Struktur seni bina dengan aspek astronomi. Pengetahuan astronomi dalam seni bina Tashkent purba

Kata pengantar

Pengetahuan penting tentang Alam Semesta memainkan peranan penting dalam seni bina. Sama seperti Alam Semesta dicipta dengan menstruktur dan membentuk ruang Dunia, begitu juga seni bina adalah proses yang serupa pada intinya untuk memberikan struktur dan bentuk kepada ruang manusia. Dengan dipindahkan ke cakrawala bumi, prinsip asas penciptaan Kosmos diubah mengikut keadaan realiti kita dan menentukan idea asas penciptaan dalam seni bina, dengan itu mengubahnya menjadi seni.

Budaya material orang, pandangan dunia dan mentaliti mereka, ideologi mereka yang berkuasa, serta keinginan pelanggan, meninggalkan tanda mereka pada seni bina, menentukan kepelbagaian luaran dan banyak nuansa. Tetapi imej utama dan bentuk asas ditentukan oleh aspek penting Dunia, prinsip utama penciptaan kosmik. Pemahaman ini akan membolehkan kita melihat dari sudut pandangan yang berbeza sama ada pada seni seni bina dan idea yang dinyatakan olehnya, dan pada proses kreativiti di dalamnya.

Setakat ini, tiada cabang ilmu yang dapat menerangkan secara menyeluruh asas seluruh Alam Semesta. Agama tidak mengatakan apa-apa tentang fizik Dunia. Sains diam tentang makna dan tujuan kemunculan Alam Semesta. Dan apa yang dilihat oleh yoga di kedalaman dunia lain belum tersedia untuk orang biasa atau sains semula jadi. Akibatnya, pengetahuan tentang intipati dan makna Wujud, kebolehan kreatif dan bertenaga individu, minda manusia dan semua Wujud itu bertaburan sedikit demi sedikit dalam pelbagai repositori, termasuk pengetahuan dan pengalaman bukan saintifik.

Segala pengetahuan sedikit sebanyak dibatasi oleh dogmatisme, ideologi, tahap perkembangan masyarakat dan faktor subjektif yang lain. Hanya sintesis pengetahuan saintifik dan bukan saintifik yang betul akan membolehkan kita mengasingkan idea utama pembinaan Alam Semesta, prinsip pembentukan dan penstrukturan jirim dan ruang Kosmos. Kesedaran mereka akan menonjolkan aspek ideologi kreativiti seni bina sebagai satu aktiviti yang mencerminkan proses penciptaan dan kewujudan Dunia dalam seni bina manusia.

seni bina sebagai seni

Alam Semesta dicipta dengan memberikan struktur dan bentuk kepada Jirim primordial. Dengan kelahiran ruang, bunyi muncul sebagai iringan kepada penciptaan. Refleksi seni ketuhanan penciptaan Dunia ini, pada tahap yang berbeza dan pada skala yang berbeza, adalah seni bina dan muzik dalam aktiviti manusia. Pembentukan dan penstrukturan ruang manusia adalah intipati seni bina sebagai sejenis aktiviti. Dalam seni seni bina, ia hanyalah alat untuk mencipta imej artistik.

Imej yang tidak bersentuhan dengan imej artistik seni lain. Arca dan lukisan, teater dan kesusasteraan boleh dianggap sebagai seni manusia dalaman. Ini adalah seni kemanusiaan dalam erti kata yang sebenar - ia adalah mengenai seseorang dan hubungannya, ditujukan kepadanya dan mencerminkan persepsi etika dan estetik terhadap diri mereka sendiri. Dengan seni bina dan muzik, kami menyentuh sesuatu yang lebih hebat daripada diri kami sendiri, luaran, kosmik, beberapa kedalaman semua yang Sedia Ada.

Gambar-gambar teleskop angkasa Hubble menunjukkan kemegahan dunia bintang, yang tidak dapat kita akses dari bumi, setelah mengenalinya yang sudah mustahil untuk kekal acuh tak acuh kepadanya. Kedalaman Alam Semesta yang tidak dapat dibayangkan, kekosongan Angkasa yang berdering dengan melodi Alam Semesta yang tenang - kita dapat merasakan semua ini secara tidak langsung, dengan persepsi artistik kita. Untuk menutup seluruh Dunia dan seluruh jurang Cosmos dengan kesedaran kami - ini, malangnya, melampaui kemampuan kami.

Pembentukan kuasa kreatif planet ini lebih jelas dan memberikan usaha tektonik yang jelas sehinggakan perasaan kuasa raksasa Bumi, kuasa-kuasa besar Lautan yang menghancurkan, keluasan dan ketinggian Aer boleh mengatasi. seorang. Skala manifestasi yang boleh dilihat dari Unsur-unsur alam ini tidak setanding dengan kita, orang hanya tetamu dalam diri mereka dan saksi tanpa rela ciptaan mereka. Dan bukan kebetulan bahawa di kalangan orang Yunani kuno, Unsur (titans) adalah tuhan pertama, liar dan tidak berperikemanusiaan yang mencipta dunia itu sendiri.

Seni bina, mencipta bentuk konsonan dengan skala manusia, membangunkan bahagian yang berbeza dari bentuk ruang yang dicipta dengan manusia, berbanding dengan karya Alam atau Kosmos. Walaupun skala yang lebih kecil, beban semantik imej seni bina boleh menjadi lebih komprehensif dan mendalam. Sebagai seni mencipta bentuk, seni bina pada asasnya adalah simbolik.

Dalam hal ini, dia menggemakan seni monumental, di mana teknik dan bentuk seni bina digunakan secara aktif untuk memberikan kesempurnaan kiasan dan kepentingan penting kepada ciptaannya. Dalam manifestasi dan imej tertingginya, tanpa sebarang kegunaan dan amalan, seni bina itu sendiri menjadi seni ciptaan dan kewujudan yang monumental bagi seluruh Alam Semesta.

Seni bina dan muzik, sebagai seni luaran, mempunyai kepentingan yang berkekalan dalam keabadian, mengekalkan kaitannya selagi Dunia itu sendiri wujud. Apabila minda berkembang di Alam Semesta dan bukan sahaja manusia, aspek kemanusiaan dan semua aspek lain dalam hubungan mana-mana kesedaran yang terkandung mungkin pudar, dan, dengan itu, seni dalaman akan kering dan berhenti. Tetapi bukan sahaja muzik dan seni bina, sebagai cara ekspresi artistik asas-asas Alam Semesta dan kewujudan Dunia.

Seni bina menjadi seni apabila ia meningkat kepada pemahaman artistik dan ekspresi kiasan idea tentang prinsip asas dan idea susunan dunia, tentang tempat manusia di Dunia ini dan skala bersama Alam Semesta. Seni seni bina ialah aspek pembentukan Dunia dan penciptaannya, yang ditujukan secara langsung kepada seseorang, fikiran dan perasaannya, dan dikaitkan dengannya.

Apa-apa aktiviti seni bina, tanpa mengira kehendak dan kesedaran arkitek itu sendiri, adalah serupa dengan tindakan Pencipta dan hierarkinya untuk penciptaan Dunia dan penciptaan bentuk material dari semua yang Ada. Dan lebih banyak prinsip dan idea susunan dunia yang terkandung dalam karya itu, lebih banyak dan mendalam, pelbagai rupa dan signifikan dalam erti kata artistik imej yang dicipta itu.

Ungkapan kiasan prinsip membina Dunia oleh minda mungkin tidak dapat direalisasikan. Tetapi ia semestinya dilihat pada tahap bawah sedar, mewujudkan empati emosi untuk kedalaman penciptaan yang muncul. Penggunaan, yang lebih sedar, pelbagai prinsip susunan dunia dan cara ekspresi artistik mereka, membawa kepada fakta bahawa imej seni bina boleh mengubah kedua-dua makna, kepentingan dan kedalaman, dan tahap kesan ke atas persepsi manusia.

Kosmogoni

Setelah berada di belantara landskap dara, warga kota mula merasakan perbezaan antara realiti alam semula jadi dan dunia buatan jalan-jalan di kota asalnya dan suasana apartmen yang nyaman. Begitu juga, Angkasa adalah bandar selesa kami di Alam Semesta yang berbeza sama sekali daripadanya. Hanya setelah meninggalkan dunia objektif biasa kita yang dianggap sebagai sejenis yang tidak berubah, seseorang boleh mempertimbangkan isu kosmogoni, yang menimbulkan kesukaran psikologi tertentu.

Penciptaan mendedahkan prinsip asas kewujudan Alam Semesta dan pembentukan struktur yang memungkinkan untuk menjana kewujudan di dalamnya. Mereka juga menentukan arah perkembangan kesedaran dan kehidupan di seluruh Alam Semesta. Dalam falsafah India terdapat idea yang berkembang dengan baik tentang bagaimana dan prinsip apa yang menentukan proses penciptaan Dunia. Jika kita membuang aspek agama dan zaman pengetahuan ini dan menggunakan pemahaman saintifik moden, maka gambaran berikut muncul.

Sebelum permulaan semua masa dan dunia, dalam keadaan huru-hara, ketiadaan sebarang struktur dan makhluk, Yang Esa berada dalam keadaan rehat - dalam Ketiadaan. Ia mewakili Perkara primordial, dalam bentuk bahagian yang paling "nipis" - tenaga tulen. Rasionaliti adalah harta primordial yang tidak boleh dipisahkan dalam sebarang perkara. Rasionalitas semua, pra-Materi yang wujud secara kekal membentuk Kesedaran utama. Pra-Materi (tenaga) yang munasabah dengan Kesedaran yang tunggal dan menyeluruh adalah Yang Esa, Yang Mutlak.

Asas untuk mana-mana kesedaran adalah keinginan untuk kesedaran diri, yang ketidakwujudan tidak membenarkan untuk direalisasikan. Dalam Non-Being - tanpa adanya sebarang aktiviti dan struktur, dalam keadaan rehat mutlak - tiada apa yang perlu diketahui. Keinginan untuk kesedaran diri mendorong Yang Esa untuk mencipta sesuatu daripada dirinya sendiri - struktur di mana terdapat proses, makhluk, kehidupan - sesuatu di mana dia akan dimanifestasikan sepenuhnya, aktif dan boleh bertindak. Kami memanggilnya Damai.

Untuk mencipta Dunia, Yang Esa daripada Non-Being pasif beralih kepada Wujud aktif dengan membahagikan sebahagian daripada tenaganya kepada keadaan yang bertentangan: Rajas (dinamik) dan Tamas (statik). Apabila keadaan mobiliti dan inersia muncul dalam tenaga, satu interaksi lahir di antara mereka, berusaha untuk mengimbangi pembahagian Jirim yang timbul dan mengembalikannya kepada keadaan semula jadi kamiran. Kewujudan berasingan Rajas (Yang) atau Tamas (Yin) adalah mustahil - mereka dilahirkan oleh pembahagian satu.

Terdapat dua prinsip keadaan tenaga: pergerakan dan bukan pergerakan. Kemunculan prinsip gerakan memungkinkan proses perubahan jirim timbul - tenaga Yang Esa dalam keadaan Raja mewujudkan kemungkinan wujudnya seperti itu, menimbulkan semua proses dan masanya sendiri. . Prinsip bukan pergerakan membolehkan anda menumpukan tenaga, memadatkannya kepada bentuk medan jirim dan bahan - tenaga Yang Esa di negeri Tamas mewujudkan kemungkinan kemunculan semua kebendaan Dunia dan sebarang objek dari ia.

Pemisahan tenaga ini, yang sentiasa dikekalkan oleh Yang Esa, adalah Sattva (harmoni) atau Tai Chi - keadaan interaksi seimbang yang bertentangan. Kewujudan Sattva, sebagai keadaan pemisahan harmoni tenaga Yang Esa, memungkinkan untuk menstruktur materi. Penstrukturan memungkinkan untuk memberikan bentuk bentuk: untuk mencipta Ruang, dan daripadanya dan di dalamnya semua kepelbagaian perkara. Sattva membolehkan anda melahirkan seluruh dunia Wujud yang nyata, yang wujud selagi ada Sattva, sebagai tenaga penciptaan. Maka Chaos menjadi Cosmos.

Tenaga Yang Esa adalah asas kepada semua yang Ada. Permulaan - prinsip keadaan tenaga - menganyam seluruh jirim Alam Semesta, tindakan berterusan mereka mencipta Dunia dan Wujud. Sattva, mendedahkan semua tenaga Dunia, menjana ruang - sumber semua materialiti. Dan Tamas dan Rajas melalui interaksi mereka membentuk Alam Semesta daripadanya. Tindakan Permulaan ini dalam penciptaan keseluruhan kepelbagaian kebendaan Dunia dijalankan oleh Unsur dan unsur-unsurnya - prinsip-prinsip mencipta bahan padat.

Merapatkan tenaga Sattva, Tamas membolehkan anda mencipta semua bentuk materialiti, hingga ke jirim, menimbulkan yang sedia ada. Pembentukan keseluruhan kepelbagaian perkara Alam Semesta yang didedahkan, keseluruhan spektrum materialiti ditentukan oleh Unsur-unsur Dunia. Sebagai idea penstrukturan dan keadaan perkara Dunia yang didedahkan, Unsur adalah aspek tenaga Yang Esa. Terdapat lima Elemen Dunia: Eter, Udara, Api, Air, Bumi - merekalah yang menentukan kepelbagaian keadaan perkara semua Kewujudan.

Satu sumber Alam Semesta. Intipatinya adalah tenaga tulen, bahagian paling nipis dari bahan. Dari halus kepada padat, semua yang Sedia ada terbentuk: dengan lancar melepasi kehalusan tanpa berat tenaga tulen Chaos, melalui ketepuan tenaga perkara medan metaeterik, astral dan halus, sehingga kepada struktur padat jirim Alam Semesta. Dengan ini Dunia memperoleh struktur berbilang lapisan, berbilang peringkat organisasi jirim nyata - dunia selari, satah Wujud timbul.

Di tingkat alam semesta yang selari ini, semua objek dan makhluk Dunia timbul. Begitu juga, mereka terbentuk dari nipis hingga padat. Bermula dari Yang Esa dan menjelma secara konsisten dalam setiap alam Wujud, mereka terbentuk daripada perkara setiap dunia selari. Dan apabila, sebagai akibatnya, objek material Kosmos timbul, ia mengekalkan keseluruhan kalungan dari manifestasi sebelumnya (pada tahap Kewujudan yang lebih halus) (tubuh), membentuk, sebagai contoh, pada seseorang, apa yang dipanggil aura. .

Penstrukturan jirim sedemikian membawa kepada fakta bahawa jirim hanya wujud di Alam Semesta, sebagai dunia yang paling padat. Dalam lain-lain satah Kewujudan yang halus dan lebih tinggi, jirim hanya wujud dalam bentuk medan tenaga. Dan dengan itu, objek boleh bertindak hanya di dunia di mana ia mempunyai "badan", di mana ia diwakili secara material (tanpa badan yang diperbuat daripada bahan, tiada roh, minda, kesedaran boleh bertindak secara fizikal di dunia kita).

Struktur yang dicipta membolehkan Kesedaran dijelmakan dalam pelbagai objek dunia ini. Ini berlaku dalam bentuk banyak bahagian "terpisah", yang terkandung dalam bentuk kesedaran kedua-dua makhluk rasional, dan dalam bentuk minda (untuk orang lain, dan kesedaran) semua objek material. Fikiran Yang Esa mempunyai peluang untuk melalui semua cara yang mungkin untuk mengembangkan evolusinya. Dan dengan itu menyedari diri sendiri dalam semua kepelbagaian kewujudan dan interaksi seseorang di Dunia.

Adalah lebih berkesan untuk memulakan kesedaran diri tentang bentuk yang dimanifestasikan dalam dunia yang padat, di mana sekatan kedinamikan jirim dan kebebasan manifestasi mewujudkan keadaan untuk kesedaran untuk membuat perbezaan yang lebih jelas dan ketepatan persepsi. Dan penciptaan dunia berterusan sehingga timbul tahap material dan paling padat, di mana kewujudan spatial dalam masa satu dimensi masih mungkin - Alam Semesta kita. Di sinilah kesedaran termanifestasi makhluk hidup mula menyedari dirinya.

Lebih padat dan lebih rendah satah Wujud, lebih banyak objek fikiran yang terkandung di dalamnya. Alam Semesta, Kosmos kita adalah asas untuk mendedahkan kehidupan dan minda di Alam Semesta, ia adalah buaian dan permulaan kesedaran diri kepada Dunia. Semakin tinggi satah Wujud dan lebih dekat kepada Yang Esa - semakin sedikit objek sedar, semakin besar, lebih maju, lebih penting. Ini menimbulkan struktur hierarki jirim dan minda di Alam Semesta, yang membolehkan ia diatur, dikawal dan disokong dalam evolusinya.

Semua Jirim adalah munasabah: dan bukan sahaja Prinsip Dunia - Sattva, Rajas dan Tamas, tetapi juga mana-mana susunan tenaga, objek material dan proses lain yang lebih kecil di Dunia mempunyai kesedaran. Planet, Bintang, Galaksi mempunyai kesedaran yang sangat maju, walaupun berbeza daripada kita. Kesedaran ini meneruskan perkembangan mereka dalam proses penciptaan dan evolusi materialiti Dunia.

Bersama-sama dengan Prinsip dan Unsur Dunia, semangat hierarki yang membuat keamanan mengarahkan proses penciptaan dan pembentukan materialiti Kosmos. Aktiviti ini akhirnya membawa kepada penciptaan keadaan untuk asal usul kehidupan pada sistem planet bintang. Di Bumi, selain Unsur Alam, roh-roh yang lebih rendah, unsur-unsur, juga mengalami evolusi mereka, menjiwai semua unsur, proses semula jadi kewujudan. Walaupun dibandingkan dengan seseorang, mereka boleh menjadi lebih besar.

Bahagian individu kesedaran Yang Esa, yang telah diwujudkan dalam bentuk kesedaran makhluk hidup, memulakan laluan perkembangan dan pengetahuan diri mereka di dunia planet yang dicipta oleh evolusi Alam Semesta. Apabila mereka berkembang dan bertambah baik, mereka secara beransur-ansur meningkat lebih dekat dan lebih dekat kepada Yang Esa di alam Wujud. Dan setelah akhirnya mencapai kesatuan yang sempurna dan persamaan manifestasi mereka dengan Yang Esa, mereka menyelesaikan evolusi mereka yang terpisah dengan bergabung dengan-Nya tanpa kehilangan kesedaran diri masing-masing.

membentuk

Semua jirim dan objek Dunia adalah tenaga Yang Esa yang dibahagikan kepada polariti, Sattva. Tenaga di negeri lain tidak boleh wujud di Alam Semesta. Apabila Dunia dicipta oleh pengaruh Permulaan dan Unsur, ketumpatan Sattva meningkat, mengubah sifatnya. Pemeluwapan Sattva menjadi lebih tamasic, kehilangan dinamisme. Dengan ini, semua objek Alam Semesta memperoleh kualiti inersia dan dinamisme dalam hubungan mereka, menunjukkan polariti sudah berada pada tahap sifat objek Dunia. Akibatnya, polariti menampakkan dirinya bukan sahaja dalam struktur jirim, tetapi juga dalam sifat objek material, sehingga menyebabkan interaksi mereka.

Sifat mana-mana objek bergantung secara dialek antara satu sama lain. Ketamakan materialiti yang sangat kecil sentiasa sepadan dengan dinamik yang sangat besar. Sebaliknya, terdapat sedikit pergerakan dalam objek yang sangat lengai dan padat. Untuk keadaan harmoni objek ini dan seluruh Alam Semesta, mereka mesti berinteraksi, mengimbangi yang bertentangan antara satu sama lain. Ini adalah bagaimana Angkasa yang kosong diimbangi oleh kemunculan planet dan bintang padat Alam Semesta. Kerana Sattva diperoleh dengan pembahagian satu keseluruhan.

Sattva, sebagai manifestasi interaksi dua objek dengan sifat sebutan Yin dan Yang, sentiasa membayangkan kehadiran sifat Yang dan Yin yang dinyatakan secara berlawanan dengan lemah. Dan ia sama sekali tidak sengaja bahawa Trimurti (triniti Hindu): Brahma, Vishnu dan Shiva, mempunyai bahagian perempuan mereka - Saraswati, Lakshmi dan Parvati, membentuk Tridevi (pihak perempuan triniti). Pembinaan keagamaan ini hanya mencerminkan realiti penstrukturan objektif, dunia fizikal Alam Semesta.

Vakum, ruang (mencipta bentuk keseluruhan Alam Semesta) adalah perkara yang paling halus di Dunia, sangat dinamik dengan tamasicity kecil yang hilang. Bahan lubang hitam di Kosmos adalah jirim paling padat di Dunia, sangat lengai dengan kedinamikan yang boleh diabaikan. Ini adalah julat maksimum manifestasi semula jadi bagi sifat muktamad Sattva di Alam Semesta. Objek dengan sifat Rajas dan Tamas yang sangat besar secara serentak tidak boleh wujud di Dunia.

Hanya objek buatan, seperti struktur seni bina, secara serentak boleh mempunyai sifat Rajas dan Tamas yang sangat ketara (contohnya, dalam bentuk) dalam interaksi tajam mereka. Ini mewujudkan keadaan pekat sattva yang tidak wujud dalam keadaan semula jadi objek. Ekspresi maksimum idea, prinsip timbul, yang membentuk saluran pengaruh pelbagai peringkat, aliran maklumat berbilang lapisan kepada seseorang - dengan kata lain, imej timbul.

Amplitud manifestasi Permulaan di Bumi juga "dilekatkan" pada perkara dan objek dunia kita, walaupun kurang daripada kosmik. Daripada ketumpatan teras panas planet ini kepada sejuknya lapisan stratosfera yang jarang ditemui, daripada kegelapan batu kepada ionosfera bercahaya Bumi. Ia adalah interaksi Rajas dan Tamas dalam jirim, yang mengubah sifatnya, yang memungkinkan untuk memberikan bahan itu satu bentuk. Bentuk diberikan oleh tahap manifestasi yang berbeza dari Unsur-unsur dalam kebendaan dan timbul sebagai sempadan antara keadaan jirim yang berbeza.

Pembentukan Alam Semesta, objek astronomi Kosmos, pembentukan geologi Bumi - semua ini adalah proses membentuk tenaga, jirim, jirim. Penciptaan bentuk berlaku kerana berlakunya perbezaan kepekatan tenaga, medan, jirim. Dan ia disebabkan oleh pengaruh Tamas yang semakin menebal mengenai masalah Sattva, yang meningkat apabila semakin banyak dunia yang padat dicipta. Penciptaan Angkasa dan rancangan Kewujudan Alam Semesta, bintang, planet dan galaksi di Kosmos, gunung dan landskap di planet, adalah seni bina kosmik dan semula jadi sebagai seni membentuk secara umum.

Bentuk semula jadi ini adalah terbitan daripada fungsi Tamas. Ia agak boleh dilakukan untuk membuat bentuk, mengikut prinsip bertentangan, dengan manifestasi Tamas yang sangat minimum - penciptaan sempadan dengan bantuan dinding, pagar, cangkang, cangkang, sebarang membran secara umum dari perkara tentang keadaan berbeza yang membataskan alam sekitar. Dalam hadnya, pembentukan rancangan sedemikian mungkin tanpa Tamas sama sekali - dalam bentuk sempadan ilusi, garis, hanya simbol.

Piramid Khufu (Cheops) telah dicipta oleh arkitek Hemiun dengan pembentukan monolit batu, kepekatan bahan, menimbun bongkah batu. Piramid kaca Louvre telah dicipta oleh arkitek Bei Yu Ming, membentuk bentuknya hanya dengan penetapan sempadan, simbol ilusi yang menggambarkan prinsip kewujudan bentuk, sebagai sempadan antara dua jilid. Piramid kaca dibuat dengan manifestasi Tamas yang sangat kecil - betul-betul bertentangan dengan piramid Cheops.

Seni bina praktikal (bukan simbolik) adalah lebih kompleks. Ia beroperasi dengan kedua-dua bentuk luaran dan dalaman, dengan itu menjana struktur ruang seni bina. Dan ini adalah interaksi Tamas dan Rajas, sebagai prinsip kosmogonik, dalam struktur objek. Kebendaan memperoleh struktur apabila Rajas (kekosongan) dimasukkan ke dalam Tamas (zat). Dalam pertimbangan kami, kami akan menghadkan diri kepada pembentukan luaran sebagai asas yang menentukan imejan sesebuah karya seni bina.

Rajas semestinya mengambil bahagian dalam membentuk (asasnya dicipta oleh Tamas). Keseimbangan antara Tamas dan Rajas kadangkala sukar difahami dan halus, tetapi dialah yang memberikan nuansa imejan. Lagipun, isipadu ruang yang diterangkan oleh kubah dan khemah poligon adalah hampir sama. Tetapi perbezaan yang ketara dalam kualiti bentuk adalah sama ada aspek wanita atau lelaki pada imej. Memberi bentuk kiasan ini atau itu, kualiti ini atau itu adalah persoalan seni bina yang paling penting.

Penampilan sesuatu bentuk juga bergantung pada tahap manifestasi tenaga di Alam Semesta. Dengan penciptaan, struktur Dunia yang teratur timbul, berdasarkan kemungkinan manifestasi materi. Ketumpatan jirim, kerana ia mengalir dari Yang Esa dan penciptaan Dunia, berkembang, sehingga kepadatan Alam Semesta material. Bergantung pada ketumpatan, materialiti memperoleh sifat yang berbeza. Perbezaan inilah yang memungkinkan untuk bercakap tentang lapisan Alam Semesta, tentang dunia yang berasingan, tentang satah Wujud.

Rancangan Kewujudan mencipta tahap organisasi Kosmos yang berbeza, dan dengan itu keseluruhan proses pembentukan Dunia diuraikan menjadi lantai: Alam Semesta - Rancangan Kewujudan - Alam Semesta. Di Alam Semesta: Galaksi - Sistem suria - Bumi. Refleksi penstrukturan tahap ini dalam membentuk seseorang menimbulkan pembahagian: reka bentuk premis - seni bina - perancangan bandar - metropolis (kompleks wilayah). Ini adalah gambaran semula jadi tentang kewujudan skema menegak organisasi Alam Semesta.

Hermes Trismegistus dikreditkan dengan kata-kata: "Apa yang di bawah adalah seperti yang di atas, dan yang di atas adalah seperti yang di bawah." Ini adalah gambaran pemahaman bahawa bulatan kecil prinsip asas membina Dunia melalui interaksi pada tahap Makhluk yang berbeza memberikan semua kepelbagaian kehidupan. Kewujudan setiap peringkat organisasi struktur Alam Semesta mengikut undang-undang yang sama. Tetapi Prinsip Dunia menampakkan diri pada semua peringkat Kewujudan mengikut kemungkinan setiap peringkat.

Dan jika di peringkat Satu Raja dan Tamas mencerminkan prinsip universal penstrukturan tenaga dan kewujudan Dunia. Kemudian pada tahap kita, interaksi prinsip-prinsip ini memberikan sifat dialektik objek (lelaki dan perempuan dalam kehidupan, dualiti cas elektrik, dll.) dan kekutuban semua proses kewujudan kita. Oleh itu, paparan perkara yang kelihatan mudah dan cetek yang diketahui dan difahami oleh semua orang boleh mencerminkan prinsip pembinaan semua yang Sedia Ada.

Akan bersambung...

Yu.L. menzin

Arkitek Konstantin Bykovsky dan pemodenan Balai Cerap Astronomi Universiti Moscow

Arkitek cemerlang Konstantin Mikhailovich Bykovsky (1841 - 1906) memberikan sumbangan asas kepada pembangunan Universiti Moscow. Dari 1883 hingga 1897 K.M. Bykovsky berkhidmat sebagai Ketua Arkitek Universiti. Bagaimanapun, pada tahun-tahun berikutnya dalam hidupnya, beliau mengambil bahagian secara aktif dalam penyediaan dan pelaksanaan pelbagai projek yang berkaitan dengan pembinaan dan pemodenan beberapa bangunan universiti.

Antara objek Universiti Moscow, dalam penciptaan dan pembinaan semula yang mana arkitek cemerlang Konstantin Mikhailovich Bykovsky mengambil bahagian, adalah kompleks bangunan Balai Cerap Astronomi lama, yang terletak di Presnya (Novovagankovsky per., 5), dibina pada ketiga pertama. abad ke-19. Pada akhir abad ke-19, penstrukturan semula dan pemodenan berskala besar balai cerap ini telah dijalankan. Malangnya, banyak butiran K.M. Bykovsky dalam penstrukturan semula balai cerap universiti belum diketahui, dan dalam kesusasteraan yang ada mengenai sejarah seni bina, apabila meliputi isu ini, terdapat beberapa ketidaktepatan dan juga kesilapan. Kajian terperinci tentang peranan K.M. Bykovsky dalam pembangunan balai cerap universiti memerlukan penyelidikan sejarah dan arkib khas. Pada masa yang sama, tidak ada keraguan bahawa pembinaan semula objek penting seperti Balai Cerap Astronomi tidak dapat dijalankan tanpa perbincangan dan kelulusan berterusan dengan Ketua Arkitek Universiti Moscow K.M. Bykovsky. Banyak aspek pembinaan semula ini memerlukan penyelesaian bukan sahaja masalah saintifik semata-mata (contohnya, pilihan dan penempatan instrumen pemerhatian), tetapi juga masalah seni bina dan juga perancangan bandar. Penyelesaian masalah tersebut tidak mungkin dilakukan tanpa penyertaan K.M. Bykovsky. Di bawah ini kita akan mempertimbangkan detik-detik penting pembinaan semula Balai Cerap Astronomi, yang berkait rapat dengan perubahan dalam rupa seni binanya. Saya berpendapat bahawa kerja sebegini boleh memberikan bantuan yang signifikan kepada ahli sejarah seni bina yang mengkaji warisan kreatif K.M. Bykovsky.

Balai Cerap Astronomi (AO) Universiti Imperial Moscow dibina pada tahun 1831 di atas sebidang tanah yang didermakan kepada universiti pada tahun 1827 oleh dermawan terkenal Moscow yang berasal dari Greek Zoy Pavlovich Zosima (1757-1827). (Gamb. 1) Pada tahun 1931, Institut Astronomi Negeri dinamakan sempena P.K. Sternberg (GAISh), yang menjadi salah satu institut penyelidikan Universiti Negeri Moscow. Pada tahun 1953, SAI berpindah ke bangunan baru di Bukit Lenin. Pada masa yang sama, syarikat saham bersama itu kekal sebagai sebahagian daripada institut itu, dan kini mempunyai nama Balai Cerap Krasnopresnenskaya SAI.

Pencipta syarikat saham bersama dan pengarah pertamanya ialah Dmitry Matveyevich Perevoshchikov (1788-1880), seorang profesor astronomi di Universiti Moscow, seorang saintis dan pendidik terkemuka. (Rajah 2) Bangunan utama AO dan rumah dua tingkat ahli astronomi-pemerhati dibina mengikut reka bentuk Dormidont Grigoryevich Grigoriev (1789-1856), iaitu dari 1819 hingga 1832. arkitek Universiti Moscow. Ciri penting bangunan utama JSC ialah asas berganda (satu di bawah dinding, satu lagi, lebih dalam, di bawah menara), yang memungkinkan untuk memasang alat berat berketepatan tinggi kemudian di JSC. Menjelang tahun 1850-an balai cerap itu dilengkapi sepenuhnya dengan semua instrumen yang diperlukan, dan kerja saintifik tetap bermula di dalamnya. Gambar pertama AO diambil pada tahun 1864 oleh Bogdan Yakovlevich Schweitzer (1816-1873), pengarah balai cerap, profesor astronomi, salah seorang pengasas gravimetri di Rusia. (Gamb.3)

Rajah.3 Gambar pertama AO (1864).

Pada tahun 1890-an kerajaan memperuntukkan kira-kira satu juta rubel untuk pembangunan universiti pertama Rusia. Daripada jumlah ini, hampir seratus ribu rubel telah dirancang untuk dibelanjakan untuk pembangunan syarikat saham bersama. Terima kasih kepada peruntukan dana ini, pada tahun 1890-an. pemodenan besar-besaran AO bermula, yang dijalankan di bawah bimbingan pengarahnya, ahli astronomi yang cemerlang, ahli yang sepadan dengan Akademi Sains St. Petersburg Vitold Karlovich Tserasky (1849-1925) (Rajah 4). Sebagai tambahan kepada dana yang diperuntukkan oleh kerajaan, rakan pelajar Tserasky, usahawan Alexander Alexandrovich Nazarov, yang menyumbangkan 16 ribu rubel untuk keperluan balai cerap, memberikan bantuan penting dalam pemodenan syarikat saham bersama. (Gamb. 5)

Dalam monograf yang diterbitkan baru-baru ini khusus untuk K.M. Bykovsky (dan), dinyatakan bahawa pembinaan semula syarikat saham bersama berlaku pada 1905-1906. dan menjadi salah satu karya terakhir di mana arkitek mengambil bahagian. Malah, pembinaan semula syarikat saham bersama itu berlaku pada separuh kedua tahun 1890-an, iaitu, dalam tempoh masa yang sama, di bawah pimpinan K.M. Bykovsky, pembinaan semula dan pembinaan beberapa bangunan lain Universiti Moscow telah dijalankan. Kerja pembinaan di wilayah AO bermula pada musim panas 1895. Pertama, dinding sayap utara bangunan utama AO telah didirikan, yang menempatkan bilik darjah. (Rajah 6) Di bawah sayap ini, pada kedalaman 6 meter, sebuah bilik bawah tanah dibuat, di mana terdapat jam yang sangat tepat, yang memberikan AO status penjaga masa yang tepat. Pembinaan dan peralatan auditorium telah siap pada tahun 1896, dan pada musim bunga tahun 1897, kelas bermula di dalamnya. (Gamb. 7) Adalah menarik untuk diperhatikan bahawa koir telah disusun di auditorium untuk menampung lampu unjuran, serta untuk menampung pendengar yang bukan pelajar. Oleh itu, pada tahap tertentu, idea amfiteater, yang diterapkan dengan cemerlang oleh Bykovsky di bilik darjah lain di Universiti Moscow, telah diterbitkan semula.

Serentak dengan pembinaan sayap utara, pembinaan menara tambahan di tengah halaman syarikat saham bersama bermula, yang kemudiannya menerima nama Nazarovskaya. Semasa musim panas 1895, dinding menara dan tiang untuk teleskop 7 inci telah didirikan. Pada bulan September, syarikat Gustav Heide (Dresden) membekalkan kubah 5 meter untuk menara itu, yang dipasang pada bulan Oktober di bawah bimbingan mekanik universiti Vladimir Ivanovich Chibisov. (Rajah 8) Pada musim panas tahun 1896, parket diletakkan di Menara Nazarovskaya, sekatan dibina di tingkat bawah, dinding menara ditampal dan dicat. Kubah itu dicat dengan cat aluminium kelabu kalis air. Adalah menarik untuk diperhatikan bahawa G. Heide, yang bangga bahawa syarikatnya menerima pesanan untuk pembinaan kubah untuk Balai Cerap Astronomi Universiti Moscow, menggunakan gambar Menara Nazarov pada kepala surat. (Gamb. 9, 10)

Pada musim bunga tahun 1899, pembinaan semula bangunan utama JSC bermula, di mana kubah lama menara itu dibongkar dan tangga sejuk yang menuju ke puncak menara telah ditambah. Yang terakhir memungkinkan untuk menghilangkan aliran udara hangat yang naik dari bilik bawah dan mengganggu pemerhatian. Pada tahun yang sama, syarikat Heide mula memasang kubah baru 10 meter. Pemasangannya akhirnya selesai pada Mei 1900. (Gamb. 11)

Muzium Sejarah Astronomi, yang terletak di bangunan utama AO, telah mengekalkan album lama dengan gambar-gambar yang menggambarkan pelbagai peringkat pembinaan semula balai cerap. Gambar dan kapsyen dibuat oleh pelajar V.K. Tserasky, pekerja JSC S.N. Blazhko. Seorang pelajar Tserasky, yang mula bekerja di AO sebagai pelajar, S.N. Blazhko juga merupakan pengarang asas "Sejarah Balai Cerap Astronomi Moscow", yang diterbitkan pada tahun 1940. Dalam "Sejarah"nya Blazhko tidak mengatakan apa-apa tentang projek seni bina yang membina Menara Nazarovskaya dan penstrukturan semula bangunan utama syarikat saham bersama telah dijalankan. Bagaimanapun, kapsyen pada satu gambar, yang menggambarkan sepasukan pekerja yang sedang membina kubah baharu, mengandungi perkataan "mandor dari arkitek K. Bykovsky."

Rajah.8 Memasang 5m kubah menara Nazarovskaya.	Rajah 9 Menara Nazarovskaya AO. V.K berdiri di beranda. Tserasky.
Rajah 10 Surat kepada G. Heide V.K. Tserasky. Pada kepala surat sebagai lambang syarikat yang digunakan Heide gambar menara Nazarovskaya.	Rajah 11 Bekerja pada pemasangan 10 meter kubah menara bangunan utama AO.

"Dalam banyak butiran reka bentuk, bangunan utama balai cerap menyerupai kerja kedua-dua Bykovsky, khususnya, tingkap melengkung di linen rotunda, dibingkai oleh portal segi empat tepat "Renaissance", hiasan kawasan pintu masuk dengan pilaster di bawah pedimen, rustication mendatar, dsb. Ia boleh diandaikan bahawa bangunan utama balai cerap dalam sejarah panjangnya, ia mempunyai fasa pembinaan, kira-kira sekitar tahun 1905, yang sama ada berlaku di bawah bimbingan K.M. Bykovsky sebagai arkitek Universiti Moscow, atau mengambil mengambil kira kehendak dan cadangannya".

Tidak lama selepas pemasangan kubah, teleskop-astrograf 15 inci dipasang di menara bangunan utama, pada masa itu salah satu instrumen terbesar di Rusia. (Gamb. 13) Dalam tempoh dari 1901 hingga 1903. salah satu elemen terpenting balai cerap, dewan meridiannya, telah dibina semula. (Gamb. 14) Malangnya, dewan ini tidak dipelihara. Ia telah dibubarkan pada tahun 1949, kerana selepas perang peningkatan pesat dalam bilangan pekerja SAI bermula, penempatannya di premis kecil syarikat saham bersama tidak mungkin. Tiada siapa yang dapat menjangka bahawa dalam masa 4 tahun sahaja SAI akan menerima sebuah bangunan baru di Bukit Lenin.

Semasa pembinaan semula syarikat saham bersama, banyak perhatian juga diberikan kepada bahagian dalamannya. Oleh itu, perabot separuh bulatan khas telah dipesan dan dipasang, yang telah bertahan sepenuhnya hingga ke hari ini. Dinding AO dihiasi dengan perhiasan dan acuan. (Rajah 15 - 17) Terima kasih kepada ini, AO, yang pekerjanya memberikan sumbangan asas kepada pembangunan astronomi domestik dan dunia, juga telah menjadi karya seni yang sebenar.

Pada awal abad ke-20, syarikat saham bersama memperoleh rupa siap, yang kemudiannya diketahui daripada banyak gambar. (Gamb. 18) Adalah penting untuk menekankan bahawa pembinaan dan pembinaan semula AO telah mengubah kawasan bersebelahan Presnya dengan ketara. Terima kasih kepada petisyen V.K. Tserasky, jalan menuju ke AO telah diturap. Pada masa yang sama, untuk melindungi AO daripada bunyi dan habuk, poplar ditanam di jalan. Pada tahun 1902, atas inisiatif Tserasky, Universiti Moscow menandatangani perjanjian (penghambaan) dengan pemaju umum bahagian Moscow ini, seorang usahawan dan dermawan terkenal, Ahli Majlis Negeri Pavel Grigoryevich Shelaputin (1848 - 1914).

Pada penghujung 1940-an, dalam keadaan kekurangan akut premis untuk pekerja SAI, sayap selatan dan utara AO dibina di atasnya. Alat tambah ini tidak merosakkan rupa AO (Rajah 19), tetapi membawa kepada kemusnahan dewan meridian dan auditorium, masing-masing terletak di sayap selatan dan utara AO. Pada akhir 1970-an kerajaan Moscow memutuskan untuk merobohkan AO, dan hanya protes aktif komuniti astronomi USSR yang memungkinkan untuk menyelamatkan objek unik ini. Pada tahun 1979, kompleks bangunan balai cerap Krasnopresnenskaya diletakkan di bawah perlindungan negara sebagai monumen sejarah dan seni bina. Pada awal 1980-an Muzium Sejarah Astronomi terletak di Balai Cerap Krasnopresnenskaya, yang sebelum ini terletak di salah satu bilik bangunan baru SAI di Bukit Lenin. Pada akhir 1980-an - awal 1990-an, walaupun menghadapi masalah kewangan yang besar, Direktorat SAI, dengan sokongan aktif Rektorat Universiti Negeri Moscow, menjalankan pemulihan saintifik bangunan utama syarikat saham bersama. Pada masa ini, pemulihan Menara Nazarovskaya hampir selesai. (Gamb. 20) Ini adalah aspek seni bina sejarah Balai Cerap Astronomi Universiti Moscow secara ringkas. Halaman yang sangat penting dalam sejarah ini ialah pemodenan balai cerap, yang dijalankan pada permulaan abad ke-19 dan ke-20. Pemodenan ini adalah sebahagian daripada penstrukturan semula berskala besar Universiti Moscow, yang dijalankan di bawah pimpinan Ketua Arkiteknya, Konstantin Mikhailovich Bykovsky.

Sebagai kesimpulan, saya ingin ambil perhatian bahawa artikel ini ditulis berdasarkan laporan "K.M. Bykovsky dan Balai Cerap Astronomi Universiti Imperial Moscow", yang dibuat pada 18 April 2012 di persidangan saintifik "Warisan Kreatif Seni Bina Moscow. Dinasti Bykovsky" dalam Arkib Utama Moscow. Saya juga ingin merakamkan setinggi-tinggi penghargaan kepada M.P. Fedina kerana banyak membantu dalam penyediaan artikel ini.

Penulis artikel:
Mentsin Julius Lvovich - Ph.D. Fizik.-Matematik. Sci., Ketua Muzium Sejarah Balai Cerap Universiti dan SAI, Institut Astronomi Negeri. P.K. Universiti Negeri Moscow Sternberg. budak. tel. 939-10-30. Mob. tel. 8-916-176-58-04.

Perpaduan seni bina dicapai dengan beberapa cara komposisi dan artistik.

¾ Cara artistik yang paling mudah - bentuk geometri.

Berazam nisbah dimensi bentuk mengikut tiga koordinat(kedalaman lebar ketinggian). Saya jatuh ketiga-tiga dimensi adalah agak sama – bentuknya tebal(dibangunkan dalam ketiga-tiga koordinat. On persepsi bentuk ini mempengaruhi: jenis permukaan, kedudukan dan sudut bentuk relatif kepada penonton, ketinggian ufuk. Jika kurang satu dimensi- bentuknya rata. Jika satu dimensi lagi- watak linear. Dalam ensembel yang kompleks perpaduan dicapai dengan subordinasi: isipadu utama bangunan menengah dan orientasi ke arah pusat komposisi adalah bawahan.

¾ simetri- unsur bentuk dianggap simetri tentang pusat.

¾ Asimetri- cara mewujudkan perpaduan dalam gubahan asimetri ialah keseimbangan visual bahagian dari segi jisim, tekstur, warna. (Katedral Transfigurasi Penyelamat Biara Mirozhsky). Peranan- mendedahkan dinamik imej artistik karya.

¾ Perkadaran- nisbah bentuk seni bina dalam ketinggian, lebar, panjang. Perkadaran yang sama (piramid), abses - nisbah emas. Perkadaran menentukan perkadaran dan keharmonian unsur-unsur bentuk seni bina.

¾ skala- perkadaran bentuk dan unsur berhubung dengan orang, ruang sekeliling. Menentukan nisbah relatif bagi bentuk yang dirasakan berhubung dengan saiz seseorang

¾ Irama– dengan bantuannya perkadaran dan ekspresi seni bina dicapai. Irama dicipta oleh pengulangan seragam bentuk dan selang (hiasan, lajur, tingkap)

¾ Kedudukan bentuk dalam ruang– hadapan, profil, mendatar, lebih dekat, lebih jauh daripada penonton

¾ Berat badan dalam bangunan dalam persepsi visual bergantung kepada penilaian visual jumlah bahan. Bentuk kubik atau sfera mempunyai jisim yang paling besar.

¾ Tekstur bahan- mencerminkan sifat isipadu permukaan, tekstur– struktur linear bahan pada permukaan.

¾ Warna Sifat permukaan untuk memantulkan atau memancarkan cahaya. Ia dicirikan oleh ton warna. Ketepuan. Keringanan.

¾ Chiaroscuro- mendedahkan taburan kawasan terang dan gelap permukaan bentuk. Memudahkan persepsi visual bentuk seni bina. Kebanyakan mendedahkan isipadu dan tekstur cahaya pada sudut 45 darjah.

Peranan cahaya semula jadi dan buatan adalah sangat penting. Ciri-ciri cahaya adalah berkaitan dengan orientasi bangunan − langsung boleh menerangi fasad selatan, timur, barat, menembusi ke pedalaman sebagai cahaya sisi atau atas. Cahaya semulajadi meningkatkan pencahayaan . cahaya buatan digunakan pada tahap pencahayaan jalan volum seni bina.

Seni bina bukan sahaja merujuk kepada organ penglihatan, tetapi kepada keseluruhan persepsi deria dan rohani manusia. Persepsi visual sahaja tidak mencukupi untuk menilai seni bina, semata-mata kerana kita tidak boleh melihat keseluruhan bangunan dengan sekali pandang, dari satu sudut pandangan. Jika kita melihat bangunan dari luar, kita hanya dapat melihat satu sisi sahaja, atau, jika kita melihat dari sudut, dua sisi dalam pengurangan yang besar. Skop ruang yang lebih luas tersedia untuk mata di dalam bangunan, apabila beberapa dinding dan siling atau lantai boleh dilihat pada satu masa dari satu sudut pandangan. Tetapi kita dapat melihat ruang dalaman bangunan hanya dalam bentuk gambar separa yang berasingan. Oleh itu, bagaimanakah kita boleh mendapatkan gambaran yang lengkap dan menyeluruh tentang keseluruhan organisma seni bina, jika tanggapan kita tentang bangunan tidak dapat dielakkan hanya terdiri daripada aspek optik yang berpecah-belah?

Seni bina, seperti yang telah saya nyatakan, menarik bukan sahaja kepada sensasi visual, tetapi juga untuk menyentuh, dan juga kepada pendengaran penonton. Tangan tidak dapat dilihat menyentuh dinding, merasakan lajur, meluncur di sepanjang pagar. Kami memberi sedikit perhatian kepada manifestasi tenaga sentuhan kita yang sering tidak sedarkan diri ini, terutamanya kepada pergerakan badan kita, kepada irama langkah kita, namun sensasi sentuhan dan motor memainkan peranan yang sangat penting dalam pengalaman seni bina kita, dalam mood yang aneh itu. di mana kita menjunam ruang seni bina ini atau itu. Dan, akhirnya, dan yang paling penting, persepsi seni bina yang lengkap hanya mungkin dalam pergerakan berterusan, dalam pergerakan berurutan dalam ruang bangunan: kami menghampiri bangunan di sepanjang jalan, di sepanjang dataran atau di sepanjang tangga, pergi mengelilinginya, menembusi ke dalam, bergerak di sepanjangnya. paksi utama, kini memintas seluruh suite bilik, kini berkeliaran di hutan tiang. (VIPPER).

25. Sintesis seni dalam seni bina.

SINTESIS KESENIAN(Sintesis Yunani - sambungan, gabungan) - perpaduan organik cara artistik dan unsur kiasan pelbagai seni, yang merangkumi keupayaan universal seseorang untuk meneroka dunia secara estetik. Sintesis seni direalisasikan dalam satu imej seni atau sistem imej, disatukan oleh kesatuan konsep, gaya, persembahan, tetapi dicipta mengikut undang-undang pelbagai jenis seni.

Besar Sintesis mencapai zaman kegemilangannya pada zaman dahulu Mesir, Yunani kuno dan Rom. Dalam budaya seni Rusia purba, contoh Sintesis ialah banyak ensembel monastik, kremlin, gereja, dan bangunan awam.

Perkembangan sejarah Sintesis Seni bersambung dengan keinginan untuk menjelmakan dalam seni ideal bagi seluruh orang menyatakan idea kemajuan sosial.

Asas sintesis ialah seni bina – dia mentakrifkan tempat itu, orientasi ideologi, skala b, teknik prestasi dan prinsip umum gubahan, ditambah kerja arca, lukisan, seni hiasan, yang sepadan dengan penyelesaian seni dan seni bina tertentu.

Seni bina mengatur ruang luar. Arca, lukisan, seni hiasan harus mempunyai kualiti istimewa yang sepadan dengan mereka peranan dan lokasi dalam ensembel seni bina (contohnya, lukisan, arca pada fasad bangunan mesti ada monumentaliti, hiasan). serasi dengan seni bina, arca, lukisan, seni hiasan mengatur ruang dalaman(dalaman) dan membantu mewujudkan perpaduan kiasan antaranya dan persekitaran luaran.

Irama, skala, warna elemen bergambar dan arca adalah penting mempengaruhi persepsi. rupa seni bina bangunan atau kompleks secara keseluruhan dan, akibatnya, untuk mencapai perpaduan, yang terkandung dalam sintesis.

Sintesis tercapai terima kasih kepada konsep dan gaya yang sama. Gaya dalam seni bina dipanggil kesamaan cara dan teknik ekspresi artistik diterapkan X sikap ideologi yang dominan dalam masyarakat.

Dalam era moden menerima pembangunan "sintesis besar" - ciptaan dengan bantuan seni bina, warna, lukisan monumental, seni dan kraf persekitaran subjek yang paling sepenuhnya merangkumi dan mendedahkan kandungan ideologi dan artistik ensembel dan dia pengaruh aktif terhadap seseorang.

Sintesis tidak selalu berlaku serta-merta, hasil daripada reka bentuk sekali sahaja dan kerja sekali arkitek dan artis. Kita tahu contoh apabila bangunan dibina dahulu, dan kemudian ia ditambah dengan lukisan.

Perkara yang sama boleh dikatakan mengenai bangunan Admiralty dan arca yang menghiasinya oleh F. Shchedrin, I. Terebenev, S. Pimenov, V. Demut-Malinovsky. Sukar untuk membayangkan bahagian tengah Admiralty, memahkotai menaranya, tanpa arca yang menyumbang kepada pendedahan idea utama arkitek A. Zakharov - demonstrasi kuasa laut, kuasa laut Rusia. Tanpa arca, Admiralty akan menjadi berbeza, manakala pada masa yang sama, mana-mana patung yang diambil dari menara akan kelihatan seperti benda yang sangat besar, dibuat dengan baik, dan tidak lebih.