Topi Ortodoks. Imam dan pakaian suci mereka (pakaian)

Juga, jubah yang berbeza digunakan untuk beribadat dan untuk pakaian harian. Jubah ibadat nampak mewah. Sebagai peraturan, brokat mahal digunakan untuk menjahit pakaian seperti itu, yang dihiasi dengan salib. Terdapat tiga jenis keimamatan. Dan masing-masing mempunyai jenis pakaian sendiri.

Deacon

Ini adalah pangkat imam yang paling rendah. Diakon tidak mempunyai hak untuk melaksanakan sakramen dan perkhidmatan ilahi secara bebas, tetapi mereka membantu uskup atau imam.

Pakaian pendeta-diakon yang menjalankan perkhidmatan ilahi terdiri daripada surplice, orari dan pegangan tangan.

Surplice adalah pakaian panjang yang tidak mempunyai luka di belakang dan depan. Lubang khas telah dibuat untuk kepala. Surplice mempunyai lengan lebar. Pakaian ini dianggap sebagai lambang kesucian jiwa. Pakaian sebegitu bukan unik untuk diakon. Surplice boleh dipakai oleh kedua-dua pemazmur dan orang awam yang hanya kerap berkhidmat di kuil.

Orarion dipersembahkan dalam bentuk reben lebar, biasanya diperbuat daripada kain yang sama dengan surplice. Jubah ini adalah simbol rahmat Tuhan, yang diterima oleh diakon dalam Sakramen Suci. Orarion dipakai di bahu kiri di atas surplice. Ia juga boleh dipakai oleh hierodeacons, archdeacons dan protodeacons.

Pakaian imam juga termasuk pegangan tangan yang direka untuk mengetatkan lengan surplice. Mereka kelihatan seperti lengan panjang yang sempit. Sifat ini melambangkan tali yang dililitkan pada tangan Yesus Kristus ketika Dia disalibkan di kayu salib. Sebagai peraturan, pegangan tangan diperbuat daripada kain yang sama dengan surplice. Mereka juga menunjukkan salib.

Apa yang dipakai oleh imam?

Pakaian seorang paderi berbeza dengan pakaian pendeta biasa. Semasa perkhidmatan, dia mesti memakai jubah berikut: cassock, cassock, handrails, gaiter, belt, stole.

Jubah itu hanya dipakai oleh imam dan uskup. Semua ini dapat dilihat dengan jelas dalam foto. Pakaian mungkin berbeza sedikit, tetapi prinsipnya sentiasa sama.

Jubah (cassock)

Jubah adalah sejenis surplice. Adalah dipercayai bahawa jubah dan jubah itu dipakai oleh Yesus Kristus. Jubah sedemikian adalah simbol detasmen dari dunia. Para rahib di gereja purba memakai pakaian yang hampir-hampir mengemis. Lama kelamaan, dia mula digunakan dan seluruh pendeta. Jubah adalah pakaian lelaki yang panjang separas kaki dengan lengan yang sempit. Sebagai peraturan, warnanya sama ada putih atau kuning. Jubah bishop mempunyai reben khas (gammat), yang digunakan untuk mengetatkan lengan di sekeliling pergelangan tangan. Ini melambangkan aliran darah yang mengalir dari tangan Juruselamat yang berlubang. Adalah dipercayai bahawa ia adalah dalam jubah bahawa Kristus sentiasa berjalan di bumi.

mencuri

Epitrachelion ialah reben panjang yang dililit di leher. Kedua-dua hujung harus turun. Ini adalah simbol rahmat berganda, yang diberikan kepada imam untuk penyembahan dan sakramen suci. Epitrachelion dipakai di atas jubah atau jubah. Ini adalah sifat wajib, yang tanpanya imam atau uskup tidak mempunyai hak untuk menjalankan upacara suci. Tujuh salib hendaklah dijahit pada setiap stola. Susunan susunan salib pada curi juga mempunyai maksud tertentu. Pada setiap separuh, yang turun, terdapat tiga salib, yang melambangkan bilangan sakramen yang dilakukan oleh imam. Satu di tengah, iaitu di leher. Ini adalah simbol fakta bahawa uskup menyampaikan kepada imam berkat untuk melaksanakan sakramen. Ia juga menunjukkan bahawa menteri telah memikul beban melayani Kristus. Anda dapat melihat bahawa pakaian imam bukan hanya pakaian, tetapi keseluruhan simbolisme. Tali pinggang diletakkan di atas jubah dan mencuri, yang melambangkan tuala Yesus Kristus. Dia memakainya pada tali pinggangnya dan menggunakannya ketika membasuh kaki murid-muridnya pada Perjamuan Terakhir.

jubah

Dalam beberapa sumber, jubah dipanggil jubah atau penjenayah. Ini adalah pakaian luar seorang imam. Jubah itu kelihatan seperti gaun tanpa lengan yang panjang dan lebar. Ia mempunyai lubang untuk kepala dan potongan hadapan besar yang hampir mencecah pinggang. Ini membolehkan imam untuk bebas menggerakkan tangannya semasa melaksanakan sakramen. Bahu jubah itu keras dan tinggi. Tepi atas di bahagian belakang menyerupai segitiga atau trapezoid, yang terletak di atas bahu imam.

Jubah melambangkan merah jambu. Ia juga dipanggil pakaian kebenaran. Adalah dipercayai bahawa Kristus yang memakainya. Atas jubah yang dipakai imam

Pelindung kaki adalah simbol Zanpakutō. Dia diberikan kepada paderi untuk semangat istimewa dan perkhidmatan yang lama. Ia dipakai pada paha kanan dalam bentuk reben yang dilemparkan ke atas bahu dan bebas jatuh ke bawah.

Paderi juga memakai salib dada di atas jubah.

Pakaian seorang uskup (uskup)

Jubah seorang uskup adalah serupa dengan yang dipakai oleh seorang imam. Dia juga memakai jubah, mencuri, manset dan tali pinggang. Walau bagaimanapun, jubah seorang uskup dipanggil sakkos, dan tongkat diletakkan sebagai ganti cawat. Selain jubah ini, uskup juga memakai miter, panagia dan omoforion. Di bawah adalah gambar pakaian uskup.

Sakkos

Pakaian ini dipakai walaupun dalam persekitaran Yahudi kuno. Pada masa itu, sakkos diperbuat daripada bahan yang paling kasar dan dianggap sebagai pakaian yang dipakai dalam kesedihan, taubat dan berpuasa. Sakkos kelihatan seperti sehelai kain kasar dengan potongan untuk kepala, menutup sepenuhnya bahagian depan dan belakang. Kain tidak dijahit di tepi, lengan lebar, tetapi pendek. Epitrachelion dan jubah melihat melalui sakkos.

Pada abad ke-15, sakkos dipakai secara eksklusif oleh metropolitan. Dari saat patriarkat ditubuhkan di Rusia, patriark juga mula memakainya. Bagi perlambangan rohani, jubah ini, seperti jubah, melambangkan jubah ungu Yesus Kristus.

Mace

Pakaian seorang paderi (uskup) tidak lengkap tanpa kelabu. Papan ini berbentuk seperti ketupat. Ia digantung di satu sudut di paha kiri di atas sakkos. Sama seperti penjaga kaki, cokmar dianggap sebagai simbol pedang rohani. Ini adalah firman Tuhan, yang harus sentiasa di bibir seorang menteri. Ini adalah sifat yang lebih penting daripada pejalan kaki, kerana ia juga melambangkan sehelai tuala kecil yang Juruselamat gunakan untuk membasuh kaki para pengikut-Nya.

Sehingga akhir abad ke-16, di Gereja Ortodoks Rusia, kelab itu hanya berfungsi sebagai sifat uskup. Tetapi dari abad ke-18, mereka mula memberikannya sebagai ganjaran kepada archimandrite. Pakaian liturgi seorang uskup melambangkan tujuh sakramen yang dilakukan.

Panagia dan omophorion

Omophorion ialah reben kain panjang yang dihiasi dengan salib.

Ia dipakai di bahu supaya satu hujung turun di hadapan dan satu lagi di belakang. Seorang uskup tidak boleh melakukan perkhidmatan tanpa omoforion. Ia dipakai di atas sakkos. Secara simbolik, omophorion mewakili seekor biri-biri yang telah sesat. Gembala yang baik membawanya ke dalam rumah dalam pelukannya. Dalam erti kata yang luas, ini bermakna keselamatan seluruh umat manusia oleh Yesus Kristus. Uskup, berpakaian omoforion, melambangkan Gembala Juruselamat, yang menyelamatkan domba yang hilang dan membawa mereka ke rumah Tuhan di tangannya sendiri.

Panagia juga dipakai di atas sakkos.

Ini adalah lencana bulat, dibingkai dengan batu berwarna, yang menggambarkan Yesus Kristus atau Ibu Tuhan.

Helang juga boleh dikaitkan dengan pakaian uskup. Permaidani yang menggambarkan burung helang diletakkan di bawah kaki uskup semasa perkhidmatan. Secara simbolik, helang mengatakan bahawa uskup mesti meninggalkan duniawi dan naik ke syurga. Uskup mesti berdiri di atas helang di mana-mana, dengan itu sentiasa berada di atas helang. Dengan kata lain, helang sentiasa membawa uskup.

Juga semasa penyembahan, uskup menggunakan simbol kuasa pastoral tertinggi. Joran juga digunakan oleh archimandrite. Dalam kes ini, kakitangan menunjukkan bahawa mereka adalah abbot biara.

Topi

Tudung kepala imam yang menjalankan ibadah dipanggil miter. Dalam kehidupan seharian, pendeta memakai skufia.

Miter dihiasi dengan batu dan imej pelbagai warna. Ini adalah simbol mahkota duri yang diletakkan di atas kepala Yesus Kristus. Miter dianggap sebagai perhiasan kepada kepala imam. Pada masa yang sama, ia menyerupai mahkota duri yang menutupi kepala Juruselamat. Memakai miter adalah upacara keseluruhan di mana doa khas dibaca. Ia juga dibaca semasa perkahwinan. Oleh itu, miter adalah simbol mahkota emas yang diletakkan di atas kepala orang benar di Kerajaan Syurga, yang hadir pada saat penyatuan Juruselamat dengan Gereja.

Sehingga tahun 1987, Gereja Ortodoks Rusia melarang semua orang memakainya, kecuali uskup agung, metropolitan dan patriark. Sinode Suci pada mesyuarat pada tahun 1987 membenarkan semua uskup memakai miter. Di sesetengah gereja, ia dibenarkan memakainya, dihiasi dengan salib, walaupun untuk subdeacon.

Mitra datang dalam beberapa jenis. Salah satunya ialah mahkota. Miter sedemikian mempunyai mahkota 12 kelopak di atas tali pinggang bawah. Sehingga abad ke-8, jenis miter ini dipakai oleh semua pendeta.

Kamilavka - hiasan kepala dalam bentuk silinder ungu. Skofya digunakan untuk pakaian harian. Tudung ini dipakai tanpa mengira darjat dan pangkat. Ia kelihatan seperti topi hitam bulat kecil yang mudah dilipat. Bentuk lipatan di sekeliling kepalanya

Sejak 1797, skufia baldu telah diberikan kepada ahli paderi sebagai ganjaran, sama seperti cuisse.

Hiasan kepala paderi juga dipanggil klobuk.

Tudung hitam dipakai oleh sami dan bhikkhuni. Tudung kelihatan seperti silinder, mengembang ke atas. Tiga reben lebar dipasang padanya, yang jatuh di belakang. Tudung melambangkan keselamatan melalui ketaatan. Hieromonks juga boleh memakai tudung hitam semasa beribadat.

Jubah untuk pakaian harian

Pakaian harian juga simbolik. Yang utama ialah jubah dan jubah. Menteri yang menjalani gaya hidup monastik mesti memakai jubah hitam. Selebihnya boleh memakai jubah coklat, biru tua, kelabu atau putih. Jubah boleh dibuat daripada linen, bulu, kain, satin, chesuchi, kadang-kadang sutera.

Selalunya, jubah dibuat dalam warna hitam. Kurang biasa ialah putih, krim, kelabu, coklat dan biru laut. Jubah dan jubah mungkin mempunyai lapisan. Dalam kehidupan seharian terdapat jubah yang menyerupai kot. Mereka dilengkapi dengan baldu atau bulu pada kolar. Untuk musim sejuk, jubah dijahit pada lapisan hangat.

Dalam jubah, imam mesti menjalankan semua perkhidmatan ilahi, kecuali liturgi. Semasa liturgi dan momen istimewa lain, apabila Ustav memaksa pendeta untuk memakai pakaian liturgi yang lengkap, imam menanggalkannya. Dalam kes ini, dia memakai riza pada jubah. Semasa perkhidmatan, diakon juga memakai jubah, di mana surplice diletakkan. Uskup di atasnya diwajibkan memakai pelbagai chasubles. Dalam kes-kes yang luar biasa, pada beberapa upacara sembahyang, uskup boleh menjalankan perkhidmatan dalam jubah dengan mantel, di mana epitrachelion diletakkan. Pakaian seorang imam seperti itu adalah asas wajib untuk pakaian liturgi.

Apakah kepentingan warna pakaian seorang imam?

Dengan warna pakaian pendeta, seseorang boleh bercakap tentang pelbagai cuti, acara atau hari peringatan. Jika imam berpakaian emas, ini bermakna perkhidmatan itu berlaku pada hari ingatan nabi atau rasul. Raja atau putera yang soleh juga boleh dihormati. Pada hari Sabtu Lazarus, imam juga mesti berpakaian emas atau putih. Dalam jubah emas, anda boleh melihat menteri di perkhidmatan Ahad.

Putih adalah lambang ketuhanan. Adalah menjadi kebiasaan untuk memakai jubah putih pada hari cuti seperti Kelahiran Kristus, Persembahan Kristus, Transfigurasi, serta pada permulaan perkhidmatan ilahi pada Paskah. Warna putih adalah cahaya yang terpancar dari kubur Juruselamat semasa Kebangkitan.

Seorang imam memakai jubah putih apabila dia menjalankan sakramen pembaptisan dan perkahwinan. Semasa upacara inisiasi, jubah putih juga dipakai.

Biru melambangkan kesucian dan tidak bersalah. Pakaian warna ini dipakai semasa cuti yang didedikasikan untuk Theotokos Yang Maha Suci, serta pada hari-hari pemujaan ikon Ibu Tuhan.

Metropolitan juga memakai jubah biru.

Pada Masa Prapaskah Besar dan pada perayaan Pemuliaan Salib Besar, para pendeta memakai jubah ungu atau merah tua. Uskup juga memakai hiasan kepala ungu. Warna merah memperingati peringatan para syuhada. Semasa perkhidmatan yang diadakan pada Paskah, para imam juga memakai jubah merah. Pada zaman peringatan para syuhada, warna ini melambangkan darah mereka.

Hijau melambangkan kehidupan yang kekal. Hamba memakai jubah hijau pada hari-hari peringatan pelbagai zuhud. Jubah para patriark mempunyai warna yang sama.

Warna gelap (biru tua, merah tua, hijau tua, hitam) digunakan terutamanya pada hari berkabung dan bertaubat. Ia juga menjadi kebiasaan untuk memakai jubah gelap semasa Puasa. Pada hari raya, semasa berpuasa, jubah yang dihiasi dengan hiasan berwarna boleh digunakan.

Pakaian liturgi Gereja Ortodoks telah melalui sejarah yang panjang dalam evolusi mereka - dari jubah ringkas para rasul Kristus, nelayan Galilee semalam - kepada pakaian patriarki diraja, dari jubah sederhana gelap para pelaksana liturgi katakombe rahsia era penganiayaan anti-Kristian terhadap perkhidmatan perayaan yang megah Byzantium dan Imperial Rusia.
Dalam pengertian teologis, liturgi, asas semua ibadat Kristian, serta ekspresi luarannya, termasuk dalam pakaian liturgi, adalah Kitab Suci. Sang Pencipta Sendiri, menurut gambar Mazmur yang diilhamkan, "memakai diri-Nya dengan cahaya seperti jubah, dan membentangkan langit seperti kemah" (Mazmur 103). Kristus Juruselamat dalam ajaran Rasul Paulus muncul sebagai Hierarki Agung, Pengantara Perjanjian Baru, "Imam Besar yang penuh belas kasihan dan setia di hadapan Tuhan," seorang Imam Besar menurut perintah Melkisedek, "mempunyai "imamat yang tidak mati", duduk "di sebelah kanan Arasy Keagungan di syurga." John the Theologian dalam "Wahyu" melihat bait syurga: "dan takhta itu berdiri di syurga, dan di atas takhta itu ada Dia yang duduk; dan di sekeliling takhta itu aku melihat dua puluh empat orang tua-tua duduk, berpakaian jubah putih dan mempunyai mahkota emas di kepala mereka” (Why. 4:2,4). Berikut adalah huraian pertama tentang liturgi syurgawi. “Seluruh perlengkapan senjata Allah” juga merupakan prototaip pakaian gereja, yang mengenainya rasul Paulus menulis dalam Surat kepada jemaat Efesus: “Kenakan seluruh perlengkapan senjata Allah, supaya kamu dapat bertahan melawan tipu muslihat Iblis. . Karena itu berdirilah, sesudah berikat pinggangmu dengan kebenaran, dan mengenakan pelindung dada kebenaran, dan dengan kakimu bersepatu dalam kesiapsiagaan untuk memberitakan damai sejahtera, dan yang terpenting, ambillah perisai iman, dan pakailah topi keselamatan dan pedang. dari Roh, iaitu firman Tuhan” (Ef. 6:11, 14-17). Dalam kata-kata ini, makna simbolik pakaian liturgi dinyatakan dengan kesempurnaan maksimum. Mereka belum wujud dalam era Rasul Paulus, tetapi kemudian, semasa mereka dibentuk, kata-kata kerasulan inilah yang membentuk asas pemahaman teologi mereka. Selalunya bapa suci, merujuk kepada tafsiran makna aksesori tertentu maruah gereja, juga membandingkannya dengan pakaian imam besar Perjanjian Lama yang diterangkan secara terperinci dalam Alkitab.
Dari segi sejarah, seperti yang akan kita lihat di bawah, gambar dalam kebanyakan kes kelihatan lebih mudah dan lebih kompleks. Di Timur Ortodoks, kedua-dua liturgi secara keseluruhan dan jubah gereja dalam kepelbagaian dan perkembangan mereka dipengaruhi oleh dua faktor yang sama kuat dan mendalam, walaupun bertentangan sifatnya. "Empayar dan Gurun" - ini adalah bagaimana salah seorang ahli sejarah gereja terbaik menetapkan percanggahan pemacu utama kehidupan gereja di Byzantium. Di padang gurun, dalam erti kata literal, di biara-biara besar Palestin dan Mesir, peraturan liturgi dilahirkan - buah pemikiran Tuhan dan doa-doa bhikkhu pertapa. Tetapi, dipindahkan ke Constantinople, ke takhta empayar, upacara gereja secara tidak sengaja terpaksa merenungkan dirinya sebagai cerminan kemegahan mahkamah, yang seterusnya, membawa kepada pemahaman teologi yang baru. Sebagai profesor Akademi Teologi Moscow A.P. Golubtsov, "cukup untuk mengingat sakkos, miter, tablion berwarna-warni atau tablet pada jubah episcopal dan archimandric, tentang sumber atau jalur warna lain pada surplices, tentang lampu episkopal dan orlet, untuk berhenti meragui tentang meminjam beberapa bahagian gereja pakaian daripada pakaian Byzantine diraja” .

Peringkat Byzantine dalam pembangunan pakaian liturgi diwakili oleh ahli sejarah liturgi kita yang terkenal (A.A. Dmitrievsky, K.T. Nikolsky, N.N. Palmov) kira-kira dalam bentuk berikut. Di tengah-tengah hampir setiap inovasi terletak inisiatif maharaja. Satu atau satu lagi perincian pakaian istiadat diraja pertama kali diadukan sebagai pengiktirafan merit dan merit, iaitu, sebagai ganjaran, secara peribadi kepada satu atau lain hierarki. Oleh itu, sejarah dokumentari miter uskup bermula dengan fakta bahawa Maharaja Basil II the Bulgar-Slayer memberikan Patriarch Theophilus of Jerusalem hak untuk "menghias dirinya di gereja (iaitu semasa ibadat) dengan diadem." Ia adalah, jelas A.L. Dmitrievsky, tanda bantuan peribadi, "sama seperti maharaja lain memberikan sakkos, pegangan tangan, omophorion besar atau kundurs (kasut dengan helang Byzantine bersulam emas) kepada patriark dari bahu diraja mereka" . Dalam erti kata lain, banyak aksesori ciri perintah suci ini atau itu dalam gereja, yang kini dianggap primordial baginya, pada asalnya berbentuk anugerah dan anugerah peribadi.

Perkataan ganjaran itu sendiri, dengan rupa dan makna Slaviknya yang jelas, memasuki bahasa Rusia agak lewat, tidak lebih awal daripada penghujung abad ke-17 - permulaan abad ke-18, dan dalam erti kata khusus moden ("menganugerahkan dengan mitra atau perintah”) adalah sepenuhnya inovasi abad ke-19. Adalah menarik bahawa makna kiasan dan puitis utama perkataan ini (memberi ganjaran bermaksud "memberi ganjaran", "mengumpul satu untuk yang lain") bertepatan dengan makna utama asal Turki, menurut ahli bahasa, perkataan san (" bilangan besar”, “atas”, “kemuliaan”). Dalam penggunaan perkataan Rusia Lama, perkataan "san" juga terdapat dalam erti kata "satu set pakaian gereja". Piagam itu berbunyi, sebagai contoh, arahan untuk melayani matin Paskah "dalam semua peringkat yang paling terkenal." Anugerah Gereja, secara kiasan, adalah, seolah-olah, "penambahan", "penambahan" kepada pangkat tertentu, membawa pembawanya lebih dekat ke peringkat senior yang seterusnya secara hierarki.

Sebelum mempertimbangkan dengan lebih terperinci sistem anugerah gereja, biasanya dikaitkan dengan pelbagai aksesori pendeta dan jubah liturgi yang diberikan kepadanya, adalah perlu untuk secara ringkas, secara umum, mengingatkan pembaca apa itu jubah liturgi dan apakah susunan peletakan hak. daripada pendeta.

Pendeta Ortodoks (pendeta) termasuk tiga darjah penyucian gereja: diakon, imam dan uskup. Penyandang tiga darjat ini dipanggil pendeta. Peringkat junior berbanding dengan diakon: pembaca, penyanyi (pembaca mazmur), subdiakon (pembantu diakon) - membentuk kategori paderi atau paderi (pada zaman Byzantine terdapat lebih banyak kategori ulama rendah: anagnostes, psalters dan protop-salts. , candilaptes, ekdiki dan lain-lain, dalam Gereja Besar, iaitu Hagia Sophia, bilangan kategori paderi yang berbeza mencapai tiga puluh).

Menurut piagam gereja, pakaian paderi peringkat tertinggi sentiasa termasuk pakaian yang lebih rendah. Urutan peletakan hak adalah seperti berikut: pertama mereka memakai pakaian yang diberikan kepada pangkat yang paling rendah. Jadi, diakon mula-mula memakai surplice (camisium Byzantine, Roman alba), biasa baginya dengan subdiakon, dan kemudian melampirkan orar yang diberikan kepadanya di bahunya. Imam mula-mula memakai pakaian diakon, dan kemudian pakaian imam yang sesuai. Uskup mula-mula memakai jubah seorang diakon, kemudian jubah seorang imam, dan kemudian sudah menjadi miliknya sebagai seorang uskup.
Aksesori tersendiri bagi maruah diakonal ialah surplice dan orar. Surplice ialah pakaian lurus panjang, hingga ke hujung kaki, seperti baju, dengan lengan panjang lebar, menutupi seseorang sepenuhnya. Seperti yang ditulis oleh Imam Agung Konstantin Nikolsky dalam "Panduan untuk Kajian Peraturan Perkhidmatan Ilahi": "Suplice menandakan "jubah keselamatan dan pakaian kegembiraan," iaitu hati nurani yang murni dan tenang, kehidupan yang tidak bercela dan rohani. kegembiraan. Pendeta, yang berpakaian surplice pada liturgi, mengucapkan doa: “Jiwaku akan bersukacita di dalam Tuhan: kenakan aku (karena kamu telah mengenakan aku) jubah keselamatan dan kenakan aku dengan pakaian kegembiraan (pakailah aku. ); seperti pengantin lelaki, letakkan mahkota pada saya (dia meletakkan mahkota pada saya, seperti pengantin lelaki) dan, seperti pengantin perempuan, menghiasi saya (menghiasi saya) dengan keindahan. Keadaan kegembiraan rohani seperti itu harus wujud dalam semua peserta dalam perkhidmatan ilahi, oleh itu setiap orang, dari diakon hingga uskup, memakai surplice. Oleh kerana imam dan hierarki memakai surplice di bawah jubah lain, ia sedikit diubah suai dan dipanggil vestment. Apabila uskup berpakaian, bukan dia sendiri yang membaca doa, tetapi diakon, berpaling kepadanya: "Biarlah jiwamu bersukacita dalam Tuhan." Bukan sia-sia diakon membandingkan pakaiannya dengan pakaian pengantin lelaki dan perempuan. "Dalam kehidupan awam, dari mana ia diambil untuk kegunaan liturgi, surplice adalah pakaian seragam beberapa pegawai mahkamah," tulis Academician E.E. Golubinsky dalam Sejarah Gereja Rusia adalah salah satu jenis pakaian yang dipanggil oleh orang Yunani sebagai chiton, dan orang Rom dipanggil tunik. Nama peribadi surplice berasal dari bahasa Yunani - "baris, garis, jalur" dan bermaksud bahawa ia dihiasi dengan jalur berwarna berbeza yang dijahit atau berbaris di atasnya. Ia, seperti yang kita fikirkan, diambil dari kehidupan duniawi untuk kegunaan gereja, pertama, untuk mengenang jubah Kristus yang tidak berjahit dan tidak berjahit, yang dibicarakan oleh Injil (Yohanes 19, 23), dan kedua, kerana, berpakaian pakaian rumah, dia benar-benar menyembunyikan yang terakhir ini dan, oleh itu, seolah-olah, menyembunyikan orang duniawi dalam orang yang berkhidmat semasa perkhidmatan ilahi.

Perbezaan liturgi utama diakon adalah orarion, pita lebar yang panjang, yang dia pakai pada bahu kirinya di atas surplice, dan subdiakon mengikatnya di bahu mereka secara bersilang. Diakon mengikatkan dirinya dengan orarionnya secara bersilang hanya pada liturgi, selepas doa "Bapa Kami", mempersiapkan dirinya untuk penerimaan Misteri Suci. Apabila memproklamirkan doa, pada kata-kata: "Mari kita mendengar", "Berkati, Guru", dan lain-lain, dia setiap kali mengangkat hujung orarion dengan tiga jari tangan kanannya. Terdapat dua pendapat tentang asal usul perkataan orarion, yang bagaimanapun, tidak bercanggah antara satu sama lain. Ada yang menaikkan perkataan itu kepada perkataan Latin orio - "doa". Lain-lain - ke bahasa Latin - "mulut", sejak zaman dahulu diakon mengelap bibir mereka yang mengambil komuni dengan orarion. "Tanaman untuk mengelap muka" juga dikenali dalam bahasa Latin klasik. Dalam tafsiran simbolik, diakon mewakili kerub dan serafim, dan orarion dalam pengertian ini melambangkan sayap malaikat. Kadang-kadang lagu malaikat disulam di atasnya: "Kudus, Kudus, Kudus."
Archdeacons yang berkhidmat kepada Patriarch secara tradisinya memakai orarion dengan cara yang berbeza. Mereka, tidak seperti diakon, menurunkan bahagian depan, hujung orarion yang lebih panjang dari bahu kiri di bawah lengan kanan, melingkari punggung mereka, dan kemudian menurunkannya lagi ke hadapan di atas bahu kiri.
Di Rusia, sebelum revolusi, hanya sebilangan kecil protodacon yang menggunakan hak untuk memakai orarion "double" seperti itu - contohnya, protodacon Katedral Kebangkitan di Jerusalem Baru, kerana perkhidmatan di dalamnya dilakukan mengikut perintah Gereja Makam Suci Jerusalem.
Pada masa ini, orarion berganda adalah bentuk umum anugerah gereja untuk diakon Gereja Ortodoks Rusia. Idea untuk menjadikannya sebagai anugerah gereja telah dibincangkan buat kali pertama pada tahun 1887 dalam halaman jurnal A Guide for Rural Shepherds oleh ahli sejarah dan liturgis terkenal AL. Dmitrievsky. "Tidak ada halangan untuk mengubah bentuk orarion yang biasa "serupa dengan archdeacon dan protodeacon," tulisnya, menjawab soalan salah seorang pembaca yang berminat. —Para uskup kita benar-benar boleh menganugerahkan diakon berjasa dengan pidato ini, yang atas sebab tertentu hanya diberikan kepada diakon agung dan beberapa protodakon. Di Timur, secara amnya, orarion diakon mencapai panjang 7 arshin (hampir 5 meter) dan dipakai dengan cara ini; diakon, meletakkan orarion ini di atas bahu kirinya, menurunkannya ke sebelah kanan dan, melepasinya di bawah tangan kanannya, meletakkannya di bahu kirinya sekali lagi dan menurunkan hujungnya ke tanah, sambil melihat untuk melihat bahawa kedua-duanya bersilang di atas. orarion terletak di bahunya di sebelahnya.
Pakaian liturgi seorang imam (pendeta, atau presbyter) termasuk epitrachelion, tali pinggang, dan phelonion (chasuble atas). Epitrachelion pada zaman dahulu dipanggil "navynik". Ia adalah tanda liturgi yang paling penting dari keimamatan. Mengikut asal usul sejarah, ia berkaitan secara langsung dengan orar. Pada zaman dahulu, seorang uskup, menguduskan diakon sebagai presbyter, tidak meletakkan padanya, seperti sekarang, epitrachelion bersulam, tetapi hanya memindahkan hujung belakang orarion ke bahu kanan supaya kedua-dua hujungnya kekal di hadapan.
Kemudian, epitracili mula dibuat lipatan, dengan butang di tengah. Oleh itu, walaupun kini salib dijahit pada curi, dua berturut-turut, menggambarkan orarion dua kali ganda.
Menurut makna teologisnya, simboliknya, epitrachelion bermaksud rahmat istimewa (iaitu, dua kali ganda) keimamatan: kali pertama seorang imam menerimanya pada pentahbisan diaconate, kali kedua - pada pentahbisan seorang imam.

Tali pinggang imam pada zaman dahulu juga berbeza dengan tali pinggang moden. Ia adalah tali (tali) atau jalinan sempit. Mengenai asal-usul tali pinggang imam yang luas semasa, ahli sejarah gereja tidak mempunyai pendapat tunggal. Menurut ahli sejarah terkenal Gereja Rusia, Academician E.E. Golubinsky, "mereka adalah bentuk kebangsaan kita, iaitu, mereka diambil dari kehidupan seharian kita sendiri (dari pakaian rakyat Rusia Selatan)" . A.A. Dmitrievsky, seorang pakar di Timur Ortodoks, membantah: "Sabuk seperti itu digunakan di Timur dalam amalan liturgi di mana-mana: di Yerusalem, di Sinai, Athos, Patmos, di Athens dan di tempat lain." Dalam pengorbanan biara timur, penyelidik melihat "banyak ikat pinggang sutera lebar, dengan logam, kadang-kadang kerawang, kerja yang sangat mahir, gesper, malah dihiasi dengan batu permata" .

Pada zaman Byzantine, paderi memakai brek tangan pada tali pinggang mereka - "tuala yang sama," E.E. Golubinsky, - yang kini sedang dikenakan cukai kecil berhampiran takhta. Dengan enchiridion seperti itu pada tali pinggangnya, Theotokos Yang Maha Suci digambarkan pada mozek mezbah abad ke-10 di Katedral St. Sophia di Constantinople.
Jubah imam dipanggil phelonion. Walau bagaimanapun, dalam bahasa Yunani "phelonion" juga merupakan pinjaman (menurut beberapa sumber, dari Parsi). Menurut potongan itu, phelonion "adalah pakaian berbentuk loceng yang menutupi seluruh imam dari kepala hingga kaki, depan dan belakang." Menurut tafsiran salah seorang penulis Byzantine, ia adalah "seperti dinding dan menggambarkan masuk dengan rasa takut kepada Tuhan ke dalam rumah batin fikiran dan terdapat wawancara dengan Tuhan." Bukan kebetulan bahawa ikon, di mana Ibu Tuhan digambarkan dalam phelonion berbentuk loceng, dipanggil "Tambahan fikiran."
Dalam bahasa Latin, phelonion dipanggil secara berbeza - "rumah". Di bandar Itali Loreto, di mana "Rumah Ibu Tuhan" yang diangkut oleh tentera salib dari Nazareth terletak di kuil, Ibu Tuhan digambarkan pada ikon ajaib tempatan dalam "rumah kejahatan" yang sama seperti pada kami. Ikon "Meningkatkan Minda". Di biara Black Madonna di Alt-Etting (Jerman), yang dipanggil "hati liturgi Bavaria", bukan sahaja Ibu Tuhan, tetapi juga Bayi dalam pelukannya digambarkan dalam phelonions berbentuk loceng yang dihiasi dengan sangat berharga.
Bentuk moden phelonion telah berubah dengan ketara berbanding dengan yang kuno, dan telah menjadi lebih mudah untuk upacara suci. Potongan besar di bahagian bawah hadapan telah membawa kepada fakta bahawa jika phelonion moden dipotong di tengah di hadapan, bukan bulatan terbentuk, tetapi separuh bulatan. Di samping itu, salib kini dijahit pada phelonion, sedangkan pada abad ke-15, pada masa penterjemah liturgi terkenal, Simeon dari Tesalonika, hanya uskup boleh memakai phelonion berbentuk salib (polystauri).

Pegangan tangan, sebagai bahagian bebas dalam pakaian pendeta, juga berasal dari pakaian empayar Byzantine, di mana ia pada asalnya merupakan tambahan yang diperlukan kepada dalmatik diraja. Surplice atau tunik yang kelihatan keluar dari bawah lengan pendek Dalmatic direka untuk menutup pegangan tangan, atau gelang tangan. Oleh itu, mereka, seperti bahagian pakaian liturgi yang lain, seperti yang kita lihat, mempunyai asal usul yang ditentukan secara sejarah, berfungsi sepenuhnya dari segi kostum, dan hanya di bawah pena penulis teologi kemudian mereka menerima justifikasi simbolik dan liturgi yang istimewa.
Pada mulanya diterima sebagai ganjaran, anugerah empayar hanya oleh uskup mahkamah, mereka tersebar dari abad ke-12-13. pada imam (pada mulanya juga tidak pada semua), menjelang akhir abad XIV. menjadi aksesori liturgi wajib mereka, dan pada abad ke-15, sekali lagi sebagai perbezaan, mereka muncul di kalangan archdeacons. Hari ini, dalam amalan liturgi Rusia, pegangan tangan adalah aksesori yang diperlukan untuk kedua-dua diakon dan jubah imam dan episkopal. Sebagai tambahan kepada kemudahan praktikal (mereka mengetatkan tepi lengan, menguatkannya, membebaskan tangan untuk perkhidmatan suci), pegangan tangan juga membawa beban teologi tertentu. Sambil meletakkan pegangan tangan di tangan kanannya, imam mengucapkan doa: “Tangan kanan-Mu, Tuhan, dimuliakan di dalam kubu; Tangan kanan-Mu, ya Tuhan, hancurkan (remukkan) musuh, dan dengan banyaknya kemuliaan-Mu telah Engkau hapuskan (musnahkan) lawan” (Mekh. 15:6-7). Meletakkan pada pegangan tangan kiri, imam berkata: "Tangan-Mu (tangan) menciptakan saya dan mencipta saya (menciptakan saya): berikan saya pemahaman (saya), dan saya akan mempelajari perintah-Mu" (Mazmur 118, 73). Dalam tafsiran simbolik, arahan imam dan uskup, yang menggambarkan Kristus Juruselamat pada liturgi, mengingatkan ikatan yang mengikat tangan-Nya.
Antara aksesori kementerian imam juga adalah gaiter - papan bujur segi empat, yang digantung pada reben ke tali pinggang di dua sudut atas. Gaiter adalah fenomena Rusia semata-mata; di Timur Ortodoks ia bukan antara pakaian liturgi. Epigonatius (lihat di bawah), yang di kalangan orang Yunani termasuk dalam pakaian uskup, archimandrite dan beberapa imam agung, adalah apa yang kita panggil kelab.
Menurut makna simbolik, pelindung kaki menandakan “pedang Roh, iaitu firman Tuhan” (Ef. 6, 17). Dengan pedang ini, imam dipersenjatai melawan ketidakpercayaan, bidaah, kejahatan. Dengan mengenakan cawat pada liturgi, dia mengucapkan baris-baris mazmur: “Ikatlah pedangmu pada pahamu, ya Yang Kuat, dengan kecantikan dan kebaikanmu. Dan berjaya, dan memerintah, demi kebenaran, dan kelemahlembutan, dan kebenaran, dan tangan kanan-Mu akan mengajar Engkau dengan ajaib” (Mzm. 44, 4-5). Imam agung dan archimandrite boleh, sebagai tambahan kepada pengawal kaki, juga mempunyai sebuah kelab. Dia, seperti penjaga kaki, adalah ganjaran rohani untuk keimamatan (lihat di bawah).
Hak yang diberikan kepada archimadrites sebagai ganjaran untuk menggunakan miter dan kakitangan semasa ibadat harus dianggap sebagai salah satu manifestasi trend umum dalam pembangunan ibadah Ortodoks - dari segi peningkatan pangkat yang lebih rendah kepada yang tertinggi, secara beransur-ansur. pemindahan tanda dan ciri perkhidmatan hierarki kepada perkhidmatan archimandrite.
Kecenderungan yang sama jelas ditunjukkan dalam anugerah gereja yang lain: kebenaran untuk imam agung dan archimandrite untuk merayakan Liturgi di Pintu Diraja yang terbuka sehingga masa Kerubim atau bahkan sebelum Doa Bapa Kami, seperti yang berlaku semasa perkhidmatan episkopal.

Mari kita beralih kepada jubah episcopal. Tanda liturgi utama seorang uskup ialah omoforion - alas bahu, atau, dalam Slavonik Gereja Lama, sahabat. Omophorion, dengan kata lain, maforium, boleh mempunyai pelbagai bentuk: menutupi bukan sahaja bahu, tetapi juga leher, kadang-kadang - seperti Ibu Tuhan pada ikon - dan kepala. Tabir yang disebarkan oleh Theotokos Yang Maha Suci, dalam penglihatan Andrew the Holy Fool, terhadap orang-orang percaya di Gereja Vlachris, adalah maphoriumnya. Seperti yang dinyanyikan dalam salah satu stichera mereka dari Perayaan Syafaat, "tutuplah, O Lady, dengan omophorion belas kasihan anda negara kami dan semua orang." Omoforion episkopal pertama, menurut legenda, ditenun oleh Perawan Maria sendiri untuk Lazarus yang soleh, ketika dia melawatnya di Cyprus, di mana dia melayani selama tiga puluh tahun setelah Tuhan membangkitkannya, "di kota Kiteysky" (kini Larnaca). ).
Bagi bukti dokumentari Byzantine, yang tertua di antaranya berkaitan dengan aktiviti St. Mitrofan, Uskup Agung Constantinople (325). Omophorion, menurut St. Isidore Pelusiot (436), selalu dibuat "dari gelombang (bulu), dan bukan dari linen, kerana ia melambangkan domba yang hilang yang disimpan." Idea ini juga dinyatakan dalam doa yang dilafazkan apabila omophorion diletakkan di atas bahu uskup: "Pada Ramo, Kristus, anda mengambil sifat yang sesat dan, mengangkatnya, membawanya kepada Tuhan dan Bapa" (i.e. "di atas bahumu kamu mengambil sifat manusia yang berdosa dan mengangkat - pada Kenaikan - kepada Tuhan").
Imej ikonografi (yang tertua adalah dalam Menology of Emperor Basil, awal abad ke-11) membuktikan kewujudan awal dua jenis omophorion: dalam bentuk reben lebar, yang telah bertahan hingga ke hari ini, dan dalam bentuk apa yang dipanggil "curi berganda". Seperti yang ditulis oleh E.E Golubinsky, "jika anda mengambil dua mencuri imam dan, setelah memotong lubang leher dari satu, menjahitnya ke lubang leher yang lain dari sisi yang bertentangan, maka ini, boleh dikatakan, mencuri berganda akan menjadi omoforion yang kedua. bentuk. Dipakai di leher, ia jatuh dengan kedua-dua hujungnya digantung dengan bebas, supaya ia mewakili, di atas phelonion uskup, seolah-olah, dua epitracili - depan dan belakang.
Ahli sejarah Byzantine menjelaskan asal usul bentuk omoforion episkopal yang dipanggil "luas" yang diterima umum hari ini seperti berikut. “Perbezaan utama antara seorang pegawai di Rom kuno adalah tradisi - sempadan ungu lebar di sekeliling jubah senator dan konsul. Kemudian, walaupun pada zaman pra-imperial, ia berpisah - ia menjadi pembalut lebar konsular di leher, jatuh ke dada. Apabila lor berpindah dari konsul kepada maharaja, mereka mula menghiasinya dengan batu permata dan mutiara. Tradisi ini, yang hanya dihiasi dengan salib dan pinggir, menjadi tanda martabat episkopal, menggantikan omoforion kuno yang ringkas.
Dan di sini, dalam sejarah omophorion, kita sekali lagi menemui hakikat hadiah asal atau watak anugerah bagi perbezaan gereja yang paling penting. Sama seperti pada mulanya hanya 12 orang kenamaan utama Byzantine yang berhak memakai tradisi empayar yang luas, demikian juga Majlis Konstantinopel pada tahun 869 membenarkan hanya uskup tertentu memakai omoforion besar (seperti tradisi) dan hanya pada hari cuti tertentu. (Ini, tentu saja, bukan mengenai omoforion secara umum, tetapi khususnya mengenai omoforion besar jenis tradisi empayar). Selain itu, lebar omoforion bergantung pada ketinggian hierarki uskup. Semakin tinggi kedudukan yang diduduki oleh kerusi pada tangga hierarki, semakin luas omophorion uskup, omophorion sempit, serupa dengan orarion diakon (seperti omophorion orang kudus pada mozek Ravenna abad ke-6), dipakai sama ada oleh penyembah zaman purba khas, atau oleh primata dari salah satu darjah yang lebih rendah dalam senarai kerusi. Begitu juga, pakaian biskop lambang lain, sakkos, pada asalnya adalah pakaian hanya seorang maharaja Byzantine. Sakkos (Greek - "beg"; perkataan itu dipercayai berasal dari bahasa Ibrani) pada zaman dahulu adalah jubah panjang yang sempit, dipakai di atas kepala dan pada rupanya membenarkan sepenuhnya nama "beg". Mengikut tempat asalnya, dari Dalmatia (Kroasia moden), pakaian ini dalam kehidupan seharian diraja Byzantine dipanggil dalmatic. Kadang-kadang, untuk kemudahan berpakaian, dalmatik dipotong di sisi dan potongan diikat dengan tocang atau diikat dengan kerongsang. Pada sakkos uskup, kerongsang itu kemudiannya digantikan dengan apa yang dipanggil loceng (loceng) - dalam imej pakaian imam besar Perjanjian Lama.
Dalmatik (= sakkos) memasuki pakaian Patriark Konstantinopel pada masa yang sama ketika dia menjadi tersedia kepada kategori tertinggi bangsawan istana Byzantine (abad XII-XII). Tetapi walaupun pada abad ketiga belas Patriark memakai sakkos hanya pada tiga cuti utama: pada Paskah, pada Krismas dan pada Pentakosta, pada hari-hari lain, malah hari cuti, berpuas hati dengan phelonion uskup. Kembali pada abad ke-15. Simeon dari Tesalonika, menjawab soalan, "mengapa para uskup tidak memakai sama ada polystauri (felonion berbentuk salib) atau sakkos, dan jika mereka memakainya, maka apa salahnya," menjawab: "Setiap orang harus menyimpan apa yang dimiliki. kepada pangkatnya, kerana melakukan itu apa yang tidak diberikan, dan menerima apa yang tidak patut, adalah ciri kesombongan.

Tetapi pembangunan pakaian gereja dalam kes ini, seperti dalam yang lain, tidak diteruskan mengikut garis pematuhan ketat perbezaan hierarki, tetapi, sebaliknya, ke arah "menambah" kepada setiap peringkat junior ciri-ciri yang membezakan pangkat senior. Pada abad XVI. sakkos digunakan secara umum di kalangan uskup Yunani. Orang metropolitan kita pada abad pertama kewujudan Gereja Rusia tidak mempunyai sama ada sakkos atau polystaurium (mari kita ingat bahawa dalam petisyen - senarai kuta uskup Patriarkat Constantinople - Metropolis Rusia pada mulanya menduduki tempat yang sangat tempat ke-61 yang sederhana). Tetapi pada tahun 1346, Metropolitan Kiev telah memberkati (menganugerahkan) Uskup Agung Novgorod Vasily Kalik "pakaian berbentuk salib" - polystaurium. Pihak metropolitan sendiri pada masa itu sudah mempunyai sakkos. Pengganti Basil, Uskup Moses dari Novgorod, menerima "jubah berbentuk salib" terus dari Constantinople, dari Patriarch Philotheus, sebagai pengesahan maruahnya. Sakkos kekal pada masa itu harta peribadi Metropolitan. Sakko Rusia tertua yang masih hidup dibawa oleh Metropolitan Photius, Saint of Moscow, dari Greece dan bermula sejak 1414-1417.

Selepas penubuhan patriarkat di Rus' pada tahun 1589, sakkos menjadi pakaian ikonik Patriarch of Moscow dan primata dari empat metropolitan yang ditubuhkan pada masa yang sama - di Novgorod, Kazan, Rostov dan Krutitsy. Sakkos patriarki berbeza daripada metropolitan dalam apron - epitrachelion yang dijahit bertatahkan mutiara - dalam imej antek Harun alkitabiah (Keluaran 28, 15-24). Sakkos menjadi gabungan episkopal biasa hanya selepas pemansuhan patriarkat di bawah Peter the Great. (Dari 1702 - sebagai ciri tersendiri beberapa uskup, dari 1705 - sebagai gabungan maruah yang sama).
Satu lagi elemen khas pakaian liturgi episcopal ialah epshonatiy, dalam bahasa Rusia - polis (iaitu "seks kecil") atau, dalam bahasa biasa, kelab. Kelab itu adalah papan persegi (lebih tepat, berbentuk berlian), yang digantung pada tali pinggang pada satu hujung pada reben panjang, supaya ia tergantung di pinggul dalam rombus, benar-benar menyerupai senjata - pedang atau kayu. . Apabila seorang uskup berpakaian, apabila kayu digantung, doa yang sama diucapkan seperti ketika seorang imam berpakaian dengan pelindung kaki: “Ikatlah pedangmu pada pahamu” (Mazmur 44, 4-5).
Jika penjaga kaki adalah salah satu anugerah untuk paderi (biasanya ini adalah anugerah pertama), maka kelab itu adalah aksesori wajib pakaian liturgi seorang uskup, dan archimandrite dan archpriest juga diberikan hanya sebagai ganjaran. Archimandrite mempunyai panjang (dan kini archpriest) biasanya memakai kedua-dua cuisse dan kelab. Pada masa yang sama, kelab uskup diletakkan di atas sakkos. Archimandrite dan archpriest memakai kedua-dua kelab dan cuisse di bawah felonion pada reben di atas bahu mereka. Imam memakai gaiter di sebelah kanannya. Jika imam agung (atau archimandrite) dianugerahkan peluh dan kayu, ia diletakkan di sebelah kanan, dan cuisse di sebelah kiri.

Di dada, imam semasa perkhidmatan ilahi memakai salib dada (dari Old Slavonic Persi - "dada"), dan uskup memakai salib dengan hiasan dan panagia - imej bulat kecil Juruselamat atau Ibu Tuhan. Bagi uskup, ganjarannya mungkin panagia kedua.
Pada mulanya, uskup dan presbyter, seperti semua orang Kristian yang percaya, hanya memakai salib pectoral encolpion di dada mereka di bawah pakaian mereka. Encolpions boleh mengandungi zarah peninggalan suci dan dalam kes ini dipanggil relikuari. Memakai relikuari yang dihias kemas di dada, di atas pakaian rasmi, adalah hak prerogatif maharaja (di Byzantium) atau duke besar - dan kemudiannya tsar - di Muscovite Rus'.
"Panagia" adalah nama sebahagian daripada prosphora liturgi, yang dikeluarkan pada proskomedia sebagai penghormatan kepada Theotokos Yang Maha Suci. Di biara cenobitic timur, upacara kenaikan telah dilakukan. Panagia - pada akhir hidangan persaudaraan.
Dalam era Metropolitan Cyprian dan Sergius of Radonezh, pada suku terakhir abad ke-14, adat ini juga datang ke biara Rusia, dan kemudian, jelas, di bawah pengaruh upacara diraja Byzantine yang sepadan, kepada amalan duke besar. dan hidangan diraja. Tetapi jika dalam keadaan tidak bergerak, di biara atau di istana, adalah mudah untuk menyimpan dan membawa roti Bunda Tuhan dalam bekas khas, panagiara, kemudian dalam keadaan lapangan (dan uskup, seperti putera raja, kebanyakan masa, terutamanya pada jarak Rusia, terpaksa berbelanja dalam perjalanan) lebih mudah untuk mempunyai bentuk bulat dada relikuari, yang mana nama kandungannya dipindahkan - panagia.
Walau apa pun, amalan eklesiastik dan tsarist Rusia kuno mengetahui kedua-dua kegunaan fungsi panagia. Panagia tertua yang telah diturunkan kepada kami ialah panagia berdaun dua perak dari Biara Moscow Simonov dengan imej Kenaikan pada penutup, Trinity dan Our Lady of the Sign pada sayap dalam. Ini adalah panagia biara biasa. Mengenai panagia yang serupa dari Katedral Pengumuman Kremlin Moscow, dengan imej Yang Maha Kuasa dan Penginjil pada tudungnya, secara positif diketahui bahawa ia dipakai "pada kempen kepada Penguasa Besar di atas meja."
Kemudian, panagia, setelah memasuki jubah uskup, kehilangan tujuan fungsi asalnya, berubah menjadi pakaian simbolik - ikon payudara Penyelamat atau Ibu Tuhan yang bulat atau bergambar.
Pakaian keuskupan dilengkapkan dengan hiasan kepala liturgi khas yang dipanggil miter. Miter boleh dianggap sebagai salah satu hiasan kepala yang paling misteri. Perkataan itu sendiri tidak mempunyai etimologi Yunani, walaupun pada hakikatnya ia muncul buat kali pertama sudah dalam Iliad Homer. Tetapi bukan dalam erti tudung kepala. Homer memanggil pembalut ketiak salah satu watak "mitre". Kemungkinan besar, perkataan itu (dalam makna sehari-hari utama - "pembalut", "sambungan"; rujuk Slavonik Lama pudar - "ikat kepala imam besar") mewakili peminjaman Iran awal dalam bahasa Yunani - dari zaman Scythian-Cimmerian kenalan. One-root ialah nama dewa Iran kuno pagan Mithra, yang pada asalnya dihormati sebagai "penaung hubungan dan pakatan" (akar Iran yang berkait rapat juga dibentangkan dalam bahasa Sanskrit).
Teka-teki kedua berkaitan dengan fakta bahawa miter episcopal moden sama sekali tidak dikaitkan dalam penampilan dengan ikat kepala Parsi, biasanya oriental eksotik. Walaupun kidar imam besar Perjanjian Lama kini kadang-kadang dipanggil miter (Kel. 28:4), ini hanya mempunyai makna kiasan: baik dalam bahasa Rusia, mahupun dalam bahasa Yunani, mahupun dalam terjemahan Latin Kitab Suci, kita tidak akan menemui ini. perkataan. Miter moden tidak serupa dengan pembalut episkopal uskup pertama Kristian.
Hakikatnya ialah pendeta Yunani memanggil miter sebagai mahkota (korsoua) atau mahkota - sama seperti mahkota diraja dipanggil. Persamaan ini, menurut A.A. Dmitrievsky, "bercakap untuk fakta bahawa miter episkopal dan mahkota diraja secara semula jadi homogen." Dalam kehidupan empayar, mahkota juga tidak muncul serta-merta. Constantine the Great, setara dengan para Rasul, menurut legenda, menerima diadem dari Timur (pembalut kain, kemudian digantikan dengan gelung logam). Seorang lagi maharaja Kristian yang agung, Justinian yang diberkati, sudah memakai gelung emas, dengan topi lembut di dalamnya dan kuil salib emas di atasnya dengan salib di atasnya (iaitu, topi, seolah-olah ditutup dengan bintang emas).
Surat ikatan pemberian Constantine kepada Pope Sylvester, memberikannya mahkota empayar, sudah tentu, apokrif. Tetapi, seperti yang telah kita katakan, pada pergantian abad X-XI. Maharaja Byzantine Basil secara sahih memberikan Patriarch Jerusalem Theophilus hak untuk menggunakan mahkota diraja dalam perkhidmatan liturgi.
Walau bagaimanapun, jurubahasa terkenal penyembahan Ortodoks, Uskup Agung Simeon dari Thessalonica, yang menulis pada abad ke-15, belum lagi menggambarkan mitre hierarki - dan bahkan menganggap tidak perlu bagi hierarki untuk memakai tudung kepala semasa ibadah: -atau, tetapi menurut perkataan Rasul Paulus: menghormati Kristus sebagai Ketua, kita mesti mempunyai kepala yang terbuka semasa berdoa ... Dan terutamanya hierarki. Lagipun, pada masa penahbisan, dia mempunyai Injil di kepalanya, oleh itu dia tidak sepatutnya mempunyai penutup lain apabila dia melaksanakan imamat.
Di Timur Ortodoks, miter mengekalkan bentuk mahkota diraja pada masa-masa berikutnya. Sebagai A.A. Dmitrievsky, “adalah wajar bagi kebanggaan negara Yunani selepas kejatuhan Constantinople pada tahun 1453 untuk meletakkan mahkota maharaja yang tidak lagi wujud di atas kepala Patriarch Ekumenikal mereka, ketua dan penjaga tunggal kepentingan Ortodoks dalam seluruh umat Islam. Timur.” Dari Patriarch, menurut prinsip yang telah kita ketahui untuk memberi ganjaran kepada yang lebih muda dengan lencana para penatua, mahkota miter juga diserahkan kepada metropolitan dan uskup bawahan kepada Patriarch. Walau bagaimanapun, walaupun pada abad XVI-XVII. Hierarki Timur, kecuali patriark, mengelakkan penggunaan Met. Malah sekarang, apabila beberapa uskup berkhidmat, hanya yang tertua dalam penyucian berkhidmat di mitre.
Di Moscow, seorang miter episkopal jenis mahkota pertama kali dilihat pada tahun 1619 pada Patriarch Feofan dari Jerusalem, yang tiba untuk mengetuai takhta Patriarch Filaret of Moscow. Kemudian, seorang pencinta adat Yunani, Patriarch Nikon, memesan mitra dalam bentuk ini untuk dirinya sendiri di Timur. (Ia kini disimpan di Muzium Sejarah.)
Bagi topi yang hangat, dilapisi dengan bulu kapas dan topi biskop Rusia yang dilapisi cerpelai yang menggantikan sarung pada zaman pra-Nikonian, ini, menurut ahli sejarah, tidak lebih daripada topi ducal besar Rusia kuno, yang dengannya perkara yang sama berlaku seperti dalam Timur dengan mahkota miter. Mereka pada asalnya adalah hadiah murah hati "dari kepala mereka" putera Rusia yang soleh, bukan kepada semua orang sekaligus, tetapi pada mulanya hanya kepada hierarki yang paling layak, paling dihormati. Pada zaman Nikon, topi ini adalah aksesori standard metropolitan.
Bagi archimandrite dan archpriests, hak untuk memakai miter semasa perkhidmatan ilahi adalah anugerah gereja (lihat di bawah).

Salah satu perbezaan luaran yang paling ketara dari maruah episkopal semasa ibadah ialah tongkat - dengan kepala kecil, sebagai peraturan, dengan tanduk ular dan papan khas, yang dipanggil merajuk. Kakitangan (dalam versi upacara, juga dipanggil baton) di tangan uskup berkhidmat, menurut tafsiran kanonis Ortodoks, "tanda kuasa ke atas orang bawahan dan pengurusan mereka yang sah."
Kakitangan dalam evolusi liturgi gerejawinya yang panjang melalui peringkat yang sama seperti sakkos atau miter yang diterangkan di atas. Di satu pihak, hubungan penyangak gembala dengan penyangak gembala yang biasa tidak dapat dipertikaikan. Apabila Tuhan, dalam perbualan di Tasik Tiberias, berkata kepada Rasul Petrus tiga kali: "Gembalakan domba-domba saya!", Dia, menurut ahli sejarah gereja, mengembalikan kepadanya penjahat gembala, yang dalam masyarakat Kristian awal adalah tanda maruah kerasulan, hilang oleh Petrus pada malam penafian tiga kali Juruselamat. Makna ini juga dimaksudkan oleh rasul Paulus ketika dia berkata dalam 1 Korintus: “Apakah yang kamu kehendaki? Bolehkah aku datang kepadamu dengan tongkat, atau dengan kasih dan semangat kelemahlembutan?” (1 Kor. 4:21).
Setiap bahagian baton episcopal bukan sahaja mempunyai simbolik, teologi, tetapi juga tujuan fungsi langsung, ditentukan oleh amalan pastoral (= pastoral). Pepatah Latin yang menggambarkan kakitangan uskup berbunyi: “Puncak melengkung menarik, berkumpul; peraturan bahagian langsung, memegang; hujungnya dilaksanakan. Pada kakitangan Patriark Moscow Filaret Nikitich, bapa tsar pertama dari dinasti Romanov, Mikhail, ditulis: "(batang) kerajaan, hukuman, kelulusan, pelaksanaan."
Dalam sejarah kakitangan archpastoral, perkara itu juga bukan tanpa pengaruh ritual dan etika empayar Byzantine. Patriark Constantinople yang baru dipilih menerima kakitangannya selepas panagia di istana dari tangan raja. Dan dalam strukturnya, dengan pengecualian bahagian atas, dikannik patriarki ini serupa dengan yang diraja: licin, berlapis perak, cantik dan mahal. Jadi, secara beransur-ansur, dari tanda penggembalaan, tongkat berubah menjadi tanda kekuasaan.
Oleh itu, dalam sejarah kakitangan, pengaruh Empayar digabungkan rapat dengan legasi Gurun. Tongkat Abbot, seperti di Timur Yunani, licin, tanpa apa yang dipanggil epal, atau pemintasan, biasanya hitam, bertanduk tunggal (seperti kayu) atau dengan pemegang melintang ringkas di atasnya dengan salib. Adalah mudah untuk bersandar pada kakitangan sebegitu semasa perkhidmatan yang bersusah payah.
Batang Episcopal, sebagai peraturan, dihiasi dengan satu atau lain bilangan "epal", dengan ukiran - pada kayu, tulang, logam, batu - dengan imej suci. Pada abad XVII-XVIII. tongkat hierarki sepenuhnya ditutup dengan batu permata, mutiara, kerawang dan enamel. Sangat sedikit hierarki, seperti St Theodosius dari Chernigov, walaupun dalam keuskupan lebih suka kekal dengan kakitangan monastik yang sederhana.
Walau bagaimanapun, perlu diingat bahawa baton liturgi upacara hierarki berbeza dengan ketara daripada kakitangan harian yang digunakan semasa keluar berhierarki.
Ular melengkung pada kakitangan episkopal muncul dari zaman Patriarch Nikon sebagai tiruan dari Timur Yunani, di mana seekor ular atau naga, yang diinjak oleh Kristus (atau orang-orang kudus) atau ditikam oleh salib, adalah simbol yang sangat biasa.

Inovasi sebenar yang muncul di Gereja Rusia dari pertengahan abad ke-17 ialah sulok (dari bahasa dialek Rusia suvolok) - papan empat segi empat berlipat dua yang dilekatkan pada bahagian atas kakitangan uskup dan archimandrite. A.L. Dmitrievsky percaya bahawa sulok mempunyai tujuan berfungsi - untuk melindungi tangan hierarki daripada kesejukan semasa perkhidmatan musim sejuk dalam keadaan sejuk. Menurut penjelasan lain yang lebih meyakinkan, asal usul unsur ini, yang kini telah memperoleh makna hiasan semata-mata, adalah berdasarkan alasan agama dan psikologi. Dalam pengertian ini, sulok adalah pelbagai jenis enchirilium yang disebutkan di atas - brek tangan imam. Dengan perkembangan rasa kekudusan dalam kaitannya dengan objek liturgi, mengambil tongkat dengan tangan kosong mula kelihatan sebagai penghinaan seperti mengambil diakon atau imam dengan tangan dengan Injil suci [I, hlm. 275-276].
Hari ini, tongkat tanpa merajuk adalah keistimewaan eksklusif Patriarch. Juga ciri Liturgi Patriarki adalah hak Patriark untuk memasuki mezbah dengan tongkat melalui Pintu Diraja, sementara uskup lain, memasuki mezbah, memberikan tongkat kepada subdeacon, yang memegangnya di tangannya, berdiri di hadapan kanan Pintu Diraja. Oleh kerana sulki sendiri sering menjadi karya seni gereja, dan kadang-kadang anugerah tertinggi kepada satu atau lain hierarki, mereka mula dilayan dengan lebih berhati-hati daripada kakitangan itu sendiri, dan pembantu diakon, yang membawa dan menjaga bishop. kakitangan semasa perkhidmatan, ia adalah mereka tidak berani untuk menyentuh.

Untuk melakukan perkhidmatan ketuhanan, pendeta dan pendeta mengenakan pakaian istimewa, yang tujuannya adalah untuk mengalihkan fikiran dan hati mereka dari segala yang duniawi dan mengangkat mereka kepada Tuhan. Jika untuk urusan duniawi, pada majlis-majlis khidmat, pakaian yang terbaik dipakai daripada pakaian sehari-hari (Mat. 22:11-12), maka tuntutan untuk melayani Tuhan dengan pakaian istimewa adalah lebih semula jadi.

Pakaian khas untuk paderi diperkenalkan dalam Perjanjian Lama. Ia dilarang keras untuk memasuki khemah dan kuil di Yerusalem untuk melakukan ibadat tanpa jubah khas, yang perlu ditanggalkan apabila meninggalkan kuil (Yehezkiel 44.19).

Pakaian Deacon: susur tangan, orarion, surplice

Pada masa ini, pakaian suci di mana perkhidmatan ilahi dilakukan dibahagikan kepada diakon, imam, dan episkopal mengikut tiga peringkat hierarki gereja. Pendeta memakai beberapa jubah diakon.

Menurut ajaran Gereja, setiap tahap tertinggi hierarki gereja mengandungi rahmat, dan dengannya hak dan kelebihan darjah yang lebih rendah. Idea ini jelas dinyatakan oleh fakta bahawa pakaian suci, yang ditubuhkan untuk darjah yang lebih rendah, adalah milik yang lebih tinggi. Oleh itu, susunan pakaian adalah seperti berikut: pertama mereka memakai pakaian kepunyaan pangkat yang lebih rendah, dan kemudian kepada yang tertinggi. Oleh itu, uskup berpakaian pertama dengan pakaian diakon, kemudian dalam pakaian seorang imam, dan kemudian dalam pakaian yang dimilikinya sebagai seorang uskup; Imam juga mula-mula memakai pakaian diakon, dan kemudian pakaian imam.

Jubah Deacon membentuk surplice, orarion dan susur tangan.

Surplice- gaun lurus panjang dengan lengan lebar. Ia menandakan kesucian jiwa, yang sepatutnya dimiliki oleh orang-orang yang bermaruah suci. Surplice juga diperlukan untuk subdiakon. Hak untuk memakai surplice boleh diberikan kepada pembaca mazmur dan pelayan awam di bait suci.

orarion ialah reben lebar yang panjang, yang terutamanya dipakai pada bahu kiri, di atas surplice. Orarion menandakan rahmat Tuhan, yang diakon terima dalam sakramen Imamat.

susur tangan dipanggil lengan sempit, ditarik bersama dengan tali. Arahan itu mengingatkan pendeta bahawa mereka, mengambil bahagian dalam pelaksanaan Sakramen, melakukan ini bukan dengan kekuatan mereka sendiri, tetapi dengan kuasa dan rahmat Tuhan. Pegangan tangan juga mengingatkan ikatan pada tangan Juruselamat semasa penderitaan-Nya.

Pakaian imam membuat pakaian, mencuri, tali pinggang, pegangan tangan dan phelonion (atau riza).

Baju dalam- ini adalah surplice dalam bentuk yang sedikit diubah suai: ia diperbuat daripada bahan putih nipis, dan lengannya sempit, diketatkan di hujung dengan tali. Warna putih pada jubah itu mengingatkan imam bahawa dia mesti sentiasa berjiwa murni dan menjalani kehidupan yang tidak bercela. Jubah itu melambangkan tunik (seluar dalam) Juruselamat.

mencuri terdapat orarion yang sama, tetapi hanya dilipat separuh supaya, membongkok di leher, ia turun dari depan ke bawah dengan dua hujung, yang, untuk kemudahan, dijahit atau entah bagaimana bersambung antara satu sama lain. Epitrachelion menandakan rahmat berganda (berbanding dengan diakonal) yang diberikan kepada imam untuk pelaksanaan Sakramen. Tanpa epitrachelion, seorang imam tidak boleh melakukan satu perkhidmatan (seperti diakon - tanpa orarion).

Pakaian Paderi:
salib dada, kamilavka, skufia, phelonion - chasuble, mencuri, vestment, gaiter, tali pinggang, pegangan tangan, cokmar

tali pinggang memakai epitracil dan pakaian dalam. Ini menandakan kesediaan untuk melayani Tuhan, serta kuasa Tuhan, yang menguatkan pendeta dalam pelayanan mereka. Tali pinggang itu juga menyerupai tuala yang digunakan oleh Juruselamat semasa membasuh kaki murid-murid-Nya pada Perjamuan Terakhir.

Riza atau phelonion Ini adalah pakaian tanpa lengan panjang. Ia dipakai oleh imam di atas pakaian lain. Riza melambangkan kirmizi di mana tentera memakaikan Juruselamat semasa penderaan terhadap-Nya. Reben yang dijahit pada jubah itu mengingatkan aliran darah yang mengalir di atas pakaian-Nya. Pada masa yang sama, jubah itu juga mengingatkan para imam tentang pakaian kebenaran, di mana mereka harus berpakaian sebagai hamba Kristus. Di atas chasuble yang dipakai oleh imam silang dada.

Pakaian Uskup:
trikirion, salib, ripides, pegangan tangan, mantel biskop, mitra, sakkos dengan omoforion besar, helang, panagia, tongkat - tongkat, omfor kecil, dikirion, cokmar, omoforion kecil

Untuk perkhidmatan yang gigih lama, imam diberikan sebagai ganjaran gaiter, iaitu papan segi empat, digantung pada reben di atas bahu di dua sudut di paha kanan dan bermaksud pedang rohani, dan juga - skufia Dan kamilavka.

Bishop(bishop) memakai semua pakaian imam: rompi, mencuri, tali pinggang, pegangan tangan, hanya rizanya diganti dengan sakkos, dan cuisse dengan kayu. Di samping itu, uskup memakai omophorion dan miter.

Sakkos- pakaian luar uskup, serupa dengan surplice diakon yang dipendekkan dari bawah dan di lengan, supaya dari bawah sakkos uskup dapat melihat kedua-dua jubah dan yang dicuri. Sakkos, seperti jubah imam, menandakan kirmizi Juruselamat.

Mace- Ini adalah papan segi empat, digantung di satu sudut di atas sakkos di paha kanan. Sebagai ganjaran untuk perkhidmatan yang gigih, imam agung yang dihormati kadang-kadang menerima hak untuk memakai kelab. Mereka memakainya di sebelah kanan, dan cuisse dalam kes ini diletakkan di sebelah kiri. Tongkat, seperti penjaga kaki, bermaksud pedang rohani, iaitu, firman Tuhan, yang dengannya pendeta harus dipersenjatai.

Di bahu mereka, di atas sakko, uskup memakai omoforion- papan panjang lebar seperti reben, dihiasi dengan salib. Ia diletakkan di atas bahu uskup sedemikian rupa sehingga, melilit leher, satu hujung turun di hadapan, dan satu lagi di belakang. "Omophor" adalah perkataan Yunani dan bermaksud "bahu". Omoforion hanya dimiliki oleh pakaian keuskupan. Tiada omoforion (Kazan) dalam pakaian uskup uskup tidak boleh membuat (foto dari tahun 1920an) tiada perkhidmatan. Omophorion mengingatkan uskup bahawa dia harus menjaga keselamatan orang yang sesat, seperti gembala yang baik dari Injil, yang, setelah menemukan domba yang hilang, membawanya pulang di atas bahunya.

Di dadanya, di atas sakkos, uskup memakai salib dan panagia- imej bulat kecil Juruselamat atau Ibu Tuhan.

Di atas kepala uskup diletakkan mitra, dihiasi dengan ikon kecil dan batu berwarna. Mitra menandakan mahkota duri, yang diletakkan di atas kepala Juruselamat yang menderita. Miter juga boleh dipakai oleh archimandrite. Dalam kes-kes yang luar biasa, uskup yang memerintah memberikan hak kepada imam agung yang paling layak untuk memakai miter dan bukannya kamilavka semasa perkhidmatan ilahi.

Semasa ibadat, uskup menggunakan tongkat atau kakitangan sebagai tanda kuasa pastoral tertinggi. Kakitangan juga diberikan kepada archimandrite dan abbot, sebagai ketua biara.

Semasa perkhidmatan, di bawah kaki uskup diletakkan helang- permaidani bulat kecil yang menggambarkan helang terbang di atas bandar. Eaglets bermaksud bahawa uskup mesti, seperti helang, naik dari duniawi ke syurga.

pakaian liturgi

Jubah ini, yang mempunyai nama biasa "chasubles", digunakan oleh ulama dalam menjalankan ibadah. Mereka dibahagikan kepada tiga kategori: diakoik, imam Dan berhierarki(jubah pendeta yang bukan milik pendeta tidak termasuk dalam kategori ini). Satu ciri yang menarik ialah hakikat bahawa setiap tahap keimamatan berikutnya mempunyai semua jubah liturgi dari yang sebelumnya, ditambah dengan jubah yang dimiliki oleh ijazah mereka. Iaitu, imam mempunyai semua jubah diakon dan, lebih-lebih lagi, yang wujud dalam martabatnya; uskup mempunyai semua jubah imam (kecuali phelonion, yang digantikan oleh sakkos) dan, lebih-lebih lagi, yang ditugaskan pada pangkat episkopalnya.

Diakon dalam pakaian liturgi

Imam dalam pakaian liturgi

Sebahagian daripada pakaian ini adalah simbol pemberian rahmat, dan tanpa mereka seorang pendeta tidak dapat melakukan perkhidmatan ilahi. pakaian liturgi ialah:

1. Untuk diakon – jubah, pegangan tangan, surplice, orarion;

2. Untuk imam – jubah, jubah(semasa Liturgi bukannya baju jubah memakai pakaian dalam), pegangan tangan, mencuri, tali pinggang, phelonion, silang dada;

3. Untuk uskup – jubah, jubah(di Liturgi bukannya jubah - pakaian dalam), pegangan tangan, mencuri, tali pinggang, cokmar, sakkos(sebaliknya sakkos Mungkin phelonion), omoforion, panagia, salib, mitra.

Pendeta berkhidmat di surplice.

Beberapa perkhidmatan ilahi yang boleh dilakukan oleh imam tanpanya phelonion, dan uskup tanpa sakkos. Sebagai ganjaran, imam diberi hak untuk memakai skufii, kamilavki atau mitra, dan gaiter, kelab, salib dengan hiasan.

- pakaian liturgi paderi dan paderi. Berbeza surplice paderi, diakon, paderi dan uskup. Perbezaan antara jubah liturgi peringkat rendah pendeta - diakon - adalah bahawa mereka berkhidmat dalam jubah, di mana mereka memakainya. surplice. Surplice diakon (dan paderi - budak altar, sexton) adalah jubah panjang, yang terdiri, seolah-olah, dua bahagian, dengan lengan lebar, dengan celah dari ketiak ke bawah, diikat dengan butang. Surplice melambangkan pakaian keselamatan. Imam dan uskup surplice adalah pakaian yang dipanggil pakaian.

Surplice

- Pakaian liturgi seorang imam dan seorang uskup - pakaian sutera panjang ke kaki (jarang dari bahan lain), separas pinggang, dengan lengan sempit, putih atau kuning. Bishop pakaian dalam mempunyai kononnya gammates, atau sumber - reben yang mengetatkan lengan di pergelangan tangan. Gammata melambangkan aliran darah dari tangan Juruselamat yang berlubang. Seperti yang telah disebutkan, pakaian dalam menggantikan jubah untuk uskup atau imam semasa merayakan Liturgi.

Baju dalam

- sebahagian daripada pakaian liturgi paderi, yang merupakan jalur trapezoid bahan padat dengan imej salib di sisi luarnya, disarungkan di sepanjang tepi dengan reben yang mempunyai perbezaan daripada diri mereka sendiri susur tangan, teduh. Nama lain susur tangan - gelang tangan, bermakna bahagian pakaian liturgi ini dipasang pada pergelangan tangan, pada lengan jubah. susur tangan ia ditarik bersama-sama dengan kord yang diulirkan ke dalam gelung logam di tepi sisinya, dan kord itu dililit pada lengan dan dipegang kuat padanya. susur tangan melambangkan kuasa, kekuatan dan kebijaksanaan Tuhan, yang dianugerahkan kepada pendeta untuk melaksanakan Misteri Ilahi.

- sebahagian daripada pakaian liturgi diakon dan subdiakon - reben sempit panjang yang dipakai oleh mereka di bahu kiri, dengan satu hujung turun ke dada, satu lagi ke belakang. orarion Ia hanya milik diakon dan mendapat namanya daripada kata kerja Yunani "oro", yang bermaksud saya melihat, menjaga, memerhati. Walau bagaimanapun, dalam bahasa Latin terdapat kata kerja yang sama sekali dalam ejaan (lat. kata kerja " oro”), tetapi mempunyai makna “berdoa”. Satu lagi makna perkataan orarion - tuala, lention (dari lat. orarium).

orarion

Archdeacon dan Protodeacon mempunyai orarion berganda, iaitu dua orarii bersambung: satu diletakkan sama dengan diakonal, dan yang kedua turun dari bahu kiri ke paha kanan, di mana ia bercantum di hujungnya.

orarion melambangkan hadiah yang penuh rahmat yang diterima oleh diakon semasa pentahbisan. Subdeacon memakai orarion salib, sebagai tanda bahawa dia tidak mempunyai rahmat seorang pendeta. Menurut St John Chrysostom orarion melambangkan sayap malaikat yang tidak material sesuai dengan imej perkhidmatan malaikat dalam Gereja, yang dipersonifikasikan oleh para diakon.

(bahasa Yunani. leher) - aksesori pakaian liturgi seorang imam dan uskup, yang merupakan reben panjang (orarion seorang diakon, tetapi, seolah-olah, dua kali ganda), menutupi leher dan turun ke dada dengan kedua-dua hujungnya. Bahagian depan dijahit atau diikat dengan butang, diletakkan di atas baju dalam atau jubah. Terbentuk daripada orarion mencuri bermakna bahawa imam memperoleh rahmat istimewa berbanding dengan diakon, memberikannya hak dan kewajipan untuk menjadi pelaksana Sakramen Gereja. mencuri melambangkan pemberian berkat imam, yang diterima olehnya dalam Sakramen Imamat. Sebab itu apabila berpakaian mencuri doa dibacakan: "Terpujilah Tuhan, mencurahkan rahmat-Mu ke atas para imam-Mu, seperti mur ke atas kepalanya, turun ke atas saudaranya, saudara Harun, turun ke atas jumbai pakaiannya" (lihat: Mazmur 132; 2).

Epitrachelion dan pegangan tangan

Tanpa mencuri Paderi dan uskup tidak mempunyai hak untuk melakukan perkhidmatan ilahi. Hanya dalam keadaan yang sangat sukar boleh digunakan sehelai kain atau tali yang panjang, terutamanya yang diberkati, sebagai gantinya.

tali pinggang- sebahagian daripada pakaian liturgi seorang imam dan seorang uskup, yang dipakai di atas pakaian dalam dan dicuri, adalah jalur bahan padat, 10-15 cm, dengan trim dalam bentuk jalur teduh yang berbeza di sepanjang tepi. Di tengah tali pinggang salib dijahit, dan di hujungnya terdapat reben panjang yang dipasang di bahagian belakang, di bahagian bawah belakang. Tali pinggang itu menyerupai tuala yang digunakan Juruselamat ketika membasuh kaki murid-murid-Nya pada Perjamuan Terakhir. secara simbolik tali pinggang dalam kehidupan sehari-hari keagamaan ia sentiasa bermakna kekuatan, kekuatan, kuasa, kesediaan untuk berkhidmat, yang jelas tercermin dalam doa yang dibaca ketika memakainya: bekalkan saya” (lihat: Mazmur 17; 33:34). Ia mengekalkan makna yang sama hingga ke hari ini.

tali pinggang

- pakaian liturgi seorang imam, iaitu jubah panjang (dari belakang) hingga ke tumit (dari belakang), yang di hadapan hanya sampai ke pinggang. Ia mempunyai celah untuk kepala dan bahu tegar yang terangkat, tanpa lengan. hidup phelonion terdapat empat kumpulan simbolik, yang bermaksud Empat Injil, yang menteri dan penginjilnya adalah uskup dan imam. Juga, belang bermaksud perlindungan Ilahi, rahmat, kekuatan dan kebijaksanaan, yang dianugerahkan kepada seorang pendeta yang melaksanakan Sakramen Gereja. Di bahagian belakang di bahagian atas phelonion dijahit di bawah jalur bahu serta pada surplice tanda salib, dan di bawah di bawah salib lebih dekat ke kelim - bintang berbucu lapan. Bintang dan salib phelonion menandakan kesatuan dalam Gereja Ortodoks rahmat keimamatan Perjanjian Lama (bintang) dan Baru (salib).

phelonion

masih ada pendek, atau phelonion kecil, menutup badan hingga ke pinggang sahaja (lagipun lebih kecil di hadapan berbanding di belakang). Ia dipakai semasa pentahbisan kepada paderi dan tidak digunakan dalam perkhidmatan ilahi yang lain.

Kejahatan dalam Gereja purba adalah putih. Simeon, Uskup Agung Tesalonika, memberikan penjelasan tentang makna simbolik ini phelonion: “Keputihan pakaian ini bermaksud kesucian, kekudusan dan sinaran Kemuliaan Tuhan, kerana Tuhan adalah cahaya dan mengenakan cahaya kepada diri sendiri, seperti jubah ... Felonion dijahit tanpa lengan dalam imej kain kabung, yang Juruselamat dipakai semasa ejekan itu. Pakaian imam ini menutupi seluruh tubuh, dari kepala hingga kaki, dalam imej Pemberian Tuhan, yang menyokong dan memelihara kita sejak awal. Semasa ibadat suci, phelonion dinaikkan dengan kedua tangan, dan tangan ini, seperti sayap, menandakan martabat malaikat, dan tindakan yang dilakukan oleh mereka, kuasa berkesan yang digunakan imam untuk melaksanakan Sakramen. Felonion suci bermaksud kuasa yang tertinggi dan dari atas yang diberikan dan pencerahan Roh Kudus. Pakaian ini bermaksud kedua-dua ketuhanan peringkat Pertama yang lebih tinggi, dan kuasa Tuhan, yang mengandungi segala-galanya, menyediakan, mahakuasa, pemurah, yang dengannya Firman turun bahkan kepada kita dan melalui penjelmaan, penyaliban dan kebangkitan menyatukan segala sesuatu di atas dengan bumi .

Dalam Gereja purba, yang dimiliki oleh patriark dan metropolitan phelonion telah ditutup sepenuhnya dengan imej salib dan dipanggil kerana polistauria (gr.. polycross). Bahan untuk jahitan phelonion adalah brokat emas dan perak, serta bahan warna asas lain yang digunakan dalam ibadah.

adalah sebahagian daripada pakaian liturgi sesetengah imam dan merupakan segi empat tepat yang dipakai pada reben panjang di pinggul. Hak untuk dipakai gaiter diberikan kepada imam sebagai ganjaran. Gaiter dianggap sebagai imej simbolik senjata rohani - firman Tuhan. Idea ini juga dinyatakan dalam ayat-ayat mazmur, yang mesti dibaca oleh imam semasa berpakaian gaiter“Ikatkan pedang-Mu pada paha-Mu, Yang Maha Kuasa, dengan keindahan-Mu dan kebaikan-Mu, dan nalyats-Mu, dan berjayalah, dan memerintahlah demi kebenaran, dan kelemahlembutan dan kebenaran, dan tangan kanan-Mu akan membimbing Engkau dengan menakjubkan, selalu, sekarang. dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.” (lihat: Mazmur 44; 4.5).

Gaiter

Gaiter dipangkas di sekeliling tepi dengan jalur bahan yang dijahit berbeza daripada yang dijahit sendiri. Di tengah gaiter sentiasa ada salib, dan pinggir bawahnya biasanya dihiasi dengan pinggir.

- sebahagian daripada pakaian liturgi seorang uskup, archimandrite atau imam (diberikan kepada imam sebagai ganjaran), iaitu kain berbentuk berlian, digantung di salah satu sudut tajam dan dipakai pada reben di paha kanan.

Mace

Apabila, sebagai ganjaran untuk perkhidmatan yang rajin, hak untuk memakai cokmar archpriest menerima, mereka juga memakainya di sebelah kanan, dan dalam kes ini legguard bergerak ke kiri. Untuk archimandrite, dan juga untuk uskup, cokmar berfungsi sebagai aksesori yang diperlukan untuk pakaian mereka. Makna simbolik kelab serupa dengan apa yang dimiliki oleh penjaga kaki, iaitu, kedua-dua barang ini bermaksud pedang rohani firman Tuhan (berbentuk berlian. kelab bermaksud Empat Injil).

Jenis perkhidmatan yang dilakukan oleh paderi pada masa ini bergantung pada apa dan berapa banyak item pakaian liturgi yang akan mereka gunakan. Jadi kecil imam pakaian, di mana semua perkhidmatan petang, pagi dan keperluan dilayani, kecuali untuk Liturgi, adalah: epitrachelion, pegangan tangan Dan phelonion.

Pakaian penuh digunakan semasa perkhidmatan Liturgi dan dalam hal lain yang diperuntukkan oleh Piagam. Ia terdiri daripada: pakaian dalam, atas yang dipakai mencuri, Kemudian manset, tali pinggang, gaiter Dan cokmar(yang mempunyai mereka) dan juga phelonion. Kerana ia gaiter Dan cokmar adalah anugerah kepada pendeta dan tidak tersedia untuk setiap imam, maka mereka bukanlah antara item pakaian wajib.

Uskup dalam pakaian liturgi

Uskup mempunyai rangkaian pakaian yang lebih luas yang mereka gunakan. Selain item yang disenaraikan di atas, terdapat juga sakkos, omophorion, miter(walaupun ia mungkin anugerah kepada imam yang sangat layak, tetapi dalam kes ini ia tidak dinobatkan dengan salib), tongkat uskup Dan mantel. Dalam bilangan item pakaian keuskupan penuh tiga perkara di atas tidak termasuk: mitra, baton biskop Dan mantel. Oleh itu, pakaian liturgi episkopal penuh mengikut tujuh sakramen yang dilakukan oleh uskup, mengandungi tujuh mata pelajaran teras: pakaian dalam, mencuri, pegangan tangan, tali pinggang, kelab, omoforion dan sakkos.

Sakkos

(bahasa Ibrani kain kabung, kain kabung) - pakaian liturgi seorang uskup: panjang hingga ke kaki, pakaian luas dengan lengan lebar, diperbuat daripada kain mahal. Sakkos dalam penampilan ia menyerupai surplice diakon, dengan perbezaan bahawa ia dipotong sepenuhnya: di sepanjang bahagian bawah lengan dan di sepanjang sisi ke lantai. Ia disambungkan di sepanjang garis potong oleh apa yang dipanggil loceng, yang menggantikan butang surplice diakon, yang melakukan fungsi yang sama, tetapi sebagai tambahan kepada ini mereka mengeluarkan bunyi melodi pada saat-saat ketika uskup bergerak. habis sakkos omoforion dan panagia dengan salib diletakkan.

Sakkos rohani bermaksud sama dengan phelonion. Ini menentukan fakta bahawa apabila memakainya tidak ada doa khusus, hanya diakon yang membaca semasa uskup meletakkan hak: "Uskup-Mu, Tuhan, akan mengenakan kebenaran." , sebagai peraturan, dijahit dari brokat mahal dan dihiasi dengan imej salib.

separuh hadapan sakkos melambangkan keimamatan Perjanjian Baru, belakang - Perjanjian Lama. Hubungan mereka dengan loceng secara simbolik menandakan penggantian imamat yang tidak dapat dipisahkan, tetapi juga tidak dapat dipisahkan dalam Kristus. Makna simbolik lain dari hubungan ini adalah sifat ganda pelayanan uskup baik kepada Tuhan maupun kepada manusia.

(bahasa Yunani. dipakai di bahu) - kepunyaan pakaian liturgi uskup. omoforion Bishop di hujungnya mempunyai dua jalur melintang yang dijahit - tanda penolakan semata-mata dari semua sia-sia. Dua makna simbolik utama diasimilasikan omoforion yang berikut: keserupaan uskup dengan Kristus dalam penjagaannya untuk keselamatan manusia dan kepenuhan istimewa rahmat dan kuasa Ilahi yang diberikan kepada uskup untuk ini.

Omoforion kecil

Terdapat dua jenis omoforion:

1.Omoforion yang hebat Ia adalah reben lebar yang panjang dengan imej salib. Ia mengelilingi leher uskup dan turun dengan satu hujung di dada, dan dengan yang lain - di belakangnya. Omoforion yang hebat Uskup memakai dari saat Liturgi bermula hingga bacaan Rasul.

2. Omoforion kecil Ia adalah reben lebar dengan imej salib, yang turun di kedua-dua hujung ke dada dan dijahit atau diikat dengan butang di hadapan.

Dipakai atas sakkos. Secara simbolik menggambarkan karunia yang diberkati dari uskup, oleh itu, tanpa omoforion uskup tidak boleh melaksanakan imamat. Uskup menjalankan semua perkhidmatan ilahi di omoforion besar, kecuali untuk Liturgi, yang, setelah membaca Rasul, dilakukan dalam omoforion kecil. Tetapi omoforion kecil tidak menggantikan epitracili.

Tongkat Bishop dengan merajuk

menjahit omoforion dari brokat, sutera dan kain lain yang berbeza warna yang diterima di Gereja.

Tongkat Bishop (kakitangan)- ini adalah simbol kuasa archpastoral rohani uskup atas orang gereja, yang diberikan oleh Kristus kepada murid-murid-Nya, dipanggil untuk memberitakan firman Tuhan. Menurut tafsiran Simeon yang diberkati, Uskup Agung Tesalonika, “tongkat kerajaan yang dipegang oleh uskup bermaksud kuasa Roh, peneguhan dan penggembalaan orang, kuasa untuk membimbing mereka yang tidak tunduk untuk menghukum dan mereka yang jauh. untuk berkumpul kepada diri mereka sendiri. Oleh itu, tongkat mempunyai pemegang (tanduk di atas tongkat), seperti sauh. Dan di atas pegangan itu, Salib Kristus bermakna kemenangan. Tongkat Bishop, terutamanya metropolitan dan patriark, adalah kebiasaan untuk menghiasi dengan batu permata, lapisan, tatah. Satu ciri rod episcopal Rusia ialah sulbk- dua tudung, bersarang satu di dalam satu lagi dan dipasang pada pemegang. Di Rus, penampilannya ditentukan oleh keadaan cuaca yang teruk: selendang bawah sepatutnya melindungi tangan daripada menyentuh logam sejuk batang, dan bahagian atas - dari fros di jalan.

Jubah Uskup

Jubah Uskup, tidak seperti mantel seorang sami sederhana, ia berwarna ungu (untuk uskup), biru (untuk metropolitan) dan hijau (untuk Yang Mulia Patriark). selain itu, mantel episcopal lebih besar dan lebih panjang. Di bahagian hadapannya, di bahagian bahu dan di bahagian hujungnya dijahit "tablet"– segi empat tepat dengan trim di sepanjang tepi dan salib atau ikon di dalam segi empat tepat bahu. Yang lebih rendah mungkin mengandungi inisial uskup. Tablet pada jubah bermakna bahawa uskup, yang mentadbir Gereja, mesti dipandu oleh perintah Tuhan.

Kelebaran penuh jubah tiga jalur lebar dua warna, dipanggil sumber, atau jet. Mereka secara simbolik menggambarkan ajaran itu sendiri, seolah-olah "mengalir" dari Perjanjian Lama dan Baru dan khotbahnya adalah tugas para uskup, serta rahmat pengajaran keuskupan. secara rohaniah mantel mengulangi beberapa makna simbolik phelonion, sakkos dan omophorion, seolah-olah "menggantikan" mereka, kerana ia dipakai apabila pakaian liturgi ini (kecuali untuk omophorion) tidak ada pada uskup. digunakan mantel episcopal semasa perarakan khidmat, di pintu masuk ke kuil dan pada upacara ilahi, pada saat-saat yang ditentukan oleh Piagam. Secara umum, apabila memakai pakaian liturgi mantel dikeluarkan.

(bahasa Yunani pembalut yang dipakai di kepala) - tudung kepala yang merupakan sebahagian daripada pakaian uskup. Ia juga antara pakaian liturgi archimandrite dan imam yang mempunyai hak untuk memakai mitra diberikan sebagai ganjaran. Ia mempunyai bentuk pir. Biasanya diperbuat daripada jalur baldu pada bingkai tegar, dihiasi dengan mutiara kecil dan sederhana dalam bentuk hiasan bunga (sebagai salah satu pilihan); secara umum, pilihan hiasan mitra sangat banyak. Di bahagian tepi mitra empat ikon kecil diletakkan: Penyelamat, Ibu Tuhan, Yohanes Pembaptis dan mana-mana orang suci atau hari raya; bahagian atas dinobatkan dengan ikon Holy Trinity atau Seraphim. Sebaliknya ikon di bahagian atas bishop mitra salib kecil didirikan.

Warna pakaian imam liturgi, jubah takhta dan tudung(di Pintu Diraja) melambangkan cuti, peristiwa, hari ingatan di mana ibadah dilakukan.

- Emas (kuning) semua warna (warna Diraja).
Hari-hari ingatan para nabi, rasul, orang kudus, Setara dengan Rasul, hamba Gereja yang lain, serta raja dan putera yang setia, dan pada hari Sabtu Lazarus (kadang-kadang mereka juga berkhidmat dalam pakaian putih).
Jubah emas digunakan dalam perkhidmatan Ahad, dan juga pada kebanyakan hari dalam setahun, melainkan seseorang diperingati.

- putih (Warna Ilahi).
Cuti: Kelahiran Kristus, Epifani, Pertemuan, Transfigurasi dan Kenaikan, pada hari Sabtu Lazarus (kadang-kadang juga berkhidmat dalam warna kuning), pasukan syurga yang tidak berbadan, serta pada permulaan perkhidmatan Paskah. Jubah putih melambangkan cahaya yang bersinar dari kubur Yesus Kristus pada Kebangkitan-Nya.

chasubles putih digunakan semasa melakukan sakramen pembaptisan, perkahwinan dan perkhidmatan pengebumian, serta ketika memakai imam yang baru dilantik.

- Biru (warna kesucian dan kesucian Agung).
Perayaan Theotokos: Pengumuman, Pemendapan Jubah, Asumsi, Kelahiran Theotokos Yang Mahakudus, Syafaat, Pengenalan, Hari-hari Peringatan Ikon Ibu Tuhan.

Warna biru pelbagai warna, sehingga biru, mempunyai jubah metropolitan.

- Ungu atau merah gelap.
Minggu Suci Puasa Besar; Asal (memakai) pokok-pokok jujur ​​Salib Tuhan yang Memberi Kehidupan; Pemuliaan Salib Suci.

Warna ungu mempunyai jubah uskup dan uskup agung, serta anugerah skufi dan kamilavkas.

- Merah, Merah gelap, Burgundy, Crimson.
Warna cuti dan hari ingatan para syuhada. Khamis putih.
Pada Paskah - kegembiraan Kebangkitan Kristus. Pada zaman ingatan para syuhada - warna darah para syuhada.

- hijau (warna pemberi hidup dan kehidupan kekal).
Cuti dan hari-hari ingatan orang-orang kudus, pertapa, orang bodoh suci, perayaan "Masuk Tuhan ke Yerusalem", Hari Tritunggal Suci.

Mantel patriark mempunyai warna hijau.

- Biru tua, Ungu, Hijau gelap, Merah gelap, Hitam.
Warna puasa dan taubat. Jawatan yang bagus.
Hitam digunakan terutamanya semasa Hari Raya Besar, pada hari Ahad dan hari cuti yang mana, penggunaan pakaian dengan hiasan emas atau berwarna dibenarkan.

Hierarki dan pakaian.

Bishopatau hierarki, pastor agung, santo - nama umum untuk pendeta peringkat tertinggi (ketiga) hierarki gereja - uskup, uskup agung, metropolitan, eksarch dan patriark. Dia pasti seorang sami.

Hanya seorang uskup yang berhak untuk menahbiskan diakon, presbiter dan uskup, untuk menguduskan gereja-gereja mengikut susunan penuh.

Uskup yang mengetuai keuskupan dipanggil memerintah: semua ahli Gereja yang berada di keuskupan, semua institusi gereja dan institusi pendidikan, biara dan persaudaraan Ortodoks adalah tertakluk kepada kuasa dan penjagaannya.

imam, dan dalam imam atau imam Yunani, merupakan pangkat suci kedua selepas uskup. Imam boleh melaksanakan, dengan berkat uskup, semua sakramen dan kebaktian gereja, kecuali yang sepatutnya dilakukan hanya oleh uskup, iaitu, kecuali untuk sakramen keimamatan dan pentahbisan dunia dan antimensions. .

Masyarakat Kristian, tertakluk kepada kelakuan imam, dipanggil miliknya ketibaan.

Imam yang lebih layak dan terhormat diberi gelar imam agung, iaitu imam kepala, atau imam ketua, dan gelaran di antara mereka diberikan kepada ketua. protopresbyter.

Jika seorang paderi pada masa yang sama adalah seorang sami, maka dia dipanggil hieromonk, iaitu seorang sami imam. Hieromonks, mengikut pelantikan mereka sebagai abbot biara, dan kadang-kadang tanpa mengira ini, sebagai penghormatan kehormatan, diberi gelaran. abbot atau pangkat yang lebih tinggi archimandrite. Yang paling layak untuk archimandrite adalah uskup yang dipilih.

Diakon merupakan pangkat ketiga, terendah, suci. "Deakon" Perkataan itu adalah bahasa Yunani dan bermaksud menteri.

Diakon berkhidmat kepada uskup atau imam semasa perkhidmatan Ilahi dan perayaan sakramen, tetapi mereka sendiri tidak boleh melaksanakannya.

Penyertaan seorang diakon dalam perkhidmatan Ilahi tidak wajib, dan oleh itu di banyak gereja perkhidmatan itu berlaku tanpa diakon.

Beberapa diakon diberi penghormatan dengan gelaran protodacon, iaitu diakon pertama.

Seorang sami yang telah menerima pangkat diakon dipanggil hierodeacon, dan hierodeacon senior dipanggil archdeacon.

Sebagai tambahan kepada tiga pangkat suci, terdapat juga jawatan rasmi yang lebih rendah dalam Gereja: subdiakon, pemazmur (pekerja), dan sexton. Mereka, yang termasuk dalam barisan pendeta, dilantik ke kedudukan mereka bukan melalui sakramen Imamat, tetapi hanya menurut susunan hierarki, dengan penuh berkah.

Pembaca Adalah menjadi tugas mereka untuk membaca dan menyanyi, baik semasa perkhidmatan Ilahi di gereja di kliros, dan semasa melaksanakan perkhidmatan rohani oleh imam di rumah umat.

Ponomari(sekarang di gereja paroki mereka memanggil- pelayan mezbah) mempunyai kewajipan untuk memanggil orang beriman kepada perkhidmatan Ilahi dengan membunyikan loceng, menyalakan lilin di kuil, menghidangkan pedupaan, membantu pembaca mazmur dalam membaca dan menyanyi, dan sebagainya. Untuk sextons, kami mempunyai halaman berasingan di laman web kami "Halaman Pelayan Altar".

subdiakon mengambil bahagian hanya dalam perkhidmatan hierarki. Mereka memakaikan uskup dengan pakaian suci, memegang lampu (trikirii dan dikirii) dan memberikannya kepada uskup untuk memberkati mereka yang berdoa bersamanya.

Imam, untuk melaksanakan perkhidmatan Ilahi, mesti memakai pakaian suci yang istimewa. Pakaian suci diperbuat daripada brokat atau bahan lain yang sesuai untuk ini dan dihiasi dengan salib.

Jubah Deacon solekan: surplice, orarion dan pegangan tangan.

orarion terdapat reben lebar yang panjang daripada bahan yang sama dengan surplice. Ia dipakai oleh diakon di bahu kiri, di atas surplice. Orarion menandakan rahmat Tuhan, yang diakon terima dalam sakramen Imamat.

susur tangan dipanggil lengan sempit, ditarik bersama dengan tali. Arahan itu mengingatkan pendeta bahawa apabila mereka melakukan sakramen atau mengambil bahagian dalam perayaan sakramen iman Kristus, mereka melakukan ini bukan dengan kekuatan mereka sendiri, tetapi dengan kuasa dan rahmat Tuhan. Pegangan tangan juga menyerupai ikatan (tali) pada tangan Juruselamat semasa penderitaan-Nya.

MENJUMPA DIAKON
(MENGGUNAKAN HIERODEAKON, DIAKON)

(hierodeacon) terdiri jubah, susur tangan, surplice Dan orarius.

SURPLICE

Panjang pakaian liturgi paderi dan paderi dengan lubang untuk kepala dan dengan lengan lebar, mereka juga memakainya subdiakon. Hak untuk memakai surplice boleh diberikan kepada kedua-dua pembaca mazmur dan orang awam yang berkhidmat di bait suci. atau pakaian dalam adalah perkara biasa pakaian para ulama. Mengikut masa asal surplice adalah yang tertua pakaian. Untuk diakon dan lebih rendah ulama- Ini pakaian liturgi atas, Untuk imam Dan uskup surplice menjadi lebih luas dan lebih luas daripada diakonal dan dipanggil seluar dalam di mana orang lain diletakkan pakaian melambangkan pakaian keselamatan dan diperbuat daripada bahan berwarna terang. Kadang-kadang di bahagian tepi dan lengan surplice reben dijahit, menandakan ikatan yang mengikatnya Nabi Isa, dan darah yang mengalir dari rusuknya. Celah di bawah lengan surplice mempersonifikasikan yang berlubang rusuk jesus kristus, A mantel daripada bahan warna lain melambangkan ulser daripada sebatannya.

SEJARAH COTCHAR

Pada zaman dahulu pakaian serupa surplice dikenali dengan nama-nama seperti, sebagai contoh, alba, tunik. Semuanya bermaksud pakaian dalam biasa yang dipakai oleh lelaki dan wanita pada zaman dahulu. digunakan di semua gereja purba. Pada zaman dahulu surplice diperbuat daripada linen dan ia berwarna putih, seperti yang ditunjukkan oleh salah satu namanya - alba (putih). melambangkan kehidupan cerah mereka yang berpakaian di dalamnya, melambangkan kesucian dan kesucian.

ORAR

orarion(lapuk - lisan) kepunyaan pakaian liturgi seorang diakon dan pakaian liturgi seorang subdiakon. Dalam Ortodoks orarion adalah harta dan pakaian liturgi protodacon, serta sepadan dengan mereka dalam pendeta hitam - hierodeacons Dan diakon agung. orarion dilakukan dalam bentuk reben sempit panjang brokat atau bahan berwarna lain. Dalam Ortodoks diakon memakai orarion habis surplice di bahu kiri, di mana ia diperkuat dengan lubang butang, dan hujungnya tergantung dengan bebas hampir ke lantai dari sisi dada dan belakang. orarion boleh jadi warna lain macam yang lain pakaian liturgi. Dalam Ortodoks secara tidak rasmi orarem memberi ganjaran kepada senior atau berpengalaman pelayan mezbah.

SEJARAH DAN KEPENTINGAN SIMBOLIK LISAN

Adalah dipercayai bahawa prototaip orarius Gereja Perjanjian Baru adalah urus(tuala), yang dalam sinagoga Perjanjian Lama memberikan tanda yang dengannya mereka menyatakan "Amin" ketika membaca Kitab Suci. orarion adalah lambang sayap malaikat, sedangkan dia sendiri diakon melambangkan malaikat yang memenuhi kehendak Tuhan. selain itu, orarion dianggap sebagai imej simbolik rahmat yang diturunkan diakon Bagaimana pendeta.

BERPAKAIAN DALAM ORARIO

Dalam proses permulaan (chirotession) dalam subdeacon perkara pertama berlaku pakaian V orarion. Selepas pakaian pendatang baru kepada surplice, lain-lain subdiakon bawak orarion uskup yang menaungi orarion tanda salib, selepas itu pemula mencium orarion dan tangan uskup, dan subdiakon salib mengelilingi inisiat orarem. Pada pentahbisan (ordinasi) subdeacon V diakon mereka menurunkannya orarion yang dengannya dia berikat, dan uskup berbaring orarion di bahu kirinya, sambil berkata: "Axios" (dari bahasa Yunani - "Layak"). Dalam Ortodoks diakon Dan subdeacon memakai orarion habis surplice hanya selepas berkat yang diterima daripada imam sebelum perkhidmatan ilahi. Prosedur pemberkatan termasuk tanda tiga salib dan tunduk kepada salib Tuhan, selepas itu surplice Dan orarion ditambah dengan cara yang istimewa (pada masa yang sama, komposisi pakaian liturgi seorang diakon disertakan dan susur tangan) dan dibawa kepada imam dengan kata-kata: "Berkatilah, Vladyka, surplice dengan orarion." Setelah menerima berkat daripada imam dalam bentuk tanda salib, pakaian diakon Dan subdeacon.

GANDA LISAN

Dalam Ortodoks selepas lima tahun perkhidmatan diakon menerima anugerah pertama - hak untuk memakai orarion berganda. Satu daripada dua buah mulut pakai macam biasa diakon, A orarion kedua pergi dari bahu kiri, turun ke paha kanan, dan bercantum di sini di hujung. Pakaian liturgi dari archdeacon dan protodeacon ialah orarion protodacon, yang berbeza daripada orarion berganda oleh fakta bahawa sembilan, dan bukan tujuh, digantung padanya, seperti pada yang mudah dan lisan berganda, salib dan kehadiran perkataan "Kudus, kudus, kudus", serta sulaman yang kaya.

Pakaian imam solek: pakaian dalam, mencuri, tali pinggang, pegangan tangan dan phelonion (atau riza).

Terdapat surplice dalam bentuk yang diubah suai sedikit. Ia berbeza daripada surplice kerana ia diperbuat daripada bahan putih nipis, dan lengannya sempit dengan tali di hujung, dengan mana ia diketatkan pada tangan. Warna putih pada jubah itu mengingatkan imam bahawa dia mesti sentiasa berjiwa murni dan menjalani kehidupan yang tidak bercela. Di samping itu, baju dalam juga mengingatkan kita tentang tunik (seluar dalam) di mana Tuhan kita Yesus Kristus sendiri berjalan di bumi dan di mana Dia menyelesaikan pekerjaan keselamatan kita.

mencuri terdapat orarion yang sama, tetapi hanya dilipat separuh supaya, membongkok di leher, ia turun dari depan ke bawah dengan dua hujung, yang, untuk kemudahan, dijahit atau entah bagaimana bersambung antara satu sama lain. Epitrachelion menandakan istimewa, dua kali ganda berbanding dengan diakon, rahmat yang diberikan kepada seorang imam untuk pelaksanaan sakramen. Tanpa epitrachelion, seorang imam tidak boleh melakukan satu perkhidmatan, sama seperti diakon - tanpa orarion.

tali pinggang Ia diletakkan di atas curi dan jubah dan menandakan kesediaan untuk berkhidmat kepada Tuhan. Sabuk itu juga menandakan kuasa Ilahi, yang menguatkan pendeta dalam pelayanan mereka. Tali pinggang itu juga menyerupai tuala yang digunakan oleh Juruselamat semasa membasuh kaki murid-murid-Nya pada Perjamuan Terakhir.

Riza, atau phelonion, dipakaikan oleh imam di atas pakaian lain. Pakaian ini panjang, lebar, tanpa lengan, dengan lubang untuk kepala di bahagian atas dan dengan bukaan besar di hadapan untuk aksi tangan bebas. Dalam penampilannya, riza menyerupai jubah ungu yang dipakaikan oleh Penyelamat yang menderita. Reben yang dijahit pada jubah itu mengingatkan aliran darah yang mengalir di atas pakaian-Nya. Pada masa yang sama, riza juga mengingatkan para imam tentang pakaian kebenaran, di mana mereka harus berpakaian sebagai hamba Kristus.

Di atas chasuble, di dada imam adalah silang dada.

Untuk perkhidmatan yang tekun dan lama, imam diberikan sebagai ganjaran gaiter, iaitu papan segi empat, digantung pada reben di atas bahu di dua sudut di paha kanan, bermaksud pedang rohani, serta hiasan kepala - skufia Dan kamilavka.

Pakaian seorang imam, imam agung, hieromonk dan archimandrite.

FELONI(RIZA)

phelonion(dalam kehidupan seharian - riza) - atas pakaian liturgi imam, dan dalam beberapa kes pakaian para uskup. phelonion atau riza- sangat tua pakaian imam Ortodoks. Pada zaman dahulu phelonion (riza) ialah jubah yang diperbuat daripada sehelai kain bulu segi empat tepat panjang dan berfungsi untuk melindungi daripada cuaca sejuk dan buruk. ini pakaian imam dipakai pada satu bahu atau pada kedua-dua bahu, manakala hujung hadapan ditarik bersama di dada. Kadang-kadang potongan untuk kepala dibuat di tengah-tengah jubah sedemikian, dan jubah panjang yang dipakai di atas bahu menutupi seluruh tubuh seseorang. Di kalangan orang Yahudi, tepi jubah seperti itu kadangkala dihiasi dengan hiasan renda yang dijahit, dan tali biru dengan jumbai atau pinggir dijahit di sepanjang tepi hiasan ini sebagai tanda ingatan akan perintah dan Hukum. Dia memakai jubah seperti itu Nabi Isa dalam kehidupan duniawi anda. Para rasul juga memakai jubah seperti itu. Iaitu, Tuhan dan para rasul menggunakan phelonion (chasuble) sebagai gasing biasa pakaian masa itu, dan oleh itu ia memperoleh makna suci dalam fikiran Gereja dan dari zaman purba mula digunakan sebagai . Borang phelonion (pakaian) berubah. Untuk selesa dipakai di bahagian hadapan phelonion (pakaian) mula melakukan garis leher separuh bulatan, iaitu labuh depan phelonion (pakaian) tidak lagi sampai ke kaki. Atas mantel phelonion (pakaian) mula dibuat pepejal dan tinggi, dan berbentuk trapezoid.

MENCURI

mencuri(Greek - apa yang ada di leher) adalah aksesori pakaian liturgi seorang paderi dan uskup Ortodoks. Bermula dari abad ke-15 pada dedikasi diakon kepada maruah imam uskup melilit lehernya orarion diaconal sedemikian rupa sehingga kedua-dua hujungnya turun sama rata di hadapan ke kelim, dan pada masa yang sama bersambung satu dengan yang lain, ternyata mencuri- unsur pakaian paderi dan uskup Ortodoks. Bermula sekitar abad ke-16 dan ke-17, mencuri sebagai unsur pakaian seorang imam ortodoks, mula tidak dari pidato diakon tetapi sebagai item yang berasingan pakaian imam. Pada masa ini mencuri Ia dibuat dalam bentuk dua jalur berasingan bahan, dijahit antara satu sama lain di tempat yang berasingan, di mana butang bersyarat diletakkan, kerana tidak ada gelung. mencuri memakai lebih seluar dalam(pada jubah penuh seorang imam) atau baju jubah(pada pakaian imam kecil). mencuri melambangkan rahmat keimamatan. Memakai mencuri bermakna imam tidak membawa rahmat diaconal maruah, tetapi memperoleh dua kali ganda, berbanding dengan rahmat seorang diakon, memberinya hak untuk menjadi bukan sahaja seorang menteri, tetapi juga seorang pelaksana sakramen. Bishop memakai mencuri sebagai tanda pemuliharaan rahmat imam. Tanpa mencuri imam Dan uskup mereka tidak boleh melakukan upacara. Pada setiap separuh mencuri digantung pada tiga salib - sejumlah enam. Salib digantung mencuri, melambangkan enam sakramen gereja, yang boleh melaksanakan imam. Di leher imam pada mencuri salib ketujuh digantung, yang menunjukkan bahawa imam menerima pelayanannya daripada uskup dan tunduk kepadanya, dan bahawa dia memikul beban perkhidmatan Kristus.

rel kereta api

susur tangan(armlet) adalah unsur pakaian liturgi paderi Ortodoks. susur tangan direka untuk mengetatkan lengan seluar dalam di imam (imam, imam agung) Dan uskup (uskup). susur tangan juga termasuk dalam pakaian diakon. susur tangan dibuat dalam bentuk jalur lebar bahan tumpat dengan imej salib di tengah. susur tangan lilit pergelangan tangan dan ikat bahagian dalam setiap tangan dengan tali. Dalam kes ini, imej salib berada di luar tangan. susur tangan mewakili ikatan yang mengikatnya Nabi Isa. Nama Rusia untuk unsur ini pakaian — « susur tangan" bermakna imam amanah semasa perkhidmatan ( mengarahkan) saya sendiri Kristus.

GAIT

Gaiter adalah aksesori pakaian liturgi seorang imam Ortodoks. Gaiter dilakukan dalam bentuk segi empat tepat (papan), dengan salib di tengah. Gaiter dipakai pada reben panjang di pinggul di sebelah kanan, dan sekiranya berlaku kelab(pada imam agung Dan archimandrite) berada di sebelah kiri. Serta kelab uskup, gaiter melambangkan “pedang rohani, i.e. Firman Tuhan". bentuk segi empat tepat gaiter menunjuk ke arah empat injil. DALAM Gereja Ortodoks Rusia gaiter muncul pada abad ke-16. Gaiter adalah unik anugerah hierarki ROC yang tidak terdapat dalam Gereja Ortodoks yang lain. timbul gaiter, kemungkinan besar sebagai versi yang diubah suai kelab uskup. Gaiter dianugerahkan imam (imam Dan hieromonk) sebagai ganjaran pertama (biasanya tidak lebih awal daripada 3 tahun selepas pentahbisan) untuk perkhidmatan yang gigih.

Cassock Cassock Cassock

Hiasan kepala keimamatan.

Cowl Metropolitan

Hiasan Kepala Patriarch - Kukol.

Pakaian seragam padang seorang paderi tentera

Mengenai Liturgi Ilahi dan Simbolisme Jubah Suci.

Pakaian seorang uskup.

Pakaian Uskup.

Uskup (uskup) memakai semua pakaian seorang imam: pakaian dalam, mencuri, tali pinggang, pegangan tangan, hanya rizanya yang diganti sakkos, dan gaiter kelab. Di samping itu, uskup memakai omoforion Dan mitra.

Sakkos- pakaian luar uskup, serupa dengan surplice diakon yang dipendekkan dari bawah dan di lengan, supaya dari bawah sakkos uskup dapat melihat kedua-dua pakaian dalam dan yang dicuri. Sakkos, seperti jubah imam, menandakan kirmizi Juruselamat.

Mace, ini adalah papan segi empat, digantung di satu sudut, di atas sakkos di paha kanan. Sebagai ganjaran untuk perkhidmatan gigih yang cemerlang, hak untuk memakai kelab kadang-kadang diterima daripada uskup yang memerintah dan paderi agung yang dihormati, yang juga memakainya di sebelah kanan, dan dalam kes ini cuisse diletakkan di sebelah kiri. Untuk archimandrite, dan juga untuk uskup, kelab ini berfungsi sebagai aksesori yang diperlukan untuk pakaian mereka. Tongkat, seperti penjaga kaki, bermaksud pedang rohani, iaitu firman Tuhan, yang dengannya para ulama mesti dipersenjatai untuk melawan ketidakpercayaan dan kejahatan.

Di bahu mereka, di atas sakko, uskup memakai omoforion. omoforion terdapat papan panjang lebar seperti reben yang dihiasi dengan salib. Ia diletakkan di atas bahu uskup sedemikian rupa sehingga, melilit leher, satu hujung turun di hadapan, dan satu lagi di belakang. Omophorus ialah perkataan Yunani dan bermaksud pauldron. Omoforion adalah kepunyaan eksklusif para uskup. Tanpa omoforion, seorang uskup, seperti imam tanpa curi, tidak boleh melakukan apa-apa perkhidmatan. Omophorion mengingatkan uskup bahawa dia harus menjaga keselamatan orang yang sesat, seperti gembala yang baik dari Injil, yang, setelah menemukan domba yang hilang, membawanya pulang di atas bahunya.

Di dada, di atas sakkos, kecuali menyeberang, uskup juga ada panagia yang bermaksud "Yang Kudus". Ini adalah imej bulat kecil Juruselamat atau Ibu Tuhan, dihiasi dengan batu berwarna.

Di atas kepala uskup diletakkan mitra, dihiasi dengan ikon kecil dan batu berwarna. Mitra menandakan mahkota duri, yang diletakkan di atas kepala Juruselamat yang menderita. Archimandrite juga mempunyai mitra. Dalam kes-kes yang luar biasa, uskup yang memerintah memberikan hak kepada imam agung yang paling layak semasa Perkhidmatan Ilahi untuk memakai miter dan bukannya kamilavka.

Semasa perkhidmatan Ilahi, uskup menggunakan tongkat atau tongkat sebagai tanda pihak berkuasa pastoral tertinggi. Kakitangan juga diberikan kepada archimandrite dan abbot, sebagai ketua biara.

Semasa perkhidmatan Ilahi, helang diletakkan di bawah kaki uskup. Ini adalah permaidani bulat kecil yang menggambarkan helang terbang di atas bandar. Eaglets bermaksud bahawa uskup mesti, seperti helang, naik dari duniawi ke syurga.

Pakaian rumah Uskup, imam dan diakon adalah jubah(semi-kaftan) dan jubah. Atas jubah, di dada uskup memakai salib dan panagia, A imam - menyeberang.

SACCOS

Sakkos- ia dihiasi dengan loceng pakaian keuskupan atas, serupa dengan surplice diakon yang dipendekkan dari bawah dan di lengan baju. Di bahagian tepi sakkos 33 kerongsang-butang dijahit pada (16 di sisi dan satu di dekat potongan untuk kepala), yang mengingatkan bilangan tahun Kristus hidup di bumi. Diterjemah daripada bahasa Ibrani sakkos"bermaksud" kain buruk. Sakkos dianggap sebagai pakaian taubat dan kerendahan hati, orang Yahudi kuno memakainya sakkos pada hari-hari bertaubat, berpuasa dan berkabung. Sakkos melambangkan kirmizi Juruselamat (lembayung - jubah ungu, pada zaman dahulu - pakaian raja - tanda kuasa tertinggi). Yesus, untuk tujuan cemuhannya, telah dikenakan jubah ungu, mungkin jubah merah askar Rom (dalam Mat 27:28 ia dipanggil ungu, dalam Mrk 15:17, 20 dan Yohanes 19:2, 5 - ungu). Di bawah sakkos pengadang stokin dipakai. Di Byzantium sakkos adalah pakaian maharaja dan rombongannya. Pada abad XI-XII. sakkos mula memasuki amalan liturgi sebagai pakaian Konstantinopel Patriark, kemudian masuk sakkos patriark timur yang lain mula berpakaian, serta Metropolitan Moscow. Dari abad ke-16 di timur dan dari awal abad XVIII. di Rusia sakkos menjadi wajib pakaian para uskup, menggantikan phelonion. Sakkos dihiasi dengan sulaman emas, imej peribadi, sulaman hiasan dan salib berjahit.

OMOPHORO

omoforion- reben lebar panjang, dihiasi dengan salib, yang dipakai sakkos, Ia berlaku omoforion yang hebat Dan omoforion kecil. omoforion melambangkan domba yang hilang yang dibawa oleh gembala yang baik di atas bahunya ke rumah (Lukas 15:4-7), i.e. omoforion memperingati keselamatan umat manusia oleh Yesus Kristus. Dan berpakaian omoforion uskup menggambarkan Gembala yang Baik (gambar alegori Yesus Kristus dalam bentuk seorang gembala dengan domba di bahunya, dipinjam dari Perjanjian Lama), yang membawa domba yang hilang di bahunya kepada yang tidak hilang (iaitu, kepada para malaikat ) ke rumah Bapa Syurgawi. Omoforion yang hebat dibuat dalam bentuk reben lebar panjang dengan imej salib, ia pergi ke leher uskup dan turun dengan satu hujung di dadanya, dan dengan satu lagi di belakangnya. Omoforion kecil- Ini adalah reben lebar dengan imej salib, kedua-dua hujungnya turun ke dada. Pita hadapan omoforion dijahit atau diikat dengan butang.

Mace

Mace- papan kain segi empat tepat (rombus), digantung pada sudut akut di paha kanan di atas sakkos pada pita. Mace adalah sebahagian pakaian liturgi seorang uskup, dari abad ke-16. archimandrite dan dari abad ke-18 imam, yang diberikan untuk perkhidmatan gigih yang cemerlang sebagai ganjaran. Mace- simbol senjata rohani - firman Tuhan. ppalitsa adalah aksesori yang diperlukan pakaian liturgi para uskup dan archimandrite. Imam Besar mendapat hak untuk memakai cokmar daripada uskup yang memerintah sebagai ganjaran untuk perkhidmatan yang gigih. Berbanding dengan legguard cokmar merujuk kepada tahap yang lebih tinggi, kerana ia juga melambangkan tepi tuala yang digunakan oleh Yesus Kristus untuk mengelap kaki murid-muridnya.

MITER(Bahasa Yunani - pembalut, mahkota)

Hiasan kepala liturgi, kepunyaan pakaian pendeta yang lebih tinggi dan para imam yang dianugerahkan dengannya di gereja Ortodoks dan Katolik. Mengikut tradisi upacara Byzantine mitra adalah elemen pakaian para uskup dan paderi (imam agung dan archimandrite), yang dalam kes luar biasa mendapat hak untuk memakainya dan bukannya kamilavka sebagai anugerah daripada uskup yang memerintah.
Orang Rom kuno mitra- topi wanita yang diperbuat daripada bahan padat, sebahagian daripadanya digantung ke belakang, membentuk sejenis beg di mana rambut dibuang. orang Yunani mitra- reben lebar diletakkan di atas dahi dan diikat simpul dengan hujung tergantung di belakang kepala. Seterusnya mitra -Bishop Kristian juga mula memakai lilitan lengan. Secara beransur-ansur, pembalut itu mula tumbuh ke atas, membentuk sejenis topi dengan bahagian atas terbuka dan tonjolan tajam yang menonjol di kuil, yang menyerupai tanduk. Menjelang pertengahan abad ke-12. mitra mereka mula memakainya secara berbeza: "tanduk" mula menonjol bukan di atas kuil, tetapi di atas dahi dan belakang kepala. Bentuk sedemikian mitra ciri-ciri Gereja Katolik.

Pertama, hiasan kepala, sebagai simbol kuasa, mula dinaikkan di atas kepala orang yang dinobatkan. Buat pertama kalinya hiasan kepala seperti itu mula dipakai oleh maharaja Byzantine Constantine the Great (abad ke-4). Ia adalah mahkota - ikat kepala paderi Yunani. Selepas itu, diadem digantikan dengan gelung logam - stemma yang dihiasi dengan mutiara, yang dipakai oleh Justinian I. Kemudian sampel stemma dibuat dalam bentuk gelung emas dengan lengkok bersilang bersilang memanjang ke atas daripadanya, di bahagian silang. yang mana salib berharga dipasang, pada sisi stemma terdapat loket yang diperbuat daripada mutiara atau batu permata. Semua binaan logam ini diletakkan pada penutup kain. Contoh stemma yang dipelihara dengan baik ialah mahkota St. Stephen, yang menerima tanda-tanda kuasa diraja dari tangan utusan paus dan pada tahun 1000 menjadi raja Hungary pertama.

Pada akhir abad ke-9 dan awal abad ke-10. Maharaja Byzantine Basil memberikan Patriarch of Jerusalem hak untuk menggunakan stemma empayar semasa perkhidmatan ilahi. Selepas itu, paderi Kristian mula memasukkan hiasan kepala dalam pakaian liturgi mereka.

Miter, sebagai elemen pakaian liturgi, juga dipinjam oleh paderi Gereja Ortodoks Timur daripada maharaja Byzantine.

Miter timur tertua yang masih hidup dalam bentuk mahkota maharaja Byzantine kemudian, iaitu dalam bentuk topi tinggi dengan rim di sekeliling kepala dan dengan bahagian atas bulat, dianggap sebagai mahkota maharaja Byzantine Nicephorus Phocas (963). -969), kini disimpan di Lavra St. Mount Athos.

Selepas pembahagian gereja ke Timur dan Barat, mahkota miter seperti itu mula dipakai oleh Patriarchs Alexandria, dan kemudian oleh Patriarchs of Constantinople. Pendeta lain - metropolitan dan uskup, memakai pita miter, tudung atau topi. Walau bagaimanapun, sehingga ke-15 c. miter hampir tidak pernah digunakan semasa beribadat.

Di Timur Ortodoks sehingga abad ke-17. hanya patriark yang memakai sarung tangan. Bermula dari separuh kedua abad ke-17. Semua patriark Timur diberi penghormatan dengan hak untuk memakai sarung, bagaimanapun, semasa perkhidmatan bersama, sarung hanya diletakkan pada kepala yang tertua daripada mereka. Metropolitan dan uskup menggunakan mitra hanya di keuskupan mereka, dan apabila mereka cemerlang dalam ibadah. Di hadapan patriark, mereka tidak memakai sarung tangan, tetapi menutup kepala mereka dengan kamilavkas.

Di Rusia sehingga abad ke-15. wakil gereja hanya memakai tudung. Pada abad ke-15 hierarki di Rus mula memakai sarung dalam bentuk topi putera yang dipangkas dengan bulu, dihiasi dengan sulaman dan mutiara. Miter memperoleh rupa modennya dari pertengahan abad ke-17, apabila pada tahun 1653, melalui usaha seorang pengagum perintah Yunani, Patriarch Nikon, mahkota miter dari Constantinople juga diserahkan kepada kita di Rusia, menggantikan topi miter. Sejak 1705, bukan sahaja uskup, tetapi semua archimandrite telah memakai miter sebagai hiasan kepala liturgi. Pada masa itu, miter adalah elemen pakaian liturgi pendeta monastik - archimandrite dan uskup, dan pada tahun 1797, melalui dekri 18 Disember, Maharaja Paul I memerintahkan bahawa imam agung yang layak dianugerahkan dengan miter, manakala miter, seperti salib dengan hiasan, mengadu kepada para imam dengan dekri Kebawah Duli Yang Maha Mulia Kabinet. Sebelum revolusi, miter tidak begitu biasa sebagai anugerah; pada masa itu, hanya beberapa orang yang dianugerahkan anugerah ini di Moscow. Selepas revolusi, miter diberikan agak kerap sebagai ganjaran.

Di Gereja Ortodoks Rusia, hanya Yang Mulia Patriark dan metropolitan memakai salib pada mitra. Pada mesyuarat Sinode Suci pada 27-28 Disember 1987, diputuskan untuk menetapkan adat memakai miter yang dinobatkan dengan salib untuk keuskupan.

Miter dipakai semasa perayaan liturgi, vigil dan beberapa perkhidmatan dan upacara lain. Semasa kebaktian ilahi, pendeta menjelmakan imej Raja Kemuliaan, yang dianggap sebagai Kristus, dan oleh itu mitra adalah serupa dengan mahkota raja dan empayar. Di samping itu, miter melambangkan mahkota duri Juruselamat.

Biasanya miter dihiasi dengan indah dengan sulaman emas, permata, mutiara dan ikon kecil.

Ikon yang menggambarkan Yesus Kristus, Ibu Tuhan, John the Baptist, dan mana-mana orang suci atau hari raya diletakkan di sisi miter. Terdapat empat, lapan, dua belas atau enam belas ikon sedemikian di sisi miter. Satu ikon yang menggambarkan Trinity atau Seraphim diletakkan di bahagian atas miter. Pada miter uskup, bukannya ikon atas, salib kecil dipasang.