Sikap manusiawi terhadap hujah musuh. Masalah sikap berperikemanusiaan dan tidak berperikemanusiaan terhadap musuh

Jabatan Pendidikan Pentadbiran Daerah Prokhladnensky

Institusi pendidikan perbandaran

"Sekolah Menengah St. Ekaterinogradskaya

PERSIDANGAN REPUBLIK

"KAMI MENGAJI UNDANG-UNDANG KEMANUSIAAN ANTARABANGSA"

Masalah sikap terhadap banduan dalam fiksyen

pelajar darjah 8

Kulinich Karina.

Penasihat saintifik:

Guru bahasa dan kesusasteraan Rusia Kuzmenko E.V.

1. Bagaimana Perang Patriotik Besar dicerminkan dalam nasib orang yang saya sayangi.

2. Apakah yang diberikan oleh pengajian kursus khas "Sekeliling anda - dunia" kepada saya?

3. Isu masalah utama penyelidikan saya.

4. Bab novel "Perang dan Keamanan" oleh L.N. Tolstoy, belajar di gred ke-5.

5. Tragedi 1941 ... Puisi oleh A.T Tvardovsky.

6. Kisah V.L. Kondratiev "Sasha".

7. Buku oleh S. Aleksievich "Perang bukan wajah wanita" dan "Zinc Boys".

8. Kesimpulan, kesimpulan.

kesusasteraan:

1. Buku "Sekeliling anda - dunia" untuk gred 5-8.

2. Bahan Konvensyen Geneva mengenai undang-undang kemanusiaan antarabangsa.

3. Bab dari novel Leo Tolstoy "Perang dan Keamanan".

4. Puisi oleh A.T. Tvardovsky "Rumah di tepi jalan".

5. Kisah V.L. Kondratiev "Sasha".

6. Buku oleh S. Aleksievich "Perang bukan wajah wanita" dan "Zinc Boys".

“Apa yang saya ingin lihat dalam prosa tentang perang? Kebenaran! Semua kebenaran yang kejam, tetapi perlu, supaya manusia, setelah mempelajarinya, akan menjadi lebih bijak.

V.P. Astafiev

Topik penyelidikan saya ialah "Masalah sikap terhadap banduan dalam fiksyen (mengenai contoh karya pengarang Rusia). Bukan kebetulan bahawa saya berminat dengan soalan: "Adakah mungkin untuk menunjukkan kemanusiaan dalam peperangan?"

Semuanya bermula dengan mempelajari kursus di gred lima, "Dunia di sekeliling anda." Membaca buku yang ditawarkan oleh Jawatankuasa Palang Merah Antarabangsa, saya berfikir tentang peranan peraturan dalam kehidupan manusia, tentang penghormatan terhadap maruah manusia, tentang belas kasihan yang aktif, tentang apa yang ada dalam situasi yang paling sukar (walaupun dalam peperangan) ada tempat untuk manifestasi kemanusiaan.

Dan kemudian guru itu menawarkan kami topik untuk kerja kreatif: "Bagaimana Perang Patriotik Besar dicerminkan dalam nasib orang yang saya sayangi, keluarga saya."

Sebagai persediaan untuk gubahan, saya melihat melalui album keluarga lama dan dalam gambar kuning saya melihat seorang budak lelaki berusia kira-kira tujuh belas tahun. Seperti yang saya fahami dari kisah saudara-mara saya, itu adalah abang datuk saya Vasily Savelyevich Nagaytsev. Saya mula bertanya kepada datuk saya tentang dia, dan inilah yang dia beritahu saya:

Cucu perempuan, saya sendiri tidak melihat Vasily, kerana saya dilahirkan dua tahun selepas kematiannya. Tetapi ibu saya banyak memberitahu saya tentang dia semasa dia hidup.

Menurutnya, Vasya ceria dan suka bergaul, dia belajar dengan baik di sekolah, dia berumur enam belas tahun ketika perang bermula. Majlis graduasi di sekolah bertepatan dengan permulaannya. Dia berlari pulang ke rumah pada waktu pagi dan mengumumkan dari ambang pintu: “Ibu, saya akan menjadi sukarelawan di hadapan! Anda tidak perlu memegang saya, saya akan pergi juga!

Keesokan paginya, abang saya pergi ke kelab stanitsa dan, walaupun ibunya menangis dan dipujuk, pergi berperang dengan yang lain.

Tidak lama kemudian surat pertama datang darinya, di mana Vasily melaporkan bahawa semuanya baik-baik saja dengannya dan dia sedang mempelajari hal ehwal ketenteraan. Dan dua bulan kemudian, telegram pendek datang darinya: "Saya berada di hospital, saya seorang banduan, saya turun dengan ringan, jangan risau, Vasya." Selepas hospital, dia dibenarkan pulang kerana lukanya, dan dia memberitahu saudara-maranya bagaimana dia telah ditangkap dan cedera.

Orang Jerman mengejutkan mereka, pertempuran berlangsung siang dan malam, semasa membedil orang Jerman dia memekakkan telinga, dia sudah bangun dalam tahanan. Selama dua minggu dia berada di ambang hidup dan mati, dan kemudian, bersama rakannya, Volodya melarikan diri. Pelarian itu berjaya, tetapi di barisan hadapan mereka terserempak dengan lombong. Volodya meninggal dunia, dan Vasily cedera parah. Dia dihantar ke unit perubatan oleh tentera yang mendengar bunyi letupan.

Setelah pulih dan sedikit lebih kuat, saudara itu kembali berperang. Dan kami tidak melihatnya lagi ... Selama dua tahun tidak ada berita tentang dia. Hanya pada tahun 1945 pengebumian datang kepadanya, dan pada tahun 1946 rakannya Alexander datang ke kampung. Dia bercakap tentang hidup dan matinya. Vasily sekali lagi ditawan, cuba melarikan diri beberapa kali, tetapi tidak berjaya.

Dia ditembak bersama dengan denda lain di hadapan Alexander, yang berjaya bertahan dalam kurungan. Orang kita membebaskannya, Alexander dirawat untuk masa yang lama dan setahun selepas perang dia menemui saudara mara rakannya yang sudah mati untuk memberitahu mereka tentang anaknya yang heroik.

Terkejut dengan cerita datuk saya, saya mula membaca tentang perang dengan minat khusus. Saya amat berminat dengan keadaan mereka yang cedera atau ditawan dalam situasi konflik bersenjata. Semasa kursus khas, saya berkenalan dengan norma asas undang-undang kemanusiaan antarabangsa dan perlindungannya.

Saya menyedari bahawa Palang Merah sentiasa melihat orang yang menderita hanya seorang, dan bukan yang kalah atau pemenang, dan tidak pernah cuba mencari dan mengutuk mereka yang bertanggungjawab. Saya juga masih ingat kata-kata salah seorang perwakilan ICRC, M.Juno: “Dalam pertempuran, hanya dua pihak yang sentiasa bertelagah antara satu sama lain. Tetapi di sebelah mereka - dan kadang-kadang di hadapan mereka - pejuang ketiga muncul: seorang pahlawan tanpa senjata. "Pahlawan tidak bersenjata", saya fikir, seseorang yang berjuang untuk menegakkan peraturan Konvensyen, yang mengehadkan kekejaman orang yang berlebihan. Peraturan ini berdasarkan akal sehat dan keinginan orang untuk terus hidup.

Jika Nazi telah mematuhi Konvensyen ini, bukan sahaja datuk saya akan terselamat ...

"Dalam kesusasteraan Rusia," tulis K.M. Simonov, "semua yang ditulis tentang perang oleh L. Tolstoy adalah dan kekal sebagai model yang tiada tandingan bagi saya, bermula dari "Penyahhutanan" dan "Sevastopol Tales", berakhir dengan "Perang dan Keamanan" dan "Hadji Murat".

Sesungguhnya, tidak ada guru yang lebih baik untuk seorang penulis tentera selain Tolstoy, yang menggambarkan perang dengan semua kebenaran, tanpa mengalihkan pandangannya dari kekejaman perang yang dahsyat, dari kotoran dan darahnya, dari kelemahan, kejahatan dan kesilapan banyak orang. . Di gred kelima, kami membaca beberapa bab dari novel "Perang dan Keamanan" dan bertemu dengan Petya Rostov, yang datang ke detasmen Vasily Denisov atas tugasan dan tinggal untuk mengambil bahagian dalam pertempuran.

Di sini dia bertemu dengan seorang tahanan Perancis kecil, yang dia berasa kasihan dan "perasaan lembut". Budak lelaki itu juga menimbulkan perasaan yang sama di kalangan partisan yang menjaga pemain dram muda itu. Bapa merujuk kepada Vincent Boss dan Komander Denisov.

Adalah diketahui bahawa dalam novel Tolstoy menggambarkan kes sebenar: kisah Visenya, seperti yang dipanggil oleh hussars, berakhir di Paris, di mana dia dibawa oleh pegawai Rusia dan diserahkan kepada ibunya.

Tetapi tidak semua rakyat Rusia melayan tahanan dengan begitu berperikemanusiaan. Mari kita beralih ke tempat pertikaian antara Denisov dan Dolokhov. Mereka ini mempunyai sikap yang berbeza terhadap banduan. Denisov percaya bahawa banduan tidak boleh dibunuh, bahawa mereka harus dihantar ke belakang dan bahawa kehormatan seorang askar tidak boleh dicemari oleh pembunuhan. Dolokhov, sebaliknya, dibezakan oleh kekejaman yang melampau. "Kami tidak akan menerimanya!" Dia berkata tentang tahanan yang keluar dengan bendera putih pada pedang. Saya amat ingat episod apabila Petya Rostov, menyedari bahawa Tikhon Shcherbaty telah membunuh seorang lelaki, berasa malu, "dia melihat kembali ke arah pemain drum yang ditawan dan sesuatu menusuk hatinya." Saya terkejut dengan perkara utama dalam frasa ini: "Tikhon membunuh seorang lelaki!"

Bukan musuh, bukan musuh, tetapi seseorang.

Bersama Denisov, kami meratapi kematian yang mengerikan ini dan mengingati kata-kata pemuzik Rusia A.G. Rubinstein yang mengejutkan: "Hanya kehidupan yang tidak dapat digantikan, kecuali untuknya - segala-galanya dan semua orang."

Tragedi 1941. ... Salah satu topik yang paling menyakitkan, paling tragis dalam kesusasteraan ialah penawanan, banduan. Topik tawanan perang telah ditutup selama bertahun-tahun.

Sukar untuk mencari karya dalam kesusasteraan kita yang boleh dibandingkan dengan puisi A.T. Tvardovsky "Vasily Terkin" dan "The House by the Road" dari segi kedalaman pemahaman tragedi 1941.

"Kenangan perang," kata penyair itu, "adalah kenangan yang mengerikan - ingatan siksaan dan penderitaan."

Dalam bab kelima puisi "Rumah Jalan" tragedi ini terbongkar. Ia bermula dengan soalan retorik yang ditujukan kepada pembaca: "Adakah anda kebetulan berada di sana?" Penyair tidak menunjukkan kekejaman Nazi dalam puisi itu, walaupun dia tahu tentang mereka. Kami hanya bercakap tentang fakta bahawa seorang askar asing bertanggungjawab ke atas tanah kami. Untuk melihat seorang askar asing di tanahnya - "Allah melarang!" - dia berseru.

Tetapi penghinaan terbesar adalah "melihat tentera anda yang masih hidup dalam tawanan dengan mata anda sendiri":

Dan kini mereka dalam kurungan

Dan penawanan ini di Rusia.

Jadi Tvardovsky membawa pembaca kepada imej "barisan banduan yang suram." Mereka dipimpin dalam "formasi yang memalukan, berkumpul", mereka pergi "dengan siksaan yang pahit, jahat dan tanpa harapan." Mereka mengalami rasa malu kerana mereka tidak menunaikan kewajipan mereka, mereka tidak dapat melindungi negara asal mereka.

Ia memalukan untuk ditangkap di tanah anda sendiri, yang anda terpaksa melindungi daripada musuh. Rasa malu, aib, kesakitan dialami oleh sebahagian besar banduan - mereka yang "marah kerana mereka masih hidup."

Watak utama puisi itu, Anna Sivtsova, sangat memikirkan tentang penawanan fasis sebelum dihantar ke Jerman. Sebelum berangkat ke negeri asing, seorang wanita mengucapkan selamat tinggal ke rumahnya, mengumpulkan tiga anaknya dalam perjalanan yang sukar.

Dan dalam kurungan, seorang budak lelaki dilahirkan untuknya, dalam berek di atas jerami.

Dan Anna mengalami semua kezaliman "perintah" fasis dan kemanusiaan para tahanan kem. Orang ramai membantu ibu dan bayi dalam apa cara sekalipun. Anna hidup dengan menjaga kanak-kanak, berkongsi dengan mereka kedua-dua karya dan kemesraannya. Kewajipan ibu bapa, perasaan keibuan memberi kekuatan kepada Anna, menguatkan keinginannya untuk hidup.

Peperangan itu muncul dalam karya A. Tvardovsky bukan sahaja dalam tragedi sebenar, tetapi juga dalam kepahlawanannya yang sebenar: askar, pahlawan, pejuang berasa seperti rakyat. Pemahaman tentang intipati perjuangan datang, rasa tanggungjawab untuk hasilnya:

Perjuangan itu suci dan betul.

Pertempuran maut bukan untuk kemuliaan,

Untuk kehidupan di bumi.

Baris-baris ini adalah leitmotif puisi "Vasily Terkin".

Apabila kita beralih kepada buku-buku tentang perang, kita melihat bahawa karya-karya yang paling pahit dan jujur ​​menyajakkan kejayaan mereka yang bangkit mempertahankan negara asal mereka:

Dan bukan kerana kita menjaga perjanjian,

Memori itu sepatutnya

Dan tidak kemudian, tidak, tidak kemudian satu,

Bahawa angin peperangan adalah bising, tidak reda.

A.T. Tvardovsky

Lebih daripada enam dekad telah berlalu sejak Perang Patriotik Besar, tetapi mereka tidak melemahkan minat dalam peristiwa bersejarah ini.

Antara buku yang boleh bercakap secara jujur ​​tentang perang ini, menggembirakan, menimbulkan perasaan yang mendalam bukan sahaja tentang wira, tentang pengarang, tetapi juga tentang diri mereka sendiri, adalah kisah V. L. Kondratiev "Sasha".

Penulis menciptanya semasa menderita, dan tidak mengagumi perang dan eksploitasi, tidak berpakaian perang dengan pakaian romantis, tanpa mengharapkan untuk menggembirakan dan menggembirakan sesiapa.

Sejarah kreatif penciptaan "Sasha" adalah menarik. Selama empat belas tahun dia menyuburkan kisah itu, penulis mengakui: “Nampaknya, setiap daripada berjuta-juta yang berperang mempunyai perangnya sendiri. Tetapi tepatnya "perang saya sendiri" yang saya tidak temui dalam prosa - cerita Bykov, Bondarev, Baklanov. Perang saya adalah keteguhan dan keberanian askar dan pegawai, ini adalah pertempuran infantri yang dahsyat, ini adalah parit basah. Perang saya adalah kekurangan peluru, lombong ... sepanjang 1974 saya menulis Sasha. Dan cerita itu dikeluarkan hanya pada tahun 1986 dengan peredaran setengah juta.

"Sashka" adalah kisah tragis pada masa yang sama cerah. Dia menerangkan pertempuran berhampiran Rzhev, dahsyat, meletihkan, dengan kehilangan manusia yang besar.

Mengapa sebuah buku di mana wajah perang yang dahsyat digambarkan dengan keberanian seperti itu - kotoran, kutu, darah, mayat - pada dasarnya sebuah buku yang terang?

Ya, kerana ia dipenuhi dengan kepercayaan dalam kejayaan umat manusia!

Kerana ia menarik watak Rusia rakyat protagonis. Fikiran, kepintaran, kepastian akhlak, kemanusiaannya terserlah secara terbuka dan langsung sehingga segera membangkitkan kepercayaan, simpati dan pemahaman pembaca kepadanya.

Marilah kita secara mental mengangkut diri kita ke masa itu dan ke tanah yang kita pelajari selepas membaca cerita itu. Wira telah berjuang selama dua bulan. Syarikat Sasha, yang tinggal enam belas orang, terserempak dengan perisikan Jerman. Dia meraih "lidah", pasangan Sasha, dan tergesa-gesa mula menjauh. Nazi mahu memotong kecerdasan mereka daripada kita: lombong Jerman terbang. Sashka melepaskan diri dari dirinya sendiri, meluru melalui api dan kemudian melihat seorang Jerman. Sasha menunjukkan keberanian terdesak - dia mengambil orang Jerman dengan tangan kosong: dia tidak mempunyai kartrij, dia memberikan cakeranya kepada komander syarikat. Tetapi berapa ramai lelaki yang mati kerana "bahasa"!

Sasha tahu, dan oleh itu tidak teragak-agak untuk seketika.

Komander syarikat menyoal siasat orang Jerman itu tetapi tidak berjaya dan mengarahkan Sashka untuk membawa orang Jerman itu ke ibu pejabat. Dalam perjalanan, Sashka memberitahu orang Jerman bahawa mereka tidak menembak tahanan di negara kita, dan menjanjikan dia hidup.

Tetapi komander batalion, setelah tidak mendapat sebarang maklumat daripada Jerman semasa soal siasat, mengarahkan dia ditembak.

Sasha mengingkari arahan itu. Episod ini menunjukkan bahawa perang tidak mencacatkan watak Sasha. Wira membangkitkan simpati atas kebaikan, belas kasihan, kemanusiaannya. Sasha tidak selesa dengan kuasa yang hampir tidak terhad ke atas orang lain, dia menyedari betapa dahsyatnya kuasa atas hidup dan mati ini.

Sashka melakukan peristiwa yang tidak dapat difikirkan dalam tentera - tidak mematuhi perintah seorang senior dalam pangkat. Ini mengancamnya dengan syarikat penal, tetapi dia memberikan kata-katanya kepada orang Jerman itu. Ternyata - ditipu? Ternyata orang Jerman itu betul apabila dia mengoyakkan risalah itu dan berkata: "Propaganda"?

Tetapi komander batalion Tolik yang tertib akan menembak tahanan itu, dia akan membunuhnya dalam beberapa jam ... Sashka tidak seperti itu, dan komander batalion menyedari dia betul, membatalkan pesanannya. Dia memahami prinsip manusia yang tinggi yang menjadi ciri Sasha

Imej pahlawan dalam manifestasi manusianya adalah luar biasa. Kemanusiaan beliau adalah semula jadi dalam hubungan dengan banduan, dan apabila anda membaca cerita itu, anda secara tidak sengaja bertanya soalan: adakah seorang Jerman akan menunjukkan kemanusiaan sedemikian?

Nampaknya saya mendapati jawapan kepada soalan ini dalam kisah penulis lain - K. Vorobyov "Seorang Jerman dalam but felt."

Dalam perang, saya fikir, baik dan buruk Jerman bertempur, ada orang yang terpaksa berperang ...

Di tengah-tengah kerja K. Vorobyov, hubungan sukar antara banduan dan pengawal mereka diberikan, dan mereka ditunjukkan sebagai orang yang berbeza watak, tindakan yang berbeza.

“Konvensyen Geneva Ketiga 1949 didedikasikan untuk melindungi tawanan perang. Ia mengatakan bahawa banduan mempunyai hak untuk mendapat layanan yang berperikemanusiaan.

Konvensyen itu melarang tindakan tidak berperikemanusiaan terhadap banduan: pencerobohan hidup dan kesihatan, penghinaan dan penghinaan maruah manusia.

Willy Brode, seorang pengawal di kem tahanan Jerman, hampir tidak dapat melihat Konvensyen ini, tetapi dia berkelakuan terhadap seorang tawanan perang Rusia dalam semangat kemanusiaan sepenuhnya Konvensyen Geneva.

Tingkah laku ini, saya fikir, dijelaskan oleh fakta bahawa orang ini sendiri menderita, mengalami kesakitan pada kaki yang membeku, dan oleh itu memakai but felt walaupun pada musim bunga. "Adalah jelas bahawa orang Jerman bertempur pada musim sejuk berhampiran Moscow," narator wira memutuskan, banduan itu adalah kotak penalti, juga dengan kaki beku.

Dan kesakitan dan penderitaan biasa ini mula mendekatkan bekas musuh: Brode mula memberi makan kepada tahanan, secara beransur-ansur persefahaman bersama timbul di antara mereka. Pencerita berkongsi catuan ini dengan orang pergi yang lain: "Dan esok empat orang pergi "baru" akan mendapat roti, lusa empat lagi, kemudian seorang lagi dan seorang lagi, anda tidak tahu berapa kali orang ini memutuskan untuk datang ke sini!"

Tetapi satu hari semuanya telah dipotong pendek: Willy telah dipukul, diturunkan pangkat dan disingkirkan daripada jawatan kerana membantu orang Rusia itu.

Nasib memisahkan wira: "Kadang-kadang saya fikir, adakah Brode masih hidup? Dan bagaimana kakinya? Ia tidak baik apabila kaki beku sakit pada musim bunga. Terutama apabila jari-jari kelingking sakit, dan kesakitan mengiringi anda berdua kiri dan kanan ... "

Selepas membaca cerita "The German in felt boots", saya menjadi lebih yakin bahawa nasib seseorang yang ditangkap bergantung pada pematuhan kepada norma undang-undang kemanusiaan antarabangsa. Saya berpendapat bahawa sama sekali tidak perlu bersimpati atau mempunyai perasaan positif terhadap seorang tawanan tentera musuh. Pada masa yang sama, perasaan benci tidak seharusnya mengganggu pematuhan peraturan asas kemanusiaan: seorang tawanan perang berhak mendapat layanan yang berperikemanusiaan. "Adalah menjadi tugas seorang pahlawan untuk menghancurkan kuasa musuh, dan bukan untuk mengalahkan yang tidak bersenjata!" - demikian kata komander besar Rusia A.V. Suvorov.

Dalam buku yang menakjubkan oleh S. Aleksievich "Perang tidak mempunyai wajah wanita" ia juga berkaitan dengan sikap terhadap tahanan. Ini adalah kenangan pekerja perubatan yang mengambil bahagian dalam Perang Patriotik Besar.

Menurut pakar bedah V.I. Khoreva, dia terpaksa merawat lelaki SS Jerman. Pada masa itu, dua abangnya telah pun meninggal dunia di hadapan.

Dia tidak boleh menolak - perintah. Dan Vera Iosifovna merawat mereka yang cedera, dibedah, dibius, satu-satunya perkara yang dia tidak boleh lakukan ialah bercakap dengan orang sakit, tanya bagaimana perasaan mereka.

Dan sangat mengagumkan apabila anda membaca memoir ini.

Seorang doktor lain mengenang: "Kami mengambil sumpah Hippocratic, kami adalah doktor, kami diwajibkan untuk membantu mana-mana orang yang bermasalah. Sesiapa…"

Adalah mudah untuk memahami perasaan sedemikian hari ini, dari masa aman, tetapi kemudian, apabila tanah anda terbakar, rakan-rakan anda sedang mati, ia adalah sangat sukar. Doktor dan jururawat menyediakan rawatan perubatan kepada sesiapa yang memerlukannya.

Seperti yang dinyatakan dalam Konvensyen, pekerja perubatan tidak seharusnya membahagikan yang cedera kepada "kita" dan "mereka". Mereka diwajibkan untuk melihat dalam kecederaan hanya orang yang menderita yang memerlukan bantuan mereka dan memberikan bantuan yang diperlukan.

Buku kedua S. Aleksievich "Zinc Boys" juga dikhaskan untuk perang, hanya yang Afghan.

"Malah bagi kami, yang telah melalui Perang Patriotik," tulis V.L. Kondratiev, "terdapat banyak perkara aneh dan tidak dapat difahami dalam perang Afghanistan."

Mengenai Sasha, penulis akan mengatakan bahawa dia, seperti ramai orang lain, merungut, kerana dia melihat dan memahami bahawa banyak yang datang dari ketidakupayaan, kebodohan, kekeliruannya sendiri. Merungut, tetapi tidak "tidak percaya".

Mereka yang berjuang di Afghanistan mencapai kejayaan dengan kehadiran mereka di sini. Tetapi Afghanistan telah membawa kepada "kekufuran".

“Di Afghanistan,” A. Borovik menulis, “kami tidak mengebom kumpulan pemberontak, tetapi cita-cita kami. Peperangan ini bagi kami adalah permulaan kepada penilaian semula nilai etika kami. Di Afghanistanlah moral asal negara menjadi percanggahan yang jelas dengan kepentingan anti-rakyat negara. Ia tidak boleh berterusan seperti ini."

Bagi saya, buku "The Zinc Boys" adalah satu pendedahan dan kejutan. Dia membuat saya berfikir tentang soalan: "Untuk apa lima belas ribu tentera Soviet mati di dalamnya?"

Perang tanpa jawapan

Tiada satu soalan pun. perang,

Di mana tidak ada keuntungan

Terdapat hanya harga yang mengerikan.

Untuk kehidupan sekarang di tanah kita ini batu nisan merah dengan ingatan jiwa-jiwa yang telah tiada, dengan ingatan kepercayaan kepercayaan naif kita:

Tatarchenko Igor Leonidovich

Memenuhi misi tempur, setia pada sumpah ketenteraan, MENUNJUKKAN KETAHANAN DAN KEBERANIAN, MATI DI AFGHANISTAN.

Igor yang dikasihi, anda meninggal dunia tanpa mengetahuinya.

Ayah ibu."

Di Muzium kami Ekaterinogradskaya mempunyai lukisan grafik "Surat Terakhir" oleh G.A. Sasov, penduduk asli kampung itu. Ia menggambarkan wajah seorang wanita tua, beku dalam topeng kesedihan dan kesakitan, segitiga askar ditekan ke bibirnya. Gambar itu menggambarkan tragedi ibu, yang menerima surat terakhir dari anaknya:

Dan ingatan itu, mungkin

Jiwa saya akan sakit

Buat masa ini, kemalangan yang tidak boleh ditarik balik

Tidak akan ada perang untuk dunia.

Jadi, selepas melakukan sedikit penyelidikan: "Adakah mungkin untuk menunjukkan kemanusiaan dalam peperangan?" Saya menjawab: “Ya! Mungkin!"

Tetapi, malangnya, paling kerap semasa konflik ketenteraan dan kini peraturan Konvensyen dilanggar. Oleh itu, pada zaman kita, apabila banyak diperkatakan tentang kemajuan, budaya, belas kasihan dan kemanusiaan, jika peperangan tidak dapat dielakkan, adalah penting untuk berusaha untuk mencegah atau sekurang-kurangnya mengurangkan semua kengeriannya.

Masalah perpaduan negara dalam detik tragis sejarah

III. Isu ketenteraan

Ahli politik memulakan peperangan, tetapi rakyat menang. Tidak ada satu peperangan pun yang berakhir dengan kemenangan hasil daripada tindakan mahir strategik pemimpin tentera. Hanya rakyat, berdiri untuk mempertahankan Tanah Air mereka, memastikan kemenangan dengan kos kerugian besar.

Perang Patriotik 1812 telah dimenangi apabila Perancis mengalami kuasa "kelab perang rakyat" dalam kulit mereka sendiri. Mari kita ingat perbandingan terkenal Tolstoy tentang dua orang pendekar. Pertarungan antara mereka pada mulanya dilakukan mengikut semua peraturan pertarungan lawan pedang, tetapi tiba-tiba salah seorang lawan, merasa terluka dan menyedari bahawa ini adalah perkara yang serius, tetapi menyangkut nyawanya, melemparkan pedangnya, mengambil tongkat pertama. yang terserempak dan mula melambung dengannya. Pihak lawan mula membenci bahawa pertarungan tidak berjalan mengikut peraturan, seolah-olah pembunuhan itu mempunyai beberapa peraturan. Oleh itu, orang-orang, bersenjatakan kayu, menyebabkan ketakutan di Napoleon, dan dia tidak berhenti mengadu kepada Alexander I bahawa perang sedang dilancarkan terhadap semua peraturan. Pemikiran Tolstoy jelas: perjalanan permusuhan tidak bergantung pada ahli politik dan pemimpin tentera, tetapi pada beberapa jenis perasaan dalaman yang menyatukan orang. Dalam peperangan, ini adalah semangat tentera, semangat rakyat, inilah yang dipanggil Tolstoy "kehangatan patriotisme yang tersembunyi."

Titik perubahan dalam Perang Patriotik Besar berlaku semasa Pertempuran Stalingrad, apabila "seorang askar Rusia bersedia untuk merobek tulang dari rangka dan menentang seorang fasis dengannya" (A. Platonov). Perpaduan rakyat dalam "masa duka", keteguhan, keberanian, kepahlawanan setiap hari - inilah harga sebenar kemenangan. Dalam novel oleh Y. Bondarev "Salji Panas" detik-detik perang yang paling tragis dicerminkan, apabila kereta kebal Manstein yang kejam meluru ke kumpulan mereka yang dikelilingi di Stalingrad. Penembak muda, budak lelaki semalam, dengan usaha luar biasa menahan serangan fasis yang kejam yang bersenjata ke gigi. Langit berasap darah, salji mencair dari peluru, tanah terbakar di bawah kaki mereka, tetapi askar Rusia bertahan dan tidak membiarkan kereta kebal menembusi. Untuk prestasi ini, Jeneral Bessonov, menentang semua konvensyen, tanpa kertas anugerah, menyampaikan pesanan dan pingat kepada askar yang tinggal. “Apa yang boleh saya buat, apa yang boleh saya buat…” katanya getir, mendekati seorang askar yang lain. Jeneral boleh, tetapi pihak berkuasa? Kesakitan menusuk kalbu kerana negara hanya mengingati rakyat pada saat-saat tragis dalam sejarah.

G. Vladimov dalam novel "The General and His Army" mempunyai episod yang menceritakan tentang pertempuran Volkhov, apabila tentera Jeneral Kobrisov dihimpit ke dalam cincin Jerman. Semua orang dilemparkan ke dalam pertempuran: dengan dan tanpa senjata. Mereka juga menghalau orang yang cedera berjalan dari batalion perubatan - dengan berpakaian gaun dan seluar dalam, lupa untuk menyerahkan senjata. Dan keajaiban berlaku: lelaki tidak bersenjata ini menghalang orang Jerman. Komander mereka telah ditawan, dibawa ke jeneral, dia dengan tegas bertanya:

Kenapa awak berundur. Anda juga mempunyai kedudukan sedemikian sehingga anda boleh mengalahkan bahagian!

Tuan Jeneral, - banduan itu menjawab, - penembak mesin saya adalah askar sejati. Tetapi menembak orang ramai yang tidak bersenjata dalam gaun hospital tidak diajar kepada kami. Saraf kami gagal, mungkin buat kali pertama dalam perang ini.

Apakah itu: manifestasi humanisme atau kejutan saraf tentera Jerman? Mungkin, selepas semua, sikap berperikemanusiaan terhadap tentera yang cedera tidak bersenjata yang terpaksa mempertahankan tanah mereka, rakyat mereka.

Adakah terdapat tempat untuk belas kasihan dalam peperangan? Dan adakah mungkin untuk menunjukkan belas kasihan kepada musuh dalam peperangan? Teks V. N. Lyalin membuatkan kita berfikir tentang soalan-soalan ini. Di sini penulis membangkitkan masalah menunjukkan belas kasihan kepada musuh.

Dalam teks itu, penulis menceritakan tentang Mikhail Ivanovich Bogdanov, yang pada tahun 1943 dihantar ke perang untuk berkhidmat sebagai seorang yang teratur. Dalam salah satu pertempuran paling sengit, Mikhail Ivanovich dapat melindungi yang cedera daripada penembak mesin SS. Atas keberanian yang ditunjukkan semasa serangan balas dengan bahagian "Galicia", dia telah dipersembahkan kepada Order of Glory oleh komisar batalion. Keesokan harinya selepas pertempuran, melihat mayat seorang tentera Jerman terbaring di dalam parit, Mikhail Ivanovich menunjukkan belas kasihan dengan memutuskan untuk mengebumikan orang Jerman itu. Pengarang menunjukkan kepada kita bahawa walaupun perang, Mikhail Ivanovich dapat mengekalkan kemanusiaannya, tidak kekal acuh tak acuh kepada musuh. Setelah mengetahui tentang kes ini, komisar batalion memutuskan untuk membatalkan perintah penyampaian Kemuliaan dari pihak yang tertib.

Walau bagaimanapun, untuk Mikhail Ivanovich adalah penting untuk bertindak mengikut hati nuraninya, dan bukan untuk menerima anugerah.

Saya bersetuju dengan pendirian penulis dan yakin bahawa terdapat tempat untuk belas kasihan dalam peperangan. Lagipun, tidak kira sama ada musuh mati atau tidak bersenjata, dia tidak lagi menimbulkan bahaya. seorang askar Jerman. Ia adalah sangat penting dalam perang kejam untuk dapat memelihara kemanusiaan anda dan tidak membiarkan hati anda menjadi sejuk.

Masalah menunjukkan belas kasihan kepada musuh dibangkitkan dalam karya VL Kondratiev "Sasha". Watak utama, Sasha, menangkap seorang Jerman semasa serangan Jerman. Pada mulanya, orang Jerman itu seolah-olah dia musuh, tetapi, melihat dengan teliti, Sasha melihat dalam dirinya orang biasa, sama seperti dirinya. Dia tidak lagi melihatnya sebagai musuh. Sashka menjanjikan nyawanya kepada orang Jerman, dia berkata bahawa orang Rusia bukan haiwan, mereka tidak akan membunuh orang yang tidak bersenjata. Dia menunjukkan risalah Jerman, yang mengatakan bahawa tahanan dijamin hidup dan kembali ke tanah air mereka. Walau bagaimanapun, apabila Sasha membawa orang Jerman kepada komander batalion, orang Jerman itu tidak memberitahu apa-apa, dan oleh itu komander batalion memberi Sasha arahan untuk menembak orang Jerman itu. Tangan Sasha tidak terangkat kepada askar tidak bersenjata yang kelihatan sangat mirip dengannya. Walaupun segalanya, Sasha mengekalkan sifat kemanusiaannya. Dia tidak mengeras dan ini membolehkan dia kekal sebagai lelaki. Akibatnya, komander batalion, setelah menganalisis kata-kata Sasha, memutuskan untuk membatalkan pesanannya.

Masalah menunjukkan belas kasihan kepada musuh disentuh dalam karya L. N. Tolstoy "Perang dan Keamanan". Salah seorang wira novel itu, komander Rusia Kutuzov, menunjukkan belas kasihan kepada orang Perancis yang melarikan diri dari Rusia. Dia kasihan kepada mereka, kerana dia memahami bahawa mereka bertindak atas perintah Napoleon dan tidak berani untuk tidak mematuhinya. Bercakap kepada askar Rejimen Preobrazhensky, Kutuzov berkata: "Sukar untuk anda, tetapi anda masih di rumah; dan mereka melihat bagaimana mereka telah mencapai - Lebih teruk daripada pengemis lepas. Kita melihat bahawa semua tentera bersatu bukan sahaja dengan perasaan benci, tetapi juga dengan belas kasihan kepada musuh yang kalah.

Oleh itu, kita boleh membuat kesimpulan bahawa dalam peperangan adalah perlu untuk menunjukkan belas kasihan walaupun kepada musuh, tidak kira sama ada dia dikalahkan atau dibunuh. Seorang askar pertama sekali adalah seorang lelaki dan mesti mengekalkan dalam dirinya sifat-sifat seperti belas kasihan dan kemanusiaan. Merekalah yang membenarkan dia kekal sebagai manusia.

Teks daripada peperiksaan

(1) Saya melalui laluan bawah tanah berhampiran Hotel Sovetskaya. (2) Di hadapan, seorang pemuzik pengemis berkaca mata hitam duduk di bangku dan menyanyi, bermain bersama gitarnya. (Z) Peralihan pada masa itu atas sebab tertentu kosong. (4) Dia mengejar pemuzik itu, mengambil pakaian ganti dari kotnya dan menuangkannya ke dalam kotak besi. (5) Saya pergi lebih jauh. (6) Saya secara tidak sengaja memasukkan tangan saya ke dalam poket dan saya merasakan masih banyak syiling. (7) Apa kejadahnya! (8) Saya pasti apabila saya memberi wang kepada pemuzik, saya mengeluarkan semua yang ada di dalam poket saya. (9) Dia kembali kepada pemuzik dan, sudah bergembira kerana dia memakai cermin mata hitam dan dia, kemungkinan besar, tidak menyedari kerumitan bodoh keseluruhan prosedur, sekali lagi mengambil perubahan kecil dari kotnya dan menuangkannya ke dalam kotak besi. . (10) Teruskan. (11) Dia berjalan sepuluh langkah dan, sekali lagi memasukkan tangannya ke dalam poket, dia tiba-tiba mendapati bahawa masih terdapat banyak duit syiling. (12) Pada saat pertama, saya sangat kagum sehingga tepat untuk berteriak: (13) “Satu keajaiban! (14) Keajaiban! (15) Tuhan memenuhi kantungku, dikosongkan untuk orang miskin!” (16) Tetapi selepas beberapa saat ia menjadi sejuk.

(17) Saya menyedari bahawa syiling itu hanya tersangkut di dalam lipatan kot saya. (18) Terdapat banyak daripada mereka terkumpul di sana. (19) Perubahan sering diberikan dalam perubahan kecil, tetapi nampaknya tiada apa-apa untuk dibeli dengannya. (20) Mengapa saya tidak mengambil syiling untuk kali pertama dan kedua? (21) Kerana dia melakukannya secara bersahaja dan secara automatik. (22) Kenapa cuai dan automatik? (23) Kerana, malangnya, dia tidak peduli kepada pemuzik itu. (24) Maka mengapakah dia mengambil wang dari poketnya? (25) Kemungkinan besar kerana dia melintasi lorong bawah tanah berkali-kali, di mana pengemis duduk dengan menghulurkan tangan, dan agak kerap, dalam tergesa-gesa, kerana malas, dia berlalu. (26) Saya lulus, tetapi ada calar pada hati nurani saya: Saya terpaksa berhenti dan memberi mereka sesuatu. (27) Mungkin secara tidak sedar tindakan belas kasihan kecil ini telah dipindahkan kepada orang lain. (28) Biasanya ramai orang tergesa-gesa sepanjang peralihan ini. (29) Dan sekarang tidak ada sesiapa, dan dia seolah-olah bermain untuk saya seorang diri.

(Z0) Walau bagaimanapun, terdapat sesuatu dalam semua ini. (31) Barangkali, dalam pengertian yang luas, kebaikan harus dilakukan dengan acuh tak acuh, supaya tidak timbul kesombongan, supaya tidak mengharapkan kesyukuran, supaya tidak marah kerana tidak ada yang berterima kasih kepadamu. (32) Ya, dan alangkah baiknya jika sebagai balasannya seseorang berterima kasih kepadamu. (ZZ) Jadi anda berada dalam pengiraan dan tidak ada kebaikan yang tidak diminati. (34) Ngomong-ngomong, sebaik sahaja kami menyedari betapa tidak mementingkan diri kami, kami menerima ganjaran rahsia untuk tidak mementingkan diri sendiri. (35) Berikan dengan acuh tak acuh apa yang boleh anda berikan kepada orang yang memerlukan, dan teruskan tanpa memikirkannya. (36) Tetapi anda boleh meletakkan soalan dengan cara ini. (37) Kebaikan dan kesyukuran adalah perlu bagi seseorang dan melayani perkembangan manusia dalam bidang roh, seperti perdagangan dalam bidang material. (38) Pertukaran nilai kerohanian (bersyukur sebagai tindak balas kepada kebaikan) mungkin lebih diperlukan bagi seseorang daripada perdagangan.

(Menurut F. Iskander)

pengenalan

Rahmat adalah perasaan yang membezakan seseorang daripada haiwan. Terima kasih kepada perasaan ini, kita membina hubungan dengan orang lain, menjadi mampu belas kasihan, simpati.

Belas kasihan adalah cinta kepada dunia, untuk manusia, untuk diri sendiri. Ia merangkumi banyak aspek.

Masalah

Apakah belas kasihan yang sebenar? Patutkah kita mengharapkan rasa terima kasih atas perbuatan baik yang ditujukan kepada orang rawak? Adakah orang memerlukan kesyukuran ini?

F. Iskander merenung soalan-soalan ini dalam teksnya. Masalah belas kasihan adalah antara yang utama dalam kerjanya.

Satu komen

Penulis mengimbas kembali satu kes dalam hidupnya, apabila dia melihat seorang pengemis pemuzik buta meminta sedekah di laluan bawah tanah. Tiada sesiapa di sekeliling. Menemui dirinya di sebelah pemuzik, wira lirik Iskander secara mekanikal mengeluarkan sedikit perubahan dari poketnya dan memasukkannya ke dalam tin besi di hadapan pemuzik itu.

Wira itu sudah bersedia untuk menjerit tentang keajaiban, apabila dia tiba-tiba menyedari bahawa perubahan itu hanya tersangkut di lipatan poketnya. Tindakannya begitu penuh dengan automatisme dan sikap acuh tak acuh sehingga dia langsung tidak perasan baki wang.

Pengarang renungkan apakah yang menyebabkan dia bersedekah kepada pengemis itu? Memang banyak kali dia lalu dan kerana tergesa-gesa atau kerana malas tidak memberi apa-apa. Mungkin kerana terdapat ramai orang di sekeliling, dan kali ini pemuzik itu menyanyi dan bermain hanya untuknya.

Penulis beranggapan bahawa perlu berbuat baik dengan sikap acuh tak acuh, supaya bayangan kebatilan pun tidak timbul. Barulah belas kasihan akan menjadi tidak mementingkan diri sendiri: "Berikan dengan acuh tak acuh apa yang boleh anda berikan kepada yang memerlukan, dan teruskan tanpa memikirkannya."

Kebaikan dan kesyukuran dibandingkan dalam teks dengan perdagangan.

Kedudukan pengarang

F. Iskander yakin bahawa pertukaran nilai kerohanian - belas kasihan, belas kasihan dan kesyukuran diperlukan untuk seseorang untuk pembangunan tidak kurang daripada nilai material.

kedudukan sendiri

Saya berkongsi sepenuhnya pandangan penulis. Kerohanian pada zaman kita jauh lebih berharga daripada kesejahteraan material. Belas kasihan kadang-kadang disembunyikan oleh kita di sudut-sudut jiwa yang paling rahsia dan dikeluarkan dari sana hanya di bawah pengaruh beberapa keadaan khusus. Sebagai contoh, apabila kita mendapati diri kita satu lawan satu dengan seseorang yang berada dalam situasi kehidupan palsu.

Setelah menunjukkan kemurahan hati, kami secara tidak sengaja mengharapkan ucapan terima kasih daripada orang yang kepadanya kemurahan hati ini ditujukan.

Dan, walaupun mendengar yang mudah: "Tuhan memberkati kamu!" Kami bergembira di dalamnya seperti kanak-kanak. Kita mesti sentiasa kekal sebagai manusia agar tidak memberi alasan hati nurani untuk mengingatkan diri sendiri.

Hujah #1

Terdapat banyak contoh dalam kesusasteraan di mana pahlawan menunjukkan belas kasihan, berada dalam situasi yang serupa dengan yang dikemukakan oleh F. Iskander.

I.S. Turgenev mempunyai beberapa karya, bersatu di bawah tajuk "Puisi dalam Prosa". Antaranya, miniatur "The Beggar" menonjol.

Pengarang menggambarkan pertemuannya dengan seorang lelaki tua miskin, tanpa daya menghulurkan tangannya meminta sedekah. Wira lirik Turgenev mula meraba-raba poketnya untuk mencari sekurang-kurangnya sesuatu yang boleh membantu lelaki tua itu. Tetapi dia tidak menjumpai apa-apa: bukan jam tangan, malah sapu tangan.

Malu kerana tidak dapat membantu orang miskin itu dalam apa cara sekalipun, dia menjabat tangan pengemis yang layu itu dan memanggilnya abang, meminta maaf kerana tidak dapat meringankan penderitaannya.

Dia membalas senyuman dan berkata bahawa ini juga sedekah.

Walaupun tanpa apa-apa dalam jiwa anda, anda boleh memperkayakan seseorang dengan menunjukkan sedikit belas kasihan dan belas kasihan.

Hujah #2

Dalam novel oleh F.M. "Jenayah dan Hukuman" Dostoevsky membentangkan imej Sonya Marmeladova, yang merupakan penjelmaan belas kasihan untuk berjuta-juta pembaca dan pengarang sendiri.

Sonya secara sukarela pergi ke panel untuk menyelamatkan adik lelaki dan adik perempuannya, ibu tiri, sakit kerana makan dan bapa mabuk.

Dia mengorbankan dirinya atas nama menyelamatkan saudara-maranya, sambil tidak mencela mereka untuk apa-apa, tidak mencela mereka dengan sepatah kata pun.

Kehidupan di atas "tiket kuning" bukanlah sesuka hati, bukan kehausan untuk kehidupan yang mudah dan indah, bukan manifestasi kebodohan, tetapi tindakan belas kasihan kepada mereka yang memerlukan.

Sonya berkelakuan seperti ini hanya kerana dia tidak boleh melakukan sebaliknya - hati nuraninya tidak membenarkannya.

Kesimpulan

Belas kasihan secara langsung berkaitan dengan hati nurani, kemanusiaan, belas kasihan dan pengorbanan diri.

4. /CONTOH esei dalam bahasa Rusia/Masalah pilihan.docx
5. /CONTOH esei dalam bahasa Rusia/Reasoning about honour.doc
6. /CONTOH esei tentang bahasa Rusia/Erti kehidupan.docx
7. /CONTOH esei dalam bahasa Rusia/Mari kekalkan ingatan rakan-rakan yang gugur!.docx
8. /CONTOH esei dalam bahasa Rusia/Mari kita selamatkan masa lalu demi masa depan!.docx
9. /CONTOH esei tentang bahasa Rusia/Pengembara sebagai fenomena kehidupan Rusia.docx
10. /CONTOH esei tentang bahasa Rusia/Harga persahabatan....docx
11. /CONTOH esei tentang bahasa Rusia/Seorang lelaki berperang.docx Saya membaca teks penulis Rusia L. Leonov, pemikirannya tidak membuat saya acuh tak acuh
Memberitahu kita tentang bagaimana dia "suatu pagi, berjalan di dalam hutan, merenung apa yang dimaksudkan dengan bakat." Prishvin melihat "burung kecil"
Masalah kepahlawanan, pilihan
T. M. Jafarli merefleksikan masalah pemeliharaan nilai moral dalam kehidupan moden oleh manusia moden
Adakah mungkin untuk memberi seorang remaja "makna hidup di atas pinggan perak"?
Adakah perlu untuk mengekalkan ingatan rakan seperjuangan yang gugur? Penulis Soviet D. Granin membincangkan masalah moral ini
Contoh esei-miniatur (exa dalam bahasa Rusia) bahagian (Teks oleh L. Zhukhovitsky)
Saya membaca teks penyanyi terkenal Rusia F. I. Chaliapin, dan pemikirannya tidak membuat saya acuh tak acuh
Apakah harga persahabatan sejati dan bagaimana ia diuji? Publicist T. Tess merenungkan masalah ini
V.P. Astafiev percaya bahawa seseorang, walaupun dalam segala-galanya, walaupun kematian rakan seperjuangan dan kebencian terhadap musuh, dapat mengekalkan kepercayaan kepada orang, belas kasihan dan tidak kehilangan penampilan manusianya. Lagipun, kedua-dua doktor Rusia dan Jerman dari tentera
muat turun docx

Pengarang menceritakan kisah yang berlaku semasa Perang Patriotik Besar. Terhenti, tentera yang menangkis serangan Nazi menyaksikan adegan biadab: seorang askar Rusia, dalam keadaan marah, memutuskan untuk membalas dendam terhadap orang Jerman yang ditangkap ("penyihir") atas kematian saudara-maranya ("Marishka telah dibakar-dan-dan! Penduduk kampung semua ... Seluruh kampung ... "), meraih mesingan dan melepaskan beberapa das tembakan ke arah mereka. Boris, seorang askar dari platunnya, bergegas menyelamatkan orang Jerman yang ditangkap, menutupi mereka dengan badannya. Beberapa lama kemudian, penulis menunjukkan hospital tentera, di mana yang cedera, "malah kami, malah orang yang tidak dikenali," telah dibalut oleh doktor Rusia. Astafiev, menunjukkan bahawa dalam perang yang cedera tidak dibahagikan kepada kawan dan musuh, menggunakan perincian - "palung basuh kayu" penuh dengan "pembalut, sisa pakaian, serpihan dan peluru, di mana darah orang yang berbeza bercampur dan menebal ."

V.P. Astafiev percaya bahawa seseorang, walaupun dalam segala-galanya, walaupun kematian rakan seperjuangan dan kebencian terhadap musuh, dapat mengekalkan kepercayaan kepada orang, belas kasihan dan tidak kehilangan penampilan manusianya. Lagipun, kedua-dua doktor Rusia dan Jerman "daripada doktor tentera" bersama-sama membantu mereka yang cedera dalam penembakan ini. Dalam jiwa orang-orang ini pada masa ini tidak ada tempat untuk "rasa membalas dendam", seperti yang pernah ditulis L.N. Tolstoy, "ia memberi laluan kepada perasaan kasihan." Saya bersetuju sepenuhnya dengan pendapat penulis. Sudah tentu, peperangan adalah ujian yang dahsyat dan kejam. Tetapi orang, walaupun semua kengerian masa perang, sebahagian besarnya, tidak berubah menjadi binatang buas, tetapi mengekalkan keupayaan untuk belas kasihan, belas kasihan, mengekalkan kualiti moral seseorang yang tinggi.

Kesusasteraan Rusia "mengajar" seseorang untuk berani melihat ke mata musuh, menimbulkan perasaan penghinaan terhadapnya, memanggil untuk menghancurkannya di mana-mana. Membaca M. Sholokhov ("Ilmu Kebencian"), K. Simonov (puisi "Bunuh dia!", Novel "Askar Tidak Lahir") kita memahami perasaan suci pahlawan yang menghina musuh, yang tanpa belas kasihan dihanyutkan. segala-galanya di jalan mereka. Tetapi apabila kemenangan telah dimenangi, musuh bagi askar kita, terutamanya banduan, menjadi bukan pahlawan, tetapi seorang yang sederhana yang patut dikasihani dan dirahmati. Mari kita imbas kembali adegan dengan tahanan Perancis (Rambal dan Morel) dalam novel karya L.N. Tolstoy "Perang dan Keamanan". Bukan musuh, tidak, - "... juga orang," - ini adalah bagaimana penulis sendiri menulis tentang mereka. "Orang-orang juga" ini juga dikatakan oleh Kutuzov: "Kami tidak merasa kasihan kepada diri kami sendiri, tetapi sekarang anda boleh berasa kasihan kepada mereka."

Peperangan sentiasa menjadi ukuran bukan sahaja keberanian seorang lelaki, tetapi di atas semua ukuran kemanusiaannya. Kita juga dapat melihat imej rasa kemanusiaan ini dalam karya abad ke-20 yang didedikasikan untuk perang ketenteraan 1941-1945. V. Nekrasov ("Di parit Stalingrad") bercakap tentang bagaimana tentera Rusia menarik orang Jerman yang cedera dari hospital Jerman yang terbakar keluar dari kebakaran. V. Kondratiev ("Sashka") menceritakan tentang perasaan kompleks seorang askar muda yang terpaksa mengiringi seorang tahanan Jerman seorang diri. Ini adalah perasaan yang kompleks: kebencian terhadap fasis, dan minat terhadap askar Jerman dan perkhidmatannya, dan kasihan kepada banduan, serupa dengan rakan sekelasnya, dan pemahaman bahawa dia bukan musuh, tetapi banduan biasa. Namun, perasaan belas kasihan berlaku ("bukan manusia yang dahsyat, mereka yang menyerang dari belakang bukit, mereka yang dibunuhnya tanpa belas kasihan dan kejam - musuh, dan yang ini ... sama seperti saya. Hanya ditipu ..." Sudah tentu, bagi penulis Rusia Ia sentiasa menjadi perkara utama, kualiti terbaik seseorang adalah kemanusiaan.

Pada pandangan saya, perasaan kemanusiaanlah yang membantu kita memenangi lebih daripada satu peperangan, untuk mengatasi kebiadaban, kebiadaban dan kekejaman.

Disediakan oleh guru bahasa dan kesusasteraan Rusia Parfenova N.V.