Studiet av det karelsk-finske eposet "kalevala". Kalevala

Sammendraget av "Kalevala" lar deg bli nærmere kjent med dette berømte karelsk-finske eposet. Boken består av 50 runer (eller sanger). Den er basert på episke folkesanger. Folkloremateriale ble nøye bearbeidet på 1800-tallet av den finske språkforskeren Elias Lennort. Han var den første som plottet separate og forskjellige episke sanger, og eliminerte visse uregelmessigheter. Den første utgaven dukket opp i 1835.

Runer

Sammendraget av "Kalevala" beskriver i detalj handlingene i alle runene til dette folkeeposet. Generelt er Kalevala det episke navnet på staten der alle heltene og karakterene til karelske legender lever og opptrer. Dette navnet ble gitt til diktet av Lennrot selv.

"Kalevala" består av 50 sanger (eller runer). Dette er episke verk registrert av forskeren i løpet av kommunikasjonen med finske og karelske bønder. Etnografen klarte å samle det meste av materialet på Russlands territorium - i Arkhangelsk og Olonets-provinsene, så vel som i Karelia. I Finland jobbet han på den vestlige bredden av Ladogasjøen, opp til Ingria.

Oversettelse til russisk språk

For første gang ble sammendraget av "Kalevala" oversatt til russisk av poeten og litteraturkritikeren Leonid Belsky. Den ble publisert i magasinet Pantheon of Literature i 1888.

Året etter kom diktet ut som et eget opplag. For innenlandske, finske og europeiske vitenskapsmenn og forskere er Kalevala en nøkkelkilde til informasjon om de førkristne religiøse ideene til karelere og finner.

For å beskrive sammendraget av "Kalevala" må du starte med at dette diktet mangler et sammenhengende hovedplott som kan binde alle sangene sammen. Som det skjer, for eksempel i de episke verkene til Homer - "Odyssey" eller "Iliad".

"Kalevala" er i en veldig kort oppsummering et ekstremt mangfoldig verk. Diktet begynner med legendene og ideene til karelerne og finnene om hvordan verden ble skapt, hvordan jorden og himmelen, alle slags lyskilder dukket opp. Helt i begynnelsen er hovedpersonen til det karelske eposet ved navn Väinämeinen født. Det påstås at han ble født takket være datteren til luft. Det er Väinämöinen som ordner hele landet, begynner å så bygg.

Eventyr av folkehelter

Det episke "Kalevala" forteller i korte trekk om reisene og eventyrene til forskjellige helter. Først av alt, Väinämöinen selv.

Han møter den vakre jomfruen i nord, som går med på å gifte seg med ham. Det er imidlertid én betingelse. Helten må bygge en spesiell båt av fragmenter av spindelen hennes.

Väinämöinen begynner å jobbe, men i det avgjørende øyeblikket såret han seg med en øks. Blødningen er så alvorlig at den ikke kan elimineres av seg selv. Vi må søke hjelp fra en klok healer. Han forteller ham en folkelegende om jernets opprinnelse.

Hemmeligheten bak rikdom og lykke

Healeren hjelper helten, redder ham fra kraftige blødninger. I eposet "Kalevala" i en oppsummering vender Väinämöinen hjem. I sine hjemlige vegger leser han en spesiell trylleformel som vekker en sterk vind i området og tar helten med til landet i nord til en smed ved navn Ilmarinen.

Smeden smir en unik og mystisk gjenstand på hans forespørsel. Dette er den mystiske Sampo-møllen, som ifølge legenden bringer lykke, lykke og rikdom.

Flere runer er dedikert til Lemminkäinens eventyr. Han er en krigersk og mektig trollmann, kjent over hele distriktet som en erobrer av damenes hjerter, en munter jeger som bare har en ulempe - helten er grådig etter kvinnelige sjarm.

I det karelsk-finske eposet "Kalevala" (du kan lese sammendraget i denne artikkelen), er hans fascinerende eventyr beskrevet i detalj. En dag lærer han for eksempel om en nydelig jente som bor i Saari. Dessuten er hun kjent ikke bare for sin skjønnhet, men også for sin utrolig sta karakter. Hun nekter kategorisk alle friere. Jegeren bestemmer seg for å oppnå hennes hånd og hjerte for enhver pris. Moren prøver på alle mulige måter å fraråde sønnen sin fra dette tankeløse foretaket, men til ingen nytte. Han hører ikke på henne og går på veien.

I Saari, til å begynne med, gjør alle narr av den kjærlige jegeren. Men over tid klarer han å erobre alle de lokale jentene, bortsett fra én - uinntagelige Kyullikki. Dette er den samme skjønnheten som han dro på reise for.

Lemminkäinen fortsetter til avgjørende handling - han kidnapper jenta, og har til hensikt å ta henne med til huset hans som kone. Til slutt truer han alle kvinnene i Saari - hvis de forteller hvem som virkelig tok Kyllikki, vil han starte en krig, som et resultat av at alle deres brødre og ektemenn vil bli utryddet.

Til å begynne med er Kyllikki motvillig, men går til slutt med på å gifte seg med jegeren. Til gjengjeld avlegger hun en ed fra ham om at han aldri vil gå til krig mot hennes hjemland. Jegeren lover dette, og avlegger også en ed fra sin nye kone om at hun aldri skal til bygda for å danse, men skal være hans trofaste kone.

Väinämöinen i underverdenen

Handlingen til det finske eposet "Kalevala" (et kort sammendrag er gitt i denne artikkelen) vender igjen tilbake til Väinämöinen. Denne gangen handler historien om hans reise til underverdenen.

Underveis må helten besøke livmoren til giganten Viipunen. Fra sistnevnte oppnår han de tre hemmelige ordene som er nødvendige for å bygge en fantastisk båt. På den drar helten til Pohjela. Han forventer å vinne den nordlige jomfruens gunst og ta henne som sin kone. Men det viser seg at jenta foretrakk smeden Ilmarinen fremfor ham. De gjør seg klare til å gifte seg.

vielsen

Flere separate sanger er viet beskrivelsen av bryllupet, ritualene som tilsvarer triumfen, samt mannens og konens plikter.

I det karelsk-finske eposet "Kalevala" beskriver et sammendrag hvordan mer erfarne mentorer forteller den unge bruden hvordan hun vil oppføre seg i ekteskapet. En gammel tiggerkvinne som kommer til feiringen begynner å mimre om tidene da hun var ung, giftet seg, men hun måtte skilles, da mannen hennes viste seg å være sint og aggressiv.

På dette tidspunktet leser de instruksjoner for brudgommen. Han får ikke beskjed om å behandle den utvalgte dårlig. Han får også råd av en tigger gammel mann som husker hvordan han formanet sin kone.

Ved bordet blir de nygifte traktert med alle slags retter. Väinämöinen uttaler en drikkesang der han priser hjemlandet sitt, alle dets innbyggere, og hver for seg - eierne av huset, matchmakere, brudepiker og alle gjestene som kom til festivalen.

Bryllupsfesten er lystig og rik. På vei tilbake la de nygifte av gårde i slede. På veien bryter de. Så henvender helten seg til lokalbefolkningen for å få hjelp - du må gå ned til Tuonela for en gimlet for å reparere sleden. Bare en ekte våghals kan gjøre dette. Det er ingen slike mennesker i de omkringliggende landsbyene og landsbyene. Da må Väinämäinen selv til Tuonela. Han reparerer sleden og legger trygt av sted på hjemreisen.

Heltens tragedie

Separat gis en tragisk episode dedikert til skjebnen til helten Kullervo. Faren hans hadde en yngre bror som het Untamo, som ikke elsket ham og bygde alle slags intriger. Som et resultat oppsto det et ekte fiendskap mellom dem. Untamo samlet krigere og drepte broren og hele familien hans. Bare én gravid kvinne overlevde, hun ble tatt av Untamo som slave. Hun hadde et barn, som ble kalt Kullervo. Selv i spedbarnsalderen ble det klart at han ville vokse opp til å bli en helt. Da han vokste opp, begynte han å tenke på hevn.

Untamo var veldig bekymret for dette, han bestemte seg for å kvitte seg med gutten. De la ham i en tønne og kastet ham i vannet. Men Kullervo overlevde. De kastet ham i ilden, men han brant ikke der heller. De prøvde å henge den på et eiketre, men etter tre dager fant de den sittende på en gren og tegnet krigere på trebarken.

Så sa Untamo opp og forlot Kullervo med ham som slave. Han ammet barn, malte rug, hogde ved. Men han lyktes ikke. Barnet viste seg å være utslitt, rugen ble til støv, og i skogen hogde han ned gode tømmertrær. Så solgte Untamo gutten inn i smeden Ilmarinens tjeneste.

Smedtjeneste

På det nye stedet ble Kullervo gjort til gjeter. Verket "Kalevala" (karelsk-finsk mytologisk epos, et sammendrag av dette er gitt i denne artikkelen) beskriver hans tjeneste med Ilmarinen.

En dag ga vertinnen ham brød til middag. Da Kullervo begynte å kutte den, smuldret kniven til smuler, og det var en stein inni. Denne kniven var den siste påminnelsen til gutten om faren. Derfor bestemte han seg for å hevne seg på Ilmarinens kone. Den sinte helten drev flokken inn i sumpen, hvor ville dyr spiste storfeet.

Han gjorde bjørn til kyr og ulv til kalver. Under dekke av en flokk kjørte dem hjem igjen. Han beordret vertinnen til å bli revet i stykker så snart hun så på dem.

Kullervo gjemte seg fra smedens hus og bestemte seg for å ta hevn på Untamo. På veien møtte han en gammel kvinne som fortalte at faren faktisk var i live. Helten fant virkelig familien sin på grensen til Lappland. Foreldrene tok imot ham med åpne armer. De anså ham for lenge siden død. Samt hennes eldste datter, som gikk inn i skogen for å plukke bær og ikke kom tilbake.

Kullervo bodde hjemme hos foreldrene. Men heller ikke der kunne han bruke sin heroiske styrke. Alt han foretok seg viste seg å være bortskjemt eller ubrukelig. Faren hans sendte ham for å betale skatt i byen.

Da han kom hjem, møtte Kullervo en jente, lokket henne inn i en slede og forførte henne. Det viste seg senere å være hans savnede storesøster. Da de fikk vite at de var slektninger, bestemte de seg for å begå selvmord. Jenta kastet seg i elva, og Kullervo kjørte hjem for å fortelle moren alt. Moren hans forbød ham å si farvel til livet, og oppfordret ham i stedet til å finne et stille hjørne og leve stille der.

Kullervo kom til Untamo, utryddet hele familien hans, ødela hus. Da han kom hjem, fant han ingen av sine slektninger i live. Gjennom årene døde alle, og huset sto tomt. Så begikk helten selvmord ved å kaste seg på sverdet.

Sampo's skatter

De siste runene til "Kalevala" forteller hvordan de karelske heltene utvinne skattene til Sampo fra Pohjela. De ble forfulgt av trollkvinnen-elskerinnen i nord, som et resultat ble Sampo druknet i havet. Väinämöinen samlet fortsatt fragmentene av Sampo, ved hjelp av hvilken han ga mange fordeler til landet sitt, og gikk også for å kjempe mot forskjellige monstre og katastrofer.

Den aller siste runen forteller legenden om fødselen av et barn av jomfru Maryatta. Dette er en analog av Frelserens fødsel. Väinämöinen råder til å drepe ham, da han ellers vil overgå kraften til alle karelske helter.

Som svar overøser babyen ham med bebreidelser, og den skamfulle helten drar i en kano og gir ham sin plass.

29.10.2015

På 1820-tallet reiste den finske pedagogen Elias Lönnrot over russisk Karelen. I avsidesliggende landsbyer: Voknavolok, Rebolakh, Khimola og noen andre, spilte han inn sangene fra lokale innbyggere. Disse runene, etter bearbeiding, ble samlet i et enkelt sett, kjent i dag over hele verden som "Kalevala".

"Kalevala" er et dikt som forteller om troen til karelerne, deres verdensbilde, holdning til naturen og de omkringliggende stammene. Det komplette verket inkluderer mer enn 20 tusen dikt, og verket er oversatt til nesten alle språk i verden. Innholdet i "Kalevala" er preget av mangfoldet, det er ingen enkelt historie. Forskere mener at når han ordnet runene i en enkelt tekst, tillot Lönnrot improvisasjon for å bringe kunstnerisk integritet. Likevel ble alle diktene samlet på forskjellige steder og er faktisk en samling av muntlig folkekunst.

Som i eposene til andre folk, er et av de sentrale temaene til Kalevala skapelsen av verden og det første mennesket. Blant karelerne regnes den eldste Väinämöinen som den første jordiske innbyggeren. Han ordner verden under månen, sår bygg og kjemper mot fiender. Samtidig handler han ikke med et sverd, men med et ord er han et bilde av en sjaman. Viktige hendelser i historien til det karelske folket gjenfortelles gjennom historiene om Väinämönens reise: produksjonen av en båt, som var nødvendig for livet i innsjøenes land, begynnelsen av jernbearbeiding, og til slutt oppfinnelsen av Sampo mølle. Dermed gjenspeiler de første 11 runene utseendet til de tingene uten hvilke karelerne ikke kunne overleve i de harde nordlige landene.

De neste 4 runene er dedikert til den unge jegeren Lemminkäinens modige bedrifter. Han reiser til det mystiske landet Pohjola. Her ønsker han med en våpenbragd å oppnå plasseringen til datteren til elskerinnen i Nord. Etter flere vellykkede krumspring drukner Lemminkäinen, men blir gjenopplivet av moren. Når han drar til Pohjola neste gang, dreper han nordens herre. Noen Kalevala-forskere mener at her krysser eposet med historier om Osiris og Isis fra gammel egyptisk mytologi. I tillegg avslører verket temaene ulykkelig kjærlighet (episoder med eventyrene til helten Kullervo), om konfrontasjon med naboer fra nord og om å oppnå rikdom.

Til slutt forteller en av de siste sangene om utseendet til det karelske nasjonale musikkinstrumentet kantele. Dermed er «Kalevala» gjennomsyret av historicisme. Den forteller om de viktigste milepælene i karelernes historie, om deres konfrontasjon med de samiske stammene for fruktbare landområder og kontroll over vannveier. Den siste runen ender med fødselen til Frelseren fra en jomfru ved navn Maryatty. Väinämönen tilbyr å drepe det fantastiske barnet, men blir misforstått, svømmer han bort i en ukjent retning. Her ser vi en klar hentydning til den hedenske tradisjonens avgang i fortiden og dannelsen av den kristne tro i Karelen.

Den skriftlige tradisjonen har ikke bevart noe materiale om historien til det gamle Karelen. Det er derfor "Kalevala", som et folkloreverk, gir verdifulle bevis for forskere. Til tross for at alle eventyrene til heltene er fantastiske, innhyllet i magi, gir eposet en ide om de komplekse prosessene i kampen om land i det fjerne nord. "Kalevala" gikk ned i verdenshistorien som et storslått poetisk verk, noen ganger overgått skandinaviske sagaer eller russiske epos.

Kalevala i forkortelse [VIDEO]

Encyklopedisk YouTube

1 / 1

✪ KALEVALA (karelsk-finsk epos om skapelsen av verden (forkortet))

Undertekster

Folkeviser (runer)

Navnet "Kalevala", gitt til diktet av Lönnrot, er det episke navnet på landet der karelske folkehelter lever og opptrer. Suffiks la betyr bosted, altså Kalevala- dette er bostedet til Kalev, den mytologiske stamfaren til heltene Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, noen ganger kalt sønnene hans.

Lönnrot tjente som materiale for å kompilere et omfattende dikt på 50 sanger (runer) fra individuelle folkesanger, delvis episke, delvis lyriske, delvis magiske, nedtegnet fra ordene fra karelske og finske bønder av Lönnrot selv og samlerne som gikk foran ham. De best huskede eldgamle runene (sanger) i russisk Karelia, i Arkhangelsk (Vuokkiniemi sogn - Voknavolok) og Olonets-provinsene - i Repol (Reboly) og Himol (Gimola), samt noen steder i finsk Karelen og på de vestlige kystene av Ladogasjøen, til Ingria.

I Kalevala er det ingen hovedplott som vil knytte alle sangene sammen (som for eksempel i Iliaden eller Odysseen). Innholdet er ekstremt variert. Den åpner med en legende om skapelsen av jorden, himmelen, lysene og fødselen til karelernes hovedperson, Väinämöinen, av luftens datter, som ordner jorden og sår bygg. Følgende forteller om de forskjellige eventyrene til helten, som forresten møter den vakre jomfruen i nord: hun går med på å bli hans brud hvis han på mirakuløst vis lager en båt av fragmenter av spindelen hennes. Etter å ha startet arbeidet, sårer helten seg med en øks, kan ikke stoppe blødningen og går til den gamle healeren, som blir fortalt en legende om opprinnelsen til jern. På vei hjem, hever Väinämöinen vinden med trolldom og overfører smeden Ilmarinen til landet i nord, Pohjola, hvor han, i henhold til løftet gitt av Väinämöinen, smir for elskerinnen i nord en mystisk gjenstand som gir rikdom og lykke - Sampo-møllen (runer I-XI).

Følgende runer (XI-XV) inneholder en episode om eventyrene til helten Lemminkäinen, en militant trollmann og kvinneforfører. Historien går så tilbake til Väinämöinen; hans nedstigning til underverdenen, hans opphold i magen til kjempen Viipunen, hans oppnåelse fra de tre siste ordene som er nødvendige for å skape en fantastisk båt, heltens avgang til Pohjola for å motta hånden til en nordlig jomfru; sistnevnte foretrakk imidlertid smeden Ilmarinen fremfor ham, som hun gifter seg med, og bryllupet er beskrevet i detalj og bryllupssanger er gitt som skisserer kona og ektemannens plikter (XVI-XXV).

Runer (XXVI-XXXI) forteller igjen om eventyrene til Lemminkäinen i Pohjola. Episoden om den triste skjebnen til helten Kullervo, som ubevisst forførte søsteren sin, som et resultat av at begge, bror og søster, begår selvmord (runene XXXI-XXXVI), hører dypt inn i følelsen, og noen ganger når den sann patos, til beste delene av hele diktet. Runene om bogatyren Kullervo ble spilt inn av Lönnrots assisterende folklorist Daniel Europeus.

Ytterligere runer inneholder en lang historie om fellesbedriften til de tre karelske heltene - om hvordan skattene til Sampo fra Pohjola (Finland) ble utvunnet, hvordan Väinämöinen laget en kantele og ved å spille den trollbundet hele naturen og lullet befolkningen i Pohjola, hvordan Sampo ble tatt bort av helter. Den forteller om forfølgelsen av helter av trollkvinnen-elskerinnen i nord, om Sampos fall i havet, om velsignelsene som Väinämöinen ga sitt hjemland gjennom fragmentene av Sampo, om hans kamp med forskjellige katastrofer og monstre som ble sendt av elskerinnen til Pohjola til Kalevala, om det fantastiske spillet til helten på en ny kantele skapte dem da den første falt i havet, og om solens og månens tilbakekomst til dem, skjult av elskerinnen til Pohjola (XXXVI- XLIX).

Den siste runen inneholder en folkeapokryfisk legende om fødselen av et mirakuløst barn av jomfruen Maryatta (Frelserens fødsel). Väinämöinen gir råd om å drepe ham, da han er skjebnebestemt til å overgå kraften til den karelske helten, men den to uker gamle babyshoweren overøser Väinämöinen med anklager om urettferdighet, og den skamfulle helten, etter å ha sunget en fantastisk sang for siste gang, drar for alltid i en kano, og viker for babyen Maryatta, den anerkjente herskeren over Karelia.

Filologisk og etnografisk analyse

Det er vanskelig å peke ut en rød tråd som vil knytte de ulike episodene av Kalevala til én kunstnerisk helhet. E. Aspelin mente at dens hovedidé var sangen om skiftet mellom sommer og vinter i nord. Lönnrot selv, som benektet enheten og den organiske forbindelsen i runene til Kalevala, innrømmet imidlertid at sangene til eposet er rettet mot å bevise og klargjøre hvordan heltene i landet Kalev underlegger befolkningen i Pohjola. Julius Kron argumenterer for at Kalevala er gjennomsyret av én idé - om å skape Sampo og få den over i det karelske folket - men innrømmer at enheten i planen og ideen ikke alltid sees med samme klarhet. Den tyske forskeren von Pettau deler Kalevala inn i 12 sykluser, helt uavhengige av hverandre. Den italienske vitenskapsmannen Comparetti kommer i et omfattende arbeid om Kaleval til den konklusjon at det er umulig å anta enhet i runene, at kombinasjonen av runer laget av Lönnrot ofte er vilkårlig og fortsatt gir runene bare en illusorisk enhet; til slutt, at fra de samme materialene er det mulig å lage andre kombinasjoner etter en annen plan.

Lönnrot åpnet ikke diktet, som var i en skjult tilstand i runer (som Steinthal trodde) - han åpnet det ikke fordi et slikt dikt ikke fantes blant folket. Runer i muntlig overføring, selv om de ble koblet sammen av sangere flere ganger (for eksempel flere eventyr av Väinämöinen eller Lemminkäinen), representerer like lite et integrert epos som russiske epos eller serbiske ungdomssanger. Lönnrot selv innrømmet at når han kombinerte runene til et epos, var noe vilkårlighet uunngåelig. Faktisk, som verifiseringen av Lönnrots arbeid med variantene registrert av ham selv og andre runesamlere viste, valgte Lönnrot slike gjenfortellinger som var best egnet for planen han hadde tegnet, samlet runer fra partikler av andre runer, laget tillegg, la til separate vers for større sammenheng i historien, og den siste runen (50) kan til og med kalles hans komposisjon, selv om den er basert på folkesagn. For diktet sitt brukte han dyktig all rikdommen av karelske sanger, og introduserte, sammen med narrative runer, ritualer, besvergelser, familiesanger, og dette ga Kalevala betydelig interesse som et middel til å studere verdensbildet, konseptene, livet og den poetiske kreativiteten til Finske vanlige folk.

Karakteristisk for det karelske eposet er det fullstendige fraværet av et historisk grunnlag: heltenes eventyr er av ren eventyrkarakter; ingen ekko av karelernes historiske sammenstøt med andre folk er bevart i runene. I Kalevala er det ingen stat, folk, samfunn: hun kjenner bare familien, og heltene hennes utfører bragder ikke i folkets navn, men for å oppnå personlige mål, som helter av fantastiske eventyr. Typene helter er i forbindelse med karelernes eldgamle hedenske syn: de utfører bragder ikke så mye ved hjelp av fysisk styrke, men gjennom konspirasjoner, som sjamaner. De kan ta forskjellige former, gjøre andre mennesker til dyr, mirakuløst bevege seg fra sted til sted, forårsake atmosfæriske fenomener - frost, tåke og så videre. Heltenes nærhet til gudene fra den hedenske perioden merkes også. Det bør også bemerkes den store betydningen karelerne, og senere finnene, legger til ordene i sangen og musikken. En profetisk person som kjenner konspirasjonsruner kan utføre mirakler, og lydene som den fantastiske musikeren Väinämöinen henter ut fra kantele erobrer hele naturen til ham.

I tillegg til etnografisk er Kalevala også av høy kunstnerisk interesse. Dens fordeler inkluderer: enkelhet og lysstyrke av bilder, en dyp og livlig følelse av natur, høye lyriske impulser, spesielt i skildringen av menneskelig sorg (for eksempel en mors lengsel etter sønnen, barn til foreldrene deres), sunn humor som gjennomsyrer noen episoder, og en vellykket karakterisering av karakterene. Hvis du ser på Kalevala som et integrert epos (Krons syn), vil det vise seg å ha mange mangler, som imidlertid er karakteristiske for mer eller mindre alle muntlige folkeeposverk: motsetninger, gjentakelser av de samme fakta også store størrelser av enkelte detaljer i forhold til helhet. Detaljene i en kommende handling er ofte beskrevet i detalj, og selve handlingen er fortalt i noen få ubetydelige vers. Denne typen misforhold avhenger av kvaliteten på minnet til en eller annen sanger og finnes ofte for eksempel i russiske epos.

Imidlertid er det også historiske fakta, sammenvevd med geografiske, som delvis bekrefter hendelsene beskrevet i eposet. Nord for den nåværende landsbyen Kalevala er det Lake Topozero - havet som heltene seilte gjennom. Bosatte seg langs bredden av innsjøen samisk- folket i Pohjola. Samene hadde sterke trollmenn(Old Woman Loukhi). Men karelerne var i stand til å presse samene langt mot nord, underkue befolkningen i Pohjola og erobre sistnevnte. ] .

Kalevala-dagen

Hvert år den 28. februar feires "Dagen for Folkeposen til Kalevala" - den offisielle dagen for finsk og karelsk kultur, samme dag er viet til det finske flagget. Hvert år i Karelen og Finland finner Kalevala-karnevalet sted, i form av en gatekostymert prosesjon, samt teaterforestillinger basert på plottet til eposet.

Kalevala i kunsten

• Den første skriftlige omtale av heltene i Kalevala finnes i bøkene til den finske biskopen og pioneren Mikael Agricola på 1500-tallet [ ] .
• Det første monumentet til helten fra Kalevala ble reist i 1831 i Vyborg.
• Diktet ble første gang oversatt til russisk i 1888 av poeten og oversetteren Leonid Petrovich Belsky.
• I russisk litteratur finnes bildet av Väinemöinen for første gang i diktet til Decembrist F. N. Glinka "Karelia"
• Det første billedmaleriet om temaet "Kalevala" ble laget i 1851 av den svenske kunstneren Johan Blakstadius.
• Det første arbeidet med handlingen til Kalevala var skuespillet til den finske forfatteren Alexis Kivi "Kullervo" (1860).
• Det viktigste bidraget til den musikalske legemliggjøringen av Kalevala ble gitt av klassikeren av finsk musikk Jan Sibelius.
• Kalevala ble oversatt til ukrainsk av lingvist Yevgeny Timchenko. I Hviterussland ble den første oversettelsen laget av poeten og forfatteren Mikhas Mashara. Den nyeste er av oversetteren Jakub Lapatka.
• Den latviske oversettelsen ble laget av Linard Laizen.
• Nenets-oversettelsen ble laget av Vasily Ledkov.
• Tomter av "Kalevala" er til stede i arbeidet til mange kunstnere. Museum of Fine Arts of the Republic of Karelia har en unik samling av kunstverk om temaene til Kalevala-eposet. En syklus av malerier med scener fra Kalevala av den finske kunstneren Akseli Gallen-Kallela er viden kjent.
• I 1933 ga forlaget Academia ut "Kalevala" med illustrasjoner og generelt kunstnerisk design av studentene til Pavel Filonov, Masters of Analytical Art T. Glebova, A. Poret, M. Tsybasova m.fl. Filonov var selv redaktør for illustrasjoner og design. (Elektronisk versjon av publikasjonen.)
• Basert på Kalevala ble balletten Sampo skrevet av den karelske komponisten Gelmer Sinisalo, som først ble satt opp i Petrozavodsk 27. mars 1959. Dette arbeidet har blitt utført gjentatte ganger både i USSR og i utlandet.
• I 1959, basert på Kalevala, ble en felles sovjet-finsk film Sampo skutt (regissert av Alexander Ptushko, manus av Väinö Kaukonen, Viktor Vitkovich, Grigory Yagdfeld).
• I 1982 filmet den finske regissøren Kalle Holmberg for TV en 4-episoders filmatisering av Kalevala - Jernalder. Tales of the Kalevala, tildelt priser fra de finske og italienske filmakademiene. I 2009 ble filmen utgitt i Russland som et to-DVD-sett.
• The Silmarillion av John Tolkien var inspirert av Kalevala. [ ] Forbindelsen med det karelsk-finske eposet er også synlig i et annet verk av denne forfatteren - "History of Kullervo".
• Under påvirkning av Kalevala ble "Song of Hiawatha" av Henry Longfellow opprettet.

Blant de første propagandistene til Kalevala var Jacob Grot i Russland, Jacob Grimm i Tyskland.

Maxim Gorky satte «Kalevala» på nivå med det homeriske eposet. I 1908 skrev han: "Individuell kreativitet har ikke skapt noe som ligner Iliaden eller Kalevala." I 1932 kaller han det finsk-karelske eposet «et monument over verbal kreativitet». "Kalevala" er nevnt i det andre bindet av "Klim Samgins liv", i kapitlene viet til de finske inntrykkene av helten: "Samghin husket at han i barndommen leste "Kalevala", en gave fra sin mor; denne boken, skrevet i vers som hoppet forbi hukommelsen, virket kjedelig for ham, men moren hans tvang ham likevel til å lese den til slutten. Og nå, gjennom kaoset av alt han opplevde, de episke skikkelsene til heltene fra Suomi, krigere mot Hiisi og Loukhi, naturkreftene, hennes Orpheus Väinemöinen ... den muntre Lemminkäinen - Finnenes Baldur, Ilmarinen, som lenket Sampo, landets skatt, oppsto. Valery Bryusov, Velimir Khlebnikov, Sergei Gorodetsky, Nikolai Aseev har Kalevala-motiver. "Kalevala" var i biblioteket til Alexander Blok.

Kalevala ble høyt verdsatt av nasjonalpoeten i Hviterussland Yakub Kolas, om hans arbeid med diktet "Simon the Musician" sa han: "Kalevala" ga meg en god drivkraft til å jobbe ... Og dens mange skapere, og jeg drakk fra en kilde, bare finner på strandkanten, blant steinene, og vi - i våre skoger og sumper. Dette levende vannet tilhører ingen, det er åpent for mange og for mange. Og på noen måter er gleden og sorgen til hver nasjon veldig like. Dette betyr at verkene også kan være like ... Jeg var klar til å bøye meg for føttene til Lönnrot. "(Basert på boken av Maxim Luzhanin" forteller Kolas om seg selv ")

V. G. Belinsky kunne ikke sette pris på den globale betydningen av Kalevala. Den store kritikeren var kjent med det finske eposet bare i en dårlig, prosaisk gjenfortelling. Hans anspente forhold til J.K. Grot, den daværende viktigste popularisatoren av finsk litteratur i Russland, påvirket den slavofile idealiseringen av folkearkaismen (Finland på den tiden, i likhet med de slaviske landene, ble sitert av slavofile, for eksempel Shevyryov, som et eksempel på patriarkalsk integritet i motsetning til "korrumpert" Europa). I en anmeldelse av M. Emans bok «The Main Features of the Ancient Finish Epic of the Kalevala» skrev Belinsky: «Vi er de første som er klare til å yte rettferdighet til den fantastiske og edle bragden til Mr. Lönnrot, men vi gjør det ikke anser det som nødvendig å overdrive. Hvordan! all litteratur i Europa, bortsett fra finsk, har blitt til et slags stygt marked? ... ". "Frantic Vissarion" protesterte mot sammenligningen av "Kalevala" med det eldgamle eposet, og pekte på underutviklingen av finsk samtidskultur: "Noen nasjonalånd er så liten at den passer i et nøtteskall, og en annen er så dyp og bred at hele jorden er ikke nok for det. Slik var nasjonalånden til de gamle grekerne. Homer uttømte det langt fra i sine to dikt. Og den som ønsker å bli kjent med og venne seg til den nasjonale ånden i det gamle Hellas, Homer alene er ikke nok, men Hesiod, og tragediene, og Pindar, og komikeren Aristofanes, og filosofer, og historikere og vitenskapsmenn, og det er fortsatt forblir arkitektur og skulptur, og til slutt studiet av det innenlandske og politiske livet." (Belinsky V. G. Complete works of vol. X, 1956 s. 277-78, 274 M.)

• I 2001 gjenfortalt barneforfatteren Igor Vostryakov Kalevalaen for barn i prosa, og i 2011 gjenfortalt han Kalevalaen på vers.
• I 2006 ble den finsk-kinesiske fantasyfilmen "Warrior of the North" filmet, hvis handling er basert på sammenvevingen av kinesiske folkelegender og det karelsk-finske eposet.

Navnebruk

• I Republic Karelia er det Kalevala nasjonale distriktet og landsbyen Kalevala.
• Det er Kalevala-gaten i Petrozavodsk og Kostomuksha.
• "Kalevala" - en korvett i den baltiske flåten til det russiske imperiet i 1858-1872.
• Kalevala er en bukt i den sørlige delen av Posyet Bay i Japanhavet. Undersøkt i 1863 av mannskapet på korvetten "Kalevala", oppkalt etter skipet.
• I Petrozavodsk er det en kino "Kalevala", et nettverk av bokhandlere "Kalevala".
• I Syktyvkar er det et innendørsmarked "Kalevala".
• Kalevala er et russisk folkemetallband fra Moskva.
• "Kalevala" er en sang av de russiske rockebandene Mara og Chimera.
• I Prionezhsky-distriktet i republikken Karelia i landsbyen Kosalma, har Kalevala Hotel vært i drift siden 1970-tallet.
• I Finland siden 1935 under merket Kalevala Koru smykker laget i tradisjonell teknikk med en nasjonal baltisk-finsk ornament produseres.
• I Petrozavodsk, på torget oppkalt etter Elias Lönnrot, ble det installert en fontene til minne om heltene fra Kalevala-eposet.

Oversettelser

Oversettelser til russisk og tilpasninger

• 1840 - Små utdrag i russisk oversettelse er gitt av Y. K. Grot ("Contemporary", 1840).
• 1880-1885 - Flere runer i russisk oversettelse ble utgitt av G. Gelgren ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; runer 1-3 Helsingfors, 1885).
• 1888 - Kalevala: Finsk folkeepos / Komplett versoversettelse, med forord og notater av L. P. Belsky. - St. Petersburg: N. A. Lebedevs trykkeri, Nevsky Prospekt, 8., 1888. 616 s.). Den ble gjentatte ganger skrevet ut i det russiske imperiet og Sovjetunionen.
• 1960 - Fra diktet "Kalevala" ("Birth of Kantele", "Golden Maiden", "Aino") // S. Marshak: Op. i 4 bind, bind 4, s. 753-788.
• 1981 - Lyubarskaya A. Gjenfortelling for barn av det karelsk-finske eposet "Kalevala". Petrozavodsk: Karelia, 1981. - 191 s. (poetiske utdrag fra oversettelsen av L. P. Belsky).
• 1998 - Lönnrot E. Kalevala. Oversatt av Eino Kiuru og Armas Mishin. Petrozavodsk: Karelia, 1998. (Gjenutgitt av Vita Nova forlag i 2010).
• 2015 - Pavel Krusanov. Kalevala. Gjenfortelling av prosa. St. Petersburg, "Publishing House K. Tublin" . ISBN 978-5-8370-0713-2

• Tyske oversettelser av Kalevala: Shifner (Helsingfors, 1852) og Paul (Helsingfors, 1884-1886).
• Fransk oversettelse: Leouzon Le Duc (1867).
• Svenske oversettelser: Castren (1841), Collan (1864-1868), Herzberg (1884)
• Engelsk oversettelse: I.M. Crawford(New York, 1889).
• Jiddisch oversettelse av atten runer: H. Rosenfeld, "Kalevala, finnenes folkeepos" (New York, 1954).
• Oversettelse til hebraisk (i prosa): trans. Sarah Tovia, "Kalevala, heltenes land" (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964 (senere trykt flere ganger).
• Oversettelse til hviterussisk: Jakub Lapatka Kalevala, Minsk, 2015, enkelt oversatt til det hviterussiske språket

Diktet er basert på karelsk-finske folkeepiske sanger (runer), som på 1700-tallet. samlet og redigert av Elias Lönnrot.

Rune 1

Ilmatar, luftens datter, levde i luften. Men snart ble hun lei i himmelen, og hun gikk ned til havet. Bølgene fanget Ilmatar, og fra havets vann ble luftens datter gravid.

Ilmatar bar fosteret i 700 år, men fødselen kom ikke. Hun ba til himmelens øverste guddom, Thunderer Ukko, om å hjelpe henne med å bli kvitt byrden. Etter en stund fløy en and forbi, på jakt etter et sted å hekke. Ilmatar kom anda til unnsetning: hun ga henne det store kneet. Anda bygde et rede på kneet til luftens datter og la syv egg: seks gylne, det syvende jern. Ilmatar beveget kneet og slapp eggene i sjøen. Eggene brøt, men forsvant ikke, men gjennomgikk en transformasjon:

Moren kom ut - jorden er fuktig;
Fra egget, fra toppen,
Himmelens høye hvelv reiste seg,
Fra eggeplommen, fra toppen,
Den lyse solen dukket opp;
Fra ekornet, fra toppen,
En klar måne dukket opp;
Fra egget, fra den brokete delen,
Stjernene er blitt til på himmelen;
Fra egget, fra den mørke delen,
Skyer dukket opp i luften.

Og tiden går
År etter år går
Med strålen fra den unge solen,
I glansen av nymånen.

Ilmatar, vannets mor, skapelsen av jomfruen, seilte havet i ytterligere ni år. Den tiende sommeren begynte hun å forandre jorden: med håndens bevegelse reiste hun kapper; der hun berørte bunnen med foten, strakte dypet seg der, der lå hun sidelengs - der dukket det opp en flat strand, hvor hun bøyde hodet - det dannet seg bukter. Og jorden fikk sin nåværende form.

Men frukten til Ilmatar – den profetiske sangeren Väinämöinen – var fortsatt ikke født. I tretti år vandret han i mors liv. Til slutt ba han til solen, månen og stjernene for å gi ham en vei ut av livmoren. Men solen, månen og stjernene hjalp ham ikke. Så begynte Väinämöinen selv å gå mot lyset:

Berørte festningsportene,
Han beveget ringfingeren,
Han åpnet beinslottet
Lille tå på venstre fot;
På hendene som kryper fra terskelen,
På knærne gjennom kalesjen.
Han falt i det blå havet
Han tok tak i bølgene.

Väinö ble født allerede som voksen og tilbrakte ytterligere åtte år til sjøs, helt til han endelig kom ut på land.

Rune 2

Väinämöinen levde i mange år på bar, treløs mark. Så bestemte han seg for å utruste regionen. Väinämöinen kalte Sampsa Pellervoinen, såningsgutten. Sampsa sådde landet med gress, busker og trær. Jorden var kledd i blomster og grønt, men bare en eik kunne ikke spire.

Så kom fire jomfruer ut av havet. De klippet gresset og samlet det i en stor høystakk. Så reiste monsterhelten Tursas (Iku-Turso) seg fra havet og satte fyr på høyet. Väinämöinen la eikenøtten inn i den resulterende asken, og fra eikenøtten vokste det et enormt eiketre som dekket himmelen og solen med kronen.

Väinö tenkte hvem som kunne hugge ned dette gigantiske treet, men det fantes ingen slik helt. Sangeren ba til moren sin om å sende ham noen til å hugge ned eiken. Og så kom en dverg opp av vannet, vokste til en kjempe, og fra den tredje svingen hogde ned et fantastisk eiketre. Den som løftet grenen sin - fant lykken for alltid, den som toppet den - ble en trollmann, som skar bladene - ble munter og glad. En av brikkene til den fantastiske eiken svømte inn i Pohjola. Jomfruen til Pohjola tok det for seg selv for at trollmannen skulle lage forheksede piler av henne.

Jorden blomstret, fugler flagret i skogen, men bare byggen steg ikke, brødet modnet ikke. Väinämöinen dro til det blå havet og fant seks korn ved kanten av vannet. Han dyrket korn og sådde dem nær Kalevala-elven. Meisen fortalte sangen at kornene ikke ville spire, siden jorden for dyrkbar mark ikke var ryddet. Väinämöinen ryddet landet, hogde ned skogen, men lot et bjørketre ligge midt på jordet slik at fuglene kunne hvile på det. Ørnen berømmet Väinämöinen for hans omsorg og leverte ild til det ryddede området som en belønning. Väinyo sådde åkeren og ba en bønn til jorden, Ukko (som regnets herre), slik at de skulle ta seg av ørene, høsten. Skudd dukket opp på feltet, og bygg modnet.

Rune 3

Väinämöinen bodde i Kalevala, viste sin visdom til verden, og sang sanger om fortidens saker, om tingenes opprinnelse. Ryktene har spredt nyhetene om Väinämöinen sin visdom og styrke vidt og bredt. Disse nyhetene ble hørt av Joukahainen, bosatt i Pohjola. Jokahainen misunnet Väinämöinens ære og dro til Kalevala til tross for foreldrenes overtalelse for å skamme sangeren. På reisens tredje dag kolliderte Joukahainen med Väinämöinen på veien og utfordret ham til å måle kraften til sanger og dybden av kunnskap. Joukahainen begynte å synge om det han ser og det han vet. Väinämöinen svarte ham:

Barns sinn, kvinnes visdom
Ikke bra for skjeggete
Og giftet seg upassende.
Du sier at ting begynner
Dybden av evige gjerninger!

Og så begynte Joukahainen å skryte av at det var han som skapte havet, jorden, lysene. Som svar fanget vismannen ham i en løgn. Joukahainen utfordret Väine til kamp. Sangsangeren svarte ham med en sang som fikk jorden til å skjelve, og Joukahainen stupte opp til midjen hans i sumpen. Så ba han om nåde, lovet løsepenger: fantastiske buer, hurtigbåter, hester, gull og sølv, brød fra åkrene hans. Men Väinämöinen var ikke enig. Da tilbød Youkahainen å gifte seg med søsteren sin, den vakre Aino. Väinämöinen aksepterte dette tilbudet og lot ham gå. Joukahainen kom hjem og fortalte moren sin hva som hadde skjedd. Moren var henrykt over at den kloke Väinämöinen skulle bli hennes svigersønn. Og søster Aino begynte å gråte og sørge. Hun var lei seg for å forlate sitt hjemland, for å forlate sin frihet, for å gifte seg med en gammel mann.

Rune 4

Väinämöinen møtte Aino i skogen og fridde til henne. Aino svarte at hun ikke kom til å gifte seg, og hun kom selv gråtende hjem og begynte å trygle moren om ikke å gi henne til den gamle mannen. Mor overtalte Aino til å slutte å gråte, ta på seg en smart kjole, smykker og vente på brudgommen. Datteren, som sørget, tok på seg en kjole, smykker og, fast bestemt på å begå selvmord, dro til sjøen. På kysten la hun klærne sine og gikk for å bade. Etter å ha nådd steinklippen ønsket Aino å hvile på den, men klippen, sammen med jenta, kollapset i havet, og hun druknet. En kvikk hare leverte triste nyheter til Aino-familien. Moren sørget over sin døde datter dag og natt.

Rune 5

Nyheten om Ainos død nådde Väinämöinen. I en drøm så den triste Väinämöinen stedet i havet der havfruer bor, og fant ut at bruden hans var blant dem. Han dro dit og fanget en fantastisk fisk ulik noen annen. Väinämöinen prøvde å kutte denne fisken for å lage mat, men fisken gled ut av hendene på sangeren og fortalte ham at hun ikke var en fisk, men jomfruen til dronningen av havet Vellamo og kongen av det dype Ahto , at hun var søsteren til Jukahainen, unge Aino. Hun svømte ut av havets dyp for å bli kona til Väinämöinen, men han kjente henne ikke igjen, forvekslet henne med en fisk og savnet henne nå for alltid. Sangeren begynte å trygle Aino om å komme tilbake, men fisken hadde allerede forsvunnet ned i avgrunnen. Väinämöinen kastet garnet sitt i havet og fanget alt i det, men han fanget aldri den fisken. Irettesettende og skjelt ut seg selv, vendte Väinämöinen hjem. Moren hans, Ilmatar, rådet ham til ikke å sutre om den tapte bruden, men å gå for en ny, til Pohjola.

Rune 6

Väinämöinen dro til dystre Pohjola, tåkete Sariola. Men Joukahainen, som bar nag til Väinämöinen, misunnelig på talentet hans som sanger, bestemte seg for å drepe den gamle mannen. Han overfalt ham på veien. Da han så den vise Väinämöinen, skjøt den ondskapsfulle jævelen og slo hesten på tredje forsøk. Sangen falt i havet, bølgene og vinden førte ham bort fra landet. Jukahainen, som trodde at han hadde drept Väinämöinen, vendte hjem og skrøt til moren sin om at han hadde drept den eldste Väinö. Moren dømte den urimelige sønnen for en dårlig gjerning.

Rune 7

I mange dager seilte sangeren i åpent hav, hvor han og han ble møtt av en mektig ørn. Väinämöinen fortalte om hvordan han kom seg ut i havet og ørnen, i takknemlighet for å ha forlatt et bjørketre på en åker for rastende fugler, tilbød sin hjelp. Ørnen leverte sangeren til bredden av Pohjola. Väinämöinen kunne ikke finne veien hjem og gråt bittert; Louhi fant Väinämöinen, tok ham med til huset hennes og ønsket ham velkommen som gjest. Väinämöinen lengtet etter hjemlandet Kalevala og ønsket å reise hjem.

Louhi lovet å gifte Väinämöinen med datteren hennes og ta ham med til Kalevala i bytte mot å smi den fantastiske Sampo-møllen. Väinämöinen sa at han ikke kunne smi Sampo, men når han kom tilbake til Kalevala ville han sende den dyktigste smeden i verden, Ilmarinen, som ville gjøre henne til den ønskede mirakelmøllen.

Tross alt smidde han himmelen,
Han smidde luftens tak,
Slik at det ikke er spor etter lenking
Og det er ingen spor etter flått.

Den gamle kvinnen insisterte på at bare den som smir Sampo ville ta imot datteren hennes. Men ikke desto mindre samlet hun Väinämöinen på veien, ga ham en slede og beordret sangeren om ikke å se på himmelen under reisen, ellers ville en ond skjebne ramme ham.

Rune 8

På vei hjem hørte Väinämöinen en merkelig lyd, som om noen vevde på himmelen, over hodet hans.

Den gamle mannen løftet hodet
Og så så han på himmelen:
Her er en bue på himmelen,
En jente sitter på en bue,
Vever gylne klær
Pynter alt med sølv.

Väinö tilbød jenta å gå av regnbuen, sette seg i sleden hans og dra til Kalevala for å bli hans kone der. Så ba jenta sangeren om å klippe håret med en sløv kniv, knyte et egg i en knute, slipe en stein og kutte stolper av is, "slik at biter ikke faller, slik at en flekk av støv ikke flyr av ." Først da vil hun sitte i sleden hans. Väinämöinen etterkom alle hennes forespørsler. Men så ba jenta om å få kutte båten «fra vraket av spindelen og senke den ned i vannet uten å dytte den med kneet». Väinö satte i gang med båten. Øksen, med deltagelse av den onde Hiisi, hoppet av og stakk i kneet til den kloke gamle mannen. Det rant blod fra såret. Väinämöinen prøvde å snakke blodet, lege såret. Konspirasjonene hjalp ikke, blodet stoppet ikke - sangeren kunne ikke huske fødselen av jern. Og Väinämöinen begynte å lete etter noen som kunne snakke et dypt sår. I en av landsbyene fant Väinämöinen en gammel mann som påtok seg å hjelpe sangeren.

Rune 9

Den gamle mannen sa at han kjente kuren for slike sår, men han husket ikke begynnelsen av jern, dets fødsel. Men Väinämöinen husket selv denne historien og fortalte den:

Luft er mor til alt i verden,
Eldre bror - vann heter,
Vannets yngre bror er jern,
Den mellomste broren er en varm ild.
Ukko, den øverste skaperen,
Eldste Ukko, himmelens gud,
Separerte vann fra himmelen
Han skilte vannet fra landet;
Bare jern ble ikke født,
Den ble ikke født, den reiste seg ikke ...

Så gned Ukko hendene, og tre jomfruer dukket opp på venstre kne. De gikk over himmelen, melk rant fra brystene deres. Det kom mykt jern ut av den svarte melken til den eldre jenta, stål kom ut av den hvite melken til den mellomste jenta, og det kom svakt jern (støpejern) ut av den røde yngre. Born iron ønsket å se den eldre broren - brann. Men bålet ville brenne jernet. Så flyktet den forskrekket inn i sumpene og gjemte seg under vann.

I mellomtiden ble smeden Ilmarinen født. Han ble født om natten, og om dagen bygde han en smie. Smeden ble tiltrukket av spor av jern på dyrestier, han ville sette den i brann. Iron var redd, men Ilmarinen beroliget ham, lovet en mirakuløs forvandling til forskjellige ting og kastet ham inn i ovnen. Iron ba om å bli tatt ut av brannen. Smeden svarte at da kunne jern bli nådeløst og angripe en person. Iron sverget en forferdelig ed på at han aldri ville gjøre inngrep i en person. Ilmarinen tok jern ut av ilden og smidde forskjellige ting av den.

For å gjøre jernet holdbart forberedte smeden en komposisjon for herding og ba bien ta med honning for å legge den til sammensetningen. Hornet hørte også forespørselen hans, han fløy til sin herre, den onde Hiisi. Hiisi ga gift til hornet, som han brakte i stedet for en bie til Ilmarinen. Smeden, uten å vite forræderi, tilførte gift til komposisjonen og tempererte jernet i den. Jern kom sint ut av ilden, la ned alle eder og angrep folk.

Den gamle mannen, etter å ha hørt historien om Väinämöinen, sa at han nå kjente begynnelsen på jern, og fortsatte med å stave såret. Han ropte på Ukko om hjelp, tilberedte en mirakuløs salve og kurerte Väinämöinen.

Rune 10

Väinämöinen kom hjem, på grensen til Kalevala forbannet han Jukahainen, på grunn av dette havnet han i Pohjola og ble tvunget til å love smeden Ilmarinen til den gamle kvinnen Loukhi. Underveis skapte han et fantastisk furutre med et stjernebilde på toppen. Hjemme begynte sangeren å overtale Ilmarinen til å dra til Pohjola for en vakker kone, som ville få den som smidde Sampoen. Kovatel spurte om det var derfor han overtalte ham til å dra til Pohjola for å redde seg selv, og nektet kategorisk å gå. Så fortalte Väinämöinen Ilmarinen om et fantastisk furutre i lysningen og tilbød seg å gå og se på dette furutreet, fjerne stjernebildet fra toppen. Smeden klatret uskyldig i et tre, og Väinämöinen tilkalte vinden med sangens kraft og overførte Ilmarinen til Pohjola.

Louhi møtte en smed, introduserte henne for datteren og ba ham forfalske Sampo. Ilmarinen sa ja og satte i gang. Ilmarinen jobbet i fire dager, men det kom andre ting ut av brannen: en bue, en skyttel, en ku, en plog. Alle hadde en "dårlig kvalitet", alle var "onde", så Ilmarinen knuste dem og kastet dem tilbake i ilden. Først på den syvende dagen kom den fantastiske Sampo ut av ovnsflammen, det brokete lokket snurret.

Den gamle kvinnen Loukhi ble henrykt, bar Sampoen til Pohjola-fjellet og begravde den der. I jorden har en fantastisk mølle tatt tre dype røtter. Ilmarinen ba om å få gi ham den vakre Pohjola, men jenta nektet å gifte seg med smeden. Den triste smeden kom hjem og fortalte Väinyo at Sampoen var forfalsket.

Rune 11

Lemminkäinen, en munter jeger, helten fra Kalevala, er bra for alle, men har en ulempe - han er veldig grådig etter kvinnelige sjarm. Lemminkäinen hørte om en vakker jente som bodde i Saari. Den sta jenta ville ikke gifte seg med noen. Jegeren bestemte seg for å fri til henne. Moren frarådet sønnen sin fra en overilet handling, men han adlød ikke og la i vei.

Først hånet Saari-jentene den stakkars jegeren. Men over tid erobret Lemminkäinen alle jentene i Saari, bortsett fra én - Küllikki - den han la ut på reise for. Så kidnappet jegeren Kyllikki for å ta henne som sin kone til det fattige huset hans. Mens han tok jenta bort, truet helten: Hvis jentene i Saari forteller hvem som tok Kyllikki bort, vil han starte en krig og ødelegge alle ektemenn og kjærester. Kyllikki gjorde motstand først, men gikk så med på å bli Lemminkäinens kone og avla en ed fra ham om at han aldri ville gå til krig i hennes hjemland. Lemminkäinen sverget og avla en ed fra Kyllikki at hun aldri ville gå til landsbyen sin og danse med jentene.

Rune 12

Lemminkäinen levde lykkelig med sin kone. På en eller annen måte dro en munter jeger på fisketur og ble sent, og i mellomtiden, uten å vente på mannen sin, dro Küllikki til landsbyen for å danse med jentene. Lemminkäinens søster fortalte broren om hva kona hans hadde gjort. Lemminkäinen ble sint, bestemte seg for å forlate Kyllikki og gå for å beile til jenta Pohjola. Moren skremte den modige jegeren med trollmennene i den dystre regionen og sa at hans død ventet der. Men Lemminkäinen svarte selvsikkert at trollmennene i Pohjola ikke var redde for ham. Han grer håret med en børste og kastet det på gulvet med ordene:

«Bare da er ulykke ond
Lemminkäinen vil ramme
Hvis det spruter blod fra børsten,
Hvis den røde heller.

Lemminkäinen gikk på veien, i lysningen ba han en bønn til Ukko, Ilmatar og skogens guder om å hjelpe ham på en farlig reise.

Uvennlig møtte jegeren i Pohjola. I landsbyen Loukhi gikk en jeger inn i et hus fullt av trollmenn og magikere. Med sangene sine forbannet han alle mennene i Pohjola, fratok dem deres styrke og magiske gave. Han forbannet alle, bortsett fra den lamme gamle hyrden. Da hyrden spurte helten hvorfor han sparte ham, svarte Lemminkäinen at han sparte ham bare fordi den gamle mannen allerede var så patetisk, uten noen trolldom. Den onde hyrden tilga ikke denne Lemminkäinen og bestemte seg for å ligge på lur for jegeren nær vannet i den dystre elven Tuonela - elven til underverdenen, elven til de døde.

Rune 13

Lemminkäinen ba den gamle kvinnen Louhi om å gifte seg med sin vakre datter. Som svar på den gamle kvinnens bebreidelse om at han allerede hadde en kone, kunngjorde Lemminkäinen at han ville kjøre Kyllikki bort. Louhi ga jegeren betingelsen om at hun ville gi fra seg datteren hvis helten fanget elgen Hiisi. Den blide jegeren sa at han lett ville fange elgen, men det var ikke så lett å finne og fange ham.

Rune 14

Lemminkäinen ba Ukko hjelpe ham med å fange elgen. Han tilkalte også skogkongen Tapio, sønnen Nyurikki og skogdronningen Mielikki. Skogens ånd hjalp jegeren med å fange elgen. Lemminkäinen brakte elgen til den gamle kvinnen Louhi, men hun satte en ny betingelse: helten må bringe henne hingsten Hiisi. Lemminkäinen ba igjen om hjelp fra Ukko the Thunderer. Ukko kjørte hingsten til jegeren med et jernhagl. Men elskerinnen til Pohjola satte den tredje betingelsen: å skyte svanen til Tuonela - elven i de dødes underverden. Helten dro ned til Manala, hvor en forrædersk hyrde allerede ventet på ham ved den dystre elven. Den onde gamle mannen snappet en slange fra vannet i den dystre elven og gjennomboret Lemminkäinen som med et spyd. Jegeren, forgiftet av slangens gift, dør. Og Pohjöl kuttet liket av stakkars Lemminkäinen i fem stykker og kastet dem i vannet i Tuonela.

Rune 15

Hjemme hos Lemminkäinen begynte det å sive blod fra venstre børste. Moren innså at det hadde skjedd en ulykke med sønnen hennes. Hun dro til Pohjola for å få nyheter om ham. Den gamle kvinnen Louhi tilsto etter iherdige spørsmål og trusler at Lemminkäinen hadde dratt til Tuonela for å hente svanen. Etter å ha gått på leting etter sønnen sin, spurte den stakkars moren eiken, veien, måneden, hvor den blide Lemminkäinen var forsvunnet, men de ville ikke hjelpe. Bare solen viste henne stedet for sønnens død. Den uheldige kjerringa henvendte seg til Ilmarinen med en forespørsel om å smi en diger rake. Solen fikk alle krigerne i den dystre Tuonela til å sove, og i mellomtiden begynte Lemminkäinens mor å lete i Manalas svarte vann med en rive etter liket av sin elskede sønn. Med en utrolig innsats fisket hun ut restene av helten, koblet dem sammen og henvendte seg til bien med en forespørsel om å ta med litt honning fra de guddommelige salene. Hun smurte jegerens kropp med denne honningen. Helten våknet til liv og fortalte moren sin hvordan han ble drept. Moren overtalte Lemminkäinen til å forlate tanken på Louhis datter og tok ham med hjem til Kalevala.

Rune 16

Väinämöinen tenkte på å lage en båt og sendte Pellervoinen til Samps etter et tre. Osp og furu var ikke egnet for konstruksjon, men den mektige eiken, ni favner i omkrets, passet perfekt. Väinämöinen «bygger en båt med trolldom, han slår ned en skyttel ved å synge fra stykker av en stor eik.» Men tre ord var ikke nok for ham til å sette båten ut i vannet. Den kloke sangeren gikk på leting etter disse kjære ordene, men han kunne ikke finne dem noe sted. På jakt etter disse ordene steg han ned til Manalas rike

Der så sangeren datteren til Mana (guden for de dødes rike), som satt på bredden av elven. Väinämöinen ba om at en båt skulle krysse over til den andre siden og gå inn i dødsriket. Datteren til Mana spurte hvorfor han steg ned til deres rike levende og uskadd.

Väinämöinen unngikk svaret lenge, men innrømmet til slutt at han lette etter magiske ord for båten. Datteren til Mana advarte sangeren om at få var på vei tilbake fra landet deres, og sendte ham til den andre siden. Tuonelas elskerinne møtte ham der og brakte ham et krus dødt øl. Väinämöinen nektet øl og ba ham avsløre de tre dyrebare ordene for ham. Elskerinnen sa at hun ikke kjente dem, men likevel ville Väinämöinen aldri igjen kunne forlate Manas rike. Hun kastet helten i en dyp søvn. I mellomtiden har innbyggerne i dystre Tuonela forberedt barrierer som skal holde på sangeren. Den kloke Väinö gikk imidlertid forbi alle fellene og steg opp til den øvre verden. Sangeren henvendte seg til Gud med en forespørsel om ikke å la noen vilkårlig gå ned i det dystre Manala og fortalte hvor vanskelig det er for onde mennesker i de dødes rike, hvilke straffer som venter dem.

Rune 17

Väinämöinen dro til giganten Vipunen for magiske ord. Han fant Vipunen rotfestet til bakken, dekket av skog. Väinämöinen prøvde å vekke kjempen, åpne den enorme munnen hans, men Vipunen svelget helten ved et uhell. Sangsangeren satte opp en smie i kjempens mage og vekket Vipunen med hammerens torden og varmen. Plaget av smerte beordret kjempen helten å komme seg ut av livmoren, men Väinämöinen nektet å forlate kjempens kropp og lovet å slå hardere med en hammer:

Hvis jeg ikke hører ordene
Jeg kjenner ikke igjen staver
Jeg husker ingen gode her.
Ord må ikke skjules
Lignelser skal ikke skjules,
Må ikke grave seg ned i bakken
Og etter trollmennenes død.

Vipunen sang en sang «om ting av opprinnelse». Väinämöinen kom seg ut av magen på kjempen og fullførte båten sin.

Rune 18

Väinämöinen bestemte seg for å ta en ny båt til Pohjola og gifte seg med Louhis datter. Ilmarinens søster, Annikki, som hadde gått ut for å vaske om morgenen, så sangerens båt fortøyd i land og spurte helten hvor han skulle. Väinämöinen innrømmet at han skulle til dystre Pohjola, tåkete Sariola, for å gifte seg med Nordens skjønnhet. Annikki løp hjem og fortalte alt til broren sin, smeden Ilmarinen. Smeden ble lei seg og begynte å gjøre seg klar til å gå for ikke å savne bruden sin.

Så de red: Väinämöinen til sjøs i en fantastisk båt, Ilmarinen - til lands, til hest. Etter en tid tok smeden igjen Väinämöinen, og de ble enige om å ikke tvinge skjønnheten til å gifte seg. Måtte den hun selv velger å være hennes mann være lykkelig. Jo mindre heldige, la ham ikke være sint. Frierne kjørte opp til Louhis hus. Sariolas elskerinne rådet datteren til å velge Väinämöinen, men hun foretrakk den unge smeden. Väinämöinen dro til Louhis hus, og den vakre Pohjola nektet ham.

Rune 19

Ilmarinen spurte Louhi om hans forlovede. Louhi svarte at hun ville gifte datteren med en smed hvis han pløyde Hiisis slangefelt. Louhis datter ga råd til smeden om hvordan denne åkeren skulle pløye, og smeden gjorde jobben. Den onde gamle kvinnen satte en ny betingelse: å fange en bjørn i Tuonela, å fange den grå ulven i Manala. Bruden ga igjen smeden råd, og han fanget bjørnen og ulven. Men vertinnen til Pohjola ble igjen sta: bryllupet vil finne sted etter at smeden fanger en gjedde i Manala-vannet. Bruden rådet smeden til å smi en ørn, som ville fange denne fisken. Ilmarinen gjorde nettopp det, men på vei tilbake spiste jernørnen gjedda, og det var bare hodet igjen. Ilmarinen brakte dette hodet som bevis til elskerinnen til Pohjola. Louhi trakk seg, ga datteren sin til smeden som kone. Og den triste Väinämöinen dro hjem og straffet de gamle brudgommene fra nå av for aldri å konkurrere med de unge.

Rune 20

En bryllupsfest forberedes i Pohjola. For å tilberede en godbit må du steke en hel okse. De drev en okse: hornene på 100 favner, ekornet hopper fra hode til hale i en hel måned, og det var ingen slik helt som kunne drepe ham. Men så reiste en sjøhelt med jernhånd fra vannet og drepte en diger okse med ett slag.

Gamle Louhi visste ikke hvordan han skulle brygge øl til bryllupet. Den gamle mannen på komfyren fortalte Loukhi om fødselen av humle, bygg, om den første skapelsen av øl av Osmotar, datteren til Kaleva. Etter å ha lært om hvordan øl brygges, begynte vertinnen til Sariola å forberede det. Skogene tynnes ut: de hugget ved til matlaging, kildene tørket ut: de samlet vann til øl, fylte halvparten av Pohjola med røyk.

Louhi sendte bud for å invitere alle til det store bryllupet, alle unntatt Lemminkäinen. Hvis Lemminkäinen kommer, vil han starte en kamp på festen, han vil få gamle menn og jenter til å le.

Rune 21

Louhi hilste på gjestene. Hun beordret slaven til å akseptere svigersønnen bedre, for å vise ham spesiell ære. Gjestene satte seg ved bordet, begynte å spise, drikke skummende øl. Gamle Väinämöinen løftet kruset og spurte gjestene om noen ville synge sangen «slik at dagen vår blir munter, så vår kveld blir herliggjort?» Men ingen våget å synge under den vise Väinämöinen, så begynte han selv å synge, glorifiserte de unge, og ønsket dem et lykkelig liv.

Rune 22

Bruden gjør seg klar til å dra. De sang sanger for henne om hennes jenteliv og om det usøte livet til en kone i et fremmed hus. Bruden begynte å gråte bittert, men hun ble trøstet.

Rune 23

Bruden undervises og gis råd om hvordan hun bør leve som gift kvinne. Den gamle tiggerkvinnen fortalte om livet hennes, hvordan hun var jente, hvordan hun var gift og hvordan hun forlot sin onde ektemann.

Rune 24

Brudgommen blir instruert om hvordan han skal behandle bruden, de blir ikke beordret til å behandle henne dårlig. Tiggergamlingen fortalte hvordan han en gang førte kona til fornuft.

Bruden tok farvel med alle. Ilmarinen satte bruden i sleden, la i vei og kom hjem den tredje dagen om kvelden.

Rune 25

Hjemme møtte Ilmarinen og kona moren til smeden Locke, snakket kjærlig til svigerdatteren og roste henne på alle mulige måter. De nygifte og gjestene ble sittende ved bordet, behandlet av hjertens lyst. Väinämöinen berømmet i sin drikkesang sitt hjemland, dets menn og kvinner, verten og elskerinnen, matchmakeren og brudepiken og gjester. Etter bryllupsfesten dro sangeren hjem. På veien brøt sleden hans sammen, og helten spurte lokalbefolkningen om det var en slik våghals her som ville gå ned til Tuonela for en gimlet for å fikse sleden hans. Han ble fortalt at det ikke var noen. Väinämöinen måtte selv ned til Tuonela, hvoretter han reparerte sleden og kom seg trygt hjem.

Rune 26

I mellomtiden fikk Lemminkäinen vite at et bryllup ble feiret i Pohjola, og bestemte seg for å dra dit for å hevne fornærmelsen. Moren hans frarådet ham fra en så risikabel satsing, men jegeren forble standhaftig. Så snakket moren om farene som ligger i vente for Lemminkäinen på vei til Pohjola, bebreidet at sønnen hennes tidlig hadde glemt hvordan han allerede hadde dødd en gang i trollmennenes land. Lemminkäinen hørte ikke etter og la i vei.

På veien møtte Lemminkäinen den første døden - en brennende ørn. Jegeren slapp unna ved å trylle frem en flokk hasselryper. Videre møtte helten den andre døden - en avgrunn fylt med rødglødende blokker. Jegeren henvendte seg til den øverste guden Ukko, og han sendte et snøfall. Lemminkäinen bygde en isbro over avgrunnen med trolldom. Så møtte Lemminkäinen den tredje døden - en grusom bjørn og en ulv, som han ved hjelp av magi slapp en flokk med sauer på. Ved selve porten til Pohjola møtte jegeren en enorm slange. Helten forhekset henne, uttalte magiske ord og husket fødselen til slangen fra spyttet til Syuetar (en ond vannskapning) gjennom hekseri av Hiisi, og slangen ryddet veien for jegeren til Pohyola.

Rune 27

Etter å ha passert alle farene, ankom den blide Lemminkäinen Pohjola, hvor han ble uvennlig mottatt. Den sinte helten begynte å skjelle ut eieren og vertinnen for å ha feiret datterens bryllup i hemmelighet, og nå møter de ham så fiendtlig. Eieren av Pohjola utfordret Lemminkäinen til å konkurrere i hekseri og trolldom. Jegeren vant konkurransen, så utfordret pogolet ham til å kjempe med sverd. Lemminkäinen vant også her, han drepte eieren av Pohjola og kuttet hodet av ham. Rasende tilkalte Louhi væpnede krigere for å hevne ektemannens død.

Rune 28

Lemminkäinen forlot raskt Pohjola og fløy hjem i form av en ørn. Hjemme fortalte han moren sin om det som hadde skjedd i Sariol, at soldatene fra Louhi skulle til krig mot ham, og spurte hvor han kunne gjemme seg og vente på invasjonen. Moren bebreidet den ville jegeren for å ha dratt til Pohjola, pådraget seg en slik fare, og tilbød seg å dra i tre år til en liten øy utenfor havet, hvor faren hans hadde bodd under krigene. Men før det avla hun en forferdelig ed fra jegeren om ikke å kjempe på ti år. Lemminkäinen sverget.

Rune 29

Lemminkäinen dro til en liten øy. Lokalbefolkningen hilste på ham. Med trolldom sjarmerte jegeren de lokale jentene, forførte dem og bodde på øya i glede i tre år. Mennene på øya, sinte på den useriøse oppførselen til jegeren, bestemte seg for å drepe ham. Lemminkäinen fant ut om handlingen og flyktet fra øya, noe jentene og kvinnene angret bittert på.

En sterk storm på havet knuste jegerens båt, og han ble tvunget til å svømme til land. På kysten fikk Lemminkäinen en ny båt og seilte til sine hjemlige kyster på den. Men der så han at huset hans var brent, området var øde og det var ingen fra familien hans. Her begynte Lemminkäinen å gråte, begynte å bebreide og skjelle ut seg selv for å ha dratt til Pohjola og pådra seg Pohjola-folkets vrede, og nå er hele familien hans død, og hans elskede mor er blitt drept. Så la helten merke til en sti som fører inn i skogen. På vei langs den fant jegeren en hytte, og i den hans gamle mor. Moren fortalte hvordan folket i Pohjola ødela hjemmet deres. Jegeren lovet å bygge et nytt hus, enda bedre enn det gamle, og ta hevn på Pohjola for alle plagene, fortalte hvordan han hadde bodd i alle disse årene på en fjern øy.

Rune 30

Lemminkäinen kunne ikke akseptere det faktum at han hadde avlagt en ed i ti år på å ikke kjempe. Han lyttet igjen ikke til morens overtalelser, igjen samlet han seg til krig med Pohjola og inviterte sin trofaste venn Tiera til å dra på en kampanje. Sammen dro de på en kampanje mot folket i Sariola. Elskerinnen til Pohjola sendte en forferdelig frost på dem, som frøs Lemminkäinens båt i sjøen. Men jegeren kastet trolldom for å drive vekk frosten.

Lemminkäinen og vennen Tiera forlot kanoen i isen, og de nådde selv land til fots, hvor de triste og deprimerte vandret gjennom villmarken til de endelig kom hjem.

Rune 31

To brødre bodde: Untamo, den yngre, og Kalervo, den eldste. Untamo elsket ikke broren sin, han planla alle slags intriger for ham. Det var en feide mellom brødrene. Untamo samlet krigere og drepte Kalervo og hele familien hans, bortsett fra en gravid kvinne, som Untamo tok med seg som slave. Kvinnen fødte et barn, som heter Kullervo. Selv i vuggen lovet barnet å bli en helt. Voksen Kullervo begynte å tenke på hevn.

Untamo, bekymret for dette, bestemte seg for å kvitte seg med barnet. Kullervo ble lagt i en tønne og kastet i vannet, men gutten druknet ikke. Han ble funnet sittende på en tønne og fisket i sjøen. Så bestemte de seg for å kaste barnet på bålet, men gutten brente ikke ut. De bestemte seg for å henge Kullervo på et eiketre, men den tredje dagen fant de ham sittende på en gren og tegnet krigere på barken på et tre. Untamo sa opp og forlot gutten som sin slave. Da Kullervo vokste opp, begynte de å gi ham arbeid: å amme et barn, kutte ved, veve wattle, treske rug. Men Kullervo duger for ingenting, han ødela alt arbeidet: han plaget barnet, hogde ned et godt tømmer, snurret tømmergjerdet opp til himmelen uten inngang eller utgang, gjorde kornet til støv. Så bestemte Untamo seg for å selge den verdiløse slaven til smeden Ilmarinen:

Smeden ga en stor pris:
Han ga bort to gamle kjeler,
Rustne tre jernkroker,
Kos hæler han ga uegnet,
Seks hakker dårlig, unødvendig
For den slemme gutten
For en veldig dårlig slave.

Rune 32

Kona til Ilmarinen, datteren til den gamle kvinnen Loukha, utnevnte Kullervo til gjeter. Og til latter og for fornærmelse laget den unge elskerinnen brød til gjeteren: hvete på toppen, havregryn på bunnen og bakte en stein i midten. Hun ga dette brødet til Kullervo og ba gjeteren ikke spise det før han drev flokken inn i skogen. Vertinnen løslot flokken, kastet en trolldom på ham fra motgang, ropte på Ukko, Mielikki (skogens dronning), Tellervo (datter av skogens konge) som assistenter og ba dem om å beskytte flokken; ba Otso - en bjørn, skjønnhet med honningpote - om ikke å røre flokken, omgå den.

Rune 33

Kullervo passet flokken. Om ettermiddagen satte hyrden seg ned for å hvile og spise. Han tok frem brødet som ble bakt av den unge elskerinnen og begynte å kutte det med en kniv:

Og kniven hvilte på en stein
Bladet er nakent, hardt;
Bladet på kniven knakk
Bladet brøt i stykker.

Kullervo var opprørt: han fikk denne kniven fra faren sin, dette er det eneste minnet om familien hans skåret ut av Untamo. Rasende bestemte Kullervo seg for å ta hevn på vertinnen, Ilmarinens kone, for latterliggjøring. Hyrden drev flokken inn i sumpen og ville dyr slukte alt storfeet. Kullervo gjorde bjørnene til kyr og ulvene til kalver og kjørte dem hjem under dekke av en flokk. På veien beordret han dem til å rive vertinnen i stykker: "Bare hun vil se på deg, hun vil bare bøye seg for å melke!" Den unge elskerinnen, da hun så flokken, ba Ilmarinens mor om å gå og melke kyrne, men Kullervo bebreidet henne og sa at en god elskerinne melker kyrne selv. Da gikk kona til Ilmarinen til låven, og bjørnene og ulvene rev henne i stykker.

Rune 34

Kullervo rømte fra smedens hus og bestemte seg for å ta hevn på Untamo for alle fornærmelsene, for ødeleggelsen av Kalervo-familien. Men i skogen møtte gjeteren en gammel kvinne som fortalte ham at Kalervo, faren hans, faktisk var i live. Hun foreslo hvordan du finner den. Kullervo lette og fant familien sin på grensen til Lappland. Moren hilste sønnen med tårer, sa at hun betraktet ham som savnet, som sin eldste datter, som hadde gått bærdypt, men aldri kom tilbake.

Rune 35

Kullervo ble igjen for å bo i foreldrenes hus. Men heller ikke der var det nytte for hans heroiske styrke. Alt som gjeteren gjorde viste seg å være ubrukelig, bortskjemt. Og så sendte den sørgende faren Kullervo til byen for å betale skatt. På vei tilbake møtte Kullervo jenta, lokket henne opp i sleden sin med gaver og forførte henne. Det viste seg at denne jenta er den samme savnede Kullervo-søsteren. I desperasjon kastet jenta seg i elven. Og Kullervo dro hjem i sorg, fortalte moren om det som hadde skjedd og bestemte seg for å begå selvmord. Moren hans forbød ham å skille seg fra livet, begynte å overtale ham til å dra, finne et stille hjørne og stille livet ut der. Kullervo var ikke enig, han skulle ta hevn på Untamo for alt.

Rune 36

Moren frarådet sønnen sin fra å begå en utslett handling. Kullervo var steinhard, spesielt siden alle slektningene hans forbannet ham. En mor var ikke likegyldig til hva som skjedde med sønnen hennes. Mens Kullervo kjempet, nådde nyheten om døden til faren, broren og søsteren ham, men han gråt ikke for dem. Først da meldingen om morens død kom, gråt hyrden. Etter å ha kommet til Untamo-klanen, utryddet Kullervo både kvinner og menn, ødela husene deres. Da han kom tilbake til landet sitt, fant ikke Kullervo noen av slektningene sine, alle døde og huset var tomt. Så gikk den uheldige hyrden inn i skogen og mistet livet og kastet seg på sverdet.

Rune 37

På dette tidspunktet sørget smeden Ilmarinen over sin døde elskerinne og bestemte seg for å smi en ny kone for seg selv. Med store vanskeligheter smidde han en jente av gull og sølv:

Han smidde, sov ikke, om natten,
I løpet av dagen smidde han non-stop.
Laget hennes ben og armer
Men beinet kan ikke gå,
Og hånden klemmer ikke.
Han smir ørene til jenta,
Men de kan ikke høre.
Han laget dyktig munnen
Og øynene hennes lever
Men munnen forble uten ord
Og øyne uten et glimt av følelse.

Da smeden gikk til sengs med sin nye kone, frøs helt siden han var i kontakt med statuen med. Overbevist om gullkonens uegnethet tilbød Ilmarinen henne som kone til Väinämöinen. Sangeren nektet og rådet smeden til å kaste den dyrebare jenta i ilden og smi mange nødvendige ting av gull og sølv, eller ta henne med til andre land og gi henne til gulltørstige friere. Väinämöinen forbød fremtidige generasjoner å bøye seg for gull.

Rune 38

Ilmarinen dro til Pohjola for å beile til søsteren til sin tidligere kone, men som svar på forslaget hans hørte han bare overgrep og bebreidelser. Den sinte smeden kidnappet jenta. På veien behandlet jenta smeden foraktende, og ydmyket ham på alle mulige måter. Rasende gjorde Ilmarinen den onde jenta til en måke.

Den triste smeden kom hjem uten noe. Som svar på Väinämöinens spørsmål fortalte han hvordan han ble drevet ut i Pohjola, og hvordan landet Sariola blomstrer, fordi det er en magisk Sampo-mølle.

Rune 39

Väinämöinen inviterte Ilmarinen til å dra til Pohjola for å ta Sampo-møllen fra elskerinnen til Sariola. Smeden svarte at det var veldig vanskelig å få tak i Sampoen, den onde Louhi gjemte den i fjellet, mirakelmøllen holdes av tre røtter som har vokst ned i jorden. Men smeden gikk med på å dra til Pohjola, han smidde et fantastisk ildblad for Väinämöinen. Mens han gjorde seg klar til å gå, hørte Väinämöinen gråt. Det var båten som gråt og savnet bedriftene. Väinämöinen lovet båten å ta henne med på en reise. Med trolldom senket sangeren båten i vannet, Väinämöinen selv, Ilmarinen, og troppen deres gikk inn i den og seilte til Sariola. Da de gikk forbi boligen til den muntre jegeren Lemminkäinen, tok heltene ham med seg og gikk sammen for å redde Sampo fra hendene til den onde Louhi.

Rune 40

Båten med heltene seilte til en ensom kappe. Lemminkäinen forbannet elvestrømmene slik at de ikke skulle knuse båten og skade soldatene. Han henvendte seg til Ukko, Kiwi-Kimmo (fallgruvenes guddom), sønnen til Kammo (skrekkguden), Melatar (gudinnen for turbulente strømmer), med en forespørsel om ikke å skade båten deres. Plutselig stoppet heltebåten, ingen innsats kunne flytte den. Det viste seg at staven ble holdt av en diger gjedde. Väinämöinen, Ilmarinen og teamet fanget en fantastisk gjedde og gikk videre. På veien ble fisken kokt og spist. Av fiskebein laget Väinämöinen seg en kantele, et musikkinstrument fra harpefamilien. Men det fantes ingen ekte håndverker på jorden til å spille kantele.

Rune 41

Väinämöinen begynte å spille kantele. Skapelsens døtre, luftens jomfruer, Månens og Solens datter, Ahto, havets elskerinne, samlet seg for å lytte til hans fantastiske spill. Tårene dukket opp i øynene til lytterne og Väinämöinen selv, tårene hans falt i havet og ble til blå perler av fabelaktig skjønnhet.

Rune 42

Heltene ankom Pohjola. Gamle Louhi spurte hvorfor heltene kom til denne regionen. Heltene svarte at de hadde kommet for Sampo. De tilbød seg å dele mirakelmøllen. Louhi nektet. Så advarte Väinämöinen at hvis folket i Kalevala ikke fikk halvparten, så ville de ta alt med makt. Elskerinnen til Pohjola tilkalte alle sine krigere mot heltene i Kalevala. Men den profetiske sangeren tok kantelen, begynte å spille på den, og med sitt spill fortryllet fyllikerne, kastet dem inn i en drøm.

Heltene gikk på leting etter en mølle og fant den i en stein bak jerndører med ni låser og ti bolter. Väinämöinen åpnet porten med trollformler. Ilmarinen smurte hengslene med olje for at porten ikke skulle knirke. Selv skryten Lemminkäinen klarte imidlertid ikke å heve Sampoen. Bare ved hjelp av en okse var folket i Kalevala i stand til å pløye opp røttene til Sampo og overføre dem til skipet.

Heltene bestemte seg for å frakte bruket til en fjern øy «uskadd og rolig og ikke besøkt av sverdet». På vei hjem ville Lemminkäinen synge for å passere veien. Väinämöinen advarte ham om at det ikke var tiden for å synge nå. Lemminkäinen, som ikke lyttet til kloke råd, begynte å synge med dårlig stemme, og vekket kranen med høye lyder. Tranen, skremt av den forferdelige sangen, fløy mot nord og vekket innbyggerne i Pohjola.

Da kjerringa Louhi oppdaget at Sampo var savnet, ble hun fryktelig sint. Hun gjettet hvem som stjal skatten hennes og hvor den ble tatt. Hun ba Udutar (Maid of the Fog) sende tåke og mørke over kidnapperne, monsteret Iku-Turso - for å drukne Kalevala-folket i havet, returnere Sampo til Pohjola, hun ba Ukko reise en storm for å forsinke båten deres til hun selv innhenter dem og tar juvelen sin. Väinämöinen ble på magisk vis kvitt tåken, trolldom fra Iku-Turso, men stormen som brøt ut tok bort den fantastiske kantelen fra gjeddebein. Väinämöinen sørget over tapet.

Rune 43

Den onde Louhi sendte Pohjola-krigerne i jakten på Sampo-kidnapperne. Da skipet til pohölianerne innhentet flyktningene, tok Väinämöinen ut et stykke flint fra posen og kastet det med trolldom i vannet, hvor det ble til en stein. Båten til Pohjola havarerte, men Louhi ble en forferdelig fugl:

Tar med gamle hælfletter,
Seks hakker, lenge unødvendig:
De tjener henne som fingre,
De er som en håndfull klør som klemmer,
På et øyeblikk plukket halve båten opp:
Bundet opp under knærne;
Og sidene til skuldrene, som vinger,
Jeg setter på rattet som en hale;
Hundre menn satt på vingene,
Tusen satt på halen,
Hundre sverdmenn satte seg ned,
Tusen modige skyttere.
Louhi spredte vingene
Hun reiste seg som en ørn opp i luften.
Klaffer høyt med vingene
Väinämöinen etter:
Slår med en vinge på en sky,
Den drar en annen på vannet.

Vannets mor, Ilmatar, advarte Väinämöinen om at den monstrøse fuglen nærmet seg. Da Louhi overtok Kalevala-båten, foreslo den kloke sangerinnen igjen for trollkvinnen at Sampo skulle deles rettferdig. Elskerinnen til Pohjola nektet igjen, grep møllen med klørne og prøvde å dra den av båten. Heltene kastet seg over Louhi og prøvde å blande seg inn. Men med en finger klamret fuglen Louhi seg til den fantastiske møllen, men holdt den ikke, slapp den i sjøen og brøt den.

Store vrakdeler av bruket sank i havet, og derfor er det så mange rikdommer i havet som ikke vil bli overført for alltid. Små fragmenter ble skylt i land av strømmen og bølgene. Väinämöinen samlet disse fragmentene og plantet dem i Kalevala-jorden slik at regionen skulle bli rik.

Og den onde elskerinnen til Pohjola, som bare fikk et broket lokk fra mirakelmøllen (som forårsaket fattigdom i Sariola), begynte å true med hevn med å stjele solen og månen, gjemme dem i fjellet, fryse alle frøplantene med frost , slå avlingene med hagl, send bjørnen ut av skogen til flokker av Kalevala, la pest på folk. Väinämöinen svarte imidlertid at ved hjelp av Ukko ville han fjerne hennes onde trolldom fra landet sitt.

Rune 44

Väinämöinen dro til sjøs for å lete etter en kantele laget av gjeddebein, men til tross for all innsats, fant han den ikke. Trist Väinö kom hjem og hørte en bjørk gråte i skogen. Bjørka klaget over hvor tungt det var for henne: om våren skar de barken hennes for å samle saft, jentene strikker kost av grenene hennes, gjeteren vever kasser og slirer av barken hennes. Väinämöinen trøstet bjørka og laget en kantele av den, bedre enn før. Sangeren lagde spiker og knagger for kantele av sangen av en gjøk, strenger fra det ømme håret til en jente. Da kantele var klar, begynte Väinö å spille, og hele verden lyttet til hans spill med beundring.

Rune 45

Louhi, som hørte rykter om velstanden til Kalevala, misunnet hennes velstand og bestemte seg for å sende pest på folket i Kalevala. På dette tidspunktet kom den gravide Lovyatar (gudinnen, sykdommers mor) til Louhi. Louhi adopterte Lovyatar og hjalp til med å føde. Lovyatar hadde 9 sønner - alle sykdommer og ulykker. Den gamle kvinnen Louhi sendte dem til folket i Kaleva. Väinämöinen reddet imidlertid sitt folk fra sykdom og død med trolldom og salver.

Rune 46

Den gamle kvinnen Loukhi fikk vite at de i Kalevala ble kurert for sykdommene hun hadde sendt. Så bestemte hun seg for å sette bjørnen på flokkene til Kaleva. Väinämöinen ba smeden Ilmarinen om å smi et spyd og gikk på jakt etter en bjørn - Otso, et skogseple, en skjønnhet med honningpote.

Väinämöinen sang en sang der han ba bjørnen gjemme klørne og ikke true ham, overbeviste bjørnen om at han ikke hadde drept ham - bjørnen selv falt fra treet og rev skinnklærne hans og vendte seg til dyret, som om inviterer ham på besøk.

Det ble arrangert en fest i landsbyen i anledning en vellykket jakt, og Väinö fortalte hvordan gudene og gudinnene i skogen hadde hjulpet ham i bjørnejakten.

Rune 47

Väinämöinen spilte kantele. Solen og månen, etter å ha hørt det fantastiske spillet, falt lavere. Den gamle kvinnen Loukhi grep dem, gjemte dem i fjellet og stjal ilden fra ildstedene til Kaleva. En kald, håpløs natt falt på Kalevala. Selv på himmelen, i boligen til Ukko, falt mørket. Folk var triste, Ukko ble bekymret, forlot huset sitt, men fant verken solen eller månen. Så slo tordenmannen ut en gnist, gjemte den i en pose, og posen i en kiste og ga denne kista til den luftige jomfruen, «slik at en ny måned vokser, en ny sol dukker opp». Piken begynte å vugge den himmelske ilden i vuggen, for å pleie den i armene. Plutselig falt ilden ut av barnepikens hender, fløy gjennom de ni himlene og falt til bakken.

Väinämöinen, som så gnistens fall, sa til forfalskeren Ilmarinen: "La oss se hva slags ild som falt til bakken!", Og heltene satte i gang på jakt etter himmelsk ild. På veien møtte de Ilmatar, og hun sa at på jorden brenner den himmelske ilden, gnisten til Ukko, alt på sin vei. Hun brente Turis hus, brente jorder, sumper og falt deretter i Aluesjøen. Men selv i sjøen slukket ikke den himmelske ilden. Innsjøen kokte lenge, og innsjøfiskene begynte å tenke på hvordan de skulle bli kvitt den onde ilden. Så absorberte siken gnisten fra Ukko. Innsjøen roet seg, men siken begynte å lide av smerter. Pied forbarmet seg over siken og svelget den sammen med gnisten, og begynte også å lide av en uutholdelig brennende følelse. Pied ble svelget av en grå gjedde, og feberen begynte å plage henne også. Väinämöinen og Ilmarinen kom til bredden av innsjøen Alue og kastet garnene sine for å fange grågjedda. Kvinnene i Kalevala hjalp dem, men det er ingen grå gjedde i garnene. Andre gang kastet de garnene, nå hjalp menn dem, men igjen var det ingen grå gjedde i garnene.

Rune 48

Väinämöinen vevde et gigantisk nett av lin. Sammen med Ilmarinen, med hjelp av Vellamo (sjødronningen) og Ahto (sjøkongen), som sendte sjøhelten, fanger de til slutt den grå gjedda. Solens sønn, som hjalp heltene, kuttet gjedda og tok ut en gnist fra den. Men gnisten gled ut av hånden til Solens sønn, svidde Väinämöinens skjegg, brant hendene og kinnene til smeden Ilmarinen, løp gjennom skoger og mark, brente halve Pohjola. Imidlertid tok sangeren brannen, fortryllet den og brakte den til boligene til Kaleva. Ilmarinen led av brannskader fra magisk ild, men da han kjente trolldommene mot brannskader, ble han kurert.

Rune 49

Det var allerede en brann i boligene til Kaleva, men det var ingen sol og ingen måne på himmelen. Innbyggerne ba Ilmarinen om å smi nye armaturer. Ilmarinen satte i gang, men den kloke sangeren forteller ham at:

Du har gjort en fåfengt jobb!
Gull blir ikke en måned
Sølv vil ikke være solen!

Til tross for dette fortsatte Ilmarinen sitt arbeid, han løftet den nye solen og måneden på høye grantrær. Men de dyrebare armaturene skinte ikke. Så begynte Väinämöinen å finne ut hvor den virkelige solen og månen hadde blitt av, og fant ut at den gamle kvinnen Louhi hadde stjålet dem. Väinö dro til Pohjola, hvor innbyggerne hilste ham respektløst. Sangeren gikk i kamp med mennene fra Sariola og vant. Han ville se himmellegemene, men de tunge dørene til fangehullet ga seg ikke. Väinö kom hjem og ba smeden Ilmarinen om å smi et våpen som kunne åpne fjellet. Ilmarinen satte i gang.

I mellomtiden fløy elskerinnen til Pohjola, som ble til en hauk, til Kaleva, til huset til Ilmarinen, og fant ut at heltene forberedte seg på krig, at en ond skjebne ventet henne. I frykt vendte hun tilbake til Sariola og slapp solen og månen fra fangehullet. Så, i form av en due, fortalte hun smeden at lysene igjen var på plass. Smeden, gledet, viste Väinämöinen armaturene. Väinämöinen hilste på dem og ønsket at de alltid ville dekorere himmelen og bringe lykke til folk.

Rune 50

Jenta Maryatta, datteren til en av ektemennene til Kalevala, ble gravid fra de spiste tranebærene. Moren og faren hennes kastet henne ut av huset. Maryattas hushjelp dro til den onde mannen Ruotus, med en forespørsel om å gi den stakkaren husly. Ruotus og hans onde kone satte Maryatta i en låve. I den låven fødte Maryatta en sønn. Plutselig var gutten borte. Den stakkars moren gikk på leting etter sønnen sin. Hun spurte stjernen og måneden om sønnen hennes, men de svarte henne ikke. Så snudde hun seg mot solen, og solen sa at sønnen hennes satt fast i en myr. Maryatta reddet sønnen sin og brakte ham hjem.

Landsbyboerne ønsket å døpe gutten og kalte den eldste Virokannas. Väinämöinen kom også. Sangsangeren tilbød seg å drepe barnet født av bæret. Barnet begynte å bebreide den eldste for den urettferdige dommen, husket sine egne synder (Ainos død). Virokannas døpte babyen kongen av Karjala. Sint, skapte Väinämöinen en kobberbåt for seg selv med en magisk sang og seilte for alltid vekk fra Kalevala «til der jord og himmel konvergerer sammen».

"Kalevala" er et av de siste verdenseposene; samlingen ble opprettet på midten av 1800-tallet. "Kalevala" består av folkekunstverk fra Karelen og Finland, som ble samlet inn og systematisert av den kjente finske folkloristen E. Lennrot.

Essensen av eposet

Eposet inkluderer hundrevis av folkesanger, legender og fortellinger, som er dypt mettet med de kulturelle tradisjonene til de karelske finske etniske gruppene. Arbeidet med dette folkediktet ble fullført i januar 1835.

Dagen da forfatteren sendte manuskriptet sitt til forlaget, 28. februar, er en høytid for nasjonal kultur i Karelen og Finland, som feires mye den dag i dag. "Kalevala" er ikke bare et strålende folkloreverk, men også et ledd som forbinder de karelske og finske folkene, like i deres tradisjoner.

Verket har vunnet popularitet ikke bare i Karelen og Finland, men over hele verden. Hovedpersonene i Kalevala-sangene - Ilmarinen, Kullervo, Aino, Väinämöinen, har lenge vunnet lesernes hjerter i mange land. Og selve eposet er en kilde til uvurderlig informasjon om levemåten, livet, troen og skikkene til de nordlige folkene.

Innslag og plot

På grunn av dets særegne lyse innhold, inntar diktet en spesiell plass blant de eksisterende eposene fra forskjellige stater. Eposet består av historier som forteller oss om livets faktiske opprinnelse på jorden, i henhold til troen til de nordlige folkene.

Så i de første sangene lærer vi hvordan universet, jordens land- og vannforekomster, naturen rundt og mennesket selv ble født. Eposet er fullt av forskjellige myter som forklarer fremveksten av noen ting - runer om utseendet til øl, som også beskriver den første festen til mennesker med denne drinken, om opprinnelsen til musikk og produksjonen av de første musikkinstrumentene av mennesker.

Sangene som utgjør eposet er fylt med tro på naturens magiske kraft, mirakuløse transformasjoner og magi. Deler av eposet er for det meste ikke knyttet til hverandre og forteller om forskjellige hendelser og helter.

I første del av diktet blir vi kjent med de finske heltene Kullervo og Väinämöinen, som blir motarbeidet av den onde trollmannen Lemminkäinen, som på alle mulige måter hindrer modige krigere ved hjelp av magi.

De siste runene forteller leseren om tre venner som sammen dro på leting etter Sampo-skatten i den nordlige delstaten Pohjela.

Modige helter møtte forskjellige hindringer, men takket være deres høye åndelige egenskaper klarte de å nå målet sitt og finne en kilde til overflod og velstand.

Et interessant faktum er at på det moderne våpenskjoldet til Republikken Karelia er en stjerne avbildet, som symboliserer Sampo-skatten. Tilstede i eposet og kjærlighetslinjen møter smeden Ilmarinen den vakre jomfruen i nord, som godtar å bli hans kone.

Fra fragmenter av spindelen til bruden hans lager helten en båt som han skulle komme til staten Pohjela på, for å lage en magisk mølle til ære for sin elskede, og bringe lykke og velstand. I den bygde møllen ble Sampo-skatten igjen, som ble jaktet av mange helter av videre historier.