Bagaimana untuk mengatasi kerengsaan dan kemarahan: nasihat daripada pengakuan. Iman Ortodoks - kemarahan

Hieronymus Bosch. Kemarahan

Jangan bercakap dengan kejengkelan, tetapi biarkan kata-kata anda dengan kebijaksanaan dan pemahaman, serta diam anda... (St. Anthony the Great, 89, 103).

Kerengsaan adalah memabukkan jiwa, ia juga membawa jiwa keluar dari fikiran, seperti wain (St. Basil the Great, 8, 17).

Fikiran juga mempunyai kemarahan, yang tidak asing kepada alam semula jadi; tanpa kemarahan, seseorang tidak boleh mempunyai kesucian, iaitu jika<человек>dia tidak akan marah terhadap segala sesuatu yang ditanamkan dalam diri kita daripada musuh... Kemarahan ini telah berubah menjadi keadaan sedemikian dalam diri kita sehingga kita menyalakannya kepada jiran kita untuk beberapa perkara yang tidak penting dan tidak berguna (St. Abba Isaiah, 59, 11). ).

Sekiranya anda dapat memotong akar pahit kerengsaan dengan fikiran yang suci, maka anda akan memusnahkan banyak nafsu pada permulaannya (St. Basil the Great, 8, 153).

Adalah lebih baik untuk menghentikan kerengsaan dengan senyuman daripada mengamuk tanpa henti (St. Ephraim the Syrian, 30, 175).

Empat perkara meningkatkan kemarahan dalam diri kita: apabila kita berusaha untuk memuaskan keinginan, apabila kita mengikut kehendak kita sendiri, apabila kita memperuntukkan hak untuk mengajar, dan apabila kita menganggap diri kita bijak (St. Abba Isaiah, 59, 51).

Jika anda perlu (menegur) saudara anda, dan anda melihat diri anda dalam kemarahan dan kekacauan, maka jangan katakan apa-apa kepadanya, supaya tidak menjadi lebih kecewa (St. Abba Isaiah, 88, 430).

Orang yang mudah marah dan bising adalah murah hati dengan sumpah, tetapi orang yang pendiam adalah munasabah (St. Ephraim the Syrian, 30, 193).

Seperti racun asps, maka kerengsaan dan ingatan niat jahat; kerana mereka mengubah wajah, dan mengganggu fikiran, dan melemahkan urat, dan menghasilkan dalam diri seseorang kekurangan kekuatan untuk melakukan sesuatu, tetapi kelemahlembutan dan kasih sayang menyingkirkan semua ini (St. Ephraim the Syrian, 30, 194).

Tuhan mengancam orang yang marah dengan sia-sia dengan penghakiman, tetapi tidak melarang, jika perlu, menggunakan kemarahan, seolah-olah dalam bentuk ubat (St. Basil the Great, 8, 151).

Kemarahan adalah penasihat yang tidak selamat untuk semua orang; apa yang dilakukan dalam kemarahan tidak pernah berhemah (St. Gregory the Theologian, 15, 362).

Apabila, atas sebab tertentu, bahagian jiwa kita yang jengkel menjadi cemas, maka syaitan menawarkan kita pertapaan sebagai perkara yang baik, supaya, setelah menghilangkan punca kesedihan, kita tidak akan dibebaskan dari rasa malu ... (Abba Evagrius, 89, 572).

Sama seperti perut tidak dapat menerima makanan yang sihat dan padat apabila ia lemah, begitu juga jiwa yang angkuh dan mudah marah, menjadi tidak berdaya dan santai, tidak dapat menerima perkataan rohani (St. John Chrysostom, 52, 478).

Ia adalah perkara biasa bagi orang yang lemah hati, kejam dan sedih kerana kesedihan untuk merasa jengkel tentang kes-kes yang tidak penting ... (St. John Chrysostom, 53, 730).

Berada dalam kegusaran, kita tidak akan dapat berkata atau mendengar apa-apa yang masuk akal; setelah membebaskan diri kita daripada nafsu, kita sendiri tidak akan mengeluarkan perkataan yang menyinggung perasaan, dan kita tidak akan mendengar penghinaan dalam kata-kata orang lain (St. John Chrysostom, 55, 614).

Ramai yang mencemuh anda sebagai orang yang pendendam yang menggunakan perlindungan yang lemah, kepada kerengsaan, yang diberikan oleh Pencipta untuk membantu jiwa, untuk menguatkan kekuatan badan semasa kemalasan dan kelonggaran. Oleh itu, jika mereka yang mencemuh kamu bercakap benar, maka jelaslah kamu tidak mengetahui maksud Pencipta, menggunakan besi untuk membunuh, kecantikan untuk memikat, lidah untuk mengumpat, dan menjadikan Pemberi rahmat sebagai pelaku kejahatan. Oleh itu, kekang rasa marah anda secepat mungkin, supaya ia tidak menggulingkan<она>anda terus menuju kemusnahan (St. Isidore Pelusiot, 60, 164-165).

Kerengsaan (φνμος) dan kemarahan (οργη) nampaknya pada saya adalah perkara yang hampir sama; tetapi yang pertama menunjukkan pergerakan keghairahan yang pesat, menculik keupayaan untuk berfikir, dan yang kedua untuk kekal dalam keghairahan jangka panjang. Mengapa yang pertama dipanggil begitu daripada perkataan keradangan (αναφυμιαδις), dan yang kedua daripada perkataan masam (οργαν) dan keinginan membalas dendam (αμυνης εραν) (St. Isidore Pelusiot, 62, 137).

Jika seseorang ... mengganggu anda, atau entah bagaimana menyedihkan anda, maka, menurut kata bapa-bapa, berdoalah untuknya, kerana dia telah memberi manfaat yang besar kepada anda dan menyembuhkan keghairahan anda. Melalui ini kerengsaan anda akan berkurangan; kerana, menurut bapa suci, cinta adalah kekang kerengsaan (St. Abba Dorotheos, 29, 205).

Tidak ada yang lebih menjijikkan kepada orang yang bertaubat daripada malu kerana mudah marah, kerana pertaubatan memerlukan kerendahan hati yang tinggi, dan rasa marah adalah tanda kemuliaan yang besar (St. John of the Ladder, 57, 89).

Keghairahan kerengsaan adalah: kemarahan, kepahitan, pertengkaran, pemarah, kurang ajar, kesombongan, keangkuhan, dan lain-lain perkara yang serupa (St. Gregorius dari Sinai, 93, 193).

Anda akan berjaya dengan mudah dalam ketidakmarahan dan kelemahlembutan jika anda memalingkan segala-galanya dari diri anda, dan menggerakkan jiwa anda untuk mencintai, lebih banyak berdiam diri, sederhana mengenyangkan diri dengan makanan, dan sentiasa berdoa, seperti yang dikatakan oleh bapa-bapa: "bendung bahagian jiwa yang mudah marah. dengan kasih sayang, layukan yang diingini dengan pantang, ilhamkan doa yang munasabah; dan cahaya fikiran tidak akan pernah menjadi gelap di dalam kamu” (Patr. Kallistos dan St. Ignatius, 93, 396).

Kerengsaan mesti ditangani. Langkah pertama ialah jangan mengalah... mengetap gigi dan menjauh... (St. Feofan, Zatv. Vyshensky, 82, 249).

"Kemarahan yang tidak adil tidak boleh dibenarkan,kerana pergerakan kemarahan adalah kejatuhan bagi seorang lelaki" (Tuan.1, 22)

“Tiada siapa yang patut membenarkan kerengsaan merekasejenis penyakit - ia datang dari kesombongan ...Cepat marah tidak dijinakkan dengan puasa,tetapi merendah diri dan mencela diri dan kesedaran,bahawa kami layak mendapat kedudukan yang tidak menyenangkan itu.”

Rev. Ambrose dari Optina

Saint John Chrysostom(347-407): “Kemarahan adalah binatang, dan sebagaimana orang lain cuba melatih singa, tunjukkanlah ketekunan yang tinggi pada diri sendiri dan buatlah kemarahan yang tidak terkawal menjadi tenang dan lemah lembut: kerana kemarahan mempunyai gigi dan cakar yang dahsyat sehingga ia akan memusnahkan segala-galanya jika kamu tidak menjinakkannya. . ... Dia bukan sahaja membahayakan tubuh, tetapi mengganggu kesihatan mental, makan, mengoyak, menghancurkan semua kekuatannya dan membuatnya tidak mampu melakukan apa-apa. Sesiapa yang mempunyai cacing di dalam tidak boleh bernafas apabila semua bahagian dalamnya dimakan. Jadi bagaimana kita boleh menghasilkan sesuatu yang mulia, membawa dalam diri kita ular ini (maksud saya murka), yang memakan bahagian dalam kita? Bagaimana kita boleh menghilangkan wabak ini? Jika kita menggunakan minuman yang boleh membunuh cacing dalaman dan ular. Tetapi apakah jenis minuman ... mempunyai kuasa sedemikian? Darah Kristus yang berharga, jika diterima dengan harapan. Dia boleh menyembuhkan sebarang penyakit.

Dan bersama-sama dengan ini - mendengar dengan penuh perhatian kepada Kitab Suci Ilahi dan bersedekah ditambahkan kepadanya. Dengan semua cara ini nafsu yang melemahkan jiwa kita boleh dimalukan. Dan hanya dengan itu kita akan hidup, dan sekarang kita tidak lebih baik daripada orang mati ...

Tiada apa-apa yang menggelapkan kesucian jiwa dan kejernihan fikiran seperti kemarahan yang tidak terkawal dan diluahkan dengan kuat. Kemarahan memusnahkan dan munasabah(Ams. 15, 1) , kata si arif. Mata jiwa yang digelapkan olehnya, seolah-olah dalam pertempuran malam, tidak dapat membezakan kawan dari musuh dan jujur ​​​​dari tidak jujur, tetapi memperlakukan semua orang sama rata dan, walaupun ada bahaya yang akan diderita, dia segera memutuskan segalanya untuk menyenangkan jiwa. . Kerana semangat kemarahan mengandungi keseronokan tertentu, dan lebih daripada keseronokan apa pun yang menguasai jiwa, membalikkan semua keadaan sihatnya. Ia menghasilkan kesombongan, permusuhan yang tidak adil, kebencian yang melulu, sering memaksa tanpa pandang bulu dan tanpa sebab untuk menimbulkan penghinaan, dan memaksa untuk bercakap dan melakukan banyak perkara lain yang serupa, kerana jiwa terbawa oleh tekanan nafsu yang kuat dan tidak dapat mengumpulkan kekuatannya untuk melawan. aspirasinya.

Untuk berani mendekati Tuhan, jangan biarkan kemarahan apabila ia ingin memasuki jiwa anda dan bersatu dengannya, tetapi halaunya seperti anjing gila.

Saint Macarius the Great (391):“Jika anda, semasa menegur seseorang, marah, anda akan memuaskan nafsu anda. Oleh itu, untuk menyelamatkan orang lain, anda tidak boleh memusnahkan diri anda sendiri."

Yang Mulia Efraim dari Syria(306-378): “Kalau nak menang kemarahan, memperoleh kelemahlembutan dan kemurahan hati dan ingatlah betapa banyak kejahatan yang dilakukan orang Yahudi terhadap Tuhan kita Yesus Kristus, dan, bagaimanapun, Dia, sebagai Tuhan yang mengasihi manusia, tidak marah kepada mereka, tetapi, sebaliknya, berdoa untuk mereka, berkata: Ayah, biarkan mereka pergi dosa ini : mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan(Lukas 23:34).

Saint Maximus the Confesor (662): " Jika harta cinta itu panjang sabar dan penuh belas kasihan (1 Kor. 13:4), maka jelaslah bahawa orang yang pemarah dan dengki adalah orang yang tidak dicintai. Tetapi asing kepada cinta, asing kepada Tuhan: sebab Tuhan itu pengasih(1 Yohanes 4, 8).

Apabila anda tersinggung oleh seseorang, atau dihina dalam sesuatu: berhati-hati dengan pemikiran kemarahan, supaya mereka, kerana penghinaan ini, memisahkan anda dari cinta, tidak memindahkan anda ke alam kebencian.

Yang Mulia Gregory dari Sinai (1360) menulis tentang kemarahan: “Tidak ada yang dapat menenangkan dan menjinakkan kemarahan seperti keberanian dan belas kasihan. Mereka memecahkan musuh yang mengepung bandar (jiwa): yang pertama - luaran, kedua - dalaman.

Saint Tikhon dari Zadonsk (1724-1783)“Sama seperti api tidak dapat dipadamkan oleh api, demikian juga kemarahan tidak dapat dikalahkan oleh kemarahan, tetapi lebih berkobar. Dari sini timbul pertengkaran, peperangan, pergaduhan, pertumpahan darah, pembunuhan dan kejahatan lain. Dan dengan lemah lembut dan kasih sayang, musuh yang paling ganas pun sering tunduk dan berdamai.

Saint Theophan the Recluse (1815-1894):“Kemarahan mesti ditangani. Langkah pertama ialah jangan mengalah… mengetap gigi dan menjauh… Berdoa hingga menangis setiap kali… Tuhan akan mengasihani dan menyembuhkan.”

Holy Righteous John of Kronstadt (1829-1908): “Adalah luar biasa bahawa orang yang mudah marah setelah menderita kemarahan yang kuat dan berpanjangan dan setelah mengalami semua siksaannya menjadi, seperti yang mereka katakan, seperti sutera, lemah lembut dan lemah lembut. Apa yang telah diperkatakan tentang kemarahan dan kemarahan mesti juga dikatakan tentang nafsu lain. Tuhan sendiri menunjukkan kepada mereka hukuman dalam diri mereka sendiri, dalam penderitaan mereka yang melampau. Ini adalah bagaimana kesombongan, kebencian, ketamakan, ketamakan dihukum. Setiap nafsu adalah algojonya sendiri dan pada masa yang sama penyiksa setiap orang yang dimiliki olehnya. Jiwa manusia adalah kuasa bebas, kerana ia boleh menjadi kuasa baik atau jahat, bergantung pada arah mana anda sendiri memberikannya.

Rev. Macarius dari Optina (1788-1860):“Ketahuilah juga punca kemarahan dan kemarahan: itu adalah kesombongan; dengan rendah hati yang bertentangan dengannya, buanglah ia, dengan pertolongan Allah, yang memelihara orang-orang yang hina.

Rev. Ambrose dari Optina (1812-1891):“Tiada siapa yang patut membenarkan kerengsaannya dengan sejenis penyakit - ini datang dari kesombongan. A kemarahan suami menurut rasul suci Yakobus, tidak mengerjakan kebenaran Allah(Yakobus 1:20). Agar tidak mudah marah dan marah, seseorang tidak seharusnya tergesa-gesa.

Cepat marah tidak dijinakkan dengan berpuasa, tetapi merendah diri dan mencela diri sendiri dan kesedaran bahawa kita layak mendapat kedudukan yang tidak menyenangkan itu.

... Keadaan fikiran yang mudah marah datang, pertama, dari cinta diri, yang tidak dilakukan mengikut keinginan dan pandangan kita terhadap sesuatu, dan kedua, dari ketidakpercayaan bahawa pemenuhan perintah Tuhan di tempat sekarang tidak akan membawa. anda apa-apa faedah.

Rev. Hilarion dari Optina (1805-1873):"Jika kamu merasakan kemarahan telah melanda kamu, diamlah dan jangan berkata apa-apa sehingga hatimu menjadi tenang dengan doa yang tidak putus-putus dan mencela diri sendiri."

Rev. Anatoly Optina (Zertsalov) (1824-1894):“Kamu mengadu bahawa nafsu sedang melawan kamu: rungutan dan kemarahan! Apa nak jadi dengan awak?.. Mana boleh lari dari diri sendiri? Bersabarlah... dan Tuhan akan menolong. Tetapi ketahuilah bahawa nafsu ini, iaitu, merungut dan marah, adalah jahat semata-mata. Saint Ishak dari Syria berkata bahawa Tuhan mengasihani orang yang berdosa yang bertaubat, tetapi seorang yang bersungut tidak akan diampuni jika dia tidak menghukum. Oleh itu, rendahkan diri dengan sekuat tenaga. Dan jika anda berbuat dosa kerana kelemahan manusia, segeralah menghina diri anda dan mintalah ampun kepada Tuhan. Dan jika orang lain tegas dengan anda, jangan malu. Keterukan menyelamatkan ramai, dan kemalasan merosakkan ramai. Dan Chrysostom mengatakan bahawa kebanyakan mereka yang diselamatkan diselamatkan oleh ketakutan Gehenna.

Rev. Joseph dari Optina (1837-1911):"Anda malu, dan kejahatan mendidih dalam jiwa anda untuk semua orang. Ia datang dari mementingkan diri sendiri dan kesombongan. Cuba untuk sentiasa menganggap diri anda di hadapan Tuhan lebih teruk dan lebih berdosa daripada semua orang di dunia dan berdoa pada masa ini: Tuhan, kasihanilah kami yang berdosa memahami kedua-dua diri anda dan mereka yang anda marah.

Elder Arseny (Minin) (1823-1879):"Rod kilat. Jika apabila (yang sering berlaku dalam kesedihan) anda marah kepada seseorang, maka ingatlah itu kepala segala kejahatan ialah syaitan, dia menyemai perpecahan di antara manusia dan daripada marah kepada jiran anda, alihkan kemarahan anda kepada orang yang menjadi punca utama segala kejahatan. Seseorang itu selalunya alat buta semangat jahat dan oleh itu patut direndahkan dan dikasihani.

Apabila anda marah, bertegas dengan kehendak anda atau menikmati sesuatu secara haram, kemudian syaitan, setelah merasuah kamu, menari di sekeliling kamu dengan kemenangan, dan malaikat penjaga, yang merajuk, bergerak pergi.

Marah dan cepat marah tidak lain adalah menghukum diri sendiri atas kebodohan orang lain.

Elder Schemagumen Savva (1898-1980): “Jangan memberi makan, kekasih, kepada sesiapa yang jahat. Apabila anda rasa seperti kemarahan menguasaimu, maka katakanlah kepada dirimu sendiri: "Tuhan kasihanilah!" Dan kemudian 5 kali: tarik nafas: "Tuhan" dan hembus: "kasihanilah", dan kemarahan akan berlalu, kedamaian dan keheningan akan datang. Inilah pencapaiannya!

Kejayaan kedua ialah tidak menghakimi, terutamanya golongan ulama. Cubalah, kekasih, untuk membiasakan diri dengan eksploitasi cinta dan belas kasihan, pengampunan penghinaan dan tidak menghakimi.

Aib dan celaan adalah intipati ubat bagi jiwa yang sombong Oleh itu, apabila mereka merendahkan anda dari luar, rendahkan diri anda secara batin, iaitu mempersiapkan, mendidik jiwa anda.

Melihat bagaimana mereka menderita akibat dosa kerengsaan, kemarahan, bapanya berkata: "Sesetengah orang mempunyai kemarahan, kerengsaan seperti itu, ketika ombak memukul, naik, berdesir di laut. Tapi kalau kita dimarahi pun tak teruk, selagi tak buat macam ni, jangan marah diri sendiri. Bayangkan betapa sukarnya orang yang marah, kerana dia mempunyai neraka dalam jiwanya. Kita perlu kasihani dia, doakan dia.”

“Adalah penting bagi seseorang untuk mengekalkan ketenangan fikiran, bukan untuk tunduk kepada rasa marah dan marah. Dan jika anda jengkel, maka sangat penting untuk menahan lidah anda pada masa itu atau pergi. Matikan rasa marah dan marah anda dengan Doa Yesus atau doa "Perawan Maria, Bersukacitalah." Bacalah Injil pada masa ini, jika boleh. Walaupun anda tidak faham apa-apa pada masa ini, tetapi bacalah juga, kerana melalui penglihatan sinar rahmat akan masuk ke dalam jiwa. Nota: selepas latihan sedemikian, anda akan segera tenang. Dan jika anda menjadi jengkel dan menyala lagi, jangan malu dengan kegagalan, ketidaktaatan hati. Cuba hapuskan perangai anda secara beransur-ansur dan minta pertolongan Tuhan.

Pada pengakuan, kepada seorang hamba Tuhan, setelah mendengar keluhannya tentang perangainya, penatua itu berkata:

- Saya mengambil banyak perkara. Lakukan segala-galanya mengikut kekuatan anda, maka anda tidak akan marah dan marah kerana orang tidak menghargai kerja anda. Lakukan segala yang terdaya demi Tuhan, dan jangan mengharapkan pujian dan terima kasih daripada orang. Sentiasa mengharapkan ganjaran daripada Tuhan, bukan daripada manusia! Ia jelas? Oleh itu hilangkan kemarahan, dan saya akan berdoa.

Anak perempuan rohani ingat: “... Saya terkilan kerana anak-anak tidak menolong saya. Saya datang kepada bapa dan bertanya:

— Bagaimana menjadi?

- Apabila anda letih, maka silangkan diri anda dan katakan: "Saya melakukannya untuk Kristus" dan Kristus akan menolong kamu.

Dan begitulah ia mula dilakukan. Keluhan saya hilang, dan tiada keletihan. Sebaik sahaja saya merasa bahawa saya jengkel, saya melihat foto imam dan bertanya:

- Bapa Savva, tolong saya, saya semakin jengkel.

Saya datang kepadanya, dia berkata:

“Di sini anda menulis kepada saya: "Saya marah, tolonglah"(Saya tidak menulis). - Di tangannya dia mempunyai ikon Ibu Tuhan "Burning Bush", dia memberikannya kepada saya dan berkata:

- Ia membantu bukan sahaja dari api rumah, tetapi juga dari api jiwa. Doakan dia.

Saya mula berdoa kepada Ibu Tuhan di hadapan ikon ini. Saya berasa tenang, saya berhenti marah.

“Semua orang di sini sakit, hanya dalam bentuk yang berbeza: ada yang mempunyai satu, ada yang mempunyai dua, dan ada yang mempunyai dua ribu syaitan. DAN jika kita jengkel, maka kita akan sakit… »

Penatua Paisius Svyatogorets (1924-1994):
“... Kalau orang mendidih kemarahan tidak kira apa yang anda katakan kepadanya, ia tidak akan masuk akal. Pada saat seperti itu, lebih baik diam dan ucapkan Doa Yesus. Dari doa, dia akan tenang, tenang, dan kemudian anda boleh mencapai persefahaman dengannya. Tengok, nelayan pun tak keluar memancing kalau laut bergelora. Mereka sabar menunggu cuaca bertambah baik.”

Seseorang yang tunduk kepada kemarahan mengalami tekanan yang hebat. Badan dan jiwa menderita.

Doa memohon kemarahan dan kerengsaan membantu seseorang mengatasi perasaan marah.

Seseorang yang tahu memaafkan pesalahnya menerima keharmonian dengan dirinya sebagai ganjaran.

Bapa Suci tentang Kemarahan

Dicipta oleh Pencipta, kerengsaan harus membantu jiwa semasa kemalasan dan kelonggaran.

Orang yang pengecut akan marah dengan sedikit provokasi. Kemarahan bukanlah penasihat yang selamat.

Keputusan yang dibuat dalam keadaan sedemikian tidak pernah berhemah.

Seperti perut yang sakit yang tidak mengambil makanan yang sihat, orang yang sombong dan pemarah tidak dapat berkata atau mendengar sesuatu yang sihat.

Empat perkara yang membuat seseorang marah:

• keinginan untuk memenuhi keinginan;
• kepuasan kepentingan sendiri;
• hak mengajar;
• yakin dengan kebijaksanaan anda.

Seseorang yang dirasuk syaitan pemarah boleh menyakiti orang terdekat.

Pada saat-saat ketika dia merasakan bahawa dia dikuasai oleh kemarahan, kedengkian, Bapa Suci mengatakan apa yang diperlukan, mengetap giginya, pergi.

Mengalah kepada kemarahan bermakna melakukan dosa. Kemarahan boleh dan harus ditangani.

Arahan Bapa Suci:

• belajar untuk mencintai;
• berdoa;
• makan secara sederhana;
• lebih senyap.

Menurut bapa suci, untuk membendung rasa marah seseorang, seseorang harus berdoa untuk orang yang tersinggung atau berduka, dan berterima kasih kepadanya untuk faedah yang besar.

Hanya dengan jiwa yang bersih seseorang boleh berpaling kepada Tuhan. Doa yang dibaca dengan rasa dendam dalam hati tidak akan didengari. Rayuan kepada Pencipta dan kemarahan tidak serasi.

Doa kepada Daud untuk Kemarahan

• bertenang;
• menghadapi kesukaran;
• melindungi diri anda daripada orang yang sombong dan jengkel;
• sembuh dari penyakit.

Sangat sukar untuk membaca doa yang panjang apabila kemarahan atau keghairahan lain akan memuncak. Untuk meneutralkan ledakan kemarahan, anda sendiri atau orang lain, anda perlu mengucapkan frasa pendek: "Tuhan, ingatlah Raja Daud dan segala kelemahlembutannya."

Apakah kemarahan yang benar dalam Ortodoks

Kemarahan yang ditujukan kepada dosa dianggap benar. Ia membawa manfaat rohani kepada seseorang, tidak meninggalkan niat jahat dalam hati.

Sama seperti kemarahan yang membawa kepada dosa, kebenaran juga adalah ketidakpuasan terhadap sesuatu. Ini adalah senjata yang diberikan oleh Tuhan untuk melindungi daripada pemikiran berdosa.

Kemarahan yang benar adalah keinginan untuk menolak segala yang salah dan buruk.

Untuk kemarahan yang benar untuk "menjadi satu tabiat," anda mesti sentiasa dan secara sedar marah pada dosa anda sendiri. Mempunyai kemahiran sedemikian, seseorang akan dapat dengan tenang bertindak balas terhadap godaan dan tidak tunduk kepada mereka.

Kenapa marah itu dosa

Apa-apa sahaja yang menghalang seseorang daripada rahmat Tuhan, dan membawa kepada perasaan berpisah dengan Tuhan, dianggap sebagai dosa besar. Kemarahan adalah kuasa yang merosakkan. Ia memusnahkan cinta, persahabatan, simpati.

Jiwa tanpa Penciptanya mati. Jika tidak bertaubat, dia akan masuk neraka. Sebab itu marah adalah dosa besar.

Bagaimana untuk tidak marah

Agak sukar bagi orang yang marah untuk bertenang semasa perbualan.

Perkara pertama yang perlu dilakukan dalam menghadapi kemarahan yang semakin meningkat ialah diam. Untuk tidak merasa jengkel dengan perkara-perkara kecil, anda boleh membuat persediaan terlebih dahulu.

Sekiranya anda mengadakan pertemuan dengan orang yang tidak menyenangkan, anda harus mempertimbangkan semua pilihan yang mungkin untuk pembangunan senario dan mengambil kira semua butiran yang boleh membuat anda marah.

Untuk tidak jengkel, fikiran syaitan mesti diputuskan segera. Terdapat cara berikut:

1. Penentangan terhadap pemikiran.
2. Undang-undang perpindahan rohani (bukannya membalas dendam - doa).
3. Tenggelam di bawah pemikiran (renungan tentang siksaan masa depan di kedalaman neraka).

Prinsip menimbang membantu mengatasi pemikiran yang suram dan mudah marah. Di satu sisi skala, anda perlu membayangkan apa yang menyebabkan kemarahan, di sisi lain - kemungkinan kerugian (keamanan, kepercayaan, sifat jiran yang baik).

Sebagai alternatif, untuk melupakan kemarahan anda, anda boleh melakukan beberapa kerja. Fikiran yang meragam sering mengunjungi orang yang malas dan leka.

Apa lagi doa untuk meredakan kemarahan

Untuk menghilangkan pemikiran jahat, anda perlu membaca buku rohani, Kitab Suci, Perjanjian Baru, Mazmur. Doa yang membantu dalam situasi yang tidak aman:

1. Tentang perdamaian dalam permusuhan makhluk.
2. Tentang mereka yang membenci dan menyinggung perasaan kita.
3. Dari kemarahan dan kemarahan kepada Efraim, orang Siria.
4. Nicholas the Wonderworker.
5. Ibu Tuhan.
6. Nabi Isa.
7. Memohon pertolongan Roh Kudus.

Agar tidak berubah menjadi mainan syaitan yang taat, bara nafsu perlu dipadamkan, dan tidak ditiup. Sebarang pertengkaran harus dielakkan. Lebih baik membalas senyuman atau bergurau.

St. Theophilus dari Antioch: " Adakah anda akan memberitahu saya: "Jadi Tuhan murka?" Ya, Dia murka kepada mereka yang berbuat jahat, tetapi Dia baik, murah hati dan penyayang kepada mereka yang mengasihi dan takut kepada-Nya; kerana Dia adalah guru orang saleh dan bapa orang benar, tetapi hakim dan penghukum orang jahat(The Epistle to Autolycus, buku 1, bahagian 3).

St. Irenaeus dari Lyon: " Oleh kerana dalam kedua-dua Perjanjian kebenaran Tuhan yang sama dinyatakan dalam hukuman pesalah Tuhan, dan di sana (dalam Perjanjian Lama) ia mewakili, sementara dan lebih sederhana, tetapi di sini (dalam Perjanjian Baru) ia adalah benar, kekal dan banyak lagi. keras, kerana api kekal dan murka Tuhan dinyatakan dari syurga dari wajah Tuhan kita, seperti yang dikatakan Daud: "Wajah Tuhan menentang orang yang berbuat jahat, untuk melenyapkan ingatan mereka dari bumi" (Mazmur 33: 17), - menyebabkan hukuman yang besar kepada mereka yang tertakluk kepadanya; kemudian para presbiter mendedahkan kebodohan mereka yang, berdasarkan apa yang berlaku kepada mereka yang sebelumnya tidak taat kepada Tuhan, cuba memperkenalkan Bapa yang lain, membandingkannya dengan betapa Tuhan telah melakukan dalam belas kasihan-Nya, telah datang untuk keselamatan mereka. yang menerima Dia, dan diam tentang penghakiman-Nya dan tentang apa yang menanti mereka yang mendengar ajaran-Nya dan tidak melakukannya, dan apakah lebih baik jika mereka tidak dilahirkan, dan bahawa Sodom dan Gomora akan lebih berbahagia dalam penghakiman daripada kota yang tidak menerima perkataan murid-muridNya.

Kerana sama seperti dalam Perjanjian Baru iman manusia kepada Tuhan meningkat, menerima sebagai tambahan Anak Tuhan, supaya manusia boleh mengambil bahagian dalam Tuhan, demikian juga tuntutan mengenai cara hidup meningkat, kerana kita diperintahkan untuk tidak menahan diri. hanya dari perbuatan yang buruk, tetapi juga dari fikiran yang buruk dan dari percakapan yang sia-sia, ucapan kosong dan kata-kata remeh; hukuman bagi mereka yang tidak percaya Firman Tuhan, menghina kedatangan-Nya dan berbalik, juga telah meningkat, dan telah menjadi bukan sahaja sementara, tetapi juga kekal" (Against Heresies, Buku 4, bab 28, 1-2) .

Shmch.Cyprian of Carthage: " Akhirnya, betapa tidak dapat dipisahkan sakramen perpaduan, betapa putus asa dan betapa besar hukuman mereka yang menyebabkan perpecahan, dan, setelah meninggalkan uskup, memisahkan diri dari uskup palsu yang lain, tidak ada harapan dan betapa besar hukuman yang mereka terima dari murka Tuhan. - ini diisytiharkan oleh Kitab Suci dalam Kitab Raja-raja, yang mengatakan bahawa sepuluh suku dipisahkan dari suku Yehuda dan Benyamin, dan meninggalkan raja mereka, mereka mengangkat seorang lagi, di luar: dan Tuhan murka kepada semua keturunan. Israel, dan Aku menggoncangkan, dan Aku menyerahkan ke dalam tangan orang-orang yang merampas, sehingga Aku menolak dari hadapan-Ku. Seolah-olah Israel telah dilenyapkan dari keluarga Daud, dan mengangkat bagi mereka raja Yerobeam bin Navat (2 Raja-raja 17:20:21). Dikatakan bahawa Tuhan murka dan menyerahkan mereka kepada kemusnahan kerana mereka memisahkan diri dari kesatuan dan menetapkan diri mereka raja lain. Dan kemurkaan Tuhan terhadap mereka yang menyebabkan perpecahan itu sangat besar sehinggakan walaupun hamba Tuhan itu dihantar kepada Yerobeam untuk menginsafkan dosanya dan meramalkan pembalasan masa depannya; dia dilarang makan roti mereka dan minum air. Dan apabila dia tidak mematuhi ini dan, bertentangan dengan perintah Tuhan, makan bersama mereka; maka dia segera terpesona oleh kebesaran penghakiman Tuhan: dalam perjalanan pulang, seekor singa menyerang dia, dan, menggigit dia, mengambil nyawanya."(Surat (No. 62): Kepada Magnus tentang pembaptisan Novatians dan tentang mereka yang menerima pembaptisan dalam sakit).

St. Anthony the Great: "Seorang komandan, bernama Valakiy, tanpa belas kasihan menganiaya kami orang Kristian kerana semangat untuk orang Arian yang jahat. Dia begitu kejam sehingga dia memukul gadis-gadis itu, mendedahkan dan menghukum para bhikkhu dengan cambuk. Anthony menghantarnya dan menulis surat dalam pengertian ini: "Saya lihatlah kemurkaan Tuhan yang akan menimpa kamu. Berhentilah menganiaya orang Kristian, jika tidak, kamu akan ditimpa kemurkaan. Kerana dia sudah bersedia untuk menyerang kamu." Valakiy, sambil ketawa, melemparkan surat itu ke tanah dan meludahinya, menyinggung perasaan mereka yang membawa itu dan memerintahkan Anthony untuk mengatakan yang berikut: "Oleh kerana anda mengambil berat tentang para bhikkhu maka saya akan datang kepada anda." Tetapi lima hari belum berlalu sebelum kemurkaan Tuhan menimpanya. Balakiy bersama Nestorius, eparch Mesir, pergi ke bermalam pertama dari Alexandria, dipanggil Chereus; kedua-duanya menunggang kuda kepunyaan Balakiy, dan kuda-kuda ini lebih lemah lembut Sebaik sahaja mereka tiba di tempat itu, kuda-kuda itu, seperti biasa, mula bermain di antara mereka sendiri, dan kuda yang paling lemah lembut. mereka, yang dinaiki Nestorius, tiba-tiba mula menggigit Valakiy dan menggigit kakinya dengan giginya sehingga mereka segera membawanya ke bandar, dan pada hari ketiga dia mati. Kemudian semua orang terkejut bahawa ramalan Anthony menjadi kenyataan secepat itu."(St. Athanasius the Great. Kehidupan St. Anthony the Great).

St. Gregory the Theologian: " Sampai sekarang Tuhan telah menahan dan mengesampingkan murka-Nya untuk kita, belum menyalakan semua kecemburuan-Nya, tetapi hanya mengangkat tangan-Nya tinggi terhadap orang jahat, dan walaupun Dia menarik dan menyediakan busur, namun Dia memegangnya dengan paksa dan menunggu sehingga semua niat jahat Julian akan keluar, seperti beberapa abses malignan dan bernanah; kerana demikianlah hukum penghakiman Tuhan: sama ada kecuali dengan pertobatan, atau menghukum dengan keadilan"(Perkataan ke-5).

Dia juga: " Tetapi apabila materi di dunia memberontak terhadap dirinya sendiri dan, dengan kekacauan yang mempersiapkan kehancuran, menjadi tidak tergoyahkan, atau ketika Tuhan, dalam ketakutan dan hukuman terhadap orang berdosa, melanggar aturan yang agak harmoni sama ada dengan banjir, atau gempa bumi, atau hujan yang tidak biasa, atau gerhana matahari, atau tempoh beberapa masa dalam setahun, atau oleh letusan api, maka kekeliruan dan ketakutan tersebar di mana-mana, dan di tengah-tengah kekeliruan itu terungkap betapa bermurah hatinya dunia."(Perkataan ke-6).

Dia juga: " Saya tahu "senjata yang disucikan" ini (Mazmur 7:13), "pedang mabuk di syurga" ini (Maz. 34:5), yang diperintahkan untuk memotong, "memusnahkan", menajiskan (Yeh. 21:10), bukan maafkan mana-mana badan, tiada otak, tiada tulang. Saya tahu bahawa Yang Maha Penyayang adalah seperti “beruang tanpa anak” dan “seperti lynx” yang bertemu “dalam perjalanan orang Asyur” (Hos. 13:7–8), bukan sahaja orang tua, tetapi juga sesiapa yang kini Asyur melalui kedurhakaan; dan bahawa adalah mustahil untuk melepaskan diri dari kekuatan dan kepantasan murka-Nya apabila Dia mengawasi kefasikan kita, dan apabila kecemburuan mengejar musuh-musuhnya, bersedia untuk "memakan musuh" (Ibr. 10:27). Saya tahu ini "rampasan, dan kehancuran, dan kehancuran, dan penyesalan hati, dan lutut melemah" (Naum. 2:10), dan hukuman lain yang serupa yang menimpa orang jahat. Apatah lagi mahkamah di sana, yang diserahkan kepada mereka yang terhindar di sini, mengapa lebih baik menjalani teguran dan penyucian di sini daripada menahan siksaan di sana apabila tiba masa hukuman, dan bukannya penyucian. Kerana sama seperti "Tuhan" "diingati" di atas kematian (tentangnya Daud sangat berfalsafah), begitu juga bagi mereka yang pergi dari sini tidak ada "pengakuan" dan pembetulan "di neraka" (Mzm. 6:6); kerana Tuhan telah mengehadkan masa kehidupan aktif untuk berada di sini, dan telah memberikan kehidupan di sana untuk mengkaji apa yang telah dilakukan"(Perkataan ke-15).

St. John Chrysostom: " Sesungguhnya, Betlehem mengalami kesedihan yang besar apabila anak-anak dicabut dari dada ibu mereka dan dibunuh secara tidak adil. Jika anda masih pengecut dan tidak dapat bangkit kepada kebijaksanaan sedemikian (kita bercakap tentang apa yang dikatakan di atas dalam perbualan ini - ed. nota), maka ketahui kesudahan orang yang berani melakukan kekejaman sedemikian, dan tenangkan a sedikit. Malah, mahkamah tidak lama lagi mengambil alih Herodes kerana perbuatannya, dan dia telah dihukum dengan sewajarnya kerana kejahatannya: dia mengakhiri hidupnya dengan kematian yang menyedihkan, dan lebih sengsara daripada yang dia mengutuk bayi, sambil menderita penderitaan lain yang tidak terkira banyaknya. ke" (Perbualan 9 mengenai Injil Matius, bahagian 3).

St. Gregory of Tours: " Herodes, takut akan kuasanya sendiri, memerintahkan untuk membunuh semua bayi, berharap dengan cara ini untuk membinasakan Kristus. Kemudian, dengan kehendak Tuhan, dia mati sendiri“(Sejarah Orang Frank. Buku 1. Bab 19. Tentang pemberian orang Majus dan pukulan bayi).

Augustine dari Hippo yang diberkati: " Apabila dikatakan bahawa Tuhan murka, ini tidak menunjukkan kegembiraan yang berlaku dalam jiwa orang yang marah, tetapi dari nama yang digunakan untuk nafsu manusia, hukuman-Nya menerima nama kemarahan, yang hanya boleh adil."(Enchiridion, ch.33rd).

Dia juga: " Kemurkaan Tuhan bukanlah pergolakan Roh Tuhan, tetapi Penghakiman yang dengannya hukuman untuk dosa dikenakan."(On the City of God, buku ke-15, bab ke-25).

St. Gregory Palamas: "Jadi, oleh kejahatan [nenek moyang] hukuman mati telah digerakkan bagi jiwa menurut Kebenaran Pencipta, kerana Dia meninggalkan mereka yang meninggalkan [Nya], tanpa memaksa mereka yang diciptakan autokratik. Kalimat ini adalah secara dermawan dilafazkan terlebih dahulu oleh Tuhan atas sebab-sebab yang telah kita miliki"(Seratus lima puluh bab // Karya teologi. Koleksi 38, Majlis Penerbitan Gereja Ortodoks Rusia, M., 2003. hlm. 63).

St. Dimitri Rostovsky: " Selepas beberapa lama, tentera Theophilus dan Amirmumna bertemu, pertempuran hebat berlaku dan ramai orang dipukul dari kedua belah pihak. Pertama, orang Yunani mengalahkan Hagaria, kemudian, dengan izin Tuhan, pertempuran itu berubah, kerana Tuhan Kristus, marah kepada Theophilus kerana ikonoklasmenya, telah menghilangkan keberanian orang Yunani; orang Hagari pulih dan mula mengalahkan orang Yunani. [...] Apabila nota ini, diikat pada anak panah, ditemui dan dibawa kepada putera Agarian Amirmumne, dia membacanya dan sangat gembira. Dia segera mengarahkan semua tenteranya untuk mendekati tembok yang ditunjukkan dan, dengan bantuan Vaditzis yang khianat, seluruh tentera Agaria memasuki kota, di mana pembunuhan besar-besaran berlaku, sehingga darah Kristian mengalir seperti sungai melalui jalan-jalan kota, dan kota itu dihancurkan bukan sahaja oleh pedang, tetapi juga oleh api. , kerana ia serta-merta dinyalakan di semua sisi, dan ini adalah hukuman Tuhan kepada orang ramai, kerana ajaran sesat yang telah berlipat ganda di kalangan orang Yunani pada masa itu. Daripada penduduk kota ini, hampir tidak ada yang terselamat dari pedang atau api Agaria, dan mereka yang tidak terluka pada masa itu tidak kemudiannya melarikan diri dari kesakitan, tetapi penawanan lain. [...] Jadi kota Ammorea yang indah ini binasa dalam satu hari dari pedang dan api, kerana dosa raja Theophilus yang jahat, yang mengambil ikon dari gereja-gereja dan dengan kejam menyeksa banyak pengakuan suci kerana menyembah ikon."(Penderitaan 42 syuhada suci orang Amori).

Marah adalah dosa. Bagaimana untuk menangani kemarahan? Bolehkah dia menjadi soleh? Soalan-soalan ini akan dijawab oleh Imam Agung Georgy Neifakh dalam artikel ini!

Archpriest Georgy Neifakh (1952–2005) adalah seorang ahli biologi, dibaptis pada usia 31 tahun. Meninggalkan kerjaya saintifiknya di institut penyelidikan metropolitan yang berprestij, dia berpindah ke kampung Uspenka, daerah Kastorensky, wilayah Kursk, untuk berkhidmat sebagai pemazmur di gereja tempatan. Pada usia 37 tahun dia menjadi imam. Beliau berkhidmat sebagai rektor Gereja Assumption di bandar Kurchatov, selama enam tahun terakhir beliau mengetuai dekanari Kurchatov di keuskupan Kursk. Selama bertahun-tahun, imam menjaga Bapa John (Krestyankin), dan ini menanamkan dalam dirinya sikap yang serius terhadap tugas pastoral dan membantu mendedahkan karunia penaakulan, yang sangat penting dalam menjelaskan isu-isu rohani.

Ceramah "Tentang Keghairahan dan Pertobatan" ditujukan kepada orang Kristian moden yang menjalani kehidupan duniawi yang biasa. Tidak semena-mena tajuk kedua buku itu ialah Pertapaan untuk Orang Awam. Adakah mungkin untuk mengekalkan nilai-nilai Kristian di tengah-tengah godaan dunia yang semakin meningkat? Bagaimana untuk melindungi jiwa daripada dosa besar - nafsu kerakusan, cinta wang, perzinaan, kesombongan dan lain-lain? Apakah maksud taubat? Bagaimana hendak mengikuti jalan Allah? Soalan yang sukar, tetapi sangat diperlukan untuk kita semua dibincangkan secara terperinci dalam buku ini. Kami membawa perhatian anda perbualan tentang dosa kemarahan.

Kemarahan adalah lalat dalam minyak yang merosakkan setong madu

Kami telah menangguhkan untuk masa yang lama. Beberapa kali perbualan ini ditangguhkan. Hari ini, akhirnya, kita akan bercakap tentang kemarahan. Kami telah mencapai, "rebus" ke negeri ini.

Keghairahan ini, sudah tentu, biasa kepada semua orang. Jika beberapa perkara yang kita bincangkan sebelum ini, mungkin, mujurlah, tidak diketahui oleh seseorang, maka tentang keghairahan kemarahan, saya boleh meletakkan kepala saya untuk memotong, bahawa, malangnya, ia lebih kurang biasa kepada semua orang yang hadir .

Dan di sini seseorang tidak boleh bergembira pada tahap kenalan yang kecil, kerana ini adalah lalat dalam salap yang merosakkan setong madu. Bapa Suci, yang melalui banyak perbuatan telah mencapai kekuatan yang menakjubkan tanpa kemarahan, dengan sebulat suara bersaksi bahawa tidak ada yang menjauhkan rahmat Roh Kudus dari hati kita seperti kemarahan. Oleh itu, tidak perlu berasa selesa dengan pemikiran bahawa saya sedikit marah, sementara yang lain lebih marah, terutamanya kerana anda sentiasa boleh mencari seseorang yang melakukan sesuatu yang lebih buruk daripada kita. Jalan ini dalam pengertian rohani adalah jalan buntu, berbahaya. Dan selain itu, menurut kesaksian Bapa Suci, syaitan kemarahan menyamar agar tidak menimbulkan kebimbangan kita. Untuk membuat kita lalai, mereka tidak menggunakan kekuatan penuh, berpuas hati dengan dos racun yang kecil tetapi mencukupi supaya dos yang lebih kuat tidak merangsang kita untuk melawan mereka. Sebagai imam yang mengaku, saya sering mendengar: "Saya serta-merta memaafkan semua orang: sekarang saya marah, saya memulakannya dengan kuali, dan dalam masa lima minit saya sudah menyukainya seperti saya sendiri." Seseorang menghiburkan dirinya dengan fakta bahawa, walaupun dia cepat marah, dia cepat pergi. Monk John of the Ladder menulis pada kesempatan ini bahawa syaitan-syaitan kemarahan berkelakuan sedemikian dengan sengaja untuk membiarkan seseorang lalai tentang penyakitnya (Perkataan 8, bab 9).

Kemarahan bukan sahaja mengusir rahmat Roh Kudus daripada kita, tetapi juga menggelapkan fikiran. Dalam salah satu mazmur, yang sering kita dengar semasa Hari Prapaskah Besar, apabila Great Compline dibacakan, Raja Daud berkata: “Mataku terganggu oleh kemarahan” (Mazmur 6, 8). Maksudnya, kemarahan menggelapkan penglihatan kita yang betul, baik luaran mahupun dalaman. Atau kita boleh mengingati kata-kata lain dalam Kitab Suci: “Kemurkaan manusia tidak menciptakan kebenaran Allah” (Yakobus 1:20). Iaitu, dalam kemarahan, seseorang hilang akal. Dia kehilangan keupayaan untuk mengemudi dalam kehidupan di sekelilingnya, dia tidak dapat membezakan kebenaran daripada kebatilan dan kebaikan daripada kejahatan. Dan adalah jelas bahawa apabila seseorang berjalan dalam kegelapan, diserang oleh buta ini, dia jatuh ke dalam banyak lubang, jurang dan segala macam perangkap musuh. Kita boleh belajar semua ini bukan sahaja dari tulisan Bapa Suci, tetapi juga dari kehidupan seharian.

Malangnya, kita biasanya melihat ini bukan pada diri kita sendiri, tetapi pada orang lain. Baiklah, mari belajar daripada orang lain. Kita melihat apa yang berlaku kepada seseorang yang dilanda nafsu amarah. Orang ini, secara umumnya munasabah, tiba-tiba kehilangan semua objektiviti. Dan berkenaan dengan objek kemarahannya, mustahil untuk bercakap dengannya, mustahil untuk menjelaskan sesuatu kepadanya, dia tidak mendengar kata-kata yang munasabah. Jika dia ingin melakukan sesuatu, maka dia tidak berjaya dalam sebarang tindakan yang munasabah. Dan tidak kira apa alasan untuk marah.

Apakah yang diajarkan oleh akhlak duniawi kepada kita? Apa yang berlaku kemarahan adalah adil dan tidak adil, betul dan salah. Satu perkara apabila anda sendiri menyinggung perasaan seseorang, satu lagi perkara apabila dia menyinggung perasaan anda, dan anda hanya membalasnya dengan penghinaan untuk penghinaan. Yang kedua nampaknya boleh diterima. Mahkamah secara khusus menangani siapa yang menyinggung siapa dahulu. Jika anda menyinggung perasaan saya dahulu, maka anda akan bersalah, tetapi jika anda membalas dengan penghinaan untuk penghinaan, maka anda akan betul. Malah hukum Tuhan, sebelum kedatangan rahmat Kristus, nampaknya memberi tempat kepada moral duniawi ini, apabila Perjanjian Lama berkata: "Mata ganti mata, gigi ganti gigi" (Keluaran 21:24). Bukannya Tuhan berubah, Tuhan pun sama. Sudah dalam Perjanjian Lama, dan dalam Amsal dan Mazmur, dikatakan bahawa kemarahan dibuang. Saya telah memetik mazmur kepada anda: "Mata saya hancur oleh kemarahan." Dan di sini, sebagai contoh, kata-kata Salomo: "Orang yang sabar lebih baik daripada yang berani, dan orang yang mengawal dirinya lebih baik daripada penakluk kota" (Ams. 16, 32). Ini adalah kata-kata Perjanjian Lama, tetapi ini adalah kata-kata yang terbaik, untuk orang yang cemerlang dari segi rohani, orang yang berusaha untuk kesempurnaan rohani. Dan untuk undang-undang negara, kerana kekerasan hati manusia, bahkan Tuhan membenarkan balas dendam yang adil, kemarahan yang adil pada zaman Perjanjian Lama. Dia hanya membatasinya dengan undang-undang dan berkata: "Mata ganti mata, gigi ganti gigi." Iaitu, jika anda dicabut gigi, maka anda tidak menghalang seseorang daripada matanya; dan jika kamu telah dilucutkan mata, maka janganlah kamu mencabut nyawa pesalah itu, tetapi berikanlah pahala kepadanya dengan cara yang sama, tidak lebih daripada pahalanya kepada kamu.

Marah dengan cara yang adil duniawi, kita tidak membetulkan apa-apa

Tetapi di sini datang rahmat Kristus. Sekarang, apabila kita mempunyai makanan rahmat, apabila kita adalah Tubuh Kristus, ahli-ahli Jemaat, iaitu ahli-ahli Kristus; apabila rahmat Roh Kudus diajarkan kepada kita dalam sakramen-sakramen Gereja, dan dalam hubungan doa yang istimewa itu yang ditetapkan antara kita dan Tuhan melalui kedatangan Kristus dan korban pendamaian serta penderitaan-Nya, dan secara umum dalam semua kehidupan gereja, lebih banyak yang telah diminta daripada kita. Kami telah diberi lebih, dan lebih banyak lagi yang diminta daripada kami. Dan rahmat Kristus berkata: “Dikatakan: mata ganti mata, dan gigi ganti gigi. Tetapi Aku berkata kepadamu: jangan melawan kejahatan. Tetapi barangsiapa menampar pipi kananmu, berilah juga pipi kananmu.” (Matius 5:38-39). Iaitu, rahmat Kristus melarang semua kemarahan - baik dari sudut pandangan kehidupan duniawi, dan salah. Sememangnya terdapat perbezaan darjat dosa, tetapi perbezaan ini tidak seberapa berbanding kemudaratan yang dilakukan oleh dosa kepada kita. Dan sudah tentu, terdapat indulgensi lain kepada kekerasan hati orang: di negara Kristian ada mahkamah, ada undang-undang. Undang-undang, mengikut moral duniawi ini, menyusun siapa yang tersinggung, siapa yang bersalah; siapa betul, siapa salah. Tetapi jika kita mahu mengikut Kristus; jika kita ingin mendapatkan penglihatan yang benar - untuk melihat diri kita sendiri, untuk melihat dosa kita, penyakit kita (dan tanpa ini kita tidak akan dapat menyembuhkannya); jika kita benar-benar ingin memperoleh rahmat Roh Kudus, Yang akan menghibur dan menggembirakan kita selama-lamanya, maka kita mesti menahan semua kemarahan: baik dari sudut pandangan duniawi, dan salah. Inilah yang dikatakan: murka kebenaran Allah tidak akan berhasil. Marah dengan cara yang kelihatan seperti duniawi, marah pada perbuatan buruk, pada sikap yang salah, kita, berada di bawah pengaruh kemarahan, tidak dapat membetulkan apa-apa. Percubaan kami untuk membetulkan hanya akan memburukkan keadaan. Kita akan menyembuhkan ranting di mata jiran kita dengan bantuan kayu balak (lihat: Mat. 7, 3). Dan dengan ini kita akan menyakiti diri kita sendiri dan dia.

Namun demikian, baik dalam hukum kasih karunia Kristus maupun dalam kebenaran Tuhan, terdapat kemarahan yang benar dan salah. Ia sememangnya tiada kaitan dengan klasifikasi duniawi. Tetapi kita orang Kristian, mendengar kata-kata: "Tundukkan pipi yang lain kepada orang yang memberi kamu, dan jangan larang orang yang mengambil pakaian luarmu mengambil bajumu" (Lukas 6:29), kita tidak sepatutnya berfikir bahawa tidak ada kemarahan yang benar. Kemarahan yang benar adalah dan sepatutnya. Dan tidak sia-sia Injil Suci berkata: “Siapa yang marah terhadap saudaranya akan dihukum dengan sia-sia” (lihat: Mat. 5:22). Jadi, timbul juga kemarahan yang tidak munasabah. Apabila Bapa Suci membincangkan dari mana keghairahan ini berasal, mereka menyimpulkan bahawa ia berasal dari beberapa harta yang diputarbelitkan dari jiwa manusia, yang dicipta dalam imej dan rupa Tuhan. Tuhan, setelah mencipta manusia, meletakkan ke dalam jiwanya, seseorang mungkin berkata, kemarahan, seseorang mungkin berkata, kebencian. Di sini anda boleh mengingati kata-kata dari puisi oleh Alexei Tolstoy (walaupun dia bukan ahli teologi yang hebat, tetapi dalam kes ini dia berkata dengan betul): "Tuhan, menyediakan saya untuk pertempuran, letakkan cinta dan kemarahan ke dalam dada saya." Sesungguhnya, Tuhan telah menaruh kemarahan dan kebencian dalam diri kita. Benci kepada kejahatan dan dosa. Tuhan tidak bertoleransi terhadap setiap kejahatan dan setiap dosa, walaupun setitik kecil, dan berusaha untuk menghapuskannya sepenuhnya. Dalam persamaan inilah harta ini dilaburkan dalam fitrah manusia.

Tuhan tidak melakukan apa-apa kejahatan. Tuhan adalah adil dan maha kudus, dan, oleh itu, Dia tidak membiarkan sebarang ketidakbenaran dan sebarang penyelewengan dari kekudusan. Begitu juga mereka yang berusaha untuk keselamatan bertindak. Salah seorang penatua Yunani, yang dekat dengan kami pada masa itu, Elder Joseph, mengimbas kembali bagaimana dia bermimpi bahawa orang sedang berdiri dan mereka ditanya: “Siapa yang mahu melawan syaitan?” Dan dalam mimpi ini, dia, seperti Daud dalam pertarungan dengan Goliat, dipanggil: "Saya mahu!" Apa yang mendorong mereka? Ini adalah perasaan kemarahan yang benar, kebencian, keinginan untuk menghapuskan dosa. Melucutkan perasaan ini sama sekali salah dan tidak menguntungkan kita. Kami sering melihatnya. Sebagai contoh, apabila perasaan marah yang benar membangkitkan dalam diri kita orang Kristian, kita bahkan dicela oleh orang luar, dari orang duniawi: “Apa yang kamu lakukan, kamu pergi ke gereja, tetapi kamu bercakap mengenainya dengan begitu tajam. Nah, orang muda berzina (atau sesuatu yang lain seperti itu), anda fikir, ia adalah perkara yang muda. Apa yang awak buat." Secara lahiriah, duniawi, kekasaran kita dikutuk, kemarahan yang benar dikutuk dalam diri kita. Dan kita melihat toleransi yang tidak adil dalam diri mereka: "Nah, itu adalah dosa, kita mesti memperlakukannya dengan merendahkan, baik, kita akan mempunyai sedikit dosa." Atau selalunya ia menunjukkan dirinya dalam hubungan dengan orang yang kita sayangi. Lebih-lebih lagi kepada anak-anak kita. Kerana cinta kepada mereka, bukan cinta suci Tuhan, tetapi cinta semula jadi, yang wujud dalam dunia haiwan bisu, kita kehilangan objektiviti dan merendahkan dosa mereka.

Bolehkah marah itu benar?

Terdapat banyak contoh kemarahan yang benar dalam Kitab Suci. Apabila kita membaca Perjanjian Lama, ini sering membawa kita ke dalam kekeliruan: tetapi bagaimanakah ia? macam mana kejam sangat? Terdapat contoh dalam Perjanjian Baru. Kita ingat bahawa Tuhan bukan sahaja mengucapkan kata-kata damai dan kasih, tetapi juga dua kali menghalau mereka yang menjual cambuk dari bait suci (Yohanes 2:13–16; Mat. 21:12). (Hari ini saya menghalau orang gipsi, dalam erti kata, atas sebab yang sama. Kerana mereka lebih teruk daripada pedagang. Pedagang melakukan sekurang-kurangnya sesuatu yang berguna untuk kuil, mereka menjual apa yang perlu untuk melakukan upacara suci. Dan orang-orang ini datang ke rumah sembahyang semata-mata untuk kepentingan peribadi, dapatkan wang di atasnya.) Terdapat contoh yang mengerikan dan menyedihkan tentang cinta yang tidak munasabah untuk kanak-kanak dan kehilangan rasa kemarahan yang benar dalam Kitab Suci Perjanjian Lama. Saya bercakap tentang imam besar Elia, seorang yang benar, yang dicerahkan oleh Tuhan, yang selama bertahun-tahun berkhidmat sebagai imam besar Israel. Dia memenuhi pelayanannya dengan bersungguh-sungguh, adalah hakim dan pemimpin umat, adalah pengajar nabi Samuel, tetapi dia tidak menunjukkan kerendahan hati yang sewajarnya kepada anak-anaknya, melihat melalui jarinya pada dosa mereka. Oleh kerana keimamatan adalah turun-temurun, mereka juga menjalankan tugas imam besar, tetapi mereka melaksanakannya dengan cuai, melakukan banyak kejahatan. Akibatnya, Tuhan menghukum kanak-kanak ini. Tetapi untuk bersekongkol dia menghukum Elia yang benar, dia membenarkan kekalahan yang mengerikan bagi orang Israel, sehingga Tabut Perjanjian itu ditawan; dan apabila Eli, yang sudah tua, mendengar tentangnya, dia jatuh dari tempat duduknya, patah lehernya dan mati (1 Sam. 2, 12-4, 18).

Bagaimanakah kita dapat membezakan kemarahan yang benar daripada kemarahan yang tidak benar dalam kehidupan kita? Adalah penting untuk memahami di sini bahawa kemarahan yang benar ditujukan kepada dosa, dan penyelewengan ini dalam sifat manusia yang telah jatuh adalah bahawa kemarahan ditujukan kepada manusia. Beberapa Bapa Suci, menganalisis perintah untuk tidak marah kepada saudaramu dengan sia-sia, bahkan mengatakan bahawa perkataan "sia-sia" boleh dibuang, perkataan "jangan marah dengan saudaramu" sudah memadai. Jika dikatakan "pada saudara", maka ini sudah bermakna "sia-sia", kerana kemarahan yang benar ditujukan bukan kepada saudara, tetapi kepada dosa, ketidakbenaran. Juga, apabila kita mengkaji semula perasaan kita dan memutuskan sama ada untuk menggalakkannya atau membuangnya dari hati kita; kita menganalisis tindakan kita dan kemudian menghakimi diri kita sendiri: bagaimana kita bertindak, betul atau salah; kita merancang untuk masa depan, apa yang perlu kita lakukan - kita mesti, pertama sekali, sampai ke akar dan faham: apa yang kita mahu? apakah tujuan perasaan marah kita? Jika ini adalah kemarahan yang benar, kita mesti benci dosa, dan kepada pembawa dosa mereka harus merasakan cinta, doakan dia selamat. Kita mesti berusaha untuk menghapuskan dosa dan membebaskan manusia daripadanya. Jadi, kemarahan yang benar ditujukan terutamanya terhadap kejahatan dunia yang memerintah di dunia, ia tidak bertoleransi terhadapnya. Orang yang tidak mempunyai kecemburuan seperti itu, seperti yang telah saya katakan, memperlakukan kejahatan dengan tenang: "Baiklah, fikirkan, baiklah, dunia terletak dalam dosa, apa yang dilakukannya begitu istimewa? Dia akan mendengar beberapa lagu, menonton program TV, baik, apa yang salah? Sedikit, tentu saja, lucah, baik, tidak ada, perkara kecil. Jadi, orang yang benar-benar bersemangat untuk Tuhan membenci kejahatan dunia.

Kemarahan mesti ditujukan kepada dosa seseorang

Kedua, kemarahan mesti ditujukan kepada miliknya dosa. Pertama sekali, kita mesti membenci dosa kita - inilah yang sebenarnya diberikan kepada kita yang berkuasa. Diberi 100% dan mutlak. Kita mesti menangani dosa kita sendiri, dengan bantuan Tuhan, tetapi dengan diri kita sendiri. Sama ada untuk terlibat dalam dosa orang lain adalah soalan yang sukar. Kadang-kadang mereka sepatutnya, kadang-kadang mereka tidak sepatutnya; Kadang-kadang kita boleh melakukannya, kadang-kadang kita tidak. Bagi saya sendiri, tidak ada keraguan mengenainya. Kita mesti menangani dosa kita dengan jelas. Kami adalah, dan hanya kami, dan kami adalah yang pertama dan terpenting. Oleh itu, di sinilah kebencian kita terhadap dosa, dosa kita sendiri, harus diarahkan pertama sekali. Jika kita melihat bahawa berhubung dengan dosa kita sendiri perasaan ini diam, tetapi berhubung dengan dosa jiran kita ia berteriak secara aktif, maka jelaslah bahawa perkara di sini adalah najis. Dan kemarahan kita menjadi kualiti yang meragukan. Serta-merta terdapat keraguan yang kuat tentang ketepatannya.

Jika kita harus berurusan dengan dosa kita sendiri dahulu, maka dosa jiran kita hanyalah perkara terakhir yang perlu ditangani. Kita diberitahu: “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri” (Matius 22:39). St. Gregory the Dialogist, guru Rom yang terkenal, berhujah tentang kata-kata ini seperti berikut: jika kita membenci dosa dalam diri kita, kita mesti membencinya dalam jiran kita; jika kita bergelut dengan dosa dalam diri kita, maka kita mesti, mengikut kuasa, peluang, dan tugas yang diamanahkan kepada kita, melawannya dalam jiran kita juga. Di sini, sudah tentu perlu ada perbincangan tentang kedudukan dan tugas kita. Pada satu masa, dicerahkan oleh Pembaptisan Suci, tersentuh oleh rahmat Tuhan, Saint Prince Vladimir berhenti menganiaya perompak dan pencuri di Rusia. Dan kemudian para uskup dan imam yang diutus dari Yunani menjelaskan kepadanya: “Apa yang kamu lakukan, kamu akan menjawab kepada Tuhan, kerana kamu membiarkan orang ramai tidak berdaya. Tugas anda, sebagai pemerintah, adalah untuk mengejar, menangkap dan menghukum penjahat, anda dikenakan ini. Dan jika anda tidak melakukan ini, anda akan berdosa dengan serius dan menanggung dosa untuk semua orang yang anda biarkan tersinggung dan dipermalukan.

Jadi, selain diri kita sendiri, kita mesti menjaga mereka yang diamanahkan untuk menjaga kita. Jika kita adalah ibu bapa, maka ini adalah anak-anak kita. Jika kita seorang pendidik, maka mereka inilah yang diamanahkan dengan pendidikan kita. Guru berhubung dengan pelajar tidak sepatutnya, dengan alasan niat jahat, bersikap acuh tak acuh terhadap dosa mereka, mereka tidak berhak berbuat demikian. Perkara yang sama berlaku untuk semua jawatan kuasa secara umum, kerana sebarang jawatan memerlukan pelaksanaan tugas yang teliti. Jika jawatan itu disambungkan dengan orang bawahan, maka kita mesti menuntut daripada orang bawahan supaya tugas mereka dilaksanakan, supaya kerja yang diamanahkan kepada mereka dilaksanakan dengan baik. Sudah tentu, kriteria utama dalam tindakan kita mestilah kriteria dalaman. Kita mesti melihat ke dalam hati kita dan memahami apa yang ia perjuangkan. Dan cuba untuk mengarahkannya sedemikian rupa sehingga ia menginginkan penghapusan dosa, manfaat dan kebaikan kepada mereka yang menanggung dosa ini dalam diri mereka sendiri. Kita mesti berasa belas kasihan kepada pembawa dosa, seperti untuk orang sakit, keinginan untuk menyelamatkannya, untuk membantunya keluar dari situasi ini. Selamatkan dia dan orang-orang yang ditimpa dosa ini di sekelilingnya, kerana sering terjadi dosa seseorang itu menimpa banyak orang.

Dengan inilah peristiwa-peristiwa yang kelihatan kejam dalam Perjanjian Lama disambungkan. Tangan kanan Tuhan yang menghukum sering dicari melalui manusia supaya dosa seseorang tidak menimpa ramai orang. Sama seperti kita melawan jangkitan yang merosakkan, demikian juga Tuhan memelihara umat pilihan, supaya sisa akan dipelihara, dari mana Perawan Terberkati boleh datang, di mana ajaran Tuhan akan dipelihara. Ini adalah tempat di mana Kristus boleh dicantumkan untuk menerangi dan menyelamatkan semua. Buat masa ini, sisa ini harus dipelihara daripada jangkitan dosa yang melanda sekeliling. Oleh itu, tangan kanan Tuhan yang menghukum sering bertindak kasar. Ini juga mendedahkan sesuatu yang tidak dapat difahami oleh manusia duniawi, tetapi dapat difahami oleh kita. Apa yang menjadi jelas hanya jika anda membenci dosa. Jika dosa dibiarkan, ia kelihatan seperti kekejaman yang tidak masuk akal. Oleh itu, kita sering mendengar idea orang luar tentang kekejaman Tuhan atau penentangan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru: "Lihatlah, Kristus itu baik, tetapi Tuhan itu jahat dalam Perjanjian Lama." Maafkan saya Tuhan.

Apabila kita membenci kejahatan dalam diri kita, ia pasti baik. Semakin kita benci, semakin kita rasa benci kepadanya, semakin salut negeri ini. Di sini kita mungkin tidak tahu sama ada ukuran mahupun berhati-hati. Kita boleh menyemarakkan api kemarahan ini dengan semua kekuatan paru-paru kita. Cuma, malangnya, ia tidak terbakar dengan baik. Apabila kita berasa marah terhadap kejahatan dunia, kita mesti berhati-hati untuk tidak membenci orang.

Senjata utama

Ia berlaku, penyakit gereja seperti itu benar-benar wujud. Seseorang tidak lagi mengasihi orang, kecuali sebilangan orang kudus dan soleh, yang biasanya dia sendiri tidak tergolong. Dia mula tidak menyukai semua yang lain seperti mereka yang ditimpa dosa. Ini boleh dilihat dalam mazhab, ini boleh didapati dalam banyak bidaah kuno. Dan malangnya, ini juga berlaku di Gereja Ortodoks kita. Terutamanya berhati-hati dan penaakulan mesti dilaksanakan jika kita mengalami kemarahan yang dianggap benar terhadap sesama kita. Kemudian, apabila kita melihat dosa yang jelas, kita mesti, saya tegaskan sekali lagi, melihat ke dalam hati kita dan cuba mengalaminya. Dan di sini kita mesti mengakui bahawa kita sering jatuh ke dalam kesilapan. Mata kita dari kemarahan menjadi keliru dan berhenti melihat cahaya dan kegelapan dengan jelas, dan kita tidak mencipta kebenaran. Kebencian kita terhadap dosa bercampur dengan kebencian terhadap jiran kita, dengan kemarahan kepada jiran kita, dan kita tidak mencari cara untuk membantu yang boleh kita temui. Dan di sini mesti dikatakan bahawa ubat utama yang wujud terhadap dosa adalah cinta. Cinta, belas kasihan - ini adalah senjata utama yang dengannya kemarahan yang benar dipersenjatai dengan rela. Apabila kita membenci, nampaknya, dosa jiran kita, kita boleh, memeriksa hati kita secara mental, bayangkan: bagaimana jika kita cuba membetulkannya dengan cinta? Jika kita segera menjadi tidak menyenangkan, tidak senang di hati kita, itu bermakna kita hanya berfikir bahawa kemarahan kita adalah benar. Sebenarnya, inilah kemarahan sebenar, kebencian sebenar, musuh yang mesti kita buang. Kemarahan yang benar yang benar, yang membenci dosa dan mencintai imej Tuhan, walaupun ditimpa dosa, sentiasa dengan senang hati menerima kemungkinan menyembuhkan penyakit ini dengan cinta, dan dengan penyesalan dan penyesalan, jika perlu, mengambil pedang.

Sesungguhnya cinta membawa hasil yang besar. Saya akan memberikan contoh dari Kitab Suci Perjanjian Baru. Apabila Tuhan mengarahkan langkah-Nya ke Yerusalem, Dia melalui perkampungan orang Samaria. Orang Samaria, yang percaya bahawa doa kepada Tuhan tidak boleh dilakukan di kuil Yerusalem, tetapi di atas gunung tempat mereka tinggal, tidak menerima Kristus, tidak menunjukkan keramahan kepada-Nya, tetapi mula mengusir Dia keluar dari kampung. Berkobar-kobar dengan cemburu, dua bersaudara, rasul Yohanes dan Yakobus, yang menerima dari Tuhan nama "anak-anak Guruh", merasakan, di satu pihak, cemburu, dan di sisi lain, kekuatan yang Tuhan berikan kepada mereka, katakan: “Jika kamu mahu, kami akan memanggil api dari syurga dan dia akan membakar kampung yang jahat ini, sebagaimana Elia dalam Perjanjian Lama membakar orang jahat, yang dihantar selepasnya oleh Ratu Jesabelle? Dan Tuhan berkata, "Kamu tidak tahu jenis roh kamu." Di sini, pada para rasul yang akan datang ini, kemarahan yang benar bercampur dengan kemarahan yang tidak benar. Tuhan membetulkan mereka: “Kamu tidak tahu jenis roh kamu. Aku datang bukan untuk membakar dengan api, tetapi untuk menyembuhkan dengan kasih” (Lukas 9:52-56). Dan kata-kata ini membuahkan hasil dalam rasul-rasul kudus, khususnya dalam rasul Yohanes. Rasul Yakobus, yang tertua dari saudara-saudara, adalah yang pertama dari para rasul yang mati sebagai martir sejurus selepas pemergian Kristus. Rasul Yohanes hidup panjang. Dia adalah satu-satunya daripada semua rasul yang tidak mengalami kesyahidan dan menerima gelaran, kecuali untuk "anak Gromov", "rasul cinta", kerana dalam Kitab Sucinya (Injil dan Surat) dia secara khusus menekankan perintah cinta. Alexy Mechev yang saleh, seorang penatua Moscow, menganalisis nasib luar biasa Rasul Yohanes, mengatakan bahawa kuasa cinta begitu kuat dalam dirinya sehingga dia bahkan menaklukkan kemarahan para penyiksa, walaupun dia, seperti para rasul lain, tanpa rasa takut berkhotbah. firman Kristus. Tiada larangan, tiada larangan dan tiada ketakutan menghalangnya. Berulang kali dia menghadap raja-raja yang berlainan pangkat, daripada datuk bandar hingga maharaja. Satu-satunya perkara ialah dia diasingkan, tetapi tidak dibunuh atau diseksa, kerana semangat cinta yang terpancar daripadanya menghentikan walaupun penyiksa, dan mereka tidak dapat membunuhnya.

Dan jika kita turun dari syurga ini ke tahap dosa kita, kita sering melihat betapa cinta lebih kuat dalam memerangi dosa daripada tindakan kemarahan. Selalunya Tuhan kita memberikan contoh sedemikian. Apabila anda berada di dekatnya, bukannya larangan yang diharapkan daripadanya atau beberapa perkataan yang ketat, anda tiba-tiba melihat cinta yang keluar, yang serta-merta menyembuhkan segala-galanya. Saya ingat kita ada Vladyka di Dormition. Seperti biasa, ada makan, selepas itu kami menaiki tangga dari ruang bawah tanah. Vladyka, anda tahu, berjalan dengan berat, dan saya membawanya dengan lengan menaiki tangga yang curam itu. Kami pergi ke tingkat atas, dan tiba-tiba seekor anjing gembala bergegas ke arah kami. Saya bersedia untuk memberitahu pemilik anjing itu apa yang saya fikirkan tentangnya. Dan sesungguhnya, subjek kemarahan adalah jelas: Saya mendapati tempat untuk berjalan anjing itu. Jika anda sudah melalui dinding kuil, kemudian bawa dia sekurang-kurangnya dengan tali, biarkan dia pergi ke suatu tempat yang lebih jauh. Dan kemudian, tentu saja, ia juga menakutkan untuk Vladyka, jika dia tiba-tiba tersandung, Tuhan melarang. Kata-kata sudah sampai ke kerongkong saya, dan Vladyka berkata: "Wah, anjing yang cantik." Dan ia segera memutuskan segala-galanya. Orang ini berkata, "Saya minta maaf." Serta-merta dia malu dengan keadaan ini. Terdapat contoh lain, bukan sahaja dengan Tuhan. Terdapat banyak, tetapi tidak semuanya disimpan dalam ingatan. Saya hanya ingat beberapa episod kecil, tetapi dalam perkara-perkara kecil ini seseorang boleh melihat dalam amalan semua teori tinggi yang saya kemukakan. Berikut adalah kejadian yang berlaku baru-baru ini. Saya pergi ke Stary Oskol ke kilang untuk simen. Pandu jauh. Kami dah sampai. Semua orang berdiri dalam barisan. Tiba-tiba "gazelle" memandu ke atas, yang jelas mahu melangkau barisan untuk mendaki. Saya tidak berkata apa-apa kepada pemandu kami, dia melihat semuanya sendiri. Dan pada saat dia hendak berlalu, dia dengan cepat meletakkan MAZ kami di bawah pemuatan dan mula memuatkan. Saya berdiri tepi. Seorang lelaki muda yang mabuk datang kepada saya dan mula "mengebarkan jarinya seperti kipas". Dia sendiri penjual semula, peniaga simen. Dia membeli di kilang dan menjual di bandar. Dan sudah tentu, pendapatannya bergantung kepada berapa kali dia berulang-alik. Dia berkata: “Apa yang kamu lakukan di sini? Kita perlu dilepaskan. Sekarang kami akan menusuk roda, anda tidak akan pergi ke mana-mana." "Baiklah, - saya fikir, - sekarang saya akan memberikan anda roda." Dia berkata, dan saya secara mental menggulung rentak: pertama, anda perlu mengekalkan baris gilir; kemudian, anda melihat bahawa kereta itu dari bandar lain, yang masih perlu kembali; kemudian, anda melihat seorang imam yang sebenar. Walaupun imam telah menerimanya tanpa beratur, walaupun begitu anda mesti berdiam diri - di sini untuk Gereja, dan anda berdagang untuk kepentingan anda sendiri. "Sekarang," saya fikir, "Saya akan memberitahu anda segala-galanya, baik tentang roda dan secara umum." Dan kemudian anak lelakinya muncul, seorang lelaki berumur tujuh atau lapan tahun. Saya tidak boleh memarahi ayah saya di hadapan seorang lelaki, ia adalah mustahil. Alhamdulillah, saya sedar bahawa ini bukan cara untuk melakukannya. Dan, mahu tidak mahu, saya terpaksa mula bercakap perlahan-lahan. Dan ia mempunyai kesan yang sangat baik sehingga kami berpisah sebagai kawan. Berikut adalah contoh apabila ia tidak terfikir bahawa jalan keluar sedemikian adalah mungkin. Dan ia sepatutnya datang.

Langkah-langkah keras harus digunakan apabila perlu dan menyebabkan penyesalan

Saya akan memberikan satu lagi contoh cinta penyembuhan, tetapi bukan dari pengalaman saya sendiri, tetapi dari biografi Elder Moses of Optina. Sebaik sahaja seorang petani datang, membawa antonovka hijau dan cuba menjualnya ke biara dengan harga yang berpatutan. Pada masa yang sama, beliau berkata bahawa ini adalah epal varietas istimewa, mereka dipanggil "Petani Baik". Archimandrite Musa mendekatinya dan berkata: "Petani yang baik? Bukankah namanya Anton secara kebetulan?” Dia merasa malu, dan rahib Musa berkata: "Baiklah, beli, beli darinya." Dan tindakan ini menyedarkan lelaki itu. Oleh itu, kemarahan yang benar, apabila ditujukan terhadap dosa sesama, pertama sekali berusaha untuk bertindak melalui kasih. Dan ini adalah kriteria tertentu. Tindakan kasih sayang seharusnya memberi kita kepuasan, dan tindakan yang keras, jika kita terpaksa menerapkannya, akan menyebabkan kita menyesal tentang keperluan untuk menggunakannya.

Sudah tentu, terdapat kes apabila kita mesti menggunakan langkah yang sukar. Terutamanya para pendidik sering menghadapi perkara ini. Di sini anda perlu memastikan bahawa ia adalah keperluan dan satu-satunya penyelesaian yang mungkin. Terdapat juga kes apabila kita bertindak bukan kerana cinta suci Tuhan, tetapi kerana nafsu. Dengan ketagihan kepada anak-anak kita atau semata-mata kepada seseorang yang kita rasa simpati meningkat atas sebab tertentu. Iaitu, apabila kita mengukur pada muka. Dengan sikap sedemikian, cinta kita tidak membawa apa-apa faedah, kerana orang yang ditujukan itu memahami bahawa ini bukanlah cinta Tuhan, yang sama dengan semua orang, tetapi adalah kecenderungan tertentu baginya terhadap orang ini, berdasarkan kedudukan daripada ibu bapa atau pada sesuatu yang lain.apa-apa sahaja. Pada masa yang sama, bukan sahaja dia tidak dicerahkan oleh cinta sedemikian, tetapi dia mula mengeksploitasi cinta ini lebih banyak lagi.

Bagaimana untuk menangani keghairahan kemarahan? Kami sering mencari beberapa cara luaran - untuk melarikan diri. Biasanya ini dinyatakan dalam pelbagai mimpi sia-sia: "Nah, mustahil untuk tidak berbuat dosa di sini, orang aneh seperti itu berjalan-jalan, bagaimana anda tidak boleh marah di sini? Sekiranya kita boleh pergi ke biara (hutan, pondok, gua) dan berdoa di sana." Bagi kami, ini adalah mimpi yang sia-sia dan berbahaya yang mengalihkan perhatian daripada aktiviti penting. Dan di kalangan biara, ini juga merupakan satu tindakan. Ini dibuktikan oleh Monk John of the Ladder. Biara, yang berada di bawah kawalannya, terdiri daripada banyak sel dan, bersama-sama dengan asrama, mempunyai sel yang berasingan, hampir bertapa. Monk John, sebagai rektor umum, mengawasi saudara-saudara, berjalan mengelilingi mereka dan sering duduk di pintu sel-sel ini. Jadi dia menulis bahawa, duduk berhampiran sel, dia mendengar bahawa saudara-saudara, seperti ayam hutan dalam sangkar, tanpa adanya rangsangan luar, berjalan dan menjadi marah kepada seseorang, menyatakan kemarahan mereka dengan kata-kata, melambaikan tangan mereka, dan sebagainya. Dia biasanya menasihati saudara-saudara seperti itu untuk kembali ke asrama (Firman 8, bab 18).

Perasaan marah, apabila ia telah berakar umbi dalam diri kita dan telah menjadi keghairahan kita, mula hidup dengan sendirinya dan memerlukan saluran keluar. Dan dalam kes apabila ia tidak menemui jalan keluar yang sebenar, kita mula bermimpi, iaitu, bayangkan situasi di mana kita marah di suatu tempat. Atau kemarahan kita menampakkan dirinya pada objek luaran, pada keadaan yang tidak berkembang mengikut kehendak kita. The Pateriki menceritakan tentang seorang saudara lelaki yang, berusaha untuk ketenangan fikiran dan tanpa kemarahan, pergi ke sel terbiar. Dan di sana syaitan menggodanya melalui kendi, yang jatuh darinya sepanjang masa. Dan dia marah dengan balang ini dengan semangat dan kemarahan yang sama yang dia akan marah kepada orang ramai. Tetapi walaupun penyingkiran itu membawa kita kedamaian, maka tidak ada penyembuhan keghairahan dalam hal ini.

Semangat hidup dalam diri kita. Bapa Suci membandingkan keadaan ini dengan seekor ular, yang, berada di dalam kapal tertutup, tidak menggigit sesiapa pun, tetapi ini tidak berhenti menjadi ular berbisa. Sebaik sahaja dia dilepaskan, dia akan menggigit. Matlamat kita bukan untuk mencari ketenangan, tetapi untuk membersihkan hati. Dan oleh itu, apabila Bapa ditanya tentang cara menangani kemarahan dan sama ada baik untuk berpindah dari orang ramai, untuk berpindah ke tempat yang lebih terpencil, ke kehidupan yang lebih damai, jawapannya adalah bahawa semua ini tidak bermakna tanpa pemerolehan kerendahan hati dalaman. Dan ia diperoleh dengan tepat melalui persekutuan dengan jenis sendiri, melalui kerendahan hati sebelum jenis sendiri. Dan ini memerlukan kehidupan dalam sesetengah masyarakat monastik atau awam.

Seperti yang diterapkan kepada kita, apabila kita mengatakan bahawa adalah baik untuk pergi ke biara atau sel terpencil, maka ini adalah mimpi kosong. Mereka berbahaya, kerana kita bergerak dari dunia nyata ke dunia bayang-bayang. Terdapat juga pertimbangan praktikal: pergi ke kuil di mana terdapat lebih sedikit orang, di mana kita tidak akan marah (ini bukan selalu idea yang tidak baik); jangan pergi ke perkhidmatan Ahad, tetapi pergi pada hari kerja apabila terdapat sedikit orang; untuk meninggalkan satu pekerjaan untuk yang lain atau meninggalkan bandar ke luar bandar - pemikiran sedemikian kadang-kadang adalah rancangan sebenar, dan yang paling teruk, ia juga dilakukan. Penerbangan ini tidak pernah membawa kepada apa-apa, kerana kita meninggalkan orang, tetapi nafsu kekal bersama kita, dan syaitan yang merangsang mereka juga akan pergi bersama kita ke mana-mana sahaja. Dan sebaliknya, kita semakin menjauhi ubat-ubatan penyembuhan yang diberikan kepada kita. Di sini kita sampai kepada kebijaksanaan yang dinyatakan oleh Monk John of the Ladder dalam kata-kata berikut: "Mereka bertanya kemarahan: siapa musuh utama anda? Ini adalah kerendahan hati, jawapan kemarahan, iaitu, kerendahan hati, kesediaan untuk bertahan (Perkataan 8, bab 29).

Berapa banyak yang perlu ditanggung?

Kesanggupan untuk bertahan? Berapa banyak yang perlu ditanggung? Saya boleh menjawab soalan ini. Jawapannya mudah sahaja. Saya akan menjawab dengan kata-kata Orang Percaya Lama. Walaupun orang-orang Percaya Lama memikirkan perkara ini sebelum ini, maka lebih banyak kita harus mengetahuinya. Apabila Imam Agung Avvakum pergi ke pengasingan, mereka berjalan kaki. Salji turun, licin, mereka jatuh sepanjang masa. Apabila sekali lagi ibunya, Nastasya Markovna, jatuh, dia menolak seseorang, dia jatuh ke atasnya. Dia berdiri dan berkata: "Berapa lama ini akan berterusan?" Dan Avvakum menjawabnya: "Sehingga mati, Markovna." Jika dia, sebagai seorang yang angkuh yang tidak terukur, telah sampai kepada perkara ini, maka kita, peniru orang bijak yang rendah hati, harus tegas menguatkan diri kita dalam pemikiran ini. Kami akan bertahan sampai mati. Marilah kita memperoleh kerendahan hati—Tuhan akan memberi kita kelegaan bahkan sebelum akhir duniawi. Walau bagaimanapun, hampir tidak ada dalam kehidupan orang-orang kudus yang kita lihat bahawa Tuhan, sekurang-kurangnya dari semasa ke semasa, tidak akan menggilap orang-orang kudus ini dengan beberapa jenis ujian. Seperti yang dikatakan oleh St. Macarius dari Optina: "Semua ini adalah berus, tanpa mereka sami akan berkarat." Malah dari orang-orang kudus, lapisan dangkal karat ini, yang terbentuk semasa seseorang berada dalam daging di bumi, mesti dibersihkan dengan teliti.

Di sini kita membaca, sebagai contoh, kehidupan St. Barsanuphius dari Optina. Selama bertahun-tahun dia adalah orang tua, ketua skete. Untuk mengatakan bahawa hidupnya tidak menyakitkan dan dia tidak perlu bertahan adalah suatu pernyataan yang meremehkan. Pencapaian lama adalah kerja yang paling sukar. Dia terpaksa menguruskan skete dan menerima ramai orang yang datang dari luar. Tetapi apabila dia tinggal di Optina Hermitage, hidupnya mengalir secara terukur, terukur. Dan pada akhir hayatnya, sebuah kisah berlaku, akibatnya dia dipindahkan ke biara lain. Dipindahkan dengan peningkatan: mereka dilantik sebagai wakil raja Biara Spaso-Golutvin. Tetapi baginya itu adalah kesedihan yang paling besar. Sepanjang kehidupan monastiknya (dia hanya pergi berperang, dia seorang imam rejimen) dia menghabiskan tanpa harapan di Optina Hermitage, dalam skete. Dan di sini, pada akhir hayatnya, pada tahun-tahun terakhirnya, seluruh dispensasinya runtuh. Tuhan memberinya ujian terakhir seperti itu. Saya memberikan satu contoh, dan mereka boleh didarab dan didarabkan. Oleh itu, jika orang-orang kudus seperti itu dihantar alasan untuk kesabaran, maka lebih-lebih lagi kita mempunyai sesuatu untuk bertahan. Agar kita mengingati ini, kita boleh memetik puisi oleh St. Ambrose dari Optina: "Musa bertahan, Elisa bertahan, Elia bertahan, saya juga akan bertahan." Jadi, kami akan bertahan sehingga ke akhirnya.

Jadi, sabar. Secara umum, ia bagus, ayah, anda berkata ia cantik, tetapi di mana anda boleh mendapatkan kesabaran ini? Berikut adalah soalan yang lebih rumit. Adalah baik untuk melayan kemarahan dengan rendah hati, tetapi di manakah anda boleh mendapatkan kerendahan hati ini? Dan di sinilah tempat untuk mendapatkannya: ia diperoleh dengan tepat melalui pemindahan semua perlanggaran kehidupan, kesedihan, penghinaan (terutama kesedihan, penghinaan, penghinaan, penghinaan) yang berlaku kepada kita dalam kehidupan seharian. Dan di sini kita hanya sampai pada kesimpulan yang sama sekali bertentangan bahawa kita tidak boleh lari dari mereka, tetapi, sebaliknya, berdiri di dalamnya. Orang yang mempunyai keamatan rohani yang sangat tinggi bukan sahaja berdiri di dalam mereka - mereka sedang mencari mereka. Berikut adalah kisah terkenal dari Patericons. Seorang janda, seorang wanita kaya dan soleh di Alexandria, datang kepada St. Athanasius the Great dan berkata: “Saya tidak memerlukan apa-apa, saya mempunyai kekayaan yang mencukupi, berikan saya seorang janda daripada mereka yang bergantung kepada Gereja, supaya Saya boleh rehatkan dia." Dia memerintahkan untuk memilih janda yang soleh. Selepas beberapa lama, seorang wanita kaya datang dan berkata: "Vladyka, mengapa anda tidak memenuhi permintaan saya?" Vladyka memutuskan bahawa atas sebab tertentu pesanannya hilang di suatu tempat, dia mula menyemak: tidak, semuanya baik-baik saja, janda itu tinggal bersamanya. "Ya, dia hidup, tetapi bukan saya yang meletakkannya untuk berehat, tetapi dia meletakkan saya untuk berehat, saya memerlukan yang lain." Kemudian Saint Athanasius memahami apa yang berlaku, mendapati dia seorang wanita dengan watak yang paling keji, dan menghantarnya pergi. Selepas beberapa ketika, dia datang dan berkata: “Sekarang itulah yang anda perlukan. Itu sahaja yang saya perlukan."

Kes yang sama, sudah pada zaman kita, diterangkan oleh Vladyka Veniamin (Fedchenkov). Dia pergi kepada penatua Skete Getsemani, Isidore, dan sangat menyayanginya. Suatu ketika dia bertanya kepada yang lebih tua: "Batiushka, adakah anda mengembara ke tempat-tempat Suci, ke Yerusalem?" Dia berkata: "Tidak, di mana saya boleh mendapatkan wang untuk pergi ke sana." Uskup masa depan itu adalah pelajar muda akademi yang bersemangat, dan dia berkata: "Ayah, kamu tahu, saya mempunyai sedikit simpanan, jadi saya akan menyimpan lebih banyak dan memberi kamu wang supaya kamu boleh pergi." Selepas beberapa lama, surat datang kepadanya dari penatua, dan pada sampul surat itu tertulis: "Perintah Tuhan itu terang, menerangi mata" (Mazmur 18, 9). Dia membukanya dan mendapati di sana sepucuk surat daripada orang tertentu yang menulis kepada penatua, mengadu tentang kesusahannya. Dia adalah seorang yang tidak sah bersenjata satu, disimpan beberapa pedagang; dia bankrap dengan dia - dan sekarang apa yang perlu dilakukan? Vladyka masa depan berfikir dan berfikir - secara kebetulan surat ini datang kepadanya, adakah orang tua itu mencampurkannya? Kemudian saya menyedari bahawa ia adalah kira-kira wang yang sama. Dan dia mula membantu lelaki ini. Dia ternyata mempunyai perwatakan yang buruk dan pemarah. Penatua Isidore telah lama meninggal dunia, pelajar itu menjadi uskup, dan yang tidak sah bepergian bersamanya sepanjang masa, berada di bawah bantuannya dan sering memarahinya: “Ini adalah Penatua Isidore, dia mengasihi saya, tetapi anda tidak begitu. ” Dan kemudian entah bagaimana dia datang dan berkata: "Nah, itu sahaja, sekarang saya akan berkahwin, sekarang semuanya akan berbeza untuk saya." Vladyka berkata: "Bagaimana anda akan berkahwin, siapa yang akan menahan anda?" Dia berkata: "Tetapi saya mendapatinya." - "Perkenalkan saya." Membawa pengantin perempuan. Vladyka menulis: "Saya memandangnya dan menyedari bahawa yang ini akan bertahan. Sesungguhnya, Allah mengutusnya seorang lelaki yang, seperti orang tua yang telah meninggal dunia, akan dapat mengasihinya dengan segala kekurangannya. Mengapa saya berkata ini? Masa berlalu, dan apabila mereka memberi contoh orang dahulu, kita selalu berfikir: sudah lama dahulu, kehidupan berbeza, orang berbeza, ada rahmat, tetapi apa yang kita ada sekarang? Tetapi keadaan ini boleh dikatakan abad kita, dan bukan Athanasius the Great, tetapi seorang gadis yang sederhana dan tidak dikenali.

Semasa kita dalam tawanan kemarahan, doa kita tidak diterima oleh Syurga.

Oleh itu, orang yang mempunyai sifat kerohanian yang tinggi berusaha untuk mengukuhkan dan menguatkan keadaan hidup untuk memperoleh kerendahan hati. Bukan untuk lari dari godaan, dari apa yang kita panggil godaan, tetapi untuk menguatkannya. (Memikirkan bahawa ini adalah sangat saleh, kami berkata: "Ini, godaan!" Orang yang tidak percaya akan berkata: "Ini, bajingan!" Dan orang yang beriman: "Ini, godaan!" Tetapi intipati, sebenarnya, adalah sama.) Tetapi jangan lari dari godaan, dan berusaha untuk mendapatkannya adalah nasib segelintir orang. Ini bukan untuk kita. Bagi kami, ini boleh bertukar menjadi rendah hati dan bukannya bangga. Terdapat peraturan besi seperti itu untuk kita: kita berdoa dan meminta Tuhan untuk memberikan kita kerendahan hati, supaya Dia melepaskan kita daripada kemarahan; dan, menurut doa kita, semoga Tuhan menghantar kita keadaan yang sepadan dengan kekuatan kita. Dan kita hanya harus berdiri di dalamnya dan tidak pergi sama ada ke sel, atau ke biara, atau ke kampung, atau ke kawasan terpencil dan biara yang tenang, tempat yang tenang. Di mana Tuhan telah menempatkan kita, untuk berdiri dan menanggung apa yang dihantar kepada kita. Ini adalah cara penjimatan utama dan perlu, tanpanya kita tidak akan mempunyai apa-apa.

Di samping itu, terdapat banyak teknik rohani yang berbeza yang orang berpengalaman mengesyorkan kepada kita. Inilah takut akan Tuhan, ingatan akan kata-kata Injil bahawa jika kamu membawa persembahanmu ke mezbah, dan saudaramu mempunyai sesuatu terhadap kamu, serahkanlah pemberianmu itu, pergilah dan berdamailah dengan saudaramu (Matius 5, 23). -24). Seperti yang diterapkan kepada kita, bunyinya seperti ini: semasa kita berada dalam tawanan kemarahan, walaupun mental, dalaman, doa kita, tidak kira betapa keras dan khusyuk kita berdoa, rukuk, membaca peraturan, dll., tetap seperti bunyi kosong dan Syurga tidak diterima. Saya harap para hadirin ini tidak perlu menjelaskan bahawa kemarahan bukan sahaja bermaksud tindakan luaran, tetapi juga perkataan, dan bukan sahaja tindakan dan perkataan, tetapi yang paling penting, keadaan dalaman hati kita. Inilah ketakutan yang mesti kita bangkitkan dalam diri kita, dan ia akan menahan keinginan kita untuk terus marah.

Apa lagi yang diperlukan? Kami telah mengatakan bahawa anda perlu menjaga hati anda, mengujinya. Dan, jika kita melihat ketidakbenaran kemarahan kita, tidak kira betapa munasabahnya alasan yang mungkin timbul, angkat senjata menentangnya, berdoa untuk pengusirannya dan secara dalaman menentangnya. Terdapat satu lagi helah: apabila kita ingin melakukan beberapa tindakan atau mengatakan beberapa perkataan yang sukar, maka jangan lakukannya pada dorongan pertama. Kita mesti cuba membendungnya, sekurang-kurangnya untuk masa yang singkat. Pergi ke suatu tempat untuk berdoa, menilai, dan kemudian, setelah meredakan keghairahan yang membara, tentukan sama ada ia patut dilafazkan atau tidak. Dalam banyak kes, setelah bertenang, kami yakin bahawa ia tidak berbaloi untuk menyebutnya. Jika kita mempelajari peraturan sedemikian, ia akan banyak membantu kita. Dan, tentu saja, kesanggupan untuk menanggung segala-galanya hingga akhir. Supaya soalan seperti itu tidak timbul dalam diri kita: berapa banyak yang boleh anda tahan? Selagi kita masih hidup, kita akan bertahan. Selagi Tuhan memberi, kami akan bertahan. Inilah kehidupan kita. Jika kita ingin mengalahkan kejahatan dalam diri kita, maka kita mesti bertahan. Jika kita tidak mahu, maka persoalannya berbeza; maka tiada apa yang perlu kita bincangkan.

Kesimpulannya, supaya kita tidak menganggap tugas kita selesai jika kita cepat marah dan cepat berundur, atau kita hanya berjaya menahan diri daripada memukul atau memanggil perkataan yang tidak baik, supaya kita faham di mana kita mesti sampai, saya akan memberikan anda kata-kata Saint John of the Tangga: “Saya melihat tiga bhikkhu yang pada satu masa mengalami penghinaan. Salah seorang daripada mereka tersinggung, tetapi tidak berkata apa-apa; yang lain bergembira kerana dirinya sendiri, tetapi berdukacita kerana orang yang mencela dia; yang ketiga, membayangkan bahaya jirannya, menitiskan air mata hangat” (Firman 8, bab 27). Ini adalah tiga langkah melawan kemarahan, memperoleh kerendahan hati dan menyempurnakannya. Di sana kita mesti naik. Biarkan ingatan ini menunjukkan kepada kita sepanjang masa betapa jauhnya kita dari apa yang sepatutnya kita perjuangkan.

Imam Agung Georgy Neifakh. "Tentang nafsu dan taubat". Rumah Penerbitan "Rule of Faith", 2008

Sarikata - tapak web "Orthodoxy and the World"

Yang Mulia Juvenaly (Tarasov), Metropolitan Kursk dan Rylsk. Sejak 2004 - bersara; menerima skema tersebut.

Lihat: Rev. John dari Tangga. Tangga. Perkataan 8, ch. 14.

Rev. John Cassian orang Rom. kitab suci. Buku 8, Bab. 1

Bapa Suci dengan jelas menggambarkan orang yang marah. Sebagai contoh, kata-kata St. John Chrysostom: "Kemarahan menggelegak dan mendidih di dada, bibir menghembuskan api, mata memancarkan api, seluruh wajah diputarbelitkan, lengan dihulurkan secara rawak, kaki melompat lucu dan menginjak-injak penahan, dan orang tidak berbeza tidak. hanya dari mengamuk, tetapi juga keldai liar, menendang dan menggigit orang lain - begitu lucah adalah orang yang marah ”(Lengkapkan karya yang dikumpul. Jilid 12. Buku 2. Perkataan 20). Walau bagaimanapun, mungkin semua orang mempunyai sesuatu untuk dikatakan tentang perkara ini. Seorang imam yang kita kenali berkata bahawa ibunya, apabila dia marah, mengingatkannya tentang campuran tebuan dan anjing gembala.

"Jika anda mahu, atau berfikir bahawa anda mahu mengeluarkan simpulan jiran anda, maka bukannya alat perubatan, jangan gunakan kayu balak. Log adalah perkataan yang kejam dan perlakuan kasar; alat perubatan ialah nasihat yang lemah lembut dan teguran yang panjang sabar” (St. John of the Ladder. Ladder. Word 8, ch. 20).

“Di dalam fikiran terdapat kemarahan secara semula jadi - dan tanpa kemarahan tidak ada kesucian dalam diri seseorang, melainkan dia marah pada segala yang ditanamkan ke dalam dirinya oleh musuh; tetapi kemarahan sebegitu telah berubah dalam diri kita menjadi lain, menjadi marah kepada jiran kita kerana pelbagai perkara yang tidak perlu dan tidak berguna. Terdapat kebencian dalam fikiran secara semula jadi - dan tanpa kebencian terhadap musuh, kehormatan (harga dan maruah) jiwa tidak didedahkan; tetapi kebencian ini (semula jadi) telah berubah dalam diri kita menjadi sesuatu yang tidak wajar, untuk membenci sesama kita dan membencinya dengan rasa jijik” (Teachings of Abba Isaiah the Hermit, Word 2).

“Seorang komander tinggi menghampiri saya dan berkata: “Adakah anda mahu,” katanya kepada saya, “untuk berperang di barisan hadapan?” Dan saya menjawabnya bahawa saya sangat ingin bertarung dengan yang hitam bertentangan, yang berada betul-betul di hadapan kami, mengaum dan memancarkan api seperti anjing liar, sehingga satu pandangan menimbulkan ketakutan dalam diri anda. Tetapi saya tidak takut, kerana saya sangat marah sehingga saya akan mengoyakkannya dengan gigi saya ... Dan apabila kami melalui tiga atau empat baris secara teratur, dia meletakkan saya di baris pertama, di mana terdapat satu atau dua baris. syaitan liar bertentangan. Mereka bersedia untuk bergegas, dan saya menghembuskan api dan kemarahan terhadap mereka. Dan di sana dia meninggalkan saya, berkata: "Jika seseorang ingin melawan mereka dengan berani, saya tidak menghalangnya, tetapi bantu dia." ).

Bapa Suci dengan jelas membezakan cinta semula jadi daripada cinta suci. Inilah yang St. Ignatius (Bryanchaninov): “Cinta semula jadi memberikan satu perkara duniawi kepada orang yang anda sayangi; dia tidak memikirkan tentang syurga. Cinta semula jadi kita rosak oleh kejatuhan; ia mesti dihukum mati - Kristus memerintahkan ini - dan tarik dari Injil kasih suci untuk sesama, cinta dalam Kristus ”(Ascetic Experiences. Vol. 1. On Love for Your Neighbor).

Lihat: Rev. John Cassian orang Rom. kitab suci. Buku 8, Bab. 5.

Di atas, nasihat telah berulang kali diberikan untuk melihat ke dalam hati anda, menerokainya, menganalisisnya, dan kemudian membuat keputusan. Maksudnya, perasaan marah kita mesti dikawal. Ini juga disebut oleh St. bapa-bapa. “Bagaimanakah kita boleh mengelakkan bahaya yang disebabkan oleh kemarahan kita? Jadi: jika kita memberi inspirasi kepada kerengsaan kita, jangan menghalang sebab, tetapi pertama sekali kita akan menjaga agar ia tidak pernah mendahului pemikiran; marilah kita memperlakukannya seperti seekor kuda yang diberikan kepada kita untuk mengawal dan, seperti kekang tertentu, tunduk kepada akal, tidak pernah keluar dari tugasnya sendiri, tetapi pergi ke mana akal menyuruhnya. Kekuatan jiwa yang mudah marah masih sesuai untuk kita untuk banyak perbuatan kebajikan, apabila ia, seperti seorang pahlawan yang meletakkan senjatanya di hadapan pemimpin, dengan senang hati memberikan bantuan jika diperintahkan, dan membantu fikiran melawan dosa "(Basil Agung. . Ciptaan. M .:" Pilgrim ". 1993. Bahagian 4. S. 173).

Lihat: St. Ignatius (Bryanchaninov). Pater. Kisah dari kehidupan orang tua, yang namanya tidak diturunkan kepada kita. Ch. 47.

Adalah menarik untuk memerhatikan keghairahan kemarahan yang mengintai seseorang, pertapa kuno dan baru. Menarik dan mudah dikenali. “Seperti semua jenis ular atau binatang yang berbisa, semasa mereka berada di padang gurun dan sarangnya, mereka tetap seperti tidak berbahaya; bagaimanapun, kerana ini, mereka tidak boleh dianggap tidak berbahaya, kerana tidak ada yang membahayakan ... Dan apabila mereka mengambil kesempatan untuk menggigit, mereka segera mencurahkan dan menunjukkan racun yang tersembunyi di dalamnya dan kemarahan jiwa. Oleh itu, tidak cukup bagi mereka yang mencari kesempurnaan untuk tidak marah kepada seseorang. Kerana kita ingat bahawa ketika kita berada di padang pasir, kita marah kepada kayu tulis apabila kita tidak menyukai ketebalan atau nipisnya; juga pada pisau, apabila dia tidak cepat memotong dengan pisau kegilaan; juga pada batu api, apabila percikan api tidak segera keluar daripadanya, ketika kita tergesa-gesa membaca. Ledakan kemarahan meluas sehingga kemarahan roh tidak dapat dihalang dan ditenangkan selain dengan mengutuk perkara yang tidak sensitif, atau sekurang-kurangnya pada syaitan ”(St. John Cassian the Roman. Scriptures. Buku 8 , bab 18). “Jangan salahkan sesiapa. Anda sendiri melihat bahawa apabila tiada orang, anda akan marah dengan kucing atau pun dengan benda-benda. Ini bermakna kemarahan hidup dalam diri anda, dan bukan orang melabur dalam diri anda ”(Hegumen Nikon (Vorobiev). Pertobatan telah diserahkan kepada kami. Penerbitan Rumah Biara Sretensky. M .: 2005. P. 113).

Rev. John Cassian orang Rom. Temu bual 18, ch. 14. Kisah serupa diberikan di Padang Rumput Rohani. Moscow: Rule of Faith, 2004. Ch. 206. S. 255-256.