Optina elder nectarius. Eldste fra Optina Hermitage

MED Blant de store Optina-eldstene nøt den siste av dem, eldste Nektary [Tikhonov], spesiell kjærlighet. Han ble født i byen Yelets i 1858 av fattige foreldre Vasily og Elena Tikhonov og fikk navnet Nikolai ved dåpen. Faren hans jobbet på en mølle og døde tidlig. Nikolai hadde den dypeste åndelige nærhet til sin mor. Hun var streng mot ham, men opptrådte mer saktmodig og visste hvordan hun skulle røre ved hjertet hans. Men min mor døde også tidlig. Nikolai ble foreldreløs i ung alder.

I 1876 kom han til Optina Pustyn, og bar kun evangeliet i en ryggsekk over skuldrene. "Gud! For vakkert her, solen har vært her siden morgengry, og hvilke blomster! Det er som å være i himmelen!" – slik husket munken sitt første inntrykk av Optina. Nicholas ble mottatt av eldste Ambrose selv. Samtalen med denne store seeren gjorde så stort inntrykk på Nikolai at han ble i Optina for alltid. Eldstene Anthony (Zertsalov) og Ambrose ble dens åndelige ledere.

Nektarys første lydighet var å ta vare på blomster, deretter ble han tildelt sexton-lydighet. Celledøren hans gikk rett mot kirken. Her bodde han i 25 år. På grunn av lydigheten som ble pålagt ham, kom han ofte for sent til gudstjenester og kom til kirken med røde, hovne, som søvnige øyne. Brødrene klaget over ham til eldste Ambrose, og han svarte, slik han var skikk, på rim: «Vent, Nikolka sover bort - det vil være nyttig for alle.»

Lydighet ble tillagt stor betydning. «Den høyeste og første dyd er lydighet. Kristus kom til oss for å være lydig mot sin Far, og menneskets liv på jorden er lydighet mot Gud.» Allerede i sine modne år sa far Nektary selv mer enn en gang: «Uten lydighet blir en person først overvunnet av impuls, brenning, og deretter kommer avslapning og avkjøling. Men i lydighet er det vanskelig i begynnelsen, men så er alle hindringer jevnet ut.»

I løpet av disse årene leste far Nektary mye og utdannet seg. Han leste ikke bare åndelig litteratur, men også vitenskapelig litteratur, studerte matematikk, historie, geografi, russisk og utenlandsk klassisk litteratur, og studerte språk - latin og fransk. I 1894 ble far Nektary ordinert til hierodeakon, og fire år senere ordinerte erkebiskop Macarius av Kaluga ham til hieromonk. Fader Nektary sa følgende om sin ordinasjon:

"Da biskop Macarius ordinerte meg til hieromonk, da han så min åndelige lidelse, talte han etter ordinasjonen til meg et kort og sterkt ord. Og dette ordet var så sterkt at jeg fremdeles husker det - hvor mange år som har gått - og jeg vil ikke glemme før slutten av mine dager. Og hvor mye sa han til meg? Han kalte meg til alteret og sa: "Nectarios, når du er bedrøvet og motløs og når en alvorlig fristelse kommer over deg, gjenta bare én ting : "Herre! Spar meg, frels meg." og forbarm deg over meg Din tjener." Det var alt biskopen fortalte meg! Men dette rådet har reddet meg mange ganger og redder meg fortsatt, fordi det ble talt med autoritet.»

Hva slags problemer dette ordet reddet ham fra er fortsatt ukjent, men den eldste snakket en gang om flere av fristelsene hans. Den ene var i de første årene av novisiatet. I ungdommen hadde han en fantastisk stemme, og øret for musikk holdt seg langt opp i alderdommen. I de første årene av sitt liv i Optina sang han i sketekirken på høyre kor og måtte til og med synge «The Prudent Thief». Men det var en skikk i klosteret: en gang i året i fastetiden kom klosterregenten til klosteret og plukket ut de beste stemmene til klosterkoret. Bror Nikolai sto også i fare for å flytte fra klosteret til klosteret, og det ville han ikke. Men å synge «Røveren» var også trøstende og smigrende. Og likevel, i nærvær av regenten, begynte han nådeløst å falske - så mye at han ble overført til venstre kor, og selvfølgelig ble spørsmålet om hans overføring aldri reist igjen.

En annen fristelse møtte ham da han som hieromonk ble en semi-eneboer. Han sluttet nesten å gå ut og dekket vinduene på cellen med papir. Han gjorde dette for å styrke sin bønnebragd og selvopplæring. Konstant lesing ga ham, som bare ble uteksaminert fra en bygdeskole, så allsidig kunnskap at han fritt kunne snakke om generelle kulturelle og spesielle emner, og ikke bare åndelige. Han kunne snakke om Pushkin og Shakespeare, Milton og Krylov, Spengler og Haggart, Blok, Dante, Tolstoj og Dostojevskij. I løpet av hviletimen etter lunsj ba han om å få lese Pushkin eller noen folkeeventyr for ham høyt - russisk eller brødrene Grimm.

Og så, etter å ha hentet fra bøker bredden og mangfoldet i verden, ønsket han lidenskapelig å reise for å se med egne øyne hva han hadde lest om. På dette tidspunktet kom det en ordre til Optina fra den hellige synode om å anbefale en av hieromonkene til flåten på et skip som var tildelt å omse verden rundt. Fader Archimandrite foreslo denne utnevnelsen til Hieromonk Nektarios. Han var så glad og begeistret at han, etter å ha kommet fra arkimandritten, begynte å pakke tingene sine, og glemte for første gang at ingenting ble gjort i Optina uten den eldstes velsignelse. Først etter en tid kom han til fornuft og dro til eldste Joseph for å få en velsignelse. Men han velsignet ham ikke for denne reisen, og far Nektary sa opp.

For ikke å bli arrogant begynte far Nektary gradvis å oppføre seg som en tosk. For eksempel hadde han fargede jakker over kasserollen; han helte maten som ble servert i spisesalen i en gryte, alt sammen - surt, søtt og salt; Han gikk rundt i klosteret med en filtstøvel på den ene foten og en sko på den andre. Han begynte å forvirre munkene enda mer under eldstiden, da han skaffet seg forskjellige lekebiler, dampbåter, tog og fly.

Overgangen fra enercelle til offentlig tjeneste var ikke lett for ham. I 1913, etter insistering av far Benedikt, Borovsky-abbeden og dekanen for klostrene, samlet Optina-brødrene seg for å velge en ny eldste. Først ble eldsteskapet tilbudt Archimandrite Agapit, som bodde i pensjonisttilværelsen i Optina. Han var en mann med omfattende kunnskap og høyt humør, forfatteren av en fantastisk biografi om eldste Ambrose, som resolutt takket nei til stillingen som biskop, som mer enn en gang ble tilbudt ham. Han nektet også blankt å bli eldste. Far Agapit holdt bare noen få nære disipler. En av dem var Hieromonk Nektariy.

Da brødrene begynte å be far Agapit om å peke ut en verdig kandidat, kalte han far Nektarios. Den samme var i sin ydmykhet ikke en gang til stede på møtet. Brødrene valgte far Nektary som eldste in absentia og sendte far Averky etter ham. Han kommer og sier: «Far, du blir bedt om å delta på et møte.» Men far Nektary nekter: "De vil velge hvem de trenger uten meg." "Far Archimandrite sendte meg etter deg og ber deg komme," insisterte far Averky. Så tok far Nektary lydig på seg tøtten, og som han var - den ene foten i en sko, den andre i en filtstøvel - dro han til møtet. "Far, du er valgt til skriftefaderen for klosteret vårt og en eldste," hilser de ham. «Nei, fedre og brødre! Jeg er svaksinnet og kan ikke bære en slik byrde,» innvendte far Nektary. Men arkimandritten sier bestemt til ham: "Far Nectarius, aksepter lydighet." Og så adlød han.

I løpet av denne perioden ble eldste Nektary nær Konstantin Leontiev, som mens han bodde i Optina leste verkene hans i manuskript for ham. Han studerte maleri hos akademiker Bolotov, som ble munk, og inntil de siste dagene av livet hans fulgte det, var han interessert i de siste trendene innen kunst og laget skisser av ikoner. For eksempel laget han en skisse av Bebudelsen det siste året av sitt liv i Optina.

Maleriet, som eldste Nectarios hadde en evne til, stod ham spesielt nært. "Nå er malekunsten i tilbakegang," sa han. – Tidligere forberedte kunstneren seg på å male et bilde – både internt og eksternt. Før han satte seg på jobb, forberedte han alt han trengte: et lerret, maling, børster, etc., og han malte et bilde ikke i flere dager, men i årevis, noen ganger hele livet, som for eksempel kunstneren Ivanov hans. "Kristi tilsynekomst for folket." Og så ble det skapt store verk. Og nå maler kunstnere i all hast, uten å tenke gjennom, uten å føle... For eksempel, når du maler et åndelig bilde, trenger du at lyset ikke faller på engelen, men strømmer fra det.»

Den eldste ønsket virkelig at det skulle skapes et bilde av Kristi fødsel. «Verden må huske denne største begivenheten, fordi den skjedde bare én gang i historien! ... Hyrder i korte klær, revet i kantene, står vendt mot lyset, med ryggen til betrakteren. Og lyset er ikke hvitt, men litt gyllent, uten skygger og ikke i stråler eller skiver, men helt, bare i den ytterste kanten av bildet er det en liten skumring, for å minne deg på at det er natt. Lyset er alt laget av englekonturer, mildt, knapt merkbart, og slik at det er klart at denne skjønnheten ikke er jordisk - himmelsk, slik at den ikke er menneskelig!» - la presten til med spesiell kraft. Og i et annet tilfelle sa den eldste til en jente: «Hvorfor var hyrdene beæret over å se engler den natten? "Fordi de var våkne."

En dag ble den eldste vist ikonet for Herrens forvandling, hvor lysstyrken til Tabor-lyset ble oppnådd i kontrast til de svarte knudrete trærne i forgrunnen. Den eldste beordret dem til å bli slettet, og forklarte at der Tabor-lyset er, er det ikke plass for noe sort... Når dette lyset lyser opp, begynner hver sprekk å lyse."

Verdifulle minner om eldste Nektarios kan finnes i far Vasily Shustin, som besøkte ham sammen med sin kone. "Far forteller meg," sier Fr. Vasily - Rist samovaren først, hell deretter vann. Vannet står der i hjørnet, i en kobbermugge, ta det og hell det.» Kanna var massiv, det var to bøtter. Jeg prøvde å flytte den, men nei – det var ingen styrke. Og presten sier til meg: "Ta en kanne og hell vann i samovaren." - "Men, far, den er for tung, jeg kan ikke flytte den." Så gikk presten bort til kannen, krysset den og sa: "Ta den." Jeg tok den opp. Kanna virket helt lett for meg.

Etter kveldsbønn kom klosterbrødrene til eldste Nektarios for å motta en velsignelse før de la seg. Dette ble gjort hver dag, morgen og kveld. Munkene kom alle opp for velsignelsen, bøyde seg, og samtidig tilsto noen åpenlyst sine tanker og tvil. Far trøstet og oppmuntret noen; etter skriftemålet frigjorde han andre for deres synder, løste deres tvil og løslot kjærlig alle dem som hadde fred. Det var et rørende syn. Under velsignelsen hadde far et ekstremt alvorlig og konsentrert blikk, og hvert ord han sa viste omsorg og kjærlighet til hver rastløs sjel. Så trakk presten seg tilbake til cellen sin og ba i omtrent en time. Etter lang fravær kom presten tilbake til oss og ryddet alt fra bordet.

«På et av mine besøk hos Optina Pustyn,» minnes far Vasily, «så jeg far Nektary lese forseglede brev. Han kom til meg med brevene han hadde fått, som det var rundt 50 av, og begynte uten å åpne dem å sortere dem. Han la noen av dem til side med ordene: «Det må gis et svar her, men disse takkene kan stå ubesvart». Uten å lese så han innholdet deres. Han velsignet noen av dem, og til og med kysset noen, og som ved en tilfeldighet ga han to brev til min kone og sa: «Her, les dem høyt, det vil være nyttig.»

I 1914 ble min eldre bror [bror Fr. Vasily] gikk inn i Optina-klosteret som en nybegynner og tjente noen ganger som cellebetjent for eldste Nektarios. Han ba ofte faren om å sende penger for å kjøpe bøker med åndelig innhold og kompilerte sitt eget bibliotek der. Jeg var alltid indignert over dette og sa: "Siden du forlot verden ved å ringe, så bryt med lidenskapene dine." Og han hadde en lidenskap for å kjøpe bøker. Jeg skrev et brev til far Nektariy om dette med min indignasjon. Far svarte ikke. Broren fortsatte. Jeg skrev et enda tøffere brev til presten, der jeg anklaget ham for ikke å begrense brorens lidenskaper. Far igjen svarte ikke. I 1917 klarte jeg å gå fra fronten sammen med min kone til Optina. Far hilser oss med en lav bue og sier: «Takk for oppriktigheten. Jeg visste at etter brevene du ville komme selv, er jeg alltid glad for å se deg. Skriv alltid slike brev, og kom så for svaret selv. Nå vil jeg si at det snart kommer en åndelig boksult. Du kan ikke få åndelige bøker. Det er bra at han samler denne åndelige skatten, det vil være veldig nyttig. Vanskelige tider kommer nå. Tallet seks har passert i verden og tallet sju kommer, en tid av stillhet. «Vær stille, vær stille,» sier presten, og tårene renner fra øynene hans. Den ydmykede suverenen lider for sine feil. I 1918 ville det bli enda vanskeligere. – Keiseren og hele familien vil bli drept og torturert. En from jente hadde en drøm: Jesus Kristus satt på tronen, og rundt ham var det 12 apostler, og forferdelige stønn ble hørt fra jorden. Og apostelen Peter spør Kristus: Når, Herre, vil disse plagene ta slutt? - Og Jesus Kristus svarer ham: "Jeg gir ham til 1922." Hvis folk ikke omvender seg og kommer til fornuft, vil alle gå til grunne slik.» Rett der foran Guds trone står vår suveren og bærer kronen til den store martyren. Ja, denne suverenen vil bli en stor martyr. Nylig har han forløst livet sitt, og hvis folk ikke vender seg til Gud, vil ikke bare Russland, men hele Europa mislykkes.

Helt fra begynnelsen ønsket ikke far Nektary å bli eldste og ble tynget av denne lydigheten. Mesteparten av tiden bodde han tilbaketrukket i cellen til eldste Ambrose. Av ydmykhet sa far Nektary om seg selv: «Vel, hva slags eldste er jeg, og hvordan kan jeg være arving til de tidligere eldste? … De hadde hele nådebrød, men jeg hadde bare en skive.» På bordet i venterommet hans lå det vanligvis en bok åpen til en bestemt side. Den besøkende, som ventet lenge, begynte å lese denne boken, uten mistanke om at dette var en av far Nektarys teknikker for å gi en advarsel, instruksjon eller svar på et spørsmål stilt gjennom en åpen bok for å skjule sin innsikt. Den eldste velsignet besøkende med et bredt korstegn. Sakte i bevegelsene og konsentrert så det ut til at han bar en kopp fylt til randen med dyrebar fuktighet, som om han var redd for å søle den.

Med revolusjonen begynte en periode med vanskelige prøvelser for eldste Nektarios. Med kollapsen av Optina Hermitage ønsket eldste Nektary å fullstendig forlate andres åndelige ledelse og avslutte livet som en vandrer. Men så, i en drøm, viste de eldste fra Optina, som hadde dødd tidligere, seg for ham og sa: "Hvis du vil være med oss, så ikke forlat barna dine." Eldste Nektarios resignerte med korset som ble lagt på ham.

Optina Pustyn varte til 1923, da alle kirkene ble stengt. Svært lite er kjent om hendelsene i den postrevolusjonære perioden. Et øyenvitne sa at da naboklostrene ble likvidert, strømmet nonnene, som fugler fra de ødelagte reirene, til Optina. De hadde ingen steder å gå, og de krøp straks sammen. Mengder av lekfolk brakte også sorgen hit. De spurte hvordan man skulle be for sine kjære som ikke hadde kommet tilbake: revolusjonens redsler, borgerkrigen påførte tap for nesten hver familie.

Etter utvisningen av eldste Nektary fra Optina, brakte bolsjevikene en okkultist til cellen hans for å finne, som de håpet, skattene som er gjemt her. Det var natt, og en parafinlampe brant i den eldstes celle. Den okkulte trollmannen begynte sin trolldom, og selv om lampen fortsatte å brenne, falt mørket i rommet. Det var en nonne i rommet ved siden av. Hun tok far Nektarys rosenkrans og tegnet med den korsets tegn i retning av den eldstes celle. Rommet hans ble umiddelbart lyst, og trollmannen slet på bakken i krampetrekninger av et epileptisk anfall.

Hovedtrekkene til eldste Nektarios var ydmykhet og visdom. Han henvendte seg til hver person personlig, individuelt, med spesielle tiltak. Han sa: "Du kan ikke be en flue gjøre arbeidet til en bi." Utvendig var munken lav, med et noe avrundet ansikt; lange sparsomme tråder av halvgrått hår stakk ut fra under skufiaen; i hendene på en rosenkrans av granateple. Mens han tilsto, tok han på seg en rød fløyelsstol med gallongors. Ansiktet hans så ut til å ha ingen alder: noen ganger senilt og strengt, noen ganger ungt og uttrykksfullt, noen ganger barnslig rent og rolig. I sin alderdom var han bøyd, med et lite, kileformet skjegg, tynn og med konstant gråtende øyne. Derfor hadde han alltid et lommetørkle i hendene, som han la for øynene. Han likte å holde seg i skyggen, for å være lite merkbar. Det er nesten ingen bilder av ham fordi han ikke lot seg fotografere. Dette er veldig typisk for ham.

Eldste Nektary døde 29. april 1928 i landsbyen Kholmishchi, Bryansk-regionen. Han ble gravlagt på den lokale kirkegården. Han sa selv i løpet av livet at det ikke ville være noen grav for ham. Det var faktisk krig på disse stedene. Men minnet om eldste Nektarios ble bevart av troende.

Til tross for alle omveltningene under revolusjonen og endringene som fant sted under kommunismens år, ble graven til eldste Nektarios fortsatt funnet. I 1992 ankom brødrene til det restaurerte Optina-klosteret gravstedet til den eldste og begynte å grave. Først, på 1,5 meters dyp, fant de kisten til skjemanonnen Nektaria Kontsevich, moren til biskop Nektary av Seattle og en nybegynner til eldste Nektary, og deretter lavere og litt til siden - en kiste med relikviene til eldste Nektary. Da de åpnet den eldstes kiste, kjente alle en duft; kappen hans viste seg å være uforgjengelig. Søndag 16. juli fant den høytidelige overføringen av relikviene til eldste Nektarios fra kirkegården i landsbyen Kholmishchi til Vvedensky-katedralen i Optina Hermitage sted.

Dermed begynte en av de mest trøstende spådommene til eldste Nektarios å bli oppfylt: "Russland vil reise seg og vil ikke bli materielt rik, men vil være rik på ånd, og i Optina vil det være 7 lamper til, 7 søyler."

Fra instruksjonene til eldste Nektarios

MED Tarets Nectarius sa at han i ungdommen elsket å observere naturen og insekter. «Gud tillater ikke bare, men krever også at mennesket vokser i kunnskap. Det er ingen stopp i guddommelig kreativitet, alt beveger seg, og engler forblir ikke i én rang, men stiger opp fra nivå til nivå, og mottar nye åpenbaringer. Og selv om en person har studert i hundre år, må han fortsette å tilegne seg ny kunnskap... Og du jobber. Årene vil gå ubemerket hen i arbeidet.» Under samtalen ble den eldstes ansikt uvanlig lyst, slik at det var vanskelig å se på ham.

Eldste Nektarios var preget av en interesse for livet. Inntil de siste årene ble han kjent med litteratur, ba om å gi ham nye bøker, spurte om organisering av utdanning i skolene, lærte om alt som interesserte intelligentsiaen. Og han ledet all denne mangfoldige kunnskapen til tjeneste for Gud og til fordel for mennesker. En gang, selv før revolusjonen, kom seminarister til p. Nektariy med lærerne sine og ba ham si noe til deres fordel. "Unge menn! - den eldste henvendte seg til dem, - hvis du lever og studerer på en slik måte at læringen din ikke ødelegger moralen, men læringsmoralen, vil du få full suksess i livet ditt.

En dag snakket en av hans åndelige døtre med venninnen sin i prestens mottaksrom: «Jeg vet ikke, kanskje utdanning er ikke nødvendig i det hele tatt, og det forårsaker bare skade. Er det mulig å kombinere det med ortodoksi?» Da han kom ut av cellen, sa den eldste til henne: «En dag kom det en mann til meg som ikke kunne tro at det hadde vært en global flom. Jeg fortalte ham at folk finner skjell på Ararat-fjellet og at selv på de høyeste fjellene finner geologer tegn til havbunnen. Så innrømmet den unge mannen at han fortsatt hadde mye å lære for å forstå Bibelen bedre.» Den eldste sa om seg selv: «Jeg er tiltrukket av vitenskap.» Om historien kommenterte han: «Det viser oss hvordan Gud veileder nasjoner og gir moralske leksjoner til universet.»

Den eldste instruerte om ytre arbeid: «Det ytre tilhører oss, og det indre tilhører Guds nåde. Gjør derfor det ytre, og når det er i god orden, vil det indre dannes. Det er ingen grunn til å ønske eller søke mirakler. Vi har ett mirakel - den guddommelige liturgien. Hun er det største mirakelet du trenger å omfavne av hele din sjel.»

Han lærte om mindfulness i tanken: «Slutt å tenke, begynn å tenke. Å tenke er å uklare med tanken, ikke å ha målrettethet. Slipp å drømme, engasjer deg i å tenke. Napoleon, for eksempel, hadde en tanke, men det var ingen statstenkning. Men Kutuzov hadde en idé. Tanker er høyere enn tanker."

Om livet sa han: «Livet er definert i tre betydninger: mål, tid, vekt. Den snilleste og vakreste gjerningen, hvis den er overmål eller til feil tid, har ingen mening. Ved å studere matematikk forstår en person en følelse av proporsjoner. Husk disse tre betydningene. De definerer livet."

"Far inviterte oss til skriftestolen sammen," sier far Vasily Shustin, "han plantet og begynte å gi min kone forskjellige kunstige blomster som en suvenir, og sa samtidig: Når du går langs livets mark, så samle blomster , og du vil motta fruktene senere... Blomster - "Dette er sorger og sorger. Og så må du samle dem for å få en vakker bukett som du vil vises med på dommens dag, og så vil du motta fruktene - glede. I ekteskapslivet," fortsatte han, "er det alltid to perioder: den ene lykkelig og den andre trist og bitter. Det er bedre når den bitre perioden kommer tidligere, i begynnelsen av ekteskapet, da kommer lykken etter det."

Den eldste uttrykte følgende tanker om kunst og litteratur: «Du kan drive med kunst som en hvilken som helst annen virksomhet, for eksempel: snekre eller gjete kyr. Men alt må gjøres som for Guds øyne. Det er stor kunst og liten kunst. Slik skjer små ting: det er lyder og lys. En kunstner er en person som kan oppfatte disse subtile fargene, nyansene og uhørbare lyder. Han oversetter inntrykkene sine til lerret eller papir. Bilder, notater eller poesi viser seg. Her ser det ut til at lyder og lys blir drept. Det som gjenstår fra lys er farge. En bok, noteark eller et maleri er en slags grav av lys og lyd. En leser eller betrakter kommer, og hvis han er i stand til å se og lese kreativt, så oppstår meningsoppstandelsen. Og så er kunstsirkelen fullført. Lys blinker foran betrakterens og leserens sjel, lyd blir tilgjengelig for ørene hans. Derfor har en kunstner eller poet ingenting å være spesielt stolt av. Han gjør bare sin del av jobben. Det er forgjeves at han forestiller seg at han er skaperen av hans gjerninger - den ene er Skaperen, og folk dreper bare Skaperens ord og bilder, og gjenoppliver dem deretter med åndens kraft mottatt fra Ham. Men det finnes også større kunst – et ord som gjenoppliver og inspirerer (for eksempel Davids salmer). Veien til denne kunsten går gjennom kunstnerens personlige bragd - dette er offerets vei, og bare en av mange oppnår målet... Alle diktene i verden er ikke verdt én linje med salmer... Pushkin var den smarteste personen, men han var ikke i stand til å leve sitt eget liv riktig.»

Disse og andre bemerkninger fra far Nektarios var frukten av hans indre åndelige opplevelse. Som gammel begynte han å dele med besøkende det han hadde tilegnet seg gjennom lesing og meditasjon.

Den eldste elsket å sitere fra Hamlet: "Det er mange ting i verden, venn Horace, som våre vise menn aldri har drømt om." Han snakket om behovet for en forfatter til å tenke gjennom hvert ord: «Før du begynner å skrive, dypp pennen syv ganger i blekkhuset.»

Eldste Nektarios anerkjente viktigheten av teater som et middel for offentlig utdanning og rådet artister til å observere proporsjonalitet i skuespillet, men velsignet ikke en jente som drømte om at teateret skulle gå på scenen. Da de spurte ham hvorfor, svarte den eldste: «Hun vil ikke være i stand til å motstå fristelser og vil bli fordervet... Sjenanse er en stor dyd; det er ingenting annet enn kyskhetens dyd. Hvis du opprettholder kyskhet (som lett går tapt av intellektuelle), vil en person bevare alt!»

En dag ble folk som kom til eldste Nektarios kraftig ranet. De tok bort alle vinterklærne og kjolene. Fader Nectarios fortalte dem at når de raner, skulle de ikke sørge, men forestille seg at de hadde gitt almisser, og Herren ville komme tilbake ti ganger mer. Så du trenger ikke være trist.

Da han ble spurt av en venn hvordan han skulle elske Kristus, svarte han: «Lær en leksjon fra Kristus selv, som sa: kjærlighet Og dere elsker hverandre, akkurat som jeg elsket dere. Først og fremst må du prøve å elske din neste, og fra din neste vil kjærligheten gå over til Kristus. Men man må elske sin neste oppriktig, og ikke med kalkulasjon - først da kan det bli suksess.»

Eldste Nektarios ga sjelden instruksjoner om hvordan han skulle leve, åpenbart for ikke å pålegge et åk og for at spørsmålsstillerne ikke skulle lide under ansvaret for ikke å oppfylle det han beordret. Men han svarte alltid på direkte spørsmål. Han rådet en dame som klaget over onde tanker: «Gjenta Herre vis nåde og du skal se hvordan alt jordisk forsvinner.» En annen gang rådet han: «Ikke ta hensyn til dårlige tanker.» Og ved Guds nåde sluttet tankene å plage folk.

Den eldste sa også at det er veldig bra hvis Herren «ikke lytter» til bønn i lang tid. Du trenger bare å fortsette å be og ikke miste motet: «Bønn er en kapital som gir mer interesse over tid. Herren sender sin barmhjertighet når det behager ham; når det er nyttig for oss å akseptere. Hvis vi trenger noe akutt, bør vi be to eller tre ganger, og vi bør takke Gud for oppfyllelsen av forespørselen. Noen ganger etter et år oppfyller Herren forespørselen. Ta Joachim og Anna som eksempel. De ba hele livet og mistet ikke motet, men fortsatte å håpe. Og hvilken trøst Herren sendte dem!»

I tilfelle noen feil beordret den eldste å si: "Herre, jeg tror at jeg tåler det som tilkommer og får det jeg fortjener, men Du, Herre, ved din nåde, tilgi og forbarm deg over meg," og gjenta dette flere ganger før du føler fred i sjelen din.

Be om at Herren skal regjere i ditt hjerte - da vil det fylles med stor glede, og ingen tristhet vil kunne forstyrre deg. For dette formålet rådet den eldste å be slik: Herre, åpne dørene til Din barmhjertighet.

Fra en samtale mellom eldste Nectarius og en spiritualist. Spiritualisme er en forferdelig og katastrofal hobby. Ved spiritistiske seanser, som utgir seg for å være sjelen til en avdød person, viser Satan seg selv for en person. Med sin smiger mot den eldgamle slangen leder han en person inn i slike jettegryter og villmarker som han ikke bare har styrke til å komme seg ut av, men til og med forstå at han er i stor fare. Gjennom denne gudsforbannede aktiviteten mestrer djevelen det menneskelige sinn og hjerte slik at de gjerningene som er erklært en forbrytelse av alle fornuftige mennesker blir oppfattet av en person, forgiftet av spiritismens gift, som helt normale og naturlige.

Hvis du ser nøye på en person som er involvert i spiritisme, vil du sikkert legge merke til et spesielt avtrykk på ham, hvorfra det er tydelig at han snakker til bord. Spiritualister lider av fryktelig satanisk stolthet og blir bitre mot alle som motsier dem.

Engasjert i spiritisme, forlater en person gradvis, uten å merke det selv, fra Gud og fra kirken. Og for at han ikke skal se faren som truer ham, sender mørkets ånd ham gjennom hans demoner til Guds templer for å tjene minnegudstjenester, bønner, akatister, ta del i Kristi hellige mysterier, etc. Parallelt med dette inspirerer Satan ham imidlertid mer og mer insisterende til at han kunne gjøre alle disse gode gjerningene selv i sitt hjemlige miljø, og til og med med stor iver og produktivitet.

Og etter hvert som den naive personen blir mer og mer viklet inn i mørkeåndens komplekse labyrinter, viker Guds velsignelse fra ham. Så begynner feil å hjemsøke ham, og hans velvære begynner å bli dårligere. Hvis spiritisten ikke var så sterkt viklet inn av Satan, så måtte han se sin ulykke og ty til Guds hjelp, til Guds hellige, til den hellige apostoliske kirke, til presteskapet, og de ville ha hjulpet ham med deres hellige råd og bønner. Men i stedet vender spiritisten med sine sorger seg til de samme demonene, og disse forvirrer ham enda mer og suger ham inn i fortapelsens myr.

Og til slutt avviker Guds velsignelse fullstendig fra spiritualisten. Syndens koldbrann sprer seg til hele familien hans, og han begynner et uvanlig, umotivert familiesammenbrudd. Selv de menneskene som er nærmest og kjæreste for ham, forlater ham!

Til slutt, når en uheldig person, gjennom Satans innsats, når den siste graden av bedrag, mister han enten helt forstanden og blir gal, eller han begår selvmord. Og selv om spiritister hevder at det ikke er noen selvmord blant dem, er dette ikke sant. Den første åndsinnkalleren, kong Saul, begikk selvmord. Dette er fordi han «ikke holdt Herrens ord og vendte seg til en trollkvinne».

Kort sagt, med folk som kaller frem ånder - som profeterer i Guds navn, mens Herren ikke sender ham - hva skjer som profeten Jeremia forutså: "Disse profetene skal bli tilintetgjort med sverd og hungersnød, og folket som de profeterer til, skal bli spredt utover byens gater fra hungersnød og sverd ... Og jeg vil utøse deres ondskap over dem."(Jer. 14:15-17).

Memoirs of Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) Toptin Pustyn og Elder Nektary

OM Ptina... Dette er hva pilegrimer vanligvis kalte dette klosteret for kort. På samme måte ble Sarov-klosteret ganske enkelt kalt "Sarov." Noen ganger ble ordet "ørken" også lagt til Optina, selv om det ikke var noe ørken der, men med dette ønsket de sannsynligvis å merke seg den spesielle helligheten til dette klosteret.

Optina ligger i Kaluga-provinsen, i Kozelsky-distriktet, en verst fra byen, over Zhizdra-elven, blant en furuskog.

Selve ordet Optina tolkes ulikt. Men vi, fra et åndelig synspunkt, foretrekker legenden om at denne ørkenen har fått navnet sitt fra noen av grunnleggerne, røveren Opta. Om det egentlig var slik eller på annen måte, men de besøkende og munkene liker denne forklaringen mer fordi pilegrimene også kom dit med synder og søkte sjelens frelse: og klosterlivet er i sitt vesen først og fremst botsaskese.

Optina ble kjent for sine "eldste". Deres første far var Lev – eller Leonid – en elev av den berømte eldste, Paisius Velichkovsky, som arbeidet i Neamtsky-klosteret i Moldova. Etter far Leo gikk eldsteskapet over til hans etterfølger, hieromonk Fr. Macarius (Ivanov), som kom fra adelen. Metropoliten i Moskva Filaret sa en gang om ham: "Macariy er en helgen." Under hans ledelse ble den «kloke» Ambrose, som først studerte ved seminaret, oppdratt og modnet. Så var det de eldste - to Anatoly, Barsanuphius - fra det militære miljøet og Fr. Nektar. Den siste, så vel som den andre, Anatoly, så jeg personlig og snakket med dem. Men foruten disse spesielt fremtredende munkene og abbeden, var mange munker også preget av sitt høye hellige liv. Imidlertid var hele Optina berømt i Russland nettopp for brødrenes åndelige askese, som mest av alt var knyttet til eldsteskap og på sin side oppdro erfarne eldste.

En eldste er en erfaren åndelig leder. Han er ikke nødvendigvis i hellige ordener, men absolutt vis i åndelig liv, ren i sjelen og i stand til å instruere andre. Av hensyn til dette kom ikke bare munkene deres til dem for å få råd, men også lekfolk med sorger, forvirring, synder ... Optina-eldstes herlighet spredte seg hundrevis og tusenvis av mil fra Optina på et sekund, et halvt århundre, og søkere av trøst og veiledning ble trukket hit fra forskjellige retninger. Noen ganger ventet en sammenhengende rekke av besøkende på å bli tatt imot av den eldste fra morgen til kveld. De fleste av dem var vanlige mennesker. Blant dem skilte noen ganger en prest eller nybegynner i klosteret seg ut. Ikke ofte, men det var også intelligente mennesker: Tolstoj og Dostojevskij, og storhertugen I. Konstantinovich, og Leontiev, og b. protestantiske Zederholm; den kjente forfatteren S.A. Nilus bodde lenge ved klosteret; en tidligere sjøoffiser, senere biskop Micah, avla munkeløfter; på ca. Makariys kloster var knyttet til Kireevsky-familien, som i stor grad bidro til forlaget til klosteret med patristiske bøker; herfra strakte åndelige tråder seg mellom klosteret og N.V. Gogol; den kjente asketiske og åndelige forfatteren, biskop Ignatius Brianchaninov, næret seg også av denne ørkenens ånd. Og foruten disse ansiktene, spredte ånden av indre askese og eldreskap seg umerkelig over forskjellige klostre. Og en av mine bekjente, M.A.N. La oss gå videre til minnene våre.

Selvfølgelig dekker de ikke alle aspekter av klosterlivet; de snakker ikke om munkenes asketiske lidelse, som bare var kjent for dem, deres åndelige fedre og Gud selv. Jeg vil bare snakke om de mest fremragende personene og lyse fenomenene til Optina. Selvfølgelig vil en slik beskrivelse være ensidig. Og min venn og andre bosatt i St. Petersburg sa en gang riktig. D. Academy, senere Archimandrite John (Raev), som døde tidlig av konsum, - at jeg med en slik beskrivelse leder leserne, og fremfor alt lytterne, inn i en slags misforståelse. Deretter gjorde han følgende sammenligning. Hvis du ser på en eng eller blomsterhage ovenfra, hvor vakker den vil virke med sine blomster og lyse grøntområder. Og ser du lavere, vil du se en bar stilk med kvister. Men heller ikke her er den ennå livets kilde, men under, i bakken, der knudrete og vridde røtter i fullstendig mørke søker mat til vakre blader og blomster. Det er ikke noe vakkert å se på her, tvert imot, det er stygt og skittent... Og så kryper forskjellige ormer og til og med gnager og ødelegger røttene, og med dem visner og dør bladene og blomstene.

Det samme er monastisismen, sa fr. John, - bare på høyden og fra utsiden - det er vakkert; og selve klosterbragden er vanskelig og går gjennom urenheter, og i det meste av klosterlivet er det en kamp på korset med syndige lidenskaper. Og det er dette du ikke viser i historiene dine," sa en venn.

Alt dette er helt sant, vil jeg si. Men selv i de helliges liv beskrives for det meste lysende fenomener fra deres liv og spesielle bragder. Og den syndige kampen nevnes vanligvis kort og forbigående. Og det blir nesten aldri snakket om i detalj. Det eneste unntaket er livet til St. Maria av Egypt, som senere reiste seg fra stinkende synder til englerens renhet og perfeksjon. Men selv da tar deskriptorene et forbehold om at de gjør dette tvangsmessig, for å trøste og styrke de svake og fortvilte asketene i verden og i klostre med eksemplet på en slik forandring hos synderen. Så vi vil ikke dvele mye ved våre mørke sider i det hele tatt; Det er ikke lærerikt. Ja, de er ukjente for meg hos andre mennesker; Hva skal jeg snakke om?! Dette vil imidlertid bli nevnt der det er hensiktsmessig. Det er virkelig nødvendig og nyttig for leseren å ikke glemme at høyden og helligheten til Guds hellige er forut for og ledsaget av åndelig kamp; noen ganger er det veldig vanskelig og stygt...

For øvrig har nevnte Fr. Johannes burde med rette regnes blant asketene; han levde lite; døde mens han var inspektør ved Poltava Seminary.

Guds navn

Jeg hadde muligheten til å besøke Optina to ganger. Jeg lærte om det fra akademiet. Og som student møtte han i en landsby de åndelige barna til eldste Ambrose og lyttet til historiene deres om ham. Men selv tenkte han ikke på å besøke ørkenen; verken i seminarer eller i akademier innpode de oss noen interesse og kjærlighet for klostre, heller ikke for asketer, eller for slike lyskilder i kirken som til og med Fr. John of Kronstadt eller biskop Theophan, eneboeren til Vyshensky, er allerede vår samtid. Å studere, bøker - det var vår interesse. Derfor, selv etter akademiet, var det nesten ingen som tenkte på å besøke klostrene i det hele tatt.

Som rektor ved Tauride-seminaret bestemte jeg meg for å besøke Optina på slutten av sommerferien. Det neste året eller to besøkte jeg det en gang til, som rektor ved Tver Seminary. Han levde ikke lenge - ikke mer enn to uker. Selvfølgelig la jeg på så kort tid bare merke til noen få av de rike skjulte skattene i det hellige klosteret. Jeg skal slå sammen begge minnene.

Første gang kjørte jeg drosje til klosteret på dagtid og bodde på det såkalte «svarte» hotellet, der «vanlige» pilegrimer bodde; Jeg ønsket ikke å skille meg ut fra dem og trekke oppmerksomhet til meg selv. Jeg husker hodemunken, med mørkt tykt hår; Jeg kjente ingen. Vi drakk te med ham. Det var ikke noe spesielt. Men så en dag inviterte han en atonittisk munk på te, som var blitt utvist fra Det hellige fjell for å tilhøre gruppen av «navnetilbedere», og som nå bodde i Optina. Til å begynne med var alt fredelig. Men så begynte en strid mellom munkene om Guds navn. Optina holdt seg til avgjørelsen fra Den hellige synode, som fordømte denne nye læren om at «navnet Gud er Gud selv». Athos forsvarte sine egne. Fedrene kranglet lenge. Jeg var stille, lite interessert da i dette spørsmålet. Optinets viste seg å være vittigere; og etter lange og bitre argumenter så det ut til at han følte seg seirende. Athonitten, selv om han ikke ga opp, ble tvunget til å holde kjeft. Og plutselig, til min dype overraskelse, slår vinneren, som om han reagerte på noen hemmelige følelser hans, i bordet med knyttneven og, i motsetning til hans tidligere bevis, erklærer han med energi: "Og likevel er navnet Gud Gud selv!" Striden dukket aldri opp igjen. Jeg tenkte overrasket: hva fikk vinneren til å være enig med de beseirede?! Dette var uforståelig for meg. Bare én ting var klart, at "Guds navn" var ekstremt kjært for begge munkene. Sannsynligvis, fra deres erfaring, da de sa Jesus-bønnen i henhold til klosterskikk ("Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, en synder"), kjente de begge kraften, fordelen og søtheten ved å påkalle Guds navn; men bare i sin teologi kunne de ikke takle vanskelighetene med å undervise i teologiske formuleringer.

Så, mens jeg besøkte noen Optina-munker, la jeg merke til i cellene deres, for det meste nær ikonene, papirark der disse hellige ordene var skrevet med slaviske bokstaver: "Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, en synder." Tilsynelatende var disse munkene til en viss grad sympatiske til forsvaret av Guds navn. Men å ikke våge og ikke ha krefter til å gjøre det med ord. De uttrykte sin ærbødighet for Guds navn med et tegn på papir.

"Gud," tenkte jeg, "ateisme, mangel på tro og likegyldighet har spredt seg i verden, og her blir folk fortsatt begeistret og krangler om betydningen og kraften til til og med Guds navn! Dette betyr at de er på en eller annen måte. leve et liv i Gud."

Far Anatoly

Etter 2-3 dager av livet mitt, nådde nyheten klosteret: det mirakuløse ikonet til Kaluga Guds mor ankom (2. september). Innen den angitte tiden kom mange munker og pilegrimer ut for å møte det hellige ikonet langs skogsveien, og etter å ha akseptert det, gikk de tilbake til klosteret og sang bønner.

Plutselig ser jeg hvordan noen av folkemengden vår skiller seg fra prosesjonen og skynder seg til høyre. Noen øyeblikk senere hadde en tett mengde mennesker allerede samlet seg der. En stram ring som omgir noen eller noe. Av ren nysgjerrighet dro jeg også dit: hva var i veien? For å forlate ikonet til Guds mor var det nødvendig med en spesiell grunn. Etter å ha presset meg litt til midten av mengden, så jeg at alle så med øm kjærlighet og glade smil på en liten munk i hette, med et grått, ustelt lite skjegg. Og han smilte litt til alle også. Publikum prøvde å få hans velsignelse. Og jeg så hvordan alt rundt denne lille gamle mannen så ut til å gløde og glede seg. Slik møter søte barn moren sin.

Hvem er dette? – Jeg spør naboen min.

Ja, far Anatoly! – svarte han kjærlig, men overrasket over min uvitenhet.

Jeg har hørt om ham, men har ennå ikke møtt ham personlig; og det var ikke noe spesielt behov for dette; jeg hadde ingen spørsmål til ham. Og nå oppsto spørsmålet om seg selv: hva slags mirakel? Folk forlot til og med ikonet og skyndte seg til mannen. Hvorfor, Og svaret dukket opp av seg selv: en hellig mann er også et mirakel av Gud, som et ikon, bare et åpenbart mirakel. En helgen er bare "bildet" av Gud som er legemliggjort i mennesket. Både i ikonet og i det hellige folk lever Gud selv av sin nåde. Og her og der trekker Gud selv oss til seg med sine gaver av glede, trøst, barmhjertighet, åndelig lys. Hvordan Frelseren med Moses og Elia viste seg på Tabor i det nådefylte uskapte lyset for disiplene, og så utbrøt Peter i glede: «Herre! Det er godt for oss å være her» (Luk 9:33). Så gjennom hellige mennesker både skinner og varmer denne samme forvandlingsnåden. Og noen ganger - som skjedde mer enn en gang med Fr. Serafim av Sarov, - det manifesterer seg i et synlig, om enn overnaturlig, lys. Slik var det nå: Gjennom «far» (for et kjærlig og respektfullt ord!) skinte Sannhetens Sol. Kristus vår Gud. Og folk varmet seg og ble trøstet i dette lyset.

Jeg husket også apostelen Paulus' ord om kristne: "Vet du ikke at du er Guds tempel, og at Guds ånd bor i deg?"(1. Korinter 6:19).

Og - et annet av hans ord er at enhver kristen skal vokse til et fullkomment bilde, til mål for Kristi fyldes alder (Ef. 4:13)... Dette er høyden gitt til en kristen - Gud- Mennesket selv, Kristus! Og dette er ikke frekkheten ved å stjele det umulige (Fil 2:6), men Frelserens bud gitt ved hans siste samtale: "Hvis noen holder mine bud, skal han bli elsket av min Far, og vi skal komme til ham og ta bolig i ham."(Johannes 14:23). Dette er kristenlivets mål og oppgave: kommunikasjon med Gud gjennom Den Hellige Ånds nåde. Og så vil det salige folket begynne å helle ut sine, d.v.s. Guds lys er også på andre.

Gud, hvor stor i seg selv og hvor ekstremt viktig for andre er disse hellige menneskene! Det er ingen høyere enn dem!

Jeg måtte også møte såkalte "store" mennesker i livet mitt, men jeg følte aldri deres storhet: en person er som en person, vanlig. Men når de skulle stå foran helgenen, så merket man tydelig deres virkelige storhet... Dette er ekstraordinære mennesker! Og noen ganger følte jeg meg redd foran dem, som jeg levende måtte oppleve under min tjeneste hos Fr. John av Kronstadt.

Og da blir det klart hvorfor vi forherliger de hellige, maler ikonene deres, bøyer oss for dem i bakken, kysser dem. De fortjener det virkelig! Det vil også bli klart at i kirker røker vi ikke bare ikonene til Frelseren, Guds mor og de hellige, men også alle kristne generelt: vi røkelse i dem, tilber og ærer Gud selv, som manifesterer seg i sin bilder: både i ikoner og i mennesker .

Tross alt må enhver kristen være Guds bilde. En dag måtte jeg spørre en viss eldste:

Hvordan bør du behandle en person generelt?

Med respekt», svarte han.

Jeg ble overrasket over ordene hans:

Mennesket er Guds bilde, sa han.

Og når dette bildet er gjenopprettet i en person, da ærer folk ham; Til og med dyrene adlød Adam i paradis. Livene til Gerasim fra Jordan og Serafim fra Sarov snakker om dette; og til og med demonene skjelver for dem. Men de himmelske gleder seg over dem. Da Guds mor dukket opp sammen med apostlene Peter og Johannes til St. Serafim, så fortalte hun dem:

Denne er fra vår generasjon!

Far Fr. var fra samme familie. Anatoly. Hvor mye glede, kjærlighet og hengivenhet strømmet ut fra ansiktet hans til alle som så på ham i Optina-skogen, i den solfylte lysningen!

Mann og kone

Og her er hans instruks, hans eldstes råd. Jeg mottok et brev fra min venn og akademistudent, prest Fr. Alexandra B. fra Samara-provinsen, om uenigheten med kona... Hvor elsket han henne som brud! Hele kurset vårt visste om henne, hvor god og vakker hun var. Og så giftet de seg. Han mottar et prestegjeld i et arbeiderområde i byen. Vi må bygge et tempel. Den unge og ideologiske presten setter i gang med kjærlighet og energi. Byggingen går raskt fremover. Alt virket greit. Men ve mor: faren kommer for sent til middag. Mor er misfornøyd med dette: enten er maten avkjølt, eller så har den blitt overstekt og overstekt. Ja, og tiden er bortkastet forgjeves, og det er andre ting å gjøre rundt huset... Og barna dukket opp... Og den opprørte husmoren begynner å murre og klage over en slik uorden og uorden i livet. Og det som er enda viktigere er at hun, i stedet for den tidligere kjærligheten, begynner å bli sint på mannen sin: familien går i oppløsning. Far kommer med unnskyldninger til henne:

Men jeg var ikke hvor som helst, men ved byggingen av et tempel!

Men dette beroliger henne ikke. En familietvist begynner, alltid smertefull og skadelig. Til slutt erklærer mor en dag bestemt til mannen sin:

Hvis du ikke endrer livet ditt, vil jeg gå til foreldrene mine.

Og i et og annet øyeblikk byttet vi med Fr. Alexander brev. Etter å ha fått vite at jeg skulle til Optina, beskrev han alle sine vanskeligheter og ba meg definitivt komme til Fr. Anatoly og spør den eldste om råd: hva skal han gjøre, hvem skal han foretrekke - et tempel eller en kone,

Jeg gikk inn i cellen til faren. Han mottok hovedsakelig verdslige mennesker; og munkene gikk til en annen eldste - Fr. Nektaria. I cellen til Fr. Det var rundt ti til femten besøkende til Anatoly. Blant dem stilte jeg også et spørsmål. Far, etter å ha lyttet med nedslåtte øyne til historien om kameraten min, begynte å riste trist på hodet.

Å, for en katastrofe, for en katastrofe! – Så begynte han uten å nøle forsiktig å si til presten at han skulle høre på moren sin i dette: – Ellers blir det ille, ille!

Og så minnet han meg om en hendelse fra hans åndelige praksis, hvordan en familie falt fra hverandre på grunn av en lignende årsak. Og nå husker jeg min manns navn: han het George.

Selvfølgelig, sa fr. Anatoly, - og å bygge et tempel er en stor ting; men å opprettholde familiefred er også en hellig befaling fra Gud. En mann bør, ifølge apostelen Paulus, elske sin kone som seg selv; og apostelen sammenlignet hustruen med menigheten (Ef. 5:25-33). Så høyt er ekteskap! Det er nødvendig å kombinere både templet og familieverdenen. Ellers vil ikke Gud være fornøyd med byggingen av templet. Men den utspekulerte fienden, djevelen, under dekke av det gode, ønsker å forårsake ondskap: vi må forstå hans intriger. Ja, bare skriv det ned og la ham komme i tide til lunsj. Alt har sin tid. Så skriv det ned!

Det var det jeg skrev ned. Og ting ble bedre.

Noble

På mitt andre besøk ankom jeg om natten. Av en eller annen grunn tok drosjesjåføren fra Kozelsk meg ikke til et "svart" hotell, men til et "edelt" hotell, hvor ærede eller velstående gjester ble mottatt. Jeg protesterte ikke. Klokken var allerede omtrent ett om morgenen, om ikke to. Det må sies at på den tiden i livet mitt fulgte Iveron-ikonet til Guds mor meg. Det pleide å være slik at hvis jeg ga en til noen, ville jeg snart få en annen. Og jeg ble vant til denne helligdommen så raskt at jeg, uansett hvor jeg kom, først lette etter om Iverskaya var der også: Det var sånn her også. Jeg går inn i det første rommet, og i hjørnet foran henger et ikon av Frelseren. Jeg angrer allerede - ikke Iverskaya. Jeg går inn på soverommet: og i hjørnet - Iverskaya: takk Gud!

Jeg skal legge meg... Jeg har knapt døset når jeg hører morgenklokken! Det ville vært fint å stå opp og gå til kirken. Men latskap. Trett. Og jeg sovnet igjen... Jeg våknet tidlig, ca klokken fem. Det var en vakker augustmorgen. Himmelen er klar. Solen lyser. Grønne trær. Jeg åpnet vinduet. Og plutselig flyr en due til vinduskarmen min, helt uten frykt. Jeg tok brødet som var til overs fra reisen og begynte å smuldre det for ham. Så gledelig det var for meg: han er ikke redd for folk! Men så kommer en ny due. Jeg skiller smulene for ham også. Men den første har allerede blitt sjalu: hvorfor gir jeg til den andre også?! Og han begynner å hakke på den nye gjesten. Gleden min forsvant umiddelbart:

Herre, Herre! Så duene krangler og slåss. Og, ser det ut til, hvilke fredelige fugler dette er! Selv Frelseren peker på dem som et eksempel for apostlene: «Vær milde som duer» (Matteus 10:16). Og sjelen min ble trist. Så, hva kan du kreve av oss mennesker? Med vår egoisme?! Andre sier: det vil ikke være noen kriger en dag... Det er ikke sant: det vil alltid være, helt til verdens ende. Og de kan ikke annet enn å være; siden hver av oss bærer i seg kilden til kriger: misunnelse, sinne, irritasjon, kjærlighet til penger... Det er ikke for ingenting at en av forfatterne sa før hans død: da sønnen spurte ham om krigene ville stoppe, - så lenge en person forblir en person, vil det være kriger!

Guds Sønn selv spådde at verden ikke ville stå overfor fremgang, men en forverring av menneskelige forhold. Og mot verdens ende vil det være spesielt forferdelige kriger: folk vil reise seg mot mennesker (og ikke bare hærer mot hærer), rike mot rike. Ondskapen ligger i oss selv, i våre hjerter; derfor er hele historien til denne verden og mennesket generelt en tragedie, og ikke en lett og munter tur. Verden er korrupt og vi er alle syndere.

Så duene mine ble ikke forsonet - de fløy begge bort.

Samme dag, etter å ha besøkt Fr. abbed, ba ham om tillatelse til å bo i klosteret for meg: det er mer ensomhet og åndelig hvile der enn i klosteret. Og på kvelden dro jeg dit.

En skete er en gren av et kloster hvor munker lever strengere og i større bønn. Fremmede er vanligvis ikke tillatt der i det hele tatt, og kvinner får ikke komme inn i det hele tatt.

Optina Skete, i navnet til St. Johannes døperen, ligger omtrent en halv kilometer fra klosteret. Det er slanke høye furutrær rundt omkring. Blant dem ble et firkantet rom omgitt av en vegg kuttet ut. Inne er det et tempel og små separate hus for brødrene. Men det som spesielt fanger oppmerksomheten inni den er mengden av fortynnede blomster. Jeg måtte høre at en slik orden ble opprettet selv under den eldste Fr. Makarius. Han mente å trøste de ensomme brødrene i det minste med blomsters skjønnhet. Og denne skikken ble holdt veldig fast.

Først ble jeg tildelt en plass i høyre halvdel av Zolotukhinsky-fløyen; til venstre bodde en student ved Kazan Theological Academy O.A. Da jeg kom inn i det nye rommet, skyndte jeg meg til hjørnet med ikonene: var det Iverskaya? Men det var et ganske stort ikon med inskripsjonen "Portatissa." Jeg angret på det... Men så spurte jeg den medfølgende munken hva «Portatissa» betyr, «Portvakt», svarte han, «eller, med andre ord, Iverskaya». Ikonet hennes dukket opp for Iveron-klosteret på Athos (Iveria - Georgia); og de bygde et tempel for henne over portene til klosteret; fordi Guds mor sa i et syn: "Jeg vil ikke bli holdt av deg, men jeg vil selv være din vokter." - Jeg var glad. Og jeg bodde i dette klosteret i omtrent to uker.

Han eskorterte meg hit – en høy, staselig munk med lyshvitt hår og tykt skjegg. Jeg er ikke lenger navnet hans. Men jeg husket at han var seminarist. Hvorfor forlot han - så personlig, utdannet og med en god bass - verden og dro til ørkenen? Jeg vet ikke, men det var ufint å spørre.

Jeg husker også at han av en eller annen grunn fortalte om fristelsen til en egyptisk munk som slet med kjødelige lidenskaper; hvordan han ikke mistet motet etter fallet, men løp tilbake til klosteret, til tross for at demonen hvisket til ham at han skulle vende tilbake til verden og gifte seg... Da munken kom til sin eldste, falt han for hans føtter med ordene: "Abba, jeg har falt!" Den eldste så lyskroner over seg, som et symbol på at djevelen flere ganger ønsket å drive ham til fortvilelse og [overbeviste] ham om å forlate klosteret; og den kloke munken avviste disse fristende tankene like mange ganger og bekjente ikke engang synden han hadde begått før han falt for den eldstes knær.

Eldste

Før avreise til klosteret ønsket jeg - enten etter råd fra klosterets abbed eller en av munkene - å holde en minnestund for de avdøde eldste. Bak hovedkirken, nær alterets vegg, var det to graver - Fr. Macarius og Fr. Ambrose. Jeg fikk en tenormunk som korsanger. I en fettete kasse, med en ganske stor mage, gjorde han et ugunstig inntrykk på meg. Ikke som de glorifiserte Optina-helgenene, tenkte jeg...

Mens jeg sang begravelsen, la jeg merke til en fordypning under gravsteinen. Munken forklarte meg at tilbedere av de eldste tar sand herfra med tro for helbredelse fra sykdommer. Og jeg husker salmistens ord om Jerusalems tempel, at de som tror på Herren, ikke bare elsker selve templet, men også har glede av dets steiner; og "støvet (støvet) vil slikke det." Og hva er fantastisk hvis allerede nå russiske emigranter, som vender tilbake til hjemlandet, tar en håndfull jord og kysser den; og andre faller for ansiktet hennes og kysser henne også. La dem ikke fordømme oss, troende, hvis vi tar sand fra hellige graver. Det russiske folket, i all sin enkelhet, forsto hellige ting helt riktig og klokt. Og mirakler kunne bare skje av dette. Fra Apostlenes gjerninger vet vi at det ikke bare var apostlenes hodeplagg som utøste helbredelser; men selv deres skygger utførte mirakler (19:12; 5:15). Og fra Fr. Seraphim av Sarovs gjenværende ting - en kappe, hår: en stein som han ba på i tusen dager og netter, vann fra brønnen, etc. - utførte mirakler.

"Stor er du, Herre, og underfulle er dine gjerninger!"(Sal 8:5, 10).

Jeg vil imidlertid fortsette historien om de "dårlige munkene." For å gjøre dette, kommer jeg litt foran. På kvelden for festen for Guds mors sovesal, sto jeg blant pilegrimene; munkene sto der i den venstre spesielt utpekte delen av tempelet. Foran, på prekestolen, gikk en nybegynnerkanonark fra kor til kor og forkynte stichera til sangerne. Han gjorde sine saker bra. Men det som fanget meg var den hvite kragen på skjorten, forlenget over halskragen. Og det virket for meg som om denne munken ikke var langt unna lekfolkene som var stolte av klærne sine. "Hva slags Optina-fyr er han?!" - så jeg fordømte disse to munkene. Og jeg trodde at jeg hadde rett i mine tanker.

Men dagen etter under liturgien holdt jeg en preken (mer om det nedenfor). og så, da jeg forlot tempelverandaen, løp to munker bort til meg og, foran alle folket, bøyde de seg for mine føtter med takknemlighet og ba om en velsignelse. Hvem var disse to munkene?.. En av dem er korleder på heltid ved graver, og den andre er denne kanonarken med hvit krage. Jeg var forbløffet over at det var de to som jeg fordømte som dårlige munker som viste ydmykhet... Herren, som det var, dømte meg for feil dom over mennesker. Ja, menneskets hjerte er bare kjent for Gud. Og vi kan ikke dømme etter utseende... Vi gjør mange feil i våre vurderinger og sladder...

Sammen med disse munkene husket jeg farens abbed i klosteret. Jeg har nå glemt hans hellige navn - kanskje het han Xenophon. Han var allerede en gråhåret gammel mann med tynne, tynne trekk av et blekt ansikt. Mer enn 70 år gammel... Min oppmerksomhet ble trukket mot den spesielle alvorlighetsgraden av ansiktet hans, nesten alvorlig. Og da han forlot templet gjennom de sørlige sidedørene, strømmet pilegrimer, spesielt kvinner, til ham fra forskjellige sider. Men han gikk i all hast frem til abbedens hus, nesten uten å se tilbake på dem som nærmet seg og raskt velsignet dem... Jeg ble fylt med ærbødig respekt for ham. Denne erfarne munken visste hvordan han skulle behandle hvem som helst. Og jeg husker den hellige Macarius den stores ord om at Herren har forskjellige hellige: man kommer til ham med glede; den andre - i alvorlighetsgrad; og Gud tar imot begge med kjærlighet.

Jeg husker en annen abbed som het Isaac. Før han serverte liturgien på høytider, bekjente han alltid for sin skriftefar. En lærd munk, senere en berømt storby, spurte ham: hvorfor gjør han dette og hva skal han angre? Hvilke synder kunne han ha? Fader Abbed svarte på dette med en sammenligning:

La dette bordet stå i en uke i et rom med lukkede vinduer og låst dør. Så kom og kjør fingeren over den. Og det vil være en ren stripe på bordet, og støv på fingeren din som du ikke en gang vil legge merke til i luften. Det samme er synder: store eller små, men de akkumuleres kontinuerlig. Og man skal bli renset fra dem ved omvendelse og skriftemål.

Når det gjelder disse "små" syndene, minner vi her om den velkjente saken med to kvinner som fant sted i Optina Hermitage. Til den eldste Fr. To kvinner kom til Ambrose. En av dem hadde stor synd i sin sjel og var derfor ekstremt deprimert. Den andre var glad, fordi hun ikke hadde noen "store" synder. Far Ambrose, etter å ha lyttet til deres åpenbaringer, sendte dem begge til Zhizdra-elven. Først beordret han å finne og bringe en diger stein, som bare hun var i stand til å løfte; og den andre måtte samle små steiner i kanten av kjolen hennes. De oppfylte kommandoen. Så beordret den eldste begge til å ta steinene til sine gamle steder. Den første fant lett stedet for den store steinen, men den andre kunne ikke huske alle plassene til de små steinene hennes og returnerte med dem alle til den gamle mannen. Han forklarte dem at den første alltid husket den store synden og angret og nå kunne fjerne den fra hennes sjel; den andre tok ikke hensyn til mindre synder, og det var mange av dem, og hun husket dem ikke, og kunne ikke rense seg for dem ved omvendelse.

Her legger vi merke til at i klostre er det vanligvis bare en abbed i klosteret som kalles "far" - som en dronning i en bikube. Og andre munker - både cassoforer og manateaner (tonsurert i en mantel) og hieromonker - kalles "fedre", med tillegg av deres klosternavn. De eneste unntakene er "eldste", folk kaller dem vanligvis "far"; og munkene selv her skiller dem fra abbedene, og kaller dem "eldre" så-og-så, ved navn.

Skitniki

Jeg vil ta opp samtalen med meg om. Theodosius, abbed i klosteret, om min klostervesen.

Hvorfor ble du munk?» spurte han meg.

For større bekvemmelighets skyld for sjelens frelse og for Guds kjærlighet,” svarte jeg.

Dette er bra. Ikke sant. Og nå godtar de det å bli biskoper «for å tjene sine naboer», som de sier. Et slikt syn er «feil og uydmyk. Etter vår mening, i ortodoksi, er monastisisme et åndelig, indre liv; og fremfor alt et liv i omvendelse, nettopp for å redde sin egen sjel. Vel, hvis noen forbedrer seg i dette, vil han kunne tjene andre til frelse. Ellers vil det ikke være noen fordel verken for ham eller andre.

Morgengudstjenester ble utført i kort tid, men på den annen side tilbrakte sketemunkene generelt en betydelig del av dagen i frie bønner, i cellene sine. Og denne siden av livet deres var kjent bare for dem og for Gud... Det er kjent at alle slags "regler" og vedtekter om bønn er nødvendig mest av alt for oss, de nye begynnelsene, som ennå ikke har tatt opp bønnfull iver av «uopphørlig» bønn og «å stå foran Gud». For de som har perfeksjonert dette, er ytre regler ikke obligatoriske, og noen ganger distraherer de til og med fra indre bønn.

Jeg visste ikke hvordan denne siden av livet var blant asketene og eldste Nectarios, men jeg turte ikke å spørre, og jeg brydde meg egentlig ikke om det, fordi jeg selv var en tigger i bønn. Bare jeg hadde allerede lagt merke til før at for eksempel Fr. Nectarius øyne var betent: var de fra bønnfulle tårer? Noen fortalte meg at han også hadde syke, hovne ben: tydeligvis fra lang stående og bukking ...

I bønn ligger hovedlivet til sanne munker, veien til nådefylt perfeksjon, og til og med midler til å motta Guds spesielle gaver: senil visdom, klarsyn, mirakler og hellighet. Men denne siden av livet er skjult blant asketer. Imidlertid må vi aldri glemme det, som det viktigste, hvis vi vil forstå i det minste med tankene våre helgeners liv generelt.

Jeg måtte stå opp rundt klokken tre om morgenen. En ganske ung nybegynner, p., vekket oss i cellene våre. Nestor. Veldig søt og kjærlig, alltid med et smil om sitt rene ansikt, med et lite skjegg. De sa om ham at han elsket å sove; Det er derfor han ble gitt lydigheten til å vekke andre; For å gjøre dette ble han tvunget til ufrivillig å stå opp tidligere for å gå rundt i hele klosteret. Men selv etter det, sier de, ble han trukket til å sove.

O. Macarius, i motsetning til Fr. Nestor var en streng mann. Et stort rødt skjegg, sammenpressede lepper, stille, minnet han meg om Fr. Ferapont fra "Brødrene Karamazov" av Dostojevskij. Han inntok stillingen som husholderske ved klosteret. Generelt blir folk utnevnt til denne stillingen strengere, slik at de ikke kaster bort den forgjeves, men beskytter klosterets varer. Jeg møtte ham ved følgende anledning. En dag var jeg sammen med min romkamerat i Zolotukhinsky "bygningen", Fr. Athanasius, la oss gå til liturgien; og etter å ha glemt nøkkelen til huset der inne, slengte de igjen døren. Hva å gjøre? Vel, vi tror vi vil spørre Fr. økonomi hjelpe oss; han har mange forskjellige nøkler. Og det gjorde de. O. Macarius gikk stille sammen med oss. I en cassock og hette - majestetisk. Og låsen vår var skrudd. Husholdersken O. tok en lignende nøkkel fra flokken, men hjertet var mindre enn hullet i låsen. Så tok han opp en tynn kvist fra bakken, satte den i hullet og begynte stille å vri nøkkelen igjen. Det hjalp ikke. Så rådet jeg ham:

O. Macarius, du burde ha satt inn en tykkere kvist! Og denne er tynn; du vil ikke låse den opp.

Nei, ikke fra det. Jeg begynte uten bønn! – svarte han strengt.

Og han krysset seg umiddelbart og leste Jesus-bønnen: "Herre Jesus Kristus, vår Gud, miskunn deg over meg, en synder!" Og igjen begynte han å vri nøkkelen med samme kvist. Og låsen åpnet seg umiddelbart. O. Macarius, uten å si et ord, gikk til rommet sitt, og vi gikk til rommene våre.

Ved denne anledningen og i forbindelse med den husker jeg en annen hendelse. Ti år senere, allerede emigrant i Europa, var jeg på studentkonferansen til «Christian Association of Young People» i Tyskland i Falkenberg. I henhold til skikken satte vi opp et midlertidig tempel og holdt daglige gudstjenester; og på slutten av den ukelange konferansen fastet alle og mottok nattverd.

En venn, student A.A. U-v, hjalp meg med å sette opp templet. Flere ikoner måtte henges på altersiden. Den unge mannen begynte å hamre spiker i veggen, men de traff steinene og bøyde seg. Å se dette og huske Fr. Macarius, jeg sa: "Krys deg først og be en bønn, og velg deretter et sted for spikeren."

Han gjorde det lydig. Han ba og pekte spikeren et annet sted, slo den med en hammer, og den falt ned i et spor mellom steinene. Det samme skjedde med den andre spikeren og de andre.

Det var en lignende sak med Fr. John av Kronstadt. Ved å stå opp tidlig om morgenen, cirka klokken 3, måtte han etter skikken lese morgenregelen for nattverd. Men jeg fant ikke denne boken. Etter å ha gjennomgått alt uten hell, stoppet han plutselig og tenkte: "Tilgi meg, Herre, at jeg nå, på grunn av søket etter en skapning (bok), glemte deg, skaperen av alt!" - og husket umiddelbart stedet hvor han la boken i går.

Senere i livet fortalte jeg mange mennesker om disse hendelsene. Og selv testet han ofte sannheten av ordene til den "strenge" far Macarius gjennom erfaring: "Jeg begynte uten bønn."

O. Kuksha. Et merkelig navn, aldri hørt om før. Minnet om denne helgenen er 27. august. Han bodde i Kyiv Lavra på slutten av det 11. og begynnelsen av det 12. århundre. Han var en misjonær blant Vyatichi; gjorde underverker. Sammen med sin elev Nikon ble han drept av en hedning. Deres relikvier ligger fortsatt i Anthony-hulene. Pimen den raskere, som bodde i Lavra på den tiden, utbrøt blant kirken:

Vår bror Kuksha er blitt drept! - og selv døde han umiddelbart (1113).

Til minne om denne hellige martyren ble navnet gitt til Optina-munken under tonsuren.

Jeg ble bedre kjent med ham fordi klostermyndighetene fant det nødvendig å overføre meg fra Zolotukhinsky-huset til et annet, til en celle ved siden av Fr. Kuksha. Han var en eldre munk, rundt 65 år gammel, og kanskje mer; liten av vekst, med lett skjegg og uvanlig enkel og munter. Han lagde te til meg i en liten samovar som kunne romme 4-5 kopper. Det var først her vi møtte ham. Både i skissen og i klosteret var det ingen skikk eller tillatelse til å gå rundt i andres celler uten særlig lydighet og behov. Og jeg gikk ikke. Og en dag gikk jeg etter invitasjon til en munk, men fikk da fra Fr. Feodosia lett bemerkning:

Vi går ikke til cellene.

Sannsynligvis fikk den som inviterte meg en irettesettelse. Selv om samtalen vår med ham ikke handlet om dårlige emner, men om de hellige fedre og deres skapninger, men siden det er uten velsignelse, så er ikke godt godt...

Og til Fr. Jeg dro ikke til Kuksha, og jeg så ikke engang cellen hans, selv om vi bodde i et hus i nærheten. Ja, og han kom for å se meg utelukkende på forretningsreise, og samtalene våre var tilfeldige og korte. En dag, med en utrolig barnlig enkelhet, fortalte han meg om eldsteskap og eldste:

Og hvorfor dette er, vet jeg ikke ... jeg vet ikke! Alt er så klart hva som må gjøres for å bli reddet! Og hva er det å spørre om?

Sannsynligvis trengte ikke hans rene sjel, ledet av Den Hellige Ånds nåde, å spørre om noe: han levde hellig og uten spørsmål. Godmodig, åndelig munter, alltid fredfull, lydig - far Kuksha var som et Guds barn, om hvem Frelseren selv sa: "Med mindre dere blir som barn, kommer dere ikke inn i himmelriket."(Matt. 18:3). Men en dag skjedde det en fristelse med oss. Jeg ønsket å servere liturgien om morgenen. Og far Kuksha hadde ansvaret for kirkesiden av klosteret og sakristiet. Derfor fortalte jeg ham dagen før om ønsket mitt. Av ren enkelhet takket han gladelig ja, og jeg serverte.

Og i klosteret var det en skikk - å utføre kveldsbønn i huset til Fr. klosterkommandør Etter det bøyde vi oss alle for Fr. Theodosius ved sine føtter, ba om tilgivelse og bønner, og gikk gradvis hjem. Og hvis han trengte å snakke med noen spesielt, lot han dem gjøre det etter alle andre. Men denne gangen ble Fr. Theodosius forlot alle. Det var få brødre i klosteret. Etter «tilgivelse» vender han seg til Fr. Kukshe spør ganske strengt:

Hvem velsignet deg til å la far Archimandrite (dvs. meg) tjene liturgien i dag?

O. Kuksha innså sin skyld, og uten noen unnskyldning falt han ydmykt for føttene til eremitasjelederen med ordene: «Tilgi meg, en synder! Beklager!"

Vel på. arkimandritten kjenner ikke reglene våre. Og du må vite! – Fr. fortsatte å irettesette strengt. Feodosius.

O. Kuksha kaster seg igjen for føttene våre og sier igjen foran oss alle:

Tilgi meg, en synder, tilgi meg!

Så han sa aldri et eneste ord til sitt eget forsvar. Og jeg også sto der som skyldig, men sa ingenting... Så dro vi, med sjefens velsignelse, alle sammen... Både jeg og alle brødrene fikk en leksjon om lydighet... Er det virkelig Fr. Theodosius ble sint eller han irettesatte rett og slett den ydmyke Fr. Kukshe ønsket å lære andre en lekse, og mest av alt, jeg, jeg vet ikke. Men neste morgen ser jeg gjennom vinduet at han, i hette og til og med kappe, går mot huset vårt. Han gikk inn i cellen min, ba foran ikonene og ga meg prosphoraen som ble innviet under gudstjenesten, og sa:

Tilgi meg, åh Archimandrite, i går ble jeg sint og tillot meg å irettesette Fr. Kukshe.

Jeg husker ikke nå om jeg svarte ham eller ikke.

Men snart skjedde en annen hendelse. En ny biskop har ankommet Kaluga bispedømme: Biskop Georgy. Han var en streng og til og med ekstremt dominerende person. Dagen var solrik. Morgenen er klar. Jeg skjønner, åh. Theodosius sendes fra Fr. Kuksha til kirken St. døperen Johannes. Jeg bukket. Far forteller meg at nå er han hos Fr. klosterets abbed drar til Kaluga for å presentere seg for den nye Vladyka.

Først må du tjene en bønnetjeneste.

Og jeg tenkte for meg selv: munkene skal til bispedømmets felles far og deres egne, men de er redde for at det kan skje en slags fristelse under mottakelsen... Merkelig...

På dette tidspunktet hadde far Kuksha allerede låst opp templet, og vi flyttet dit. På vei o. Theodosius forteller meg:

Du vet? O. Kuksha er en flott, nådefylt bønnebok. Når han ber, er bønnen hans som en ildstøtte som flyr mot Guds trone!

Jeg var stille. Og jeg husket irettesettelsen til denne søylen: tilsynelatende trengte både han og alle oss det.

Den gråhårede Fr. Athanasius. Se for deg en veldig gammel mann med hvitt hår, med et bredt hvitt skjegg som dekker nesten hele brystet. På hodet er en myk monastisk kamilavka. Øynene er senket ned og åndelig vendt inn i sjelen – som om de ikke ser noen. Hvis noen husker Nesterovs maleri "Eremitten", så Fr. Afanasy ser ikke ut som ham, bare håret hans er hvitere. Den første gangen jeg tok hensyn til ham var i skete-refektoriet. I en ren spisestue var det ca 20-25 personer, det var et bord i midten, og benker langs veggene. Den første personen som kom hit, gjorde korsets tegn tre ganger, i henhold til skikken, satte seg til høyre i første omgang fra døren. En annen munk som gikk inn etter ham, etter å ha gjort korsets tegn, bøyde seg for den som hadde kommet tidligere og tok neste plass. Andre gjorde det samme til alle kom til et strengt definert tidspunkt. Og ingen sa noe. Med ansiktene bøyd, tenkte hver enkelt, eller rettere sagt, ba i hemmelighet. Denne gangen måtte jeg sitte ved siden av p. mens jeg ventet på måltidet. Athanasius. I den stille stillheten hørte jeg en veldig lav hvisking fra naboen min. Ufrivillig snudde jeg ansiktet og la merke til hvordan Fr. Afanasy beveger sine senile lepper og hvisker Jesus-bønnen... Tilsynelatende har det blitt en uopphørlig vane og behov for ham.

Etter lunsj spurte jeg en av eremitasjene: hvilken spesiell lydighet har den eldste - foruten bønn? Det viste seg at han bærer munkenes skitne lin fra klosteret til «gårdsplassen» for vask. Dette tunet ligger et sted i skogen, borte fra klosteret, og flere kvinner jobber der, for guds skyld. Det er dit de sender den gamle mannen, hvit med grått hår.

Far Joel. Jeg har allerede nevnt ham som øyenvitne til L.N. Tolstoys besøk til Fr. Ambrose. Nå vil jeg legge til historien hans om hans samarbeid med denne hellige eldste. Far begynte og ledet byggingen av Shamordino-kvinneklosteret mer med tro enn med pengene som folket og velgjørerne ga ham for dette arbeidet. Og mer enn én gang, på slutten av uken, hadde arbeiderne ingenting å betale. Far Joel var entreprenør på denne byggeplassen, på vegne av Fr. Ambrose. Tidspunktet for beregningen kommer, men det er ingen penger ... Folket er alle fattige. Fortsett til entreprenøren: "Betal!" - "Ingenting!" Vent og vær tålmodig. Og arbeiderne – henlegg i hvert fall saken. Og o. Joel synes synd på dem, og bygningen kan ikke stoppes.

Så jeg bestemte meg en gang for å nekte lydighet: Jeg orket ikke, sa han selv. – Jeg kom til far, falt for føttene hans og sa: – Slipp meg, jeg har ingen styrke til å tåle menneskelig sorg.

O. Ambrose overtaler:

Ikke nekt, be dem vente.

Og jeg selv gråter, men jeg har ingen styrke.

Vel, vent, vent! – sier far.

Og han gikk til cellen sin. Vel, tror jeg, vil han finne penger et sted på skrivebordet sitt? Og han kommer ut med et ikon av Kazan Guds mor og sier:

O. Joel! Dronningen av himmelen selv spør deg: ikke nekt!

Jeg falt for føttene hans. Og igjen dro han på jobb

Far Isak. Det ser ut til at dette var navnet på en av de gamle skissehieromonkene. Vi møtte ham i den indre hagen. Det var en gammel mann, rundt 70 år gammel, men fortsatt sprek. Langt, stripet skjegg. Han var en skriftefar i akkurat dette Shamordino-klosteret, og besøkte det fra tid til annen. Dessverre er det svært lite av den lille tilfeldige samtalen vår igjen i minnet mitt. Men han trøstet meg og oppfordret meg til ikke å miste motet. Dessuten gjorde han meg oppmerksom på det faktum at utdannede munker også utfører hellig arbeid i verden, de utfører også kirkelydighet i skoler, seminarer, til Guds ære. Og samtidig lyste hengivenhet og stille oppmuntring i øynene hans.

Eldste Nektarios

Gjennom porten under klokketårnet kom jeg inn på klostergården. Jeg ble positivt overrasket over de mange blomstene som trengte stell. Til venstre førte en smal sti til klosterlederen Fr. Feodosia. Han var "mesteren" her, men han var underordnet klosterets far, som alle andre. Han var en høy mann, allerede med grått hår, og ganske tykk. Vi møtte. Og jeg ba ham straks om hans velsignelse til å gå og skrifte for den eldste Fr. Nektaria.

Jeg vil beskrive rommet der jeg møtte ham og hvor Dostojevskij og L. Tolstoj, og prof. V. S. Solovyov og andre besøkende. Dette huset ble kalt en "hytte". Den var liten, omtrent fem ganger åtte arshins. To vinduer, langs benkens vegger. I hjørnet er det et ikon og et bilde av hellige steder. Lampen lyste. Under ikonene var det et bord hvor det lå brosjyrer med religiøst innhold. En dør førte fra mottaksrommet til den eldstes rom. Og den andre døren fra den førte til et lignende rom ved siden av vårt; både menn og kvinner ble tatt imot der, inngangen var direkte fra skogen, fra utsiden av klosteret; Jeg har ikke vært der.

En annen eldste, far Fr. Anatoly, bodde i selve klosteret og tok imot folk der, hovedsakelig lekfolk, og munkene ble anbefalt å kontakte Fr. Nektaria.

Da jeg kom inn i resepsjonsrommet, satt fire personer der allerede: en nybegynner og en kjøpmann med to gutter på 9-10 år. som barn snakket de alle muntert om noe og pratet stille; og sitter på benken og dingler med beina. Da samtalen deres ble høylytt, beordret faren dem til å tie. Vi voksne var også stille: som i kirken, og det var en ærbødig atmosfære her, med den hellige eldste i nærheten... Men barna orket det ikke, og de krøp av benken og begynte å undersøke det røde hjørnet med ikonene . Ved siden av dem hang et bilde av en by. De slemme jentene ga henne spesiell oppmerksomhet. En av dem sier til den andre: "Dette er våre Yelets." Og den andre innvendte: "Nei, dette er Tula." - "Nei, Yelets." - "Nei, Tula!" Og samtalen tok igjen en heftig vending. Da kom faren bort til dem; og ga dem begge et klikk ovenfra. Barna ble stille og vendte tilbake til faren på benken. Og jeg, som satt nesten under bildet, spurte senere: hvorfor led barna? For Tula eller for Yelets? Det viste seg at under bildet var det en signatur: "Den hellige byen Jerusalem."

Hvorfor faren kom og tok med barna sine, vet jeg ikke, men det virket synd å spørre: vi ventet alle på at eldste skulle komme ut, som en kirkelig bekjennelse. Men i kirken snakker de ikke og spør ikke om skriftemål ... Hver av oss tenkte på oss selv.

Far Joel, en gammel munk, fortalte meg en liten episode fra livet til L. Tolstoj, som var i klosteret. Han snakket lenge med Fr. Ambrose. Og da han forlot ham, var ansiktet hans dystert. Den gamle mannen fulgte ham ut. Munkene, vel vitende om at far Ambrose, en berømt forfatter, samlet seg nær dørene til hytta. Da Tolstoj satte kursen mot portene til klosteret, sa den eldste bestemt og pekte på ham: «Han vil aldri vende seg til Kristus! Stolt-ynya!"

Som du vet, forlot han hjemmet sitt før sin død. Og forresten besøkte han søsteren Maria Nikolaevna, en nonne fra Shamordino-klosteret, opprettet av Fr. Ambrose, 12 verst fra Optina. Og så fikk han igjen et ønske om å henvende seg til de eldste. Men han fryktet at de ville nekte å ta imot ham nå, siden han allerede var blitt ekskommunisert av kirken for sin kamp mot den kristne lære: O St. Treenigheten, om inkarnasjonen av Guds Sønn, om sakramentene (som han til og med uttrykte seg blasfemisk om). Søsteren hans overtalte ham til ikke å være flau, men å gå frimodig og forsikre ham om at han ville bli møtt med kjærlighet... Og han samtykket... Jeg hørte at han angivelig gikk opp til døren til hytten og tok tak i håndtak; men... han ombestemte seg og gikk tilbake. Så gikk han med jernbane; og etter å ha blitt syk, ble han tvunget til å stoppe på stasjonen. Astapovo, Tula-provinsen, hvor han døde i alvorlig psykisk smerte. Kirken sendte til ham biskopen av Tula Parthenius og den eldste av Optina Barsanuphius; men menneskene rundt ham (Chertkov og andre) tillot dem ikke å se den døende mannen.

Jeg vil også huske hva jeg hørte om ham i Frankrike. En gang bodde jeg på Atlanterhavskysten. Kona til en av L. Tolstoys sønner og hennes barnebarn Seryozha bodde også der i samme hus på den tiden. Og hun fortalte noen ganger noe om ham og gjentok også at han var «stolt...» Men hun syntes synd på ham... Barnebarnet var også ekstremt lunefullt: hvis noe ikke falt i smak, kastet han seg på gulvet og dunket bakhodet mot ham mens han skrek og gråt. Og andre ganger var han snill mot alle... Etterpå stjal faren, en tsjekker, ham fra bestemoren; han hadde allerede skilt seg fra Tolstojs barnebarn.

Vi ventet på rommet i omtrent ti minutter i stillhet: den gamle mannen var sannsynligvis opptatt med noen i den andre halvdelen av huset. Så åpnet døren seg lydløst fra boligen hans til resepsjonsrommet, og han gikk inn... Nei, han gikk ikke inn, men som om han svevde stille... I en mørk kasse, belte med bredt belte, i en myk kamilavka, Fr. Nektary gikk forsiktig rett til hjørnet foran med ikonene. Og sakte, sakte og oppriktig korset han seg... det virket for meg som om han bar en slags hellig beger fylt med en dyrebar væske og var ekstremt redd for at han skulle søle en eneste dråpe fra den? Og tanken kom også til meg: de hellige bevarer Guds nåde i seg selv; og de er redde for å krenke den med noen form for irreverent åndelig bevegelse: hastverk, falsk menneskelig hengivenhet, etc. Fader Nektary så inn i seg selv hele tiden, og stod foran Gud med sitt hjerte. Dette er hva Bishop råder. Theophan the Recluse: enten du sitter eller gjør noe, vær konstant foran Guds ansikt. Ansiktet hans var rent og rosa; lite skjegg stripet med grått. Kroppen er tynn og tynn. Hodet hans var lett bøyd, øynene var halvlukket.

Vi reiste oss alle sammen... Han krysset seg tre ganger til foran ikonene og nærmet seg nybegynneren. Han bøyde seg for føttene hans; men han gikk ikke ned på begge knærne, men bare på det ene, sikkert av forfengelighet, han skammet seg over å gjøre dette foran fremmede. Dette slapp heller ikke den eldste unna: og han sa rolig men bestemt til ham:

Og gå på det andre kneet!

Han adlød... Og de snakket stille om noe... Så, etter å ha mottatt velsignelsen, dro nybegynneren.

Far Nektary henvendte seg til faren med barna, velsignet dem og snakket også ... Om hva, vet jeg ikke. Og jeg lyttet ikke; det ville være synd å avlytte. Jeg tenkte på meg selv... Hele oppførselen til den eldste gjorde et ærbødig inntrykk på meg, slik det skjer i kirken før helligdommer, før et ikon, før skriftemålet, før nattverden.

Etter å ha avskjediget lekfolket, kom presten til meg, den siste. Eller jeg presenterte meg selv for ham som rektor ved seminaret; eller før jeg sa dette gjennom cellevakten, men han visste at jeg var en arkimandritt. Jeg ba ham umiddelbart ta meg med til skriftemålet.

Nei, jeg kan ikke tilstå for deg,» svarte han. – Du er en vitenskapsmann. Her, gå til vår far, klosterlederen, far Theodosius, han er utdannet.

Jeg var trist å høre dette: det betyr at jeg ikke er verdig til å bekjenne for den hellige eldste. Jeg begynte å forsvare meg selv med at utdannelsen vår ikke er viktig. Men far Nektary holdt seg fast i sin mening og gjentok igjen rådet - å gå over stien til venstre til Fr. Feodosia. Det nyttet ikke å krangle, og med stor sorg tok jeg farvel med den gamle mannen og gikk ut døren.

Da jeg kom til spissen for skissen, informerte jeg ham om far Nektarys avslag på å tilstå meg og om den eldstes råd om å følge dette til den utdannede Fr. Feodosia.

Vel, hvor utdannet er jeg?! – svarte han meg rolig. – Jeg fullførte bare andre klasse. Og hva slags skriftefar er jeg?! Riktignok godtar jeg andre når de eldste har mange mennesker. Men hva skal jeg fortelle dem Mer fra bøkene til våre eldste eller fra de hellige fedre, leser jeg noe derfra og sier. Vel, far Nektary er en eldste av nåde og av hans erfaring. Nei, du går til ham og forteller ham at jeg velsigner ham til å bekjenne deg.

Jeg sa farvel til ham og gikk tilbake til hytten. Cellevakten rapporterte alt til presten fra mine ord; og han ba meg komme til cellen hans.

Vel, det er bra, takk Gud! – sa den eldste helt rolig, som om han aldri hadde takket nei før. Lydighet mot de eldste i klosteret er også obligatorisk for de eldste; og kanskje til og med først og fremst som en hellig sak og som et eksempel for andre.

Og tilståelsen begynte... Dessverre, nå husker jeg absolutt ingenting om det... Bare én ting gjensto i sjelen min, at etter det ble vi som beslektede ånder. Som en suvenir ga min far meg et lite ikon laget av sypresstre med et krusifiks utskåret inni.

Festen for Guds mors sove har kommet. Dagen før, rundt klokken 11, kom dekan Fedot til meg fra klosteret. Noe fyldig, med grått hår. med mørkt hår og skjegg, rolig, vennlig; han tok med seg stillhet. Etter å ha bedt og hilst på meg, spurte han først om min helse og mitt velvære; så gledet han seg - "så godt været er nå," - det var en stille, skyfri dag. Jeg tenkte: tilnærmingen er som en mine, mellom sekulære mennesker... Jeg venter videre: forgjeves går ikke munkene rundt cellene sine, slik det ble skrevet før. Og dekanens far gikk snart i gang:

Din ærbødighet! Fader overordnet ber deg holde en leksjon i morgen, ved den sene liturgien...

Dette forslaget var helt uventet for meg: Jeg har holdt ganske mange prekener, taler og leksjoner i verden. Og jeg var åndelig lei av å snakke for mye; derfor, som bor i et kloster, ønsket jeg å ta en pause fra undervisning i stillhet, ensomhet og stillhet. Og han hvilte virkelig. Og plutselig – forkynn her også?

Nei nei! – protesterte sjelen min. - Jeg kan ikke, far!

Og en lang krangel begynte mellom oss.

Hvorfor, Deres ærbødighet?!

Vel, hva skal jeg lære deg i klosteret?! Dere er sanne munker; og lever i verden, hva slags munker er vi? Nei, og ikke spør forgjeves.

Men det var ikke lett å tvinge prostens far til å forlate oppdraget som ble gitt ham av abbeden.

"Men hva med de andre lærde munkene som bodde hos oss," begynte han å liste opp navnene deres og forkynte?

"Det er ikke min sak," jeg avviste innvendingen hans. – Jeg sier til meg selv at jeg ikke kan lære dere munker. Og hva spesielt kan jeg fortelle deg? Ved dine tjenester, i henhold til reglene, leses livet til de hellige fra prologen og læren til de hellige fedre. Hva er bedre?

Det er riktig; men det er også nyttig for oss å lytte til det levende talte ord,» insisterte Fr. Fedot.

"Hellige fedre er alltid i live," innvendte jeg, "nei, far, ikke spør!" Dette er vanskelig for meg. Forklar dette til overordnet far.

Hvorfor, å. hegumen og velsignet meg til å be deg forkynne.

Da jeg så at ingen overtalelse hadde noen effekt på budbringeren, husket jeg eldste Nektarios. "Her er en som kan hjelpe meg ut av uventede problemer," tenkte jeg, "jeg bekjente for ham, han kjenner min syndige sjel og vil mest sannsynlig forstå avslaget mitt basert på bevisstheten om min uverdighet, og den eldstes ord er sterk i klosteret.»

Jeg skal spørre presten. Nectaria," sa jeg.

Bra bra! – Fr. sa ja umiddelbart. Fedot.

Og med disse ordene begynte han å si farvel til meg. Ja, det var på tide: en liten bjelle ringte i klosteret til middag. Dekanen dro, og jeg satte kursen mot den eldstes «hytte». Det var ingen på venterommet jeg kjente. Da jeg banket på kom p. ut av cellen sin. Melchizedek: kort, iført en vanlig myk kamilavka, med et sparsomt ungt skjegg og et mildt ansikt.

Jeg trenger ikke engang å plage presten selv, han er opptatt med andre. Bare spør ham om råd. Og fortell ham at jeg ber ham velsigne meg for ikke å forkynne.

Og jeg trodde på den eldstes svar: det virket for meg som om jeg hadde det bra, ydmykt. Cellevakten, etter å ha hørt på meg, gikk ut døren. Og nesten umiddelbart kom han tilbake:

Far ber deg komme til ham.

Jeg kommer inn. Vi kysser hverandres hender. Han inviterte meg til å sette meg ned, og uten å spørre om noe annet, sa han følgende ord, som var gravert i hukommelsen til døden:

Far," han snudde seg stille, men ekstremt bestemt, autoritativt, "ta råd for resten av livet: hvis sjefene dine eller eldste tilbyr deg noe, så uansett hvor vanskelig eller til og med oppløftet det kan virke for deg, ikke nekte. Gud vil hjelpe deg til lydighet!

Så snudde han seg mot vinduet og pekte på naturen og sa:

Se så vakkert det er: Solen, himmelen, stjernene, trærne, blomstene... Men det var ingenting før! Ingenting! - sakte gjentok presten og strakte hånden fra venstre mot høyre. – Og Gud skapte slik skjønnhet ut av ingenting. Slik er det med mennesket: når det oppriktig kommer til bevisstheten om at det ikke er noe, da vil Gud begynne å skape store ting ut av ham.

Jeg begynte å gråte. Da ble Fr. Nectarius befalte meg å be slik: "Herre, gi meg din nåde!" - Og så kommer en sky over deg, og du ber: "Gi meg nåde!" Og Herren skal bære denne skyen forbi.» Og han rakte ut hånden fra venstre til høyre. O. Nektary, som fortsatte sin tale, fortalte meg av en eller annen grunn en historie fra livet til patriark Nikon, da han, dømt, levde i eksil og sørget over seg selv. Nå husker jeg ikke disse detaljene om patriark Nikon, men jeg prøver å følge "rådet for livet." Og nå adlyder jeg ordrene fra Den øverste kirkemyndighet. Og gudskjelov, jeg angret aldri på det. Og når jeg gjorde noe av meg selv, måtte jeg alltid lide etterpå.

Spørsmålet om forkynnelse ble løst: vi må lytte til Fr. abbed og i morgen - for å snakke. Jeg roet meg ned og dro. Vanligvis bød ikke spørsmålet om emnet og presentasjonen av undervisningen på noen vanskeligheter for meg; men denne gangen fant jeg ikke det rette emnet før hele natten. Og ved slutten av lesingen av kanonen i Matins stod ordene adressert til Guds mor i mitt sinn og hjerte: "Ikke glem ditt slektskap, frue!" Vi mennesker er i slekt med henne i kjødet, hun er fra vår menneskeslekt. Og selv om hun ble mor til Guds sønn, Guds mor, forble vi, som hennes slektninger, fortsatt nær henne. Og derfor våger vi å håpe på Hennes beskyttelse av oss for Gud, selv om vi var Hennes fattige, syndige slektninger... Og tankene fløt, fløt i en bekk... Jeg husket også et eksempel fra St. Tikhon fra Zadonsk om den syndige abbeden i dette klosteret, hvordan han ble benådet og til og med gjenoppstått av Herren: "For bønnene til min mor vender han tilbake til livet for omvendelse," hørte han Frelserens røst da hans sjel steg ned til jord? Og denne abbeden, som til tider var overveldet av drukkenskap, hadde den skikken andre dager å lese en akatist for Guds mor.

På Dormitionsdagen serverte jeg tidlig gudstjeneste i en annen kirke... Og plutselig brant et ønske i meg om å si en lekse også her. Men siden dette ville være egenrådig, avsto jeg.

Hvilke onde fristelser det er!

Ved den senere liturgien holdt jeg min forberedte preken. Hun var virkelig vellykket. I tillegg til munkene var det mange lekpilegrimer i templet. Alle lyttet med dyp forståelse.

På slutten av gudstjenesten gikk jeg ned trappene fra verandaen. Plutselig løp de to munkene, som jeg fordømte i min sjel, raskt bort til meg, og foran alle menneskene bøyde de seg med glede for føttene, og takket meg for prekenen... Dessverre husket jeg ikke deres hellige navn: men de ville ha fortjent det for sin ydmykhet.

Men min "herlighet" sluttet ikke der. Da jeg kom tilbake til sketen, ble jeg møtt på verandaen til huset vårt av pastor Fr. Kuksha:

Her, godt sagt, vel! Biskop Macarius var med oss ​​i Kaluga: han holdt også gode prekener!

Jeg sa ingenting. Det var her samtalen endte.

Etter en tid kom en hel gruppe nybegynnere fra klosteret og begynte å spørre meg:

Far, la oss gå en tur i skogen og snakke: du ga oss en så god preken.

"Å-å!" tenkte jeg for meg selv. "De tilbyr deg allerede å bli lærer? Og i går anså du deg selv som uverdig til å snakke?! Nei, nei: kom deg unna fristelsen!" – Og jeg avviste forespørselen fra de som kom.

Forresten: Generelt har munker ikke lov til å gå i skogen, og kun på helligdager var dette tillatt, og da kun i grupper for trøst. Men bare noen få brukte dette: mens andre satt i celler, i henhold til befaling fra de gamle fedre: "Sett deg i cellen og cellen skal redde deg."

Dagen etter måtte jeg forlate klosteret for tjeneste ved Tver Seminar; og jeg gikk for å si farvel først til Fr. Nectarius. Etter å ha møtt meg, sa han med stille godkjenning:

Du skjønner, far: du adlød, og Gud ga deg nåden til å si et godt ord.

Tydeligvis hadde noen allerede fortalt ham om dette, siden den eldste ikke dro til klosteret.

For guds skyld," svarte jeg, "i det minste ikke pris meg, forfengelighetens demon har plaget meg i to dager allerede."

Den eldste forsto dette og ble umiddelbart stille. Vi tok farvel.

Fra ham gikk jeg over stien til hodet til eremitasjen, Fr. Feodosia. Han spurte meg hvordan jeg hadde det, i hvilket humør jeg dro.

Men i mitt hjerte forble det en tung følelse av min uverdighet.

Det virket som om jeg snakket oppriktig og sa godt, og bevisstheten om uverdighet virket for meg som ydmykhet. Men far Theodosius så annerledes ut:

Hvordan hvordan? – spurte han. – Gjenta, gjenta!

gjentok jeg. Han ble alvorlig og svarte:

Dette er ikke ydmykhet. Deres ærbødighet, dette er fiendens fristelse, motløshet. Ved Guds nåde forlater de oss med glede; og du - med tyngdekraften? Nei, dette er feil, feil. Fienden ønsker å ødelegge fruktene av oppholdet ditt her. Kjør ham vekk. Og takk Gud. Ri i fred. Måtte Guds nåde være med deg.

Jeg sa farvel. Hjertet mitt ble fredelig.

Hvor åndelig erfaren du er! Og vi, de såkalte «lærde munkene», kan ikke forstå oss selv riktig... Det er ikke forgjeves at vårt folk ikke kommer til oss, men til dem... «enkle mennesker», men fra de vise og underviste av Den hellige ånds nåde. Og apostlene var fra fiskere, men de erobret hele verden og beseiret «vitenskapsmennene». Sannelig sies det i akatisten: "Vityas av mange ting," - det vil si lærde talere, "vi ser som stum fisk," sammenlignet med den kristne forkynnelsen til disse fiskerne.

Og nå har vår «læring» blitt gjort til skamme igjen.

Da jeg kom til stasjonen i Kozelsk, satt jeg ved bordet og ventet på toget. Overfor meg var en lav bonde med spiss skjegg. Etter en kort stillhet henvendte han seg til meg ganske alvorlig:

Far, holdt du en preken i klosteret i går?

Redd deg, Herre! Du vet, jeg trodde at nåden helt hadde fløyet bort fra dere vitenskapsmenn?

Hvorfor det?

Ja, du skjønner: en gang ble jeg ateist; men han ble plaget. Og jeg begynte å kontakte dere, forskere: Jeg snakket med biskopene - de hjalp ikke. Og så kom jeg hit, og disse enfoldingene snudde meg inn på stien. Redd dem, Herre! Men nå ser jeg at i dere, vitenskapsmenn, er det fortsatt en levende ånd, som Frelseren selv sa: "Ånden puster hvor den vil"(Johannes 3:8).

Toget kom snart. To intelligente kvinner klatret opp trappen foran meg og inn i andreklasses vogn. Jeg fulgte dem også. De henvendte seg veldig delikat til meg med takknemlige ord for gårsdagens ord. Det viste seg at dette var to adelskvinner som kom langveisfra på pilegrimsreise til Optina og hørte min preken. Og det ser ut til at disse "lærde" ikke er verre, men enda bedre, mer ydmyke enn den tidligere ateisten... Ja, Guds ånd ser verken på lærdom, eller "enkelhet", eller rikdom eller fattigdom , men bare på menneskehjertet, og hvis det er passende, så lever og ånder Han der...

Revolusjonen har begynt. Og dette er legenden som nådde meg i utlandet. Far Nektary så ut til å møte de som kom med barneleker og en elektrisk lommelykt, helt rolig. Og foran dem tente han, så stoppet lyset fra lykten. Overrasket over denne oppførselen til den svært gamle mannen, og kanskje også ventet en slags irettesettelse fra "helgenen" for deres stygghet, byttet de unge umiddelbart fra sitt vanlige sinne til en selvtilfreds og munter stemning og sa:

Hva du? Et barn, eller hva?

Jeg er et barn, - svarte den gamle mystisk rolig.

Hvis dette virkelig var tilfelle, er det verdt å tenke seriøst på betydningen av oppførselen hans og det mystiske ordet om "barn".

Og han kunne kalle seg et barn, siden den ideelle kristne virkelig blir som et barn i ånden. Herren selv sa til disiplene da han velsignet barna: "Med mindre dere er som barn, kommer dere ikke inn i himmelriket"(Mark 10:15).

Oppnå kjærlighet: vær nidkjær etter åndelige gaver,
spesielt om å profetere.
Og den som profeterer, forteller folk
til oppbyggelse, formaning og trøst.

(I Kor. XIV, 1, 3).

Definisjon av begrepet "alderdom".

Apostelen Paulus, uavhengig av hierarki, lister opp tre tjenester i Kirken: apostolisk, profetisk og undervisning.

Rett bak apostlene er profetene (Ef. IV, II; 1. Kor. XIII, 28). Deres tjeneste består hovedsakelig av oppbyggelse, formaning og trøst (1. Kor. xiv. 3). For nettopp dette formålet, så vel som for indikasjon eller advarsel, forutsier profetene fremtidige hendelser.

Gjennom profeten åpenbares Guds vilje direkte, og derfor er hans autoritet ubegrenset.

Profetisk tjeneste er en spesiell nådegave, Den Hellige Ånds gave (karisma). Profeten har en spesiell åndelig visjon – innsikt. For ham ser det ut til at grensene for rom og tid utvides; med sitt åndelige blikk ser han ikke bare pågående hendelser, men også fremtidige, ser deres åndelige betydning, ser sjelen til en person, hans fortid og fremtid.

Et så høyt kall kan ikke annet enn assosieres med et høyt moralsk nivå, hjertets renhet og personlig hellighet. Livets hellighet ble krevd av profeten helt fra kristendommens første tid: «Han må ha «Herrens karakter». En falsk profet og en (sann) profet kan kjennes etter karakter," sier det eldste kristne monumentet, "De tolv apostlers lære."

Tjenestene oppført av St. Paul, har blitt bevart i Kirken til alle tider. De apostoliske, profetiske og lærende tjenestene, som er uavhengige, kan kombineres med rang som biskop eller presbyter.

Den profetiske tjenesten, assosiert med personlig hellighet, blomstret med fremveksten av det åndelige liv i Kirken og avtok i perioder med nedgang. Det viser seg tydeligst i klosterelderskapet. Representerer en direkte fortsettelse av den profetiske tjenesten, den vises med dette navnet og i denne formen først i det 4. århundre, sammen med fremveksten av monastisismen, som et ledende prinsipp i det.

La oss se litt mer detaljert på dette.

Prof. Smirnov påpeker i sin masteroppgave "The Spiritual Father in the Ancient Eastern Church" at "de karismatiske fenomenene fra de første århundrene av kristendommen ble gjentatt blant gammel monastisisme, at de eldste var bærere av disse karismene - spesielle gaver fra Den Hellige Ånd, gitt til mennesket direkte fra Gud i henhold til personlig fortjeneste" "Åndelige forfattere etablerer et ekstremt høyt synspunkt på monastisisme. Asketen er ideelt sett et gudsbærende, åndsbærende vesen, en gud. Som sådan mottar han de åndelige gavene hvis utgytelser preget kristendommens tidlige tider. Profetienes gaver, å drive ut demoner, helbrede sykdommer og oppreise de døde er ikke utelukkende. De avslører bare den normale graden av munkens åndelige alder.» Hemmelig bekjennelse og åndelig helbredelse ble også betraktet som en nådegave, gaven til «åndelig resonnement. (1 Kor. XII, 10). Han var ikke assosiert med den hierarkiske graden av biskop og presbyter, men ble ervervet ved tonsur inn i skjemaet.

I det første kvartalet av 900-tallet, i patriarkatet i Konstantinopel, ble til og med enkle munker, eller de såkalte "åndelige fedre", offisielt anerkjent av den ortodokse patriarken som bærere av den apostoliske "nøklenes makt", sammen med biskoper og prester. Og selv om det var et midlertidig tiltak, tvunget av omstendighetene, frem til neste konsil, men, så langt det er kjent, ble dette siste ikke kansellert (S. I. Smirnov. Åndelig far i den gamle østlige kirken. Del I. Sergiev Posad. 1906) .

Munkene-disiplene ble pålagt å være fullstendig lydige mot de eldste-lærerne: «Hvis noen har tro på en annen og overgir seg til ham, trenger han ikke å gi akt på Guds bud, men må forråde sin vilje til sin far, og vil ikke forbli skyldig for Gud».

De som har gitt seg helt til veiledning av en sann eldste, opplever en spesiell følelse av glede og frihet i Herren. Forfatteren av disse linjene har selv erfart dette. Den eldste er en direkte leder av Guds vilje. Kommunion med Gud er alltid forbundet med en følelse av åndelig frihet, glede og ubeskrivelig fred i sjelen. Tvert imot tilslører den falske eldste Gud av seg selv, og setter sin egen vilje i stedet for Guds vilje, som er forbundet med en følelse av slaveri, undertrykkelse og nesten alltid motløshet. Dessuten, studentens totale beundring for den falske eldste "korroderer personligheten i ham, begraver hans vilje", perverterer følelsen av rettferdighet og sannhet og avvenner dermed "hans bevissthet fra ansvar for hans handlinger."

Om falsk eldsteskap sier biskop Ignatius Brianchaninov dette: «Det er en forferdelig ting å akseptere plikter (eldreskap) som bare kan oppfylles på befaling fra Den Hellige Ånd, mens fellesskapet med Satan ennå ikke er brutt og fartøyet ikke opphører å bli besmittet av Satans handling (dvs. lidenskapen er ennå ikke oppnådd). Denne typen hykleri og hykleri er forferdelig. Det er katastrofalt for en selv og for ens naboer, det er kriminelt for Gud, blasfemisk» (Ignatiy Brianchaninov. Vol. IV. St. Petersburg. 1860. s. 92).

De eldstes innflytelse strakte seg langt utenfor klosterets murer. De eldste gav åndelig næring ikke bare til munkene, men også lekfolket. De hadde klarsynsgaven, oppbygget, formanet og trøstet alle (1. Kor. XIV, 3), helbredet fra psykiske og fysiske sykdommer, advarte mot farer, viste livets vei, åpenbarte Guds vilje (Se kapittelet om eldsteskap). i min bok "Acquisition The Holy Spirit in the ways of Ancient Rus'". Paris. 1952. s. 30-40).

Nylig, i Russland, har eldreskap spesielt blomstret i Optina Pustyn.

Levende bilder av Optina-eldrene er gitt til oss i deres biografier. Men biografiene til den siste av dem - den eldste Fr. Nectarius er fortsatt savnet, selv om det i år er 25-årsjubileum for hans død. For å feire dette jubileumsåret gjør vi et forsøk på å gjenskape utseendet.

Livene til forgjengerne til Fr. Nektarios ble satt sammen umiddelbart etter deres død av deres kjære og deres studenter, i et fredelig miljø, da alt var friskt i minnet til deres samtidige, da all informasjon lett kunne skaffes. Vi er i forskjellige forhold, langt fra hjemlandet vårt, og har få kilder og fragmentarisk informasjon.

La dette verket tjene som materiale for den fremtidige kompilatoren av livet til denne store eldste.

I tillegg, når vi starter biografien om far Nektary, advarer vi leseren: den som ikke har sett far personlig, vil ifølge historiene ikke klart kunne forestille seg bildet hans. Det vil være vanskelig for ham å bedømme karakteren, egenskapene til Far: ydmykhet, saktmodighet, beskjedenhet.

I følge noen historier kan noen som ikke har sett far få et feil inntrykk av ham som en munter kar og en joker, noe som i virkeligheten ikke var og ikke kunne være: sjeldne tilfeller av hans "blidelighet" var veldig særegne og vanskelige å formidle ; de kan bare reproduseres relativt, siden det på papiret er umulig å formidle verken intonasjonen av stemmen hans, eller utseendet til hans tårevåte øyne, eller et beskjedent smil eller annet nådig ansiktsuttrykk, bare karakteristisk for ham, vår kjære Far .

Det er umulig å formidle hans fantastiske egenskaper: legemliggjort ydmykhet, ekstraordinær saktmodighet og beskjedenhet, kjærlighet og all den ubeskrivelige sjarmen til hans nådige personlighet.

DE UNGE ÅRENE AV O. NECTARIUS OG PERIODEN FØR ALDERDOMMER.

Direkte indikasjoner på fødselsåret til Fr. Det er ingen nektar. Det kan antas at han er født omkring 1856. Fr. Nektary 29. april (12. mai), 1928 i landsbyen Kholmishchi, etter å ha fylt 72 år.

Foreldrene hans, Vasily og Elena Tikhonov, var innbyggere i byen Livny, Oryol-provinsen. Den fremtidige eldste ble også født der. Faren hans var kontorist; ifølge en annen versjon, arbeidere ved bruket. Han døde tidlig; seg selv o. Nektary snakket om seg selv: «Det skjedde i barndommen min, da jeg bodde hjemme alene med min mor. Det var tross alt bare to av oss i denne verden, og katten bodde hos oss... Vi var av lav rang og fattige, hvem trenger slikt og slikt?

Etter å ha begravet moren sin i ung alder og etterlatt et foreldreløst barn, nådde Nikolai (det var navnet på far Nectaria i verden) ut til Optina Pustyn, som var relativt nær hans hjemsted og da allerede strålende i alle deler av Russland. Han la ut på en reise i 1876 i en alder av 20 år, og hadde kun med seg evangeliet i en ryggsekk bak skuldrene.

Her nærmer den unge Nikolai Tikhonov Optina-klosteret, som ligger på høyre bredd av den vakre Zhizdra-elven, i utkanten av en flere hundre år gammel skog. Ett syn på klosteret beroliger, beroliger sjelen, river den vekk fra det verdslige livets mas. Enda mer imponerende er sketen, hvor du må gå langs en skogssti blant flere hundre år gamle furuer. I skissen vil Nicholas møte den eldste Ambrose, som på den tiden var på toppen av sin herlighet.

La oss her sitere ordene til E. Poselyanin, selv om han besøkte Optina Skete mye senere, men han fant likevel eldste Ambrosius, og formidler derfor et skinn av hva Nikolai Tikhonov burde ha sett og følt i det øyeblikket vi beskriver.

I skissegjerdet vil du bli møtt av de strenge ansiktene til de store ærverdige eremittene, som holder utfoldede charter med noen ordtak fra deres asketiske kreasjoner i hendene ... Du går langs steinstien til tresketekirken. På begge sider av deg blomstrer nøye vokste blomster, flaunt, duftende på høye stengler.

Til høyre og venstre for inngangspartiet, ispedd gjerdet, er det to nesten like hus, hver med to verandaer, både på innsiden av skissen og på utsiden. Den store eldste Ambrosius bodde i en av dem, og klosterlederen Anatoly bodde i den andre.

Klosteret er en romslig, trivelig hage med trehus, for det meste hvitpussede cellehus, som ligger nærmere gjerdet.

Det er godt her i klosteret på en travel sommerettermiddag, når blomstene strekker seg mot solen og lukter klarere, og en forhastet bie forsiktig svever over dem, og varmen fra solen strømmer, strømmer i bølger inn i det stille klosteret.

Det er bra på en måneskinn kveld, når stjernene fra himmelen ser ut til å snakke uhørlig til klosteret og sende det en melding om Gud. Og klosteret svarer dem lydløst med sukk til himmelen, det evige, lovede hjem.

Det er også bra på en klar vinterdag, når alt glitrer av ulastelig snø, og på denne snøen er grøntområdet til uviskede bartrær så skarpt skåret ut...

Jeg husker de fjerne lykkelige årene, sommerkvelden for mitt første møte med eldste Ambrose.

Her vandrer han, bøyd, støttet på en krykke, og folk nærmer seg ham raskt. Korte forklaringer:

- Far, jeg vil til Odessa, jeg har familie der, arbeidet lønner seg veldig godt.

- Du vil ikke dra til Odessa. Ikke gå dit.

- Far, jeg er allerede helt klar.

- Ikke gå til Odessa, men til Kiev eller Kharkov.

Og det er over. Hvis en person adlyder, er livet hans rettet.

Det er noen fjerne menn som står.

- Hvem du er? – spør den eldste med sin svake, milde stemme.

- Til deg, far, med en gave, svarer de og bøyer seg: vi er fra Kostroma, vi hørte at beina dine gjorde vondt, så vi vevde myke poter for deg...

Med hvilken gledelig, entusiastisk følelse pleide du å gå inn i en trang celle, hang med bilder, portretter av prester og lamper, og se far Ambrose ligge på en hard seng, dekket med et hvitt stoffteppe. Han vil nikke kjærlig på hodet, smile, fortelle en vits, og noe mirakuløst skjer i sjelen fra ett blikk. Det er som om det foran deg er en slags levende, mektig sol som varmer deg, hvis stråler har klatret inn i dypet av sjelen din, inn i de hemmelige, onde hjørnene av ditt vesen og driver ut alt mørkt og skittent fra der, og vil forverre alt som er godt og rent i deg. Og ofte i et tilfeldig talt ord, føler du hvordan han dypt forsto hele din natur. Og ofte senere, etter mange år, husker du det kloke advarselsordet fra den eldste. Og hvordan han visste hvordan han skulle se ut, hvordan han uten ord kunne se inn i hele vesenet med ett blikk... Han utførte mirakler usynlig, uhørlig. Han sendte de syke til en helbredende brønn, eller beordret en bønnegudstjeneste som skulle serveres for en helgen, og de ble friske... Og jeg husker ham, stille, klar, enkel og glad i sin utrettelige lidelse, som om han la strålene til side. av hans hellighet, for ikke å gjøre oss som kom til ham med hans byrder og synder i forlegenhet. Tross alt, i de dager stod han allerede i en slik høyde at han dukket opp i syner for mennesker hundrevis av kilometer unna, og kalte dem til seg, at han til tider, når han lyttet til en gudstjeneste, så på ikonene, og de tilfeldigvis nærmet ham med et presserende spørsmål, ble det blendet av det velsignede lyset som skinte i ansiktet hans.

Og en slik person prøvde å være bare en mild, vennlig bestefar, og snakket oppriktig til deg om dine store spørsmål og små saker!...

Slik skulle den nyankomne unge mannen Nikolai ha oppfattet den eldste Ambrosius' hellighet og åndelige skjønnhet. Som en hel og direkte natur ga han seg selv til ham med hele sitt vesen. Hele verden for ham var konsentrert i far Ambrosius.

Vi kan bare si veldig lite om de første trinnene til den unge nybegynneren Nicholas fra ordene til nonnen Nektaria, hvis opptegnelser vi har.

«Nicholas kom til klosteret med kun evangeliet i sine hender, en 20 år gammel ungdom, utmerket ved sin skjønnhet; han hadde en vakker knallrød munn. For ydmykhet begynte den eldste å kalle ham «leppeslapper». Han bodde i klosteret i rundt 50 år (fra 1876 til 1923). Han utførte ulike lydighetsspill, blant annet i koret. «Han hadde en fantastisk stemme, og da han en dag skulle synge «The Prudent Robber», sang han så vakkert at han selv ble overrasket om det var han som sang (den eldste fortalte selv nonnene). Gode ​​sangere fra klosteret ble overført til klosteret - så han, etter å ha sunget røveren, ble redd og begynte å synge ustemt. Han ble først overført fra høyre kor til venstre, deretter ble han helt fjernet og gitt en annen lydighet.

"Han var veldig sjenert: Da han ble utnevnt til å forvalte blomstene, og den eldste sendte ham sammen med nonnene for å veve kranser på ikonene, rødmet han veldig og så ikke på dem. Han hadde en liten svakhet: han elsket søtsaker. Den eldste lot ham komme til cellen sin og ta godteri fra skapet som var spesielt plassert for ham. En dag gjemte cellevakten den eldstes lunsj på dette bestemte stedet. Den gamle krevde lunsjen sin, men skapet var tomt! «Det var Guboshlep som spiste lunsjen min,» forklarte den eldste til den overraskede cellevakten. En dag ble en ung nybegynner trist over at alle munkene mottok pakker fra sine slektninger, men han hadde ingen å sende dem til. Nonnene fant ut av dette, lagde syltetøy, kjøpte søtsaker og sendte ham en pakke i posten. Nikolai ble ekstremt glad, tok tak i agendaen og løp fornøyd rundt i cellene og viste alle at han også hadde en pakke."

To år senere, etter at Nicholas gikk inn i klosteret, ga myndighetene en ordre om å utvise fra klosteret alle ikke-utpekte nybegynnere som var underlagt militær verneplikt. "Og til meg," sier Fr. Nektary: «Sammen med andre kunngjorde klosterbetjenten min utvisning fra klosteret. Men heldigvis for meg, gjennom den eldstes (Fr. Ambrosius) hellige bønner, har denne faren gått over. Kontorist kunngjorde snart for meg at jeg hadde trukket meg fra militærtjeneste i bare tjuefem dager. Jeg kommer til far og takker ham for hans bønnfulle hjelp; og han sa til meg: "Hvis du lever som en munk, så vil ingen forstyrre deg i fremtiden, og du vil forbli i klosteret for alltid." Og den eldstes ord gikk i oppfyllelse.

"Når Fr. Nektary var på vaktmesterens lydighet; han hadde en celle med en dør som førte inn til kirken. Han bodde i denne cellen i 25 år, uten å snakke med noen av munkene: han løp bare til den eldste eller til sin skriftefar og tilbake. Han utførte arbeidet sitt perfekt, uansett hvilken lydighet han var i: alt var alltid i orden med ham. Om natten kunne han alltid se lyset: han leste eller ba. Og om dagen ble han ofte funnet sovende, og folk tenkte på ham som søvnig og treg. Han gjorde dette selvfølgelig av ydmykhet.»

Så, å. Nectarius tilbrakte 25 år i en bragd med nesten fullstendig stillhet. Hvem var hans direkte eldste? Er far Ambrosius, eller, som den nå avdøde Fr. S. Chetverikov ("Optina Pustyn" *) - Fr. Anatoly Zertsalov? P. selv svarer på dette spørsmålet. Nektar. Hans ord nedenfor illustrerer hans holdning til disse store menneskene: Fr. Han kaller Anatoly "åndelig far", og "Eldste" er utelukkende Fr. Ambrose. - «Jeg kom inn i klosteret i 1876. Et år etter det kom far Fr. Ambrosius velsignet meg med å henvende meg til sjefen for klosteret, Hieromonk Anatoly, som en åndelig far, som fortsatte til sistnevntes død i 1894. Jeg henvendte meg til eldste Ambrosius bare i sjeldne og eksepsjonelle tilfeller. Til tross for alt dette hadde jeg stor kjærlighet og tro til ham. Det pleide å være slik at du kom til ham, og etter noen få ord av meg ville han avsløre hele dybden av mitt hjerte, løse alle mine forvirringer, berolige og trøste meg. Den eldstes omsorg og kjærlighet til meg, uverdig, forbløffet meg, for jeg innså at jeg var uverdig dem. På mitt spørsmål om dette svarte min åndelige far, Hieromonk Anatoly, at grunnen til dette var min tro og kjærlighet til den eldste; og at hvis han ikke behandler andre med den samme kjærligheten som han behandler meg, så kommer dette av mangel på tro og kjærlighet i dem til den eldste, og at dette er den generelle loven: slik noen behandler den eldste, så gjør akkurat det den eldste behandle ham» (Biografi Optina Elder Hieroschemamonk Ambrose (Moskva, 1900, s. 134).

Den eldste og hans handlinger er ikke underlagt disippelens dom. Hans instrukser må aksepteres uten noen begrunnelse. Derfor er til og med å forsvare en eldste forbudt, siden dette allerede på en måte er en diskusjon eller en rettssak. På grunn av sin uerfarenhet, Fr. Nectarius forsvarte sin eldste, Fr. Ambrose, fra angrepene fra noen urimelige og frekke brødre. Etter en av disse tvistene ble hans innsiktsfulle skriftefar, Fr. Anatoly (selv i løpet av sin levetid) sa truende: «ingen har rett til å diskutere den eldstes handlinger, veiledet av deres tankeløshet og frekkhet; den eldste vil avlegge regnskap til Gud for sine handlinger; vi forstår ikke deres betydning» (Memoirs of Archimandrite Pimen, rektor for Nikolaevsky-klosteret, på Ugresh. Moskva, 1877. s. 57).

La oss si noen ord om klosterlederen, fr. Anatolia. I følge Fr. Pimen, rektor for Nikolo-Ugreshsky-klosteret (som etterlot seg verdifulle notater), Fr. Anatoly Zertsalov delte i løpet av sin levetid Fr. Ambrose, hans arbeider om alderdom. Han var en av seminarstudentene som arbeidet med oversettelser av patristiske bøker under Fr. Macarius, sammen med Fr. Ambrosius og Fr. Clement Zederholm. «Siden 1874 har Fr. Anatoly var skriftefar for hele brorskapet og leder av klosteret. Nesten alle de besøkende som deltok på eldste Ambroses velsignelse, kom også til Fr. Anatoly; han var eldste for noen av brødrene i Eremitasjen og klosteret, og for de fleste av søstrene i Shamorda-samfunnet, sier Fr. Pimen. Og han legger til: «Han var så hengiven til mental bønn at han forlot alle bekymringer om materielle ting, selv om han hadde tittelen klosterkommandør.» Etter døden til Fr. Ambrosius (1891), Fr. Anatoly var den eldste av hele brorskapet. Døde 25. januar 1894, syttito år gammel.

En direkte student av Fr. Anatoly var en eldste Fr. Barsanuphius, (+ 1913), en oberst i verden, som ankom Optina da Fr. Ambrose lå allerede i kisten. Eldste Barsanuphius hadde høye åndelige gaver og tilbrakte mange år i tilbaketrukkethet.

Ved inntreden av Fr. Barsanuphius til Optina i 1891, Fr. Anatoly utnevnte ham til cellevakt hos Fr. Nectarius, deretter hieromonk. Under ledelse av sistnevnte i ti år ble Fr. Barsanuphius studerte St. teoretisk og praktisk. Fedre og gikk gjennom alle monastiske grader opp til hieromonkhood.

Men tilbake til Fr. Nectarius, som, etter å ha tilbrakt to og et halvt tiår i ensomhet og stillhet, til slutt svekket sin retrett. Dagboken til S. A. Nilus "On the Bank of God's River" (1909) gir oss utseendet til den fremtidige gamle mannen da han av og til begynte å dukke opp blant folk. Vi ser Fr. Nectarius, taler i lignelser, gåter, med et snev av dårskap, ofte ikke uten innsikt. «Vår spedbarnsvenn,» kaller Nilus ham. Denne måten o. Nektaria var en form for hans større hemmelighold, på grunn av frykten for å avsløre hans nådegaver (S. A. Nilus. On the Banks of God’s River. Sergiev Posad. 1916.).

Mange sider i denne Optina-dagboken (1909) inneholder opptegnelser over forfatterens kommunikasjon med den fremtidige eldste.

Fra disse opptegnelsene ble det levende utseendet til Fr. Nectarius, hans synspunkter og meninger avsløres, og det er også mange av hans personlige historier om barndommen. Derfor er notatene hans verdifulle som biografisk materiale.

Eldreskap av far Nektarius i Optina Pustin
(1911-1923)

Siden 1905 har eldste Joseph, etterfølgeren til Fr. Ambrose, begynte å bli syk ofte og tilsynelatende svekket. I mai måned, etter en alvorlig sykdom, sa han opp sin stilling som leder av klosteret, og St. Kirkemøtet utnevnte fr. Barsanuphius for denne stillingen, forbundet, ifølge Optina-skikkene, med eldsteskap. Fader Barsanuphius, en viljesterk, lys personlighet, var også en bærer av Guds spesielle nåde.

O. Nektariy, som alltid strevde etter å leve ubemerket, ga ham forrang - studenten hans, faktisk.

Fem eller seks år senere ble eldste Barsanuphius, som et resultat av intriger og baktalelse, overført fra Optina Pustyn som rektor for Golutvinsky-klosteret, som var i fullstendig tilbakegang. Et år senere, Schema-Archimandrite Fr. Barsanuphius reposed (1913).

Det oppfylte apostelen Paulus ord om at til alle tider, som i gamle tider, så nå, forfølger «de født etter kjødet» «de født etter Ånden» (Galat. V. 25).

Med avgangen fra Optina ca. Barsanuphius, Fr. Nectarius kunne ikke unngå å bli eldre og måtte godta det. Han forsøkte antagelig å oppnå at han ble frigjort fra denne lydigheten. Dette er hvordan nonnen Nektaria forteller om det, ifølge øyenvitner:

"Da han ble utnevnt til eldste, spilte han narren så hardt at de til og med ønsket å fjerne ham, men en munk med høyt åndelig liv sa: "Du forlater ham, det er han som profeterer."

"Nå går alt han forutså da i oppfyllelse. Han tar for eksempel en kappe på den nakne kroppen, og de bare bena hans glitrer: i 20-22 gikk til og med våre studenter, kvinnelige studenter og kontorarbeidere på jobb barbeint, uten undertøy, eller frakker med revet undertøy. Han samlet diverse søppel: småstein, glass, leire osv., bygde et lite skap og viste det til alle og sa: dette er museet mitt. Nå er det et museum der. Han tok en elektrisk lommelykt, gjemte den under kasserollen, gikk rundt i rommet og blinket med den fra tid til annen: "Jeg tok et stykke lyn fra himmelen og gjemte det under hylsteret mitt" - "Det er ikke lyn, men bare et lyn lommelykt!» fortalte de ham. "Å, du gjettet riktig!" Og nå, fra tid til annen, gjør han oss sine himmelske åpenbaringer, men av sin store ydmykhet, svært sjelden og av stor nød.»

Om senilitetens første skritt Fr. Nektarios ble spilt inn av nonnen Taisiya fra ordene til E. A Nilus, som bodde i flere år i Optina Pustyn og kjente Fr. Nektaria.

«Far Fr. Nektary var den åndelige sønnen til den eldste Fr. Joseph, etterfølgeren til far Fr. Ambrose og ham, - Fr. Joseph, skriftefar.

«Han tok imot sine avdøde eldste i hytta. Ambrosius og Josef, hvor han begynte å bo selv. Men på grunn av sin dype ydmykhet anså han seg ikke som en gammel mann, men sa at det faktisk kommer besøkende til far Fr. Ambrose i sin celle, og la hans celle selv snakke til dem i stedet for ham. p. selv Nectarius snakket lite og sjelden, og ofte allegorisk, som om halvparten oppførte seg som en tosk. Ofte ga han noe og forlot så den besøkende alene med tankene sine. Men denne tause mottakelsen i cellen til den største av Optina-eldste, omgitt av nåde, hvor hans personlige tilstedeværelse ble så levende følt, som om han levde, disse få ordene til hans ydmyke stedfortreder, som med eldsteskapets gave arvet hans gave: innsikt og kjærlighet til menneskets sjel, denne ensomme lesningen og refleksjonen etterlot et uutslettelig inntrykk på den besøkendes sjel.

"Det var en sak da jeg besøkte Fr. Nektary er en akademiker erkeprest. – «Hva kunne jeg fortelle ham? Tross alt er han en vitenskapsmann." – sa eldstemann selv etterpå. «Jeg lot ham være alene i min fars celle. La presten selv lære ham.» Erkepresten takket på sin side hjertelig den eldste for mottakelsen. Han sa at når han ble alene, tenkte han på hele sitt tidligere liv og forsto og opplevde mye på en ny måte i denne stille gamle mannens celle.

«Men den eldste aksepterte ikke alle på denne måten. Med noen snakket han mye og veldig animert, og imponerte sin samtalepartner med sin mange og omfattende kunnskap. I disse tilfellene forlot han sin måte å være litt tåpelig på. Etter en av disse samtalene spurte samtalepartneren hans, også en erkeprest med akademisk utdannelse: «Hvilken prest ved akademiet?» En annen gang Fr. Nectarius hadde en samtale med en student om astronomi. "Hvor ble den gamle mannen uteksaminert fra universitetet?" – denne siste var nysgjerrig.

Inntredenen til nonnen M, den åndelige datteren til Metropolitan Macarius, som Optina-eldstene sendte henne til, dateres tilbake til begynnelsen av hennes eldstetid. Metropolitan sendte manuskriptet hennes til redaktørene av Trinity Word (1917) (Troitsk. Word. No. 354 og 355. 22. og 29. januar 1917).

La oss spille dette opptaket.

Skjebnen kastet meg fra side til side. Det er ikke mange grunner til å beskrive: men jeg levde et muntert, fraværende liv. Jeg oppnådde ikke det jeg ønsket; sjelen min hadde alltid vondt av dette, og for å finne selvforglemmelsen lette jeg etter et bråkete, muntert selskap hvor jeg kunne overdøve denne smerten i min sjel. Til slutt ble dette en vane, og det forble slik inntil jeg til slutt, på grunn av visse omstendigheter, måtte leve et liv med en familie - omtrent et år før jeg dro til Optina Pustyn. I løpet av dette året mistet jeg vanen med karusering og turer til underholdningssteder, men jeg kunne ikke venne meg til familiemiljøet, men jeg måtte bestemme meg for noe og til slutt lede livet mitt langs en vei. Jeg var ved et veiskille - jeg visste ikke hvilken livsstil jeg skulle velge.

Jeg hadde en god venn, en religiøs ung dame; og så en dag fortalte hun meg at hun kom over boken "A Quiet Marina for Rest for a Suffering Soul" av Vl. P. Bykova. Den snakker om Optina Pustyn, Kaluga-provinsen; hvilke fantastiske eldste det finnes - åndelige ledere, hvordan de tar imot råd fra alle som vil snakke med dem om noe, og hvordan de selv representerer et eksempel på kristenliv.

Vi ble interessert i denne ørkenen og bestemte oss for å dra dit begge to. Vennen min er den første som drar i løpet av fastelavnsuken og noe spesielt kommer tilbake derfra. "Hun forteller meg at hun ikke kunne forestille seg noe lignende det hun så og hørte der. Hun forteller meg om de eldste. Den første hun kom til var Fr. Nectarius, som bodde i klosteret. Han tar imot få mennesker om dagen, men holder alle hos seg lenge. Han snakker lite selv og lar folk lese mer, selv om svarene ofte ikke stemmer overens med spørsmålene; men leseren, etter å ha forstått det han har lest, finner i seg selv det han ble tvunget til å lese om, og ser at dette faktisk kanskje er viktigere enn det han iherdig spurte om. Men det er også tilfeller hvor både den eldste og den besøkende sitter stille lenge, og uten å si et ord til hverandre, sier den eldste at han skal komme til ham på et annet tidspunkt.

En annen eldste, Fr. Anatoly med andre teknikker. Denne klarer noen ganger å ta imot flere hundre mennesker om dagen. Han snakker veldig raskt, holder det ikke lenge for seg selv, men i løpet av noen minutter sier han det som er spesielt viktig for den som spør. Han kommer også ofte ut for generelle velsignelser, og på denne tiden svarer han raskt på noen spørsmål, og noen ganger kommer han rett og slett med kommentarer til noen. Han hadde henne i ikke mer enn 5 minutter. Men han påpekte for henne hennes viktigste åndelige mangler, som, som hun sier, ingen visste - hun ble overrasket. Hun ville gjerne se ham igjen, snakke med ham lenger, men hun kunne ikke, siden hun allerede hadde en kusk ansatt, og hun måtte reise hjem. Dette er inntrykket min venn gjorde og fortalte meg. Basert på historiene hennes likte jeg selvfølgelig Fr. Anatoly, det virket for meg som det var bedre å snakke om livet mitt med ham. Jeg ønsket å reise dit så snart som mulig. Men det nytter ikke å gå gjennom faste, siden det på denne tiden i Optina er vanskelig for en ny person å få en samtale med en eldste, så jeg utsatte det til påske. – Til slutt, langfredag ​​dro jeg, og lørdag tidlig på morgenen ankom jeg Kozelsk. Hun leide en kusk og kjørte en time senere opp til «det fruktbare hjørnet av Russland». Jeg bodde på et hotell nær de hellige portene til Fr. Alexey. Jeg ryddet opp, drakk raskt en kopp te og løp raskt til Fr. Anatoly. Kjære noen påpekte for meg graven til den ærede presten Fr. Ambrose, jeg falt til den kalde marmorplaten og ba ham arrangere denne turen til min fordel. Her går jeg inn på verandaen til templet. De viser meg døren til høyre,

- til resepsjonen o. Anatolia. Jeg går dit og ser at en haug med mennesker står og omgir noen, men hvem som står i midten av det er ikke synlig. Jeg ville bare krysse meg selv og hadde ennå ikke rukket å sette korsets tegn på meg selv, da plutselig noen skilte folkemengden, og en liten gammel mann med et søtt smil og snille, snille øyne ropte plutselig til meg: «Kom , kom hit raskt, det er lenge siden du kom.» ? Jeg løper bort til ham under hans velsignelse og svarer: «Jeg har nettopp kommet, far, og nå har jeg det travelt med å komme hit til deg.»

– Du har tross alt familie her, ikke sant? - spør Fr. Anatoly.

«Nei, far, jeg har ikke slektninger noe sted, ikke bare her,» svarer jeg. "Hva er du, hva er du, vel, la oss komme hit til meg," og åh. Anatoly tok meg i hånden og førte meg inn i cellen hans. Cellen hans var uvanlig lys, solen oversvømmet det hele med sitt sterke lys. Her satte presten seg på en stol ved ikonene, og jeg knelte foran ham og begynte å fortelle ham om livet mitt. Jeg snakket lenge, og presten holdt enten hodet mitt med hendene, eller reiste seg og gikk rundt i rommet, eller gikk inn i et annet rom, som om han lette etter noe, og hele tiden sang han stille: «Helligste Theotokos, redd oss.» Da jeg var ferdig med min historie, sa ikke presten noe bestemt om hva jeg skulle gjøre videre, og da jeg spurte når han kunne tilstå meg, sa han det akkurat nå. Tilståelse fant umiddelbart sted, først ifølge boken, og deretter slik. Men for en tilståelse det var! Jeg kunne aldri forestille meg noe lignende før. Tross alt har jeg ikke tilstått eller mottatt nattverd på 8 år. Nå, av min uvitenhet, trodde jeg ikke at det var nødvendig å si alt så detaljert; jeg ble overrasket da den eldste selv stilte meg spørsmål, tvang meg til å svare på dem og dermed uttale synder med leppene mine.

- Tilståelsen er over. Han leste tillatelsesbønnen, men beordret meg til å gå og tenke på nytt om jeg hadde glemt noe mer, og komme til ham igjen for å skrifte klokken 2. Samtidig ga han meg flere bøker og lot meg gå. Jeg kom til rommet mitt, som de sier: Jeg er ikke meg selv, og jeg begynte å huske alt helt fra begynnelsen. Og så tenkte jeg bare hvor merkelig p. møtte meg. Anatoly, som om vi hadde kjent hverandre lenge.

Klokken 12. det var lunsj. Etter å ha forsvart henne, dro jeg igjen til Fr. Anatoly. Jeg fortalte ham noe av det jeg husket; men han beordret meg igjen å tenke på det og komme til skrifte om kvelden etter vesper. Det var tydelig at han visste noe som jeg ikke sa, men på kvelden husket jeg ikke og sa ikke hva som var nødvendig. Fra omtrent. Anatoly, jeg dro til klosteret til Fr. Nectaria for å motta bare velsignelsen. Men så snart jeg så ham, kjente jeg umiddelbart at han var meg kjærere, nærmere. Stille bevegelser, en saktmodig stemme ved velsignelse: "I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn" - alt ved ham er så hellig. Keleinik Fr. Stefan tok meg med til prestens celle. Jeg kunne ikke motstå å fortelle ham om livet mitt og hensikten med å komme hit. Far satt med øynene lukket hele tiden. Før jeg rakk å fullføre historien min, banket cellebetjenten på prestens dør og sa at brødrene hadde kommet til presten for å bekjenne. Far reiste seg og sa til meg: «Du kommer i morgen klokken 6, og jeg kan snakke med deg i to timer. I morgen vil jeg være friere." – Jeg tok imot velsignelsen og dro.

Klokken 12. Midnight Office og Matins begynte om natten. Jeg sto alt. Etter Matins ble regelen lest opp for de som fastet. Messe skal være klokken 5. Etter regelen gikk jeg på rommet mitt for å hvile meg litt, da jeg var veldig sliten, for det første av en søvnløs natt på turen, og for det andre av alle bekymringene jeg hadde opplevd i løpet av dagen. Verken messening eller banking på døren til vekkerklokken - jeg hørte ingenting, og da jeg våknet og løp til kirken, på den tiden hadde de nettopp mottatt nattverd og de hellige gaver ble ført til alteret . Åh! Hvor redd jeg følte meg i det øyeblikket, og jeg stod på verandaen og gråt bittert. Først da husket jeg at jeg hadde kommet for å faste uten skikkelig forberedelse til dette... Da følte jeg at Herren selv hadde vist i handling at man ikke kan nærme seg dette store sakramentet uforsiktig, uten å rense seg både åndelig og fysisk. Jeg gråt hele dagen, til tross for at det var dagen for Kristi hellige oppstandelse. Om ettermiddagen dro jeg til Fr. Anatoly med sin sorg og spurte om det var mulig å motta nattverd den andre eller tredje dagen i ferien? Men åh. Anatoly tillot ikke, men rådet meg til å tale i Moskva under St. Thomas-uken. Til mine spørsmål om mitt fremtidige liv, Fr. Anatoly svarte unnvikende: enten sa han at det var godt å bli en god mor for andres barn, eller han sa at det var bedre å ikke gjøre dette og bo alene, for ellers ville det være veldig vanskelig. Så rådet presten meg med mine spørsmål om å kontakte den eldste Metropolitan Macarius som ble angitt av ham i Moskva og å utføre alt han ga råd. Så det var slutten på samtalen. Om kvelden dro jeg til Fr. Nektaria. Der var tre mottaksrom okkupert av folk. Nøyaktig klokken 6 kom presten ut for en velsignelse. Jeg sto i det fremre hjørnet i det andre rommet. Far, med alles velsignelse, kom tilbake fra det tredje mottaksrommet, velsignet meg en gang til og snudde seg umiddelbart til de andre og sa: "Beklager, jeg kan ikke ta imot noen i dag," og han gikk til cellen sin. Jeg følger ham. Folket begynte å spre seg. – Jeg snakket lenge med faren min. Far sa til meg: «Selv om du hadde hele verden i din makt, ville du fortsatt ikke ha fred, og du ville føle deg ulykkelig. Sjelen din kaster seg rundt, lider, og du tror at den kan være tilfreds med ytre ting, eller ytre selvforglemmelse. Nei! Alt dette er ikke det samme, hun vil aldri roe seg ned fra dette... Hun må forlate alt”...

Etter dette satt presten lenge, bøyde hodet mot brystet, og sa så: «Jeg ser Guds nåde nær deg; du vil være i klosteret...

- Hva er du, far?! Er jeg i et kloster? Ja, jeg passer ikke inn der! Ja, jeg kan ikke bo der.

- Jeg vet ikke når det blir, kanskje snart, eller kanskje om ti år, men du vil definitivt være i klosteret.

Da sa jeg at fr. Anatoly rådet meg til å gå til nevnte eldste Metropolitan Macarius i Moskva for å få råd. "Vel, hvorfor gå til ham, og alt, alt, oppfylle det som far Fr. Anatoly fortalte deg hva den eldste ville si,” og så begynte presten igjen å snakke om klosteret og hvordan jeg skulle oppføre meg der. Klokken ni om kvelden dro jeg fra faren. Noe ekstraordinært skjedde med meg. Det som hadde virket så viktig for meg til nå, betraktet jeg nå som trivielt. Jeg følte at noe måtte skje utenfor meg, og nå hadde jeg ingen grunn til å spørre om mitt fremtidige liv. Gullet jeg hadde på meg brant hendene, fingrene og ørene mine, og da jeg kom til rommet mitt, tok jeg av meg alt. Jeg skammet meg over meg selv. Far o. Nektary gjorde et slikt inntrykk på meg at jeg var klar til å bli her resten av livet i nærheten av ham og ikke vende tilbake til Moskva - jeg var klar til å tåle alle vanskelighetene, bare for å være her. Men det var umulig å gjøre det med en gang. Byen med sin støy, familien, som for noen timer siden var meg kjær - alt dette er nå blitt fjernt, fremmed... På høytidens tredje dag, tirsdag, med velsignelse fra Fr. Nektaria, jeg dro for å se Shamordino-kvinneens eremitage, som ligger 12 verst fra Optina. Jeg møtte mor abbedisse Valentina. Jeg så på cellen til far Fr. Ambrose. Her er alt i samme form som det var under presten. På bordet er det en stabel med brosjyrer for distribusjon og publisering av Shamardin-ørkenen. «Nonnen som viste meg alt dette fortalte meg at de som hedrer presten noen ganger legger denne bunken med papir under puten hans, så ber de og tar et stykke papir ut under puten og godtar det som om det var fra far. Jeg gjorde det samme og tok frem et stykke papir: «0. Ambrosius er lederen av klostrene." Nonnen så på papirlappen og sa til meg: «Du må være i et kloster?» - Jeg svarer: "Jeg vet ikke, neppe?" "Du får se hva du vil gjøre," kom dette papiret ut. Jeg la ikke merke til det, men gjemte likevel papiret. – Jeg likte alt med Shamordin. Samme dag kom jeg tilbake til Optina, fortalte jeg presten om mitt inntrykk og sa at jeg ville be den eldste Metropolitan Macarius om hans velsignelse til å komme inn i Shamordin, slik at jeg kunne være nærmere presten.

Torsdag kveld, fullstendig forandret, som om jeg var oppstanden åndelig, dro jeg hjem. Så husket jeg forklaringen til en dame - den åndelige datteren til Fr. Anatoly, at i de hellige portene til Optina, ved utgangen, henger et ikon av Kristi oppstandelse - som om et tegn på at alle som har vært i Optina drar derfra, som om de er gjenoppstått.

To uker etter ankomst fra Optina gjorde jeg meg klar til å gå til nevnte eldste. Før dette ba jeg og sa: "Herre, fortell meg din vilje gjennom denne gamle mannens lepper." Og så hørte jeg fra ham noe jeg ikke kunne ha forestilt meg. Han sa at det ville være vanskelig for meg i Shamorda-ørkenen, men at det var best jeg drar til Altai og at jeg ville bli nødvendig der for oppdraget. Siden jeg tidligere hadde bestemt meg for å gjøre alt han fortalte meg, svarte jeg ham da at jeg var enig.

Jeg begynte å forberede meg på å forlate og avvikle sakene mine. To uker senere var jeg klar til å reise, men den eldste forsinket turen og ville gi meg en ledsager. – På denne tiden rakk jeg nok en gang å besøke kjære Optina Pustyn.

Far o. Nektary var veldig fornøyd med avgjørelsen min og endringen som hadde skjedd i meg, og Fr. Først kjente ikke Anatoly meg igjen: Jeg hadde forandret meg så mye i ansiktet og klærne mine.

Far Anatoly, som svar på spørsmålene mine om dårlige tanker som kunne komme til meg mens jeg bodde i et kloster, svarte: «Tanker er frelse for deg hvis du innser at de er dårlige og kjemper mot dem og ikke fører dem til virkelighet.»

O. Nektary sa: «Til alle tider, uansett hva du gjør: om du sitter, om du går, om du jobber, les med hjertet: «Herre forbarm deg». Når du bor i et kloster, vil du se og forstå hele meningen med livet. I forhold til alle må man iaktta beskjedenhet og middelmådig. Når det er sorger og du ikke er i stand til å bære dem, så vend deg av hele ditt hjerte til Herren, Guds mor, Saint Nicholas og din engel, hvis navn du bærer fra St. dåp, og med tid og tålmodighet vil sorgen bli lettet.»

Til spørsmålet: er det mulig å ikke slippe noen inn i sjelen din? Presten svarte: «Det er umulig å ikke ha noen form for forhold, for da blir det mangel på enkelhet i din sjel, men det sies: ha fred og hellighet med alle, så skal ingen andre se Herren. Helligdom er enkelhet, fornuftig vist frem for folk. Fornuft er overlegent alle dyder. Alvor og vennlighet kan kombineres med unntak av visse omstendigheter, som i seg selv dukker opp i rett tid og tvinger en til å være enten mer seriøs eller mer vennlig.

I vanskelige øyeblikk, når det lette verdslige livet tydelig huskes, er det bedre å ofte huske Guds hellige navn og be om hjelp, og det som er syndig er derfor farlig for sjelen. Det er bedre, men mentalt, å prøve å ikke gå tilbake.

I følge Guds uransakelige skjebner er det ikke nyttig for alle å leve i verden. Og den som overvinner sine tilbøyeligheter ved å trekke seg tilbake til klosteret, for det er lettere å bli frelst der, hører stemmen fra Guds åpenbaring: Den som seirer vil jeg gi å sitte på min trone.»

Denne turen til Optina styrket meg enda mer.

Noen dager senere dro jeg til Altai og gikk inn i klosteret som ble angitt for meg av eldste Metropolitan Macarius.

Dette er hvor fantastisk ordene som ble sagt av far Fr. Nektarios: "Jeg ser Guds nåde rundt deg, du vil være i klosteret." «Jeg ble overrasket og trodde ikke på det da, men to måneder etter denne samtalen tok jeg faktisk på meg klosterklær. Jeg takker Herren, som rådet meg til å gå til dette velsignede hjørnet - Optina Pustyn. Hvis jeg ikke hadde dratt dit, ville jeg fortsatt ikke vært i klosteret og fortsatt blitt kastet rundt i livets stormende bølger. Takk Gud for alt.

Helt i begynnelsen av eldsteperioden, Fr. Nektarios viser også til oppføringen til erkeprest Fr. Vasily Shustin (nå i Algerie), utgitt da han var i Serbia i 1929 (O.V. Sh. Record of Father John of Kronstadt and the Optina elders. Bila Tserkva, 1929)

Dette er personlige minner om far John av Kronstadt, om de eldste Barsanuphius og Nektarios, som Fr. Vasily, og deretter Vasily Vasilyevich, en student ved Institute of Technology, var uvanlig nær.

Far Barsanuphius introduserte ham for en jente som skulle til klosteret, og beordret henne til å gifte seg med ham. For Vasily Vasilyevich var dette også en fullstendig overraskelse. Rett etter denne Fr. Barsanuphius døde. Etter å ha giftet seg, dro de nygifte til Optina samme dag for å avlegge sitt første bryllupsbesøk, i henhold til den eldstes vilje, til ham, til graven hans. Her er hele historien om denne turen.

Da vi ankom Optina, serverte vi en minnegudstjeneste, gråt, sørget og spurte den tjenende hieromonken: hvem er nå eldste? "OM. Nectarius», svarer han. Det var da jeg skjønte hvorfor. Barsanuphius, som forlot klosteret, sendte meg til pater Nektarios: slik at jeg kunne bli bedre kjent med ham: - han hadde allerede antydet meg på forhånd hvem som skulle lede meg etter hans død. Vi bestemte oss for å besøke ham etter lunsj. Alle så på oss med nysgjerrighet da nyheten om vårt spesielle bryllup spredte seg over hele Optina. Dette var prestens døende velsignelse. Så klokken tre gikk vi langs den kjente stien til klosteret. 0. Nectarius okkuperte lokalene til far Joseph, på høyre side av porten. Jeg skilte meg fra min kone. Hun gikk til verandaen utenfor klosterets vegger, og jeg gikk inn i klosteret. Cellevakten så meg og kjente meg igjen. Han pleide å være eldste Josephs cellebetjent. Han rapporterte umiddelbart til presten. Presten kom ut ca 10 minutter senere, med et muntert smil.

Far Nektarios, i motsetning til far Barsanuphius, var kort, bøyd, med et lite, kileformet skjegg, tynn og med konstant gråtende øyne. Derfor hadde han alltid et lommetørkle i hendene, som han brettet med et hjørne og satte det for øynene. Far velsignet meg og inviterte meg til ham. Han tok meg med inn i skrifterommet, og der så jeg allerede min kone, hun reiste seg og kom bort til meg, og presten bøyde seg for oss fra livet og sa: "Dette er glede, dette er glede." Jeg var trist og motløs, men nå er jeg glad (og ansiktet hans strålte med et barnslig smil). Vel, hvordan kan jeg ta imot deg nå? Sett deg ned ved siden av hverandre i sofaen, og presten satte seg midt imot... Dere ble tross alt velsignet av den store eldste... Eldste Barsanuphius er så stor at jeg ikke engang tåler spissen av lillefingerneglen hans . Fra en strålende militærmann ble han på én natt, ved Guds velsignelse, en stor gammel mann. Nå først etter døden kan jeg fortelle deg om hans vidunderlige omvendelse, som han holdt hemmelig. Og ca. Nektary fortalte historien om konverteringen til Fr. Barsanuphia. Så flott var eldste Barsanuphius! Og utrolig nok var presten ydmyk og lydig. En gang, som nybegynner, gikk han forbi verandaen min, og jeg fortalte spøkefullt til ham: "Du har nøyaktig tjue år igjen å leve." Jeg fortalte ham som en spøk, men han adlød, og nøyaktig tjue år senere samme dag, 4. april, døde han. Så stor lydighet han var. Før slik makt, Fr. Nectaria ga meg ufrivillig grøss. Og han fortsatte. Og husk i dine bønner den "velsignede Schema-Archimandrite Barsanuphius." Men husk bare ham velsignet i tre år, og deretter direkte "Schiarchimandrite Barsanuphius." Nå er han blant de velsignede... Se etter den store meningen med alt. Alle hendelser som skjer rundt oss og med oss ​​har sin egen betydning. Ingenting skjer uten grunn... Dette er en stor glede for meg - ditt besøk. Jeg var trist og trist. Alle kommer med sorger og lidelser, men du har bare glede. Dette er besøk av en engel... Nå har jeg mange besøkende, jeg kan ikke ta imot deg ordentlig. Gå hjem nå og kom klokken seks om kvelden, når hele nattevaken begynner og alle munkene går til kirken. Jeg sender også mobilvakten min, og du kommer, la andre be, og vi skal tilbringe tid her. Han velsignet oss, og vi skiltes igjen: Jeg gikk gjennom klosteret, og min kone gjennom den ytre verandaen.

Da klokken ringte for nattvaken, dro min kone og jeg til klosteret. Døren til den gamle mannens hus var låst. Jeg banket på og p. åpnet den for meg. Nektar. Så slapp han kona inn og satte oss sammen igjen i skrifterommet. – De unge kom til meg og jeg som eier må møte deg etter din skikk. Sitt her en stund. – Etter å ha sagt dette, dro den eldste. Etter en stund bærer han to glass med mørk væske på et brett. Han brakte det til oss, stoppet og bøyde seg for oss og sa: Gratulerer med ekteskapet, jeg inviterer deg til å drikke for helsen din. Vi så på den eldste forvirret. Så tok de glass, klirret glass og begynte å drikke. Men etter å ha tatt en slurk, stoppet jeg umiddelbart og det samme gjorde min kone. Det viste seg at det var fryktelig bitterhet i glassene. Jeg sier "bittert" til presten, og min kone vendte seg også bort. Og plutselig akkurat dette ordet jeg uttalte, bittert, forbløffet meg og jeg så for meg hvordan de ropte "bittert" på bryllupsmiddager og jeg lo. Og presten leste tankene mine og ler. Men, sier han, selv om det er bittert, må du drikke. Alt jeg gjør, legger du merke til, det har en skjult betydning som du må forstå, drikk nå. Og vi drakk denne væsken med grimaser som dyttet hverandre. Og presten har allerede med seg en åpen boks med sardiner og beordrer dem til å tømme alt. Etter det bitre måltidet smakte vi sardiner, og presten tok med alt. Han kommer igjen, setter seg ned overfor oss og sier: Og jeg fikk lynet. Hvis du klarer å fange henne, skal jeg vise deg om du vil. Han nærmer seg skapet, tar frem en elektrisk lommelykt, pakket inn i rødt papir, og begynner å tenne den kort, flimrende av ild. Er ikke dette lynet? Akkurat som lyn! og smilende satte han lommelykten i skapet og tok ut en tresopp derfra, la den på bordet, tok av lokket og helte ut fem-rubelsedler i gull derfra og sa: Se hvordan de skinner! Jeg renset dem. Her er det 20 av dem for 100 rubler. Vi vil? Jeg så hvordan gullet glitret, og det er nok for deg. Så og det vil være. Jeg samlet myntene igjen og gjemte dem. Og presten sa også noe annet. Så gikk han ut igjen. Vi ser, han bringer oss igjen to store glass, dette med en lys gul væske, og med samme seremoni og bue bringer han det til oss. Vi tok glassene, så på dem og turte lenge ikke å drikke. Den gamle mannen smilte og så på oss. Vi prøvde det. Til vår glede var det en hyggelig, søt, aromatisk drink, vi drakk den med glede. Denne drinken var til og med litt berusende. Til en matbit presenterte han sjokolade med en minion, veldig fet og mye av det, og beordret ham til å spise alt. Vi ble helt forferdet. Men han satte seg ved siden av oss og begynte å spise. Jeg så på presten og tenkte: hvordan spiser han sjokolade, men i følge sketecharteret er meieri forbudt. Og han ser på meg, spiser og tilbyr meg det. Så jeg ble forvirret. Han ba oss spise ferdig denne sjokoladen, og han gikk for å sette samovaren på... Klokken 11, Fr. Nektarios fulgte oss til den ytre verandaen og ga oss en parafinlykt slik at vi ikke skulle gå oss vill i skogen, men gå langs stien. Da han sa farvel, inviterte han meg neste dag klokken 6. Rundt omkring, i skogen, var det stillhet og en skummel følelse. Vi prøvde å komme oss til hotellet så fort som mulig.Bogomoltsyene gikk fra vakten, og sammen med dem gikk vi umerkelig inn på hotellet.

Dagen etter kom vi igjen, kl 18, til presten. Denne gangen var cellevakten hjemme, men presten beordret ham ikke til å forlate cellen. Far inviterte oss igjen til skriftestolen sammen, satte oss ned og begynte å gi min kone forskjellige kunstige blomster som en suvenir, og sa samtidig: når du går langs livets mark, plukk blomster, og du vil samle en hel bukett , og du vil motta fruktene senere. Vi skjønte ikke hva presten antydet her, fordi han ikke gjorde eller sa noe tomt. Så forklarte han meg det. Blomster, dette er sorger og sorger. Og så du må samle dem, og du vil få en fantastisk bukett som du vil vises med på dommens dag, og så vil du motta fruktene - glede. I ekteskapet, sa han videre, er det alltid to perioder: en lykkelig, og den andre trist, bitter. Og det er alltid bedre når den bitre perioden skjer tidligere, i begynnelsen av ekteskapet, men da vil det være lykke.

Dessuten snudde presten seg mot meg og sa: La oss nå gå, jeg skal lære deg hvordan du setter opp en samovar. Tiden vil komme når du ikke vil ha en tjener, og du vil være i nød, så du må installere samovaren selv. Jeg så overrasket på presten og tenkte: «Hva er det han sier? Hvor skal formuen vår forsvinne?" Og han tok meg i hånden og førte meg inn i pantryet. Der ble det stablet ved og diverse ting. Det var en samovar like ved eksosrøret. Far forteller meg: rist ut samovaren først, hell så vann; Men ofte glemmer de å helle vann og begynne å tenne samovaren, men som et resultat blir samovaren ødelagt og de blir stående uten te. Vannet står der i hjørnet, i en kobbermugge, ta det og hell det. Jeg gikk opp til kannen, og den var veldig stor, to bøtter dyp, og selv massiv kobber. Jeg prøvde å flytte den, nei, jeg hadde ikke krefter, så ville jeg ta med samovaren til den og skjerpe vannet. Far la merke til min intensjon og gjentok for meg igjen: "Ta kannen og hell vann i samovaren." - "Men, far, den er for tung for meg, jeg kan ikke flytte den." Så gikk presten bort til kannen, krysset den og sa: «ta den», og jeg tok den opp og så overrasket på presten: kannen føltes helt lett for meg, som om den ikke veide noe. Jeg drakk vann i samovaren og satte kannen tilbake med et overraskelsesuttrykk i ansiktet. Og presten spør meg: "Vel, er det en tung kanne?" Nei, far, jeg er overrasket, han er veldig lett. Så ta en leksjon om at enhver lydighet som virker vanskelig for oss, når den utføres, er veldig enkel, fordi den gjøres som lydighet. Men jeg ble direkte overrasket: hvordan han ødela tyngdekraften med ett korstegn! Og så ber presten meg, som om ingenting hadde hendt, hogge noen splinter, tenne på dem og så legge i kullene. Mens samovaren varmet opp og jeg satt ved siden av, tente presten parafinovnen og begynte å koke epleskall i en kjele. Presten sa til meg, mens han pekte på det, dette er maten min, dette er alt jeg spiser. Når frivillige kommer med frukt til meg, ber jeg dem spise frukten og skrelle av skallene, og så brygger jeg den til meg selv... Far brygget teen selv, og teen var overraskende aromatisk med en sterk honninglukt.

Selv helte han te i koppene våre og dro. På dette tidspunktet, etter kveldsbønnen, kom skete-brødrene til ham for å ta imot velsignelsen før de la seg. Dette ble gjort hver dag, morgen og kveld. Munkene nærmet seg alle velsignelsen, bøyde seg, og samtidig bekjente noen av munkene åpenlyst sine tanker og tvil. Batiushka, som en gammel mann, lederen av sjeler, trøstet og oppmuntret noen, og etter bekjennelse ga han slipp på deres synder til andre, løste tvil og ga kjærlig slipp på alle som hadde fred. Det var et rørende syn, og under velsignelsen så presten ekstremt alvorlig og konsentrert ut, og i hvert ord sa han omsorg og kjærlighet til hver rastløs sjel. Etter velsignelsen trakk presten seg tilbake til cellen sin og ba i omtrent en time. Etter et langt fravær kom presten tilbake til oss og ryddet lydløst alt fra bordet.

På et av mine besøk hos Optina Pustyn så jeg hvordan Fr. Nectarius leste de forseglede bokstavene. Han kom til meg med brevene han hadde fått, som det var rundt 50 av, og begynte uten å åpne dem å sortere dem. Han la noen bokstaver til side med ordene: et svar må gis her, men disse takknemlighetsbrevene kan stå ubesvart. Han leste dem ikke, men han så innholdet. Han velsignet noen av dem, og kysset noen, og som ved en tilfeldighet ga han to brev til min kone, og sa: her, les dem høyt. Det vil være nyttig. Jeg glemte innholdet i det ene brevet, og det andre brevet var fra en student ved Høyere kvinnekurs. Hun ba presten om å be, fordi hun led og ikke kunne beherske seg. Hun ble forelsket i en prest, som fengslet henne med sine brennende prekener, og derfor forlot hun studiene og løper til ham for alle slags bagateller, med vilje faste ofte, bare for å ta på ham. Sover ikke om natten. Presten svarte på dette brevet og sa: du kjenner denne presten og har handlet med ham. Han ville senere innta en veldig stor stilling, noe som aldri hadde falt ham inn. Han vet ikke noe om dette ennå, men han vil motta denne kraften på grunn av det faktum at han avviker fra sannheten. "Hva slags prest er dette, tror jeg, kjent for meg?" Da sa presten at dette var studenten ved Teologisk Akademi som ble med meg til Optina for første gang, og som friet til søsteren min. Men Herren bevarte søsteren min gjennom eldste Barsanuphius, for han opprørte dette ekteskapet... (Nå kan han faktisk være i Renovationist-kirken og regjere der). Sorterer gjennom bokstavene, åh. Nektary sier: de kaller meg en gammel mann. Hva slags gammel mann er jeg når jeg mottar mer enn 100 brev hver dag, som Fr. Barsanuphius, da kan du kalle ham en eldste, som har så mange åndelige barn... Etter å ha valgt ut bokstavene, tok presten dem til sekretæren.

O. Nektary rådet min far til å selge huset i St. Petersburg og dachaen i Finland, ellers, sa han, ville alt dette gå tapt. Men faren min trodde ikke på det og solgte ingenting. Dette var i begynnelsen av den store krigen.

I 1914 gikk min eldste bror inn i Optina-klosteret som en nybegynner og tjente noen ganger som cellebetjent for Fr. Nektaria. Han sendte ofte brev til faren og ba ham sende ham penger. fordi han kjøpte forskjellige bøker med åndelig innhold og samlet sitt eget bibliotek der. Jeg var alltid indignert over dette og sa at siden jeg forlot verden ved å ringe, bryt med lidenskapene mine. Og broren min hadde en slik lidenskap: å kjøpe bøker. Jeg skrev til far Fr. Et brev til Nectarius, og et ganske hardt brev, som uttrykker min indignasjon og overraskelse. Far svarte ikke. Broren fortsatte å sende sine forespørsler, og noen ganger direkte krav. Så skrev jeg et enda tøffere brev til presten og anklaget ham for ikke å begrense brorens lidenskap, men for å hengi seg til den. Far igjen svarte ikke. Men jeg klarte, forfra, i ferien min, å reise med kona til Optina. Dette var allerede i 1917, under den provisoriske regjeringen. Vi ankommer klosteret, presten hilser oss med lav, lav buing og sier: takk for oppriktigheten. Du skrev uten noen pynt, men det som er i sjelen din, det som begeistrer deg. Jeg visste at etter disse brevene ville du komme selv, og jeg er alltid glad for å se deg. Fortsett å skrive slike brev, og etter dem kom hit selv for å få svar. Nå vil jeg si at det snart vil være en åndelig bok hungersnød. Du kan ikke få en åndelig bok. Det er bra at han samler på dette åndelige biblioteket - en åndelig skatt. Det vil være veldig, veldig nyttig. Vanskelige tider kommer nå. I verden, nå, har tallet seks passert, og tallet sju kommer. En tid av stillhet kommer. Vær stille, vær stille, sier presten, og tårene renner fra øynene hans... Og nå er ikke keiseren seg selv, hvor mye ydmykelse han lider for sine feil. 1918 ville bli enda vanskeligere. Keiseren og hele familien vil bli drept og torturert. En from pike hadde en drøm: Jesus Kristus satt på tronen, og rundt ham var det tolv apostler, og forferdelige plager og stønn ble hørt fra jorden. Og apostelen Peter spør Kristus: når, Herre, vil disse plagene stoppe, og Jesus Kristus svarer ham, jeg gir til 1922, hvis folk ikke omvender seg, ikke kommer til fornuft, da vil de alle gå til grunne. Her står vår suveren foran Guds trone iført kronen til den store martyren. Ja, denne suverenen vil bli en stor martyr. I det siste har han forløst livet sitt, og hvis folk ikke vender seg til Gud, så vil ikke bare Russland, hele Europa svikte... Bønnens tid kommer. Mens du jobber, si Jesus-bønnen. Først med leppene, så med sinnet, og til slutt vil det bevege seg inn i selve hjertet... Far trakk seg tilbake til cellen sin og ba der i halvannen time. Etter bønnen kom han konsentrert ut til oss, satte seg ned, tok meg i hånden og sa: Jeg vet mye om deg, men ikke all kunnskap kommer deg til gode. En sulten tid vil komme, du vil sulte... Tiden kommer da klosteret vårt vil bli ødelagt. Og kanskje jeg kommer til gården din. Ta så imot meg for Kristi skyld, ikke nekt meg. Jeg har ingen steder å gå...

Dette var mitt siste møte med den eldste.

Jeg husker en annen hendelse med Fr. Nectarius. Under et av våre besøk til Optina malte min kone et bilde: en utsikt fra klosteret til elven og dens lavtliggende bredd, under solnedgang, med en helt klar himmel og et lyst fargespill. Hun la tegningen sin på den åpne balkongen og gikk med meg en tur gjennom skogen. Kjære, vi kranglet, og det var alvorlig, så vi var helt opprørt og ville ikke se på hverandre. Vi kom hjem: bildet fanget umiddelbart vårt øye: i stedet for en klar himmel var det malt tordenskyer og lyn på det. Vi ble lamslått. De kom nærmere og begynte å se. Malingene er helt ferske, bare påført. Vi ringte jenta som bodde hos oss og spurte hvem som kom til oss. Hun svarer at en liten munk holdt på med noe her på balkongen. Vi tenkte og tenkte på hvem det kunne være, og ut fra en mer detaljert beskrivelse av munken og intervjuer med andre, tippet vi at det var Fr. Nektar. Det var han, som brukte en pensel, som symbolsk skildret vår åndelige tilstand med min kone. Og dette tordenværet med lyn gjorde så inntrykk på oss at vi glemte vår argumentasjon og sluttet fred, fordi vi ville at himmelen i livet vårt skulle klarne opp igjen og bli helt ren og klar igjen.

Personlig var jeg tilfeldigvis i Optina Pustyn i en senere periode enn Fr. Vasily Shustin, nemlig allerede under første verdenskrig.

Litteraturlæreren i gymsalen vår fortalte oss i klassen hvordan Gogol, takket være de eldste, brente sitt strålende arbeid, den andre delen av "Dead Souls" (Den sanne forklaringen på denne hendelsen og dens psykologiske analyse ble først laget av professor-filosof og psykiater I.M. Andreev - "Orthodox Way". Jordanville. 1952). Dette ga meg en fordommer mot eldre generelt.

Men så begynte krigen i 1914. Min bror Vladimir, eksepsjonelt begavet, som var elsket av alle uten unntak som kjente ham, «familiens stolthet», følte dypt prøvelsene som rammet vårt hjemland. Med foreldrenes velsignelse dro han frivillig til krig og ble snart drept høsten 1914, da han ennå ikke var 19 år gammel.

Det var et rent offer til Gud, han «gav sitt liv til for sine andre». Hans død brakte familien vår til Optina Pustyn.

Da vi lette etter trøst i det åndelige, kom vi "tilfeldigvis" over Bykovs bok: "Stille tilfluktsrom for hvilen til den lidende sjelen."

Optina Pustyn og dens eldste ble beskrevet der, som vi ikke visste noe om før da.

Og ved første anledning, så snart ferien begynte på universitetet der jeg studerte da, dro jeg til Optina Pustyn. Jeg bodde der i to måneder. Det var i 1916. Og året etter, 1917, også om sommeren, ble jeg der i to uker.

Da jeg var i utlandet, hadde jeg muligheten til å kommunisere skriftlig med Fr. Nectarius til sin død.

Foruten meg hadde også noen av mine bekjente og venner nytte av den eldstes åndelige veiledning.

Hans velsignelse førte alltid til suksess, til tross for eventuelle vanskeligheter. Ulydighet var aldri forgjeves.

Klosteret og de eldste gjorde et uventet og uimotståelig inntrykk på meg, som ikke kan uttrykkes med ord: det kan bare forstås gjennom personlig erfaring.

Her kunne man tydelig føle Guds nåde, stedets hellighet, Guds nærvær. Dette fremkalte følelser av ærbødighet og ansvar for hver tanke, ord eller handling, frykt for å falle i feil, villfarelse, frykt for egoisme og «knebling».

En slik tilstand kan kalles «å vandre med Gud».

Her ble den åndelige verden åpenbart for meg for første gang, og "Satans dybder" ble vist for meg som en antitese.

Det er her jeg ble født åndelig.

På denne tiden, i Optina var de eldste i selve klosteret, Fr. Anatoly, og i klosteret Fr. Theodosius og Fr. Nektar.

Trøsteren Anatoly, Vismannen Theodosius og den vidunderlige Nektary - ifølge definisjonen av en prest nær Optina.

I inngangspartiet til "hytta" Fr. Anatolia var alltid overfylt med mange mennesker. Vanligvis o. Anatoly gikk ut i gangen og velsignet alle med et kort, raskt korstegn, først slo han lett flere ganger i pannen med fingrene, som om han introduserte og preget korsets tegn. Liten av vekst, usedvanlig livlig og rask i bevegelsene, gikk han rundt alle, svarte på spørsmålene som ble stilt, og fikk deretter noen separat for en samtale på cellen hans. Kjærlighet og kjærlig behandling tiltrakk alltid Fr. Anatoly mengder av mennesker. Jeg husker hvordan, under min sykdom, Fr. Anatoly, uten å forlate cellen sin, gikk bare bort til vinduet og gjennom glasset velsignet mengden av mennesker konsentrert utenfor ved vinduet. Da han så ham, falt hele folkemengden til bakken.

Tvert imot, Fr. Det var få besøkende til Nectaria; han bodde tilbaketrukket i et kloster i Fr. Ambrose og gikk ofte ikke ut på lenge. Han velsignet med et bredt korstegn; sakte i bevegelsene og konsentrert, virket det som om han bar en kopp fylt til randen med dyrebar fuktighet, som om han var redd for å søle den.

På bordet i venterommet hans lå det ofte en bok åpen til en bestemt side. En sjelden besøkende, som ventet lenge, begynte å lese denne boken, uten mistanke om at dette var en av Fr. Nektaria for å gi en advarsel, instruksjon eller svar på et stilt spørsmål gjennom en åpen bok for å skjule sin innsikt.

Og han visste hvordan han skulle omgi seg med mystikk, holde seg i skyggene og være lite merkbar. Det er ikke noe fotografi av ham: han ble aldri filmet; dette er veldig typisk for ham.

SLUTEN PÅ OPTINA-ØRKENEN. LIVET I KHOLMISCHY
(1923-28). DØD.

Optina Pustyn varte til 1923, da kirkene ble offisielt stengt.

I et av sine brev rapporterte nonnen Nektaria om den eldste Fr. Anatoly (Potapov): "Han led mye." Vi hørte fra avdøde Fr. prot. Solodovnikov, at soldatene fra den røde hær barberte ham, torturerte ham og hånet ham. En dag før hans død kom de for å arrestere ham. Men den eldste ba om en frist på 24 timer, og i denne perioden dro han til Herren.

Den detaljerte historien til Optina Pustyn siden revolusjonen er ukjent for oss. Noen ganger kom fragmentarisk informasjon. Et øyenvitne sa at nonnene, som fugler fra ødelagte reir, strømmet til Optina da kvinneklostrene ble likvidert. De hadde ingen steder å gå, og de krøp straks sammen. Mengder av lekfolk brakte også sorgen hit. De spurte hvordan man skulle be for sine kjære som ikke hadde kommet tilbake: revolusjonens redsler, borgerkrigen påførte tap for nesten hver familie.

Etter en lang pause, i 1922, ankom A.K. (senere nonne Nektaria) til Optina med sin tenåringssønn.

"I 1922, da mamma og jeg var i Optia for første gang," sa O., "den eldste Fr. Anatoly. Vi hadde ingen informasjon om deg ennå, og mamma spurte Fr. Anatoly, hvordan skal jeg be for deg: for helse eller for fred? O. Anatoly spurte moren om hun noen gang drømte om deg? Mor svarte at hun så sønnene hennes ri på hest i en drøm: først avdøde Volodya, og så deg. Men hestene var av forskjellige farger. O. Anatoly sa: «Vel, vel! Gud er barmhjertig, be om helse, Gud er barmhjertig!» Mor mente at fr. Anatoly bare konsoller.

“Etter å ha besøkt Fr. Anatoly vi besøkte far Fr. Nektaria mamma stiller den eldste en rekke spørsmål om døtrene hans, om seg selv, Om til meg, men sier ikke noe om deg, fordi han vet at du ikke kan henvende deg til to eldste om samme sak. Jeg visste ikke dette, og da jeg trodde at mamma glemte å spørre om deg, fortsatte jeg å rykke i mamma og fortelle henne: «Hva med Vanya? Og Vanya? Mamma fortsetter å ikke spørre. Så sier far til henne etter en av mine: "Og Vanya?" - "Han er i live. Be for helse. Du får høre om ham snart. Det var ikke bra for deg å vite om ham.» Vi kommer hjem, og mamma skynder seg til Fr. Nikolay 3. informere om at Vanya er i live. Mor Ekaterina Ivanovna, som ser mamma gjennom vinduet, kommer ut for å møte henne med ordene: "Og du har et brev fra Vanechka."

«Ære til den himmelske skaper! Du er i live!» skriver Mon. N. til sin sønn: «Vi fikk vite om ditt liv 3 dager før vi mottok brevet ditt, fra Fr. Nektaria. Den 14. juli kom vi tilbake fra Optina, og den 15. mottok vi brevet ditt til Dema. Far Nectarios sa: "Han lever, be om helse, du vil lære om ham. Inntil det var nyttig å vite om ham - underkast deg nødvendigheten.

«Eldste Theodosius døde (1920); Eldste Anatoly er i live (O. Anatoly døde 15 dager senere, 30. juli 1922), han led mye, og nå tar han imot ham i sin celle (bare i en annen). Fr. bor i samme bygning. Joseph (Hieroschemamonk Fader Joseph (Polevoy), som er nevnt her mer enn en gang, ble født i 1852, i verden var han direktør for en bank i Moskva, i en alder av 46 dro han til Optina og overlevde nederlaget). Han forstuet beinet og er veldig trist over at han ikke har vært i stand til å tjene på 2 år, han var veldig trist da vi ankom.»

«Jeg sender deg et brev om. Josef. Han eksisterer positivt ved Guds vidunderlige nåde, føler det og er fylt av glede i Herren. Den kloke og all-gode Herren ordnet alt forsiktig om ham. Og mengden servert til hans velvære - ingen rører ham.

«Mange tegn skjer blant oss: kuplene blir fornyet, blod har strømmet fra Det hellige kors, blasfemister blir straffet med stivkrampe og dør. Dessverre kommer ikke menneskene i massen til fornuft, og Herren sender sine henrettelser. Igjen førte en tørr høst til at ormene spiste det sådde brødet. De som urokkelig tror på Herren og stoler på ham, overøser Herren med sin barmhjertighet og gaver.»

En annen hendelse knyttet til de siste dagene av likvideringen av Optina Pustyn: den sovjetiske regjeringen sendte dit en viss baron Mikhail Mikhailovich Taube, med en universitetsutdanning, en protestant. Han ble beordret til å demontere Optina-biblioteket (senere solgt av bolsjevikene til utenlandske bokhandlere). Da Taube ankom Optina og begynte å studere på biblioteket, begynte han å se nærmere på alt, møtte Fr. Joseph (Polevev), ble deretter mer og mer interessert i Optina-livet og dets eldste. Penetrert til Nectarius. Ingen vet detaljene om datoen deres. Det eneste som forble åpenbart var resultatet: Saul ble til Paulus. Den eldste brakte Mikhail Mikhailovich nærmere sin skriftefar, Fr. Dositheus - "eldre-ungdommen", som vil bli diskutert senere, og med Fr. Agapit (en venn av eldste Ambrose, en dyp gammel mann, en gjør av Jesus-bønnen, som oppdaget den feilaktige læren om Jesus-bønnen i boken til skjemamunken Hilarion "On the Mountains of the Kaukasus"). Han inngikk nær kontakt med Fr. Dositheus, konvertert til ortodoksi. Mens han forble i tjeneste ved museet, ble Taube en nybegynner for Fr. Dosithea. Han ble tonsurert i Kozelsk med navnet Agapit. Mens han fortsatt bodde i Optina, var han plassert i tårnet, over porten som førte til klosteret. I cellen hans var det bare ett bord - sengen hans. Han var en gjør av Jesus-bønnen. Han var i eksil med Fr. Dositheus og med ham ble returnert til Orel. Snart ble han syk og døde.

M. Nektaria var til stede ved avslutningen av Optina Pustyn i 1923. Det skjedde som følger: «Mamma, forlater Optina», sier O., «hadde for vane å spørre far når han ville velsigne henne til å komme neste gang. Og så, svarer far: "Kom i den syvende uken (av fasten), du vil leve i to uker, og du vil ikke angre." Batiushka, da han snakket, smilte og var veldig kjærlig. Jeg studerte på den tiden og kunne ikke gå med mamma, så hun dro alene etter å ha avtalt at jeg skulle komme rundt påske. Da hun ankom Kozelsk, på stasjonen fikk hun vite av en kvinne at det ikke var noen tjeneste i Optina, at en likvidasjonskommisjon jobbet i klosteret, at biskop Mikhei og rektor Fr. Isak, Fr. kasserer osv., at far Fr. Nektary ble også arrestert og befinner seg på fengselssykehuset i Kozelsk. Etter å ha lært alt dette, bestemte mamma seg likevel for å gå til klosteret, og henvendte seg mentalt til den eldste med en forespørsel om å veilede henne og vise henne hvem hun skulle gå til, hvem hun skulle bekjenne til osv. Etter å ha bedt slik til far, gikk hun til Fr. Joseph (Field) - halt hieromonk. Mamma banket på døren, som ble åpnet av ... et Komsomol-medlem bevæpnet med en rifle. "Hvem ser du?" - "K o. Josef." - "Hvor?" - "Fra N-ska" - "Hvorfor kom du hit?" - "I klosteret for å be til Gud." - "De fant ut at klosteret holdt på å stenge og skyndte seg etter gullet deres! Kom hit!" Og mamma blir arrestert.

"I denne bygningen ble personene som jeg tidligere hadde listet opp og andre arrestert. Hver okkuperte en egen celle. Det var ikke noe ledig eget rom for mamma, og de satte henne i nærheten av vaktposten i korridoren. Det var allerede kveld og min mor fikk beskjed om at hun ville bli sendt til Kozelsk for etterforskning. Mamma sitter og ber, og tror på ordene til Batiushka om at hun vil bli her "i to uker og vil ikke angre." Det var sen kveld, natt. Komsomol-vaktposten døser, sliter med søvnen, det er vanskelig for ham å holde seg våken, han vil virkelig sove. Mamma synes synd på ham, hun ber ham kjærlig om å legge seg på benken og at hvis noen går, vil hun vekke ham. Vaktvakten føler tillit og sovner i en heroisk søvn. Mamma passer på ham. Lenge etter midnatt. Hun ber. Plutselig åpnes døren til en av cellene stille, en gråhåret gammel mann, Vladyka Micah, dukker opp, og med et tegn kaller han henne til seg og spør henne om hun vil skrifte og ta nattverd; Vladykaen har de hellige gaver med ham. Mamma samtykker lykkelig, går inn i cellen, tilstår og mottar nattverd, og i den syvende himmel kommer hun tilbake for å vokte den sovende vaktposten. O. Nektary hørte hennes bønn! Hun var helt sikker på at hun "ikke ville angre" på å komme til Optnna, og ventet rolig på morgenen. Om morgenen ble hun sendt til Kozelsk fengsel. De tok henne med til avhør flere ganger, og mistenkte at hun hadde kommet til Optina i en hemmelig virksomhet. De skulle sende henne etappevis til hennes bosted, men på grunn av mangel på ledige eskorte ble dette kansellert. De løslot henne på skjærtorsdag morgen, og advarte henne om ikke å sette sin fot i Kozelsk. Mamma gikk på markedet og snakket med en mann. Han viste seg å være skogbruker. Han hadde en hytte omtrent en kilometer fra klosteret i skogen nedstrøms Zhizdra. Han inviterte mamma hjem til seg. Mamma kjøpte alt hun trengte til ferien på markedet og dro til ham. De kom til gudstjenester i Kozelsk, hvor de også tjenestegjorde i kirker. Da visste mamma at de lette etter henne i Kozelsk og Optina, men etter å ha skiftet til klærne til en skogbrukerkone, var hun ugjenkjennelig. Fredag, eller lørdag, etter avtale, møtte hun meg på stasjonen. Jeg kjente henne ikke igjen i bondedrakten hennes: i støvler eller filtstøvler, en saueskinnsfrakk, pakket inn i et stort skjerf. (Det var tidlig påske). Mamma og jeg feiret påske i Kozelsk. Vi tilbrakte en lys uke med skogvokteren. Det var veldig interessant. Ulvene nærmet seg selve hytta og hylte om natten.»

Dermed deltok Mother Nectaria i skålen til Optina Confessors, sammen med dem ble hun tilskrevet "skurkene", og som et resultat viste det seg som Batiushka sa: "Du vil leve i to uker, og du vil ikke angre på det. ”

Optina ble stengt av bolsjevikene for Krasnaya Gorka (Fomino-oppstandelsen), i 1923. Kirkene ble forseglet. O. Nektary ble arrestert og ført til Kozelsk. Notater fra Metropolitan Nektaria er bevart om dette øyeblikket: «Den eldste slapp aldri noen inn i cellen sin, så cellevaktene visste ikke hva som var der. Da de kom for å inventere eiendommen hans, gikk cellevaktene inn der for første gang. Og hva så de? Barneleker! Dukker, baller, lykter, kurver! De som gjorde inventaret spurte: "Hvorfor har du barneleker?" Og han svarer: "Jeg er selv som et barn." De fant kirkevin og hermetikk på ham - han sa til dem: "Drikk og ta en matbit." De drakk vin. Under arrestasjonen hovnet øynene opp og han ble først plassert på klostersykehuset, og deretter i fengselet. Da han forlot klosteret (på en slede), var hans siste ord: "hjelp meg" - dette er for å hjelpe ham med å klatre opp på sleden; satte seg ned, velsignet hans vei og dro. Vi var der da, men vi så ham ikke.»

Vi hørte i 1935 i Algerie fra presten Fr. Vasily Shustins sak ble formidlet til ham av en av emigrantene.

Etter å ha forlatt Fr. Nectarios fra Optina, bolsjevikene brakte en viss okkultist til sin celle for å oppdage, som de trodde, skattene som er gjemt her. Det er kjent at de i stor grad brukte okkulte krefter til egne formål. Det var natt, og en parafinlampe brant i cellen. Den okkulte trollmannen begynte sin trolldom, og selv om lampen fortsatte å brenne, falt mørket i rommet. Det var en nonne her (det var mange av dem i Optina på den tiden). Hun tok rosenkransen fra Fr. Nektaria og med dem tegnet hun korsets tegn. Det ble umiddelbart lyst, og trollmannen slet i bakken i krampetrekninger av et epileptisk anfall.

Da han forlot fengselet, ble Fr. Nektary bodde først i landsbyen Plokhino i umiddelbar nærhet til Kozelsk, og flyttet deretter 50 mil unna til landsbyen Kholmishchi. «Guds barmhjertighet er uendelig for dem som elsker ham. Nå er han roligere enn han var i klosteret. I det siste har mange mennesker (hovedsakelig nonner) kommet til ham. Han tilsto og velsignet alle og var tydeligvis veldig sliten. I tillegg var han abbed i klosteret. Nå er han mye roligere – han har to lyse rom og en gang; Det er varmt, munken lager lunsj til ham, og eieren leser reglene. Besøkende er svært sjeldne. Han er så lys, glad og fullstendig fylt av nåde. Refleksjonen av denne himmelske gleden strømmer ut over dem som kommer til ham, og alle forlater ham trøstet og fredelig.» Dette er hva M. Nektary skriver og bekrefter videre i et brev datert XII.1, 1923: «Bestefar» (dvs. Fader Nektary) bor i bygda sammen med en bonde. Han har to gode rom: et soverom og et mottaksrom, hans cellevakt Peter bor hos ham, passer på ham og jobber samtidig for ingenting for eieren. Huset er veldig fint: stor takhøyde, store vinduer, lys og koselig. Det er så mye ved du vil i skogen: gå og hent den. Bestefar får stadig besøk av slektninger og venner fra hele verden. Jeg bodde hos min enke mor i nærheten av bestefar i to måneder og så ham ofte. Olezhok tok meg dit og kom så etter meg.»

Men ikke hele tiden levde den eldste rolig og godt. Fra en annen kilde hørte vi at eieren hans, en frekk materialist, snart ble uforskammet (ett øyenvitne ble overrasket over hvordan den eldste tok et oppgjør med en slik mann!) og begynte å undertrykke ham, men myndighetene undertrykte ham enda mer og presset ut penger. «Bestefar blir undertrykt», skriver M. Nektaria: «Be for ham daglig. Sist gang jeg besøkte ham, sa han: "Alt er bra med meg, alt er dårlig." Tilsynelatende forutså han hvordan han og eieren hans ville bli undertrykt" ... "I sommer ble bestefar truet med Kamchatka, så han tuller med O-, hva slags Kamchatka er dette, har han ikke møtt det i geografi?" I et annet brev: "Han ba om å be for seg selv, fordi han ikke vil til Kamchatka"... Bestefar inviterte meg til å bli lenger i ferien og lot meg besøke ham i påsken hvis vi var i Optina. Denne gangen fikk O. meg og seg selv billetter og vi kjørte på et reservert setetog. Jeg vet ikke hvordan det blir i påsken og i løpet av neste ferie: vil jeg kunne få billetter. Men jeg lever i alle fall med tanken om at bestefar fortsatt skal være i live og at jeg skal se ham. I det siste har bestefar vært veldig trist, han sa at "alt er dårlig for ham." Jeg vet ikke om han har sine egne følelsesmessige opplevelser, eller om han lider for verden, men jeg vet at han er veldig trist, og jeg ber deg flittig huske ham i dine bønner og gi litt for ham» (minnes om hos proskomedia).

Høsten 1927 påla bolsjevikene en spesielt høy skatt på Denezhkin (eieren av huset der far Nektary bodde). Noen lot presten, fr. A.R., ber om å samle inn blant folket i Kiev. Mor E.G. brakte fr. Nectarius mottok en veldig stor bagasje med proviant og penger samlet inn for ham. Dette var beheftet med ekstreme vanskeligheter. Hun klarte å formidle Fr. Alt hun tok med til Nectaria holdes hemmelig, slik at selv eieren ikke har sett det. O. Nektary velsignet deretter familien deres i bildet av St. Serafim og overlevert til Fr. Vel, brystkorset.

Således har Fr. de siste årene. Nektarios var en kontinuerlig korsfestelse, han ble presset fra overalt. Til dette må vi legge hans svært høy alder og tilhørende sykdommer. Men åndens klarhet forlot ham ikke selv på denne tiden. M. Nektaria sier: "Alt er spesielt med bestefar - du vet aldri hva du skal spørre om - det er slik munnen din stopper - og du vil ikke spørre selv om du ville. Eller han vil svare med en vits. Da vi besøkte ham om høsten, snakket han veldig lenge med oss, spøkte mye med O, kalte ham «en passende lærer for seg selv» og ville gjerne låne stipendet hans og bli med i det vitenskapelige miljøet. Generelt lo han mye og fikk oss til å le, men klokken var allerede tre om morgenen og snart var vi velsignet med å dra, så jeg spurte ikke om alt, men det er ikke lett; det betyr at han ikke ville svare på det, for hvis du noen ganger glemmer å spørre om noe, vil han plutselig si det selv... Han oppnådde de høyeste nådegavene, men han vet hvordan han skal skjule dem så mye at selv de rundt ham er helt uvitende om dem, og noen ganger prøver de å lure ham, men han viser ikke engang at han forstår alt."

Å komme seg fra stasjonen til landsbyen Kholmishchi var noen ganger veldig vanskelig... Det var spesielt vanskelig under tiningen. «Jeg var hos bestefar. På grunn av elveflom og dårlig vær ble jeg hos ham i 10 dager, noe jeg var uendelig glad for. Han er allerede så skrøpelig at det er et rart han er i live. Han beveger litt på bena. Han sender deg en velsignelse og sier: "Måtte Guds nåde hjelpe ham nå og for alltid og for alltid." Ved hver undervisning, la ham be en kort bønn: "Herre, åpne mitt sinn for denne læren." Følgende hendelse er knyttet til en av disse turene: «En gang, sier O., var min mor i Kholmishchi, i et forferdelig gjørmeskred, og rev skoene hennes. Etter å ha lært om dette, tok far henne ut av cellen sin og ga henne et par tøysko. Og han sa: "Disse er til deg som et minnesmerke, som en trøst, og du skal vise frem dem i påsken."

"Men det var umulig å gå tilbake i dem gjennom den smeltende snøen. Jeg måtte ut på veien til jernbanestasjonen. landsbyen Duminishi stasjon (25 verst) i samme revne sko. Snart måtte jeg forlate den også. Strømpene ble til filler, og mamma kom seg til stasjonen barbeint. Her tok hun på seg fars sko og de varmet de våte og nedkjølte føttene hennes.

«For at fars ord skal gå i oppfyllelse: «Du skal skravle med dem i påsken», gikk mamma til Bright Matins i disse skoene. Men senere, da hun våknet hjemme etter å ha hvilet, viste det seg at hennes eneste støvler hadde blitt brukt av eleven Lelya, som etter å ha tatt dem på, dro. Derfor måtte hun, med vilje, "vise seg frem" på påskedag i fars gave. Mor sa senere: "Det er ingen grunn til å strebe etter å hjelpe den eldstes ord til å gå i oppfyllelse - dette skjer av seg selv." Vi kalte disse skoene "dandies"; de ble oppbevart som suvenirer. De begravde moren min i dem.»

Slike heroiske reiser ble gjentatt: «I går kom vi tilbake fra bestefar. I dag er det palmesøndag. Nå har vi våren i full gang: det er varmt, trærne blir grønne, solen skinner. Reisen til bestefar var veldig vanskelig. På grunn av elveflommen var det ingen kommunikasjon på hesteryggen, og vi kjørte 75 mil til fots (omkjøringsvei). De gikk til knærne i vann, eltet den ugjennomtrengelige gjørmen, gled over frosne ujevnheter. Noen steder var veien god, men generelt var vi så slitne at vi ved slutten av reisen, etter å ha gått en mil, gikk for å hvile. Men bestefar trøstet oss hele tiden. Han hadde ingen andre enn oss. Vi tilbrakte en og en halv dag med ham.

Og her er en annen slags vanskelighet: «Ulv har formert seg sterkt i vårt land, og på mange gårder ødela de alt husdyret. Da Olezhok og jeg skulle til bestefar, møtte en ulv oss også på veien i skogen. Han satt på veien vi gikk langs, ga så høflig vei for oss, beveget seg til skogkanten og satte seg igjen bak oss på sin opprinnelige plass. Det ble mørkt. Olik var litt redd: vi hadde ikke engang en pinne, men jeg følte ikke den minste frykt i håp om bestefars bønner. Ulver er en av bondens naturkatastrofer.»

«Jeg fikk et trøstende brev fra min mor», skriver M. «Hun bor flott der, sitter ofte ved føttene til Fr. Nectaria og spør om alt hun vil. Men bare litt av det moren til Nektarios hørte på, som satt ved føttene til den eldste, kunne nå oss. Dette deler vi litt med leseren.

INSTRUKSJONER TIL FAR NECTARIUS.

Bestefar sa at ekteskap for en kvinne er tjeneste for den hellige treenighet. Hele livet hennes i ekteskapet er en tjeneste for den aller helligste treenighet - dette er hvor stor for en kvinne er hennes skjebne å være en hustru og mor. Dette er spørsmålet mitt: "Hvordan kunne jeg tjene Herren." Bestefar svarte: «Helt siden du ble lovlig gift, har du kontinuerlig tjent Den Aller Hellige. Treenighet. Lovlig ekteskap for en kvinne er begynnelsen på hennes tjeneste for den mest Rev. Treenighet.

Bestefar sa at det er bedre for dere å bo sammen hvis dere finner en stille, saktmodig, usverge romkamerat: «Du vil bli utvalgt med den utvalgte»; men du må forlate den dårlige samboeren selv.

Vi ble veldig ranet! De tok alle vinterklærne og kjolene ut av vinduet. O. Nektary sa at når noen stjeler, skal du ikke sørge, men bestemme deg for at du ga almisse, og Herren vil returnere deg 10 ganger. Så ikke vær trist på vegne av oss.

En venn, på spørsmål om hvordan man elsker Kristus, sa: «Ta en leksjon fra Kristus selv: «elsk hverandre, slik jeg har elsket dere». Først og fremst må du prøve å elske din neste, og fra din neste vil kjærligheten gå over til Kristus. Men du må elske din neste oppriktig, og ikke med beregning, - først da kan det bli suksess.»

Fordi sjelen er urolig og ikke vet hva den skal ta opp, be og svar med full tro.

Bestefar gir ingen instruksjoner om hvordan man skal leve i det hele tatt. Jeg tenker for ikke å pålegge et åk og for at spørsmålsstillerne ikke skal lide ansvar for å ha unnlatt å gjøre det han beordret. Men han svarer alltid på direkte spørsmål. F.eks. Jeg spurte hva jeg skulle gjøre med dårlige tanker, og han sa: "Gjenta "Herre ha nåde", og du vil se hvordan alt jordisk forsvinner." En annen gang sa han til meg: «Ikke ta hensyn til dem.» Og ved Guds nåde, gjennom bestefars bønner, forlot tankene mine meg.

Bestefar sa at "de pleide å takke Herren, men den nåværende generasjonen har sluttet å takke Herren, og nå er det mangel på alt, fruktene vil bli født dårlig og noen vil bli syke."

Bestefar råder at hvis noen klarer å gjøre noe godt eller gi almisser, bør de si: Med din velsignelse, Herre, gjorde jeg dette: «Du kan ikke gjøre noe uten meg.»

Angående den glemte synden sa bestefar at du kan si det etter nattverden, når du møter din skriftefar igjen.

Bestefar sa også at det er veldig bra om Herren ikke lytter til bønner over lang tid. Du trenger bare å fortsette å be og ikke miste motet: «bønn er kapital: jo lenger kapitalen ligger, jo mer interesse gir den. Herren sender sin barmhjertighet når det behager ham; når det er NYTTIG for oss å akseptere. Hvis vi trenger noe akutt, bør vi be to eller tre ganger, og vi bør takke Gud for oppfyllelsen av forespørselen. Noen ganger etter et år oppfyller Herren forespørselen. Et eksempel bør hentes fra Joachim og Anna. De ba hele livet og mistet ikke motet, men fortsatte å håpe, og hvilken trøst Herren sendte dem!»

Jeg sender deg et brev om. Joseph (Polevoy), sendt av kontorist Fr. Nektaria. Det er et langt brev fra eldstemann der han svarer på spørsmål. Forresten: er det mulig å krangle med kamerater om religion og lese religiøse og antireligiøse bøker med dem? Han tillot ikke dette, og advarte om at det kunne forårsake et hjertesår som ville være svært vanskelig å bli kvitt.

Å åpne Bibelen for å avsløre det som er åpenbart er synd. I tvilsomme tilfeller kan dette ikke gjøres, men du trenger bare å be tre ganger, og uansett hva du gjør etter det, vil alt være nyttig for sjelen, men å gjette fra Bibelen er synd, og du trenger bare å lese for instruksjon i Guds ord.

Jeg ba deg fortelle meg at en glemt synd, selv om den huskes før nattverden, kan bekjennes senere, en annen gang. For å bruke nyttig dagene du deltar i, gjør dette: ikke skynd deg å gjøre noe, gi deg selv fordelen av halve dagen, forbli i bønn, bønn og takksigelse, les Den hellige skrift.

Den eldste sa også: «Våre mest alvorlige sorger er som insektbitt, sammenlignet med sorgene i neste århundre.»

Se for deg situasjonen min: Jeg vet at han leser tanker, og så kryper det fryktelig avskum inn i hodet mitt - jeg spør: - hva skal jeg gjøre? - sier: "ikke vær oppmerksom."

I bestefar fant jeg støtte for min mening om den "kongelige veiens" overlegenhet (med andre ord, unngå ekstremer i alt, inkludert i bedrifter). Da jeg bodde der i to måneder i nærheten av ham, gjorde ingenting og hadde muligheten til å be og lese de hellige bøkene, begynte en ond ånd å angripe meg voldsomt. Hjernen min var fylt av slike tanker at jeg ikke kunne se på ikonene, og jeg skammet meg over å sitte med bestefar, for jeg visste at han leste tankene mine. Når det gjelder tankene hans, svarte han meg, som jeg allerede skrev til deg: "ikke ta hensyn til dem." Og jeg ville lage buer, for ikke å være egenrådig ba jeg ham om tillatelse til å lage 100 buer om dagen. Han smilte og spurte: «Har du iver?» Jeg sier ja." Han tillot det, og etter 2-3 dager sendte han meg for å faste 50 mil unna. På veien gjorde beinet vondt, og jeg klarte ikke å bukke en eneste gang. Siden den gang har jeg aldri spurt om tillatelse til noen utnyttelser.

Bestefar skrev at god hverdagskommunikasjon kan oppnås med ikke-troende, men bønnkommunikasjon kan ikke oppnås med dem, og konflikter om religion kan ikke startes, slik at Guds navn ikke blir fornærmet i tvisten.

Jeg leser ofte bønnen fra "Den sjette time": "For imamene er ikke dristige for våre mange synder," fordi jeg tror at dette er roten til våre sorger. I tilfelle noen feil beordret min bestefar meg å si: "Herre, jeg tror at jeg tåler det som tilkommer og får det jeg fortjener, men Du, Herre, i Din barmhjertighet, tilgi og ha barmhjertighet med meg," og han gir råd. gjenta dette flere ganger til du føler fred i livet ditt.

Bestefar sa en gang på egne vegne: "Be fysisk - Herren Gud vil sende sin nåde for å hjelpe deg." Dette betyr å be med midjebuer og, når det er nødvendig, med jordiske buer. Bestefar sto til og med foran ikonene, plasserte sakte korstegnet på seg selv og bøyde seg lavt, rørte bakken med høyre hånd og sa til meg: "Be slik."

Be om at Herren vil regjere i ditt hjerte - da vil det fylles med stor jubel og glede, og ingen tristhet vil kunne forstyrre det. For dette formålet rådet bestefar til å be slik: "Herre, åpne dørene til Din barmhjertighet."

Bestefar ba meg gjøre meg klar for tonsuren. Jeg ble veldig glad, egentlig, hvor rart det er for deg å høre dette fra meg? Husker du min holdning til munkene? Hvordan jeg syntes synd på dem at de ikke hadde sin egen vilje, at de måtte gjøre alt som de ble beordret osv. Men nå skjønte jeg at det ikke er noen større lykke enn å være i lydighet, når du kan være sikker på at du gjør Guds vilje og du er ikke ansvarlig for dine handlinger.

Min bestefar ga meg en liten celleregel: 30 ganger «Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, en synder»; 10 ganger «Helligste frue Theotokos, frels meg»; 10 ganger "Hellig skytsengel, be til Gud for meg" og 10 ganger "Alle hellige, be til Gud for meg." Dessuten la han til: «Som dere sier: «Alle hellige, be til Gud for meg», så vil alle de hellige si i himmelen: «Herre forbarm dere», og dere vil vinne.»

Nå, hver gang jeg sier: "Alle hellige, be til Gud for meg," forestiller jeg meg hvordan alle de hellige - hele himmelen - roper til Herren: "Herre, forbarm deg."

Be for bestefar, han sa: «Dine bønner trøster meg og hjelper meg.» Jeg lever fra tur til tur. For en stor nåde av Gud å kunne se ham og snakke med ham.

Har du mottatt et brev der jeg beundrer arbeidet til St. Hesykia? Jeg har lett etter det hele livet, men det viste seg at det lå i skapet vårt, og bare mirakuløst fant jeg det etter at jeg spurte bestefar hvordan jeg skulle åpne hjertedørene.

Oh sa at han hadde et talent (men sa ikke hva) og fortsatte: "Det er godt å ikke annonsere talenter, ellers kan de stjele det."

Livet er definert i tre betydninger: mål, tid og vekt. Den vakreste tingen, hvis den er overmål, vil ikke ha noen mening. Du blir vant til matematikk, du får en følelse av proporsjoner, husk disse tre betydningene, de bestemmer hele livet ditt.

Jeg forstår mål og vekt, men hva er tid? Er det en epoke? – Han smilte stille.

Men det finnes også en større kunst – ordet. Ordet som gjenoppstår og dreper (Davids salmer). Men veien til denne kunsten går gjennom personlig bragd, offerets vei. RI en av mange tusen når ham.

På den andre Argeron (i Frankrike) kongressen for den kristne bevegelse, som fant sted rundt 1926, var blant andre foredragsholdere prof. Berdyaev. Pastor Veniamin, daværende inspektør for det teologiske instituttet i Paris, reiste innvendinger, som en ortodoks biskop, mot noen bestemmelser i Berdyaevs rapport som motsier ortodoks lære. Sistnevnte ble fornærmet, tok umiddelbart koffertene og dro. Dagen etter ankom M. Evlogii kongressen og ble biskop. Benjamin får en streng irettesettelse. Vl. Benjamin, som ønsket å teste seg selv, henvendte seg til Fr. Nektariy (På dette tidspunktet hadde vi muligheten til å kommunisere skriftlig med far Nektariy). Den eldste svarte: "I slike samfunn (som den kristne bevegelsen) utvikles en filosofi som er uakseptabel for den ortodokse ånden." Så kom en enda mer presis bekreftelse på at han ikke godkjente nettopp det samfunnet (dvs. Bevegelsen), på møtet som Vl ble fornærmet. Benjamin.

I løpet av samme tidsperiode henvendte en viss G-m seg til far Nektarios for instruksjoner om hvorvidt han kunne gå inn på akademiet (Teologisk institutt i Paris), og uttrykte frykt for at det var kjettersk. Med siste o. Nektary var enig, men ga sin velsignelse til å gå inn på akademiet og sa: «Uansett hva det er, vil det ikke være noen hindring for den lærde mannen. Det vil ikke skade ham å kjenne vitenskapen som vil bli undervist."

Samtidig skjedde en beklagelig hendelse på Sergievsky-gårdsplassen: en mann med tørr hånd kom til kjøkkenet til Det teologiske instituttet og ba om litt arbeid der. Det var ingen; Så skjøt han seg selv der i hagen.

Vladyka Benjamin var veldig trist, skrev de til far Nektarios. Kirkemarkering av selvmord er forbudt av kanonene. O. Nektary rådet Vl. Benjamin leser psalteren privat for de døde i førti dager, og finner også ytterligere to lesere for å bringe antallet til tre. Samtidig ble Fr. Nektary sa: "Herren tar sinnet bort fra en person, noe storfe ikke tør å gjøre, men en person gjør."

TILFELLER OM CLEARANCE OG MIRAKELHJELP.

For ikke å bringe synden ulydighet, glemsel eller uaktsomhet over en person, pålegger ikke bestefar noen regler, men gjennom hans bønner kommer personen selv (selvfølgelig med Herrens hjelp) på tvers av bøker som passer for ham til en gitt tid, møter folk som kan hjelpe ham med dette. Hvilken storhet av ydmykhet og kjærlighet til mennesker! Hvor vidunderlig Gud er i sine hellige!

Jeg la merke til at hvis jeg bare skriver til bestefar med en forespørsel om noe, så kommer det samtidig hjelp fra ham. Åpenbart, ved Guds nåde, hører hans sjel alle forespørsler rettet til ham.

Bestefar hadde et slikt tilfelle: en ung jente kom for å be om en velsignelse for å bli munk, og han sa: "Nei, du skal ha en brudgom, du skal gifte deg, føde en sønn og han vil veie 10 pund." ... Det var akkurat det som skjedde, og omtrent to år senere tok hun med seg den bedårende flasken til far for en velsignelse.

Lida B. søkte i et helt år etter et sted og fant det ikke, om sommeren jobbet hun dagarbeid på gårder for skillinger: hun pløyde, høstet okseåker, med et ord, hun led utrolig - hun ville bli ansatt som en kokk, en vaskedame - men kom ingen vei. Jeg rådet henne til å be for bestefars helse - og tre dager senere fikk hun en stilling i landsbyen som lærer. Gleden hennes er ubeskrivelig.

Du ba meg skrive det bestefar sa sist gang. Da vi ankom, var Olezhok syk. Temperaturen hans var 40 grader. Jeg sier til far: "Olezhok er syk," og han sier smilende: "Det er godt å være syk med god helse." Dagen etter ga han ham et eple og sa: «Her er medisinen din.» Og da han velsignet oss på veien, sa han: "Når du mater hestene, la Oleg drikke kokende vann og bli frisk." Vi gjorde nettopp det, Olezhok drakk kokende vann, sovnet og våknet og sa: "Mamma! - Jeg har det bra".

4. 13. 24. En gutt klaget til bestefar over at kameratene hans skadet ham på skolen, og bestefar sa smilende: «Og du ringer St. George den seirende om hjelp, og du vil beseire dem alle, bare de vil begynne å riste beina deres." Dette er akkurat det som skjedde. Mens han stormet mot mobberen selv og ba St. George den seirende om hjelp, sparket han bare bena hans, og siden har ingen rørt ham.

Han velsignet Olezhka med å søke om lønn, og på en mirakuløs måte, kan man si, mottok han den - og ikke bare for dette året, men for hele fortiden uten noen beskyttelse, i mellomtiden fikk han avslag i fjor. Olezhok var velsignet med å studere godt - og så langt har han gjort det svært tilfredsstillende i alle fagene som inngår i fagbrevet.

Han velsignet meg til å gjøre leksene mine, og 6 elever kom til meg, og alle var smarte, dyktige og troende!

Å, så trist det er at vi bor langt fra bestefar og sjelden kan ty til hans velsignelse.

Moren til to av M. Nektarias studenter instruerte henne om å spørre Elder hvilken utdanningsinstitusjon hun skulle melde sønnene hennes inn på. "Du trenger ikke å gi dem noe sted: det du lærer dem er nok for dem." M. Nektaria var flau over å formidle disse ordene fra den eldste, fordi moren til disse barna, som var lite kjent for henne, kunne tro at hun sa dette for å beholde elevene sine. Og slik skjedde det: moren bare trakk på skuldrene og sendte barna på skolen. Der falt de inn i et dårlig samfunn, ble korrumpert, begynte å stjele klærne og eiendelene til kameratene, og gikk deretter ut i gatene for å rane og havnet blant ungdomskriminelle.

Jeg husker ikke hva jeg skrev til deg fra samtalen med bestefar, men det var viktig for oss at han sa at O. skulle fullføre studiene, og ba oss be for ham, for han ville ikke gå til Kamchatka.

Bestefar var som vanlig veldig blid, spøkte og lo mye. Ved avskjeden sa han til oss: "Velkommen, kom igjen, selv om jeg ikke er til nytte for deg, men du er til nytte for meg," og antydet gavene vi ga ham.

Vi har en kjent familie. Kona er en troende og en god kristen og bønnearbeider, og mannen er en spotter på faste og en svak troende. Her var de i ekstremt dårlige vanskeligheter, og solgte det siste. Hun gikk flittig i kirken, og mannen hennes plaget henne over at hun ødela alt og at de på grunn av dette ville dø av sult. I fortvilelse var hun nær selvmord og ønsket å forlate mannen sin, fordi hun ikke var i stand til å tolerere hans konstante bebreidelser. I sorg henvendte hun seg til bestefar. Han formidlet til henne gjennom meg: "La henne tjene en bønnetjeneste til St. Nicholas - Herren vil hjelpe henne." Samme dag solgte hun en gjenstand og serverte en bønnegudstjeneste til St. Nicholas. To dager senere møter mannen hennes en venn som tilbyr ham tjeneste. Han er gladelig enig. Men i vår (S.S.S.R.) tjeneste kan ikke skaffes av ikke-medlemmer av forbundet, og tusenvis av fagforeningsmedlemmer står i kø. Han dro til den som utnevnelsen hans var avhengig av. Han sier: «Jeg er til og med overrasket over hvordan du kan kontakte meg, kjenner reglene og ser tusenvis av køer, men han er ikke medlem.» Han vender tilbake til kameraten, som sier: «Jeg kan ikke gjøre noe uten samtykke fra fagforeningen.» Han går tilbake til fagforeningen og sier: "Jeg dør, gjør en god gjerning minst én gang i livet ditt - livet mitt er i dine hender." Som et resultat fikk jeg et sted: 120 rubler. (60 dollar) per måned og 4 og en halv rubler. daglig godtgjørelse - bare rundt 250 rubler. (Og våre gamle ansatte i jernbaneadministrasjonen og i andre institusjoner mottar 30-40 rubler i måneden). Dessuten er tjenesten på reise, og han kommer hjem en gang i måneden som en velkommen gjest. Du kan ikke forstå den fulle storheten av dette miraklet uten å ha en ide om hvor vanskelig det er her å komme inn i tjenesten i det hele tatt, og uten å vite at det er helt umulig for et ikke-medlem av fagforeningen og at vi hver måned har bemanningsreduksjoner, med dusinvis som forlater tjenesten, etter å ha tjent selv 10-15 år. Kona har oppnådd alt: og han er ikke hjemme, så hun ber og faster uten hindring, og forholdet til mannen hennes har blitt bedre, og da han dro, sa han "be for meg." Det gjenstår å utbryte: Gud er underfull i sine hellige!

Seks år senere gikk Fr.s spådom i oppfyllelse. Nektary at L-a ikke vil bli tatt inn i militærtjeneste. L-velsignelser om. Nektaria studerte kroppsøving og ble instruktør på dette området. Så på utkastbordet imponerte han alle med sin atletiske bygning og helse. Det så ut til at samtalen var nært forestående. Om kvelden måtte L. komme til kontoret for å angi sitt reisemål. Men der ble han beordret til å møte dagen etter. Og dette skjedde flere ganger. L. og alle pårørende var bekymret, fordi de ikke forsto årsaken til forsinkelsen, var redde for politisk forfølgelse. Til slutt ble det opplyst at L. var fritatt for militærtjeneste som turninstruktør. Det viste seg at det ikke var nok instruktører det året, og først under denne samtalen ble de løslatt.

Bestefar lot meg besøke Sarov-ørkenen i juni og besøke ham på vei tilbake. Det blir om to måneder. Skriv på forhånd alt du trenger å vite, jeg vil definitivt spørre bestefar om de eldste, om hvordan bildet av en eldste kan skjule Guds bilde, om resonnement, om alt.

Jeg spurte ham om verdens undergang. Han viste meg brevene de sender ham: om visjonen til Frelseren, som sa at verdens ende snart var, om utdrag fra aviser om at Messias dukket opp i India, og Elia i Amerika, osv. Han snakket mye , men smilte også, og tidligere, umiddelbart etter å ha møtt oss, henvendte han seg til oss med følgende ord: "Hvorfor vender dere alle til mitt tynne sinn - vend dere nå til Optina-munkene." Jeg smilte, og han sa: "Jeg forteller deg dette seriøst, de vil fortelle deg alt til nytte for deg." Da jeg møtte dem, sa de: "Det er mennesker som er engasjert i å undersøke tegn på verdens ende, men som ikke bryr seg om sjelen deres, de gjør alt for andres skyld" (selvfølgelig, for å rapportere sensasjonelt nyheter). Så, munkene fortalte meg at det ikke er nyttig for folk å vite tidspunktet for det annet komme: "Våk og be," sa Frelseren, noe som betyr at det ikke er behov for å forutsi hendelser, og med tiden vil alt bli åpenbart til de troende. Bestefar var fornøyd med munkenes svar, siden han heller ikke er tilhenger av å stole på alle slags fantasier på dette området. Jeg spurte: «Far, sier de at teologen Johannes vil komme?» Han svarte: "Alt dette vil skje, men det er en stor hemmelighet." Og han sa også: «I Noahs dager sa Herren i hundre år at det skulle komme en flom, men de trodde ham ikke, omvendte seg ikke, og av mange mennesker ble det funnet én rettferdig mann med hans familie» («Slik vil det være ved Menneskesønnens komme» (Matteus XXIV, 37). Og bestefar gjentok mange ganger: «Hold deg fast til ortodoksien».

Under min bekjennelse gjentok bestefar mange ganger: «Gud, vær meg nådig!»

Her er noen tilfeller av Fr.s innsikt. Nectaria, gitt til oss av professor I.M. Andreev.

Professorene Komarovich og Anichkov under en tur til Fr. Nektarios (vi kommer tilbake til dette besøket senere), kranglet om navneforherligelse, og en av professorene, som protesterte mot navnforherligelse, ga et eksempel når Guds navn uttales av en papegøye, eller av en grammofonplate.

Da disse professorene ankom Fr. Nectarius, med et ønske om å avklare dette spørsmålet fra den eldste, gikk sistnevnte foran dem, og før de hadde tid til å spørre ham om det, inviterte han dem til å lytte til "historien". Betydningen av dette eventyret var denne: i ett hus bodde det en papegøye i et bur. Hushjelpen i dette huset var veldig religiøs og gjentok ofte en kort bønn: "Herre, forbarm deg!" Papegøyen lærte seg også å gjenta denne bønnen. En gang, da hushjelpen kom ut og glemte å lukke buret, løp en katt inn i rommet og skyndte seg til buret. Papegøyen sprang rundt i den og ropte med stemmen til en hushjelp: "Herre, forbarm deg!" Siden katten var veldig redd for hushjelpen, da hun hørte stemmen til sistnevnte, stakk hun av i frykt. Begge professorene ble veldig sjokkert over denne historien om. Nektaria.

En dag, i 1927, ble Fr. Nektary instruerte en av sine åndelige sønner om å komme til sine bekjente som bodde på Aptekarsky Island i Petrograd, og sa samtidig: "Der vil du møte en regnskapsfører fra en trebearbeidingsfabrikk som vil skaffe deg en jobb." Etter å ha kommet til vennene sine, møtte denne mannen faktisk regnskapsføreren til et slikt anlegg der. De møttes, og sistnevnte skaffet ham jobb på fabrikken hans.

Prof. I løpet av 1927 var I.M. Andreev i korrespondanse med Fr. Nectarius, gjennom en munk Z., som bodde i Kozelsk. Fader Nektary, som ga sine instruksjoner, forutså professoren at han ville møte svært vanskelige prøvelser og lidelser, men at til slutt ville alt ende godt og han ville bli løslatt og ville ha muligheten til å aktivt tjene den ortodokse kirken. I februar 1928 ble denne professoren arrestert for deltakelse i katakombekirken, eksilert til Solovetsky konsentrasjonsleir og ble deretter forvist. Men det hele endte lykkelig, og etter krigen 1941-1945 emigrerte professoren til Amerika.

Det er umulig i stillhet å gå forbi forholdet mellom eldste Nektarios og patriark Tikhon og betydningen av den eldste i Kirkens liv.

En av de faste besøkende på Fr. Nektaria forteller følgende om dette: «Patriark Tikhon besøkte ikke far Fr. Nektarios, og far var ikke sammen med patriarken. Det ser ut til at det ikke var noen korrespondanse mellom dem, men mange problemer ble løst av patriarken i samsvar med den eldstes mening. Dette skjedde gjennom personer nær patriarken og kommuniserte med far. Sistnevnte uttrykte sitt synspunkt på et bestemt spørsmål, eller snakket allegorisk og snakket om en hendelse. Denne samtalen ble formidlet til patriarken, som alltid handlet etter råd fra far.

Patriarkens stilling var ekstremt vanskelig. Myndighetene forsøkte å ødelegge kristne stiftelser. Det ble organisert en splittelse, uttrykt i den såkalte. renovasjonisme; Andre grupper ble også dannet, ikke basert på rent kristne, men på politiske hensyn. Samtidig var Optina, under ledelse av de eldste generelt og den siste eldste far Fr. Spesielt Nektaria gikk en fast sti, uten å avvike til sidene. Optina, med den eldstes autoritet, spredte sin innflytelse til alle hjørner av Russland, siden mennesker hengivne til kirken strømmet til den fra alle kanter, til tross for vanskeligheter og farer. Biskoper, prester og lekmenn, både personlig, skriftlig og muntlig - gjennom andre personer, henvendte seg til den eldste for å løse åndelige, kirkelige og hverdagslige spørsmål. Den eldstes syn på dette eller det spørsmålet var en absolutt autoritet og spredte seg raskt blant sanne troende, som var støtten til patriarken i alle hans bestrebelser; men det var også et slikt tilfelle: Patriarken, som underkastet seg gudløse påvirkninger fra kirken, utstedte et dekret om overgangen av gudstjenester til en ny stil. Optina og presteskapet under hennes innflytelse var veldig flaue over dette dekretet og avsto fra å innføre det i kirkelivet. Dette og andre omstendigheter, som oppfatningen til Metropolitan Arseny, fremskyndet patriarkens avskaffelse av den nye stilen.

En helt annen situasjon ble skapt da Metropolitan Sergius kom til makten: mellom sistnevnte og Fr. Det var ingen kommunikasjon med Nectarium.

Selv før utgivelsen av Met. Sergius sin erklæring, samme sommer 1927, kalte eldste Nektary, i en samtale med gjesteprofessorene Komarovich og Anichkov, Met. Sergius for en renovasjonsmann. På deres innvending om at sistnevnte hadde angret, svarte den eldste dem: "Ja, han angret, men giften er i ham."

Fra øyeblikket av utgivelsen av denne erklæringen, som forrådte Kirken i fiendenes hender, begynte de beste biskopene og trofaste troende å bevege seg bort fra Sergius-fjellet.

Prosessen var lang: noen forsinket avreise, i håp om at takket være anklagene, ville Sergius komme til fornuft; men til slutt, prosessen ble avsluttet i 1929, da katakombekirken ble ledet av Metropolitan Kirill, og opphøyet navnet til Metropolitan Peter** (spådommen til Fader Nektarios, laget sommeren 1923, om nedleggelse av alle kirker går tilbake til denne gangen. Vi siterer den i sin helhet: 19-3-1924. Om sommeren (1923) sa bestefar at kirker skulle åpnes en stund, men etter 5 år skulle alle kirker bli stengt. Det første gikk i oppfyllelse for oss, slik at vi nyter fantastisk kirkesang).

Den eldste levde ikke for å se denne begivenheten. Det siste året av sitt liv, (1927-1928), var far Nektary veldig svak og mottok nesten ingen. Styrken hans ble merkbart avtagende. I desember 1927 trodde de at den gamle mannen holdt på å dø, men det var en midlertidig bedring.

Men i slutten av april 1928 ble det klart at slutten nærmet seg. Da far Nektary ble spurt om hvem han skulle ringe for å få veiledning, pekte han på far Sergius Mechev, som tidligere hadde signert en protest mot erklæringen til herr Sergius.

Far Sergius ankom, bekjente og ga nattverd til far Nektary, og dro umiddelbart. Far Nektarios dro samme dag, 29. april, stille til Herren sent på kvelden.

Han ble begravet først den 4. dagen, 2. mai, siden det hele tiden ankom grupper av troende fra forskjellige byer.

På gravferdsdagen var det en ekstraordinær samling av mennesker fra nærliggende og fjerne steder. Begravelsen varte fra klokken 05.00 til 17.00. Det virket som om en stor feiring fant sted. Det var mange geistlige. Ledet av Fr. Sergiy Mechev.

I. M. Kontsevich.

* Prot. Chetverikov tar feil når han sier at etter Fr. Ambrosius, "eldsteskapet, selv om det ikke forsvant, hadde ikke sin tidligere styrke og herlighet." (Optina Pustyn). Denne feilen gjentas fra hans ord av moderne hagiografer, inkludert prof. Igor Smolich i sitt omfattende arbeid på tyske "Russisches Moenchtum". 1953. Würzburg.

De påfølgende eldste hadde også all styrken og fylden av nådefylte gaver. Du kommer i det minste til denne overbevisningen når du leser biografien om eldste Joseph, den umiddelbare disippelen og etterfølgeren til Fr. Ambrose. Andre eldste, for eksempel Fr. Barsanuphius, som nesten var taus av våre egiografer, også Fr. Nektaren vi snakker om her. Det var ikke «makten og herligheten» til de eldste som avtok, men antallet troende.

** Se prof. Andreev. En kort oversikt over den russiske kirkens historie fra revolusjonen til i dag. Jordanville. 1952. s. 51

«Din sjels veier er uransakelige, ditt hjertes hemmeligheter er uutgrunnelige, pastor Nektarios, men som strålene fra dine mest strålende ord forkynner Guds Rike for oss, som du har gjemt i deg selv. Be også til Kristus Gud om å frelse og opplyse våre sjeler. Denne troparionen til St. Nektarios av Optina ble funnet blant andre skisser i den åndelige dagboken til den nye Optina-martyren Hieromonk Vasily. Hans akatist til de eldste i Optina forble uferdig, men vi tror at der det ikke lenger er døden, både munken-martyren og den eldste som bevarte troen under forfølgelse, ære Herren og be for oss, for Russland , for den jordiske kirke.

"Din sjels veier er uransakelige"

...Kanskje det ikke finnes noen bedre måte å uttrykke det på. Pastor Nektary var kanskje den mest "hemmelige" av Optina-eldste. Tross alt, hva så tilfeldige besøkende, hva ble igjen i det eksterne minnet? Leker: bittesmå biler, fly og tog, gitt til ham en gang, fargede bluser båret over en kasse, merkelige "par" sko – en sko på den ene foten, en filtstøvel på den andre. De unge brødrene ble forvirret av musikkboksene og grammofonen hans, plater med åndelige sang... Kort sagt, denne presten var "rar" og veldig uforutsigbar.

Han forlot nesten aldri portene til døperen Johannes-klosteret, og hans opptreden i selve klosteret kunne bare ha vært forårsaket av behovet for å adlyde abbeden for klostrene i Kaluga bispedømme, som iherdig inviterte ham til en samtale. Imidlertid husket forfatteren Sergei Nilus, som bodde i Optina i lang tid, også de uventede "inngrepene" fra far Nektary i deres "dacha"-liv, da han kom tilbake med sin kone til deres sted, etter fristelsen som skjedde med dem under pilegrimsreisen oppdaget de plutselig at de var ferdigstilt av den eldstes hånd, etterlatt en stund uten tilsyn med ferske malerier. Enten vil det solfylte landskapet "stupe" ned i regn og lynet vil skjære gjennom himmelen, så vil den triste inskripsjonen "le nuage" (sky) laget med kull på fransk dukke opp over hele himmelvidden.

– Å, far, for en skøyer!

Og noen ganger ventet "skøyeren" selv på dem på terrassen, og så hva som ville komme ut av satsingen hans. Han børster bort kullstøvet med ermet på sin kasse, og se og se, det er ingenting igjen av den åndelige uroen.

...Leker, morsomme eventyr – om for eksempel hvordan en katt reddet Noahs ark fra en ondsinnet mus, som etter forslag fra den onde bestemte seg for å gnage gulvet, og dermed tjente hele kattefamilien spesiell respekt og "retten til lykke", – vitser, ordtak. Det virket som om dette var alt han var. Og få var i stand til å se, for umiddelbart å føle at, ved å handle eksentrisk, Fr. Nectarius skjuler det andre synet som Gud har gitt ham – innsiktens gave, framsyn.

Det hendte at selv erfarne prester tok feil om ham. En gang så biskop Theophan av Kaluga, som besøkte Optina, overrasket da den eldste, den ene etter den andre, begynte å "sette i fengsel", "slå" og irettesette dem noe uforståelig, tilskrev alt dette aldersrelatert skrøpelighet. Betydningen av alle disse mystiske manipulasjonene ble klart for ham mye senere, da bolsjevikene fengslet ham, utsatte ham for ydmykelse, og deretter – eksil, hvor biskopen led mye av sin herre – eier av huset. Ordene som den eldste sa, som virket uforståelige på den tiden, refererte til det som ventet biskopen i fremtiden.

Fader Nektary selv snakket om seg selv på en slik måte at besøkende ikke en gang ville tenke på hans åndelige begavelse: «Eldste Gerasim var en stor gammel mann, det var derfor han hadde en løve. Og vi er små - vi har en katt." Eller: «Hvordan kan jeg være arving til de tidligere eldste? Jeg er svak og svak. De hadde hele nådebrød, men jeg hadde en skive.»

Med disse og lignende ord beskyttet han ikke bare mennesker mot uhjelpsomme følelser, men også seg selv – fra alt falskt og pompøst. Bak den merkelige formen var det konstant åndelig ro, nøkternhet – "våpen" nødvendig for en munk i "usynlig krigføring." Hans indre liv forble en hemmelighet, bare kjent for Gud.

"Bringe det gode budskap om Riket"

Visdom o. Nectaria stammet fra hans livs opplevelser. Etter å ha blitt stående uten far i en alder av syv år og etter å ha levd i mange år i fremmedes tjeneste, lærte han både hardt arbeid og tålmodighet allerede før han gikk inn i klosteret. Gjennom tilsynelatende tilfeldige omstendigheter – Eierens senior kontorist planla å gifte ham med datteren, og det var nødvendig å få en velsignelse for dette viktige trinnet – Allerede i ungdommen havnet han i Optina. Denne turen forandret imidlertid hele livet hans: etter en samtale med eldste Ambrose ble han mottatt av klosterlederen, Fr. Hilarion, til brødrene og kom aldri tilbake til verden.

"En foreldreløs, en fullstendig tigger," – som han selv husket mange år senere, – Fader Nektary følte seg i klosteret, hvor det var mange utdannede brødre, «den siste av disiplene». Det var først i løpet av årene han satte pris på denne uventede "fordel". Hvor viktig det er for en munk å bevare akkurat denne følelsen – disippelskap og uverdighet, fordi det alene kan beskytte sjelen mot åndelig stolthet – "egenverd". Men det var han som ble skilt ut blant de andre nybegynnere av far Ambrosius' erfarne blikk. "Vent, Nikolka sover det av, det vil være nyttig for alle", – av vane svarte han på rim til dem som klaget over Fr. Nectaria til de eldre brødrene.

Bare elleve år etter at han kom inn i klosteret, hedret Herren ham med klosterkappen. Mer tid vil gå, og de eldste vil begynne å sende ham til ham for åndelig råd og instruksjoner.

Korte ord om. Nectarius, som har kommet ned til oss takket være brev og minner om ham, er slående i sin klarhet. I dem – åndelig visdom, sinn av høyeste kvalitet. Her er bare noen av dem: «Mennesket er gitt liv slik at det tjener det, og ikke det tjener det, dvs. en person skal ikke bli en slave under sine omstendigheter, ikke ofre sitt indre til det ytre. I å tjene livet mister en person proporsjonalitet, arbeider uten klokskap og kommer i veldig trist forvirring; han skjønner ikke hvorfor han lever." Som en "klem", kjernen i de åndelige skriftene til St. Theophan the Recluse! Dette er en enkel påminnelse om at Herren kaller en person til et liv som er rasjonelt fritt og udødelig, et liv hvor Ånden trenger inn og fyller alt med mening – både åndelig og relatert til kjødets bekymringer.

Eller mer: «Gjennom bønn, gjennom Guds ord, blir all skitt renset. Sjelen kan ikke forsone seg med livet og trøstes bare ved bønn; uten bønn er sjelen død før nåden.» Om sjelens høyeste behov, om åndelig sult, som bare kan tilfredsstilles med mat av samme kvalitet – åndelig.

Resonneringsgaven ble kombinert med Fr. Nektarios med enda flere fantastiske gaver: bønn med ekstraordinær kraft og innsikt. Han forutså et klosterkall for noen, mens andre tvert imot holdt dem tilbake fra forhastede skritt, og velsignet dem til å starte en familie, som snart ble oppfylt. Det er nok bevis av denne typen bevart.

Og samtidig forble en av hans mest slående, individuelle egenskaper hans interesse for livets ytre flyt. Uten å forlate klosteret likte han å lese vitenskapelige tidsskrifter, studere individuelle disipliner, til og med ta leksjoner i fransk og male, og sa ofte om seg selv: "Jeg er tiltrukket av vitenskap." Det er grunnen til at han aldri avskrekket ungdommen som henvendte seg til ham fra muligheten til å få høyere utdanning, og minnet bare om at det var nødvendig å korrekt korrelere verdiene til tro og kunnskap: "Unge menn, hvis dere lever og studerer på en slik måte at deres vitenskapelige karakter ikke ødelegger deres moral, men moralen til deres vitenskapelige karakter, så vil dere oppnå fullstendig suksess i livet."

Faktisk, hva slags vitenskaplighet vil det være, er det verdt mye hvis ånden er skadet og hjertet er urent? En respektfull, og samtidig langt fra kultisk, oppmuntrende holdning til vitenskapen trakk åndelige elever fra blant intelligentsiaen og vitenskapsmennene til Fader Nektary. Ofte kunne folk rett og slett ikke tro at den gamle mannen ikke bare hadde ingen universitetsutdanning, men ingen utdannelse i det hele tatt. Når han var forvirret, svarte han vanligvis: "All vår lærdom kommer fra Skriften."

Så – hele livet: mellom økende kunnskap, åndelig erfaring og opprettholdelse av enkelhet med et snev av dårskap, som hindret ham fra selv for et minutt å gå inn i rollen som en "eldre bror" som ikke hadde behov for verken ydmykhet overfor Faderen eller omvendelse. Da brødrene i 1903 enstemmig valgte Fr. Nektary var skriftefar for klosteret og en eldste, og denne gangen dukket presten opp på møtet, der han ble fanget – i forskjellige sko, og nektet i lang tid å akseptere ansvaret som ble tildelt ham "av svakhet", og ga seg til det bare for lydighet mot arkimandritten.

Tungt kors

Profetiens gave teller ikke bare en av de høyeste (ikke rart apostelen snakker om det som noe man bør streve mest etter), men også en av de vanskeligste. Lenge før hendelsene i 1917 begynte folk i klosteret å legge merke til at prestens dårskap i økende grad fikk karakteren av "ledetråder", hvis betydning imidlertid ikke var så lett å nøste opp. Enten begynte han plutselig å gå rundt i en kappe, hvorfra hans nakne legg "glanste", eller så satte han opp et helt lager av glass, steiner og diverse søppelting med ordene: "Dette er museet mitt."

Alt dette ble husket allerede på 20-tallet – 30-tallet, da innbyggerne begynte å gå til offentlige steder, til tjenester, på den nye måten, uten strømper og uten undertøy, og i Optina, faktisk, ble det organisert et museum, ved hjelp av hvilket det fortsatt var mulig å redde kloster i noen tid fra nederlag. Hvordan var det for den eldste med denne kunnskapen, når hver dag for ham var en tilnærming til linjen som det ikke ville være noe stort Russland?

Svært sjelden snakket presten åpent. Derfor sa han en gang: «...1918 blir enda vanskeligere. Kongen vil bli drept sammen med familien sin. Torturert."

Mange munker møtte da scener, leirer og noen – fengselstortur og død for Kristus. I 1923 ble også far Nektary arrestert. Men Herren reddet ham for støtte og trøst for mennesker under årene med forfølgelse av ortodoksi. Da den eldste forlot fengselet, slo han seg ned med en av innbyggerne i landsbyen Kholmishchi, Bryansk-regionen. Folk kom til ham fra overalt. Og i de årene da det så ut til at alt var tapt ugjenkallelig, hørtes ordene hans oppmuntrende og selvsikker ut: "Russland vil reise seg og vil ikke bli materielt rik, men vil være rik på ånd, og i Optina vil det være syv lamper til, syv søyler." Helt til slutten av 20-tallet holdt han opp en bønn for Russland, for de som levde i verden, i konstant fare, og for de som forsvant i fengsel, for de levende og de døde, for de drepte og savnede. Han døde i 1928, i et fremmed land, langt fra hjemstedet, «utenfor byen».

Og tiår senere ble relikviene hans overført "hjem" til Optina, selv før templene ble restaurert, og klosterets utseende mistet sine tegn på ruin. Som om en antimensjon på en trone, ble de plassert ved foten av klosteret som reiste seg fra ruinene. Og allerede en ny generasjon munker, som så på slutten av de siste Optina-asketikerne, trakk styrke for å tåle både vanskelighetene de første årene og testen som rammet klosteret i 1993.

Men den påsken, gjennom martyrenes utgytte blod, gikk den nye Optina i arv fra den gamle, som hadde lidd vanhelligelse og sett utstøtingen og døden av sine elever. Tre munker, våre samtidige, ble deltakere i Herrens åndelige måltid, hvor hellighet ikke lenger taler i det skjulte og hvor jordiske ydmykelsesklær erstatter klær vevd av lys.

Ærverdige Nektarios

MIRAKLER

Profeti skjult under dårskap
"Da han ble utnevnt til eldste, spilte han narren så hardt at de til og med ønsket å fjerne ham, men en munk med høyt åndelig liv sa: "Du forlater ham, det er han som profeterer."
Nå går alt han forespeilet da i oppfyllelse. Han legger for eksempel en kappe på den nakne kroppen, og de bare bena hans glitrer mens han går. I årene 20-22 gikk til og med studenter, kvinnelige studenter og kontorarbeidere på jobb barbeint, uten undertøy, eller frakker med revet undertøy. Han samlet diverse søppel: småstein, glass, leire osv., bygde et lite skap og viste det til alle og sa: "Dette er museet mitt." Det var virkelig et museum i Optina i lang tid.»

Innsikten til en gammel mann, skjult under dårskap
"Vi forbereder oss til 8. juni for å være delaktige i Kristi hellige mysterier," skriver S. Nilus. "Fienden sover ikke, og i dag før tilståelsen ønsket han å behandle meg med store problemer, noe som førte til en misforståelse med far overordnet, som jeg respekterer og elsker dypt. Men det var ikke forgjeves at to år av livet mitt gikk side om side med den monastiske ydmykheten til Optina-asketikerne – også jeg ydmyket meg selv, uansett hvor vanskelig det var for min verdslige stolthet. Det var denne fristelsen under senmessen, hvoretter min kone og jeg måtte gå til skriftemål til vår åndelige eldste, Fr. Barsanuphius. Vi kom hjem etter skriftemålet, jeg gikk inn i inngangen, så, og på den nymalte himmelen på skissen min i oljemaling, hadde noen skrevet på fransk, "le nauge" (sky), med store bokstaver i kull, over hele himmelen .
Jeg gjettet umiddelbart at den skyldige bak denne "ulykken" ikke kunne være noen andre enn vår venn far Nektary. Det var så likt hans tilbøyelighet til en slags dårskap, hvorunder for meg ofte oppbyggelige lærdommer om en eller annen kristen dyd var skjult. Det er han, utvilsomt han, som så tilsynekomsten av en sky på min åndelige himmel; han, min kjære far, som noen ganger, til alles forbauselse, elsker å sette inn et uventet fransk ord i talen sin!.. Jeg så på terrassen vår, og han, favoritten vår, satt i et hjørne og humret selvtilfreds og ventet på å se hva ville komme ut av spøken hans.
"Å, far, far!" Jeg ler sammen med ham, "for en skøyer!"
Og "skøyeren" reiste seg, gikk bort til skissen, børstet bort inskripsjonen med hylsen og kunngjorde med et smil:
"Du skjønner, det er ingenting igjen!"
Det var ingenting igjen i hjertet mitt fra morgenuroen. Utvilsomt har vennen vår et annet syn, som han ser det som er skjult for øynene til en vanlig person. Det er ikke for ingenting at hans fromme liv i klosteret i nesten førti år.»

En mirakuløs forandring i en kvinnes sjel gjennom bønnene til eldste Nektarios og spådommen om monastisisme for henne
«Jeg snakket med faren min lenge. Far sa til meg: «Selv om du hadde hele verden i din makt, ville du fortsatt ikke ha fred, og du ville føle deg ulykkelig. Sjelen din kaster seg rundt, lider, og du tror at den kan være tilfreds med ytre ting, eller ytre selvforglemmelse. Nei! Alt dette er ikke det samme, hun vil aldri roe seg ned fra dette... Alt må stå igjen..."
Etter dette satt presten lenge, bøyde hodet mot brystet og sa:
- Jeg ser Guds nåde rundt deg: du vil være i et kloster ...
– Hva sier du, far?! Er jeg i et kloster? Ja, jeg passer ikke inn der! Ja, jeg kan ikke bo der.
– Jeg vet ikke når det blir – kanskje snart, eller kanskje om ti år, men du vil definitivt være i klosteret.
Denne turen til Optina styrket meg enda mer.
Noen dager senere dro jeg til Altai og gikk inn i klosteret som ble angitt for meg av den eldste Metropolitan Macarius.
Dette er hvordan ordene som ble sagt av far Fr. Nektarios: "Jeg ser Guds nåde rundt deg, du vil være i klosteret." Jeg ble overrasket og trodde ikke på det da, men to måneder etter denne samtalen tok jeg faktisk på meg klosterklær. Jeg takker Herren, som rådet meg til å gå til dette velsignede hjørnet - Optina Pustyn.»

Forutsigelse av dødsdatoen til eldste Barsanuphius
Fader Nektary sa: «Flott var eldste Barsanuphius! Og utrolig nok var presten ydmyk og lydig. En gang, som nybegynner, gikk han forbi verandaen min, sa jeg spøkefullt til ham: «Du har nøyaktig tjue år igjen å leve.» Jeg fortalte ham som en spøk, men han adlød, og nøyaktig tjue år senere, samme dag, 1. april, døde han. Det er hvor stor lydighet han var.» Før slik makt, Fr. Nectaria ga meg ufrivillig grøss.

Mirakel med en mugge
"Far forteller meg," husket en av elevene hans, "rist først ut samovaren, hell deretter i vann, men ofte glemmer de å helle vann og begynner å tenne samovaren, og som et resultat blir samovaren ødelagt og de blir stående igjen. uten te. Vannet står der i hjørnet, i en kobbermugge, ta det og hell det. Jeg gikk opp til kannen, og den var veldig stor, to bøtter dyp og massiv i seg selv. Jeg prøvde å flytte den, nei, jeg hadde ikke krefter, så ville jeg ta med samovaren til den og helle vann. Far la merke til min intensjon og gjentok for meg igjen: "Ta en kanne og hell vann i samovaren." - "Men, far, den er for tung for meg, jeg kan ikke flytte den." Så gikk presten bort til kannen, krysset den og sa: "Ta den." Og jeg tok den opp og så overrasket på presten: kannen føltes helt lett, som om den ikke veide noe. Jeg helte vann i samovaren og satte kannen tilbake med et overraskelsesuttrykk i ansiktet. Og presten spør meg: "Vel, er det en tung kanne?" - "Nei, far, jeg er overrasket, han er veldig lett." - "Så ta lærdommen at all lydighet som virker vanskelig for oss, når den utføres, er veldig lett, fordi det gjøres som lydighet." Men jeg ble direkte overrasket: hvordan han ødela tyngdekraften med ett korstegn!»

Eldste Nektarios' innsikt
"På et av mine besøk hos Optina Pustyn," sa en av den eldstes samtidige, "så jeg Fr. Nectarius leste de forseglede bokstavene. Han kom til meg med brevene han hadde mottatt, som det var rundt femti av, og uten å åpne dem begynte han å sortere dem. Han la noen bokstaver til side med ordene: «Her må det gis et svar, men disse takknemlighetsbrevene kan stå ubesvart». Han leste dem ikke, men han så innholdet. Han velsignet noen av dem og kysset noen, og som ved en tilfeldighet ga han to brev til min kone og sa: «Her, les dem høyt. Det vil være nyttig». Jeg glemte innholdet i det ene brevet, og det andre brevet var fra en student ved Høyere kvinnekurs. Hun ba presten om å be, fordi hun led og ikke kunne beherske seg. Hun ble forelsket i en prest, som fengslet henne med sine brennende prekener, og derfor forlot hun studiene og løper til ham for alle slags bagateller, og fastet bevisst ofte, bare for å ta på ham. Sover ikke om natten. Presten svarte på dette brevet og sa: «Du kjenner denne presten og har handlet med ham. Han ville senere innta en veldig stor stilling, noe som aldri hadde falt ham inn. Han vet ikke noe om dette ennå, men han vil motta denne kraften på grunn av det faktum at han avviker fra sannheten.» "Hva slags prest er dette," tenker jeg, "velkjent for meg?" Så sa presten at dette var studenten ved Det teologiske akademi som ble med meg til Optina for første gang og som friet til søsteren min, men Herren reddet søsteren min gjennom eldste Barsanuphius, for han opprørte dette ekteskapet... (Nå dette prest kan virkelig være er i Renovationist Church og regler der). Sorterer gjennom bokstavene, åh. Nektary sier: «Vel, de kaller meg en gammel mann. For en gammel mann jeg er! Når jeg mottar mer enn hundre brev hver dag, som Fr. Barsanuphius, da kan du kalle ham en gammel mann som har så mange åndelige barn...» Etter å ha valgt ut brevene, tok presten dem med til sekretæren.
Jeg husker en annen hendelse med Fr. Nectarius. Under et av våre besøk til Optina malte min kone et bilde: en utsikt fra klosteret til elven og dens lavtliggende bredd, under solnedgang, med en helt klar himmel og et lyst fargespill. Hun la tegningen sin på den åpne balkongen og gikk med meg en tur gjennom skogen. På veien kranglet vi, og seriøst, så mye at vi ble helt lei oss og ikke ville se på hverandre. Vi kom hjem: bildet fanget umiddelbart vårt øye: i stedet for en klar himmel var det malt tordenskyer og lyn på det. Vi ble lamslått. De kom nærmere og begynte å se. Malingene er helt ferske, bare påført. Vi ringte jenta som bodde hos oss og spurte hvem som kom til oss. Hun svarer at en kort munk holdt på med noe her på balkongen. Vi tenkte og tenkte på hvem det kunne være, og ut fra en mer detaljert beskrivelse av munken og intervjuer med andre, tippet vi at det var Fr. Nektar. Det var han, som brukte en pensel, som symbolsk skildret vår åndelige tilstand med min kone. Og dette tordenværet med lyn gjorde så inntrykk på oss at vi glemte argumentasjonen vår og sluttet fred, fordi vi ønsket at himmelen i livet vårt skulle klarne opp igjen og bli helt ren og klar igjen.»

* * *

Sist gang da mor Ksenia var sammen med den eldste, ga han henne en kule nikto og sa: «Her, vind denne ballen, ser du hvor sammenfiltret den er.» Hun husker at etter sykdommen leukemi var hun veldig svak og derfor var det over kreftene hennes, men han sier: «Ingenting, ingenting, slik vil livet ditt bli; Det vil være vanskelig for deg i begynnelsen, men så blir det bra.» Og slik ble det.

* * *

Den eldste spådde for mødrene Alexia og Ksenia, da fortsatt unge, at de ville få mange barn. Han sa: "Du skal dra til det hellige land, og du vil få mange barn." Mødrene ble forferdet, fordi... tenkte å vie livet til Gud og ikke ha en familie. Og først i 1933, da de faktisk bodde i et russisk kloster i Det hellige land, begynte den eldstes profeti å bli oppfylt. De tok først med seg en 8 år gammel jente, senere mor Joanna, og deretter ba Metropolitan Anastasy mor Alexia om å ta inn arabiske barn å oppdra. Hun ville ikke, siden hun alltid malte ikoner, men hun turte ikke være ulydig mot biskopen. Men da de, etter mor Ioanna, seks måneder senere brakte kusinen hennes og andre barn, inkludert den tre år gamle nåværende moren Juliana i 1938, husket mor Alexia profetien til eldste Nektarios. Det skal sies at i Gornenskaya-klosteret, hvor de da bodde, var charteret annerledes enn ved Olivet og Getsemane. Klosteret var selvforsynt, og hver søster måtte tjene til livets opphold. Derfor hadde hver søster rett til å oppdra en nybegynner, eller enda flere. Så mødrene hadde «mange barn». Etter å ha flyttet til Chile, organiserte de et krisesenter oppkalt etter St. Rettferdige Johannes av Kronstadt og skolen. 89 barn ble oppvokst der.

* * *

Biskop Theophan av Kaluga trodde ikke på eldste Nektarios hellighet. Da han besøkte Optina Pustyn og kom til den eldste, ga den eldste ingen oppmerksomhet til ham og sysselsatte seg med dukkene hans, som barna ga ham som sin mest dyrebare eiendel, av kjærlighet til den eldste; O. Nektary begynte å sette en av dukkene i fengsel, sa noe, slo en annen og straffet den tredje. Vladyka Feofan bestemte at han var unormal. Da bolsjevikene tok biskopen og satte ham i fengsel, forsto han alt og sa: "Jeg er syndig for Gud og for den eldste: alt han sa handlet om meg, og jeg trodde at han var unormal." Da han levde i eksil, led biskopen mye av sin herre, men klaget ikke. Bodde i familien Plokhin.

* * *

Til og med eldste Nektary sa: "Russland vil reise seg og vil ikke bli rik materielt, men vil være rik på ånd, og i Optina vil det være syv lamper til, syv søyler."

* * *

«Jeg kom også til den gamle mannen,» sier en skuespiller, «og slik skjedde det.
Den russiske dikterinnen N. fortalte meg en gang, mens hun var i kontakt med ham, at under hennes siste besøk så den eldste portrettet hennes av meg i rollen som Hamlet. Da han så på portrettet, sa han:
– Jeg ser en manifestasjon av ånden. Ta ham til meg.
Det var da, takket være N., jeg først fikk vite om eksistensen til eldste Nektarios, og da jeg gjorde meg klar, dro jeg til ham.
"Ikke bry deg om kona di," sa han plutselig, "hun er frisk og alt er bra hjemme."
Jeg har faktisk allerede begynt å bekymre meg veldig for hva som skjer hjemme, i Moskva. Detektivene, som alltid og overalt fulgte meg, kunne ikke unngå å vite, virket det for meg, om min tur til den eldste, og kunne komme til leiligheten min uten meg. I morges så jeg innsikten hans og visste at han fortalte sannheten.
Jeg var i stand til å besøke eldste Nektarios flere ganger. Han var alltid blid, lo, spøkte og gjorde alle glade som kom til ham og tilbrakte bare noen få minutter med ham. Han tok på seg andres synder, byrder og lidelse – alle som kom i kontakt med ham følte det, akkurat som jeg følte det. Da de spurte om denne evnen til å gi lindring til de som kom til ham, svarte han og sa: «Når det samler seg mye tyngde på ryggen min, da kommer Guds nåde og, som tørre blader, sprer det, og igjen det er lett."
To eller tre ganger, etter den eldstes død, så jeg ham i en drøm, og hver gang ga han meg råd som førte meg ut av mentale vanskeligheter som jeg ikke kunne komme ut av på egenhånd.»

* * *

Her er noen tilfeller av Fr.s innsikt. Nectaria, gitt til oss av professor I.M. Andreev.
Professorene Komarovich og Anichkov under en tur til Fr. Nektariy ble kranglet om imyaslaviya, og en av professorene, som protesterte mot imyaslaviya, ga et eksempel når Guds navn uttales av en papegøye eller en grammofonplate.
Da disse professorene ankom Fr. Nektarios med ønsket om å finne ut dette spørsmålet fra den eldste, forutså sistnevnte dem, og før de hadde tid til å spørre ham om det, inviterte han dem til å lytte til "eventyret." Betydningen av dette eventyret var denne: i ett hus bodde det en papegøye i et bur. Hushjelpen i dette huset var veldig religiøs og gjentok ofte en kort bønn: "Herre, forbarm deg!" Papegøyen lærte seg også å gjenta denne bønnen. En gang, da hushjelpen kom ut og glemte å lukke buret, løp en katt inn i rommet og skyndte seg til buret. Papegøyen sprang rundt i den og ropte med stemmen til en hushjelp: "Herre, forbarm deg!" Siden katten var veldig redd for hushjelpen, da hun hørte stemmen til sistnevnte, stakk hun av i frykt. Begge professorene ble veldig sjokkert over denne historien om. Nektaria.
En dag, i 1927, ble Fr. Nektary instruerte en av sine åndelige sønner om å komme til sine bekjente som bodde på Aptekarsky Island i Petrograd, og sa samtidig: "Der vil du møte en regnskapsfører fra en trebearbeidingsfabrikk som vil skaffe deg en jobb." Etter å ha kommet til vennene sine, møtte denne mannen faktisk regnskapsføreren til et slikt anlegg der. De møttes, og sistnevnte fikk jobb på fabrikken sin.

Fra brevene til nonnen Nektaria (Kontsevich)
Vi har en kjent familie. Kona er en troende og en god kristen og bønnearbeider, og mannen er en spotter på faste og en svak troende. Her var de i ekstremt dårlige vanskeligheter og solgte det siste. Hun gikk flittig i kirken, og mannen hennes plaget henne over at hun ødela alt og at de på grunn av dette ville dø av sult. I fortvilelse var hun nær selvmord og ønsket å forlate mannen sin, fordi hun ikke var i stand til å tolerere hans konstante bebreidelser. I sorg henvendte hun seg til bestefaren. Han formidlet til henne gjennom meg: "La henne tjene en bønnetjeneste til St. Nicholas - Herren vil hjelpe henne." Samme dag solgte hun en gjenstand og serverte en bønnegudstjeneste til St. Nicholas. To dager senere møter mannen hennes en venn som tilbyr ham tjeneste. Han er gladelig enig, men her (i USSR) er det umulig for et ikke-fagforeningsmedlem å få service, og tusenvis av fagforeningsmedlemmer står i kø. Han dro til den som utnevnelsen hans var avhengig av. Han sier: «Jeg er til og med overrasket over hvordan du kan kontakte meg, kjenner reglene og ser tusenvis av køer, men han er ikke medlem.» Han vender tilbake til kameraten, som sier: "Jeg kan ikke gjøre noe uten samtykke." Han går tilbake til fagforeningen og sier: «Jeg dør, gjør en god gjerning minst én gang i livet ditt - livet mitt er i dine hender.» Som et resultat fikk jeg plass: hundre og tjue rubler i måneden og fire og en halv rubler per dag - totalt rundt to hundre og femti rubler, mens våre gamle ansatte i jernbaneadministrasjonen og i andre institusjoner mottar tretti til førti rubler i måneden. Dessuten er tjenesten på reise, og han kommer hjem en gang i måneden som en velkommen gjest. Du kan ikke forstå den fulle storheten av dette miraklet uten å ha noen formening om hvor vanskelig det er å komme inn i tjenesten her i det hele tatt, og uten å vite at det er absolutt umulig for et ikke-fagforeningsmedlem å gjøre det, og at hver måned har vi bemanningsreduksjoner, med dusinvis som forlater tjenesten, etter å ha tjent ti til femten år. Kona har oppnådd alt: og han er ikke hjemme, så hun ber og faster uten hindring, og forholdet til mannen hennes har blitt bedre, og han gikk og sa: "Be for meg." Det gjenstår bare å utbryte: «Underbar er Gud i sine hellige!»

* * *

For ikke å påføre en person synden ulydighet, glemsel eller uaktsomhet, pålegger bestefar ingen regler, men gjennom sine bønner kommer personen selv, med Herrens hjelp, over bøker som egner seg for ham på et gitt tidspunkt, møter folk som kan hjelpe ham med dette. Hvilken storhet av ydmykhet og kjærlighet til mennesker! Hvor vidunderlig Gud er i sine hellige!

* * *

Jeg la merke til at hvis jeg bare skriver til min bestefar med en forespørsel om noe, så kommer det samtidig hjelp fra ham. Åpenbart, ved Guds nåde, hører hans sjel alle forespørsler rettet til ham.
Bestefar hadde en slik sak. En ung jente kom for å be om en velsignelse for å bli munk, og han sa: "Nei, du skal ha en forlovede, du skal gifte deg, føde en sønn og han vil veie ti pund..." Det er akkurat det som skjedde, og to år senere tok hun med seg den nydelige lille gutten til presten for en velsignelse.
Lida B. søkte i et helt år etter et sted og fant det ikke, om sommeren arbeidet hun om dagen på gårder, for skillinger: hun pløyde, høstet okseåker, med et ord - hun led utrolig - hun ville få ansatt som kokk, vaskedame, men kom ingen vei. Jeg rådet henne til å be for jentas helse, og tre dager senere fikk hun en stilling som lærer i landsbyen. Gleden hennes er ubeskrivelig.
Du ba meg skrive det bestefar sa sist gang. Da vi ankom, var Olezhok (hennes sønn, fremtidige biskop Nektary, ~ 1983) syk. Temperaturen hans var 40 grader. Jeg sier til presten: "Olezhok er syk," og han sier smilende: "Det er godt å være syk med god helse." Dagen etter ga han ham et eple og sa: «Her er medisinen din.» Og da han velsignet oss på veien, sa han: "Når du mater hestene, la O. drikke kokende vann og bli frisk." Vi gjorde nettopp det, Olezhok drakk kokende vann, sovnet og våknet og sa: "Mamma! Jeg har det bra".

* * *

En gutt klaget til bestefaren sin over at kameratene hans på skolen skadet ham, og bestefaren sa smilende: «Og du ringer St. George den seirende om hjelp, og du vil beseire dem alle, bare bena deres vil sparke.» Dette er akkurat det som skjedde. Mens han stormet mot mobberen selv og ba St. George den seirende om hjelp, sparket han bare bena hans, og siden har ingen rørt ham.
Han velsignet Olezhka med å søke om lønn, og på en mirakuløs måte, kan man si, mottok han den, og ikke bare for dette året, men for hele det siste året uten noen beskyttelse, i mellomtiden fikk han avslag i fjor. Olezhok var velsignet med å studere godt, og så langt har han gjort det svært tilfredsstillende i alle fagene som inngår i fagbrevet.
Han velsignet meg til å gjøre leksene mine, og seks elever kom til meg, og alle var smarte, dyktige og troende!
Å, så trist det er at vi bor langt fra bestefar og sjelden kan ty til hans velsignelse.

* * *

Moren til to av M. Nektarias studenter instruerte henne om å spørre den eldste hvilken utdanningsinstitusjon hun skulle melde sønnene inn på: "Det er ikke nødvendig å sende dem hvor som helst: det du lærer dem er nok for dem." Det var vanskelig for M. Nektaria å formidle disse ordene til den eldste, fordi... moren til disse barna, som hun kjente lite til, trodde kanskje at hun sa dette for å beholde elevene sine. Og slik skjedde det: moren bare trakk på skuldrene og sendte barna på skolen. Der falt de inn i et dårlig samfunn, ble korrumpert, begynte å stjele klær og eiendeler fra kameratene, og gikk deretter ut i gatene for å rane og havnet blant ungdomskriminelle.

* * *

Seks år senere gikk Fr.s spådom i oppfyllelse. Nektary at L-a ikke vil bli tatt inn i militærtjeneste. L., med velsignelse av Fr. Nektaria, var engasjert i kroppsøving og ble instruktør på dette området. Så på utkastbordet imponerte han alle med sin atletiske bygning og helse. Det så ut til at samtalen var nært forestående. Om kvelden måtte L. komme til kontoret for å angi sitt reisemål. Men der ble han beordret til å møte dagen etter. Og dette skjedde flere ganger. L. og alle hans slektninger var bekymret fordi de, uten å forstå årsaken til forsinkelsen, var redde for at det kunne bli politisk forfølgelse. Til slutt ble det opplyst at L. var fritatt for militærtjeneste som turninstruktør. Det viste seg at det ikke var nok instruktører det året, og først under denne verneplikten ble de løslatt.

Eldste Nektarios og patriark Tikhon
En av de faste besøkende på Fr. Nektaria sier: «Patriark Tikhon besøkte ikke far Fr. Nektarios, og presten var ikke sammen med patriarken. Det ser ikke ut til at det var noen korrespondanse mellom dem. Imidlertid ble mange problemer løst av patriarken i samsvar med den eldstes mening. Dette skjedde gjennom personer nær patriarken og som kommuniserte med presten. Sistnevnte uttrykte sitt synspunkt på et bestemt spørsmål, eller snakket allegorisk og snakket om en hendelse. Denne samtalen ble formidlet til patriarken, som alltid handlet etter råd fra presten.»

Uforgjengeligheten til relikviene til eldste Nektarios
I 1935 ble det rapportert til Moskva at ranere gravde opp den eldstes grav og åpnet kisten, og trodde de ville finne verdisaker der. Så oppdaget prestens beundrere, som satte alt i orden, at kroppen var uforgjengelig (E. G. Rymarenko. "Memories of the Optina Hieroschemamonk Nektarios").
«For to år siden, ved en tilfeldighet, ble graven til far Nektary gravd ut. Undertøyet og strømpene er råtne, men kroppen er hvit. Fred i din aske, kjære far! ("Optina Pustyn og dens tid").
«På 30-tallet, seks eller syv år etter begravelsen, gravde landsbyhooligans opp graven om natten, rev av lokket på kista og rev av ansiktet til den avdøde. Den åpne kisten ble lent mot et tre. Om morgenen kjørte barna hestene fra natten, så kisten og galopperte mot landsbyen og ropte: "Munken har stått opp." Kollektivbøndene løp til kirkegården og så at den gamle mannen sto uforgjengelig. Vokshud, myke hender. En kvinne ga et hvitt silkeskjerf. De dekket den eldstes ansikt med den, lukket kisten igjen og senket ham ned i graven mens de sang «Hellige Gud».
Så sa de at noen dager senere ble liket av den gamle mannen tatt ut og begravet et sted på en åker i landsbyen. Kholmischi" (Samling "Hope", utgave 4, 1980, s. 125-126).

Notater

"Bestefar" til m. Nektariy i alle bokstaver han kaller St. Nektaria. Ed.

Blant de store Optina-eldstene nøt den siste av dem, eldste Nektary (Tikhonov), spesiell kjærlighet. Han ble født i byen Yelets i 1858 av fattige foreldre Vasily og Elena Tikhonov og fikk navnet Nikolai ved dåpen. Faren hans jobbet på en mølle og døde tidlig. Nikolai hadde den dypeste åndelige nærhet til sin mor. Hun var streng mot ham, men opptrådte mer saktmodig og visste hvordan hun skulle røre ved hjertet hans. Men min mor døde også tidlig. Nikolai ble foreldreløs i ung alder.

I 1876 kom han til Optina Pustyn, og bar kun evangeliet i en ryggsekk over skuldrene. "Gud! For vakkert her, solen har vært her siden morgengry, og hvilke blomster! Det er som å være i himmelen!" – slik husket munken sitt første inntrykk av Optina. Nicholas ble mottatt av eldste Ambrose selv. Samtalen med denne store seeren gjorde så stort inntrykk på Nikolai at han ble i Optina for alltid. Eldstene Anthony (Zertsalov) og Ambrose ble dens åndelige ledere.

Nektarys første lydighet var å ta vare på blomster, deretter ble han tildelt sexton-lydighet. Celledøren hans gikk rett mot kirken. Her bodde han i 25 år. På grunn av lydigheten som ble pålagt ham, kom han ofte for sent til gudstjenester og kom til kirken med røde, hovne, som søvnige øyne. Brødrene klaget over ham til eldste Ambrose, og han svarte, slik han var skikk, på rim: «Vent, Nikolka sover bort - det vil være nyttig for alle.»

Lydighet ble tillagt stor betydning. «Den høyeste og første dyd er lydighet. Kristus kom til oss for å være lydig mot sin Far, og menneskets liv på jorden er lydighet mot Gud.» Allerede i sine modne år sa far Nektary selv mer enn en gang: «Uten en persons lydighet kommer et rush, brenning og deretter avslapning og avkjøling. Men i lydighet er det vanskelig i begynnelsen, men så er alle hindringer jevnet ut.»

I løpet av disse årene leste far Nektary mye og utdannet seg. Han leste ikke bare åndelig litteratur, men også vitenskapelig litteratur, studerte matematikk, historie, geografi, russisk og utenlandsk klassisk litteratur, og studerte språk - latin og fransk. I 1894 ble far Nektary ordinert til hierodeakon, og fire år senere ordinerte erkebiskop Macarius av Kaluga ham til hieromonk. Fader Nektary sa følgende om sin ordinasjon:

«Da biskop Macarius ordinerte meg til hieromonk, da han så min åndelige lidelse, sa han etter ordinasjonen et kort og sterkt ord til meg. Og dette ordet var så mektig at jeg fortsatt husker det - hvor mange år som har gått - og inntil slutten av mine dager vil jeg ikke glemme det. Og hvor mye fortalte han meg? Han kalte meg til alteret og sa: «Nectarios, når du er trist og motløs og når en alvorlig fristelse kommer over deg, gjenta bare én ting: «Herre! Spar, frels og forbarm deg over meg, din tjener." Det var alt biskopen fortalte meg! Men dette rådet har reddet meg mange ganger og redder meg fortsatt, fordi det ble uttalt med autoritet.»

Hva slags problemer dette ordet reddet ham fra er fortsatt ukjent, men den eldste snakket en gang om flere av fristelsene hans. Den ene var i de første årene av novisiatet. I ungdommen hadde han en fantastisk stemme, og øret for musikk holdt seg langt opp i alderdommen. De første årene av sitt liv i Optina sang han i sketekirken på høyre kliros og måtte til og med synge «Den kloke røveren». Men det var en skikk i klosteret: en gang i året i fastetiden kom klosterregenten til klosteret og plukket ut de beste stemmene til klosterkoret. Bror Nikolai sto også i fare for å flytte fra klosteret til klosteret, og det ville han ikke. Men å synge «Røveren» var også trøstende og smigrende. Og likevel, i nærvær av regenten, begynte han nådeløst å falske - så mye at han ble overført til venstre kor, og selvfølgelig ble spørsmålet om hans overføring aldri reist igjen.

En annen fristelse møtte ham da han som hieromonk ble en semi-eneboer. Han sluttet nesten å gå ut og dekket vinduene på cellen med papir. Han gjorde dette for å styrke sin bønnebragd og selvopplæring. Konstant lesing ga ham, som bare ble uteksaminert fra en bygdeskole, så allsidig kunnskap at han fritt kunne snakke om generelle kulturelle og spesielle emner, og ikke bare åndelige. Han kunne snakke om Pushkin og Shakespeare, Milton og Krylov, Spengler og Haggart, Blok, Dante, Tolstoj og Dostojevskij. I løpet av hviletimen etter lunsj ba han om å få lese Pushkin eller noen folkeeventyr for ham høyt - russisk eller brødrene Grimm.

Og så, etter å ha hentet fra bøker bredden og mangfoldet i verden, ønsket han lidenskapelig å reise for å se med egne øyne hva han hadde lest om. På dette tidspunktet kom det en ordre til Optina fra den hellige synode om å anbefale en av hieromonkene til flåten på et skip som var tildelt å omse verden rundt. Fader Archimandrite foreslo denne utnevnelsen til Hieromonk Nektarios. Han var så glad og begeistret at han, etter å ha kommet fra arkimandritten, begynte å pakke tingene sine, og glemte for første gang at ingenting ble gjort i Optina uten den eldstes velsignelse. Først etter en tid kom han til fornuft og dro til eldste Joseph for å få en velsignelse. Men han velsignet ham ikke for denne reisen, og far Nektary sa opp.

For ikke å bli arrogant begynte far Nektary gradvis å oppføre seg som en tosk. For eksempel hadde han fargede jakker over kasserollen; han helte maten som ble servert i spisesalen i en gryte, alt sammen - surt, søtt og salt; Han gikk rundt i klosteret med en filtstøvel på den ene foten og en sko på den andre. Han begynte å forvirre munkene enda mer under eldstiden, da han skaffet seg forskjellige lekebiler, dampbåter, tog og fly.

Overgangen fra enercelle til offentlig tjeneste var ikke lett for ham. I 1913, etter insistering av far Benedikt, Borovsky-abbeden og dekanen for klostrene, samlet Optina-brødrene seg for å velge en ny eldste. Først ble eldsteskapet tilbudt Archimandrite Agapit, som bodde i pensjonisttilværelsen i Optina. Han var en mann med omfattende kunnskap og høyt humør, forfatteren av en fantastisk biografi om eldste Ambrose, som resolutt takket nei til stillingen som biskop, som mer enn en gang ble tilbudt ham. Han nektet også blankt å bli eldste. Far Agapit holdt bare noen få nære disipler. En av dem var Hieromonk Nektariy.

Da brødrene begynte å be far Agapit om å peke ut en verdig kandidat, kalte han far Nektarios. Den samme var i sin ydmykhet ikke en gang til stede på møtet. Brødrene valgte far Nektary som eldste in absentia og sendte far Averky etter ham. Han kommer og sier: «Far, du blir bedt om å delta på et møte.» Men far Nektary nekter: "De vil velge hvem de trenger uten meg." "Far Archimandrite sendte meg etter deg og ber deg komme," insisterte far Averky. Så tok far Nektary lydig på seg tøtten, og som han var - den ene foten i en sko, den andre i en filtstøvel - dro han til møtet. "Far, du er valgt til skriftefaderen for klosteret vårt og en eldste," hilser de ham. «Nei, fedre og brødre! Jeg er svaksinnet og kan ikke bære en slik byrde,» innvendte far Nektary. Men arkimandritten sier bestemt til ham: "Far Nectarius, aksepter lydighet." Og så adlød han.

I løpet av denne perioden ble eldste Nektary nær Konstantin Leontiev, som mens han bodde i Optina leste verkene hans i manuskript for ham. Han studerte maleri hos akademiker Bolotov, som ble munk, og inntil de siste dagene av livet hans fulgte det, var han interessert i de siste trendene innen kunst og laget skisser av ikoner. For eksempel laget han en skisse av Bebudelsen det siste året av sitt liv i Optina.

Maleriet, som eldste Nectarios hadde en evne til, stod ham spesielt nært. "Nå er malekunsten i tilbakegang," sa han. – Tidligere forberedte kunstneren seg på å male et bilde – både internt og eksternt. Før han satte seg på jobb, forberedte han alt han trengte: lerret, maling, børster, etc., og han malte bildet ikke for noen dager, men i årevis, noen ganger hele livet, for eksempel kunstneren Ivanovs "Utseendet til Kristus til folket.» Og så ble store gjerninger skapt. Og nå maler kunstnere i all hast, uten å tenke gjennom det, uten å føle det... For eksempel, når du maler et åndelig bilde, trenger du at lyset ikke faller på engelen, men strømmer fra det.»

Den eldste ønsket virkelig at det skulle skapes et bilde av Kristi fødsel. «Verden må huske denne største begivenheten, fordi den skjedde bare én gang i historien! ... Hyrder i korte klær, revet i kantene, står vendt mot lyset, med ryggen til betrakteren. Og lyset er ikke hvitt, men litt gyllent, uten skygger og ikke i stråler eller skiver, men helt, bare i den ytterste kanten av bildet er det en liten skumring, for å minne deg på at det er natt. Lyset er alt laget av englekonturer, mildt, knapt merkbart, og slik at det er tydelig at denne skjønnheten ikke er jordisk - himmelsk, slik at den ikke er menneskelig! - la presten til med spesiell kraft. Og i et annet tilfelle sa den eldste til en jente: «Hvorfor var hyrdene beæret over å se engler den natten? "Fordi de var våkne."

En dag ble den eldste vist ikonet for Herrens forvandling, hvor lysstyrken til Tabor-lyset ble oppnådd i kontrast til de svarte knudrete trærne i forgrunnen. Den eldste beordret dem til å bli slettet, og forklarte at der Tabors lys er, er det ikke plass for noe sort... Når dette lyset lyser, begynner hver sprekk å lyse.

Verdifulle minner om eldste Nektarios kan finnes i far Vasily Shustin, som besøkte ham sammen med sin kone. "Far forteller meg," sier Fr. Vasily - Rist samovaren først, hell deretter vann. Vannet står der i hjørnet, i en kobbermugge, ta det og hell det.» Kanna var massiv, det var to bøtter. Jeg prøvde å flytte den, men nei – det var ingen styrke. Og presten sier til meg: "Ta en kanne og hell vann i samovaren." - "Men, far, den er for tung, jeg kan ikke flytte den." Så gikk presten bort til kannen, krysset den og sa: "Ta den." Jeg tok den opp. Kanna virket helt lett for meg.

Etter kveldsbønn kom klosterbrødrene til eldste Nektarios for å motta en velsignelse før de la seg. Dette ble gjort hver dag, morgen og kveld. Munkene kom alle opp for velsignelsen, bøyde seg, og samtidig tilsto noen åpenlyst sine tanker og tvil. Far trøstet og oppmuntret noen; etter skriftemålet frigjorde han andre for deres synder, løste deres tvil og løslot kjærlig alle dem som hadde fred. Det var et rørende syn. Under velsignelsen hadde far et ekstremt alvorlig og konsentrert blikk, og hvert ord han sa viste omsorg og kjærlighet til hver rastløs sjel. Så trakk presten seg tilbake til cellen sin og ba i omtrent en time. Etter lang fravær kom presten tilbake til oss og ryddet alt fra bordet.

«På et av mine besøk hos Optina Pustyn,» minnes far Vasily, «så jeg far Nektary lese forseglede brev. Han kom til meg med brevene han hadde fått, som det var rundt 50 av, og begynte uten å åpne dem å sortere dem. Noen la han til side med ordene: «Her må du gi et svar, men disse takkene kan stå ubesvart». Uten å lese så han innholdet deres. Han velsignet noen av dem, og til og med kysset noen av dem, og som ved en tilfeldighet ga han to brev til min kone og sa: «Her, les dem høyt, det vil være nyttig.»

I 1914 gikk min eldre bror (broren til p. Vasily) inn på Optina Skete som nybegynner og tjente noen ganger som cellebetjent for eldste Nektariy. Han ba ofte faren om å sende penger for å kjøpe bøker med åndelig innhold og kompilerte sitt eget bibliotek der. Jeg var alltid indignert over dette og sa: "Når du har forlatt verden i henhold til ditt kall, så bryt med lidenskapene dine." Og han hadde en lidenskap for å kjøpe bøker. Jeg skrev et brev til far Nektariy om dette med min indignasjon. Far svarte ikke. Broren fortsatte. Jeg skrev et enda tøffere brev til presten, der jeg anklaget ham for ikke å begrense brorens lidenskaper. Far igjen svarte ikke. I 1917 klarte jeg å gå fra fronten sammen med min kone til Optina. Far hilser oss med en lav bue og sier: «Takk for oppriktigheten. Jeg visste at etter brevene du ville komme selv, er jeg alltid glad for å se deg. Skriv alltid slike brev, og kom så for svaret selv. Nå vil jeg si at det snart kommer en åndelig boksult. Du kan ikke få åndelige bøker. Det er bra at han samler denne åndelige skatten, det vil være veldig nyttig. Vanskelige tider kommer nå. Tallet seks har passert i verden og tallet sju kommer, en tid av stillhet. «Vær stille, vær stille,» sier presten, og tårene renner fra øynene hans. Den ydmykede suverenen lider for sine feil. I 1918 ville det bli enda vanskeligere. – Keiseren og hele familien vil bli drept og torturert. En from jente hadde en drøm: Jesus Kristus satt på tronen, og rundt ham var det 12 apostler, og forferdelige stønn ble hørt fra jorden. Og apostelen Peter spør Kristus: Når, Herre, vil disse plagene ta slutt? - Og Jesus Kristus svarer ham: "Jeg gir ham til 1922." Hvis folk ikke omvender seg og kommer til fornuft, vil alle gå til grunne slik.» Rett der foran Guds trone står vår suveren og bærer kronen til den store martyren. Ja, denne suverenen vil bli en stor martyr. Nylig har han forløst livet sitt, og hvis folk ikke vender seg til Gud, vil ikke bare Russland, men hele Europa mislykkes.

Helt fra begynnelsen ønsket ikke far Nektary å bli eldste og ble tynget av denne lydigheten. Mesteparten av tiden bodde han tilbaketrukket i cellen til eldste Ambrose. Av ydmykhet snakket far Nektary om seg selv: «Vel, hva slags eldste er jeg, og hvordan kan jeg være arving til de tidligere eldste? ... De hadde hele nådebrød, men jeg hadde bare en skive.» På bordet i venterommet hans lå det vanligvis en bok åpen til en bestemt side. Den besøkende, som ventet lenge, begynte å lese denne boken, uten mistanke om at dette var en av far Nektarys teknikker for å gi en advarsel, instruksjon eller svar på et spørsmål stilt gjennom en åpen bok for å skjule sin innsikt. Den eldste velsignet besøkende med et bredt korstegn. Sakte i bevegelsene og konsentrert så det ut til at han bar en kopp fylt til randen med dyrebar fuktighet, som om han var redd for å søle den.

Med revolusjonen begynte en periode med vanskelige prøvelser for eldste Nektarios. Med kollapsen av Optina Hermitage ønsket eldste Nektary å fullstendig forlate andres åndelige ledelse og avslutte livet som en vandrer. Men så dukket de Optina-eldste som var død tidligere opp for ham i en drøm og sa: "Hvis du vil være med oss, så ikke forlat barna dine." Eldste Nektarios resignerte med korset som ble lagt på ham.

Optina Pustyn varte til 1923, da alle kirkene ble stengt. Svært lite er kjent om hendelsene i den postrevolusjonære perioden. Et øyenvitne sa at da naboklostrene ble likvidert, strømmet nonnene, som fugler fra de ødelagte reirene, til Optina. De hadde ingen steder å gå, og de krøp straks sammen. Mengder av lekfolk brakte også sorgen hit. De spurte hvordan man skulle be for sine kjære som ikke hadde kommet tilbake: revolusjonens redsler, borgerkrigen påførte tap for nesten hver familie.

Etter utvisningen av eldste Nektary fra Optina, brakte bolsjevikene en viss okkultist til cellen hans for å finne, som de håpet, skatter gjemt her. Det var natt, og en parafinlampe brant i den eldstes celle. Den okkulte trollmannen begynte sin trolldom, og selv om lampen fortsatte å brenne, falt mørket i rommet. Det var en nonne i rommet ved siden av. Hun tok far Nektarys rosenkrans og tegnet med den korsets tegn i retning av den eldstes celle. Rommet hans ble umiddelbart lyst, og trollmannen slet på bakken i krampetrekninger av et epileptisk anfall.

Hovedtrekkene til eldste Nektarios var ydmykhet og visdom. Han henvendte seg til hver person personlig, individuelt, med spesielle tiltak. Han sa: "Du kan ikke be en flue gjøre arbeidet til en bi." Utvendig var munken lav, med et noe avrundet ansikt; lange sparsomme tråder av halvgrått hår stakk ut fra under skufiaen; i hendene på en rosenkrans av granateple. Mens han tilsto, tok han på seg en rød fløyelsstol med gallongors. Ansiktet hans så ut til å ha ingen alder: noen ganger senilt og strengt, noen ganger ungt og uttrykksfullt, noen ganger barnslig rent og rolig. I sin alderdom var han bøyd, med et lite, kileformet skjegg, tynn og med konstant gråtende øyne. Derfor hadde han alltid et lommetørkle i hendene, som han la for øynene. Han likte å holde seg i skyggen, for å være lite merkbar. Det er nesten ingen bilder av ham fordi han ikke lot seg fotografere. Dette er veldig typisk for ham.

Eldste Nektary døde 29. april 1928 i landsbyen Kholmishchi, Bryansk-regionen. Han ble gravlagt på den lokale kirkegården. Han sa selv i løpet av livet at det ikke ville være noen grav for ham. Det var faktisk krig på disse stedene. Men minnet om eldste Nektarios ble bevart av troende.

Til tross for alle omveltningene under revolusjonen og endringene som fant sted under kommunismens år, ble graven til eldste Nektarios fortsatt funnet. I 1992 ankom brødrene til det restaurerte Optina-klosteret gravstedet til den eldste og begynte å grave. Først, på 1,5 meters dyp, fant de kisten til skjemanonnen Nektaria Kontsevich, moren til biskop Nektary av Seattle og en nybegynner til eldste Nektary, og deretter lavere og litt til siden - en kiste med relikviene til eldste Nektary. Da de åpnet den eldstes kiste, kjente alle en duft; kappen hans viste seg å være uforgjengelig. Søndag 16. juli fant den høytidelige overføringen av relikviene til eldste Nektarios fra kirkegården i landsbyen Kholmishchi til Vvedensky-katedralen i Optina Hermitage sted.

Dermed begynte en av de mest trøstende spådommene til eldste Nektariy å bli oppfylt: "Russland vil reise seg og vil ikke bli materielt rik, men vil være rik på ånd, og i Optina vil det være 7 lamper til, 7 søyler."