhar didirikan di kuil dan selepas ia digantung, terdapat upacara penyembahan, di mana mereka meminta tuan-tuan (roh) kawasan itu untuk kebenaran untuk menyucikan tanah untuk upacara korban. Dan hanya selepas melaksanakan upacara penting ini, adalah mungkin untuk mengatur tsam Duinhor. Misteri ini di kuil yang didedikasikan untuk Kalachakra diadakan dua kali setahun: pada musim bunga - April-Mei, pada musim panas pada bulan Julai. Ritualnya berbeza. Pada musim bunga, upacara pengorbanan dalaman dan tertutup kepada Duinkhor berlaku dan dipanggil Sagartsam. Ia dikaitkan dengan upacara pengorbanan kepada Bumi (choga of the Earth). Ia hanya untuk bulatan sempit inisiat, ia berlaku di dalam kuil di belakang pintu tertutup. Dalam sagar tsam, bacaan doa diselangi dengan persembahan tarian. Dua puluh lima orang mengambil bahagian. Majlis berlangsung selama beberapa jam. Pelayan upacara itu dipanggil lobon.
Dalam sagar tsam, upacara Duinhor Van kadangkala dilakukan - permulaan seorang lama muda, yang dilatih di bawah bimbingan seorang tantrin, ke dalam mistik tantrik. Untuk upacara ini, lukisan Dulsan Jinhar (istana tuhan) sememangnya diperlukan.
Pada bulan Julai, misteri Kalachakra telah dilakukan di halaman kuil dengan penonton-doa, dipanggil shogorsam. 40 orang mengambil bahagian dalam persembahan: 25 dewasa dan 15 remaja-Khubaraks. Terdapat juga lama, pemuzik dan peserta lain dalam upacara itu. Penari lelaki menduduki bulatan dalam, orang dewasa menari di bulatan luar. Di tengah-tengah adalah guru tarian-garban (gara-bakshi) dan mengetuai bahagian tarian misteri itu. Lobon mengarahkan perjalanan keseluruhan ritual.
Upacara pengorbanan utama dalam bentuk tarian suci dilakukan oleh 16 penari - empat empat terletak di empat mata kardinal: ke Utara - dalam pakaian sutera putih, ke Timur - kuning, ke Selatan - merah, ke Barat - dalam warna biru. Hiasan kepala untuk semua - mahkota dengan tengkorak dengan gaya rambut yang tinggi, dinobatkan dengan ochir di bahagian atas. Setiap empat mempunyai penatua sendiri (lobon). Penari dipalingkan menghadap ke dalam bulatan, ke tempat gara-bakshi (guru tari) menari dan mengarahkan perjalanan tarian di tengah.
Sebagai tambahan kepada peserta tarian utama, beberapa lagi watak keluar ke dalam bulatan: dua atau empat azzar, Orang Tua Putih dengan dua budak lelaki yang melakukan pantomim dengannya - bermain dengannya, kemudian bersembunyi darinya dan melarikan diri. Tidak menemui mereka, penatua itu melayan penonton dengan gula-gula dari beg, kadang-kadang dia tiba-tiba mula mengemis, meminta wang, dll. Tugas utama Sagaan Ubuguun dalam tsam ini, seperti yang dikatakan oleh bekas guru lamas tarian, adalah untuk menumpukan perhatian.
Penonton pada diri mereka sendiri, mengalihkan perhatian mereka dari upacara korban, yang dilakukan oleh para penari.
Orkestra dalam tsam Duinhor adalah kecil, empat atau lima pemuzik memainkan alat seperti san, selin, khengerig, dan dua bishkhur. Muzik tidak dimainkan sepanjang masa, perkara utama untuk irama tarian adalah teks jampi (tarni). Pergerakan tarian para lama (berdasarkan cara Ts. Gatapov yang berusia tujuh puluh tujuh tahun menunjukkannya kepada saya pada tahun 1968) sangat mengingatkan sifat tarian kuil India, yang diperkenalkan kepada penonton Soviet pada tahun 70-an. sarjana India terkenal yang melawat bekas USSR.
Satu perincian penting: Penari Lama membuat pengorbanan kepada Kalachakra bagi pihak dewa wanita. Oleh itu, pergerakan mereka terapung
Kami anggun, feminin. Terutamanya pergerakan tangan. Dalam tarian misteri ini, mudra sangat penting - isyarat dan pergerakan simbolik jari dan tangan para penari. Terdapat dua belas mudra utama yang termasuk dalam perbendaharaan kata upacara korban. Tarian itu berlangsung selama dua jam. Dan jika makna rumusan tarni ajaib yang diucapkan oleh para penari itu dimeteraikan bagi kebanyakan mereka, maka bahasa simbolik isyarat (mudra), mimik muka, dan gerak badan dapat difahami, sekurang-kurangnya bagi penari lama dewasa yang sudah mempunyai inisiasi.
Setiap jenis pengorbanan diperlukan untuk ekspresinya
Keseluruhan kompleks plastik dan teknik tarian: mudra khas, pergerakan tarian kaki, seluruh badan. Dalam hal ini, teks salah satu serpihan manual mengenai tsam Duinhor, ditulis semula sekali, mungkin, oleh Gara-baksha Ts. Gatapov, dengan tangan dalam bahasa Tibet, dan diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia atas permintaan pengarang baris ini oleh seorang ahli Tibet Buryat D. Dashie-vym. Teks tarni, yang tidak mempunyai terjemahan dari bahasa Sanskrit, dihantar dalam transkripsi Rusia.
"Namo Guru!"
"Um-ma-e pad-e jara-e setpa krodha, haum, pad" - satu langkah penuh ke sebelah kanan, bermula dengan perkataan "um-ma-e" dan sehingga perkataan "haum, pad."
"Aum, ah, haum, hom, kisa, aum, sunyata jnana vajra svabhava amtakonya hom." Biarkan mereka menjadi shunyata! Di dalam bejana besar yang luas dari kaca berharga yang timbul dari intipati shunyata, dari "ophom" terdapat segala yang diperlukan untuk pengorbanan, serta dewi pengorbanan, yang diwakili oleh simbol dalam bentuk huruf pertama nama mereka, mangsa dan dewi, yang pada dasarnya adalah shunyata dan kebahagiaan yang besar Semoga mereka menjana kebahagiaan yang tidak terkira dalam enam deria!"
"Kum, argham, ah haum patyam proksanam anjjamanam vad-
Jragandhe, vajramale, vajrad-hupam, bajradipam, vajraksha-tam, vajranailvatyam, vajra-lasyam, vajrahasyam, vajrapa-tyam, vajranairatyam, vaj-ragritam, aum vajrakame, ah haum sva, aum, ah, haum, "- bulatan kaki kiri ke kiri.
"Aum, ah, haum. Aum, ah, haum, hom, hom, hom," - menari, mengangkat dan menurunkan kaki kiri.
Pada dasarnya, tarni ini menyenaraikan dalam susunan tertentu kesemua dua belas pengorbanan yang para penari, bagi pihak dewi, mempersembahkan kepada dewa-dewa mandala Duinhor-ra, mengiringi mereka dengan mudra dan gerakan tarian yang diperlukan yang mempunyai makna simbolik. Jika kita menterjemah dan menyenaraikan korban yang dipersembahkan secara prosa, maka ia akan menjadi: air wangi untuk berwuduk, bunga dan kalungan bunga, herba wangi yang harum, lampu, makanan, buah-buahan (anggur, kismis), gerakan penari syurga, senyuman, muzik, nyanyian yang diiringi permainan alat muzik, pandangan penuh kasih sayang kepada Tuhan, dsb.
Tetapi para penari, mempersembahkan korban bagi pihak dewi, berpaling kepada Tuhan dengan permintaan: "Aum, ah, haum, ho," - Tuhan Tiga Dunia Duizhi Khorlo, menerima setiap korban secara berasingan. Oh buddha, berikan orang di sekeliling anda - saya dan makhluk hidup lain untuk mendapatkan yang terbaik. Ini diikuti dengan tarni (sebanyak tiga baris dan berakhir dengan petunjuk tarian - kaki kiri "One fourth" (nama pas).
Kemudian korban dalam enam pasang ini dipersembahkan secara berasingan kepada dewa. Zate. "Dari dekat dan jauh lahir Drichamba (nama wanita berasal dari perkataan "air wangi" dan Prenbama (nama dari perkataan" kalungan, kalung") - menari, mengangkat kaki kanan anda - "berubah menjadi orang ramai dan memenuhi seluruh langit , menjadi mangsa bagi dewa-dewa mandala ini."
"Bermula dari kaki kiri: "Zapae, japae, enyapae, vajrapae, ..." dan seterusnya.
Teks di atas jelas menunjukkan sifat samar panduan tsam, bukan sahaja berkaitan dengan ketertutupan mantra, tetapi juga dari segi tarian itu sendiri. Nampaknya segala-galanya jelas - ia menunjukkan kaki ke arah mana pergerakan itu harus dilakukan, dan pada masa yang sama, masih banyak yang tidak diketahui: corak pergerakan, kedudukan tangan dan mudra, dan apa
Ia berada di tangan, dan bagaimana peralatan ini digunakan pada setiap saat tarian.
Tidak dinafikan, sudah cukup untuk Ts. Gatapov tantrik yang hebat untuk memiliki serpihan tulisan tangan panduan kepada tsam Duinhor ini, kerana dia memahaminya dari separuh pandangan, kerana dia sendiri pernah menari, mengetahui keseluruhan corak pergerakan. Serpihan teks membolehkannya memulihkan gambaran lengkap tarian keempat-empat, mengira ukuran mengikut mantra dan mengikuti urutan pergerakan. Tetapi sesuatu yang lain juga jelas - di sini terdapat pemindahan pengetahuan dan kemahiran praktikal lisan daripada guru kepada pelajar. Dan dalam kes ini, petikan manual yang diberikan adalah asas yang mencukupi untuk kedua-dua belah pihak.
Hakikat bahawa ini berlaku tepat dalam rancangan sedemikian dan dihantar oleh guru kepada pelajar disahkan oleh risalah Sumbo Khambo yang dipanggil Tarian Delightful "- panduan untuk tarian (yang dilakukan semasa upacara) Choga of the Bumi dan tarian pengorbanan Dalam karya yang dinamakan, ahli sejarah terkenal abad XVIII, saintis The sami, menulis dalam bahasa Tibet, memberikan penerangan yang agak terperinci tentang bagaimana tarian mandat dan pengorbanan dilakukan dan upacara apa yang dilakukan.
Shenia: bagaimana guru menyediakan pelajar, bagaimana dia menyemak, doa apa yang dibaca oleh pelajar, kepada tuhan mana dan bagaimana meditasi dilakukan.
Di bahagian kedua, yang menerangkan bagaimana tarian ritual dilakukan, banyak yang dikatakan tentang sifat pergerakan, tentang langkah-langkah - "langkah vajra dengan satu titik", cara menggambar vajra dengan dua, tiga, lima mata dengan kaki. Mudra dipanggil: - "bulatan teratai besar", "penumbuk vajra", mudra "penindasan bumi", pergerakan "gelombang laut", dll. Risalah ini sangat jelas menggabungkan mantra dan pergerakan tarian kaki, badan, mudra.
Pengarang risalah memberi arahan di beberapa tempat tentang bagaimana muzik itu harus dipersembahkan, iringan muzik dirakam menggunakan nombor dan ikon khas di atasnya. Mungkin, ini adalah sebahagian daripada alat perkusi yang menetapkan irama.
Panduan kepada tarian pengorbanan di peringkat akhir diakhiri dengan himne kesyukuran yang megah, sebagai pujian kepada dewa tertinggi mandala, yang, kemungkinan besar, diucapkan serentak oleh semua peserta dalam upacara korban.
Jadi, kita boleh menyimpulkan bahawa manual praktikal untuk tarian ritual sistem Tantrik adalah komposisi yang sangat kompleks - keseluruhan kompleks keperluan kanonik, arahan, cadangan, digabungkan dengan pengetahuan teori tentang mistik Tantrik itu sendiri. Dan jika keakraban karya-karya ini, yang dikaitkan dengan kandungan esoteriknya, menjadikannya tidak dapat diakses oleh penyelidik untuk jangka masa yang panjang, maka dengan peredaran masa, keadaan nampaknya berubah menjadi lebih baik. Pencapaian pemikiran saintifik moden dalam banyak bidang pengetahuan kini secara tidak dijangka menggemakan maklumat esoterik yang paling kuno. Sesuai, nampaknya, masa untuk ajaran Kalachakra.
Meneruskan tema tarian suci di Buryatia dan penamatan tradisi mereka sehubungan dengan larangan amalan apa-apa ekspresi diri keagamaan, dengan penganiayaan yang menimpa ulama dan pemusnahan kuil dan biara, kami tidak boleh gagal untuk menyebut satu fakta menarik tentang kemunculan serpihan misteri Buddha dalam persembahan teater Buryat profesional. Ia berlaku pada musim 1939-40, apabila teater muzik dan drama muda Buryat-Mongolia, yang bersiap untuk persembahan penting di Moscow, memasukkan adegan tarian dalam topeng tsama dalam edisi kedua drama muzikal "Bair". Adegan ini muncul dalam aksi ketiga persembahan, pada perayaan di istana Khan, di mana wira drama Bair masuk, bersembunyi di bawah topeng dan kemudian bercampur di tengah-tengah persembahan penyamaran. Dia memasuki penjara bawah tanah, di mana Bulagan kesayangannya, yang diculik oleh orang-orang Khan, sedang merana. Wira membebaskannya dan di bawah topeng mereka bersembunyi, melarikan diri ke luar khanate. Dan tarian topeng, yang memikat semua yang hadir (serta, katakan, penonton di dalam dewan), diteruskan. Pengarah drama itu, Artis Rakyat USSR G. Ts Tsydynzhapov juga bertindak sebagai pengarang versi pentas tsam. Dialah yang harus menyelesaikan persoalan yang sukar - apa yang boleh diambil dari teater misteri dan ditunjukkan di pentas Soviet, bagaimana untuk mengekalkan bentuk misteri teater yang berwarna-warni dan menakjubkan, menggantikan kandungan agama dan mistik dengan yang lain, duniawi, motif rakyat?
Watak tsam yang paling demokratik, Orang Tua Putih, yang asal usul kebangsaannya tidak diragui, telah diambil sebagai tokoh utama. Melodi tarian Sagaan Ubu-guun, menurut G. Tsydynzhapov, adalah berdasarkan lagu rakyat "Namsarayndolgan" (panggilan kebahagiaan). Setelah melihat persembahan tsamas Dokshit di Buryatia dan Mongolia lebih daripada sekali, biasa dengan beberapa sumber bertulis yang menerangkan tsams, G. Ts. Tsydynzhapov sendiri menyanyikan banyak melodi misteri kepada komposer P. M. Berlinsky. Dia juga menghabiskan banyak jam dalam perbualan, carian percubaan, latihan, mencari versi tsam yang boleh diterima dengan koreografer yang luar biasa, walaupun masih muda, Artis Rakyat USSR I.A. Moiseev, menyatakan sifat tarian watak individu, memilih ungkapan plastik yang diperlukan.
Mimik Orang Tua Putih, dengan kebimbangan duniawi semata-mata, berbeza dengan tarian dewa-dewa Buddha. Lebih-lebih lagi, dewa-dewa ini ditafsirkan sebagai menipu, bermuka dua. Topeng itu bermuka dua. Di satu pihak, wajah wanita yang cantik digambarkan - topeng dewi Sagaan Dara ehe (Tara Putih), di sisi lain - penampilan Dokshits yang marah.
Penari pertama kali muncul di atas pentas dalam samaran seorang dewi yang baik, berpaling kepada Orang Tua dengan topeng wanita, menggodanya, menyeretnya ke dalam tarian berirama yang lancar. Lelaki tua itu dengan rela hati berkomunikasi dengan wanita cantik itu, memasuki bulatan mereka, menari dan merindui saat apabila makhluk wanita yang menawan berubah menjadi raksasa yang marah, kini menghampirinya dalam perarakan yang menggerunkan.
Bergetar ketakutan, Orang Tua Putih itu mencari perlindungan daripada dokshit yang dahsyat, tetapi sekarang topeng lain datang melawannya, kematian akan datang - hohimai. Dan, akhirnya, seekor naga, yang kepalanya dan badannya (beberapa meter panjang) diresapi dengan cat pendarfluor, menyapu pentas di udara, menggeliat dan memuntahkan asap dan api dari mulutnya.
Lelaki tua itu jatuh keletihan, menyerah, menyerah kalah sebelum pencerobohan raksasa yang begitu hebat, dan separuh sedar membunyikan loceng kecil, yang mempunyai sifat ajaib. Pada bunyi loceng, beberapa bator (wira) muncul dan tarian pantomim bermula - pertempuran dengan raksasa, berakhir dengan kemenangan kuasa cahaya.
Kostum tsam dalam "Bair" tidak menimbulkan kesukaran yang besar, kerana beberapa kostum misteri asal telah digunakan, yang masih dipelihara di beberapa tempat dalam ekonomi datsan, selepas ditutup pada pertengahan 30-an. Pada mulanya, topeng itu juga asli, tetapi ia ternyata sangat berat sehingga, atas permintaan para penari, teater terpaksa memesan topeng yang lebih ringan yang diperbuat daripada papier-mâché dan saiz yang lebih kecil.
Jadi buat pertama kalinya serpihan misteri Buddha, dengan mahir berubah pada masa itu, masuk sebagai salah satu momen yang berwarna-warni dalam persembahan puisi rakyat teater Buryat. Banyak ulasan yang meluluskan dalam akhbar selepas pertunjukan "Bair" di Moscow, mengesahkan ketepatan keputusan oleh pengarah ini jauh dari tugas mudah. Berikut adalah kenyataan Artis Rakyat USSR S.V. Obraztsov: "Tarian topeng -" Tsam ", yang kita lihat dalam persembahan, adalah acara yang hebat. Ia pasti memperkayakan setiap daripada kita, tuan teater. Ini adalah contoh yang bagus seni rakyat yang benar-benar. tarian berasaskan adalah fenomena yang benar-benar menakjubkan". ("Buryat-Mongolskaya Pravda", 1940, 24 Oktober).
Pada separuh kedua tahun 40-an, apabila drama muzikal "Bair" tidak lagi berada di pentas Teater Muzik dan Drama, tarian topeng sebagai tarian konsert semata-mata dan nombor pantomim telah dipindahkan ke himpunan lagu dan tarian negeri. ensemble "Baikal" di bawah nama "Anak lelaki tua" dan selama beberapa dekad menghiasi program yang terakhir, telah ditunjukkan di banyak bandar di Rusia, bekas Kesatuan Soviet dan di luar negara. Kehidupan panjang satu bahagian misteri Buddha di pentas profesional ini bercakap tentang tarikan hebat, tontonan, daya tarikan istimewa teater, yang merupakan asas upacara misteri purba ini.
Dan jika hari ini tiba masanya untuk mengumpul batu untuk memulihkan, membina dalam diri kita masing-masing kuil Hati kita, dan kemudian memulihkan semula hubungan hebat seorang yang sederhana dengan Angkatan Kosmik Tinggi, yang dahulunya semula jadi dan kuat seperti nafas, jika pemikiran saintifik moden sudah menerobos rahsia yang tersembunyi dalam kiasan ilmu ghaib, maka kita mesti mengharapkan rahsia ajaran Kalachakra akan ditemui.
Dan kemudian, mungkin, tuan muda tarian berbakat akan muncul dan membesar yang akan dapat memahami makna tarian keramat, makna pengorbanan rohani sebagai rasa terima kasih seseorang kepada Angkatan Tinggi, akan dapat menggabungkan makna tinggi dari mantera dengan keindahan ekspresi plastik dan tariannya.
Salam, pembaca yang dikasihi!
Hari ini perbualan kita akan ditumpukan kepada seni misteri Mongolia: kita akan mengetahui apa itu topeng Mongolia dan bercakap tentang maknanya.
Topeng ritual sangat kuno: ia berusia beberapa abad dan digunakan semasa upacara keagamaan Tsam, yang bermaksud "tarian para dewa".
Misteri Tsam
Upacara keagamaan Tsam berasal dari misteri dukun purba yang sangat popular di Tibet. Selepas itu, pantomim tarian India telah ditambah kepada adat ini, dan hasilnya, persembahan tarian yang dipanggil Tsam telah dibentuk. Upacara ini adalah salah satu aspek terpenting yang mencerminkan ajaran Buddha.
Ia adalah sebagai sebahagian daripada upacara keagamaan bahawa tarian ini mula dipersembahkan atas cadangan bodhisattva Padmasambhava. Peristiwa ini berlaku pada abad ke-8. AD
Tsam ialah tontonan berikut: Lama Buddha memakai pelakon ritual yang menggambarkan dokshit atau dewa agama Buddha yang lain, dan melakukan tarian dalam bulatan. Biasanya upacara sebegini diadakan di hadapan kuil Buddha itu sendiri. Topeng boleh menggambarkan watak jahat dan baik, serta pelbagai haiwan, melambangkan pelbagai aspek ajaran Buddha.
Tujuan upacara yang luar biasa ini adalah untuk menghalau roh jahat dan menunjukkan bahawa pembela, i.e. semangat yang baik ada di bumi. Juga dipercayai bahawa jiwa seseorang yang telah menonton misteri seperti itu pasti akan mendapat pencerahan.
Pada akhir keseluruhan tindakan, linga, iaitu, kejahatan, dimusnahkan. Ling diperbuat daripada kertas, plaster atau doh, dan pada akhir upacara ia dibakar atau dipotong terbuka, yang melambangkan pembersihan kuil.
Sekarang mari kita beralih kepada peserta dalam upacara ini dan menganalisis dengan lebih terperinci makna imej di mana para bhikkhu melakukan.
Jenis topeng dan maksudnya
Imej pertama yang akan kita bincangkan ialah topeng "penjaga tanah perkuburan" - Chitipati, atau Hohimoy. The Guardians berpakaian kostum rangka dan mempunyai topeng tengkorak di kepala mereka. Mereka adalah sahabat dewa kematian Yamaraja dan menari pada awal persembahan.
Seterusnya, dewa kematian Yamaraja sendiri, atau Choychzhal, muncul. Dia muncul dalam bentuk lembu jantan. Ini adalah salah satu topeng terbesar dalam keseluruhan misteri, yang menggambarkan kepala lembu jantan dengan tiga mata dan mulut terbuka, "dimahkotai" oleh lima tengkorak.
Mengikut dewa kematian ialah pengiringnya dalam bentuk lembu jantan dan rusa. Watak dalam topeng rusa adalah peneman dewa kematian. Lama yang menggambarkannya, dengan pergerakannya, cuba menyerupai haiwan itu sendiri. Dia muncul dalam kepala rusa dengan tanduk dan lidah yang menonjol.
Topeng lembu jantan mewakili kepala lembu jantan atau yak, hitam atau biru tua, dengan mulut terbuka. Dia, seperti rusa, berada dalam pengiring dewa kematian. Bersama-sama mereka menari tarian yang luar biasa, lebih seperti serangan, di mana para peserta bermusuhan melompat antara satu sama lain, tetapi pertempuran sebenar tidak berlaku, kerana. Hohimoi sendiri muncul.
Watak seterusnya dalam aksi yang menakjubkan ini ialah Jamsaran, atau Begdze. Dia adalah salah seorang ahli utama keseluruhan persembahan dan sentiasa hadir dalam semua upacara Tsam.
Jamsaran ialah dewa perang purba sebelum agama Buddha merebak ke Tibet, Mongolia dan negara-negara timur yang lain. Pada abad ke-16, beliau dinamakan sebagai pelindung Dalai Lama, dan atas sebab ini, pelbagai perayaan dan persembahan ritual mula diadakan untuk menghormatinya.
Jamsaran dianggap sebagai dokshit, dan salah satu yang paling marah: dokshit adalah pembela agama Buddha. Topengnya benar-benar dahsyat - ia dibuat dengan 3 mata yang membonjol, mulut terbuka, mahkota tengkorak dan dihiasi dengan banyak manik karang pelbagai saiz. Salah satu pelakon kuno ini berada di sebuah muzium di Mongolia.
Tarian Dzhamsaran juga menakutkan, sebab ini ialah dummy Begdze sangat besar sehingga pelakon yang memainkannya mendahului orang lain. Bersama dengan dewa perang, lapan orang sahabatnya menari, yang peranannya dimainkan oleh budak baru.
Peserta seterusnya dalam aksi itu ialah satelit kecil yang mengiringi Jamsaran. Mereka memakai kostum merah dan bertopeng, yang namanya "Ditik-zhad".
Semua topeng diperbuat daripada bahan papier-mâché.
Dan sekarang kita akan bercakap tentang seorang lagi peserta yang tidak biasa dalam majlis itu - dewi Lhamo. Lhamo, bersama Jamsaran, adalah salah seorang Dharmapala yang marah, mereka yang mempertahankan ajaran, dan salah satu peserta utama dalam misteri itu. Topengnya berwarna biru, dengan tiga mata dan mahkota dan lima tengkorak. Di tangannya ada tongkat, yang dia gunakan untuk mengawal cuaca.
Pengiring dewi Lhamo terdiri daripada beberapa orang pelakon. Mari kita lihat apakah dewa-dewa ini:
- Simhamukha ialah dakini panjang umur yang juga seorang yidam. Imejnya sering dapat dilihat dalam foto: badan biru dan kepala singa putih, dihiasi dengan lima tengkorak. Dewi muncul diiringi oleh penjaga empat mata kardinal dalam topeng Singa, Harimau, burung Garuda dan Naga.
- Garuda ialah burung dewa Wisnu. Dalam Vajrayana, vahana ini adalah simbol pencerahan. Topengnya selalunya berwarna oren dengan tanduk, tetapi bilangan mata berbeza-beza: terdapat kedua-dua bermata dua dan bermata tiga.
- Makaravaktra adalah saudara perempuan Simhamukha, yang juga dewa umur panjang dan pengetahuan. Dia digambarkan dengan badan biru dan kepala menyerupai buaya dan gajah. Topeng boleh pelbagai warna: merah, hijau dengan penyepuhan.
Watak Orang Tua Putih. Menurut sejarah, Orang Tua Putih pada zaman dahulu adalah seorang bomoh yang hebat, yang kemudiannya dinaikkan pangkat menjadi dewa dalam agama Buddha. Dia dianggap penaung sungai, hutan, tanah, dan juga memberikan umur panjang.
Imej ini adalah salah satu yang paling popular dalam upacara Tsam. Pelakon dalam peranan ini menggambarkan adegan lucu, bukan yang menakutkan. Pakaiannya sentiasa putih, dan topengnya menyerupai lelaki tua botak berjanggut panjang.
Dewa kekayaan Kubera adalah dewa yang popular dalam agama Buddha dan Hindu. Topengnya menggambarkan wajah kuning dengan dua mata, bibir penuh, anting-anting di telinga dan mahkota di kepalanya.
Vajrapani adalah salah seorang bodhisattva yang menjaga Buddha dan ajarannya. Vajrapani adalah dewa penyembuhan. Wajahnya dijelmakan dalam warna biru, hitam atau coklat gelap, dengan tiga mata, memelihara rambut merah, mahkota dan vajra di salah satu tangannya.
Black Mahakala adalah salah seorang pelindung Buddha dan salah satu watak utama Tsam. Mahakala adalah seperti berikut: muka biru garang dengan tiga mata dan lima tengkorak naik dalam bentuk mahkota.
Mahakala Putih adalah dewa yang menunjukkan belas kasihan. Ia adalah santo penaung Mongolia. Wira ini kelihatan seperti ini: muka putih marah dengan tiga mata, mulut terbuka dan mahkota lima kelopak. Selalunya Mahakala Putih membuat persembahan bersama-sama dengan Kubera.
Sudah tentu, ini bukan semua peserta dalam proses yang jarang dan luar biasa, tetapi kami cuba memberitahu tentang semua yang paling dihormati dan popular.
Kesimpulan
Pembaca yang dihormati, kisah kita telah sampai ke penghujungnya. Hari ini kita telah belajar tentang watak-watak yang paling terkenal dalam upacara Tsam, mengenai topeng Mongolia ritual dan maknanya.
Kami berharap anda menarik untuk menyertai upacara kebudayaan yang luar biasa itu.
Jika anda menyukai artikel kami, sila kongsi pautan di rangkaian sosial. Jumpa lagi!
Lamaisme tersebar di Mongolia pada abad ke-16, telah datang dalam bentuk yang maju dari Tibet, membawa tradisi dan budayanya.
Walau bagaimanapun, misteri Mongolia "Tsam" dan, terutamanya, topeng yang dibuat untuknya adalah menarik.
Di biara, topeng dibuat untuk upacara keagamaan. Topeng diperbuat daripada papier-mâché dan berwarna terang. Mereka menggambarkan pelbagai dewa dan watak mitologi, yang dipakai oleh sami bersama-sama dengan jubah sutera yang terang ketika melakukan tarian dan persembahan keagamaan di halaman biara dengan perhimpunan ramai orang.
poskad, Tsarist Russia, Buryatia, cuti Tsam
Intipati upacara ini adalah untuk menunjukkan perjuangan watak-watak akidah lamais dengan orang-orang kafir. Selepas upacara itu, topeng itu digantung di biara bersebelahan dengan tan-ka (ikon lamaist), kerana ia dianggap sangat bernilai.
"Tsam" bermaksud "menari dalam bulatan." Ritus itu sendiri berasal, menurut beberapa sumber, di India, tetapi di Mongolia ia muncul hanya dari pertengahan abad ke-18. Tiada maklumat tepat mengenai asal usul misteri ini. MAXANTO percaya bahawa versi berikut boleh dianggap paling boleh dipercayai:
"Seorang bhikkhu dari aliran" merah "Buddha, Lovon Badamzhunain, tiba di Tibet pada tahun 775, di mana dia mengasaskan biara Samyaa. Untuk menenangkan roh-roh, yang memiliki kuasa hitam yang tidak berperikemanusiaan, dia melakukan solat Zhakhar, digabungkan dengan tarian ritual, yang merupakan permulaan persembahan "Tsam" di Tibet".
Zam abad ke-19-20
Terdapat versi lain yang patut diberi perhatian, sekurang-kurangnya untuk puisinya. Jadi, menurut sarjana Mongolia terkenal Rusia N. Shastina, satu legenda menceritakan bagaimana "maharaja Tibet" Landram "(841-901), yang merupakan peminat shamanisme dan membenci Buddhisme dengan sepenuh hati, memusnahkan biara dan dalam setiap kemungkinan. cara menindas sami yang Mereka melarikan diri ke pergunungan dan mula tinggal di dalam gua.Daripada 70,000 sami, hanya 7 yang terselamat.Bhikkhu Choijin Lkhal-humbaldorj menjahit sendiri sut hitam-putih dengan lengan lebar, busur dan anak panah disembunyikan di dalamnya.Kudanya dicat semula daripada putih kepada beraneka ragam. Mengenakan pakaiannya dengan sisi putih di luar, dan tiba di istana empayar, dia mula menari di hadapan pintu gerbang istana. Dia melompat dan melambai lengan bajunya. Ingin tahu, maharaja pergi untuk melihat sami, dan kemudian dia menarik busurnya dan menembak Landrum. Memalingkan jubahnya ke sisi hitam, dia melompat ke dalam sungai, melarikan diri dari pengawal empayar. Sejak itu dia bersembunyi di pergunungan, hidup sebagai seorang bertapa.Dan tariannya menjadi popular sebagai misteri menentang musuh agama Buddha.
Pada masa ini, tarian Tsam tersebar luas di banyak biara di Mongolia, di mana ia menarik perhatian beribu-ribu penonton.
Hari ini "Tsam" di Mongolia ialah pantomim tarian yang dilakukan oleh lama. Separuh daripada mereka memakai topeng (yang telah kita tulis di atas) dan dipanggil dokshits (penjaga), kumpulan kedua lama tidak memakai topeng, mereka dipanggil shanaks (lama renungan). Mereka semua memulakan tarian dengan bergerak dalam bulatan dan melambaikan tangan. Tarian itu menceritakan tentang perjuangan antara kebaikan dan kejahatan.
Satu bahagian menarik dari misteri "Tsam" ialah tarian rangka. Antaranya ialah "pelindung empat tanah perkuburan", kepunyaan dewa-dewa berpangkat tinggi. Mereka memakai mahkota dengan tiga atau lima tengkorak kecil. Peminat warna pelangi dilekatkan pada topeng mereka. Orang Mongol memanggil mereka "rama-rama". Penari berpakaian dalam pakaian putih yang ketat, di mana rangka dilukis.
Kabinet pengeringan untuk pakaian dan kasut dihasilkan oleh banyak syarikat. Kebanyakan pasaran Rusia diduduki oleh pengeluar dari negara kita. Di sini kita akan mempertimbangkan dua jenama "KUBAN" (Amparo) dan "RShS" dari kilang Moscow Rubin. Persatuan pengeluaran Moscow "Rubin" menghasilkan kedua-dua kabinet pengeringan tradisional dan yang inframerah. Pengeluaran diperakui, produk telah berada di pasaran selama 23 tahun. ...
Kabinet pengeringan untuk pakaian dan kasut
0 880
MAXANTO menjemput anda untuk menonton video tentang bagaimana seorang budak bercakap tentang kesipian seorang tuan Hindu dan Samsara yang misteri dan tidak dapat difahami! ...
Teater seorang pelakon: hamba, tuan Hindu dan Samsara
0 1369
Mereka mengatakan bahawa pelakon adalah orang yang mendedahkan hakikat manusia. Emosi meluap-luap, pantomim di ambang kekasaran. Semuanya dalam video yang MAXANTO siarkan betul-betul di bawah teks ini. ...
Siapa awak sebenarnya? Awak dah berubah?
0 806
Annie Veitch ialah seorang artis dari Ontario (Kanada). Lukisan minyaknya memaparkan figura wanita. Dia meneroka dan mempersembahkan kita dengan kecantikan badan yang ringkas, dan juga cuba menyampaikan pelbagai emosi manusia yang kompleks. ...
Gambar tidur di atas kanvas Annie Veitch Kanada
0 1724
Sejarah kemunculan dan perkembangan bahasa Urdu sangat menarik. Pada abad kesembilan, dengan kedatangan penakluk Islam di India, bahasa Hindu India Utara, bahasa yang maju dengan cerita rakyat yang kaya, mula diperkaya dengan banyak perkataan Parsi dan Arab dan menerima pakai tulisan Arab yang agak diubah suai. ...
India: Urdu (Hindustan)
0 1301
Apabila tiba masanya untuk dokumen bersedia untuk menyambungkan gas, anda perlu mula memilih dandang gas. Terdapat banyak jenama dandang, dan dalam pelbagai peralatan ini, anda perlu memilih dandang yang akan memenuhi semua keperluan anda. Perbualan dengan jiran yang telah disambungkan gas untuk masa yang lama, sebagai peraturan, tidak memberikan apa-apa yang pasti. Semua orang menceritakan kisah mereka, siapa yang memuji dandang, dan siapa yang mempunyai yang ketiga, dan yang terakhir sangat baik. ...
Bagaimana untuk memilih dandang gas, dandang, sistem akses jauh, dsb.
0 1126
Kini terdapat banyak syarikat di Internet yang menawarkan pelanggan mereka pelbagai jenis produk.Dalam artikel ini, kita akan bercakap tentang kedai dalam talian popular yang menjual peralatan dan mesin pembersihan. Jadi, 5 teratas: ...
Gambaran keseluruhan kedai dalam talian di mana anda boleh membeli peralatan pembersihan
0 970
Pembinaan kompleks kuil Tupden Shedudling di Otradnoye berjalan seperti biasa. Stupa Pencerahan telah pun dibina bersebelahan dengan Stupa Sementara. ...
Stupa Pencerahan Kompleks Kuil Tupden Shedubling - Moscow
0 1547
Pemikiran yang tidak berasas menghantui saya. Kanak-kanak lelaki berseri menyanyikan ucapan mereka dari saluran YouTube, mengumpulkan berjuta-juta pelanggan. Sambil menarik nafas, saya menyedari bahawa saya tidak iri pada mereka, tetapi di suatu tempat saya juga mengagumi mereka. Bayangkan berapa ramai yang ingin belajar berniaga dan menjadi "Bos Besar". ...
Latihan: bagaimana untuk belajar supaya tidak meninggalkan kecewa?
0 1266
Arahan tentang cara menyambungkan gabungan dandang pemanasan tidak langsung ke sistem pemanasan dandang gas. ...
Menyambungkan gabungan dandang pemanasan tidak langsung (BKN) ke sistem pemanasan dandang gas
0 2111
Prosedur dan syarat untuk memproses dokumen dan melaksanakan kerja penyambungan gas. Dengan syarat ada saluran paip gas berhampiran rumah anda. ...
Membekalkan gas ke rumah persendirian di rantau Moscow, di TSN.
0 1042
Sebaik sahaja konduktor tunduk kepada penonton, melambai-lambaikan batonnya, pada gelombang yang tirai teater merah terbuka dan orkestra masuk, anda faham: ini adalah Imre Kalman. Muziknya, sungguh-sungguh dan abadi, membawa anda ke dunia operetta Wina yang indah, walaupun ia kini dipanggil muzikal. ...
Puteri Sarkas Teater Muzikal Moscow
0 1681
Klip baru Queen dengan vokal oleh Freddie Mercury untuk lagu All Dead, All Dead daripada album News of the world. ...
Klip baru Queen dengan vokal oleh Freddie Mercury
0 2326
Pada 12 Oktober 2017, Bank Pusat Rusia membentangkan wang kertas, yang nilai mukanya ialah 200 dan 2000 rubel. ...
Bank Pusat memperkenalkan wang kertas baru 200 dan 2000 rubel
0 1959
Para saintis percaya bahawa jam pertama dicipta dan dijadikan milik awam oleh orang Yunani kuno. Agar penduduk bandar yang tinggal di Athens purba tidak merasa kesuntukan masa, orang istimewa bergegas melalui jalan-jalan di bandar, dengan bayaran yang kecil, melaporkan di mana tanda bayang jam matahari berada pada masa ini. ...
Siapa yang Mencipta Jam? Sejarah ciptaan
0 1920
"Mandi itu menyembuhkan jiwa", jadi mereka berkata dalam bahasa Rus', dan mereka betul. Anda boleh ingat bagaimana dalam filem "Midshipmen", lelaki Perancis, yang memutuskan untuk pergi ke bilik wap Rusia, menjerit kata-kata lucah dalam bahasanya sendiri dan melarikan diri dengan memalukan dari dinding tempat suci. Bagi seorang Rusia, mandi adalah sebahagian daripada hidupnya. Dalam mandi, seseorang membersihkan badan dan jiwa selepas seminggu bekerja. ...
Mandi untuk badan dan jiwa
0 1220
Sleepwalking, sleepwalking adalah keadaan tidur yang istimewa, diperhatikan lebih kerap pada kanak-kanak dan remaja. Dengan berjalan sambil tidur, gangguan kesedaran diperhatikan, disertai dengan tindakan kompleks automatik semasa tidur malam. ...
Berjalan tidur
0 1585
Secara tradisinya, di negara-negara utara, dapur digunakan untuk memanaskan rumah dalam cuaca sejuk, manakala di selatan mereka berpuas hati dengan perapian. Begitu juga sehingga baru-baru ini, apabila beberapa pengeluar mencipta simbiosis dapur dengan perapian, yang menggabungkan estetika api terbuka dan kehangatan dapur sebenar. Kami akan bercakap tentang pengeluar Sweden KEDDY, yang selama dekad ketiga telah menghasilkan pelbagai jenis dapur dengan supercassettes - kotak api ditutup dengan kaca, di mana anda boleh melihat bagaimana api memakan kayu api. ...
Dapur Sweden-pendiangan Keddy Maxette
0 2026
Pendaftaran plot tanah dan rumah desa dalam pemilikan pada plot yang dimaksudkan untuk pembinaan perumahan (jika ia bukan perkongsian taman atau musim panas) Mulai 01/01/2017, bukannya sijil pendaftaran hak tanah, yang baru dokumen telah diperkenalkan, dipanggil "ekstrak daripada USRN" (daftar negeri tunggal hartanah). Komposisi ekstrak daripada USRN termasuk: ekstrak daripada USRR (hak) dan kadaster hartanah negeri. ...
Pendaftaran plot tanah dan rumah desa dalam pemilikan
0 1282
Selepas menonton rancangan Just the Same, di mana Gennady Khazanov bertindak sebagai hakim, seseorang mendapat kesan yang menyakitkan. Melihat kepadanya, anda boleh memutuskan bahawa era lakonan sudah berakhir. Itulah sebabnya wartawan MAXANTO berhati-hati dengan persembahan Teater Anton Chekhov "Dinner with a Fool"; Apa yang mengejutkannya apabila dia menyampaikan keputusan bahawa Khazanov, mungkin, adalah satu-satunya yang "mewarisi" cara bermain pukulan yang mempesona, sedikit sebanyak, ciri Arkady Raikin. Dan dia bukan sahaja mewarisinya, tetapi membawanya melalui ketebalan beberapa dekad, tanpa menumpahkan cecair dari kapal berharga ini sama sekali. ...
Makan malam dengan Orang Bodoh - Gennady Khazanov
0 1360
Terdapat anekdot sedemikian apabila seorang sami mengetuk pintu seorang wanita untuk malam itu. Wanita itu menetapkan syarat untuk bermalam: minum bersamanya, makan daging atau bermalam. Bhikkhu itu menolak, tetapi ada sedikit pilihan, jika tidak dia akan membeku pada waktu malam, kerana dia berada di pergunungan, di mana terdapat salji. Dan rahib itu bersetuju untuk minum arak bersamanya. Dan hanya selepas minum, dia makan daging, dan selepas itu dia sudah tidur dengannya. ...
Pengakuan seorang vegetarian atau bagaimana saya mula makan daging semula
0 1670
Moscow. Segi empat merah. Berapa banyak yang telah diperkatakan, berapa banyak yang telah ditulis. Perarakan tentera telah dan sedang berlangsung di Dataran Merah, orang ramai akan bertemu Lenin di makam. Namun, satu keajaiban, bagaimana jika mereka mengeluarkannya tidak lama lagi? ...
Moscow. Segi empat merah. Musim panas 2017.
0 2299
Pada 31 Mei, pada malam musim panas, seorang wartawan MAXANTO menghadiri mesyuarat kelab yang diadakan oleh Andrey Veselov mengenai topik: "Perubahan strategik: bangunkan kuasa 5P!" ...
Perubahan Strategik: Bangkitkan Kuasa 5P
0 2248
Mereka yang biasa melihat kaki mereka pada musim panas tahu bahawa di alam semula jadi, dan di hutan bandar, banyak kumbang yang berbeza merangkak di tanah. Pada masa yang sama, kadang-kadang kita entah bagaimana tidak memikirkan hakikat bahawa beberapa spesies disenaraikan dalam Buku Merah ... Salah satu spesies terancam ialah kumbang tanah Kaukasia ...
Kumbang tanah Kaukasia - kumbang dari Buku Merah
0 7526
Ramai orang berfikir tentang membina rumah desa. Apa yang perlu diberi perhatian khusus semasa pembinaan dan pemasangan komunikasi kejuruteraan? Di mana untuk bermula? ...
Kesilapan dalam pembinaan rumah desa
0 1919
Sebuah kilang sedang dibina di Kaliningrad, di mana ia dirancang untuk menghasilkan kotak automatik. Mengikut pelan perniagaan, kawasan pengeluaran akan menjadi 80,000 meter persegi, dan jumlah pengeluaran yang dirancang harus mencapai 30,000 ACP setahun. ...
KATE: Transmisi automatik Rusia
0 5865
Elon Musk mencadangkan penyelesaian radikal - pembinaan laluan kereta api bawah tanah baharu khusus untuk kereta. Pada pandangan pertama, ini kelihatan futuristik dan tidak boleh dilaksanakan. Tetapi mari kita menyimpang sejenak dan ingat bahawa projek Elon Musk yang sama munasabahnya - Hyperloop (pembinaan paip di mana kereta api akan bergerak pada kelajuan lebih 1200 km / j) telah pun dilaksanakan. Oleh itu, mari kita lihat bagaimana pemaju melihat bawah tanah untuk kereta. ...
Kereta bawah tanah untuk kereta
0 1408
Memasang elemen pemanas dalam dandang pemanasan tidak langsung Baxi Premier Plus
0 5067
UAZ DEVOLRO pertama akan siap pada awal Julai 2017! Orlov menggariskan tarikh kemunculan kereta pertama di Amerika Syarikat. UAZ DEVOLRO akan tersedia buat kali pertama untuk melihat (dan membeli) pada Julai 2017! Harga akan bergantung pada konfigurasi, bermula dari $15,000 dan sehingga $35,000. ...
UAZ DEVOLRO pertama akan tersedia untuk pembelian pada awal Julai 2017
0 1762
Hari ini, dispenser bukan lagi peranti yang menakjubkan. Di banyak pangsapuri dan rumah desa, penggunaannya telah menjadi perkara biasa. Walau bagaimanapun, di kalangan penduduk umum masih belum ada keyakinan sepenuhnya bahawa mereka benar-benar diperlukan. Lebih-lebih lagi, frasa "pengisar sisa makanan" kadangkala mengelirukan, kerana tidak jelas sepenuhnya mengapa mengisar sesuatu? ...
Penghancur Tulang Pelupus dan InSinkErator
0 1549
Adalah diketahui bahawa tidak ada dua orang yang serupa dalam alam semula jadi. Malah doppelgangers, apabila diperiksa lebih dekat, tidak sama sekali. Alam semula jadi telah menetapkan pelbagai spesies yang tidak terhitung, yang akhirnya, merupakan unsur evolusi. Pasti ramai yang memberi perhatian kepada fakta bahawa segala-galanya dalam seseorang adalah berbeza: walaupun telinga. Jadi, terdapat beberapa klasifikasi auricles. Sudah tentu, apabila ia berkaitan dengan pengenalan diri, pertama sekali, yang kami maksudkan adalah pengenalan mayat dalam sains forensik. Jadi, menurut Kementerian Dalam Negeri, setiap tahun lebih dua puluh ribu (!!!) mayat yang tidak dikenali ditemui di negara ini. Oleh itu, masalah ini lebih menarik minat pakar dalam jabatan siasatan jenayah. ...
Pengenalan peribadi oleh auricles dalam forensik
0 2815
Ulat ulat dikenali sebagai perosak. Sudah tentu, kemudian mereka akan menjadi rama-rama dan, walaupun mereka akan kekal sebagai pemusnah tuaian yang sama, mereka akan memperoleh warna-warni tertentu dan menggembirakan mata. Bagi pendahulu mereka - ulat, atau, kerana mereka juga dipanggil, larva, mereka tidak menimbulkan simpati. Walaupun sesetengah wakil pasti fotogenik. ...
Ulat adalah fitofaj yang memakan daun
0 2337
Sebagai tambahan kepada Rusia dan Eropah, "cicak tangkas" hidup walaupun di barat laut Mongolia. Walau bagaimanapun, mungkin dari Mongolia mereka datang ke Rus bersama dengan gerombolan Genghis Khan! Lihatlah dua peta - habitat "cicak tangkas" dan sempadan Empayar Mongol yang digariskan - mereka bertindih. Terdapat pendapat alternatif bahawa ini bukan kebetulan. ...
Laluan Cicak: Dari Mongolia ke Eropah
0 1817
Ipoh merupakan sebuah bandar di Malaysia yang mula berkembang pesat pada permulaan abad ke-19. Kini ia adalah rumah kepada lebih tujuh ratus ribu penduduk, dikelilingi oleh bangunan moden. Walau bagaimanapun, bangunan zaman penjajah juga telah dipelihara. Agak menarik ialah grafiti di dinding bandar lama (Old town), yang dicipta oleh Ernest Zakharevich. Lukisan itu muncul selepas lawatan artis ke seluruh negara. Beginilah rupa imej seperti "becak", "lelaki tua dengan secawan kopi", "kanak-kanak di atas kapal terbang kertas", "uncang teh", "gadis di atas bangku" dan "kolibri". ...
Graffiti di dinding Ipoh, Malaysia
0 1288
Wartawan MAXANTO menghadiri latihan "103 ciri baharu jualan aktif", yang diadakan oleh jurulatih jualan terkenal Dmitry Tkachenko. ...
103 ciri baharu jualan aktif
0 2020
Hari ini, penerbitan antarabangsa motor1.com menerbitkan satu siri foto "prototaip misteri sebuah sedan besar." Gambar-gambar itu diambil oleh jurugambar penerbitan semasa ujian laut di salah satu tasik beku di Sweden. Dan jika sesetengah pembaca asing tidak begitu biasa dengan reka bentuk limosin presiden masa depan, yang sepatutnya bersedia untuk perasmian yang akan datang pada tahun 2018, maka pembaca MAXANTO boleh dengan mudah meneka di bawah penyamaran limosin masa depan jenama AURUS, dan tidak sama sekali Rolls-Royce atau Bentley. ...
Ujian limosin presiden (projek "Cortege") di Sweden
0 1976
Mereka mengatakan anda tidak boleh mengajar bagaimana untuk berdagang. Tetapi tidak. Sebagai contoh, David Rockefeller Sr. yang baru meninggal dunia, walaupun modal yang diwarisi, belajar di London School of Economics and Political Science. Moscow telah menganjurkan persidangan Jualan dan Pemasaran 2017 yang dianjurkan di bawah naungan dan dengan sokongan langsung B2Bbasis selama beberapa tahun sekarang. Wartawan MAXANTO melawat acara menarik ini untuk berkenalan dengan semua trend semasa dalam bidang pemasaran dan promosi perkhidmatan ke pasaran. ...
Jualan dan Pemasaran - 2017: Trend Tahun Ini
0 1928
Apabila Jean-Claude Van Damme menunjukkan perpecahan pada dua trak Volvo yang bergerak, dunia tercekik dengan tepukan. Tetapi video Van Damme jauh daripada kali pertama artis menunjukkan regangan antara objek bergerak. Sudah tentu, yang pertama menunjukkan helah seperti itu kepada orang ramai ialah pemain sarkas. MAXANTO berjaya mencari foto pelajar Vladimir Durov. Kemungkinan besar, gambar itu berasal dari 60-an abad yang lalu. Dalam foto - pemain sarkas Vladislava Varjakoienė. ...
Benang pada gajah, lori, motosikal
0 1726
Sepanjang dekad yang lalu, Satoshi Saikusa telah mencipta beberapa projek yang menyentuh tema seperti malam, ingatan dan kerapuhan makhluk. Sama ada dia bekerja dalam satu siri potret, masih hidup atau pemasangan, konsep Buddha berjalan melalui semua karyanya ketidakkekalan - dengan penekanan pada memento mori. ...
Jurugambar Satoshi Saikusa: tema kematian, kelahiran dan tidur
0 1910
Eva Green ialah kecantikan yang membawa maut daripada but semula terbaru filem James Bond. Vesper Lind yang sama, yang meninggalkan parut di hati ejen 007. Kami tidak akan membuat spekulasi mengenai daya tarikan wanita ini. Hari ini MAXANTO akan menunjukkan kepada anda imej yang diciptanya dengan kerjasama jurugambar Jepun, Satoshi Saikusa. ...
Eva Green: Gadis Bond dalam kanta Jepun
0 2256
Sudah tentu, kita tidak akan asli jika kita mengatakan bahawa belalang sembah adalah makhluk asing. Sudah tentu, mereka hidup di Bumi dan sangat biasa di atasnya. Tetapi lihatlah mereka dengan lebih dekat: bukankah studio filem Amerika menyalin dan menyalin kepala mereka, mencipta filem mereka tentang makhluk asing yang dahsyat dari angkasa lepas? Melihat mereka, hanya satu perkara yang menenangkan: belalang sembah adalah serangga kecil. Jika anda membayangkan bahawa saiz mereka sekurang-kurangnya sebesar kucing atau anjing, kami memberi jaminan kepada anda, apabila anda bertemu dengan mereka, anda akan berasa tidak selesa. ...
Mantis sembah: iblis dari planet lain?
0 1903
Persembahan itu berkonsepkan, walau bagaimanapun, begitu juga tempat di mana ia dipersembahkan - lagipun, Rumah Kebudayaan Zuev adalah salah satu monumen konstruktivisme yang paling menarik dan terkenal di dunia. Tetapi hari ini kita tidak bercakap tentang itu. Hakikatnya ialah filem Oleg Dyachenko "Faster Than Rabbits" sama sekali tidak mempunyai urutan video tentang fobia dari drama itu, yang dengan serta-merta seolah-olah memenggal naratif itu. Episod komik dengan Hamlet dan dalam Reich Ketiga juga patut diberi perhatian. MAXANTO menjemput anda untuk menonton episod yang tidak disertakan dalam filem. ...
Lebih cepat daripada arnab: fobia, Hamlet, Pinocchio dan Third Reich
Yang, nampaknya saya, Wikipedia digunakan)
“Tiada tempat di mana Buddha tidak hadir. Dan jika demikian, tarian suci dengan persembahan kepada Buddha, dipenuhi dengan iman dan niat baik, mempunyai dua tujuan. Orang yang menonton tarian boleh mendapat manfaat daripada sensasi kegembiraan yang menyenangkan, dan para penari sendiri membuat persembahan kepada semua Buddha, Bodhisattva dan makhluk tercerahkan yang lain.
Tsam ialah upacara keagamaan yang dilaksanakan setiap tahun di tempat terbuka di biara-biara Buddha. Tsam mungkin tidak ditetapkan masa untuk peristiwa bersejarah atau hari tertentu. Tujuannya adalah untuk menunjukkan kehadiran dewa di bumi dan untuk mengasingkan roh jahat (shimnus) daripada pengikut Buddha.
Asal usul Tsam - dalam agama Bon - adalah bentuk tertua paganisme Himalaya. Orang yang hidup dalam iklim Tibet yang luar biasa keras dan tidak dapat diramalkan dan tidak mempunyai cara untuk mengubah apa-apa di dunia di sekeliling mereka, mengenal pasti segala-galanya yang mengelilingi mereka dengan roh-roh yang sesat dan bermusuhan, yang mereka tidak nampak, tetapi yang, seperti yang mereka percaya, boleh menjadi dikawal hanya dengan bantuan kemahiran ghaib. Kebanyakan roh Bon memusuhi manusia dan mempunyai ciri-ciri yang jelas dari syaitan dre. Tetapi ada juga roh yang boleh ditenangkan atau ditakluki. Mereka bertukar menjadi dermawan dan pelindung dan kemudiannya dianggap sebagai tuhan - lha.
Seorang bomoh, bon-po, terpaksa menenangkan beberapa roh dan menundukkan yang lain.
Adalah dipercayai bahawa Tsam berasal dan berkembang di Tibet, dan dikaitkan dengan sistem Tantrik Buddhisme dan Lamaisme. Tradisi mengaitkan idea mempersembahkan tarian suci pertama dalam topeng dewa kepada Guru Padma Sambhava, seorang tokoh besar kepercayaan Buddha, semasa pembinaan biara Samyai pada abad ke-8. Kononnya, upacara penyembahan yang sungguh-sungguh ini membantu Guru besar, ketua mazhab Red Hat, mengalahkan penentangan agama Bon-po tempatan. Asal usul tarian ini sepatutnya berasal dari India, di mana pada zaman dahulu pelakon khas bertopeng dan pakaian dewa menari dan mengadakan dialog dalam bahasa dewa, syaitan dan manusia. Walaupun, berdasarkan semua perkara di atas, menjadi jelas bahawa tarian suci datang ke Buddhisme Tibet dari tradisi Bon.
Ritual ini terdiri daripada pantomim tarian yang dilakukan oleh lama yang menyamar sebagai dokshits (penjaga), iaitu memakai topeng papier-mâché yang menggambarkan dokshit ini atau itu, dan bersama-sama dengan shanaks (lama renungan) membuat persembahan tanpa topeng.
Selama beberapa minggu sebelum persembahan misteri, perkhidmatan khas diadakan di biara, dan persiapan dibuat untuk upacara itu.
Pada mulanya, dalam versi klasik, topeng diperbuat daripada kayu dan sangat berat. Tetapi kerana ketidakpraktisannya, ia digantikan dengan topeng dalam versi yang lebih ringan - daripada papier-mâché. Topeng yang menggambarkan dewa tantrik tertinggi dikurniakan tiga mata. Topeng dewa yang marah dan menggerunkan daripada beberapa dokshits - watak Dokshit Tsam - "pembela undang-undang" - penjaga iman, mempunyai penampilan yang sangat jahat. Penampilan mereka sahaja sepatutnya menakutkan musuh agama Buddha dan menimbulkan ketakutan di hati penonton. Warna "muka" mereka adalah jahat: merah, biru, hijau, ekspresinya adalah pemangsa, ganas, dahagakan darah. Tujuan orang Dokshites adalah untuk menghancurkan bidaah dan musuh agama, dan penampilan pembela agama yang marah ini sesuai dengan tujuan mereka. Topeng selalunya dua hingga tiga kali ganda saiz muka manusia, jadi sami-sami bertopeng tidak melihat melalui mata mereka, tetapi melalui lubang hidung dan mulut mereka. Sebelum digunakan, topeng mesti disucikan. Lama membaca doa yang sesuai sambil melemparkan butir beras suci. Topeng, terutamanya yang diturunkan dari generasi ke generasi, dianggap sebagai peninggalan suci dengan sifat ajaib.
Misteri itu sendiri adalah upacara keagamaan rahsia. Dan "tsam" ialah kompleks pelbagai jam tarian pantomim sami dan lama dalam topeng ritual khas yang menggambarkan pelbagai dewa, roh dan pahlawan. Misteri agama, yang telah menjadi ritual kuil di banyak biara Buddha besar, mempunyai beberapa matlamat. Pertama sekali, ia adalah cara untuk menenangkan dan meneutralkan roh jahat yang mengganggu iman. Selain itu, tarian ini direka untuk membersihkan minda dan jiwa. Hampir setiap topeng dharmapala tertinggi, atau lebih tepatnya, tengkorak di mahkotanya, melambangkan salah satu daripada lima keburukan - iri hati, tamak, kemarahan, kesombongan, kepentingan diri. Walau bagaimanapun, kemarahan yang benar adalah dialu-alukan kerana kemarahan tersebut boleh dibersihkan. Semasa tarian dokshits (para penjaga iman yang "marah" teruk), pemusnahan negatif rohani berlaku. Kedua, misteri Tsam dilakukan apabila seseorang sedang bersiap untuk keadaan "bardo", iaitu, mati. Atau, menurut agama Buddha, ia berpindah ke negeri lain, dipanggil "bardo", apabila jiwa manusia mesti mencari tempat untuk dirinya sendiri, rumah baru dalam masa yang singkat. Ketiga, Tsam adalah cara yang membawa kepada pencerahan.
Kita tidak harus melupakan tugas utama misteri Tsam - penyebaran kebaikan untuk kawasan di mana ia diadakan.
Tenaga yang dipancarkan oleh para penari sami dan tenaga mereka yang dipancarkan kepada penonton hanya melampaui batas yang munasabah dan tidak munasabah.
Tarian Tsam bukanlah satu ritual "akhir". Ia hanya mewakili sebahagian, walaupun sebahagian besar, amalan tantrik ritual holistik. Tarian adalah tambahan kepada komponen lain yang lebih penting. Kaedah khas membolehkan penghibur untuk mewakili dalam tarian pergerakan yang divisualisasikannya sebelum dan semasa tarian, dan oleh itu hanya beberapa penghibur dalam setiap generasi yang telah mencapai hasil yang tinggi boleh melakukan bentuk ibadat yang kompleks ini.
Dan sepatah dua kata dari saya sendiri. Pertama, walaupun bagi kebanyakan penonton tarian adalah persembahan dan hiburan (saya akan tunjukkan kepada penonton kemudian dalam jawatan yang berasingan), sebenarnya ia adalah upacara yang kompleks di mana lama disediakan khas, dan semasa tarian mereka berada dalam keadaan berubah kesedaran, sebahagiannya menjelma menjadi roh, topeng yang mereka pakai.
Kesan tarian kepada penonton bergantung kepada persediaannya. Kami, yang tidak tahu, gagal untuk terjun ke dalam keadaan berkhayal dan pergi "di luar kesedaran kami." Namun impaknya sangat kuat. Dan kesedaran - ya, berubah.
Kami menjadi penonton tarian Tsam selama dua hari berturut-turut. Yang pertama akan tanpa komen, saya akan katakan sedikit tentang yang kedua.
Pada hari pertama, kami tidak tiba pada awal (yang tidak ditetapkan dengan tegar dalam masa), tetapi sedikit kemudian
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.Hari kedua. Semuanya bermula dengan kemunculan pemuzik, beberapa daripada mereka kemudiannya akan mengambil tempat "orkestra", dan lama tanpa topeng
24.
25. Budak sangat kecik
26. Potret dalam upacara hota berada di atas orkestra
27. Dan kemudian topeng keluar
