Planlegg en historie om noen som kan bo godt i Rus. Dikt "Who Lives Well in Rus"

Nekrasov drømte alltid at den russiske bonden i det minste ville ta det første skrittet mot frigjøring: han ville forstå skjebnen hans, forstå årsakene til ulykkene hans og tenke på frigjøringsmåtene.

I dette diktet oppnår dikteren det umulige, og gjør drømmen sin til virkelighet. Derfor viste diktet seg å være fabelaktig, veldig nær folklore.

Handlingen i eventyrdiktet er at syv menn - midlertidig forpliktede bønder - forlater sine økonomiske bekymringer og anliggender og, etter å ha blitt enige og kranglet med hverandre av hjertens lyst, drar over Rus' for å lete etter de lykkelige, eller, som de selv sier, "hvem bor lykkelig, rolig i Rus."

For det første er deres startforståelse av lykke naiv og primitiv: i begynnelsen av diktet forstår de lykke utelukkende som rikdom og tilfredshet. Derfor er de første "mistenkte" grunneieren, presten, til og med tsaren. På veien lærer de mange skjebner, blir kjent med livshistoriene til mennesker av ulike klasser og inntekter, fra den sosiale bunnen til toppen. Ideen deres om lykke blir gradvis korrigert, og de reisende selv får ikke bare den nødvendige livserfaringen, men også glede av søket.

I hovedsak er det et eventyrdikt, i form er det et reisedikt. Reiser ikke bare i verdensrommet (over Rus), men også i livets sfærer, fra bunn til topp.

Hovedkaraktergrupper

Bønder-sannhetssøkere, vandrere, tenker på sin skjebne og ser etter et lykkelig liv i Rus.

Bonde livegne, frivillige slaver, vekker forakt eller medlidenhet. Blant dem er "en eksemplarisk slave - Yakov den trofaste," gårdstjeneren Ipat, Gleb den eldste.

Livets herrer, folkets undertrykkere, avbildet med ondskap, og noen ganger med sympati. Blant dem er grunneiere, prester o.l.

Folkets forsvarere som tok de første skritt mot kampen for menneskers lykke. Dette er røveren Kudeyar, Savely - den hellige russiske helten, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Matryona Timofeevna, Grigory Dobrosklonov.

Konseptet og komposisjonen til diktet

Dette diktet ble Nekrasovs hovedbok. Han unnfanget og begynte det i 1863, kort tid etter avskaffelsen av livegenskapet, og skrev til sin død, nesten 15 år, men fullførte den aldri.

Av de fire store fragmentene var det bare "del én" som ble ansett av Nekrasov som ferdig, fullført. Kapitlene «Den siste» og «En fest for hele verden», som henger sammen både handlingsmessig og med tanke på handlingstid, har forfatterens notater «fra den andre delen», og «Bondekvinnen» har undertittelen "fra tredje del." Nesten ingenting annet er uklart. Ved å se på delene må vi gjette på den mulige helheten.

I dag er kapitlene vanligvis ordnet i rekkefølgen til forfatterens arbeid med dem: "Del en" - "Den siste" - "Bondekvinnen" - "En fest for hele verden." Det er nettopp denne komposisjonen som antydes av logikken til sannhetssøkende bønders skiftende ideer om en lykkelig person, selv om Nekrasov aldri klarte å ordne delene og kapitlene i den rekkefølgen han trengte.

Dikt idé

Hovedideen med diktet er at reformen av 1861 ikke brakte lettelse eller lykke til verken "mesteren" eller "bonden":

Den store lenken har brutt,

Revet og splittet:

Den ene enden - ifølge mesteren,

Til andre - mann!..

For presten ligger lykken i livegenskapets fortid, da kirken ble støttet av rike godseiere, og jordeiernes ruin førte til utarming av bøndene og presteskapets tilbakegang.

To grunneiere Obolt-Obolduev (kapittel V1 i delen) og Utyatin-Prince (kapittel "Den siste") lengter etter det evig tapte paradiset til livegne Rus', når edel lykke lå i lediggang, luksus, fråtsing, egenvilje og autokrati. Rikdommen til den "progressive" godseieren er basert på krav fra uttredende bønder, og godseierens fred er troen på idyllen til en enkelt familie av livegne-godseieren (far) og bønder (barn), hvor faren kan straffe. på en faderlig måte, og kan også sjenerøst benåde. Prinsen Utyatins lykke fra kapitlet "Den siste" ligger i tilfredsstillelsen av hans maktbegjær og i tyranni, forgjeves stolthet over hans opphav. Og nå - rikdom er tapt, fred er tapt (det er bonderøvere rundt omkring), ingen favoriserer den edle æren (fremmede kaller grunneierne "slyngler"), og grunneieren selv fikk et talende etternavn, som kombinerer hode, tosk og lure.

Hva er lykke i folks øyne? I kapittelet "Happy", snakker de som liker å drikke et gratis glass om sin lykke som fraværet av ulykke ("Rural Fair"). Soldaten er glad fordi i tjue kamper "ble jeg, ikke drept," "Jeg ble slått nådeløst med kjepper," men jeg forble i live. Den gamle kvinnen er glad for at hun ikke vil dø av sult, siden mange neper ble født "i en liten ås." Mureren, som overanstrengte seg på jobben, er glad for at han endelig kom til hjembyen:

Hei, menneskets lykke!

Lekker med flekker,

Pukkelrygg med hard hud.

I begrepet lykke er folk fornøyd med lite, og tar selv mindre flaks for det. Galleriet for de glade blant folket ender med et ironisk paradoks: paraden for de "heldige" fullføres av tiggerne, for hvem lykken ligger i å motta almisser.

Men bonden Fedosey fra landsbyen Dymoglotov kaller vandrerne lykkelige - Ermil Girin. Først er han kontorist, så blir han valgt til ordfører. Han trakk seg tilbake fra sannheten bare én gang, og reddet sin "lillebror Mitri" fra verneplikten, men så angrer han offentlig, mottar tilgivelse, kjemper vellykket for bruket med kjøpmannen Altynnikov, samler inn penger fra alle, og returnerer dem deretter ærlig til de som donert. Slutten av Girins historie er innhyllet i mystikk: han ble bedt om å hjelpe til med å berolige bøndene til "grunneieren Obrubkov", og så rapporteres det at "han sitter i fengsel" (åpenbart var han på opprørernes side ).

I kapittelet "Bondekvinne" skaper Nekrasov et fantastisk bilde av Matryona Timofeevna, som har gått gjennom alle mulige prøvelser for en russisk kvinne: familiens "helvete" i ektemannens hus, den forferdelige døden til et barn, offentlig straff etter innfall. av en tyrann grunneier, ektemannens soldat. Men hun fortsetter å styre huset og oppdra barn. Forfatteren så lykken til den russiske bondekvinnen gjennom øynene til vandrere i ubøyelig utholdenhet og stor tålmodighet.

En annen "heldig en" er Savely, den hellige russiske helten: "merket, men ikke en slave!" - han holdt ut og holdt ut, men tålmodigheten tok imidlertid slutt, etter 18 år med ydmykelse. For å ha forbannet den tyske manageren, begraver ni menn ledet av Savely ham levende i bakken, noe han får årevis med hardt arbeid. Etter å ha sonet straffen, blir Savely en ufrivillig skyldig i barnebarnets død, går for å vandre, omvender seg og dør, etter å ha levd til å være «ett hundre og syv år gammel».

Det er tre veier for menn:

Taverna, fengsel og hardt arbeid...

Bare i epilogen vises en virkelig lykkelig karakter - Grigory Dobrosklonov. Når han vokser opp i familien til en sexton, lever han et vanlig vanskelig bondeliv, men med hjelp fra sine medbygdeboere går han inn på seminaret og velger sin egen vei, der hovedvåpenet er ordet. Dette er poetens vei – folkets forbeder.

Nekrasovs lykkeligste person viser seg å ikke være en tsar, ikke en full, ikke en slave, ikke en grunneier, men en poet som synger strålende salmer om folks lykke. Sangene komponert av Grisha er et av de mektigste stedene i diktet.

Således, etter Gogols spørsmål "Rus', hvor haster du?", Herzens "Hvem har skylden?", Chernyshevskys "Hva skal du gjøre?" Nekrasov stiller et annet evig russisk spørsmål: "Hvem kan leve godt i Rus?"

Hvem kan leve godt i Rus? Dette spørsmålet bekymrer fortsatt mange mennesker, og dette faktum forklarer den økte oppmerksomheten til Nekrasovs legendariske dikt. Forfatteren klarte å ta opp et emne som har blitt evig i Russland - temaet askese, frivillig selvfornektelse i navnet på å redde fedrelandet. Det er tjenesten til et høyt mål som gjør en russisk person glad, som forfatteren beviste med eksemplet til Grisha Dobrosklonov.

"Who Lives Well in Rus" er et av Nekrasovs siste verk. Da han skrev det, var han allerede alvorlig syk: han ble rammet av kreft. Derfor er den ikke ferdig. Den ble samlet bit for bit av dikterens nære venner og arrangerte fragmentene i tilfeldig rekkefølge, og fanget knapt opp den forvirrede logikken til skaperen, brutt av en dødelig sykdom og endeløs smerte. Han døde i pine og var likevel i stand til å svare på spørsmålet som ble stilt helt i begynnelsen: Hvem bor godt i Rus? Selv viste han seg å være heldig i vid forstand, fordi han trofast og uselvisk tjente folkets interesser. Denne tjenesten støttet ham i kampen mot hans dødelige sykdom. Dermed begynte diktets historie i første halvdel av 60-tallet av 1800-tallet, rundt 1863 (livgenskap ble avskaffet i 1861), og første del var klar i 1865.

Boken ble utgitt i fragmenter. Prologen ble publisert i januarutgaven av Sovremennik i 1866. Senere ble andre kapitler publisert. Hele denne tiden vakte verket oppmerksomhet fra sensorer og ble nådeløst kritisert. På 70-tallet skrev forfatteren hoveddelene av diktet: "Den siste", "bondekvinnen", "En fest for hele verden." Han planla å skrive mye mer, men på grunn av den raske utviklingen av sykdommen klarte han ikke og slo seg ned på "Feasten ...", hvor han uttrykte sin hovedide om Russlands fremtid. Han trodde at slike hellige mennesker som Dobrosklonov ville være i stand til å hjelpe sitt hjemland, fast i fattigdom og urettferdighet. Til tross for de voldsomme angrepene fra anmelderne fant han styrken til å stå opp for en rettferdig sak til det siste.

Sjanger, snill, retning

PÅ. Nekrasov kalte sin skapelse "epos av moderne bondeliv" og var presis i sin formulering: sjangeren til verket er "Hvem kan leve godt i Russland?" - episk dikt. Det vil si at i hjertet av boken eksisterer det ikke bare én type litteratur, men to: lyrikk og episk:

1. Episk komponent. Det var et vendepunkt i historien om utviklingen av det russiske samfunnet på 1860-tallet, da folk lærte å leve under nye forhold etter avskaffelsen av livegenskap og andre grunnleggende transformasjoner av deres vanlige livsstil. Denne vanskelige historiske perioden ble beskrevet av forfatteren, og gjenspeiler datidens realiteter uten pynt eller usannhet. I tillegg har diktet et klart lineært plot og mange originale karakterer, noe som indikerer omfanget av arbeidet, som bare kan sammenlignes med en roman (episk sjanger). Boken inneholder også folkloreelementer av heroiske sanger som forteller om de militære kampanjene til helter mot fiendens leire. Alt dette er generiske tegn på epos.
2. Lyrisk komponent. Verket er skrevet på vers - dette er hovedegenskapen til tekster som sjanger. Boken inneholder også rom for forfatterens digresjoner og typisk poetiske symboler, kunstneriske uttrykksmidler og trekk ved karakterenes bekjennelser.

Retningen som diktet "Who Lives Well in Rus" ble skrevet innenfor er realisme. Imidlertid utvidet forfatteren sine grenser betydelig, og la til fantastiske og folkloreelementer (prolog, åpning, symbolikk av tall, fragmenter og helter fra folkelegender). Poeten valgte reiseformen for planen sin, som en metafor for søken etter sannhet og lykke som hver av oss utfører. Mange forskere av Nekrasovs arbeid sammenligner plotstrukturen med strukturen til et folkeepos.

Komposisjon

Sjangerens lover bestemte komposisjonen og plottet til diktet. Nekrasov skrev ferdig boken i fryktelig smerte, men hadde fortsatt ikke tid til å fullføre den. Dette forklarer den kaotiske komposisjonen og mange grener fra handlingen, fordi verkene ble formet og restaurert fra utkast av vennene hans. I de siste månedene av livet var han selv ikke i stand til å holde seg strengt til det opprinnelige skapelsesbegrepet. Dermed er komposisjonen "Who Lives Well in Rus?", som bare kan sammenlignes med folkeeposet, unik. Den ble utviklet som et resultat av den kreative utviklingen av verdenslitteraturen, og ikke direkte lån av et kjent eksempel.

1. Utstilling (Prolog). Møtet med syv menn - diktets helter: "På en søylesti / syv menn kom sammen."
2. Handlingen er karakterenes ed om ikke å reise hjem før de finner svaret på spørsmålet sitt.
3. Hoveddelen består av mange autonome deler: leseren blir kjent med en soldat, glad for at han ikke ble drept, en slave, stolt av sitt privilegium å spise fra mesterens boller, en bestemor, hvis hage ga neper til hennes glede. Mens søken etter lykke står stille, skildrer den langsomme, men jevne veksten av nasjonal selvbevissthet, som forfatteren ønsket å vise enda mer enn den erklærte lykken i Russland. Fra tilfeldige episoder dukker det opp et generelt bilde av Rus: fattig, full, men ikke håpløs, streber etter et bedre liv. I tillegg har diktet flere store og uavhengige innsatte episoder, hvorav noen til og med er inkludert i autonome kapitler ("Den siste", "Bondekvinnen").
4. Klimaks. Forfatteren kaller Grisha Dobrosklonov, en kjemper for folks lykke, en lykkelig person i Rus.
5. Oppsigelse. En alvorlig sykdom hindret forfatteren i å fullføre sin store plan. Selv de kapitlene han klarte å skrive ble sortert og utpekt av fullmektigene etter hans død. Du må forstå at diktet ikke er ferdig, det ble skrevet av en veldig syk person, derfor er dette verket det mest komplekse og forvirrende av hele Nekrasovs litterære arv.
6. Det siste kapittelet heter «En fest for hele verden». Hele natten synger bøndene om gammel og ny tid. Grisha Dobrosklonov synger snille og håpefulle sanger.

Hva handler diktet om?

Sju menn møttes på veien og kranglet om hvem som ville bo godt i Rus? Essensen av diktet er at de så etter svaret på dette spørsmålet underveis, og snakket med representanter for forskjellige klasser. Åpenbaringen av hver av dem er en egen historie. Så heltene gikk en tur for å løse tvisten, men kranglet bare og startet en kamp. I nattskogen, under et slagsmål, falt en fugleunge fra redet, og en av mennene plukket den opp. Samtalepartnerne satte seg ved bålet og begynte å drømme om også å skaffe seg vinger og alt nødvendig for reisen deres på jakt etter sannheten. Sangeren viser seg å være magisk, og som løsepenger for dama hennes forteller den folk hvordan de kan finne en selvmontert duk som vil gi dem mat og klær. De finner henne og fester, og under festen lover de å finne svaret på spørsmålet deres sammen, men inntil da å ikke se noen av slektningene deres og ikke reise hjem.

På veien møter de en prest, en bondekvinne, utstillingslokalet Petrusjka, tiggere, en overdreven arbeider og en lammet tidligere tjener, en ærlig mann Ermila Girin, godseieren Gavrila Obolt-Obolduev, den sinnssyke Last-Utyatin og hans familie, tjener Yakov den trofaste, Guds vandrer Jona Lyapushkin, men ingen av dem var lykkelige mennesker. Hver av dem er assosiert med en historie om lidelse og uhell full av ekte tragedier. Målet med reisen oppnås først da vandrerne snublet over seminaristen Grisha Dobrosklonov, som er fornøyd med sin uselviske tjeneste for sitt hjemland. Med gode sanger inngir han håp i folket, og det er her diktet «Who Lives Well in Rus» slutter. Nekrasov ønsket å fortsette historien, men hadde ikke tid, men han ga heltene sine en sjanse til å få tro på Russlands fremtid.

Hovedpersonene og deres egenskaper

Om heltene til "Who Lives Well in Rus" kan vi med sikkerhet si at de representerer et komplett system av bilder som organiserer og strukturerer teksten. For eksempel understreker verket samholdet til de syv omstreiferne. De viser ikke individualitet eller karakter; de uttrykker fellestrekk ved nasjonal selvbevissthet for alle. Disse karakterene er en enkelt helhet; deres dialoger er faktisk kollektiv tale, som stammer fra muntlig folkekunst. Denne funksjonen gjør at Nekrasovs dikt ligner på den russiske folklore-tradisjonen.

1. Sju vandrere representerer tidligere livegne "fra tilstøtende landsbyer - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika og også." De la alle frem sine versjoner av hvem som burde leve godt i Rus: en godseier, en embetsmann, en prest, en kjøpmann, en adelig gutt, en suveren minister eller en tsar. Karakteren deres er preget av utholdenhet: de viser alle en motvilje mot å ta noen andres side. Styrke, mot og ønsket om sannhet er det som forener dem. De er lidenskapelige og lett sinte, men deres omgjengelige natur kompenserer for disse manglene. Vennlighet og lydhørhet gjør dem til hyggelige samtalepartnere, selv til tross for en viss nitid. Deres disposisjon er hard og hard, men livet ødela dem ikke med luksus: de tidligere livegne bøyde alltid ryggen for mesteren, og etter reformen var det ingen som gadd å skaffe dem et ordentlig hjem. Så de vandret rundt i Rus på jakt etter sannhet og rettferdighet. Selve søket karakteriserer dem som seriøse, omtenksomme og grundige mennesker. Det symbolske tallet "7" betyr et snev av flaks som ventet dem på slutten av reisen.
2. Hovedperson– Grisha Dobrosklonov, seminarist, sønn av en sextoner. Av natur er han en drømmer, en romantiker, elsker å komponere sanger og gjøre folk glade. I dem snakker han om Russlands skjebne, om dets ulykker, og samtidig om dets mektige styrke, som en dag vil komme ut og knuse urettferdighet. Selv om han er en idealist, er hans karakter sterk, og det samme er hans overbevisning om å vie livet sitt til sannhetens tjeneste. Karakteren føler et kall til å være folkets leder og sanger av Rus. Han er glad for å ofre seg til en høy idé og hjelpe hjemlandet. Imidlertid antyder forfatteren at en vanskelig skjebne venter ham: fengsel, eksil, hardt arbeid. Myndighetene ønsker ikke å høre stemmen til folket, de vil prøve å få dem til å tie, og da vil Grisha være dømt til å plage. Men Nekrasov gjør det klart med all sin kraft at lykke er en tilstand av åndelig eufori, og du kan bare vite det ved å bli inspirert av en oppløftet idé.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- hovedpersonen, en bondekvinne, som naboene hennes kaller heldig fordi hun tryglet mannen sin fra kona til den militære lederen (han, den eneste forsørgeren i familien, skulle vært rekruttert i 25 år). Kvinnens livshistorie avslører imidlertid ikke hell eller lykke, men sorg og ydmykelse. Hun opplevde tapet av sitt eneste barn, svigermors sinne og hverdagslige, utmattende arbeid. Skjebnen hennes er beskrevet i detalj i et essay på nettstedet vårt, sørg for å sjekke det ut.
4. Savely Korchagin- bestefar til Matryonas mann, en ekte russisk helt. På et tidspunkt drepte han en tysk leder som nådeløst hånet bøndene som var betrodd ham. For dette betalte en sterk og stolt mann med flere tiår med hardt arbeid. Da han kom tilbake, var han ikke lenger god for noe, årene med fengsel trampet på kroppen hans, men brøt ikke hans vilje, fordi han som før sto opp for rettferdighet. Helten sa alltid om den russiske bonden: "Og den bøyer seg, men går ikke i stykker." Men uten å vite det viser bestefaren seg å være bøddelen til sitt eget oldebarn. Han passet ikke på barnet, og grisene spiste ham.
5. Ermil Girin- en mann med eksepsjonell ærlighet, ordfører i boet til prins Yurlov. Da han skulle kjøpe bruket, sto han på torget og ba folk om å chippe inn for å hjelpe ham. Etter at helten kom på beina igjen, returnerte han alle de lånte pengene til folket. For dette fikk han respekt og ære. Men han er ulykkelig, fordi han betalte for sin autoritet med frihet: etter et bondeopprør falt han mistanke om organisasjonen hans, og han ble fengslet.
6. Grunneiere i diktet"Hvem lever godt i Rus" presenteres i overflod. Forfatteren fremstiller dem objektivt og gir til og med noen bilder en positiv karakter. For eksempel fremstår guvernør Elena Alexandrovna, som hjalp Matryona, som en folkets velgjører. Også, med et snev av medfølelse, skildrer forfatteren Gavrila Obolt-Obolduev, som også behandlet bøndene tålelig, til og med organiserte ferier for dem, og med avskaffelsen av livegenskap tapte han terreng under føttene: han var for vant til det gamle. rekkefølge. I motsetning til disse karakterene ble bildet av den siste andungen og hans forræderske, kalkulerende familie skapt. Slektningene til den gamle, grusomme livegneeieren bestemte seg for å lure ham og overtalte de tidligere slavene til å delta i forestillingen i bytte mot lønnsomme territorier. Men da den gamle døde, lurte de rike arvingene frekt folket og drev ham bort uten noe. Høydepunktet for edel ubetydelighet er godseieren Polivanov, som slår sin trofaste tjener og gir sønnen sin som rekrutt for å prøve å gifte seg med sin elskede jente. Dermed er forfatteren langt fra å nedverdige adelen overalt, han prøver å vise begge sider av mynten.
7. Serf Yakov- en veiledende figur av en livegen bonde, en antagonist av helten Savely. Jakob absorberte hele den slaviske essensen til den undertrykte klassen, overveldet av lovløshet og uvitenhet. Når herren slår ham og til og med sender sønnen til den sikre døden, tåler tjeneren ydmykt og resignert fornærmelsen. Hans hevn stemte overens med denne ydmykheten: han hengte seg i skogen rett foran mesteren, som var forkrøplet og ikke kunne komme hjem uten hans hjelp.
8. Jonah Lyapushkin- Guds vandrer som fortalte mennene flere historier om livet til mennesker i Rus. Den forteller om åpenbaringen til Ataman Kudeyara, som bestemte seg for å sone for sine synder ved å drepe for godt, og om listigheten til Gleb den eldste, som brøt viljen til den avdøde mesteren og ikke løslot de livegne etter hans ordre.
9. Pop- en representant for presteskapet som klager over det vanskelige livet til en prest. Det konstante møtet med sorg og fattigdom gjør hjertet trist, for ikke å nevne de populære vitsene rettet til hans rang.

Karakterene i diktet "Who Lives Well in Rus" er mangfoldige og lar oss male et bilde av datidens moral og liv.

Emne

• Hovedtemaet for arbeidet er Frihet- hviler på problemet at den russiske bonden ikke visste hva han skulle gjøre med den, og hvordan han skulle tilpasse seg nye realiteter. Nasjonalkarakteren er også «problematisk»: folketenkere, sannhetssøkere drikker fortsatt, lever i glemsel og tomt prat. De er ikke i stand til å presse slaver ut av seg selv før fattigdommen deres oppnår i det minste fattigdommens beskjedne verdighet, før de slutter å leve i berusede illusjoner, før de innser sin styrke og stolthet, tråkket på av århundrer med ydmykende tilstand som ble solgt. , tapt og kjøpt.
• Lykke-tema. Poeten mener at en person kan få den høyeste tilfredsstillelse fra livet bare ved å hjelpe andre mennesker. Den virkelige verdien av å være er å føle behov for samfunnet, å bringe godhet, kjærlighet og rettferdighet inn i verden. Uselvisk og uselvisk tjeneste for en god sak fyller hvert øyeblikk med sublim mening, en idé, uten hvilken tiden mister fargen, blir matt av passivitet eller egoisme. Grisha Dobrosklonov er lykkelig ikke på grunn av sin rikdom eller sin posisjon i verden, men fordi han leder Russland og hans folk til en lys fremtid.
• Homeland-tema. Selv om Rus' fremstår i lesernes øyne som et fattig og torturert, men likevel et vakkert land med en stor fremtid og en heroisk fortid. Nekrasov synes synd på hjemlandet sitt, og vier seg helt til korrigering og forbedring. For ham er hans hjemland folket, folket er hans muse. Alle disse konseptene er tett sammenvevd i diktet "Who Lives Well in Rus." Forfatterens patriotisme kommer spesielt tydelig til uttrykk på slutten av boken, når vandrerne finner en heldig mann som lever i samfunnets interesse. I den sterke og tålmodige russiske kvinnen, i rettferdigheten og æren til den heroiske bonden, i folkesangerens oppriktige godhjertethet, ser skaperen det sanne bildet av staten hans, full av verdighet og åndelighet.
• Tema for arbeid. Nyttig aktivitet hever Nekrasovs stakkars helter over adelens forfengelighet og fordervelse. Det er lediggang som ødelegger den russiske mesteren, og gjør ham til en selvtilfreds og arrogant ikke-enhet. Men vanlige folk har ferdigheter og sann dyd som er virkelig viktig for samfunnet, uten dem vil det ikke være noe Russland, men landet vil klare seg uten edle tyranner, festlige og grådige søkere etter rikdom. Så forfatteren kommer til den konklusjon at verdien til hver enkelt innbygger bare bestemmes av hans bidrag til den felles sak - hjemlandets velstand.
• Mystisk motiv. Fantastiske elementer dukker opp allerede i prologen og fordyper leseren i eposets fabelaktige atmosfære, hvor man må følge utviklingen av ideen, og ikke realismen i omstendighetene. Syv ørnugler på syv trær - det magiske tallet 7, som lover lykke til. En ravn som ber til djevelen er en annen djevelens maske, fordi ravnen symboliserer død, gravforfall og infernalske krefter. Han blir motarbeidet av en god styrke i form av en sangfugl, som ruster mennene til reisen. En selvmontert duk er et poetisk symbol på lykke og tilfredshet. "The Wide Road" er et symbol på den åpne avslutningen av diktet og grunnlaget for handlingen, fordi på begge sider av veien blir reisende presentert med et mangefasettert og autentisk panorama av russisk liv. Bildet av en ukjent fisk i ukjent hav, som har absorbert «nøklene til kvinnelig lykke», er symbolsk. Den gråtende ulven med blodige brystvorter demonstrerer også tydelig den vanskelige skjebnen til den russiske bondekvinnen. Et av de mest slående bildene av reformen er den "store lenken", som, etter å ha brutt, "kløyvde den ene enden over herren, den andre over bonden!" De syv vandrerne er et symbol på hele Russlands folk, rastløse, venter på forandring og søker lykke.

Problemer

• I det episke diktet berørte Nekrasov et stort antall presserende og aktuelle spørsmål fra tiden. Hovedproblemet i "Hvem kan leve godt i Russland?" - problemet med lykke, både sosialt og filosofisk. Det er forbundet med det sosiale temaet om avskaffelsen av livegenskap, som i stor grad endret (og ikke til det bedre) den tradisjonelle livsstilen til alle deler av befolkningen. Det ser ut til at dette er frihet, hva annet trenger folk? Er ikke dette lykke? Imidlertid viste det seg i virkeligheten at folket, som på grunn av langvarig slaveri ikke vet hvordan de skal leve uavhengig, ble kastet til skjebnen. En prest, en grunneier, en bondekvinne, Grisha Dobrosklonov og syv menn er ekte russiske karakterer og skjebner. Forfatteren beskrev dem ut fra sin rike erfaring med å kommunisere med folk fra allmuen. Arbeidets problemer er også tatt fra livet: Uorden og forvirring etter reformen for å avskaffe livegenskapen rammet virkelig alle klasser. Ingen organiserte jobber eller i det minste tomter for gårsdagens slaver, ingen ga grunneieren kompetente instruksjoner og lover som regulerer hans nye forhold til arbeidere.
• Problemet med alkoholisme. Omstreiferne kommer til en ubehagelig konklusjon: livet i Rus er så vanskelig at uten drukkenskap vil bonden helt dø. Han trenger glemsel og tåke for på en eller annen måte å trekke byrden av en håpløs tilværelse og hardt arbeid.
• Problemet med sosial ulikhet. Grunneierne har torturert bøndene ustraffet i årevis, og Savelia har fått hele livet ødelagt for å ha drept en slik undertrykker. For bedrag vil ingenting skje med slektningene til den siste, og deres tjenere vil igjen stå igjen med ingenting.
• Det filosofiske problemet med å søke etter sannhet, som hver enkelt av oss møter, kommer allegorisk til uttrykk i reisen til syv vandrere som forstår at uten denne oppdagelsen blir deres liv verdiløse.

Ideen om arbeidet

En veikamp mellom menn er ikke en daglig krangel, men en evig, stor strid, der alle lag av det russiske samfunnet på den tiden figurerer i en eller annen grad. Alle dens hovedrepresentanter (prest, godseier, kjøpmann, embetsmann, tsar) blir innkalt til bondedomstolen. For første gang kan og har menn rett til å dømme. For alle årene med slaveri og fattigdom leter de ikke etter gjengjeldelse, men etter et svar: hvordan leve? Dette uttrykker betydningen av Nekrasovs dikt "Hvem kan leve godt i Rus?" - vekst av nasjonal selvbevissthet på ruinene av det gamle systemet. Forfatterens synspunkt er uttrykt av Grisha Dobrosklonov i sangene hans: "Og skjebnen, følgesvennen til slavenes dager, lettet byrden din! Du er fortsatt en slave i familien, men mor til en fri sønn! Til tross for de negative konsekvensene av reformen av 1861, mener skaperen at bak den ligger en lykkelig fremtid for fedrelandet. I begynnelsen av endring er det alltid vanskelig, men dette arbeidet vil bli hundre ganger belønnet.

Den viktigste betingelsen for videre velstand er å overvinne internt slaveri:

Nok! Ferdig med tidligere oppgjør,
Oppgjøret med mester er gjennomført!
Det russiske folket samler krefter
Og lærer å bli en borger

Til tross for at diktet ikke er ferdig, ga Nekrasov uttrykk for hovedideen. Allerede den første av sangene i «A Feast for the Whole World» gir svar på spørsmålet som stilles i tittelen: «Folkets andel, deres lykke, lys og frihet, fremfor alt!»

Slutt

I finalen uttrykker forfatteren sitt syn på endringene som har skjedd i Russland i forbindelse med avskaffelsen av livegenskap og oppsummerer til slutt resultatene av søket: Grisha Dobrosklonov er anerkjent som den heldige. Det er han som er bæreren av Nekrasovs mening, og i sangene hans er Nikolai Alekseevichs sanne holdning til det han beskrev skjult. Diktet "Who Lives Well in Rus" avsluttes med en fest for hele verden i ordets bokstavelige forstand: dette er navnet på det siste kapittelet, der karakterene feirer og gleder seg over den lykkelige fullføringen av søket.

Konklusjon

I Rus er det bra for Nekrasovs helt Grisha Dobrosklonov, siden han tjener mennesker, og derfor lever med mening. Grisha er en kjemper for sannhet, en prototype på en revolusjonær. Konklusjonen som kan trekkes basert på arbeidet er enkel: den heldige er funnet, Rus går inn på reformens vei, folket strekker seg gjennom torner til tittelen borger. Den store betydningen av diktet ligger i dette lyse varselet. Det har lært folk altruisme og evnen til å tjene høye idealer, snarere enn vulgære og forbigående kulter, i århundrer. Fra et litterært fortreffelighetssynspunkt er boken også av stor betydning: den er virkelig et folkeepos som gjenspeiler en kontroversiell, kompleks og samtidig den viktigste historiske epoken.

Selvsagt ville ikke diktet vært så verdifullt hvis det bare ga leksjoner i historie og litteratur. Hun gir livstimer, og dette er hennes viktigste eiendom. Moralen i verket "Who Lives Well in Rus" er at det er nødvendig å jobbe for hjemlandets beste, ikke for å skjelle ut det, men for å hjelpe det med handlinger, fordi det er lettere å dytte rundt med et ord, men ikke alle kan og vil virkelig endre noe. Dette er lykke - å være på ditt sted, å være nødvendig ikke bare av deg selv, men også av folket. Bare sammen kan vi oppnå betydelige resultater, bare sammen kan vi overvinne problemene og vanskelighetene ved denne overvinnelsen. Grisha Dobrosklonov prøvde å forene og forene folk med sangene hans slik at de skulle møte endring skulder til skulder. Dette er dens hellige hensikt, og alle har den, det er viktig å ikke være lat for å gå ut på veien og lete etter den, slik de syv vandrerne gjorde.

Kritikk

Anmelderne var oppmerksomme på Nekrasovs arbeid, fordi han selv var en viktig person i litterære kretser og hadde enorm autoritet. Hele monografier ble viet til hans fenomenale borgerlyrikk med en detaljert analyse av den kreative metodikken og den ideologiske og tematiske originaliteten til poesien hans. For eksempel, her er hvordan forfatteren S.A. snakket om stilen sin. Andreevsky:

Han brakte anapest, forlatt på Olympen, ut av glemselen og gjorde i mange år denne tunge, men fleksible måleren like vanlig som den luftige og melodiøse jambiske hadde holdt seg fra Pusjkins tid til Nekrasov. Denne rytmen, favorisert av dikteren, som minner om rotasjonsbevegelsen til et tønneorgel, tillot ham å holde seg på grensene til poesi og prosa, spøke med mengden, snakke jevnt og vulgært, sette inn en morsom og grusom vits, uttrykke bitterhet sannheter og umerkelig, bremse ned beatet, med mer høytidelige ord, bevege seg inn i floridity.

Korney Chukovsky snakket med inspirasjon om Nikolai Alekseevichs grundige forberedelse til arbeidet, og siterte dette eksempelet på skriving som standard:

Nekrasov selv "besøkte konstant russiske hytter", takket være at både soldat- og bondetale ble grundig kjent for ham fra barndommen: ikke bare fra bøker, men også i praksis studerte han det vanlige språket og ble fra ung alder en stor kjenner av folkepoetiske bilder og folkeformtenkning, folkeestetikk.

Poetens død kom som en overraskelse og et slag for mange av hans venner og kolleger. Som du vet talte F.M. i begravelsen hans. Dostojevskij med en inderlig tale inspirert av inntrykk fra et dikt han nylig leste. Spesielt sa han blant annet:

Han var faktisk svært original og kom med et «nytt ord».

Først av alt ble diktet hans "Who Lives Well in Rus" et "nytt ord". Ingen før ham hadde forstått så dypt den bonde, enkle, hverdagslige sorgen. Hans kollega i sin tale bemerket at Nekrasov var ham kjær nettopp fordi han bøyde seg "for folkets sannhet med hele sitt vesen, som han vitnet om i sine beste kreasjoner." Fjodor Mikhailovich støttet imidlertid ikke hans radikale syn på omorganiseringen av Russland, som mange tenkere på den tiden. Derfor reagerte kritikken på publiseringen voldsomt, og i noen tilfeller aggressivt. I denne situasjonen ble æren til vennen hans forsvart av den berømte anmelderen, ordmesteren Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov forble i sitt siste verk tro mot ideen sin: å vekke sympati fra samfunnets overklasser for vanlige folk, deres behov og ønsker.

Ganske etsende, med tanke på, tilsynelatende, profesjonelle uenigheter, snakket I. S. Turgenev om arbeidet:

Nekrasovs dikt, samlet i ett fokus, brennes.

Den liberale forfatteren var ikke tilhenger av sin tidligere redaktør og uttrykte åpent tvil om talentet hans som kunstner:

I den hvite tråden som er sydd, krydret med alle slags absurditeter, smertefullt klekkede fabrikasjoner av den sørgmodige musen til Mr. Nekrasov - det er ikke en eneste krone av det, poesi.»

Han var virkelig en mann med meget høy sjelelig ånd og en mann med stor intelligens. Og som poet er han selvsagt alle poeter overlegen.

Interessant? Lagre den på veggen din!

Det storstilte verket "Who Lives Well in Rus", som forteller historien om syv bønder som dro på jakt etter en lykkelig mann, ble skrevet av den store russiske forfatteren N. A. Nekrasov. Vi inviterer deg til å gjøre deg kjent med en kort litterær analyse av Nekrasovs dikt i henhold til planen. Denne presentasjonen av materialet kan være nyttig for arbeid i litteraturtimer i klasse 10, og forberedelse til Unified State Exam. Nekrasovs verk "Who Lives Well in Rus" har ikke et spesifikt skriveår, siden forfatteren skapte diktet fra første halvdel av 1860 til 1876.

Kort analyse

Skriveår– 1866 – 1876

skapelseshistorie– Skapelseshistorien var lang, og forfatteren unnfanget flere deler av diktet, men forutanelsen om at han nærmet seg død gjorde det ikke mulig å sette planene hans ut i livet.

Emne– Diktet ble til en tid etter at livegenskapet ble avskaffet, og hovedtemaet er friheten som bøndene får. Landsbymenn, frie og frie, går på jakt etter lykke, de vandrer gjennom sitt hjemland, hvor folk jobber overalt, og diktet er fylt med temaet lykke, arbeid og moderlandet.

Komposisjon– Diktets struktur består av fire deler som forfatteren klarte å lage.

Sjanger– Forfatteren kalte verket sitt «bondelivets epos», og sjangeren «Who Lives Well in Rus» er et episk dikt.

Retning– Realisme, der folklorefragmenter og eventyrdetaljer er lagt til.

skapelseshistorie

Forfatteren begynte arbeidet med diktet etter reformen i 1861. Utviklingen av en alvorlig sykdom stoppet forfatterens arbeid i noen tid. Så fortsatte han å skape verket, men sykdomsutviklingen hindret ham igjen i å fullføre diktet. I 1876, allerede i alvorlig tilstand, avsluttet forfatteren kapitlet "En fest for hele verden." "Hvem kan leve godt i Russland?" - en uferdig historie, som forfatteren angret veldig på i en samtale med søsteren, kort tid før hans død.

Emne

I diktet "Who Lives Well in Rus" vil analysen av verket være ufullstendig hvis man ikke analyserer problematikken. I Nekrasovs globale arbeid er det et stort antall presserende problemer fra den tiden.

Filosofiske og moralske spørsmål, knyttet til alle livssfærer til bondestanden, som har fått den etterlengtede friheten, blitt forfatterens første plass. Meningen med verket kommer til uttrykk i at graden av selvinnsikt hos bondestanden er økende. Temaet frihet, en lykkelig fremtid, å overvinne slaveriet i seg selv, dette hovedide dikt, dens hovedidé.

Det viktigste diktet lærer er dets sanne livsleksjoner. Det er nødvendig å forene det arbeidende folket for å oppnå universell likhet og uavhengighet. Bare felles innsats og felles bevisst arbeid i fedrelandets navn kan føre til styrke og velstand. Lykke ligger i å leve for folket; fra analysen av verket kan vi konkludere med at den viktigste lykkelige personen i diktet er Grisha Dobrosklonov, en ideologisk kjemper og patriot i landet sitt.

Komposisjon

Sammensetningen av det uferdige verket er kaotisk, noe som gjør det unikt på sin egen måte; det ble samlet inn av likesinnede av forfatteren basert på hans skisser og utkast.

Prolog er en utstilling av diktet, der heltene, syv menn fra forskjellige landsbyer, møtes. Deretter kommer begynnelsen på utviklingen av handlingen: etter at en tvist har oppstått, avlegger heltene en ed om ikke å vende tilbake til hjemlandet før de finner den skyldige i tvisten, den "som lever godt i Rus."

Hoved, stor del av diktet, består av mange fragmenter og episoder. Heltene går på leting etter en lykkelig person over det enorme hjemlandet, og blir deltakere i mange arrangementer og møter forskjellige mennesker underveis. For noen av disse menneskene ligger lykken i de enkleste og mest vanlige ting – det har vokst en stor kålrot, og det er lykken. Men gradvis, etter hvert som vandrerne avanserer, vokser bøndenes selvbevissthet mer og mer, de begynner å se lykke i høyere sublimasjoner.

Klimakset er et møte med Grisha Dobrosklonov, som kan kalles en lykkelig mann. Dette er allerede en ideologisk revolusjonær, en leder som oppmuntrer folket til å kjempe for universell lykke. Han er fast overbevist om at hans skjebne er å tjene sannheten, og er klar til å ofre livet til høye idealer for sitt fedrelands skyld.

Forfatteren refererte selv til "En fest for hele verden" som den andre delen av diktet, men da han innså at han ikke lenger kunne fullføre verket, flyttet han det til den siste delen, som om han forlot sitt poetiske testamente, uttrykt i rent revolusjonerende innhold.

Midtdeler dikt i nye utgaver er ordnet annerledes, men det gjør ikke at diktet mister sitt dype innhold og verkets mening.

Takket være den kreative originaliteten til den store dikteren, kan hver av delene av diktet eksistere som et separat verk, eller danne en enkelt helhet, en komposisjon med dypt innhold.

Noen kritikere reagerte tvetydig på Nekrasovs dikt, men de fleste litteraturvitere og forskere av hans arbeid satte stor pris på dette storstilte episke verket. Etter deres mening var det bare Nikolai Alekseevich, som ingen andre, som forsto og følte det russiske folket, kunne tenke og tenke i deres vilkår.

Hovedroller

Sjanger

Verket er basert på to typer litteratur: tekst og folkeepos, og det kan trygt beskrives som episk dikt.

Den episke komponenten er at diktet beskriver hele den historiske perioden av Russland etter 1860, det beskriver et stort antall helter, og inkluderer også elementer av folklore i fortellingen.

Diktet er skrevet på vers, der det er typiske symboler på poesi, lyriske digresjoner og originale kunstneriske virkemidler. Hovedretningen i diktet er realisme, ispedd fantastiske og eventyrlige elementer. Komposisjonsformen er utformet i form av en reise, som lar den romme en rekke livsbilder.

Slutten på diktet "Who Lives Well in Rus" gjenspeiler forfatterens eget syn på livet i Russland i perioden etter livegenskapen.

Arbeidsprøve

Vurderingsanalyse

Gjennomsnittlig rangering: 4.7. Totale vurderinger mottatt: 2848.

Diktet av Nikolai Alekseevich Nekrasov "Who Lives Well in Rus" har sin egen unike funksjon. Alle navnene på landsbyene og navnene på heltene gjenspeiler tydelig essensen av det som skjer. I det første kapittelet kan leseren møte syv menn fra landsbyene "Zaplatovo", "Dyryaevo", "Razutovo", "Znobishino", "Gorelovo", "Neelovo", "Neurozhaiko", som krangler om hvem som har et godt liv i Rus', og kan på ingen måte komme til enighet. Ingen kommer engang til å gi etter for en annen ... Slik begynner arbeidet på en uvanlig måte, som Nikolai Nekrasov unnfanget for, mens han skriver, "å presentere i en sammenhengende historie alt han vet om menneskene, alt som tilfeldigvis ble hørt fra leppene deres...»

Diktets historie

Nikolai Nekrasov begynte å jobbe med arbeidet sitt på begynnelsen av 1860-tallet og fullførte den første delen fem år senere. Prologen ble publisert i januarutgaven av magasinet Sovremennik for 1866. Så begynte det møysommelige arbeidet med den andre delen, som ble kalt "The Last One" og ble utgitt i 1972. Den tredje delen, med tittelen «Bondekvinne» ble utgitt i 1973, og den fjerde, «En fest for hele verden», ble utgitt høsten 1976, det vil si tre år senere. Det er synd at forfatteren av det legendariske eposet aldri klarte å fullføre planene sine fullt ut - skrivingen av diktet ble avbrutt av hans utidige død i 1877. Men selv etter 140 år er dette verket fortsatt viktig for folk, det leses og studeres av både barn og voksne. Diktet «Hvem lever godt i Rus» er inkludert i den obligatoriske skolens læreplan.

Del 1. Prolog: hvem er den lykkeligste i Rus

Så, prologen forteller hvordan syv menn møtes på en motorvei og deretter drar på en reise for å finne en lykkelig mann. Hvem bor fritt, lykkelig og muntert i Rus' - dette er hovedspørsmålet til nysgjerrige reisende. Alle, som krangler med en annen, tror at han har rett. Roman roper at grunneieren har det beste livet, Demyan hevder at livet til en embetsmann er fantastisk, Luka beviser at det fortsatt er en prest, de andre uttrykker også sine meninger: "til den edle gutten", "til den fetmagede kjøpmannen ”, “til suverenens minister” eller til tsaren .

En slik uenighet fører til en absurd kamp, ​​som observeres av fugler og dyr. Det er interessant å lese hvordan forfatteren reflekterer deres overraskelse over det som skjer. Til og med kua "kom til bålet, festet øynene på mennene, lyttet til gale taler og begynte, kjære hjerte, å bu, mo, moo!.."

Til slutt, etter å ha eltet hverandres sider, kom mennene til fornuft. De så en bitteliten fuglesanger fly opp til bålet, og Pakhom tok den i hendene. De reisende begynte å misunne den lille birdien, som kunne fly hvor den ville. De snakket om hva alle ville, da plutselig... fuglen snakket med en menneskelig stemme, ba om å få slippe ungen og lovet en stor løsepenge for den.

Fuglen viste mennene veien til der den ekte selvmonterte duken ble begravd. Wow! Nå kan du definitivt leve uten å måtte bekymre deg. Men de smarte vandrerne ba også om at klærne ikke ble utslitt. "Og dette skal gjøres med en selvmontert duk," sa sangeren. Og hun holdt løftet.

Mennene begynte å leve et velnært og muntert liv. Men de har ennå ikke løst hovedspørsmålet: hvem lever tross alt godt i Rus? Og vennene bestemte seg for ikke å vende tilbake til familiene sine før de fant svaret på det.

Kapittel 1. Pop

På veien møtte mennene en prest og bøyde seg lavt og ba ham svare «med god samvittighet, uten latter og uten list» om livet virkelig var bra for ham i Rus. Det presten sa fordrev de syv nysgjerrige menneskenes ideer om hans lykkelige liv. Uansett hvor tøffe omstendighetene måtte være – en død høstnatt, eller en streng frost, eller en vårflom – må presten gå dit han blir kalt, uten å krangle eller motsi. Arbeidet er ikke lett, og dessuten forstyrrer stønn fra mennesker som drar til en annen verden, rop fra foreldreløse barn og hulker fra enker fullstendig opprørt freden i prestens sjel. Og bare utad ser det ut til at presten er høyt aktet. Faktisk er han ofte målet for latterliggjøring blant vanlige folk.

Kapittel 2. Bygdemesse

Videre fører veien målbevisste vandrere til andre landsbyer, som av en eller annen grunn viser seg å være tomme. Årsaken er at alle menneskene er på messen i landsbyen Kuzminskoye. Og det ble bestemt å gå dit for å spørre folk om lykke.

Livet i landsbyen ga mennene noen ikke særlig hyggelige følelser: det var mange fylliker rundt omkring, alt var skittent, kjedelig og ubehagelig. De selger også bøker på messen, men de er av lav kvalitet, Belinsky og Gogol finnes ikke her.

Utpå kvelden blir alle så fulle at selv kirken med klokketårnet ser ut til å skjelve.

Kapittel 3. Fyllenatt

Om natten er mennene på veien igjen. De hører fulle mennesker snakke. Plutselig trekkes oppmerksomheten mot Pavlusha Veretennikov, som gjør notater i en notatbok. Han samler bondesanger og ordtak, så vel som deres historier. Etter at alt som er blitt sagt er fanget på papiret, begynner Veretennikov å bebreide de forsamlede for drukkenskap, som han hører innvendinger mot: «bonden drikker hovedsakelig fordi han er i sorg, og derfor er det umulig, til og med en synd, å bebreide ham for dette.

Kapittel 4. Glad

Mennene avviker ikke fra målet sitt - å finne en lykkelig person for enhver pris. De lover å belønne med en bøtte vodka den som forteller at det er han som bor fritt og muntert i Rus'. Drikkere faller for et slikt "fristende" tilbud. Men uansett hvor hardt de prøver å fargerikt beskrive den dystre hverdagen til de som vil drikke seg full for ingenting, blir det ingenting av det. Historiene om en gammel kvinne som hadde opptil tusen kålrot, en vaktmester som fryder seg når noen skjenker en drink for ham; den lamme tidligere tjeneren, som i førti år slikket herrens tallerkener med den beste franske trøffelen, imponerer slett ikke de gjenstridige lykkesøkerne på russisk jord.

Kapittel 5. Grunneier.

Kanskje flaksen vil smile til dem her - antok søkerne til den glade russiske mannen da de møtte grunneieren Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev på veien. Først ble han redd, og tenkte at han hadde sett røvere, men etter å ha lært om det uvanlige ønsket til de syv mennene som sperret veien hans, roet han seg ned, lo og fortalte historien sin.

Kanskje før grunneieren anså seg lykkelig, men ikke nå. Faktisk, i gamle dager var Gabriel Afanasyevich eieren av hele distriktet, et helt regiment av tjenere, og organiserte ferier med teaterforestillinger og danser. Han nølte ikke engang med å invitere bønder til herregårdens hus for å be på høytider. Nå har alt endret seg: familieeiendommen til Obolta-Obolduev ble solgt for gjeld, fordi, uten bønder som visste hvordan de skulle dyrke jorden, led grunneieren, som ikke var vant til å jobbe, store tap, noe som førte til et katastrofalt utfall. .

Del 2. Den siste

Dagen etter dro de reisende til bredden av Volga, hvor de så en stor slåtteng. Før de rakk å snakke med lokalbefolkningen, la de merke til tre båter ved brygga. Det viser seg at dette er en adelig familie: to herrer med sine koner, sine barn, tjenere og en gråhåret gammel herre ved navn Utyatin. Alt i denne familien, til de reisendes overraskelse, skjer i henhold til et slikt scenario, som om avskaffelsen av livegenskapen aldri hadde skjedd. Det viser seg at Utyatin ble veldig sint da han fikk vite at bøndene hadde fått frie tøyler og ble syk med et slag, og truet med å frata sønnene hans arven. For å forhindre at dette skulle skje, kom de med en utspekulert plan: de overtalte bøndene til å spille sammen med godseieren og utgi seg for livegne. De lovte de beste engene som belønning etter mesterens død.

Utyatin, da han hørte at bøndene bodde hos ham, ble friske opp, og komedien begynte. Noen likte til og med rollen som livegne, men Agap Petrov kunne ikke forsone seg med sin skammelige skjebne og uttrykte alt til grunneierens ansikt. For dette dømte prinsen ham til pisking. Også her spilte bøndene en rolle: de tok den «opprørske» til stallen, la vin foran ham og ba ham rope høyere for synlighet. Akk, Agap tålte ikke en slik ydmykelse, ble veldig full og døde samme natt.

Deretter arrangerer The Last One (Prins Utyatin) en fest, hvor han, så vidt å bevege tungen, holder en tale om fordelene og fordelene med livegenskap. Etter dette legger han seg i båten og gir opp ånden. Alle er glade for at de endelig ble kvitt den gamle tyrannen, men arvingene kommer ikke engang til å oppfylle løftet sitt til de som spilte rollen som livegne. Bøndenes håp var ikke berettiget: ingen ga dem noen enger.

Del 3. Bondekvinne.

Ikke lenger i håp om å finne en lykkelig person blant menn, bestemte vandrerne seg for å spørre kvinner. Og fra leppene til en bondekvinne ved navn Matryona Timofeevna Korchagina hører de en veldig trist og, kan man si, forferdelig historie. Bare i foreldrenes hus var hun lykkelig, og da hun giftet seg med Philip, en rødrød og sterk fyr, begynte et hardt liv. Kjærligheten varte ikke lenge, fordi mannen dro for å jobbe og etterlot sin unge kone med familien. Matryona jobber utrettelig og ser ingen støtte fra andre enn den gamle Savely, som lever et århundre etter hardt arbeid som varte i tjue år. Bare én glede dukker opp i hennes vanskelige skjebne - sønnen Demushka. Men plutselig rammet en forferdelig ulykke kvinnen: det er umulig å forestille seg hva som skjedde med barnet på grunn av det faktum at svigermoren ikke tillot svigerdatteren å ta ham med seg til feltet. På grunn av en forglemmelse av bestefaren, blir gutten spist av griser. For en mors sorg! Hun sørger over Demushka hele tiden, selv om andre barn ble født i familien. For deres skyld ofrer en kvinne seg selv, for eksempel tar hun straff når de vil piske sønnen hennes Fedot for en sau som ble båret bort av ulv. Da Matryona var gravid med en annen sønn, Lidor, ble mannen hennes urettmessig tatt inn i hæren, og kona hans måtte dra til byen for å søke sannheten. Det er bra at guvernørens kone, Elena Alexandrovna, hjalp henne da. Matryona fødte forresten en sønn på venterommet.

Ja, livet var ikke lett for den som fikk kallenavnet "heldig" i landsbyen: hun måtte hele tiden kjempe for seg selv, og for barna sine og for mannen sin.

Del 4. En fest for hele verden.

På slutten av landsbyen Valakhchina var det en fest, hvor alle var samlet: de vandrende mennene, Vlas den eldste og Klim Yakovlevich. Blant de som feirer er to seminarister, enkle, snille karer - Savvushka og Grisha Dobrosklonov. De synger morsomme sanger og forteller forskjellige historier. De gjør dette fordi vanlige folk ber om det. Fra en alder av femten vet Grisha fast at han vil vie livet sitt til det russiske folkets lykke. Han synger en sang om et stort og mektig land som heter Rus'. Er ikke dette den heldige som de reisende så iherdig leter etter? Tross alt ser han tydelig meningen med livet sitt - i å tjene de vanskeligstilte menneskene. Dessverre døde Nikolai Alekseevich Nekrasov utidig, og hadde ikke tid til å fullføre diktet (i henhold til forfatterens plan skulle mennene dra til St. Petersburg). Men tankene til de syv vandrerne faller sammen med tankene til Dobrosklonov, som mener at enhver bonde bør leve fritt og muntert i Rus. Dette var hovedintensjonen til forfatteren.

Diktet av Nikolai Alekseevich Nekrasov ble legendarisk, et symbol på kampen for det lykkelige hverdagslivet til vanlige mennesker, så vel som resultatet av forfatterens tanker om bøndenes skjebne.

Gjenfortelle plan

1. En tvist mellom menn om "hvem som lever lykkelig og fritt i Rus."
2. Møte med presten.
3. En fyllekveld etter messen.
4. Yakima Nagogos historie.
5. Søker etter en lykkelig person blant menn. En historie om Ermil Girin.
6. Mennene møter grunneieren Obolt-Obolduev.
7. Søker etter en lykkelig mann blant kvinner. Historien om Matryona Timofeevna.
8 Møte med en eksentrisk grunneier.
9. Lignelsen om den eksemplariske slaven - Jakob den troende.
10. En historie om to store syndere - Ataman Kudeyar og Pan Glukhovsky. Historien om "bondesynden".
11. Tanker om Grisha Dobrosklonov.
12. Grisha Dobrosklonov - "folkets forsvarer."

Gjenfortelling

Del I

Prolog

Diktet begynner med det faktum at syv menn møttes på en søylesti og kranglet om "hvem som lever lykkelig og fritt i Rus." «Roman sa: til grunneieren sa Demyan: til embetsmannen sa Luka: til presten. Til den fetmagede kjøpmannen! - sa Gubin-brødrene, Ivan og Mitrodor. Den gamle mannen Pakhom anstrengte seg og sa, mens han så på bakken: til den edle gutten, til suverenens minister. Og Ordspråket sa: Til kongen.» De kranglet hele dagen og la ikke engang merke til hvordan natten hadde falt på. Mennene så seg rundt, skjønte at de hadde dratt langt hjemmefra, og bestemte seg for å hvile før de dro tilbake. Så snart de hadde tid til å slå seg ned under et tre og drikke vodka, begynte krangelen deres med fornyet kraft, det kom til og med til en kamp. Men så så mennene at en liten kylling hadde krøpet opp til bålet og falt ut av redet. Pakhom fanget den, men så dukket det opp en sanger og begynte å be mennene om å slippe ungen hennes, og for dette fortalte hun dem hvor den selvmonterte duken var gjemt. Mennene fant en duk, spiste middag og bestemte at de ikke ville reise hjem før de fant ut «hvem som bor lykkelig og komfortabelt i Rus».

Kapittel I. Pop

Dagen etter la mennene ut på reisen. Først møtte de bare bønder, tiggere og soldater, men mennene spurte dem ikke "hvordan er det for dem - er det lett eller vanskelig å bo i Russland." Til slutt, om kvelden, møtte de en prest. Mennene forklarte ham at de hadde en bekymring som «holdt oss borte fra hjemmene våre, gjorde oss fremmedgjort fra jobben, holdt oss borte fra mat»: «Er prestens liv søtt? Hvordan lever du fritt og lykkelig, ærlig far?» Og presten begynner sin historie.

Det viser seg at det ikke er fred, ingen rikdom, ingen ære i livet hans. Det er ingen fred, for i et stort distrikt «velger ikke den syke, den døende, den som er født til verden: for innhøsting og slått, i høstnattens mulm, om vinteren, i streng frost og i vårflom ." Og presten må alltid gå for å oppfylle sin plikt. Men det vanskeligste, innrømmer presten, er å se hvordan en person dør og hvordan hans slektninger gråter over ham. Det er ingen prest og ingen ære, fordi folket kaller ham "føllrasen"; møte en prest på veien anses som et dårlig tegn; de finner opp «spøkehistorier, obskøne sanger og all slags blasfemi» om presten, og de lager mange vitser om prestens familie. Og det er vanskelig å bli rik som en baken. Hvis det i tidligere tider, før livegenskapets avskaffelse, fantes mange godseiergods i distriktet, hvor det stadig ble feiret bryllup og barnedåp, er det nå bare fattige bønder som ikke kan rikelig betale presten for hans arbeid. Presten sier selv at hans «sjel vil gå over» for å ta penger fra de fattige, men da vil han ikke ha noe å brødfø familien sin. Med disse ordene forlater presten mennene.

Kapittel 2. Bygdemesse

Mennene fortsatte reisen og endte opp i landsbyen Kuzminskoye, på messen, og bestemte seg for å lete etter en lykkelig en her. "Vandre gikk til butikkene: de beundret lommetørklærne, Ivanovo-kalikokkene, selene, de nye skoene og produktene til Kimryaks." I skobutikken møter de gamle mannen Vavila, som beundrer geiteskoene, men ikke kjøper dem: han lovet sitt lille barnebarn å kjøpe sko og andre familiemedlemmer - forskjellige gaver, men drakk alle pengene. Nå skammer han seg over å stå foran barnebarnet sitt. De forsamlede hører på ham, men kan ikke hjelpe, for ingen har ekstra penger. Men det var én person, Pavel Veretennikov, som kjøpte støvler til Vavila. Den gamle mannen var så emosjonell at han stakk av og glemte til og med å takke Veretennikov, "men de andre bøndene var så trøstet, så glade, som om han hadde gitt hver en rubel." Vandrerne går til en stand hvor de ser en komedie med Petrusjka.

Kapittel 3. Fyllenatt

Kvelden kommer, og de reisende forlater "den turbulente landsbyen". De går langs veien, og overalt møter de fulle mennesker som skal hjem etter messen. Fra alle kanter kan vandrerne høre fyllesamtaler, sanger, klager over et hardt liv og skrikene fra de som kjemper.

Ved veisøylen møter reisende Pavel Veretennikov, som bønder har samlet seg rundt. Veretennikov skriver ned i sin lille bok sangene og ordtakene som bøndene synger for ham. «Russiske bønder er smarte,» sier Veretennikov, «det eneste som ikke er bra er at de drikker til de blir bedøvet, de faller i grøfter og grøfter – det er synd å se!» Etter disse ordene kommer en mann til ham, som forklarer at bøndene drikker på grunn av et hardt liv: "Det er ingen mål for russisk humle. Har du målt vår sorg? Er det en grense for arbeidet? Vin bringer bonden ned, men sorg bringer ikke ned? Går det ikke bra med jobben? Og bøndene drikker for å glemme seg selv, for å drukne sorgen i et glass vodka. Men så legger mannen til: «For familien vår har vi en familie som ikke drikker!» De drikker ikke, og de sliter også, det ville vært bedre om de drakk, de er dumme, men det er deres samvittighet.» På Veretennikovs spørsmål hva han heter, svarer mannen: «Yakim Nagoy bor i landsbyen Bosovo, han jobber seg i hjel, drikker til han er halvt i hjel!...», og resten av mennene begynte å fortelle Veretennikov historien om Yakim Nagoy. Han bodde en gang i St. Petersburg, men han ble sendt i fengsel etter at han bestemte seg for å konkurrere med en kjøpmann. Han ble strippet til siste tråd, og derfor vendte han tilbake til hjemlandet, hvor han tok opp plogen. Siden den gang har han «stekt på stripen under solen» i tretti år. Han kjøpte bilder til sønnen som han hengte rundt hytta, og selv elsket han å se på dem. Men så en dag brant det. Yakim, i stedet for å spare pengene han hadde samlet opp gjennom livet, reddet bildene, som han deretter hengte i den nye hytta.

Kapittel 4. Glad

Folk som kalte seg lykkelige begynte å samles under linden. En sexton kom, hvis lykke besto «ikke i sobler, ikke i gull», men «i selvtilfredshet». En pockmarked gammel kvinne kom. Hun var glad for at hun hadde en stor kålrot. Så kom soldaten, glad fordi "han var i tjue kamper og ikke drept." Mureren begynte å si at hans lykke ligger i hammeren han tjener penger med. Men så nærmet en annen murer seg. Han rådet til ikke å skryte av kreftene hans, ellers kunne det komme sorg ut av det, slik det skjedde med ham i ungdommen: entreprenøren begynte å rose ham for hans styrke, men en dag la han så mange murstein på båren at mannen kunne ikke bære en slik byrde og etter det ble han helt syk. En tjener, en tjener, kom også til de reisende. Han uttalte at hans lykke ligger i det faktum at han har en sykdom som bare adelige mennesker lider av. Forskjellige andre kom for å skryte av sin lykke, og til slutt avsa vandrerne sin dom om bondelykke: «Eh, bondelykke! Utett, med flekker, pukkelrygget, med hard hud, gå hjem!»

Men så kom en mann til dem og rådet dem til å spørre Ermila Girin om lykke. Da de reisende spurte hvem denne Ermila var, fortalte mannen det. Ermila jobbet på en mølle som ikke tilhørte noen, men retten bestemte seg for å selge den. Det ble holdt en auksjon der Ermila begynte å konkurrere med kjøpmannen Altynnikov. Til slutt vant Ermila, bare de krevde umiddelbart penger av ham for bruket, og Ermila hadde ikke den slags penger med seg. Han ba om å få gi ham en halvtime, løp til plassen og henvendte seg til folket med en forespørsel om å hjelpe ham. Ermila var en mann respektert av folket, så hver bonde ga ham så mye penger han kunne. Yermila kjøpte bruket, og en uke senere kom han tilbake til torget og ga tilbake alle pengene han hadde lånt ut. Og alle tok like mye penger som de lånte ham, ingen undertegnet noe ekstra, det var enda en rubel igjen. De samlet begynte å spørre hvorfor Ermila Girin ble holdt så høyt. Fortelleren fortalte at Ermila i sin ungdom var kontorist i gendarmerikorpset og hjalp hver bonde som henvendte seg til ham med råd og gjerninger og ikke tok en krone for det. Så, da en ny prins ankom godset og spredte gendarmkontoret, ba bøndene ham velge Yermila som ordfører i volosten, siden de stolte på ham i alt.

Men så avbrøt presten fortelleren og sa at han ikke fortalte hele sannheten om Yermila, at han også hadde en synd: i stedet for sin yngre bror, Yermila, rekrutterte han den eneste sønnen til den gamle kvinnen, som var hennes forsørger og Brukerstøtte. Siden har samvittigheten forfulgt ham, og en dag hengte han seg nesten, men krevde i stedet å bli stilt for retten som kriminell foran alle folket. Bøndene begynte å be prinsen om å ta den gamle kvinnens sønn fra rekruttene, ellers ville Yermila henge seg fra samvittigheten. Til slutt ble sønnen deres returnert til den gamle kvinnen, og Ermilas bror ble sendt som rekrutt. Men Ermilas samvittighet plaget ham fortsatt, så han forlot sin stilling og begynte å jobbe på bruket. Under et bråk i godset havnet Yermila i fengsel... Da hørtes ropet fra en løper, som ble pisket for tyveri, og presten hadde ikke tid til å fortelle historien til slutten.

Kapittel 5. Grunneier

Neste morgen møtte vi grunneieren Obolt-Obolduev og bestemte oss for å spørre om han levde lykkelig. Grunneieren begynte å fortelle ham at han var «av en fremtredende familie»; hans forfedre var kjent for tre hundre år siden. Denne grunneieren levde i gamle dager «som Kristus i hans barm», han hadde ære, respekt, mye jord, flere ganger i måneden arrangerte han ferier som «enhver franskmann» kunne misunne, og gikk på jakt. Godseieren holdt bøndene strenge: «Hvem jeg vil, vil jeg forbarme meg over, og hvem jeg vil, vil jeg henrette. Loven er mitt ønske! Knyttneven er politiet mitt! Men så la han til at «han straffet med kjærlighet», at bøndene elsket ham, de feiret påske sammen. Men de reisende lo bare av ordene hans: «Han slo dem ned med en påle, eller skal du be i herregården?..» Så begynte godseieren å sukke over at et så bekymringsløst liv var gått etter livegenskapets avskaffelse . Nå arbeider ikke bøndene lenger på jordeiernes jorder, og jordene har forfalt. I stedet for et jakthorn høres lyden av en øks i skogene. Der det tidligere var herregårder, bygges det nå skjenkesteder. Etter disse ordene begynte grunneieren å gråte. Og de reisende tenkte: "Den store lenken har brutt, den har brutt og den har sprunget: den ene enden treffer mesteren, den andre treffer bonden!"

Bondekvinne
Prolog

De reisende bestemte seg for å se etter en lykkelig mann blant kvinner. I en landsby ble de rådet til å finne Matryona Timofeevna og spørre henne rundt. Mennene dro avgårde og nådde snart landsbyen Klin, der det bodde «Matryona Timofeevna, en verdig kvinne, bred og tett, omtrent trettiåtte år gammel. Vakkert: grått hår, store, strenge øyne, rike øyevipper, strenge og mørke. Hun har på seg en hvit skjorte, en kort solkjole og en sigd over skulderen.» Mennene snudde seg mot henne: "Fortell meg i guddommelige termer: hva er din lykke?" Og Matryona Timofeevna begynte å fortelle.

Kapittel 1. Før ekteskapet

Som jente levde Matryona Timofeevna lykkelig i en stor familie der alle elsket henne. Ingen vekket henne tidlig, de lot henne sove og få styrke. Fra hun var fem år ble hun tatt med ut på jordene, hun fulgte kyrne, brakte frokost til faren, så lærte hun å høste høy, og så ble hun vant til å jobbe. Etter jobb satt hun og vennene hennes ved spinnehjulet, sang sanger og danset på ferier. Matryona gjemte seg for gutta; hun ønsket ikke å havne i fangenskap som jente. Men likevel fant hun en brudgom, Philip, fra fjerne land. Han begynte å beile til henne. Matryona var ikke enig med det første, men hun likte fyren. Matryona Timofeevna innrømmet: «Mens vi forhandlet, må det ha vært, så jeg tror, ​​da var det lykke. Og det er usannsynlig noen gang igjen!" Hun giftet seg med Philip.

Kapittel 2. Sanger

Matryona Timofeevna synger en sang om hvordan brudgommens slektninger angriper svigerdatteren hans når hun kommer til et nytt hus. Ingen liker henne, alle tvinger henne til å jobbe, og hvis hun ikke liker arbeidet, kan de slå henne. Det samme skjedde med Matryona Timofeevnas nye familie: «Familien var enorm, gretten. Jeg havnet i helvete fra min jomfruvilje!» Bare i mannen hennes kunne hun finne støtte, og det hendte noen ganger at han slo henne. Matryona Timofeevna begynte å synge om en mann som slår sin kone, og slektningene hans vil ikke stå opp for henne, men bare beordre dem til å slå henne enda mer.

Snart ble Matryonas sønn Demushka født, og nå var det lettere for henne å tåle bebreidelsene fra svigerfaren og svigermoren. Men problemer skjedde med henne igjen. Mesterens leder begynte å plage henne, og hun visste ikke hvor hun skulle flykte fra ham. Bare bestefar Savely hjalp Matryona med å takle alle problemene hennes, bare han elsket henne i hennes nye familie.

Kapittel 3. Savely, den hellige russiske helten

"Med en enorm grå manke, te, tjue år uklippet, med et stort skjegg, så bestefaren ut som en bjørn," "bestefar hadde en buet rygg," "han var allerede hundre år gammel, ifølge eventyr." «Bestefar bodde i et spesielt rom, han likte ikke familier, han slapp dem ikke inn i hjørnet sitt; og hun var sint, bjeffet, hans egen sønn kalte ham «merket, en straffedømt». Da svigerfaren begynte å bli veldig sint på Matryona, dro hun og sønnen til Savely og jobbet der, og Demushka lekte med bestefaren.

En dag fortalte Savely henne historien om livet hans. Han bodde sammen med andre bønder i ugjennomtrengelige sumpskoger, dit verken godseieren eller politiet kunne nå. Men en dag beordret grunneieren dem å komme til seg og sendte politiet etter dem. Bøndene måtte adlyde. Godseieren krevde avskjed fra dem, og da mennene begynte å si at de ikke hadde noe, beordret han dem å bli pisket. Igjen måtte bøndene adlyde, og de ga godseieren pengene sine. Nå hvert år kom grunneieren for å kreve leie av dem. Men godseieren døde, og hans arving sendte en tysk forvalter til boet. Til å begynne med levde tyskeren rolig og ble venn med bøndene. Så begynte han å beordre dem til å arbeide. Før mennene i det hele tatt rakk å komme til fornuft, hadde de kuttet en vei fra landsbyen sin til byen. Nå kan du enkelt besøke dem. Tyskeren tok med seg kone og barn til landsbyen og begynte å rane bøndene enda mer ondskapsfullt enn den forrige godseieren hadde ranet. Bøndene tolererte ham i atten år. I løpet av denne tiden klarte tyskeren å bygge en fabrikk. Så ga han ordre om å grave en brønn. Han likte ikke arbeidet og begynte å skjelle ut bøndene. Og Savely og kameratene hans begravde ham i et hull gravd for en brønn. For dette ble han sendt til hardt arbeid, hvor han tilbrakte tjue år. Så vendte han tilbake til hjemlandet og bygde et hus. Mennene ba Matryona Timofeevna fortsette å snakke om livet hennes som kvinne.

Kapittel 4. Demushka

Matryona Timofeevna tok sønnen sin på jobb. Men svigermor ba henne overlate det til bestefar Savely, siden du ikke vil tjene mye med et barn. Og så ga hun Demushka til bestefaren, og hun gikk på jobb. Da jeg kom hjem om kvelden, viste det seg at Savely sovnet i solen, passet ikke på babyen, og han ble trampet ned av griser. Matryona "rullet rundt som en ball", "sveilet seg som en orm, ringte, vekket Demushka - men det var for sent å ringe." Gendarmene ankom og begynte å avhøre: "Drap du barnet i samråd med bonden Savely?" Da kom en lege for å obdusere barnets lik. Matryona begynte å be ham om ikke å gjøre dette, sendte forbannelser over alle, og alle bestemte at hun hadde mistet vettet.

Om natten kom Matryona til sønnens grav og så Savely der. Først ropte hun til ham og beskyldte ham for Demas død, men så begynte de to å be.

Kapittel 5. Hun-ulven

Etter Demushkas død snakket ikke Matryona Timofeevna med noen, hun kunne ikke se Savelia, hun jobbet ikke. Og Savely gikk til omvendelse ved Sandklosteret. Så dro Matryona og mannen hennes til foreldrene og begynte å jobbe. Snart fikk hun flere barn. Så det gikk fire år. Matryonas foreldre døde, og hun gikk for å gråte ved sønnens grav. Han ser at graven er ryddet opp, det er et ikon på den, og Savely ligger på bakken. De snakket, Matryona tilga den gamle mannen og fortalte ham om hennes sorg. Snart døde Savely og ble gravlagt ved siden av Dema.

Ytterligere fire år gikk. Matryona kom til enighet med livet sitt, jobbet for hele familien, men skadet ikke barna sine. En mantis kom til landsbyen deres og begynte å lære dem hvordan de skulle leve riktig, på en guddommelig måte. Hun forbød amming på fastedager. Men Matryona lyttet ikke til henne, hun bestemte at det ville være bedre for Gud å straffe henne enn for henne å la barna være sultne. Så sorgen kom til henne. Da sønnen Fedot var åtte år gammel, ga hans svigerfar ham til å bli gjeterinne. En dag passet ikke gutten på sauene, og en av dem ble stjålet av en ulv. For dette ønsket landsbyens eldste å piske ham. Men Matryona kastet seg for grunneierens føtter, og han bestemte seg for å straffe moren sin i stedet for sønnen. Matryona ble pisket. Om kvelden kom hun for å se hvordan sønnen sov. Og neste morgen viste hun seg ikke til ektemannens slektninger, men dro til elven, hvor hun begynte å gråte og be om beskyttelse fra foreldrene.

Kapittel 6. Vanskelig år

To nye trøbbel kom til bygda: først kom et magert år, så en rekruttering. Svigermor begynte å skjelle ut Matryona for å ha skapt trøbbel ved å ha på seg en ren skjorte i julen. Og så ville de sende mannen hennes som rekrutt. Matryona visste ikke hvor hun skulle gå. Selv spiste hun ikke, hun ga alt til ektemannens familie, og de skjelte henne også ut og så sint på barna hennes, siden de hadde ekstra munner å mette. Så Matryona måtte "sende barna rundt i verden" slik at de skulle be fremmede om penger. Til slutt ble mannen hennes tatt bort, og gravide Matryona ble stående alene.

Kapittel 7. Sysselmannens hustru

Mannen hennes ble rekruttert til feil tid, men ingen ønsket å hjelpe ham med å komme hjem. Matryona, som hadde båret barnet sitt til termin de siste dagene, gikk for å søke hjelp fra guvernøren. Hun dro hjemmefra om natten uten å fortelle det til noen. Jeg ankom byen tidlig om morgenen. Dørvakten ved guvernørens palass ba henne prøve å komme om to timer, så ville kanskje guvernøren ta imot henne. På torget så Matryona et monument til Susanin, og det minnet henne om Savely. Da vognen kjørte opp til palasset og guvernørens kone gikk ut, kastet Matryona seg for føttene hennes med bønn om forbønn. Da følte hun seg dårlig. Den lange reisen og trettheten påvirket helsen hennes, og hun fødte en sønn. Guvernørens kone hjalp henne, døpte babyen selv og ga ham et navn. Så hjalp hun med å redde Matryonas mann fra å bli rekruttert. Matryona tok med seg mannen sin hjem, og familien hans bøyde seg for føttene hennes og ba henne om unnskyldning.

Kapittel 8. Kvinnens lignelse

Siden den gang ga de tilnavnet Matryona Timofeevna guvernøren. Hun begynte å leve som før, jobbet, oppdro barn. En av sønnene hennes er allerede rekruttert. Matryona Timofeevna sa til de reisende: "Det er ikke et spørsmål om å lete etter en lykkelig kvinne blant kvinner": "Nøklene til kvinners lykke, til vår frie vilje, er forlatt, tapt for Gud selv!"

Den siste

De reisende dro til bredden av Volga og så bønder arbeide med slått. "Vi har ikke jobbet på lenge, la oss klippe!" – spurte vandrerne de lokale kvinnene. Etter jobb satte de seg til en høystakk for å hvile. Plutselig ser de: tre båter flyter langs elven, der det spilles musikk, vakre damer, to herrer med barter, barn og en gammel mann. Så snart bøndene så dem, begynte de straks å jobbe enda hardere.

Den gamle grunneieren gikk i land og gikk rundt hele slåtten. "Bøndene bøyde seg lavt, ordføreren maset foran godseieren, som en demon før matins." Og grunneieren skjelte dem ut for arbeidet og beordret dem til å tørke ut det allerede høstede høyet, som allerede var tørt. De reisende ble overrasket over hvorfor den gamle godseieren oppførte seg slik med bøndene, fordi de nå er frie mennesker og ikke er under hans myndighet. Gamle Vlas begynte å fortelle dem.

"Vår grunneier er spesiell, rikdommen hans er ublu, rangen hans er viktig, familien hans er edel, han har vært en raring og en tosk hele livet." Men så ble livegenskapet avskaffet, men han trodde det ikke, bestemte seg for at han ble lurt, kranglet til og med med guvernøren om dette, og på kvelden fikk han hjerneslag. Sønnene hans var redde for at han kunne gjøre dem arveløse, og de ble enige med bøndene om å leve som før, som om godseieren fortsatt var deres herre. Noen bønder gikk gjerne med på å fortsette å tjene godseieren, men mange kunne ikke bli enige. For eksempel visste ikke Vlas, som da var ordfører, hvordan han skulle utføre de "dumme ordrene" fra den gamle mannen. Så ba en annen bonde om å bli ordfører, og «den gamle orden gikk». Og bøndene samlet seg og lo av mesterens dumme ordre. For eksempel beordret han en sytti år gammel enke til å gifte seg med en seks år gammel gutt, slik at han kunne forsørge henne og bygge et nytt hus til henne. Han beordret kyrne til ikke å mase når de passerte herregårdens hus, fordi de vekket grunneieren.

Men så var det en bonde Agap som ikke ønsket å adlyde mesteren og til og med bebreidet andre bønder for lydighet. En dag gikk han med en tømmerstokk, og en herre møtte ham. Grunneieren skjønte at tømmerstokken var fra skogen hans og begynte å skjelle ut Agap for tyveri. Men bonden tålte det ikke og begynte å le av godseieren. Den gamle mannen ble slått igjen, de trodde at han nå skulle dø, men i stedet utstedte han et dekret om å straffe Agap for ulydighet. Unge grunneiere, deres koner, den nye borgermesteren og Vlas dro til Agap hele dagen, overtalte Agap til å late som og ga ham vin å drikke hele natten. Neste morgen låste de ham inne i stallen og ba ham skrike som om han ble slått, men faktisk satt han og drakk vodka. Godseieren trodde det, og han syntes til og med synd på bonden. Bare Agap, etter så mye vodka, døde om kvelden.

Vandrerne gikk for å se på den gamle grunneieren. Og han sitter omgitt av sønner, svigerdøtre, bønder og spiser middag. Han begynte å spørre om bøndene snart ville samle mesterens høy. Den nye borgermesteren begynte å forsikre ham om at høyet ville bli fjernet om to dager, så erklærte han at mennene ikke ville rømme fra mesteren, at han var deres far og gud. Godseieren likte denne talen, men plutselig hørte han at en av bøndene i mengden lo, og beordret å finne og straffe den skyldige. Ordføreren gikk, og selv tenkte han på hva han skulle gjøre. Han begynte å be vandrerne om å få en av dem til å tilstå: de er ikke herfra, mesteren kan ikke gjøre dem noe. Men de reisende var ikke enige. Da falt ordførerens gudfar, en utspekulert kvinne, for mesterens føtter, begynte å klage og sa at det var hennes eneste dumme sønn som lo, og tryglet mesteren om ikke å skjelle ut ham. Mesteren forbarmet seg. Så sovnet han og døde i søvne.

Fest for hele verden

Introduksjon

Bøndene organiserte en ferie, som hele godset kom til, de ønsket å feire sin nyvunne frihet. Bøndene sang sanger.

I. Bittere tider - bitre sanger

Munter. Sangen sier at mesteren tok kua fra bonden, zemstvo-domstolen tok kyllingene, tsaren tok sønnene sine som rekrutter, og mesteren tok døtrene til seg selv. "Det er strålende å bo i det hellige Rus!"

Corvee. Den stakkars bonden i Kalinushka har sår over hele ryggen etter juling, han har ingenting å ha på seg, ingenting å spise. Alt han tjener må gis til mesteren. Den eneste gleden i livet er å gå på taverna og drikke seg full.

Etter denne sangen begynte bøndene å fortelle hverandre hvor hardt det var under corvee. En husket hvordan deres elskerinne Gertrude Alexandrovna beordret dem til å bli slått nådeløst. Og bonden Vikenty fortalte følgende lignelse.

Om en eksemplarisk slave - Yakov den troende. Det var en gang en godseier som var veldig gjerrig, han drev til og med datteren sin da hun giftet seg. Denne mesteren hadde en trofast tjener, Yakov, som elsket ham mer enn sitt eget liv, og gjorde alt for å behage mesteren. Yakov ba aldri sin herre om noe, men nevøen vokste opp og ønsket å gifte seg. Bare mesteren likte også bruden, så han tillot ikke Yakovs nevø å gifte seg, men ga ham som en rekrutt. Yakov bestemte seg for å ta hevn på sin herre, bare hans hevn var like servil som livet hans. Mesteren hadde vondt i beina og han kunne ikke gå. Yakov tok ham med inn i en tett skog og hengte seg foran øynene hans. Mesteren tilbrakte hele natten i ravinen, og neste morgen fant jegere ham. Han kom seg ikke etter det han så: "Du, mester, vil være en eksemplarisk slave, trofaste Yakov, husket til dommens dag!"

II. Vandrende og pilegrimer

Det finnes forskjellige typer pilegrimer i verden. Noen av dem gjemmer seg bare bak Guds navn for å tjene på andres bekostning, siden det er vanlig å ta imot pilegrimer i ethvert hjem og mate dem. Derfor velger de oftest rike hus hvor de kan spise godt og stjele noe. Men det er også ekte pilegrimer som bringer Guds ord til et bondehus. Slike mennesker går til det fattigste huset slik at Guds nåde også kan komme til dem. Slike pilegrimer inkluderer Ionushka, som skrev historien «Om to store syndere».

Om to store syndere. Ataman Kudeyar var en raner og i løpet av livet drepte og ranet han mange mennesker. Men samvittigheten plaget ham, så mye at han verken kunne spise eller sove, men bare husket ofrene sine. Han oppløste hele gjengen og gikk for å be ved Den hellige grav. Han vandrer, ber, omvender seg, men det blir ikke lettere for ham. Synderen vendte tilbake til hjemlandet og begynte å leve under et hundre år gammelt eiketre. En dag hører han en stemme som ber ham hogge ned et eiketre med den samme kniven som han pleide å drepe mennesker med, da vil alle hans synder bli tilgitt. Eldstemann jobbet i flere år, men klarte ikke å felle eiketreet. En gang møtte han Pan Glukhovskoy, om hvem de sa at han var en grusom og ond person. Da mesteren spurte hva den eldste gjorde, sa synderen at han ville sone for sine synder. Pan begynte å le og sa at samvittigheten hans ikke plaget ham i det hele tatt, selv om han hadde ødelagt mange liv. "Et mirakel skjedde med eremitten: han følte rasende sinne, skyndte seg til Pan Glukhovsky og stupte en kniv inn i hjertet hans! Den blodige herren hadde nettopp falt med hodet på salen, et stort tre kollapset, og ekkoet rystet hele skogen.» Så Kudeyar ba for sine synder.

III. Både gammelt og nytt

"Stor er den edle synd," begynte bøndene å si etter Jonas' historie. Men bonden Ignatius Prokhorov protesterte: "Han er stor, men han vil ikke være mot bondens synd." Og han fortalte følgende historie.

Bondens synd. For sitt mot og tapperhet mottok enkemannsadmiralen åtte tusen sjeler fra keiserinnen. Da tiden kom for admiralen å dø, kalte han sjefen til seg og rakte ham en kiste med gratis mat til alle bøndene. Etter hans død kom en fjern slektning og lovet de eldste fjellene av gull og frihet, ba ham om den kisten. Så åtte tusen bønder forble i herrelig trelldom, og høvdingen begikk den alvorligste synd: han forrådte sine kamerater. «Så dette er bondens synd! Faktisk en forferdelig synd! – det bestemte mennene. Så sang de sangen "Hungry" og begynte igjen å snakke om synden til grunneierne og bøndene. Og derfor sa Grisha Dobrosklonov, sønnen til sextonen: "Slangen vil føde slangeunge, og festningen vil føde grunneierens synder, synden til den uheldige Yakov og Glebs synd! Det er ingen støtte - det er ingen grunneier som bringer en ivrig slave til en løkke, det er ingen støtte - det er ingen gårdstjener som hevner skurken sin ved selvmord, det er ingen støtte - det blir ingen ny Gleb i Rus' ! Alle likte guttens tale, de begynte å ønske ham rikdom og en intelligent kone, men Grisha svarte at han ikke trengte rikdom, men slik at "hver bonde kunne leve fritt, muntert i hele det hellige Rus."

IV. Gode ​​tider - gode sanger

Om morgenen sovnet de reisende. Grisha og broren tok med seg faren hjem, og de sang sanger underveis. Da brødrene la faren sin, gikk Grisha en tur rundt i landsbyen. Grisha studerer på seminaret, hvor han får dårlig mat, så han er tynn. Men han tenker ikke på seg selv i det hele tatt. Alle tankene hans er bare opptatt av hjembyen hans og bondelykken. "Skæbnen hadde forberedt ham en strålende vei, et stort navn som folks forbeder, forbruk og Sibir." Grisha er glad for at han kan være en forbeder og ta seg av vanlige mennesker, om hjemlandet. Syv menn fant til slutt noen lykkelige, men de visste ikke engang om denne lykken.