dom › Ciało › Niekrasow żyje dobrze na Rusi. Komu w Rusi dobrze jest czytać na żywo w Internecie - Nikołaj Niekrasow

Niekrasow żyje dobrze na Rusi. Komu w Rusi dobrze jest czytać na żywo w Internecie - Nikołaj Niekrasow

Bieżąca strona: 1 (cała książka ma 13 stron)

Czcionka:

100% +

Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow
Kto dobrze żyje na Rusi

* * *

Y. Lebiediew
rosyjska odyseja

W „Dzienniku pisarza” z 1877 r. F. M. Dostojewski zauważył charakterystyczną cechę, która pojawiła się u narodu rosyjskiego okresu poreformacyjnego - „jest to mnogość, niezwykła współczesna mnogość nowych ludzi, nowy korzeń narodu rosyjskiego którzy potrzebują prawdy, jednej prawdy bez warunkowych kłamstw i którzy, aby tę prawdę osiągnąć, oddają zdecydowanie wszystko. Dostojewski widział w nich „rosnącą przyszłość Rosji”.

Na samym początku XX wieku inny pisarz, V. G. Korolenko, dokonał odkrycia, które uderzyło go podczas letniej podróży na Ural: Biegun Północny - w odległych wioskach Uralu krążyły pogłoski o królestwie białowodskim i ich własnych religijnych i naukowych przygotowywana była wyprawa. Wśród zwykłych Kozaków rozpowszechniło się i umocniło przekonanie, że „gdzieś tam, poza zasięgiem złej pogody”, „za dolinami, za górami, za szerokimi morzami” jest „kraj błogi”, w którym , dzięki opatrzności Bożej i wypadkom historii, została zachowana i rozkwita przez całą nienaruszalność, jest kompletną i pełną formułą łaski. To prawdziwy baśniowy kraj wszystkich epok i narodów, zabarwiony jedynie nastrojem staroobrzędowców. W nim, zasianym przez Apostoła Tomasza, kwitnie prawdziwa wiara, z kościołami, biskupami, patriarchą i pobożnymi królami… To królestwo nie zna ani kary, ani morderstwa, ani własnego interesu, ponieważ prawdziwa wiara rodzi tam prawdziwą pobożność .

Okazuje się, że pod koniec lat 60. XIX wieku Kozacy Dońscy zostali spisani na Ural, zebrali dość znaczną kwotę i wyposażyli Kozaka Varsonofy Barysznikowa i dwóch towarzyszy do poszukiwania tej ziemi obiecanej. Barysznikow wyruszył w podróż przez Konstantynopol do Azji Mniejszej, następnie na wybrzeże Malabaru, aw końcu do Indii Wschodnich… Wyprawa wróciła z rozczarowującą wiadomością: nie mogli znaleźć Belovodye. Trzydzieści lat później, w 1898 r., sen o królestwie białowodzkim rozbłyska z nową energią, znajdują się fundusze, urządza się nową pielgrzymkę. 30 maja 1898 r. „delegacja” Kozaków weszła na pokład parowca wypływającego z Odessy do Konstantynopola.

„Od tego dnia faktycznie rozpoczęła się zagraniczna podróż posłów Uralu do królestwa białowodzkiego, a wśród międzynarodowego tłumu kupców, wojskowych, naukowców, turystów, dyplomatów podróżujących po świecie z ciekawości lub w poszukiwaniu pieniądze, sława i przyjemność, pomieszały się troje ludzi, jakby z innego świata, którzy szukali dróg do bajecznego królestwa Bełowodzka. Korolenko szczegółowo opisał wszystkie perypetie tej niezwykłej podróży, w której przy całej ciekawości i dziwności poczętego przedsięwzięcia ta sama Rosja uczciwych ludzi, jak zauważył Dostojewski, „potrzebujących tylko prawdy”, którzy „dążą do uczciwości” a prawda jest niezachwiana i niezniszczalna, a za słowo prawdy każdy z nich odda swoje życie i wszystkie swoje korzyści.

Pod koniec XIX wieku nie tylko szczyt rosyjskiego społeczeństwa został wciągnięty w wielką duchową pielgrzymkę, ale cała Rosja, wszyscy jej ludzie, rzucili się na nią. „Ci rosyjscy bezdomni wędrowcy”, zauważył Dostojewski w przemówieniu o Puszkinie, „kontynuują wędrówkę do dziś i wydaje się, że długo nie znikną”. Przez długi czas „bo rosyjski wędrowiec potrzebuje właśnie światowego szczęścia, aby się uspokoić - taniej się nie pogodzi”.

„Był mniej więcej taki przypadek: znałem jedną osobę, która wierzyła w sprawiedliwą ziemię” – powiedział inny wędrowiec naszej literatury, Luka, ze sztuki M. Gorkiego „Na dnie”. „Powiedział, że musi istnieć na świecie sprawiedliwy kraj… dobrzy ludzie! Szanują się, pomagają sobie - bez żadnych trudności - i wszystko jest u nich miło i dobrze! I tak ten człowiek miał iść... szukać tej sprawiedliwej ziemi. Był biedny, żył źle… a kiedy już było mu tak trudno, że przynajmniej się położył i umarł, nie tracił ducha, ale wszystko się działo, tylko się uśmiechał i mówił: „Nic! wytrzymam! Jeszcze kilka – poczekam… a potem rzucę całe to życie i pójdę do sprawiedliwej ziemi… „Miał jedną radość – tę ziemię… A w tym miejscu – na Syberii, było coś - wysłali wygnanego naukowca ... z książkami, z planami on, naukowiec i z różnymi rzeczami ... Mężczyzna mówi do naukowca: „Pokaż mi, wyświadcz mi przysługę, gdzie jest sprawiedliwy ziemia i jak tam droga?” Teraz naukowiec otworzył księgi, rozłożył plany… patrzał, patrzał – nigdzie nie ma sprawiedliwej ziemi! „Zgadza się, wszystkie ziemie są pokazane, ale sprawiedliwy nie!”

Człowiek - nie wierzy... Powinien, jak mówi, być... lepiej wyglądać! A potem, mówi, twoje książki i plany są bezużyteczne, jeśli nie ma sprawiedliwej ziemi ... Naukowiec jest obrażony. Moje plany, mówi, są jak najbardziej słuszne, ale w ogóle nie ma sprawiedliwej ziemi. Cóż, wtedy mężczyzna się zdenerwował - jak to? Żyłem, żyłem, znosiłem, znosiłem i wierzyłem we wszystko - jest! ale zgodnie z planami okazuje się - nie! Rabunek! .. I mówi do naukowca: „Och, ty… taki drań! Jesteś łajdakiem, a nie naukowcem… „Tak, w jego uchu - jedno! I więcej!.. ( Po pauzie.) A potem poszedł do domu - i udusił się!”

Lata sześćdziesiąte XIX wieku to ostry zwrot historyczny w losach Rosji, która odtąd oderwała się od sublegalnej, „domowej” egzystencji i całego świata, wszyscy ludzie wyruszyli w długą drogę duchowych poszukiwań, naznaczony wzlotami i upadkami, fatalnymi pokusami i wypaczeniami, ale prawą drogą jest właśnie pasja, szczerość nieuchronnego pragnienia odnalezienia prawdy. I być może po raz pierwszy poezja Niekrasowa odpowiedziała na ten głęboki proces, który objął nie tylko „górę”, ale także „klasy niższe” społeczeństwa.

1

Poeta rozpoczął pracę nad wzniosłą koncepcją „księgi ludowej” w 1863 r., a w 1877 r. zachorował śmiertelnie, z gorzką świadomością niekompletności, niekompletności swojego planu: „Jednego bardzo żałuję, że nie dokończyć mój wiersz „Komu na Rusi dobrze żyć”. „Powinno obejmować całe doświadczenie przekazane Nikołajowi Aleksiejewiczowi podczas studiowania ludzi, wszystkie informacje o nim gromadzone„ ustnie ”przez dwadzieścia lat”, wspominał G. I. Uspienski o rozmowach z Niekrasowem.

Jednak kwestia „niekompletności” „Kto powinien dobrze żyć na Rusi” jest wysoce kontrowersyjna i problematyczna. Po pierwsze, wyznania samego poety są subiektywnie przesadzone. Wiadomo, że pisarz zawsze ma poczucie niezadowolenia, a im większy pomysł, tym ostrzejszy. Dostojewski pisał o Braciach Karamazow: „Sam myślę, że nawet jedna dziesiąta nie była w stanie wyrazić tego, czego chciałem”. Ale czy na tej podstawie ośmielamy się uważać powieść Dostojewskiego za fragment niezrealizowanego planu? Podobnie jest z „Kto w Rusi dobrze żyje”.

Po drugie, wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” został pomyślany jako epopeja, czyli dzieło sztuki przedstawiające z maksymalnym stopniem kompletności i obiektywności całą epokę w życiu ludu. Ponieważ życie ludowe jest nieograniczone i niewyczerpane w swoich niezliczonych przejawach, epos w każdej z jego odmian (poemat epicki, powieść epicka) charakteryzuje się niekompletnością, niekompletnością. To jest jego specyficzna różnica w stosunku do innych form sztuki poetyckiej.

„Ta piosenka jest trudna
Będzie śpiewał do słowa
Kim jest cała ziemia, ochrzczona Rusią,
Będzie od końca do końca”.
Jej własny święty Chrystus
Nie skończyłem śpiewać - śpiąc wieczny sen -

tak Niekrasow wyraził swoje zrozumienie planu epickiego w wierszu „Handlarze”. Epopeję można kontynuować w nieskończoność, ale można też zakończyć jakiś wysoki odcinek jej ścieżki.

Do tej pory badacze twórczości Niekrasowa spierają się o kolejność ułożenia części „Kto na Rusi dobrze mieszka”, gdyż umierający poeta nie miał czasu na ostateczne rozstrzygnięcie w tej sprawie.

Warto zauważyć, że sam ten spór mimowolnie potwierdza epicki charakter „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”. Kompozycja tego dzieła zbudowana jest zgodnie z prawami klasycznej epopei: składa się z odrębnych, względnie autonomicznych części i rozdziałów. Na pozór części te łączy temat drogi: siedmiu mężczyzn-poszukiwaczy prawdy wędruje po Rusi, próbując rozwiązać nurtujące ich pytanie: komu dobrze się żyje na Rusi? W Prologu wydaje się zarysowany wyraźny zarys podróży – spotkania z ziemianinem, urzędnikiem, kupcem, ministrem i carem. Epopeja pozbawiona jest jednak wyraźnej i jednoznacznej celowości. Niekrasow nie forsuje akcji, nie spieszy się z doprowadzeniem jej do całkowitego przyzwolenia. Jako artysta epicki dąży do pełni odtworzenia życia, do ujawnienia całej różnorodności postaci ludowych, całej pośredniości, wszystkich krętych ścieżek, ścieżek i dróg ludzi.

Świat w epickiej narracji jawi się takim, jaki jest – nieuporządkowany i nieoczekiwany, pozbawiony ruch prostoliniowy. Autor eposu dopuszcza „rekolekcje, odwiedziny w przeszłości, skoki gdzieś w bok, w bok”. Zgodnie z definicją współczesnego teoretyka literatury G. D. Gacheva „epos jest jak dziecko przechodzące przez gabinet ciekawostek wszechświata. Tutaj jego uwagę przyciągnął jeden bohater, budynek lub myśl - a autor, zapominając o wszystkim, pogrąża się w nim; potem został rozproszony przez innego - i tak samo całkowicie mu się podporządkowuje. Ale to nie tylko zasada kompozycyjna, nie tylko specyfika fabuły w eposie ... Ten, kto opowiadając, robi „dygresje”, niespodziewanie długo zatrzymuje się na jednym lub drugim temacie; kto ulega pokusie opisywania i tego, i tamtego i dusi się zachłannością, grzesząc przeciw tempu narracji - mówi tym samym o ekstrawagancji, obfitości bytu, że nie ma (będąc) nigdzie się spieszyć. Inaczej: wyraża ideę, że byt panuje nad zasadą czasu (podczas gdy forma dramatyczna wręcz przeciwnie, wybija władzę czasu – nie bez powodu, jak się wydaje, tylko „formalny” postulat tam też narodziła się jedność czasu).

Baśniowe motywy wprowadzone do eposu „Kto na Rusi dobrze mieszka” pozwalają Niekrasowowi swobodnie i naturalnie operować czasem i przestrzenią, łatwo przenosić akcję z jednego krańca Rosji na drugi, spowalniać lub przyspieszać czas w zależności od baśni - bajkowe prawa. To, co łączy epos, to nie fabuła zewnętrzna, nie dążenie do jednoznacznego wyniku, ale fabuła wewnętrzna: powoli, krok po kroku, sprzeczny, ale nieodwracalny wzrost samoświadomości ludzi, który jeszcze się nie zakończył, wciąż znajduje się na trudnych drogach poszukiwań, staje się w nim jasny. W tym sensie kruchość fabularno-kompozycyjna wiersza nie jest przypadkowa: wyraża on przez brak zmontowania różnorodność i rozmaitość życia ludowego, inaczej myślącego o sobie, rozmaicie oceniającego swoje miejsce w świecie, swoje przeznaczenie .

Pragnąc odtworzyć w całości poruszającą panoramę życia ludowego, Niekrasow wykorzystuje także całe bogactwo ustnych Sztuka ludowa. Ale element folkloru w eposie wyraża również stopniowy wzrost samoświadomości ludzi: bajeczne motywy z „Prologu” zostają zastąpione przez epicką epopeję, potem liryczne pieśni ludowe w „Chłopce” i wreszcie pieśni Griszy Dobrosklonowa w „Uczcie dla całego świata”, dążąc do bycia ludowymi i już częściowo akceptowanymi i rozumianymi przez ludzi. Mężczyźni słuchają jego piosenek, czasami kiwają głowami na zgodę, ale Ostatnia piosenka, „Rus”, jeszcze nie słyszeli: jeszcze im nie zaśpiewał. Dlatego finał wiersza jest otwarty na przyszłość, a nie rozstrzygnięty.

Czy nasi wędrowcy byliby pod jednym dachem,
Gdyby tylko mogli wiedzieć, co się stało z Griszą.

Ale wędrowcy nie słyszeli piosenki „Rus”, co oznacza, że \u200b\u200bjeszcze nie rozumieli, czym jest „ucieleśnienie szczęścia ludu”. Okazuje się, że Niekrasow nie dokończył swojej piosenki, nie tylko dlatego, że wtrąciła się śmierć. W tamtych latach samo życie ludzi nie śpiewało jego piosenek. Od tego czasu minęło ponad sto lat, a pieśń zapoczątkowana przez wielkiego poetę o rosyjskim chłopstwie wciąż jest śpiewana. W „Uczcie” zarysowuje się tylko przebłysk przyszłego szczęścia, o którym marzy poeta, zdając sobie sprawę, jak wiele dróg czeka go aż do prawdziwego wcielenia. Niekompletność „Kto ma dobrze żyć na Rusi” jest fundamentalna i doniosła artystycznie jako znak ludowej epopei.

„Kto ma dobrze żyć na Rusi” zarówno w ogóle, jak iw każdej z jej części przypomina świeckie zgromadzenie chłopskie, które jest najpełniejszym wyrazem demokratycznego samorządu ludowego. Na takim spotkaniu mieszkańcy jednej wsi lub kilku wsi wchodzących w skład „świata” decydowali o wszystkich sprawach wspólnego życia świeckiego. Spotkanie nie miało nic wspólnego z nowoczesnym spotkaniem. Nie było przewodniczącego prowadzącego dyskusję. Każdy członek społeczności, do woli, wdawał się w rozmowę lub potyczkę, broniąc swojego punktu widzenia. Zamiast głosowania zastosowano zasadę ogólnej zgody. Niezadowolonych przekonywano lub wycofywano, aw toku dyskusji dojrzewał „światowy wyrok”. W przypadku braku ogólnej zgody posiedzenie przekładano na następny dzień. Stopniowo, w toku gorących dyskusji, dojrzała jednomyślna opinia, szukano i znaleziono porozumienie.

Populistyczny pisarz H. N. Zlatovratsky, pracownik „Notatek Ojczyzny” Niekrasowa, tak opisał pierwotne życie chłopskie: „Już drugi dzień mamy zjazd za zjazdem. Patrzysz przez okno, potem na jeden koniec wsi, potem na drugi koniec wsi tłumy właścicieli, starców, dzieci: jedni siedzą, inni stoją przed nimi, z rękami za plecami i uważne słuchanie kogoś. Ten ktoś macha rękami, pochyla się całym ciałem, krzyczy coś bardzo przekonująco, milknie na kilka minut i znowu zaczyna przekonywać. Ale nagle mu się sprzeciwiają, sprzeciwiają się jakoś na raz, głosy wznoszą się coraz wyżej, krzyczą ile sił w płucach, jak przystało na tak obszerną salę jak otaczające ją łąki i pola, wszyscy mówią, nie wstydzą się nikogo i niczego, jak przystało na swobodne zgromadzenie równych. Ani śladu oficjalności. Sam sierżant Maksim Maksimycz stoi gdzieś z boku, jak najbardziej niewidzialny członek naszej społeczności... Tu wszystko idzie prosto, wszystko staje się krawędzią; jeśli ktoś z tchórzostwa lub kalkulacji wpadnie mu do głowy, żeby uciec milczeniem, zostanie bezlitośnie doprowadzony do czystej wody. Tak, a takich bojaźliwych jest bardzo niewielu na szczególnie ważnych zgromadzeniach. Widziałem najskromniejszych, najbardziej nieodwzajemnionych ludzi, którzy<…>na zgromadzeniach, w chwilach ogólnego podniecenia, całkowicie przemieniony i<…>zdobyli taką odwagę, że zdołali prześcignąć oczywiście odważnych mężczyzn. W chwilach apogeum zgromadzenie staje się po prostu otwartym wzajemnym wyznaniem i obnażaniem się, manifestacją jak najszerszego rozgłosu.

Cały poemat epicki Niekrasowa jest rozpalającym się, stopniowo nabierającym siły, światowym zgromadzeniem. Osiąga swój szczyt w finałowej „Uczcie dla świata”. Jednak ogólne „wyrok światowy” nadal nie jest wymawiany. Nakreślono jedynie drogę do niego, wiele początkowych przeszkód zostało usuniętych, aw wielu punktach nastąpił ruch w kierunku wspólnego porozumienia. Ale nie ma rezultatu, życie się nie zatrzymało, zgromadzenia nie zostały zatrzymane, epopeja jest otwarta na przyszłość. Dla Niekrasowa ważny jest tu sam proces, ważne jest, aby chłopstwo nie tylko zastanowiło się nad sensem życia, ale także wyruszyło na trudną, długą drogę poszukiwania prawdy. Spróbujmy przyjrzeć się temu bliżej, wychodząc od „Prologu. Część pierwsza” do „Wieśniaczki”, „Ostatnie dziecko” i „Uczta dla całego świata”.

2

W Prologu spotkanie siedmiu mężczyzn jest opowiadane jako wielkie epickie wydarzenie.

W którym roku - policz
W jakiej krainie - zgadnij
Na ścieżce słupowej
Siedmiu mężczyzn spotkało się...

Tak więc epiccy i baśniowi bohaterowie zebrali się w bitwie lub na uczcie honorowej. Epicka skala nabiera w wierszu czasu i przestrzeni: akcja obejmuje całą Ruś. Zaostrzona prowincja, obwód terpigoriewski, wołost Pustoporożny, wsie Zaplatowo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina można przypisać do dowolnej rosyjskiej prowincji, obwodów, volostów i wsi. Uchwycono ogólny znak ruiny poreformacyjnej. Tak, a samo pytanie, które podniecało chłopów, dotyczy całej Rosji - chłopa, szlachcica, kupca. Dlatego kłótnia, która powstała między nimi, nie jest zwykłym wydarzeniem, ale wielkie kontrowersje. W duszy każdego plantatora zboża, z jego własnym losem, z jego doczesnymi interesami, obudziło się pytanie, które dotyczy wszystkich, całego świata ludowego.

Do każdej jego własności
Wyszedł z domu przed południem:
Ta ścieżka prowadziła do kuźni,
Udał się do wsi Iwankowo
Zadzwoń do ojca Prokofiego
Ochrzcij dziecko.
Plastry miodu Pahom
Niesiony na rynek w Wielkim,
I dwóch braci Gubina
Takie proste z kantarem
Łapanie upartego konia
Poszli do własnego stada.
Najwyższy czas na każdego
Wróć swoją drogą -
Idą obok siebie!

Każdy wieśniak miał swoją własną drogę i nagle znaleźli wspólną drogę: kwestia szczęścia zjednoczyła ludzi. I dlatego nie jesteśmy już zwykłymi ludźmi z własnym indywidualnym losem i osobistymi interesami, ale strażnikami całości chłopski świat, poszukiwacze prawdy. Liczba „siedem” w folklorze jest magiczna. Siedmiu Wędrowców- obraz o dużej epickiej skali. Bajeczna kolorystyka „Prologu” wznosi narrację ponad codzienność, ponad życie chłopskie i nadaje akcji epicką uniwersalność.

Baśniowy klimat Prologu jest niejednoznaczny. Nadając wydarzeniom ogólnonarodowy wydźwięk, staje się też dla poety wygodnym narzędziem do scharakteryzowania narodowej samoświadomości. Zauważ, że Niekrasow żartobliwie radzi sobie z bajką. Ogólnie rzecz biorąc, jego podejście do folkloru jest bardziej swobodne i nieskrępowane w porównaniu z wierszami „Pedlars” i „Frost, Red Nose”. Tak, i inaczej traktuje ludzi, często wyśmiewa się z chłopów, prowokuje czytelników, paradoksalnie wyostrza pogląd ludu, wyśmiewa ograniczenia chłopskiego światopoglądu. Struktura intonacyjna narracji w „Kto na Rusi dobrze mieszka” jest bardzo elastyczna i bogata: oto dobroduszny uśmiech autora, pobłażliwość, lekka ironia, gorzki żart, liryczny żal, smutek i zaduma i odwołanie. Intonacyjna i stylistyczna polifonia narracji na swój sposób odzwierciedla nową fazę życia ludowego. Przed nami poreformowe chłopstwo, które zerwało z niewzruszoną patriarchalną egzystencją, z wiekami światowego i duchowego osiedlenia. To już wędrująca Ruś z rozbudzoną samoświadomością, hałaśliwa, niezgodna, kłująca i bezkompromisowa, skłonna do kłótni i sporów. A autorka nie odstaje od niej, ale staje się równoprawnym uczestnikiem jej życia. Albo wznosi się ponad dyskutantów, potem przepełnia go sympatia dla jednej ze skłóconych stron, potem jest wzruszony, potem oburzony. Tak jak Rus żyje w sporach, w poszukiwaniu prawdy, tak autorka prowadzi z nią napięty dialog.

W literaturze przedmiotu „Kto ma dobrze żyć na Rusi” można znaleźć stwierdzenie, że otwierający wiersz spór siedmiu wędrowców odpowiada pierwotnemu planowi kompozytorskiemu, od którego później poeta się wycofał. Już w pierwszej części nastąpiło odstępstwo od zamierzonej fabuły i zamiast spotkania z bogatymi i szlachcicami, poszukiwacze prawdy zaczęli wypytywać tłum.

Ale przecież to odchylenie ma miejsce natychmiast na „wyższym” poziomie. Zamiast ziemianina i urzędnika, wyznaczonych przez chłopów na przesłuchanie, z jakiegoś powodu odbywa się spotkanie z księdzem. Czy to przypadek?

Przede wszystkim zauważamy, że ogłoszona przez chłopów „formuła” sporu oznacza nie tyle pierwotną intencję, ile poziom samoświadomości narodowej, który przejawia się w tym sporze. A Niekrasow nie może nie pokazać czytelnikowi swoich ograniczeń: chłopi rozumieją szczęście prymitywnie i sprowadzają je do dobrze odżywionego życia, bezpieczeństwa materialnego. Co jest warte na przykład takiego kandydata do roli szczęściarza, którego okrzyknięto „kupcem”, a nawet „tłustym brzuchem”! A poza argumentami chłopów - kto żyje szczęśliwie, swobodnie na Rusi? - natychmiast, ale jednak stopniowo, stłumione, pojawia się kolejne, znacznie bardziej znaczące i ważne pytanie, w czym tkwi dusza poematu epickiego - jak rozumieć ludzkie szczęście, gdzie go szukać i na czym się ono składa?

W ostatnim rozdziale „Uczta dla całego świata” Grisza Dobrosklonow dokonuje następującej oceny obecnego stanu życia ludzi: „Naród rosyjski zbiera siły i uczy się obywatelstwa”.

W istocie formuła ta zawiera główny patos wiersza. Dla Niekrasowa ważne jest pokazanie, w jaki sposób siły, które go jednoczą, dojrzewają wśród ludzi i jaką nabierają orientację obywatelską. Idea wiersza nie sprowadza się bynajmniej do zmuszania wędrowców do przeprowadzania kolejnych spotkań według nakreślonego przez nich programu. Znacznie istotniejsze okazuje się tutaj zupełnie inne pytanie: czym jest szczęście w odwiecznym, prawosławnym rozumieniu i czy naród rosyjski potrafi połączyć chłopską „politykę” z chrześcijańską moralnością?

Motywy folklorystyczne pełnią więc w Prologu podwójną rolę. Poeta wykorzystuje je z jednej strony, aby nadać początkowi utworu wysoki, epicki ton, z drugiej strony, aby podkreślić ograniczoną świadomość dyskutantów, którzy w swoim wyobrażeniu o szczęściu odbiegają od prawego do złe drogi. Przypomnijmy, że Niekrasow mówił o tym więcej niż raz dawno temu, na przykład w jednej z wersji „Pieśni o Eremuszce”, stworzonej w 1859 roku.

zmieniać przyjemność,
Żyć nie znaczy pić i jeść.
Na świecie są lepsze aspiracje,
Istnieje szlachetniejsze dobro.
Gardź złymi drogami:
Jest rozpusta i próżność.
Czcij przymierza zawsze dobrze
I ucz się od Chrystusa.

Te same dwie ścieżki, wyśpiewane nad Rosją przez anioła miłosierdzia w „Uczcie dla całego świata”, otwierają się teraz przed narodem rosyjskim, świętującym powstanie twierdzy i stojącym przed wyborem.

W środku świata
O wolne serce
Istnieją dwa sposoby.
Zważ dumną siłę
Zważ, czy Twoja firma:
Jak przejść?

Ta pieśń rozbrzmiewa nad budzącą się do życia Rosją z ust samego posłańca Stwórcy, a losy ludu będą bezpośrednio zależeć od tego, jaką drogą pójdą wędrowcy po długich wędrówkach i krętych rosyjskich wiejskich drogach.

Tymczasem poeta zadowala się jedynie pragnieniem ludu do poszukiwania prawdy. A kierunek tych poszukiwań, pokusa bogactwa na samym początku drogi nie może nie budzić gorzkiej ironii. Bajkowa fabuła Prologu odznacza się więc także niskim poziomem świadomości chłopskiej, spontanicznej, niejasnej, z trudem przebijającej się do kwestii uniwersalnych. Ludzka myśl nie nabrała jeszcze jasności i jasności, wciąż łączy się z naturą i czasami wyraża się nie tyle słowami, ile czynami, czynami: zamiast myślenia używa się pięści.

Mężczyźni nadal żyją według bajecznej formuły: „idź tam – nie wiem gdzie, przynieś to – nie wiem co”.

Chodzą jakby biegły
Za nimi są szare wilki,
Co jest dalej - to wcześniej.
…
Prawdopodobnie b, całą noc
Więc poszli - gdzie, nie wiedząc ...

Czyż nie dlatego w Prologu rośnie niepokojący, demoniczny pierwiastek. „Kobieta po drugiej stronie”, „niezdarna Durandikha”, na oczach wieśniaków zamienia się w śmiejącą się wiedźmę. A Pahom długo rozmyśla, próbując zrozumieć, co się stało z nim i jego towarzyszami, aż dochodzi do wniosku, że „chwalebny żart goblina” spłatał im figla.

W wierszu pojawia się komiczne porównanie sporu chłopów z walką byków w chłopskim stadzie. A krowa, zagubiona wieczorem, podeszła do ogniska, spojrzała na chłopów,

Słuchałem szalonych przemówień
I zaczęło się, moje serce,
Muuu, muuuuu!

Natura odpowiada na destrukcyjność sporu, który przeradza się w poważną walkę, aw osobie nie tyle dobrych, co złowrogich sił, przedstawiciele demonologii ludowej, wpisani do kategorii leśnych złych duchów. Siedem puchaczy gromadzi się, by popatrzeć na kłócących się wędrowców: z siedmiu dużych drzew „śmieją się sowy”.

A kruk, mądry ptak,
Dojrzałe, siedząc na drzewie
Przy samym ogniu
Siedząc i modląc się do piekła
Zatłuc się na śmierć
Ktoś!

Wrzawa narasta, rozprzestrzenia się, obejmuje całą puszczę i wydaje się, że sam „duch lasu” śmieje się, śmieje się z chłopów, na ich potyczki i rzeź odpowiada złośliwymi intencjami.

Budzące echo obudziło
Poszedłem na spacer, spacer,
Poszło krzyczeć, krzyczeć,
Jakby kusić
Uparci mężczyźni.

Oczywiście ironia autora w Prologu jest dobroduszna i protekcjonalna. Poeta nie chce surowo osądzać chłopów za nędzę i skrajne ograniczenie ich wyobrażeń o szczęściu i szczęśliwym człowieku. Wie, że z tym ograniczeniem się wiąże ciężka codziennośćżycie wieśniaka, z takimi niedostatkami materialnymi, w których samo cierpienie przybiera czasami nieduchowe, brzydkie, wypaczone formy. Dzieje się tak za każdym razem, gdy lud jest pozbawiony chleba powszedniego. Przypomnij sobie piosenkę „Hungry”, która brzmiała w „Uczcie”:

Mężczyzna stoi
kołysząc się
Idzie mężczyzna
Nie oddychaj!
Z jego kory
spuchł,
Tęsknota za kłopotami
Wyczerpany…

3

Aby zaciemnić ograniczone chłopskie rozumienie szczęścia, Niekrasow w pierwszej części eposu sprowadza wędrowców nie z właścicielem ziemskim i urzędnikiem, ale z księdzem. Kapłan, osoba duchowna, swoim sposobem życia najbliższa ludowi, a z powołania powołana do utrzymywania tysiącletniej narodowej świątyni, bardzo trafnie kompresuje mgliste dla samych wędrowców wyobrażenia o szczęściu w pojemną formułę .

Czym jest według ciebie szczęście?
Pokój, bogactwo, honor -
Czyż nie tak moi drodzy? -
Powiedzieli, że tak...

Oczywiście sam ksiądz dystansuje się ironicznie od tej formuły: „To, drodzy przyjaciele, jest waszym zdaniem szczęście!” A potem, z wizualną perswazją, całym doświadczeniem życiowym odrzuca naiwność każdej hipostazy tej trójjedynej formuły: ani „pokój”, ani „bogactwo”, ani „honor” nie mogą stać u podstaw prawdziwie ludzkiego, chrześcijańskiego zrozumienia. ze szczęścia.

Historia księdza skłania mężczyzn do wielu przemyśleń. Potoczna, jak na ironię protekcjonalna ocena duchowieństwa ujawnia tutaj swoją nieprawdę. Zgodnie z prawami epickiej narracji, poeta ufnie poddaje się opowieści księdza, która jest skonstruowana w taki sposób, że za życiem osobistym jednego księdza życie całego duchowieństwa wznosi się i wznosi na pełnych obrotach. Poeta nie śpieszy się, nie śpieszy z rozwojem akcji, dając bohaterowi pełną możliwość wypowiedzenia wszystkiego, co leży mu na duszy. Za życiem kapłana życie całej Rosji w jej przeszłości i teraźniejszości, w jej różnych stanach, otwiera się na stronach poematu epickiego. Oto dramatyczne zmiany w stanach szlacheckich: stara Ruś patriarchalno-szlachecka, która żyła osiadła, w zwyczajach i zwyczajach bliskich ludowi, odchodzi w przeszłość. Poreformowe spalenie życia i ruina szlachty zniszczyły jej odwieczne fundamenty, zniszczyły dawne przywiązanie do rodzinnego gniazda wsi. „Jak plemię żydowskie”, właściciele ziemscy rozproszeni po całym świecie, przyjęli nowe nawyki, dalekie od rosyjskich tradycji i tradycji moralnych.

W opowiadaniu ksiądz rozwija na oczach bystrych chłopów „wielki łańcuch”, w którym wszystkie ogniwa są mocno połączone: jeśli dotkniesz jednego, zareaguje w innym. Dramat rosyjskiej szlachty wciąga dramat w życie duchowieństwa. W takim samym stopniu dramat ten pogłębia poreformacyjne zubożenie mużyka.

Nasze biedne wioski
A w nich chłopi są chorzy
Tak, smutne kobiety
Pielęgniarki, osoby pijące,
Niewolnicy, pielgrzymi
I wieczni robotnicy
Panie daj im siłę!

Duchowni nie mogą być spokojni, gdy lud, ich pijak i żywiciel rodziny, jest w biedzie. I nie chodzi tu tylko o zubożenie materialne chłopstwa i szlachty, które pociąga za sobą zubożenie duchowieństwa. Głównym problemem księdza jest coś innego. Nieszczęścia chłopskie przynoszą głębokie cierpienie moralne wrażliwym osobom z kleru: „Trudno żyć za takie grosze!”

To się zdarza chorym
Przyjdziesz: nie umierając,
Okropna chłopska rodzina
W chwili, gdy musi
Stracić żywiciela rodziny!
Upominasz zmarłego
I wsparcie w reszcie
Starasz się jak możesz
Duch się obudził! A tu do ciebie
Stara kobieta, matka zmarłego,
Spójrz, rozciągając się kościstym,
Zrogowaciała ręka.
Dusza się obróci
Jak one brzęczą w tej dłoni
Dwie miedziane monety!

Spowiedź księdza mówi nie tylko o cierpieniu, jakie wiąże się z „zaburzeniami” społecznymi w kraju pogrążonym w głębokim narodowym kryzysie. Te „zaburzenia”, które leżą na powierzchni życia, muszą zostać wyeliminowane; możliwa jest, a nawet konieczna, słuszna walka społeczna przeciwko nim. Istnieją jednak inne, głębsze sprzeczności związane z niedoskonałością samej natury ludzkiej. Właśnie te sprzeczności ujawniają próżność i przebiegłość ludzi, którzy usiłują przedstawić życie jako czystą przyjemność, jako bezmyślne upojenie bogactwem, ambicją, samozadowoleniem, które zamienia się w obojętność wobec bliźniego. Pop w swoim wyznaniu zadaje miażdżący cios tym, którzy wyznają taką moralność. Mówiąc o pożegnaniu z chorymi i umierającymi, ksiądz mówi o niemożliwości zaznania spokoju ducha na tej ziemi dla osoby, która nie jest obojętna na bliźniego:

Idź tam, gdzie cię wzywają!
Idziesz bezwarunkowo.
I niech tylko kości
Jeden pękł,
NIE! za każdym razem, gdy robi się mokro,
Dusza będzie cierpieć.
Nie wierzcie, prawosławni,
Istnieje granica przyzwyczajenia.
Bez serca do zniesienia
Bez odrobiny niepokoju
grzechotanie śmierci,
grobowy szloch,
Smutek sieroty!
Amen! .. Teraz pomyśl
Co to jest spokój dupy?..

Okazuje się, że człowiek całkowicie wolny od cierpienia, „swobodnie, szczęśliwie” żyjący, to człowiek głupi, obojętny, pełen wad. postawa moralna. Życie to nie wakacje, ale ciężka praca, nie tylko fizyczne, ale także duchowe, wymagające samozaparcia od osoby. W końcu sam Niekrasow potwierdził ten sam ideał w wierszu „Pamięci Dobrolubowa”, ideał wysokiego obywatelstwa, któremu nie można się nie poświęcić, nie odrzucić świadomie „ziemskich przyjemności”. Czyż nie dlatego ksiądz spuścił wzrok, gdy usłyszał pytanie chłopów, dalekie od chrześcijańskiej prawdy życiowej – „Czy życie kapłańskie jest słodkie” i z godnością prawosławnego pastora zwrócił się do wędrowców:

… prawosławny!
Grzechem jest narzekać na Boga
Znoś mój krzyż z cierpliwością...

A cała jego historia jest w rzeczywistości przykładem tego, jak każdy człowiek, który jest gotów oddać życie „za swoich przyjaciół”, może dźwigać krzyż.

Lekcja udzielona wędrowcom przez księdza nie wyszła jeszcze na ich korzyść, niemniej wprowadziła zamieszanie w świadomości chłopskiej. Mężczyźni jednogłośnie chwycili za broń przeciwko Luce:

- Co wziąłeś? uparta głowa!
Rustykalny klub!
Do tego dochodzi argument!
„Dzwon szlachty -
Kapłani żyją jak książęta”.
…
Cóż, oto twoja pochwała
życie popa!

Ironia autora nie jest przypadkowa, bo z takim samym sukcesem udało się „skończyć” nie tylko Lukę, ale każdego z nich z osobna i wszystkich razem. Po zbesztaniu chłopskim znów pojawia się cień Niekrasowa, który naśmiewa się z ograniczoności pierwotnych wyobrażeń ludu o szczęściu. I nie jest przypadkiem, że po spotkaniu z księdzem istotnie zmienia się charakter zachowania i sposób myślenia wędrowców. Stają się coraz bardziej aktywni w dialogach, coraz energiczniej ingerują w życie. A uwaga wędrowców zaczyna coraz mocniej ogarniać nie świat mistrzów, ale środowisko ludzi.

Ilustracja Siergieja Gierasimowa „Spór”

Pewnego dnia na gościńcu zbiega się siedmiu mężczyzn - niedawnych chłopów pańszczyźnianych, a teraz tymczasowo odpowiedzialnych "z sąsiednich wiosek - także Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurożajka". Zamiast iść własną drogą, chłopi rozpoczynają spór o to, kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie. Każdy z nich ocenia na swój sposób, kto jest głównym szczęściarzem na Rusi: ziemianin, urzędnik, ksiądz, kupiec, bojar szlachecki, minister suwerenów czy car.

Podczas kłótni nie zauważają, że zrobili trzydziestokilometrowy objazd. Widząc, że jest już za późno na powrót do domu, mężczyźni rozpalają ognisko i dalej kłócą się o wódkę – co oczywiście stopniowo przeradza się w bójkę. Ale nawet walka nie pomaga rozwiązać problemu, który niepokoi mężczyzn.

Rozwiązanie znajduje się nieoczekiwanie: jeden z wieśniaków, Pahom, łapie pisklę gajówki, a aby ją uwolnić, gajówka mówi wieśniakom, gdzie mogą znaleźć samodzielnie złożony obrus. Teraz chłopi mają zapewniony chleb, wódkę, ogórki, kwas chlebowy, herbatę - jednym słowem wszystko, czego potrzebują na daleką podróż. A poza tym samodzielnie złożony obrus naprawi i wypra swoje ubrania! Otrzymawszy wszystkie te świadczenia, chłopi ślubują, że dowiedzą się, „kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi”.

Pierwszym możliwym „szczęśliwcem”, jakiego spotkali po drodze, jest ksiądz. (To nie dla nadchodzących żołnierzy i żebraków pytać o szczęście!) Ale odpowiedź księdza na pytanie, czy jego życie jest słodkie, rozczarowuje chłopów. Zgadzają się z księdzem, że szczęście leży w pokoju, bogactwie i honorze. Ale pop nie posiada żadnej z tych zalet. W sianokosach, na ściernisku, w martwą jesienną noc, w silny mróz, musi iść tam, gdzie są chorzy, umierający i rodzący się. I za każdym razem, gdy jego dusza boli na widok grobowych szlochów i sierocego smutku - tak, że jego ręka nie podnosi się, by wziąć miedziane pięciocentówki - nędzna nagroda za żądanie. Właściciele, którzy dawniej mieszkali w majątkach rodzinnych i tu się żenili, chrzcili dzieci, grzebali zmarłych, teraz są rozproszeni nie tylko po Rusi, ale i po dalekich obcych ziemiach; nie ma nadziei na ich nagrodę. Cóż, sami chłopi wiedzą, jakim zaszczytem jest ksiądz: czują się zakłopotani, gdy ksiądz obwinia nieprzyzwoite pieśni i obelgi pod adresem księży.

Zdając sobie sprawę, że rosyjski pop nie należy do szczęśliwców, chłopi udają się na jarmark świąteczny do wioski handlowej Kuzminskoje, aby zapytać tamtejszych ludzi o szczęście. W bogatej i brudnej wsi są dwa kościoły, szczelnie zabity deskami dom z napisem „szkoła”, barak sanitariusza, brudny hotel. Ale przede wszystkim w wiosce pijalni, w których z trudem dają radę spragnionym. Staruszek Vavila nie może kupić swojej wnuczce kozich butów, bo wypił się do grosza. To dobrze, że Pavlusha Veretennikov, miłośnik rosyjskich piosenek, którego wszyscy z jakiegoś powodu nazywają „mistrzem”, kupuje mu cenny prezent.

Wędrowni wieśniacy oglądają farsę Pietruszka, patrzą, jak kobiety zbierają książki - ale bynajmniej nie Belinsky i Gogol, ale portrety grubych generałów nieznanych nikomu i prace o „mój panie głupi”. Widzą też, jak kończy się pracowity dzień handlowy: szalejące pijaństwo, bójki w drodze do domu. Jednak chłopi są oburzeni próbą Pawłuszy Weretennikowa zmierzenia chłopa miarą pana. Ich zdaniem trzeźwy nie może mieszkać na Rusi: nie zniesie ani przepracowania, ani chłopskiego nieszczęścia; bez picia z wściekłej chłopskiej duszy lałby się krwawy deszcz. Te słowa potwierdza Yakim Nagoi z wioski Bosowo – jeden z tych, którzy „pracują na śmierć, piją do połowy”. Yakim wierzy, że tylko świnie chodzą po ziemi i nie widzą nieba przez całe stulecie. Podczas pożaru on sam nie oszczędzał pieniędzy zgromadzonych przez całe życie, ale bezużyteczne i ukochane obrazy, które wisiały w chacie; jest pewien, że wraz z ustaniem pijaństwa na Rusi spadnie wielki smutek.

Wędrowcy nie tracą nadziei na znalezienie ludzi, którym dobrze się żyje na Rusi. Ale nawet po obietnicy, że szczęśliwcom za darmo da wodę, nie udaje im się ich znaleźć. W imię darmowej gorzałki zarówno przepracowany robotnik, jak i sparaliżowany dawny dziedziniec, który przez czterdzieści lat oblizywał mistrzowskie talerze najlepszą francuską truflą, a nawet obdarci żebracy gotowi są ogłosić się szczęściarzami.

W końcu ktoś opowiada im historię Ermila Girina, zarządcy dóbr księcia Jurłowa, który zasłużył sobie na powszechny szacunek swoją sprawiedliwością i uczciwością. Kiedy Girin potrzebował pieniędzy na zakup młyna, chłopi pożyczyli mu je, nawet nie prosząc o pokwitowanie. Ale Jermil jest teraz nieszczęśliwy: po buncie chłopskim siedzi w więzieniu.

O nieszczęściu, które spotkało szlachtę po reformie chłopskiej, rudy sześćdziesięcioletni właściciel ziemski Gawriła Obołt-Oboldujew opowiada chłopskim wędrowcom. Wspomina, jak dawniej wszystko bawiło pana: wsie, lasy, pola, aktorzy pańszczyźniani, muzycy, myśliwi, którzy bez reszty do niego należeli. Obolt-Oboldujew opowiada ze wzruszeniem, jak w dwunaste święto zaprosił swoich poddanych na modlitwę do dworskiego domu – mimo że potem musieli wozić kobiety z całego majątku do mycia podłóg.

I choć sami chłopi wiedzą, że życie w czasach pańszczyźnianych było dalekie od sielanki rysowanej przez Oboldujewa, to jednak rozumieją: wielki łańcuch pańszczyzny, zerwawszy się, uderzył zarówno w pana, który od razu stracił zwykły sposób życia, jak i w chłop.

Zdesperowani, by wśród mężczyzn znaleźć szczęśliwego mężczyznę, wędrowcy postanawiają zapytać kobiety. Okoliczni chłopi pamiętają, że we wsi Klin mieszka Matrena Timofiejewna Korczagina, którą wszyscy uważają za szczęśliwą. Ale sama Matrona uważa inaczej. W konfirmacji opowiada wędrowcom historię swojego życia.

Przed ślubem Matryona mieszkała w niepijącej i zamożnej rodzinie chłopskiej. Wyszła za mąż za Filipa Korchagina, wytwórcę pieców z obcej wsi. Ale jedyną szczęśliwą nocą była dla niej ta noc, kiedy pan młody namówił Matryonę, by za niego wyszła; potem zaczęło się zwykłe beznadziejne życie wiejskiej kobiety. To prawda, że \u200b\u200bmąż ją kochał i bił ją tylko raz, ale wkrótce poszedł do pracy w Petersburgu, a Matryona była zmuszona znosić obelgi w rodzinie teścia. Jedynym, któremu żal było Matryony, był dziadek Saveliy, który swoje życie spędził w rodzinie po ciężkiej pracy, gdzie skończył zabójstwo znienawidzonego niemieckiego menadżera. Savely powiedział Matryonie, czym jest rosyjskie bohaterstwo: chłopa nie można pokonać, bo „ugina się, ale nie łamie”.

Narodziny pierworodnego Demushki rozjaśniły życie Matryony. Ale wkrótce jej teściowa zabroniła jej zabrać dziecko na pole, a stary dziadek Savely nie poszedł za dzieckiem i nakarmił go świniami. Na oczach Matryony sędziowie, którzy przybyli z miasta, przeprowadzili sekcję zwłok jej dziecka. Matryona nie mogła zapomnieć o swoim pierwszym dziecku, chociaż miała już pięciu synów. Jeden z nich, pasterz Fedot, pozwolił kiedyś wilczycy poprowadzić owcę. Matrena wzięła na siebie karę wymierzoną jej synowi. Następnie, będąc w ciąży z synem Liodorem, została zmuszona do udania się do miasta w poszukiwaniu sprawiedliwości: jej mąż, omijając prawa, został zabrany do żołnierzy. Matrionie pomogła wówczas gubernator Elena Aleksandrowna, za którą teraz modli się cała rodzina.

Według wszystkich chłopskich standardów życie Matryony Korchaginy można uznać za szczęśliwe. Ale nie da się opowiedzieć o niewidzialnej duchowej burzy, jaka przeszła przez tę kobietę – podobnie jak o nieodwzajemnionych śmiertelnych zniewagach io krwi pierworodnych. Matrena Timofiejewna jest przekonana, że rosyjska wieśniaczka w ogóle nie może być szczęśliwa, ponieważ sam Bóg zgubił klucze do jej szczęścia i wolnej woli.

W trakcie sianokosów nad Wołgę przybywają wędrowcy. Tutaj są świadkami dziwnej sceny. Szlachecka rodzina przypływa do brzegu trzema łodziami. Kosiarki, które właśnie usiadły, by odpocząć, natychmiast zrywają się, by pokazać staremu mistrzowi swoją gorliwość. Okazuje się, że chłopi ze wsi Vakhlachina pomagają spadkobiercom ukryć zniesienie pańszczyzny przed postradanym przez właściciela ziemskiego Utiatinem. W tym celu krewni Ostatniej Kaczki obiecują chłopom łąki zalewowe. Jednak po długo wyczekiwanej śmierci Zaświatów spadkobiercy zapominają o swoich obietnicach, a całe chłopskie przedstawienie okazuje się daremne.

Tutaj, w pobliżu wsi Wachlaczyn, wędrowcy słuchają pieśni chłopskich - pańszczyźnianych, głodnych, żołnierskich, słonych - i opowieści o czasach pańszczyźnianych. Jedna z tych historii opowiada o słudze przykładnego Jakuba Wiernego. Jedyną radością Jakowa było zadowolenie swego pana, drobnego właściciela ziemskiego Poliwanowa. Samodur Poliwanow z wdzięczności uderzył Jakowa piętą w zęby, co jeszcze większą miłość wzbudziło w duszy lokaja. Ze starości Polivanov stracił nogi, a Jakow zaczął za nim chodzić, jakby był dzieckiem. Ale kiedy siostrzeniec Jakowa, Grisza, postanowił poślubić niewolniczą piękność Arishę, z zazdrości Polivanov wysłał faceta do rekrutów. Jakow zaczął pić, ale wkrótce wrócił do mistrza. A jednak udało mu się zemścić na Polivanovie - jedyny dostępny mu sposób, lokajowy. Po przywiezieniu mistrza do lasu Jakow powiesił się tuż nad nim na sośnie. Poliwanow spędził noc pod zwłokami swojego wiernego chłopa pańszczyźnianego, odpędzając ptaki i wilki jękami przerażenia.

Inną historię - o dwóch wielkich grzesznikach - opowiada chłopom boży wędrowiec Iona Lapuszkin. Pan obudził sumienie atamana rabusiów Kudeyara. Rozbójnik długo modlił się za grzechy, ale wszystkie zostały mu wypuszczone dopiero po tym, jak w przypływie gniewu zabił okrutnego pana Głuchowskiego.

Wędrowcy słuchają też opowieści o innym grzeszniku – Glebie starszym, który za pieniądze ukrył ostatnią wolę zmarłego admirała wdowca, który postanowił uwolnić swoich chłopów.

Ale nie tylko wędrowni chłopi myślą o szczęściu ludu. W Wachlaczynie mieszka syn zakrystianina, seminarzysta Grisza Dobrosklonow. W jego sercu miłość do zmarłej matki połączyła się z miłością do całej Wahlaczki. Przez piętnaście lat Grisza wiedział na pewno, komu jest gotów oddać życie, za kogo jest gotów umrzeć. Myśli o całej tajemniczej Rusi jako o nieszczęsnej, obfitej, potężnej i bezsilnej matce i oczekuje, że niezniszczalna siła, którą czuje we własnej duszy, nadal będzie się w niej odbijać. Tak silne dusze, jak Grisha Dobrosklonov, sam anioł miłosierdzia wzywa do uczciwej ścieżki. Los przygotowuje Grishę „chwalebną ścieżką, głośnym imieniem orędownika ludu, konsumpcją i Syberią”.

Gdyby wędrowcy wiedzieli, co dzieje się w duszy Griszy Dobrosklonowa, z pewnością zrozumieliby, że mogą już wrócić na swój rodzimy dach, ponieważ cel ich podróży został osiągnięty.

opowiedziane

Kto dobrze żyje na Rusi

Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow

„Kto powinien dobrze żyć na Rusi” to ostatnie dzieło Niekrasowa, ludowa epopeja, która zawierała wszystkie wielowiekowe doświadczenia życie chłopskie, wszystkie informacje o ludziach, zbierane przez poetę „słowem” przez dwadzieścia lat.

Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow

Kto dobrze żyje na Rusi

CZĘŚĆ PIERWSZA

W którym roku - policz

W jakiej krainie - zgadnij

Na ścieżce słupowej

Zebrało się siedmiu mężczyzn:

Siedmiu tymczasowo odpowiedzialnych,

zaostrzona prowincja,

Okręg Terpigorew,

pusta parafia,

Z sąsiednich wsi:

Zapłatowa, Dyryavina,

Razutowa, Znobiszyna,

Gorelova, Neelova -

Nieurodzaj też

Zgadza się - i argumentuje:

Kto się bawi

Czujesz się swobodnie w Rusi?

Roman powiedział: do właściciela ziemskiego,

Demyan powiedział: do urzędnika,

Łukasz powiedział: dupa.

Tłusty kupiec! -

powiedzieli bracia Gubinowie

Iwan i Mitrodor.

Stary Pahom naciskał

I rzekł patrząc w ziemię:

szlachetny bojar,

Minister Stanu.

A Prov powiedział: do króla ...

Człowieku, co za byk: vtemyashitsya

W głowie co za kaprys -

Stamtąd ją zakołkuj

Nie znokautujecie: oni odpoczywają,

Każdy jest zdany na siebie!

Czy jest taki spór?

Co myślą przechodnie?

Wiedzieć, że dzieci znalazły skarb

I dzielą...

Do każdej jego własności

Wyszedł z domu przed południem:

Ta ścieżka prowadziła do kuźni,

Udał się do wsi Iwankowo

Zadzwoń do ojca Prokofiego

Ochrzcij dziecko.

Plastry miodu Pahom

Niesiony na rynek w Wielkim,

I dwóch braci Gubina

Takie proste z kantarem

Łapanie upartego konia

Poszli do własnego stada.

Najwyższy czas na każdego

Wróć swoją drogą -

Idą obok siebie!

Chodzą jakby biegły

Za nimi są szare wilki,

Co jest dalej - to wcześniej.

Idą - perekorya!

Krzyczą - nie opamiętają się!

A czas nie czeka.

Nie zauważyli kontrowersji

Gdy zaszło czerwone słońce

Jak nadszedł wieczór.

Pewnie całą noc

Poszli więc - nie wiedząc dokąd,

Kiedy spotykają kobietę,

Krzywa Durandiha,

Nie krzyczała: „Czcigodny!

Gdzie patrzysz nocą

Myślałeś o wyjeździe?…”

Zapytany, zaśmiał się

Bita, wiedźma, wałach

I zeskoczył...

„Gdzie?..” - wymieniliśmy spojrzenia

Oto nasi mężczyźni

Stoją, milczą, patrzą w dół...

Noc już dawno minęła

Często świeciły gwiazdy

Na wysokim niebie

Księżyc się pojawił, cienie są czarne

Droga została przecięta

Gorliwi spacerowicze.

O cienie! czarne cienie!

Za kim nie będziesz gonić?

Kogo nie wyprzedzisz?

Tylko ty, czarne cienie,

Nie możesz złapać - przytul!

Do lasu, na ścieżkę

Patrzył, milczał Pahom,

Spojrzałem - rozproszyłem myśli

I powiedział w końcu:

"Dobrze! wspaniały żart goblina

Spłatał nam figla!

W końcu jesteśmy bez trochę

Trzydzieści mil stąd!

Dom teraz rzuć i obróć -

Jesteśmy zmęczeni - nie dotrzemy,

Chodź, nie ma nic do zrobienia.

Odpoczywajmy do słońca!…”

Zrzucając kłopoty na diabła,

Pod lasem wzdłuż ścieżki

Mężczyźni usiedli.

Rozpalili ognisko, uformowali,

Dwóch uciekło po wódkę,

A reszta na jakiś czas

Szkło jest zrobione

Wyciągnąłem korę brzozy.

Wkrótce pojawiła się wódka.

Dojrzałe i przekąska -

Mężczyźni ucztują!

Kosushki wypił trzy,

Jadłem - i kłóciłem się

Znowu: kto ma radość życia,

Czujesz się swobodnie w Rusi?

Rzymianin woła: do właściciela ziemskiego,

Demyan krzyczy: do urzędnika,

Luke krzyczy: dupa;

Kupiec z grubym brzuchem, -

Bracia Gubin krzyczą,

Iwan i Mitrodor;

Pahom krzyczy: do najjaśniejszych

szlachetny bojar,

minister stanu,

A Prow woła: do króla!

Zabrany bardziej niż kiedykolwiek

dziarski mężczyźni,

Przeklinanie przeklinanie,

Nic dziwnego, że utknęli

Wzajemnie we włosy...

Spójrz - mają to!

Roman uderza Pakhomushkę,

Demyan uderza Lukę.

I dwóch braci Gubina

Mocno prasują Prov, -

I wszyscy krzyczą!

Budzące echo obudziło

Poszedłem na spacer, spacer,

Poszło krzyczeć, krzyczeć,

Jakby kusić

Uparci mężczyźni.

Król! - usłyszał w prawo

Lewy odpowiada:

Krupon! tyłek! tyłek!

W całym lesie panowało zamieszanie

Z latającymi ptakami

Przez szybkonogie bestie

I pełzające gady, -

I jęk, i ryk, i dudnienie!

Przede wszystkim szary króliczek

Z sąsiedniego krzaka

Nagle wyskoczył, jakby potargany,

I poszedł!

Za nim są małe kawki

Na szczycie brzozy podniesione

Paskudny, ostry pisk.

A tu przy pianie

Ze strachu, maleńka laska

Wypadł z gniazda;

Ćwierkający, płaczący chiffchaff,

Gdzie jest pisklę? - nie znajdzie!

Potem stara kukułka

Obudziłem się i pomyślałem

Ktoś do kukułki;

Zrobione dziesięć razy

Tak, za każdym razem się zawieszał

I znów zaczął...

Kukułka, kukułka, kukułka!

Chleb będzie żądlić

Dusisz się w uchu -

Nie zrobisz kupy!

Przyleciało siedem sów,

Podziwiaj rzeź

Z siedmiu dużych drzew

Śmiejcie się, nocnicy!

A ich oczy są żółte

Płoną jak płonący wosk

Czternaście świec!

A kruk, mądry ptak,

Dojrzałe, siedząc na drzewie

Przy samym ognisku.

Siedząc i modląc się do piekła

Zatłuc się na śmierć

Ktoś!

Krowa z dzwonkiem

Co zabłąkało się od wieczora

Przyszedł do ognia, zmęczony

Oczy na mężczyzn

Słuchałem szalonych przemówień

I zaczęło się, moje serce,

Muuu, muuuuu!

Głupie krowy muczenie

Małe kawki piszczą.

Chłopcy krzyczą,

A echo odbija się echem od wszystkiego.

Ma jedno zmartwienie -

Dokuczać uczciwym ludziom

Przestraszyć facetów i kobiety!

Nikt go nie widział

I wszyscy słyszeli

Bez ciała - ale żyje,

Bez języka - krzyczy!

Sowa - Zamoskvoretskaya

Księżniczka - natychmiast muczy,

Latanie nad chłopami

Pędząc po ziemi,

To o krzakach ze skrzydłem ...

Sam lis jest przebiegły,

Z ciekawości,

Podkradł się do mężczyzn

Słuchałem, słuchałem

I odeszła, myśląc:

„A diabeł ich nie rozumie!”

I rzeczywiście: sami dyskutanci

Prawie nie wiedziałem, pamiętałem -

O czym oni rozmawiają...

Przyzwoicie nazywając strony

Do siebie, opamiętajcie się

Wreszcie chłopi

Pijany z kałuży

Umyte, odświeżone

Sen zaczął je toczyć...

W międzyczasie mała pisklę,

Krok po kroku, pół drzewka,

latać nisko,

Dotarłem do ognia.

Pakhomushka go złapał,

Włożył go do ognia, obejrzał

I powiedział: „Mały ptaszku,

I gwóźdź jest w górze!

Oddycham - staczasz się z dłoni,

Kichnij - rzuć się w ogień,

Klikam - padniesz trupem,

A jednak ty, mały ptaszku,

Silniejszy niż mężczyzna!

Wkrótce skrzydła staną się silniejsze

PA pa! gdziekolwiek chcesz

Będziesz tam latać!

O ty mała piczuga!

Dodaj nam skrzydeł

Okrążymy całe królestwo,

Zobaczmy, zobaczmy

Zapytajmy i dowiedzmy się:

Kto żyje szczęśliwie

Czujesz się swobodnie w Rusi?

„Nie potrzebujesz nawet skrzydeł,

Gdybyśmy tylko mieli chleb

Pół pudu dziennie, -

I tak byśmy zrobili Matkę Ruś

Mieli to stopami!” -

Powiedział ponury Prow.

„Tak, wiadro wódki” -

Dodał chętny

Przed wódką bracia Gubinowie,

Iwan i Mitrodor.

„Tak, rano byłyby ogórki

Słona dziesiątka ”-

Mężczyźni żartowali.

„A w południe byłby dzbanek

Zimny kwas chlebowy”.

„A wieczorem na czajniczek

Gorąca herbata…"

Kiedy rozmawiali

Zwinięta, wirująca piana

Ponad nimi: słuchałem wszystkiego

I usiadł przy ognisku.

Chiviknula, podskoczył

Pahomu mówi:

„Puszczaj kurę!

Dla małej laski

Dam ci duży okup”.

– Co dasz? -

„Chleb pani

Pół pudy dziennie

Dam ci wiadro wódki

Rano dam ogórki,

A w południe kwas chlebowy,

A wieczorem mewa!

- I gdzie,

Strona 2 z 11

mała piczuga, -

Bracia Gubin zapytali:

Znajdź wino i chleb

Czy jesteś na siedmiu facetach? -

„Znajdź - znajdziesz siebie.

A ja, mała piczuga,

Powiem ci, jak go znaleźć”.

- Powiedzieć! -

„Przejdź przez las

Pod trzydziestym filarem

Prosta werset:

Przyjdź na łąkę

Stojąc na tej łące

Dwie stare sosny

Pod nimi pod sosnami

Zakopane pudełko.

Weź ją -

To pudełko jest magiczne.

Posiada samodzielnie złożony obrus,

Kiedy tylko zechcesz

Jeść pić!

Cicho po prostu powiedz:

"Hej! obrus własnej roboty!

Traktuj mężczyzn!”

Na twoją prośbę

Na moje polecenie

Wszystko pojawi się naraz.

A teraz puść laskę!”

- Czekać! jesteśmy biednymi ludźmi

Idę w długą drogę,

Odpowiedział jej Pahom. -

Widzę, że jesteś mądrym ptakiem,

Szacunek - stare ubrania

Oczaruj nas!

- Tak, że Ormianie chłopscy

Noszona, nie noszona! -

— zażądał Roman.

- Do podrabiania łykowych butów

Służył, nie rozbił się, -

— zażądał Demian.

- A więc wesz, wstrętna pchła

Nie hodowałem w koszulach, -

— zażądał Łukasz.

- Czy onuchenki ... -

Gubin zażądał...

A ptak im odpowiedział:

„Cały obrus jest do samodzielnego złożenia

Napraw, umyj, wysusz

Będziesz ... Cóż, odpuść! .. ”

Otwierając szeroką dłoń,

Puścił pisklę.

Puść to - i malutką laskę,

Krok po kroku, pół drzewka,

latać nisko,

Poszedł do zagłębienia.

Za nim uniosła się piana

I w locie dodał:

„Patrz, chur, jeden!

Ile zajmie jedzenie

Łono - wtedy zapytaj

I możesz poprosić o wódkę

W dzień dokładnie na wiadro.

Jeśli poprosisz o więcej

I raz i dwa - to się spełni

na Twoją prośbę,

A po trzecie, bądź w tarapatach!

I piana odleciała

Z moją kochaną laską,

A mężczyźni w jednym szeregu

Dotarł do drogi

Poszukaj trzydziestego filaru.

Znaleziony! - cicho idź

Prosto, prosto

Przez gęsty las,

Liczy się każdy krok.

I jak zmierzyli milę,

Widzieliśmy łąkę -

Stojąc na tej łące

Dwie stare sosny...

Kopali chłopi

Mam to pudełko

Otwarty i znaleziony

Ten obrus do samodzielnego złożenia!

Znaleźli go i od razu krzyknęli:

„Hej, samodzielnie złożony obrus!

Traktuj mężczyzn!”

Spójrz - obrus rozłożony,

Skąd oni przyszli

Dwie silne ręce

Postawiono wiadro wina

Chleb leżał na górze

I znów się schowali.

„Ale dlaczego nie ma ogórków?”

„Co nie jest gorącą herbatą?”

„Czego nie ma zimnego kwasu chlebowego?”

Wszystko nagle się pojawiło...

Chłopi bez pasów

Usiedli przy obrusie.

Udaliśmy się tutaj na ucztę górską!

Całowanie z radości

obiecać sobie nawzajem

Naprzód nie walcz na próżno,

I to dość kontrowersyjne

Z powodu, przez Boga,

Na cześć historii -

Nie rzucaj i nie przewracaj domów,

Nie spotykaj się ze swoimi żonami

Nie z małymi

Nie ze starymi starymi ludźmi,

Pod warunkiem, że sprawa jest kontrowersyjna

Rozwiązania nie zostaną znalezione

Dopóki nie powiedzą

Bez względu na to, jak to jest na pewno:

Kto żyje szczęśliwie

Czujesz się swobodnie w Rusi?

Złożywszy taką przysięgę,

Rano jak martwy

Mężczyźni zasnęli...

Rozdział I POP

szeroka ścieżka,

wysadzany brzozami,

rozciągnięty daleko,

Piaszczysty i głuchy.

Wzdłuż ścieżki

Nadchodzą wzgórza

Z polami, z polami siana,

I częściej z niedogodnościami,

opuszczona ziemia;

Są stare wsie

Są nowe wsie

Nad rzekami, nad stawami...

Lasy, łąki zalewowe,

Rosyjskie strumienie i rzeki

Dobre na wiosnę.

Ale wy, wiosenne pola!

Na twoich sadzonkach są biedni

Oglądanie nie jest przyjemne!

„Nic dziwnego w długiej zimie

(Nasi wędrowcy tłumaczą)

Codziennie padał śnieg.

Nadeszła wiosna - śnieg dotknął!

Na razie jest skromny:

Muchy - milczą, kłamstwa - milczą,

Kiedy umiera, ryczy.

Woda - gdziekolwiek spojrzysz!

Pola są całkowicie zalane

Do noszenia obornika - nie ma drogi,

A czas nie jest wczesny -

Nadchodzi miesiąc maj!

Nie lubię i stary,

To boli bardziej niż nowe

Drzewa, na które mogą patrzeć.

O chaty, nowe chaty!

Jesteś mądry, niech to cię buduje

Ani grosza dodatkowego

I kłopoty z krwią!

Wędrowcy spotkali się rano

Coraz więcej ludzi jest małych:

Jego brat to chłopski robotnik,

Rzemieślnicy, żebracy,

Żołnierze, woźnicy.

Żebracy, żołnierze

Obcy nie pytali

Jak im jest łatwo, czy trudno

Mieszka na Rusi?

Żołnierze golą się szydłem

Żołnierze grzeją się dymem -

Jakie szczęście tu jest?

Dzień już dobiegał końca,

Idą drogą,

Pop zbliża się.

Chłopi zdjęli kapelusze.

kłaniać się nisko,

Ustawiony w rzędzie

I wałach savrasoma

Zablokował drogę.

Ksiądz podniósł głowę

Spojrzał i zapytał oczami:

Czego oni chcą?

"Nie ma mowy! nie jesteśmy rabusiami!” -

Luka zwrócił się do księdza.

(Luke jest przysadzistym mężczyzną,

Z szeroką brodą.

Uparty, gadatliwy i głupi.

Luka wygląda jak młyn:

Jeden nie jest młynem dla ptaków,

Co, bez względu na to, jak trzepocze skrzydłami,

chyba nie poleci).

„Jesteśmy ludźmi władzy,

Z tymczasowego

zaostrzona prowincja,

Okręg Terpigorew,

pusta parafia,

Wsie okrężne:

Zapłatowa, Dyryavina,

Razutowa, Znobiszyna,

Gorelova, Neelova -

Nieudane uprawy też.

Przejdźmy do czegoś ważnego:

Mamy problem

Czy to taka troska

Który z domów ocalał

Z pracy nie zaprzyjaźniliśmy się z nami,

Zrezygnowałem z jedzenia.

Dajesz nam właściwe słowo

Do naszej chłopskiej mowy

Bez śmiechu i bez przebiegłości,

Według sumienia, według rozumu,

Odpowiedz zgodnie z prawdą

Nie tak z twoją opieką

Pojedziemy do innego…”

- Daję ci właściwe słowo:

Kiedy o coś pytasz

Bez śmiechu i bez przebiegłości,

W prawdzie i rozsądku

Jak powinieneś odpowiedzieć.

"Dziękuję. Słuchać!

Idąc ścieżką,

Spotykaliśmy się przypadkowo

Zgodzili się i argumentowali:

Kto się bawi

Czujesz się swobodnie w Rusi?

Roman powiedział: do właściciela ziemskiego,

Demyan powiedział: do urzędnika,

I powiedziałem: dupa.

Kupiec z grubym brzuchem, -

powiedzieli bracia Gubinowie

Iwan i Mitrodor.

Pahom powiedział: do najjaśniejszych

szlachetny bojar,

Minister Stanu.

A Prov powiedział: do króla ...

Człowieku, co za byk: vtemyashitsya

W głowie co za kaprys -

Stamtąd ją zakołkuj

Nie znokautujesz: bez względu na to, jak się kłócili,

Nie zgodziliśmy się!

Kłócili się - kłócili się,

Pokłócili się - walczyli,

Podravshis - przebrani:

Nie rozstawaj się

Nie rzucaj i nie przewracaj domów,

Nie spotykaj się ze swoimi żonami

Nie z małymi

Nie ze starymi starymi ludźmi,

Tak długo, jak nasz spór

Nie znajdziemy rozwiązania

Dopóki go nie dostaniemy

Cokolwiek to jest - na pewno:

Kto chce żyć szczęśliwie

Czujesz się swobodnie w Rusi?

Powiedz nam Boże

Czy życie księdza jest słodkie?

Jesteś jak - swobodnie, szczęśliwie

Czy żyjesz, uczciwy ojcze?…”

Przygnębiony, myślący

Siedząc na wózku, tato

I powiedział: - Prawosławny!

Grzechem jest narzekać na Boga

Znoś mój krzyż z cierpliwością

żyję... ale jak? Słuchać!

Powiem ci prawdę, prawdę

A ty jesteś chłopskim umysłem

Odważyć się! -

"Zaczynać!"

Czym jest według ciebie szczęście?

Pokój, bogactwo, honor -

Czyż nie tak moi drodzy?

Powiedzieli, że tak...

- A teraz zobaczmy, bracia,

Jaki jest spokój dupy?

Zacznij, przyznaj się, to byłoby konieczne

Prawie od urodzenia

Jak zdobyć dyplom

syn księdza

Jakim kosztem popovich

Kupuje się kapłaństwo

Lepiej zamknijmy się!

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . .

Strona 3 z 11

. . . . . . . . . .

Nasze drogi są trudne.

Mamy duży dochód.

Chory, umierający

Urodzony na świecie

Nie wybieraj czasu:

W ściernisku i sianokosach,

W środku jesiennej nocy

Zimą, przy silnych mrozach,

A w wiosennej powodzi -

Idź tam, gdzie cię wzywają!

Idziesz bezwarunkowo.

I niech tylko kości

Jeden pękł,

NIE! za każdym razem, gdy robi się mokro,

Dusza będzie cierpieć.

Nie wierzcie, prawosławni,

Istnieje granica przyzwyczajenia.

Bez serca do zniesienia

Bez odrobiny niepokoju

grzechotanie śmierci,

grobowy szloch,

Smutek sieroty!

Amen! .. Teraz pomyśl.

Co to jest spokój dupy?..

Chłopi niewiele myśleli

Daj odpocząć księdzu

Powiedzieli z ukłonem:

– Co jeszcze możesz nam powiedzieć?

- A teraz zobaczmy, bracia,

Jaki jest honor księdza?

Trudne zadanie

Nie gniewałbym się...

Powiedz, prawosławny

Do kogo dzwonisz

Rasa źrebaka?

Chur! odpowiadaj na zapotrzebowanie!

Chłopi zawahali się.

Milczą - a papież milczy...

Kogo boisz się spotkać?

Idąc drogą?

Chur! odpowiadaj na zapotrzebowanie!

Jęczą, przesuwają się,

- O kim mówisz?

Jesteś bajkami,

I nieprzyzwoite piosenki

A te wszystkie bzdury?...

Matka-popadyu uspokajająca,

Niewinna córka Popowa

Seminarzysta dowolnego -

Jak szanujesz?

Kto jest po, jak wałach,

Krzyczeć: ho-ho-ho? ..

Dzieci zeszły na dół

Milczą - a papież milczy...

Chłopi myśleli

I pop z dużym kapeluszem

Macha mi do twarzy

Tak, spojrzałem w niebo.

Wiosną, że wnuki są małe,

Z rumianym dziadkiem słońca

Chmury grają

Oto prawa strona

Jedna ciągła chmura

Pokryte - zachmurzone

Zamarła i zawołała:

Rzędy szarych nici

Powiesili się na ziemi.

A bliżej, nad chłopami,

Z małego, podartego,

Wesołe chmury

Śmiejące się czerwone słońce

Jak dziewczyna ze snopów.

Ale chmura się przesunęła

Czapka z daszkiem jest zakryta -

Być ulewnym deszczem.

I prawa strona

Już jasne i radosne

Tam deszcz ustaje.

Nie deszcz, jest cud Boży:

Tam ze złotymi nitkami

Motki są rozrzucone…

„Nie sami… przez rodziców

Jesteśmy jakoś ... ”- bracia Gubin

W końcu powiedzieli.

A inni zgodzili się:

„Nie sami, tylko przez swoich rodziców!”

A kapłan powiedział: „Amen!

Przepraszam prawosławny!

Nie w potępieniu bliźniego,

I na twoją prośbę

Powiedziałem ci prawdę.

Taki jest honor księdza

w chłopstwie. A właściciele ziemscy...

„Wyprzedziliście ich, właściciele ziemscy!

Znamy ich!”

- A teraz zobaczmy, bracia,

Bogactwo Otkudowa

Popovskoe nadchodzi?..

W ciągu blisko

Imperium Rosyjskie

Majątki szlacheckie

To jest pełne.

I mieszkali tam właściciele ziemscy,

znakomici właściciele,

Których już nie ma!

Bądźcie płodni i rozmnażajcie się

I pozwolili nam żyć.

Jakie tam grano wesela,

Jakie dzieci się urodziły

Na darmowy chleb!

Choć często fajne,

Jednak w dobrej wierze

To byli panowie

Parafia nie została wyalienowana:

Ożenili się z nami

Nasze dzieci zostały ochrzczone

Przyszli do nas, aby się nawrócić,

Pochowaliśmy ich

A gdyby tak się stało

Że właściciel ziemski mieszkał w mieście,

Więc prawdopodobnie umrzyj

Przyjechał do wsi.

Kiedy ginie przez przypadek

A potem surowo ukarać

Pochowany w parafii.

Patrzysz na wiejską świątynię

Na pogrzebowym rydwanie

W sześciu koniach spadkobiercy

Zmarły jest transportowany -

Tyłek to dobra poprawka,

Dla świeckich święto to święto...

A teraz to nie tak!

Jak żydowskie plemię

Właściciele ziemscy rozeszli się

Przez odległą obcą krainę

I w ojczystej Rusi.

Nie ma już dumy

Leżeć w rodzimym posiadaniu

Obok ojców, z dziadkami,

I wiele posiadłości

Poszli do barryszników.

o cholera kości

Rosjanin, szlachcic!

Gdzie nie jesteś pochowany?

W jakim kraju nie jesteś?

Następnie artykuł… schizmatycy…

Nie jestem grzesznikiem, nie żyłem

Nic od schizmatyków.

Na szczęście nie było takiej potrzeby

W mojej parafii jest

Życie w ortodoksji

dwie trzecie parafian.

I są takie volosy

Gdzie prawie całkowicie schizmatycy,

Więc jak być dupkiem?

Wszystko na świecie jest zmienne

Sam świat przeminie...

Prawa, dawniej surowe

Do dysydentów, zmiękczonych,

A wraz z nimi i kapłańskie

Przyszła mata dochodowa.

Właściciele przeprowadzili się

Nie mieszkają na osiedlach.

I umrzeć ze starości

Już do nas nie przychodzą.

Bogaci właściciele ziemscy

pobożne starsze panie,

który wymarł

który się osiedlił

Blisko klasztorów

Nikt nie jest teraz sutanną

Nie dawaj popu!

Powietrza nikt nie wyhaftuje...

Żyj od tych samych chłopów

Zbieraj światowe hrywny,

Tak ciasta na święta

Tak, jajka, o święty.

Sam wieśniak potrzebuje

I chętnie bym dał, ale nie ma nic ...

A to nie jest dla wszystkich

I słodki chłopski grosz.

Nasze łaski są skromne,

Piaski, bagna, mchy,

Bydło chodzi od ręki do pyska,

Sam chleb się rodzi, przyjacielu,

A jeśli będzie dobrze

Serowy żywiciel ziemi,

Więc nowy problem:

Nie ma gdzie iść z chlebem!

Zablokuj w potrzebie, sprzedaj

Za naprawdę drobiazg

A tam - nieurodzaj!

Następnie zapłacić wygórowane ceny

Sprzedaj bydło.

Módlcie się prawosławni!

Grozi wielka katastrofa

A w tym roku:

Zima była ostra

Wiosna jest deszczowa

Trzeba by było siać przez długi czas,

A na polach - woda!

Zmiłuj się Panie!

Wyślij fajną tęczę

Do naszego nieba!

(Zdejmując kapelusz, pasterz zostaje ochrzczony,

Słuchacze też).

Nasze biedne wioski

A w nich chłopi są chorzy

Tak, smutne kobiety

Pielęgniarki, osoby pijące,

Niewolnicy, pielgrzymi

I wieczni robotnicy

Panie daj im siłę!

Przy takich pracach grosze

Życie jest trudne!

To się zdarza chorym

Przyjdziesz: nie umierając,

Okropna chłopska rodzina

W chwili, gdy musi

Stracić żywiciela rodziny!

Upominasz zmarłego

I wsparcie w reszcie

Starasz się jak możesz

Duch się obudził! A tu do ciebie

Stara kobieta, matka zmarłego,

Spójrz, rozciągając się kościstym,

Zrogowaciała ręka.

Dusza się obróci

Jak one brzęczą w tej dłoni

Dwie miedziane monety!

Oczywiście, jest czysty

Za żądanie kary,

Nie bierz - więc nie ma z czego żyć.

Tak, słowo otuchy

Zamrozić na języku

I jakby urażony

Idź do domu... Amen...

Skończył przemówienie - i wałach

Pop lekko uderzył.

Chłopi się rozstali

Skłonili się nisko.

Koń poruszał się powoli.

I sześciu towarzyszy

Jakby rozmawiali

Atakowany obelgami

Z wybranymi dużymi przekleństwami

O biednym Łukaszu:

- Co wziąłeś? uparta głowa!

Rustykalny klub!

Do tego dochodzi argument! -

„Dzwon szlachty -

Księża żyją jak książęta.

Idą pod gołym niebem

Wieża Popowa,

Dziedzictwo księdza brzęczy -

głośne dzwony -

Dla całego świata Bożego.

Trzy lata ja, roboty,

Mieszkał z księdzem w robotnikach,

Malina - nie życie!

Owsianka Popova - z masłem.

Ciasto Popov - z nadzieniem,

Popowy kapuśniak - z pachniał!

Żona Popowa jest gruba,

Córka Popowa jest biała,

Koń Popowa jest gruby,

Pszczoła Popowa jest pełna,

Jak bije dzwon!

Strona 4 z 11

oto twoja chwała

życie popa!

Dlaczego krzyczał, przechwalał się?

Wdał się w bójkę, przekleństwo?

Nie pomyślałeś, żeby wziąć

Co to jest broda z łopatą?

Więc z kozią brodą

Wcześniej chodziłem po świecie

niż praojciec Adam,

I to jest uważane za głupstwo

A teraz koza! ..

Łukasz milczał,

Bałem się, że nie uderzą

Towarzysze z boku.

Tak się stało

Tak, na szczęście wieśniak

Droga zakrzywiona

Twarz księdza jest surowa

Pojawił się na pagórku...

ROZDZIAŁ II. JARMARK WIEJSKI

Nic dziwnego, nasi wędrowcy

Zbeształy mokrego

Zimna wiosna.

Wieśniak potrzebuje wiosny

I wcześnie i przyjaźnie,

A tutaj - nawet wycie wilka!

Słońce nie ogrzewa ziemi

I deszczowe chmury

Jak krowy mleczne

Idą do nieba.

Padający śnieg i zieleń

Bez chwastów, bez liści!

Woda nie jest usuwana

Ziemia się nie ubiera

Zielony jasny aksamit

I jak trup bez całunu,

Leży pod pochmurnym niebem

Smutny i nagi.

Szkoda biednego wieśniaka

I jeszcze bardziej żal bydła;

Karmienie deficytowych zapasów,

Właściciel gałązki

Pogonił ją na łąki

Co jest do zabrania? Czernekhonko!

Tylko na Mikołaja wiosny

Dopisała pogoda

Zielona świeża trawa

Bydło się podobało.

Dzień jest gorący. Pod brzozami

Wieśniacy idą w swoją stronę

Rozmawiają między sobą:

„Przejeżdżamy przez jedną wieś,

Chodźmy kolejny - pusty!

A dzisiaj jest święto

Gdzie zniknęli ludzie? .. ”

Idą przez wieś - ulicą

Niektórzy faceci są mali

W domach - stare kobiety,

A nawet zamknięty

Bramy zamku.

Zamek jest wiernym psem:

Nie szczeka, nie gryzie

Nie wpuści cię do domu!

Minął wioskę, zobaczył

Lustro w zielonej ramie

Z brzegami pełnego stawu.

Jaskółki szybują nad stawem;

Niektóre komary

Zwinny i chudy

Skacząc jak po suchym lądzie,

Chodzą po wodzie.

Wzdłuż brzegów, na miotle,

Derkacze skrzypią.

Na długiej, rozklekotanej tratwie

Z bułką ksiądz jest gruby

Stoi jak oskubany stóg siana,

Podwinięcie rąbka.

Na tej samej tratwie

Śpiąca kaczka z kaczątkami...

Chu! chrapanie konia!

Wieśniacy spojrzeli na siebie

I widzieli nad wodą

Dwie głowy: męska.

Kręcone i śniade

Z kolczykiem (słońce mrugnęło

Na tym białym kolczyku)

Inny - koń

Z liną, pojąć o piątej.

Mężczyzna bierze linę do ust,

Człowiek pływa - i koń pływa,

Mężczyzna zarżał i koń zarżał.

Pływaj, krzycz! Pod babcią

Pod małymi kaczkami

Tratwa się porusza.

Dogoniłem konia - złap go za kłęby!

Zerwałem się i poszedłem na łąkę

Dziecko: ciało jest białe,

A szyja jest jak smoła;

Woda płynie strumieniami

Od konia i jeźdźca.

„A co masz we wsi

Ani stary, ani mały

Jak zginął cały naród?

- Poszli do wsi Kuzminskoje,

Dziś odbywa się jarmark

I świątynna uczta. -

„Jak daleko jest Kuzminskoje?”

- Tak, to będzie trzy mile.

„Chodźmy do wsi Kuzminskoje,

Oglądajmy jarmark świąteczny! -

Zdecydowali mężczyźni

I pomyśleli sobie:

Czy to nie tam się ukrywa?

Kto żyje szczęśliwie?…”

bogaty Kuźminski,

Co więcej, jest brudny.

Wioska handlowa.

Ciągnie się wzdłuż zbocza,

Następnie schodzi do wąwozu.

I znowu na wzgórzu -

Jak tu nie ma brudu?

Dwa kościoły w nim są stare,

Jeden stary wierzący

Kolejny ortodoks

Dom z napisem: szkoła,

Puste, ciasno zapakowane

Chata w jednym oknie

Z wizerunkiem ratownika medycznego,

Krwawienie.

Jest brudny hotel

Ozdobiona sygnaturą

(Z dużym imbrykiem z nosem

Taca w rękach przewoźnika,

I małe filiżanki

Jak gęś po pisklętach gęsich,

Ten czajnik jest otoczony)

Są stałe sklepy

Jak hrabstwo

Gostiny Dwor…

Na plac przybyli wędrowcy:

dużo towarów

I pozornie niewidoczny

Do ludzi! Czy to nie zabawne?

Wydaje się, że nie ma sposobu na ojca chrzestnego,

I jakby przed ikonami,

Mężczyźni bez kapeluszy.

Taki pomocnik!

Spójrz, dokąd idą

Czapki chłopskie:

Oprócz magazynu wina,

Tawerny, restauracje,

Tuzin sklepów z adamaszkiem,

trzy karczmy,

Tak, "Piwnica Renskiego",

Tak, kilka cukinii.

Jedenaście cukinii

Zestaw na wakacje

Namioty wiejskie.

Z każdymi pięcioma tacami;

Nosiciele - młodzież

Wyszkolony, przejmujący,

I ze wszystkim nie są w stanie nadążyć

Nie mogę znieść poddania się!

Patrz co? rozciągnięty

Chłopskie ręce z kapeluszami

Z szalikami, z rękawiczkami.

O prawosławne pragnienie,

Jak duży jesteś!

Tylko po to, żeby udusić kochanie,

I tam dostaną kapelusze,

Jak pójdzie rynek?

Przez pijane głowy

Słońce gra...

Odurzający, głośny, świąteczny,

Pstrokaty, czerwony dookoła!

Spodnie na chłopakach są pluszowe,

kamizelki w paski,

Koszule we wszystkich kolorach;

Kobiety mają na sobie czerwone suknie,

Dziewczyny mają warkocze ze wstążkami,

Pływają z wyciągarką!

I wciąż są sztuczki

Ubrany w stolicy -

I rozszerza się i dąsa

Obręb na obręczach!

Jeśli wkroczysz - rozbiorą się!

Spokojnie, nowi fashionistki,

Ty sprzęt wędkarski

Noś pod spódnicami!

Patrząc na eleganckie kobiety,

Wściekły stary wierzący

Tovarke mówi:

"Być głodnym! być głodnym!

Zobacz, jak sadzonki zmokły,

Jaka wiosenna powódź

Warto do Pietrowa!

Odkąd kobiety zaczęły

Ubierz się w czerwone perkale, -

Lasy nie rosną

Ale przynajmniej nie ten chleb!

- Dlaczego perkale są czerwone?

Czy zrobiłaś tu coś złego, mamo?

nie dam rady! -

„A te francuskie perkale -

Malowane psią krwią!

Cóż… teraz rozumiesz?…

Pędzili konno,

Na wzgórzu, gdzie są spiętrzone

Sarny, grabie, brony,

Bagry, krosna wozowe,

Felgi, osie.

Nastąpił szybki handel

Z ojcem chrzestnym, z żartami,

Ze zdrowym, głośnym śmiechem.

I jak tu się nie śmiać?

Facet jest trochę malutki

Pojechałem, przymierzyłem felgi:

Wygięty - nie podoba mi się

Zgięty drugi, pchnięty.

A jak wyprostuje się felga -

Pstryknięcie w czoło mężczyzny!

Mężczyzna ryczy nad krawędzią,

„Klub Wiązów”

Karci wojownika.

Inny przyszedł z innym

Drewniane rękodzieło -

I wyrzucił cały wózek!

Pijany! Oś jest złamana

I zaczął to robić -

Topór jest złamany! zmieniłem zdanie

Mężczyzna z siekierą

Karci go, robi mu wyrzuty,

Jakby wykonywał pracę:

„Ty łajdaku, nie siekierze!

Pusta usługa, nie przejmuj się

I nie pomógł.

Całe życie się kłaniałeś

I nie było czułości!

Wędrowcy udali się do sklepów:

Uwielbiam chusteczki,

perkal Iwanowo,

Szelki, nowe buty,

Produkt Kimryaków.

W tym sklepie obuwniczym

Nieznajomi znów się śmieją:

Oto buty kozy

Dziadek wymienił się na wnuczkę

Pięć razy o cenie

Strona 5 z 11

spytał

Obrócił się w dłoniach, rozejrzał się:

Produkt pierwsza klasa!

„No, wujku! dwie kopiejki

Zapłać albo zgiń!” -

Kupiec mu powiedział.

- A ty czekaj! - Podziwiać

Stary człowiek z małym butem

Oto jak mówi:

- Mojego zięcia to nie obchodzi, a córka będzie milczeć,

Przepraszam wnuczka! powiesiła się

Na szyi, wiercić się:

„Kup hotel, dziadku.

Kup to! - jedwabna głowa

Twarz łaskocze, pieści,

Całowanie starego człowieka.

Czekaj, bosy pełzaczu!

Czekaj, julu! suwnica

Kup buty...

Vavilushka chwalił się,

Zarówno stare, jak i małe

Obiecane prezenty,

I wypił się do grosza!

Jak bezwstydne oczy

Czy pokażę rodzinie?

Mojego zięcia to nie obchodzi, a moja córka będzie milczeć,

Żona - nie przejmuj się, niech narzeka!

I przepraszam za wnuczkę! .. - Poszedłem ponownie

O wnuczce! Zabity!..

Ludzie zebrali się, słuchając,

Nie śmiej się, szkoda;

Dzieje się, praca, chleb

Pomógłby mu

I wyjmij dwie monety po dwie kopiejki -

Więc zostaniesz z niczym.

Tak, był tam mężczyzna

Pawłusza Wierietennikow

(Jaki rodzaj, ranga,

Mężczyźni nie wiedzieli

Nazywano ich jednak „mistrzami”.

Był o wiele bardziej tralką,

Nosił czerwoną koszulę

Podkoszulek materiałowy,

Nasmarowane buty;

Płynnie śpiewał rosyjskie piosenki

A ja lubiłem ich słuchać.

Został zdjęty przez wielu

w karczmach,

W tawernach, w tawernach.)

Więc uratował Vavilę -

Kupiłem mu buty.

Vavilo złapał je

I był! - z radości

Dzięki nawet barowi

Zapomniałeś powiedzieć stary

Ale inni chłopi

Byli więc rozczarowani

Tak szczęśliwy, jak wszyscy

Dał rubla!

Był też sklep

Ze zdjęciami i książkami

Ofeny uzupełnione

Z twoimi towarami.

– Czy potrzebujecie generałów? -

— zapytał ich kupiec-palnik.

„I dajcie generałom!

Tak, tylko ty w sumieniu,

Być prawdziwym -

Grubszy, bardziej groźny”.

"Wspaniały! jak wyglądasz! -

Kupiec powiedział z uśmiechem:

Tu nie chodzi o budowę…”

- A w czym? żartuję, przyjacielu!

Śmieci, czy co, pożądane jest sprzedawanie?

Dokąd z nią idziemy?

Jesteś niegrzeczny! Przed chłopem

Wszyscy generałowie są równi

Jak szyszki na jodle:

Aby sprzedać odrapany,

Musisz dostać się do doku

I gruby i groźny

Dam to wszystkim...

Chodź duży, korpulentny,

Klatka piersiowa do góry, wyłupiaste oczy,

Tak, więcej gwiazdek!

– Ale nie chcesz cywilów?

- No to jeszcze jeden z cywilami! -

(Jednak wzięli to - tanio! -

jakiś dygnitarz

Na brzuch z beczką wina

I za siedemnaście gwiazdek.)

Sprzedawca – z całym szacunkiem,

Cokolwiek, to będzie zachwycać

(Z Łubianki - pierwszy złodziej!) -

Upuścił sto Bluchera,

Archimandryta Focjusz,

Rozbójnik Sipko,

Sprzedałem książkę: „Błazen Bałakiriew”

A „angielski milord”…

Włóż do pudełka z książkami

Chodźmy na spacer portrety

Przez królestwo całej Rosji,

Aż się ustatkują

W letniej gorece chłopskiej,

Na niskim murku...

Bóg wie po co!

Ech! ech! czy przyjdzie czas

Kiedy (przyjdź, witaj! ..)

Niech wieśniak zrozumie

Co to jest portret portretu,

Co to jest książka książka?

Kiedy mężczyzna nie jest Blucherem

I nie mój panie głupi -

Bieliński i Gogol

Wyniesiesz to z rynku?

O ludzie, Rosjanie!

Ortodoksyjni chłopi!

Czy kiedykolwiek słyszałeś

Czy jesteście tymi imionami?

To są świetne nazwiska

Nosił je, uwielbiony

Obrońcy ludu!

Tutaj miałbyś ich portrety

Trzymaj się butów,

„I byłbym szczęśliwy w niebie, ale drzwi

Takie przerwy w wypowiedzi

Nieoczekiwanie w sklepie.

Jakie chcesz drzwi? -

— Tak, do kabiny. Chu! muzyka!.."

– Chodź, pokażę ci! -

Słysząc o farsie

Przyjdź i nasi wędrowcy

Słuchaj, patrz.

Komedia z Pietruszką,

Z kozą z perkusistą

I to nie zwykłą lirą korbową,

I z prawdziwą muzyką

Zajrzeli tutaj.

Komedia nie jest mądra

Jednak nie głupie

Życzeniowy, kwartalnik

Nie w brwi, ale prosto w oko!

Chata jest pełna.

Ludzie rozłupują orzechy

A potem dwóch lub trzech chłopów

Rozpowszechnij słowo -

Spójrz, pojawiła się wódka:

Patrz i pij!

Śmiech, pocieszenie

I często w przemówieniu do Pietruszkina

Wstaw trafne słowo

Czego nie możesz sobie wyobrazić

Przynajmniej połknij długopis!

Są tacy kochankowie -

Jak kończy się komedia?

Pójdą po ekrany,

Całowanie, bratanie się

Rozmowy z muzykami:

— Skąd, dobra robota?

- I byliśmy mistrzami,

Grał dla właściciela ziemskiego.

Teraz jesteśmy wolnymi ludźmi

Kto przyniesie, potraktuje,

On jest naszym mistrzem!

„A rzecz, drodzy przyjaciele,

Ładny pasek cię rozbawił,

Rozweselcie mężczyzn!

Hej! mały! słodka wódka!

Zsyp! herbata! pół piwa!

Tsimlyansky - na żywo! .. ”

I zalane morze

Pójdzie, bardziej hojny niż mistrz

Dzieci będą nakarmione.

Nie wieją gwałtowne wiatry,

Nie kołysze się matka ziemia -

Hałas, śpiewaj, przysięgaj,

huśtawki, rolki,

Walka i pocałunki

Wakacyjne ludzie!

Wydawało się, że wieśniacy

Jak trafiłeś na pagórek,

Że cała wieś się trzęsie

Że nawet stary kościół

Z wysoką dzwonnicą

Potrząsnął raz czy dwa! -

Tu trzeźwy, ten nagi,

Niezręcznie... Nasi wędrowcy

Przeszedł przez plac

I wyszedł wieczorem

Zajęta wieś...

ROZDZIAŁ III. PIJANA NOC

Nie stodoła, nie stodoły,

Nie tawerna, nie młyn,

Jak często na Rusi

Wieś skończyła się nisko

budynek z bali

Z żelaznymi prętami

W małych oknach.

Za tym przełomowym budynkiem

szeroka ścieżka,

wysadzany brzozami,

Otwarty właśnie tutaj.

Nie zatłoczone w dni powszednie

Smutno i cicho

Ona już nie jest taka sama!

Na całej długości tego pasa

I wzdłuż okrężnych ścieżek,

Jak daleko sięga oko

Czołgali się, leżeli, jechali.

Pijane błąkanie się

I był jęk!

Ukryj ciężkie wózki,

I jak głowy cielęce

Kołysanie, kołysanie

Głowy zwycięstwa

Śpiący mężczyźni!

Ludzie chodzą i upadają

Jakby z powodu rolek

Śrutowi wrogowie

Strzelanie do mężczyzn!

Zapada cicha noc

Już w ciemne niebo

Księżyc, naprawdę

Strona 6 z 11

pisze list

Pan czystego złota

Niebieski na aksamicie

Ten mądry list,

Które ani rozsądne,

Brzęczenie! Że morze jest niebieskie

Zapada cisza, wstaje

Popularna plotka.

„A nam pięćdziesiąt kopiejek dla urzędnika:

Prośba została wykonana

Do wojewody…”

"Hej! worek spadł z wozu!”

„Gdzie jesteś, Oleńuszka?

Czekać! Dam ci piernik

Jesteś jak zwinna pchła,

Zjadła - i skoczyła.

Nie dostałem udaru! ”

„Jesteś dobry, królewski list,

Tak, nie napisano o nas ... ”

„Odsuńcie się, ludzie!”

(Urzędnicy akcyzowi

Z dzwonami, z tablicami

Zamiatali z rynku.)

„A teraz do tego dochodzę:

A miotła to śmieci, Iwanie Iljiczu,

I chodź po podłodze

Gdziekolwiek pryska!

„Nie daj Boże, Paraszenko,

Nie jedziesz do Petersburga!

Są tacy urzędnicy

Jesteś ich kucharzem przez jeden dzień,

A ich noc to sudarkoy -

Więc nie przejmuj się!”

„Gdzie skaczesz, Savvushka?”

(Ksiądz krzyczy do sockiego

Na koniu, z odznaką rządową).

- W Kuzminskoje skaczę

Za stacją. Możliwość:

Tam przed chłopem

Zabity ... - „Ech! .. grzechy! ..”

„Stałeś się chudy, Daryushka!”

- Nie wrzeciono, przyjacielu!

To się bardziej kręci

Robi się coraz grubszy

A ja jak z dnia na dzień...

„Hej, chłopcze, głupi chłopcze,

poszarpany, marny,

Hej kochaj mnie!

Ja, prostowłosy,

Pijana kobieta, stara,

Zaaa-paaaa-chkanny! .. "

Nasi chłopi są trzeźwi,

Patrzę, słucham

Idą własną drogą.

W samym środku ścieżki

Jakiś facet milczy

Wykop duży dół.

"Co Ty tutaj robisz?"

- A ja chowam matkę! -

"Głupiec! co za matka!

Spójrz: nowy podkoszulek

Wkopałeś się w ziemię!

Pospiesz się i chrząknij

Połóż się w rowie, napij się wody!

Może głupota odskoczy!

— No, rozciągnijmy się!

Siada dwóch wieśniaków

Odpoczynek na nogi,

I żyj i smuć się,

Grunt - rozciągnij się na wałku,

Stawy pękają!

Nie podobało mi się to na skale

„Teraz spróbujmy

Rozciągnij brodę!”

Kiedy kolejność brody

Zmniejszyliśmy się nawzajem

Złapał za kości policzkowe!

Sapują, rumienią się, wiją,

Muczą, piszczą, ale się rozciągają!

„Tak, przeklęci!

Nie wylewaj wody!”

W rowie kłócą się kobiety,

Jeden krzyczy: „Idź do domu

Bardziej obrzydliwe niż ciężka praca!”

Inny: - Kłamiesz, w moim domu

Lepsze niż twoje!

Mój starszy szwagier złamał żebro,

Środkowy zięć ukradł piłkę,

Kula śliny, ale faktem jest -

Zapakowano w nią pięćdziesiąt dolarów,

A młodszy zięć bierze wszystko,

Patrz, on go zabije, on go zabije! ..

„Cóż, pełne, pełne, kochanie!

No nie gniewaj się! - za rolką

Słychać w oddali. -

Nic mi nie jest... Chodźmy!"

Taka zła noc!

Czy to prawda, czy to lewo

Spójrz z drogi:

Pary idą razem

Czy to nie jest właściwe do tego gaju?

Słowiki śpiewają…

Droga jest zatłoczona

Co później jest brzydsze:

Coraz częściej się spotykamy

Pobity, czołgający się

Leżąc w warstwie.

Bez przekleństw, jak zwykle,

Słowo nie zostanie wypowiedziane

Szalony, nieprzyzwoity,

Ona jest najczęściej słyszana!

Tawerny są zdezorientowane

Przewody się pomieszały

Przestraszone konie

Biegną bez jeźdźców;

Małe dzieci płaczą.

Żony i matki tęsknią:

Czy łatwo się pije

Zadzwonić do mężczyzn?

Nasi wędrowcy nadchodzą

I widzą: Veretennikov

(To kozie buty

Vavila dała)

Rozmowy z chłopami.

Chłopi się otwierają

Milyaga lubi:

Pavel będzie chwalił piosenkę -

Zaśpiewają pięć razy, zapisz to!

Jak przysłowie -

Napisz przysłowie!

Po nagraniu wystarczająco dużo

Veretennikov powiedział im:

„Mądrzy rosyjscy chłopi,

Jeden nie jest dobry

Co piją do zdumienia

Wpadając do rowów, do rowów -

Aż szkoda patrzeć!”

Chłopi słuchali tej mowy,

Zgodzili się z barinem.

Pavlusha coś w książce

Już chciałem pisać.

Tak, pojawił się pijany

Człowiek - jest przeciwko panu

Leżąc na brzuchu

spojrzał mu w oczy,

Zamilkł - ale nagle

Jak skakać! Bezpośrednio do baru -

Chwyć za ołówek!

- Czekaj, pusta głowa!

Szalona wiadomość, bezwstydna

Nie mów o nas!

Czego zazdrościłeś!

Jaka jest zabawa biednych

dusza wieśniaka?

Pijemy dużo w czasie

I pracujemy więcej.

Spotykamy wielu pijanych

I bardziej trzeźwi my.

Odwiedziłeś wioski?

Weź wiadro wódki

Chodźmy do chat:

W jednym, w drugim będą się piętrzyć,

A w trzecim nie będą się dotykać -

Mamy pijącą rodzinę

Niepijąca rodzina!

Nie piją, a także trudzą się,

Lepiej by było się napić, głupcze,

Tak, sumienie jest...

Wspaniale jest patrzeć, jak spada

W takiej chacie trzeźwy

Kłopot mężczyzny -

I nie spojrzałbym! .. Widziałem

Rosjanie we wsi cierpią?

W pubie, co ludzie?

Mamy rozległe pola

I niezbyt hojny

Powiedz mi, czyją ręką

Wiosną się ubiorą

Czy rozbiorą się jesienią?

Czy spotkałeś mężczyznę

Po pracy wieczorem?

Dobra góra na żniwiarza

Połóż, zjadłem z grochu:

"Hej! bohater! słoma

znokautuję cię!"

Słodkie chłopskie jedzenie

Całe stulecie widziało żelazo

Żuje, ale nie je!

Tak, brzuch to nie lustro,

Nie płaczemy o jedzenie...

Pracujesz sam

I trochę pracy się skończyło,

Spójrz, jest trzech akcjonariuszy:

Boże, królu i panie!

Jest jeszcze jeden niszczyciel

Po czwarte, wściekły niż Tatar,

Więc się nie podzieli.

Wszyscy połknijcie jednego!

Mamy trzeci dzień

Ten sam biedny pan,

Tak jak ty, spod Moskwy.

pisze piosenki,

Powiedz mu przysłowie

Rozwiąż zagadkę.

I był jeszcze jeden - dopytywał się,

Ile dziennie pracujesz

Małymi kroczkami, dużo

Kawałki wpychają ci się do ust?

Kolejne środki gruntowe,

Kolejny w wiosce mieszkańców

Licz na palcach

Ale oni się nie liczyli

Bo każdego lata

Ogień wieje pod wiatr

Chłopska siła robocza?

Nie ma miary dla rosyjskiego chmielu.

Czy zmierzyli nasz smutek?

Czy istnieje miara pracy?

Wino poniża wieśniaka

I smutek go nie przygnębia?

Praca nie spada?

Człowiek nie mierzy kłopotów,

Radzi sobie ze wszystkim

Cokolwiek przyjdzie.

Człowiek pracujący nie myśli,

Jakie siły się złamią.

Więc naprawdę nad szkłem

Myśląc o tym za dużo

Wpadniesz do rowu?

I co jest wstydem patrzeć na ciebie,

Jak toczą się pijacy

Więc patrz, idź

Jak wyciąganie z bagna

Chłopi mają mokre siano,

Koszone, ciągnięte:

Tam, gdzie konie nie mogą się przedostać

Gdzie i bez obciążenia na piechotę

Niebezpiecznie jest przejeżdżać

Jest horda chłopska

Na skałach, w wąwozach

Czołgając się, czołgając się z biczami -

Pępek chłopa pęka!

Pod słońcem bez kapeluszy

W pocie, w brudzie aż po sam szczyt,

Cięcie turzycy,

Muszka bagienna

Zjedzony do krwi -

Czy jesteśmy tu ładniejsze?

Żal - przepraszam umiejętnie,

Na miarę mistrza

Nie zabijaj wieśniaka!

Nie białe kobiety są delikatne,

A my jesteśmy wspaniałymi ludźmi.

W pracy i w szaleństwie! ..

Każdy wieśniak ma

Dusza jest czarną chmurą -

Wściekły, budzący grozę - a byłoby to konieczne

Stamtąd huczą grzmoty,

leje krwawe deszcze,

A wszystko kończy się winem.

Urok przeszedł przez żyły -

I życzliwie się śmiał

Wiejska dusza!

Tu nie ma potrzeby opłakiwać

Rozejrzyj się - raduj się!

Hej chłopaki, hej

Strona 7 z 11

młode kobiety

Wiedzą, jak chodzić!

Kości falowały

Obudzili kochanie

I męstwo młodych

Uratowali sprawę! ..

Mężczyzna stanął na rolce,

Stemplowane łykowymi butami

A po chwili ciszy,

Podziwianie zabawy

Ryczący tłum:

- Hej! jesteś chłopskim królestwem,

Bez głowy, pijany,

Hałas - wolny hałas! .. -

– Jak masz na imię, staruszku?

- I co? pisać w książce?

Być może nie ma takiej potrzeby!

Napisz: „We wsi Basow

Yakim Nagoi żyje

Pracuje na śmierć

Pije prawie na śmierć!”

Wieśniacy się śmiali

I powiedzieli barinowi

Co za facet Yakim.

Jakim, biedny staruszek,

Mieszkał kiedyś w Petersburgu,

Tak, skończył w więzieniu.

Chciałem konkurować z kupcem!

Jak zerwany rzep,

Wrócił do swojego domu

I wziął pług.

Od tego czasu piecze się już trzydzieści lat

Na pasku pod słońcem

Uratowany pod broną

Od częstych opadów

Żyje - zadziera z pługiem,

A śmierć przyjdzie do Jakimuszki -

Jak grudka ziemi odpadnie,

Co suszy się na pługu...

Była z nim sprawa: zdjęcia

Kupił syna

Powiesili je na ścianach

A on sam nie mniej niż chłopiec

Uwielbiałem na nie patrzeć.

Nadeszła hańba Boga

Wieś płonie

A Jakimuszka miał

gromadzone przez ponad wiek

Rubla trzydzieści pięć.

Pospiesz się, aby wziąć rubla,

I on robi pierwsze zdjęcia

Zaczął odrywać ścianę;

Tymczasem jego żona

bawić się ikonami

A potem chata się zawaliła -

Tak pomylony Yakim!

Połączone w bryłę tselkoviki,

Za tę bryłę, którą mu dają

Jedenaście rubli...

„O bracie Jakim! nie tanie

Zdjęcia zniknęły!

Ale w nowej chacie

Powiesiłeś je?

- Odłożyłem słuchawkę - są nowe, -

Yakim powiedział - i zamilkł.

Mistrz spojrzał na oracza:

Klatka piersiowa jest zapadnięta; jak depresja

Żołądek; w oczach, w ustach

Wygięcia jak pęknięcia

Na suchej ziemi;

I ja do matki ziemi

Wygląda jak: brązowa szyja,

Jak warstwa odcięta pługiem,

ceglana twarz,

Ręka - kora drzewa,

A włosy to piasek.

Wieśniacy zauważyli

Co nie jest obraźliwe dla mistrza

słowa Jakimowa

I zgodzili się

Z Yakimem: - Słowo jest prawdziwe:

Musimy się napić!

Pijemy - to znaczy czujemy moc!

Nadejdzie wielki smutek

Jak przestać pić!

Praca nie zawiedzie

Kłopoty nie zwyciężyły

Chmiel nas nie pokona!

Czyż nie?

„Tak, Bóg jest miłosierny!”

- Cóż, napij się z nami!

Dostaliśmy wódkę i wypiliśmy.

Jakim Wierietennikow

Podniósł dwie wagi.

- Hej panie! nie złościł się

Mądra głowa!

(Jakim mu powiedział.)

Rozsądna mała główka

Jak nie zrozumieć chłopa?

Czy świnie chodzą? zemi-

Nie widzą nieba od wieków! ..

Nagle piosenka wybuchła refrenem

Usunięto, spółgłoska:

Kilkunastu, trzech młodych ludzi

Chmielnenki, nie upadając,

Idą obok siebie, śpiewają,

Śpiewają o Matce Wołdze,

O męstwie młodzieży,

O dziewczęcej urodzie.

Cała droga była cicha

Ta jedna piosenka jest składana

Szeroka, swobodnie tocząca się,

Jak żyto rozprzestrzenia się pod wiatrem,

Według serca wieśniaka

Idzie z tęsknotą za ogniem! ..

Do piosenki tego pilota

Myślenie, płacz

Młodzież sama:

„Mój wiek jest jak dzień bez słońca,

Mój wiek jest jak noc bez miesiąca,

A ja, kochanie,

Co za chart na smyczy,

Co to jest jaskółka bez skrzydeł!

Mój stary mąż, zazdrosny mąż,

Pijany pijany, chrapie chrapie,

Ja kochanie,

I śpiący strażnicy!

Tak młoda kobieta płakała

Tak, nagle zeskoczyła z wózka!

"Gdzie?" krzyczy zazdrosny mąż,

Wstałem - i kobieta za warkocz,

Jak rzodkiewka za kępkę!

Oh! noc, noc pijana!

Nie jasny, ale gwiezdny

Nie gorąco, ale z czułością

Wiosenna bryza!

I nasi dobrzy koledzy

Nie przeszedłeś na darmo!

Byli smutni z powodu swoich żon,

To prawda: z żoną

Teraz byłoby ciekawiej!

Iwan krzyczy: „Chcę spać”,

I Maryushka: - A ja jestem z tobą! -

Iwan krzyczy: „Łóżko jest wąskie”,

I Maryushka: - Usiądźmy! -

Ivan krzyczy: „Och, zimno!”

I Maryushka: - Ogrzejmy się! -

Jak wspominasz tę piosenkę?

Bez słowa - zgoda

Wypróbuj klatkę piersiową.

Jeden, dlaczego Bóg wie

Między polem a drogą

Rozrosła się gęsta lipa.

Pod nim siedzieli wędrowcy

I powiedzieli ostrożnie:

"Hej! obrus do samodzielnego montażu,

Traktuj mężczyzn!”

I obrus się rozwinął

Skąd oni przyszli

Dwie potężne ręce:

Postawiono wiadro wina

Chleb leżał na górze

I znów się schowali.

Chłopi umocnili się.

Powieść dla wartownika

Zostawiony przez wiadro

Inni interweniowali

W tłumie - szukaj szczęśliwego:

Bardzo chcieli

Wracaj szybko do domu...

ROZDZIAŁ IV. SZCZĘŚLIWY

W głośnym, świątecznym tłumie

Kręcili się obcy ludzie

Zadzwonił:

"Hej! czy nie ma szczęśliwego miejsca?

Pojawić się! Kiedy się okaże

że żyjesz szczęśliwie

Mamy gotowe wiadro:

Pij ile chcesz -

Potraktujemy cię do chwały! .. ”

Nie słychać takich przemówień

Trzeźwi ludzie śmiali się

I pijany i mądry

Prawie splunął w brodę

Gorliwi krzykacze.

Jednak myśliwi

Weź łyk darmowego wina

Znaleziono wystarczająco dużo.

Kiedy wędrowcy wrócili

Pod lipą, wzywając wołanie,

Otoczyli ich ludzie.

Diakon, zwolniony, przyszedł

Chudy jak zapałka siarkowa,

I rozluźnił frędzle,

Że szczęścia nie ma na pastwiskach,

Nie w sobolach, nie w złocie,

Nie w drogich kamieniach.

— A w czym?

- W życzliwości!

Istnieją granice posiadania

Panowie, szlachcice, królowie ziemi,

I mądre posiadanie -

Cały ogród Chrystusowy!

Kiedy słońce grzeje

Pozwolę sobie pominąć warkocz

Więc jestem szczęśliwy! -

„Gdzie można dostać warkocza?”

- Tak, obiecałeś dać ...

"Wysiadać! żartujesz!.."

Przyszła stara kobieta

nakrapiany, jednooki,

I ogłosił, kłaniając się,

Co ją uszczęśliwia:

Co ona ma jesienią

Urodzony rap do tysiąca

Na małym grzbiecie.

- Taka duża rzepa,

Ta rzepa jest pyszna.

A cały grzbiet to trzy sazheny,

I w poprzek - arshin! -

Śmiali się z babci

I nie dali kropli wódki:

„Pij w domu, stary,

Zjedz tę rzepę!”

Przyszedł żołnierz z medalami

Trochę żywy, ale chce mi się pić:

- Jestem szczęśliwy! - mówi.

„Cóż, otwórz, staruszku,

Czym jest szczęście żołnierza?

Nie chowaj się, patrz!”

- A przede wszystkim szczęście,

Co w dwudziestu bitwach

Byłem, nie zabiłem!

A po drugie, co ważniejsze,

Ja i w czasie pokoju

Nie chodziłem ani pełny, ani głodny,

A śmierć nie dała!

I po trzecie - za wady,

Wielki i mały

Biję bezlitośnie kijami,

I przynajmniej poczuj to - żyje!

"Na! pij, sługo!

Nie ma co się z tobą kłócić:

Jesteś szczęśliwy - nie ma słowa!

Przyszedł z ciężkim młotem

kamieniarz ołonczanin,

Łopatkowaty, młody:

- I żyję - nie narzekam, -

Powiedział: - z żoną, z matką

Nie znamy potrzeb!

„Tak, jakie jest twoje szczęście?”

- Ale spójrz (i młotkiem,

Jak piórko, pomachał):

Kiedy budzę się na słońcu

Pozwól mi odpocząć o północy

Więc zmiażdżę górę!

Stało się, nie chwalę się

kruszenie kamieni

Dzień za pięć srebrników!

Pahom wzbudził „szczęście”

I chrząkając przyzwoicie,

Podaj pracownikowi:

„Cóż, ciężki! ale nie będzie

Noś się z tym szczęściem

Czy w starszym wieku jest ciężko? .. ”

- Spójrz, nie chwal się swoją siłą, -

Powiedział mężczyzna z dusznością,

Zrelaksowany, cienki

(Nos jest ostry, jak martwy,

Ręce chude jak grabie

Jak szprychy nóg są długie,

Nie człowiek - komar). -

Nie byłem gorszy od murarza

Tak, chełpił się też siłą,

Więc Bóg ukarał!

Zdałem sobie sprawę

Strona 8 z 11

wykonawca, bestia,

Jaki prosty dzieciak

Nauczył mnie chwalić

I jestem głupio szczęśliwy

Pracuję za cztery!

Pewnego dnia noszę dobry

Położyłem cegły.

I oto jest, cholera,

I zastosuj twardy:

"Co to jest? - mówi. -

Nie poznaję Tryphona!

Iść z takim ciężarem

Nie wstyd ci młody człowieku?

- A jeśli wydaje się trochę,

Dodaj ręką mistrza! -

Powiedziałem zły.

Cóż, myślę, że z pół godziny

Czekałem, a on leżał,

I posadzone, łajdaku!

Słyszę siebie - okropne pragnienie,

nie chciałem się wycofywać.

I przyniósł ten cholerny ciężar

Jestem na drugim piętrze!

Wykonawca patrzy, zachwyca się,

Krzycząc, łajdaku, stamtąd:

„Ach, dobra robota, Trofimie!

Nie wiesz, co zrobiłeś

Zdjąłeś jednego ekstremalnie

Czternaście funtów!

Oh, wiem! serce młotkiem

Pukanie w pierś, krwawe

W oczach pojawiają się kręgi

Tył wygląda jakby był pęknięty...

Drżenie, słabe nogi.

Od tego czasu umieram! ..

Nalej, bracie, pół szklanki!

"Wlać? Ale gdzie jest szczęście?

Zaopiekujemy się szczęśliwymi

I co powiedziałeś!"

- Słuchać! będzie szczęście!

„Tak, w czym, mów!”

- A oto co. ja w domu,

Jak każdy wieśniak

Chciałem umrzeć.

Z Petersburga, zrelaksowany,

Szalony, prawie bez pamięci,

Wsiadłem do samochodu.

Cóż, zaczynamy.

W samochodzie - gorączkowo,

gorących pracowników

Mamy dużo

Każdy chciał jeden

Jak: dostać się do ojczyzny,

Umrzeć w domu.

Potrzebujesz jednak szczęścia

A potem: jechaliśmy latem,

W upale, w upale

Wielu jest zdezorientowanych

Kompletnie chore głowy

W samochodzie piekło poszło:

Jęczy, jeździ,

Jak katechumen według płci,

Zachwyca się swoją żoną, matką.

Cóż, na następnej stacji

Precz z tym!

Spojrzałem na moich towarzyszy

Ja sam płonąłem, myślałem -

Dla mnie też źle.

Szkarłatne kręgi w oczach,

I wszystko wydaje mi się, bracie,

Że kroję orzeszki ziemne!

(Jesteśmy też peuniatnikami,

Zdarzyło się tuczyć rok

Do tysiąca wol.)

Gdzie ty pamiętasz, cholera!

Próbowałem się modlić

NIE! wszyscy szaleją!

Czy uwierzysz? cała impreza

Drżenie przede mną!

Cięcie krtani,

Krew tryska, ale śpiewają!

A ja z nożem: „Tak, jesteś pełny!”

Jak Pan jest miłosierny

Dlaczego nie krzyczałem?

siedzę, wzmacniam się... na szczęście

Kończy się dzień i wieczór

Jest zimno, przepraszam

Boże nad sierotami!

Cóż, tak się tam dostaliśmy.

I dotarłem do domu

Tutaj, dzięki łasce Bożej,

I stało się to dla mnie łatwiejsze…

- Czym się chwalisz?

Ze swoim męskim szczęściem? -

Krzycząc, zrywając się na nogi

Mężczyzna z podwórka. -

A traktujesz mnie:

Jestem szczęśliwy, Bóg jeden wie!

Na pierwszego bojara,

U księcia Peremetiewa,

Byłem ulubionym niewolnikiem.

Żona jest ukochaną służącą

I córka wraz z młodą damą

Studiował też francuski

I każdy język

Pozwolono jej usiąść

W obecności księżniczki...

Oh! jak kłujący! .. ojcowie! .. -

(I zaczął prawą stopę

pocierać dłonie).

Wieśniacy się śmiali.

- Dlaczego się śmiejesz, głupku -

Rozgniewany nieoczekiwanie,

Portier krzyknął. -

Jestem chory, ale mogę ci powiedzieć

O co modlę się do Pana?

Wstawać i kłaść się?

Modlę się: „Pozwól mi, Panie,

moja honorowa choroba

Według niej jestem szlachcicem!

Nie twoja nikczemna choroba,

Nie chrypka, nie przepuklina -

szlachetna choroba,

Co się tylko dzieje

Od pierwszych osób w cesarstwie,

Jestem chory!

Tak, gra się nazywa!

Dostać to -

szampan, burgund,

Tokaj, węgierski

Musisz pić przez trzydzieści lat ...

Najjaśniej za krzesłem

U księcia Peremietiewa

Stałem przez czterdzieści lat

Z najlepszą francuską truflą

Wylizałam talerze

Napoje zagraniczne

Picie ze szklanek...

No to wlej! -

"Wysiadać!

Mamy chłopskie wino,

Prosty, nie zagraniczny -

Nie na twoich ustach!

Żółtowłosy, zgarbiony,

Podkradła się nieśmiało do wędrowców

chłop białoruski,

Sięga też po wódkę:

- Nalej mi też manenichko,

Jestem szczęśliwy! - mówi.

„I nie chodź z rękami!

Zgłoś, udowodnij

Po pierwsze, jak bardzo jesteś szczęśliwy?

- A nasze szczęście jest w chlebie:

Jestem w domu na Białorusi

Z plewami, przy ognisku

Żuty chleb jęczmienny;

Wijesz się jak rodząca

Jak złapać brzuszki.

A teraz, dzięki łasce Boga! -

Wypełniony Guboninem

Daj chleb żytni

Żuję - nie czekam! -

Przyszło trochę pochmurno

Mężczyzna z wykrzywioną kością policzkową,

Wszystko wygląda na prawo:

- Poluję na niedźwiedzie.

A moje szczęście jest wielkie:

Trzech moich towarzyszy

Niedźwiedzie się zepsuły,

I żyję, Bóg jest miłosierny!

– Cóż, spójrz w lewo?

Nie patrzyłem, nieważne jak próbowałem,

Jakie straszne twarze

Mężczyzna wił się:

- Niedźwiedź mnie obrócił

Kość policzkowa Manenichko! -

„I mierzysz się z innym,

Nadstaw jej prawy policzek

Prawidłowo ... ”- zaśmiał się,

Jednak podnieśli to.

obdarci żebracy,

Słysząc zapach piany,

I przybyli, aby to udowodnić

Jacy oni są szczęśliwi

- Mamy sklepikarza na wyciągnięcie ręki

Spotyka się z jałmużną

I wejdziemy do domu, więc z domu

Eskortowany do bramy...

Zaśpiewajmy krótką piosenkę

Gospodyni podbiega do okna

Z ostrzem, z nożem,

I wlewamy:

„Chodź, daj - cały bochenek,

Nie marszczy się i nie kruszy

Pospiesz się, ale kłócimy się ... ”

Nasi wędrowcy zrozumieli

Że wódkę wydali na darmo,

Nawiasem mówiąc, i wiadro

Koniec. „Cóż, będzie z tobą!

Hej, człowieku szczęścia!

Przeciekająca z łatami

Garbaty z modzelami

Wynoś się z domu!"

- A wy, drodzy przyjaciele,

Zapytaj Ermilę Girin, -

Powiedział, siadając z nieznajomymi,

Wsie Dymogłotowa

Wieśniak Fedosej. -

Jeśli Yermil nie pomoże,

Lucky nie zostanie ogłoszony

Więc nie ma się co czepiać...

„A kto to jest Jermil?

Czy to książę, szlachetny hrabia?

- Nie książę, nie wybitny hrabia,

Ale to tylko człowiek!

„Mów mądrzej,

Usiądź, a my posłuchamy

Co to jest Ermil?

- A oto jeden: sierota

Jermilo trzymał młyn

Na Unzha. Przez sąd

Zdecydowałem się na sprzedaż młyna:

Jermiło przybył z innymi

Do domu aukcyjnego.

Puści kupujący

Szybko odpadły.

Jeden kupiec Altynnikov

Wszedł do bitwy z Jermilem,

Nie pozostań w tyle, w obrocie,

Stawia na grosz.

Yermilo jak zły -

Zgarnij pięć rubli na raz!

Kupiec znowu ładny grosz,

Poszli na bitwę;

Kupiec ze swoim groszem,

I ten ze swoim rublem!

Altynnikow nie mógł się oprzeć!

Tak, pojawiła się okazja:

Natychmiast zaczął się domagać

Zarzuty trzeciej części,

A trzecia część - do tysiąca.

Z Jermilem nie było pieniędzy,

Czy on sam zwariował

Czy urzędnicy oszukiwali

I okazało się, że to bzdura!

Altynnikow rozweselił się:

„Mój, okazuje się, młyn!”

"NIE! mówi Ermil

Podchodzi do prezesa. -

Czy Twoja łaska nie może

Interweniować przez pół godziny?

Co będziesz robić za pół godziny?

"Przyniosę pieniądze!"

- Gdzie możesz to znaleźć? Czy jesteś w swoim umyśle?

Trzydzieści pięć wiorst do młyna,

A godzinę później obecność

Koniec kochani!

„Więc, czy pozwolisz na pół godziny?”

„Może pominiemy godzinę!” -

Jermil poszedł; urzędnicy

wymienili spojrzenia z kupcem,

Śmiejcie się, łajdaki!

Na rynek

Jermilo przybył (w mieście

Ten dzień targowy był

Stał na wozie, widzimy: jest ochrzczony,

Ze wszystkich czterech stron

Krzyczy: „Hej, dobrzy ludzie!

Zamknij się, słuchaj

Powiem ci słowo!”

Zatłoczony plac ucichł,

A potem Ermil o młynie

Powiedział ludziom:

„Przez długi czas kupiec Altynnikov

Wooed do młyna

też się nie pomyliłem

Pięć razy konsultowany w mieście,

Powiedzieli z

Strona 9 z 11

ponowne licytowanie

Licytacja została zaplanowana.

Nic do roboty, wiesz

Zanieś skarbiec wieśniakowi

Wiejska droga to nie ręka:

Przyjechałem bez grosza

Ale spójrz - wkurzyli się

Bez powtórnego targowania się!

Podłe dusze oszukane

Tak, a niechrześcijanie śmieją się:

„Co zamierzasz zrobić z godziną?

Gdzie znajdziesz pieniądze?

Może go znajdę, Bóg zapłać!

Sprytni, silni urzędnicy,

A ich świat jest silniejszy

Kupiec Altynnikov jest bogaty,

I nie może się oprzeć

Przeciw światowemu skarbowi -

Ona jak ryba z morza

Złapanie stulecia to nie złapanie.

Cóż, bracia! Bóg widzi

Udostępnianie w ten piątek!

Młyn nie jest mi drogi,

Zniewaga jest wielka!

Jeśli znasz Yermilę

Jeśli wierzysz Yermilowi,

Więc pomóż mi, ech! .. ”

I stał się cud:

Na całym rynku

Każdy wieśniak ma

Jak wiatr, połowa w lewo

Przewrócił się nagle!

Chłopstwo rozwidliło się

Przynoszą pieniądze Jermilowi,

Dają, kto jest bogaty.

Yermilo jest wykształconym facetem,

Załóż pełny kapelusz

Celkowikow, Łobanczikow,

Spalony, pobity, obdarty

Banknoty chłopskie.

Yermilo wziął - nie gardził

I miedziana bryłka.

Mimo to zacząłby pogardzać,

Kiedy tam pójdę

Inna miedź hrywna

Ponad sto rubli!

Suma została już zrealizowana

I hojność ludzi

Dorastałem: - Weź to, Ermilu Iljiczu,

Daj spokój, to nie zniknie! -

Jermil pokłonił się ludziom

Ze wszystkich czterech stron

Wszedł na oddział z czapką,

Trzymając w nim skarbiec.

Urzędnicy byli zaskoczeni,

Altynnikov zrobił się zielony,

Jak on jest pełen całego tysiąca

Położyli to na stole!

Nie ząb wilka, więc ogon lisa, -

Poszedłem do krzątających się urzędników,

Gratulujemy zakupu!

Tak, Ermil Iljicz taki nie jest,

Nie powiedziałem za dużo.

Nie dałem im ani grosza!

Spójrz, całe miasto się zebrało

Jak w dzień targowy, piątek,

Po tygodniu czasu

Yermil na tym samym placu

Liczyli się ludzie.

Pamiętasz, gdzie wszyscy są?

W tamtym czasie to zrobiono

W gorączce, w pośpiechu!

Nie było jednak żadnych sporów

I daj grosz więcej

Ermil nie musiał.

Sam też powiedział

Dodatkowy rubel, Bóg jeden wie!

Zostałem z nim.

Cały dzień z otwartą torebką

Jermil szedł i pytał:

Czyj rubel? nie znalazłem tego.

Słońce już zaszło

Kiedy z rynku

Jermil poruszył się ostatni,

Dać tego rubla niewidomym...

A więc taki jest Ermil Iljicz. -

"Wspaniały! - powiedzieli nieznajomi. -

Warto jednak wiedzieć

Jakie czary

Człowiek na całe osiedle

Czy przyjąłeś taką moc?

- Nie czary, ale prawda.

Słyszałem o piekle

Dziedzictwo księcia Jurłowa?

– Słyszałem, co z tego?

- Ma dyrektora generalnego

Był korpus żandarmerii

Pułkownik z gwiazdą

Wraz z nim pięciu lub sześciu asystentów,

A nasz Yermilo jest urzędnikiem

Był w biurze.

Dwudziestolatek był mały,

Jaka jest wola urzędnika?

Jednak dla chłopa

A urzędnik to mężczyzna.

Podchodzisz do niego pierwsza,

I doradzi

I udzieli informacji;

Tam, gdzie jest dość siły - pomoże,

Nie proś o wdzięczność

A jeśli to dasz, nie weźmiesz tego!

Potrzebne jest nieczyste sumienie -

Chłop od chłopa

Wymusić grosz.

W ten sposób całe osiedle

W wieku pięciu lat Ermila Girina

Dobrze się poznać

A potem go wyrzucili...

Żal im było Girina,

Nowe było trudne

Grabber, przyzwyczaj się,

Nie ma jednak nic do roboty

Dopasowane w czasie

I do nowego skryby.

Nie jest linią bez trójki,

Ani słowa bez siódmego robotnika,

Spalony, od kutejnikowa -

I Bóg mu powiedział!

Jednak z woli Boga

Panował krótko,

Stary książę zmarł

Przyszedł młody książę

Wygoniłem tego pułkownika.

Przegonił swojego asystenta

Objechał całe biuro

I nakazał nam z ojcowizny

Wybierz Birmańczyka.

Cóż, nie zastanawialiśmy się długo

Sześć tysięcy dusz, całe lenno

Krzyczymy: - Yermila Girin! -

Jak jeden człowiek!

Wzywają Yermilę do mistrza.

Rozmowa z wieśniakiem

Z balkonu książę krzyczy:

„Cóż, bracia! bądź na swój sposób.

Moja książęca pieczęć

Twój wybór został zatwierdzony:

Mężczyzna jest zwinny, piśmienny,

Powiem jedno: nie jesteś młody? .. ”

A my: - Nie ma potrzeby, ojcze,

I młody, ale mądry! -

Jermilo poszedł rządzić

Nad całym dziedzictwem książęcym,

I królował!

Za siedem lat światowego grosza

Nie przecisnął się pod paznokciem

W wieku siedmiu lat nie dotknął właściwego,

Nie dopuszczał winnych.

Nie zginałem serca…

Zatrzymywać się! - krzyknął z wyrzutem

Jakiś siwowłosy ksiądz

Narrator. - Jesteś w błędzie!

Brona poszła prosto

Tak, nagle pomachał na bok -

Uderz zębem w kamień!

Kiedy zacząłem opowiadać

Więc nie odrzucaj słów

Z piosenki: czyli wędrowcy

Opowiadasz bajkę?

Znałem Ermilę Girin…”

„Ale ja nie wiedziałem?”

Byliśmy jednym majątkiem,

z tej samej parafii

Tak, zostaliśmy przeniesieni...

– A gdybyś znał Girina,

Znałem więc brata Mitryusza,

Pomyśl, przyjacielu”.

Narrator zamyślił się

I po chwili milczenia powiedział:

- Skłamałem: słowo jest zbyteczne

Wypadło z torów!

Była sprawa i Yermil-man

Oszalał: od rekrutacji

Młodszy brat Mitriusz

Poprawił się.

Milczymy: nie ma o czym dyskutować,

Sam mistrz starszego brata

Nie kazałby się golić

Jeden Nenila Własjew

Gorzko opłakując syna

Krzyczy: to nie nasza kolej!

Wiadomo, że krzyczał

Tak, odszedłbym z tym.

Więc co? samego Ermila,

Koniec z rekrutacją

Stał się smutny, smutny,

Nie pije, nie je: to koniec

Co jest w straganie z liną

Zatrzymany przez ojca.

Tutaj syn żałował swego ojca:

„Od syna Własjewny

Wyprowadziłem to z równowagi

Białe światło jest dla mnie obrzydliwe!”

I sięga po linę.

Próbowali przekonać

Jego ojciec i brat

On jest taki sam: „Jestem przestępcą!

Złoczyńca! związać mi ręce

Podaj mnie do sądu!"

Żeby nie było gorzej

Ojciec związał serce,

Wysłał strażnika.

Świat się zjednoczył, robiąc hałas, krzycząc,

Taka cudowna rzecz

nigdy nie musiałem

Ani zobaczyć, ani zdecydować.

rodzina Ermiłowów

To nie to, co próbowali zrobić

Abyśmy mogli je pogodzić

I osądzaj surowiej -

Zwróć chłopca do Własjewnej,

Inaczej Jermil się powiesi,

Nie możesz się nim opiekować!

Przybył sam Jermil Iljicz,

Boso, chudy, z kolbami,

Z liną w ręku

Przyszedł i powiedział: „Nadszedł czas,

osądziłem cię według twego sumienia,

Teraz ja sam jestem bardziej grzeszny niż ty:

Osądź mnie!"

I kłaniał się nam do stóp.

Ani nie dawaj, ani nie bierz, święty głupcze,

Stoi, wzdycha, żegna się,

Przykro nam było widzieć

Gdy stoi przed starą kobietą,

Przed Nenilą Własiewą,

Nagle upadł na kolana!

Cóż, wszystko się udało

Z silnym panem

Wszędzie ręka; Syn Własjewny

Wrócił, przekazał Mitrija,

Tak, mówią, i Mitriya

Jest łatwy w obsłudze

Opiekuje się nim sam książę.

I za winę Girina

Nałożyliśmy kary:

Rekrut za karę pieniężną,

Mała część Vlasyevna,

Część świata dla wina...

Jednak po tym

Jermil nie prędko sobie poradził,

Od roku chodzę jak szalony.

Bez względu na to, jak prosiło dziedzictwo,

Zrezygnował z urzędu

Wynajął ten młyn

I stał się grubszy niż wcześniej

Wszyscy ludzie kochają:

Wziąłem to na modlitwę z czystym sumieniem.

Nie zatrzymał ludzi

urzędnik, kierownik,

Bogaci właściciele ziemscy

I najbiedniejsi

Wszystkie kolejki były posłuszne

Rozkaz był ścisły!

Sam jestem w tej prowincji

Nie byłem przez jakiś czas

I słyszałem o Jermili,

Ludzie się nimi nie chwalą.

Idź do niego.

- Na próżno przechodzisz, -

Powiedział kiedyś kłócąc się

Siwowłosy pop. -

Znałem Ermilę, Girina,

Znalazłem się w tej prowincji

Pięć lat temu

(dużo w życiu podróżowałem,

Nasza łaska

tłumaczyć księży

Loved)… Z Ermilą Girin

Byliśmy sąsiadami.

Tak! był tylko jeden człowiek!

Miał wszystko, czego potrzebował

Za szczęście: i pokój,

I pieniądze i honor

Honor godny pozazdroszczenia, prawda,

Ani nie kupiony

Strona 10 z 11

pieniądze,

Bez strachu: ścisła prawda,

Umysł i życzliwość!

Tak, powtarzam ci

Na próżno przechodzisz

Siedzi w więzieniu...

"Jak to?"

- I wola Boża!

Czy ktoś z Was słyszał

Jak zbuntowało się dziedzictwo

właściciel ziemski Obrubkow,

przerażona prowincja,

Powiat Nedykhaniew,

Wieś Stolbnyaki?..

Jak pisać o pożarach

W gazetach (czytam je):

"pozostała nieznana

Powód" - a tu:

Jak dotąd nieznany

Ani policjant ziemstwa,

Ani wyższy rząd

Nie sam tężec,

Co się stało z okazji.

I okazało się, że to bzdura.

To wymagało wojska.

Wysłał sam Władca

Mówił do ludzi

Ta klątwa spróbuje

I ramiona z epoletami

Podnieś wysoko

Ta życzliwość spróbuje

I skrzynia z królewskimi krzyżami

We wszystkich czterech kierunkach

Zacznie się obracać.

Tak, besztanie było tutaj zbyteczne,

A pieszczota jest niezrozumiała:

Prawosławne chłopstwo!

Matko Ruś! król-ojciec!

I nic więcej!

Po pobiciu wystarczająco

Chcieli żołnierzy

Rozkaz: spadaj!

Tak dla proboszcza parafii

Przyszła radosna myśl

Chodzi o Yermilę Girin

Szef powiedział:

- Ludzie uwierzą Girinowi,

Ludzie będą go słuchać ... -

„Nazwijcie go żywym!”

…………………………….

Nagle krzyk: „Ai, ai! miej litość!"

Nieoczekiwanie wybucha

Zakłócił przemówienie księdza

Wszyscy rzucili się, by spojrzeć:

Na wale drogowym

Biją pijanego lokaja -

Złapany na kradzieży!

Gdzie go złapano, oto jego wyrok:

Spotkało się trzech tuzinów sędziów

Postanowiliśmy dać winorośl,

I wszyscy dali winorośl!

Lokaj podskoczył i dał klapsa

chudzi szewcy,

Bez słowa dał zachcianki.

„Patrz, biegł jak rozczochrany! -

Nasi nieznajomi żartowali

Rozpoznając w nim tralkę,

którym niektórzy się chwalili

Przeczytaj tę książkę w całości, kupując pełną legalną wersję (http://www.litres.ru/nikolay-nekrasov/komu-na-rusi-zhit-horosho/?lfrom=279785000) na LitRes.

Notatki

Kosushka to stara miara płynu, około 0,31 litra.

Kukułka przestaje piać, gdy chleb jest przypalony („dławi się uchem”, mówią ludzie).

Łąki Poemnye - położone na równinie zalewowej rzeki. Kiedy rzeka, która zalała je podczas powodzi, opadła, na glebie pozostała warstwa naturalnych nawozów, dlatego wyrosły tu wysokie trawy. Takie łąki były szczególnie cenione.

Odnosi się to do faktu, że do 1869 r. absolwent seminarium mógł otrzymać parafię tylko wtedy, gdy ożenił się z córką księdza, który opuścił swoją parafię. Uważano, że w ten sposób zachowana jest „czystość majątku”.

Parafia jest stowarzyszeniem wiernych.

Schizmatycy są przeciwnikami reform patriarchy Nikona (XVII w.).

Parafianie są stałymi bywalcami parafii.

Mat - zd.: koniec. Mat to koniec partii szachów.

Powietrzne - haftowane narzuty wykonane z aksamitu, brokatu lub jedwabiu, używane przy wykonywaniu obrzędów kościelnych.

Sam to pierwsza część niezmiennych przymiotników złożonych z liczbami porządkowymi lub ilościowymi, o znaczeniu „tyle razy więcej”. Chleb sam w sobie jest przyjacielem - plon dwa razy większy niż ilość zasianego zboża.

Fajna tęcza - do wiadra; pochyły - na deszcz.

Pyatak to miedziana moneta o wartości 5 kopiejek.

Treba - „udzielanie sakramentu lub świętego obrzędu” (VI Dal).

Smelt - tania mała ryba, pachniała jeziorem.

Anatema to przekleństwo kościoła.

Jarmonka – tj. sprawiedliwy.

Wiosna Nikola to święto religijne obchodzone 9 maja według starego stylu (22 maja według nowego stylu).

Procesja – uroczysta procesja wiernych z krzyżami, ikonami, sztandarami.

Shlyk - „czapka, czapka, czapka, czapka” (VI Dal).

Karczma to „pijalnia, miejsce sprzedaży wódki, czasem też piwa i miodu” (VI Dal).

Namiot to tymczasowa przestrzeń handlowa, zwykle lekka rama pokryta płótnem, później brezentem.

Perkal francuski - karmazynowy perkal, zwykle barwiony marzanną, barwnikiem pozyskiwanym z korzeni wieloletniej rośliny zielnej.

Jeździectwo - część jarmarku, na którym handlowano końmi.

Sarna to rodzaj pługa ciężkiego lub pługa lekkiego z jednym lemieszem, który toczył ziemię tylko w jednym kierunku. W Rosji sarny były zwykle używane w regionach północno-wschodnich.

Maszyna do wózków - główna część wózka czterokołowego, wózek. Trzyma nadwozie, koła i osie.

Uprząż - część uprzęży, opasująca boki i zad konia, zwykle skórzana.

Kimryakowie są mieszkańcami miasta Kimry. W czasach Niekrasowa była to duża wieś, której 55% mieszkańców stanowili szewcy.

Ofenya jest handlarzem, „drobnym handlarzem obwożącym i wożącym po małych miasteczkach, wioskach, wioskach, z książkami, papierem, jedwabiem, igłami, serem i kiełbasą, z kolczykami i pierścionkami” (VI Dal).

Doka jest „mistrzem swojego rzemiosła” (VI Dal).

Te. więcej zamówień.

Te. nie wojskowy, ale cywilny (wówczas - cywilny).

Dygnitarz to urzędnik wysokiego szczebla.

Łubianka - ulica i plac w Moskwie, w XIX wieku. hurtownia popularnych druków i książek.

Blucher Gebhard Leberecht – pruski generał, naczelny wódz armii prusko-saksońskiej, która zadecydowała o wyniku bitwy pod Waterloo i pokonała Napoleona. Sukcesy militarne sprawiły, że nazwisko Blucher stało się bardzo popularne w Rosji.

Archimandryta Focjusz - na świecie Piotr Nikitycz Spasski, przywódca rosyjskiego kościoła w latach 20. XIX wiek, wielokrotnie żartowany w epigramatach A.S. Puszkin, na przykład, „Rozmowa Fotiya z gr. Orłowa”, „O Focjuszu”.

Robber Sipko - poszukiwacz przygód, który udawał różni ludzie, w tym dla emerytowanego kapitana I.A. Sipko. W 1860 roku jego proces wzbudził duże zainteresowanie opinii publicznej.

„Jester Balakirev” - popularny zbiór dowcipów: „Bałakiriew kompletna kolekcja anegdoty błazna, który był na dworze Piotra Wielkiego.

„Angielski Milord” to najpopularniejsze dzieło XVIII-wiecznego pisarza Matwieja Komarowa „Opowieść o przygodach angielskiego Milorda Jerzego i jego brandenburskiej hrabiny Fryderyka Luizy”.

Koza - tak nazywano aktora w teatrze ludowym-budce, na którego głowie mocowano kozią głowę z płótna.

Perkusista - bębnienie na występach przyciągało publiczność.

Ryga - suszarnia i omłot snopów (z dachem, ale prawie bez ścian).

Moneta pięćdziesiąt kopiejek to moneta o wartości 50 kopiejek.

List królewski - list królewski.

Akcyza jest rodzajem podatku od towarów konsumpcyjnych.

Sudarka jest kochanką.

Socki - wybrany spośród chłopów, pełniących funkcje policyjne.

Wrzeciono jest narzędziem ręcznym do przędzy.

Tat - „złodziej, drapieżnik, porywacz” (VI Dal).

Kocha to forma słowa „bump” w dialekcie jarosławsko-kostromskim.

Zazhorina - zaśnieżona woda w dole wzdłuż drogi.

Plaga - w północnych dialektach - duży wysoki kosz.

Pastwiska - w dialektach tambowsko-ryazańskich - łąki, pastwiska; w Archangielsku - rzeczy osobiste,

Strona 11 z 11

nieruchomość.

Współczucie to stan umysłu, który usposabia do miłosierdzia, dobroci, dobroci.

Vertograd Christov jest synonimem raju.

Arszyn to stara rosyjska miara długości równa 0,71 m.

Olonchanin - mieszkaniec prowincji Olonets.

Peun jest kogutem.

Peunyatnik - osoba, która karmi koguty na sprzedaż.

Trufla to grzyb, który rośnie pod ziemią. Szczególnie ceniona była francuska czarna trufla.

Ognisko - zdrewniałe części łodyg lnu, konopi itp.

Koniec segmentu wprowadzającego.

Tekst dostarczony przez litry LLC.

Przeczytaj tę książkę w całości, kupując pełną legalną wersję na LitRes.

Możesz bezpiecznie zapłacić za książkę kartą bankową Visa, MasterCard, Maestro, z konta telefon komórkowy, z terminala płatniczego, w salonie MTS lub Svyaznoy, przez PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, karty bonusowe lub w inny dogodny dla Ciebie sposób.

Oto fragment książki.

Tylko część tekstu jest otwarta do swobodnego czytania (ograniczenie właściciela praw autorskich). Jeśli podobała Ci się książka, pełny tekst można znaleźć na stronie naszego partnera.

Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow jest znany ze swojego ludu, niezwykłe prace dookoła świata. Jego poświęcenie dla zwykłych ludzi, chłopskie życie, okres krótkiego dzieciństwa i ciągłych trudów w dorosłe życie budzą zainteresowanie nie tylko literackie, ale i historyczne.

Takie dzieła jak „Komu dobrze mieszkać na Rusi” to prawdziwa dygresja w lata 60. XIX wieku. Wiersz dosłownie zanurza czytelnika w wydarzeniach czasów post-pańszczyźnianych. Podróż w poszukiwaniu szczęśliwego człowieka w Imperium Rosyjskim ujawnia liczne problemy społeczne, maluje obraz rzeczywistości bez upiększeń i skłania do zastanowienia się nad przyszłością kraju, który odważył się żyć na nowo.

Historia powstania wiersza Niekrasowa

Dokładna data rozpoczęcia pracy nad wierszem nie jest znana. Badacze dzieła Niekrasowa zwrócili jednak uwagę na to, że już w pierwszej części wspomina on o Polakach zesłanych. Pozwala to przypuszczać, że pomysł wiersza powstał u poety około 1860-1863, a Nikołaj Aleksiejewicz zaczął go pisać około 1863 roku. Chociaż szkice poety mogły powstać wcześniej.

Nie jest tajemnicą, że Nikołaj Niekrasow od bardzo dawna zbiera materiał do swojego nowego dzieła poetyckiego. Data na rękopisie po pierwszym rozdziale to 1865. Ale ta data oznacza, że prace nad rozdziałem „Gospodarz” zostały zakończone w tym roku.

Wiadomo, że od 1866 roku pierwsza część pracy Niekrasowa próbowała ujrzeć światło dzienne. Autor przez cztery lata starał się opublikować swoje dzieło i nieustannie spotykał się z niezadowoleniem i ostrym potępieniem cenzury. Mimo to prace nad wierszem trwały.

Poeta musiał stopniowo drukować wszystko w tym samym czasopiśmie Sovremennik. Tak więc drukowano go przez cztery lata i przez te wszystkie lata cenzura była nieszczęśliwa. Sam poeta był nieustannie krytykowany i prześladowany. Dlatego przerwał na jakiś czas swoją pracę i mógł ją wznowić dopiero w 1870 roku. W tym nowy okres podnoszenie swoich twórczość literacka tworzy jeszcze trzy części tego wiersza, które zostały napisane w inny czas:

✪ „Ostatnie dziecko” -1872.
✪ „Wieśniaczka” -1873.
✪ „Uczta dla całego świata” – 1876.

Poeta chciał napisać jeszcze kilka rozdziałów, ale pracował nad swoim wierszem w czasie, gdy zaczął chorować, więc choroba uniemożliwiła mu realizację tych poetyckich planów. Ale wciąż zdając sobie sprawę, że wkrótce umrze, Nikołaj Aleksiejewicz próbował w swojej ostatniej części dokończyć go, aby cały wiersz miał logiczną kompletność.

Fabuła wiersza „Komu dobrze mieszkać na Rusi”

W jednej z wołost, przy szerokiej drodze, mieszka siedmiu chłopów, którzy mieszkają w sąsiednich wsiach. I zastanawiają się nad jednym pytaniem: kto dobrze żyje w swojej ojczyźnie. A ich rozmowa doszła do takiego punktu, że wkrótce przeradza się w kłótnię. Sprawa ciągnęła się pod wieczór i nie mogli w żaden sposób rozwiązać tego sporu. I nagle chłopi spostrzegli, że przebyli już długą drogę, porwani rozmową. Dlatego postanowili nie wracać do domu, tylko spędzić noc na polanie. Ale kłótnia trwała i zakończyła się bójką.

Z takiego hałasu wypada pisklę gajówki, którą ratuje Pahom, a za to wzorowa matka jest gotowa spełnić każde pragnienie mężczyzn. Otrzymawszy magiczny obrus, mężczyźni postanawiają wyruszyć w podróż, aby znaleźć odpowiedź na nurtujące ich pytanie. Wkrótce spotykają księdza, który zmienia opinię mężczyzn, że żyje im się dobrze i szczęśliwie. Bohaterowie trafiają także na wiejski jarmark.

Wśród pijaków starają się znaleźć szczęśliwych ludzi i szybko okazuje się, że chłopowi do szczęścia nie trzeba wiele: wystarczy jeść, by uchronić się przed kłopotami. Aby dowiedzieć się o szczęściu, radzę bohaterom znaleźć Yermilę Girin, którą wszyscy znają. I tutaj mężczyźni poznają jego historię, a potem pojawia się dżentelmen. Ale narzeka też na swoje życie.

Na końcu wiersza bohaterowie próbują wśród kobiet szukać szczęśliwych ludzi. Poznają jedną wieśniaczkę Matryonę. Pomagają Korchaginie w terenie, a ona w tym celu opowiada im swoją historię, w której mówi, że kobieta nie może mieć szczęścia. Tylko kobiety cierpią.

A teraz chłopi są już nad brzegiem Wołgi. Potem usłyszeli opowieść o księciu, który nie mógł pogodzić się ze zniesieniem pańszczyzny, a potem opowieść o dwóch grzesznikach. Ciekawa jest też historia syna diakona Griszki Dobrosklonowa.

Jesteś nędzna, jesteś obfita, jesteś potężna, jesteś bezsilna, Matko Ruś! W niewoli zbawione Serce jest wolne - Złoto, złoto Serce ludu! Siła ludu, potężna siła - sumienie jest spokojne, prawda jest nieustępliwa!

Gatunek i niezwykła kompozycja wiersza „Komu na Rusi dobrze żyć”

O tym, jaka jest kompozycja wiersza Niekrasowa, wciąż toczą się spory między pisarzami a krytykami. Większość badaczy twórczości literackiej Mikołaja Niekrasowa doszła do wniosku, że materiał należy ułożyć w następujący sposób: prolog i część pierwsza, następnie należy umieścić rozdział „Wieśniaczka”, po treści następuje rozdział „Ostatnie zakończenie - "Uczta - dla całego świata".

Dowodem takiego układu rozdziałów w fabule poematu było to, że na przykład w pierwszej części i w następnym rozdziale przedstawiony jest świat, kiedy chłopi nie byli jeszcze wolni, czyli świat, który był trochę wcześniej: stare i przestarzałe. Kolejna część Niekrasowa już pokazuje, jak to zrobić stary świat załamuje się całkowicie i umiera.

Ale już w ostatnim rozdziale Niekrasowa poeta pokazuje wszystkie znaki, że zaczyna się nowe życie. Ton narracji zmienia się diametralnie i jest teraz lżejszy, wyraźniejszy, bardziej radosny. Czytelnik czuje, że poeta, podobnie jak jego bohaterowie, wierzy w przyszłość. Szczególnie to dążenie do jasnej i jasnej przyszłości jest odczuwalne w tych momentach, gdy w wierszu pojawia się główny bohater, Grishka Dobrosklonov.

W tej części poeta dokańcza wiersz, więc tu następuje zakończenie całej akcji fabularnej. I tu jest odpowiedź na postawione na samym początku pracy pytanie o to, kto przecież na Rusi jest zdrowy, wolny, beztroski i wesoły. Okazuje się, że najbardziej beztroską, szczęśliwą i pogodną osobą jest Grishka, który jest obrońcą swojego ludu. W swoich pięknych i lirycznych pieśniach przepowiedział szczęście dla swojego ludu.

Ale jeśli uważnie przeczytasz, jak rozwiązanie w wierszu pojawia się w jego ostatniej części, możesz zwrócić uwagę na dziwactwa tej historii. Czytelnik nie widzi, jak wieśniacy wracają do domów, nie przestają podróżować, w ogóle nawet nie poznają Griszy. Dlatego prawdopodobnie planowano tutaj kontynuację.

Kompozycja poetycka ma swoje własne cechy. Przede wszystkim warto zwrócić uwagę na konstrukcję, na której się opiera klasyczna epopeja. Wiersz składa się z oddzielnych rozdziałów, w których jest samodzielna fabuła, ale nie ma w nim głównego bohatera, ponieważ opowiada o ludziach, jakby to była epopeja o życiu całego ludu. Wszystkie części łączą się w jedną dzięki motywom przewijającym się przez całą fabułę. Na przykład motyw długiej drogi, którą idą wieśniacy, aby znaleźć szczęśliwą osobę.

W pracy łatwo dostrzec bajeczność kompozycji. W tekście jest wiele elementów, które można łatwo przypisać folklorowi. W trakcie całej podróży autor wplata swoje liryczne dygresje i elementy zupełnie nieistotne dla fabuły.

Analiza wiersza Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”

Z historii Rosji wiadomo, że w 1861 roku zniesiono najbardziej haniebne zjawisko, pańszczyznę. Ale taka reforma wywołała niepokoje w społeczeństwie i wkrótce pojawiły się nowe problemy. Przede wszystkim powstało pytanie, że nawet wolny chłop, biedny i pozbawiony środków do życia, nie może być szczęśliwy. Ten problem zainteresował Nikołaja Niekrasowa i postanowił napisać wiersz, w którym rozważona zostanie kwestia szczęścia chłopskiego.

Mimo, że utwór napisany jest prostym językiem i odwołuje się do folkloru, zwykle wydaje się czytelnikowi trudny do zrozumienia, gdyż dotyka najpoważniejszych problemów i pytań filozoficznych. Na większość pytań sam autor szukał odpowiedzi przez całe życie. Być może dlatego tak trudno było mu napisać wiersz, a tworzył go przez czternaście lat. Ale, niestety, praca nigdy nie została ukończona.

Poeta miał napisać swój wiersz składający się z ośmiu rozdziałów, ale z powodu choroby był w stanie napisać tylko cztery i nie następują one wcale, zgodnie z oczekiwaniami, jeden po drugim. Teraz wiersz jest przedstawiony w formie, w kolejności zaproponowanej przez K. Czukowskiego, który przez długi czas uważnie studiował archiwa Niekrasowa.

Nikołaj Niekrasow na bohaterów wiersza wybrał zwykłych ludzi, dlatego też posługiwał się słownictwem potocznym. Przez długi czas toczyły się spory o to, kogo nadal można przypisać głównym bohaterom wiersza. Pojawiły się więc sugestie, że byli to bohaterowie - mężczyźni, którzy chodzą po kraju, próbując znaleźć szczęśliwą osobę. Ale inni badacze nadal wierzyli, że to Grishka Dobrosklonov. To pytanie pozostaje otwarte do dziś. Ale możesz spojrzeć na ten wiersz tak, jakby jego bohaterem był cały zwykły naród.

Nie ma dokładnych i szczegółowe opisy ci ludzie, ich charaktery też są niezrozumiałe, autor po prostu ich nie ujawnia i nie pokazuje. Ale z drugiej strony tych ludzi łączy jeden cel, dla którego podróżują. Ciekawe jest również to, że epizodyczne twarze w wierszu Niekrasowa są rysowane przez autora wyraźniej, dokładniej, bardziej szczegółowo i żywo. Poeta porusza wiele problemów, jakie pojawiły się wśród chłopstwa po zniesieniu pańszczyzny.

Nikołaj Aleksiejewicz pokazuje, że dla każdej postaci w jego wierszu istnieje pojęcie szczęścia. Na przykład bogata osoba widzi szczęście w dobrym samopoczuciu finansowym. A chłop marzy, żeby w jego życiu nie było smutku i kłopotów, które zwykle czyhają na chłopa na każdym kroku. Są też bohaterowie, którzy są szczęśliwi, ponieważ wierzą w szczęście innych. Język wiersza Niekrasowa jest zbliżony do języka ludowego, więc jest w nim ogromna ilość języka ojczystego.

Pomimo tego, że dzieło pozostało niedokończone, oddaje całą rzeczywistość tego, co się działo. To prawdziwy literacki prezent dla wszystkich miłośników poezji, historii i literatury.

Jeden z najbardziej znane prace Nikołaj Niekrasow uważany jest za wiersz „Kto na Rusi dobrze mieszka”, wyróżniający się nie tylko głębokim sens filozoficzny i towarzyska bystrość, ale też błyskotliwe, oryginalne charaktery - to siedmiu prostych rosyjskich chłopów, którzy zebrali się i pokłócili o to, kto „żyje swobodnie i wesoło na Rusi”. Wiersz został po raz pierwszy opublikowany w 1866 roku w czasopiśmie Sovremennik. Publikację wiersza wznowiono trzy lata później, ale carska cenzura, widząc w treści zamach na samowładztwo, nie pozwoliła na publikację. Wiersz został opublikowany w całości dopiero po rewolucji 1917 roku.

Wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” stał się centralnym dziełem w twórczości wielkiego rosyjskiego poety, jest jego ideowym i artystycznym szczytem, wynikiem jego przemyśleń i refleksji nad losami narodu rosyjskiego i na drogach prowadzących do jego szczęścia i pomyślności. Te pytania niepokoiły poetę przez całe życie i przebiegały jak czerwona nić przez całą jego działalność literacką. Praca nad wierszem trwała 14 lat (1863-1877) i aby stworzyć tę „ludową epopeję”, jak ją nazwał sam autor, użyteczną i zrozumiałą dla zwykłych ludzi, Niekrasow podjął wiele wysiłków, choć ostatecznie nigdy nie została ukończona (zaplanowano 8 rozdziałów, napisano 4). Poważna choroba, a następnie śmierć Niekrasowa pokrzyżowała jego plany. Niekompletność fabuły nie przeszkadza temu dziełu w ostrym społecznym charakterze.

Główny wątek fabularny

Wiersz został zapoczątkowany przez Niekrasowa w 1863 roku po zniesieniu pańszczyzny, więc jego treść dotyka wielu problemów, które powstały po reformie chłopskiej z 1861 roku. Wiersz ma cztery rozdziały, łączy je wspólna fabuła o tym, jak siedmiu zwykłych ludzi spierało się o to, komu dobrze się żyje na Rusi, a kto jest naprawdę szczęśliwy. Fabuła wiersza, dotykająca poważnych problemów filozoficznych i społecznych, zbudowana jest w formie podróży po rosyjskich wsiach, których „mówiące” nazwy najlepiej oddają ówczesną rosyjską rzeczywistość: Dyryawin, Razutow, Goriełow , Zaplatov, Neurozhaikin itp. W pierwszym rozdziale, zatytułowanym „Prolog”, mężczyźni spotykają się na głównej drodze i rozpoczynają własny spór, aby go rozwiązać, zostają otruci podczas podróży do Rosji. Po drodze kłócący się mężczyźni spotykają najróżniejszych ludzi, są to chłopi i kupcy, i ziemianie, i księża, i żebracy, i pijacy, widzą najróżniejsze obrazy z życia ludzi: pogrzeby, śluby, jarmarki, wybory, itp. .

Spotykając różnych ludzi, chłopi zadają im to samo pytanie: jacy są szczęśliwi, ale zarówno ksiądz, jak i ziemianin narzekają na pogorszenie życia po zniesieniu pańszczyzny, tylko nieliczni ze wszystkich ludzi, których spotykają na jarmarku, rozpoznają się jako prawdziwie szczęśliwy.

W drugim rozdziale, zatytułowanym „Ostatnie dziecko”, wędrowcy przybywają do wsi Bolshie Vakhlaki, której mieszkańcy, po zniesieniu pańszczyzny, aby nie denerwować starego hrabiego, nadal udają chłopów pańszczyźnianych. Niekrasow pokazuje czytelnikom, jak zostali wówczas okrutnie oszukani i okradzeni przez synów hrabiego.

Rozdział trzeci, zatytułowany „Wieśniaczka”, opisuje poszukiwanie szczęścia wśród ówczesnych kobiet, wędrowcy spotykają się we wsi Klin z Matrioną Korczaginą, opowiada im o swoim cierpiącym losie i radzi, by nie szukać szczęścia osób wśród Rosjanek.

W czwartym rozdziale, zatytułowanym „Uczta dla całego świata”, wędrowni poszukiwacze prawdy trafiają na ucztę we wsi Valakhchina, gdzie rozumieją, że pytania, które zadają ludziom o szczęście, podniecają wszystkich Rosjan bez wyjątku. Ideowym zwieńczeniem dzieła jest pieśń „Rus”, która zrodziła się w głowie uczestnika uczty, syna diakona parafii Grigorija Dobrosklonowa:

« Jesteś biedny

jesteś bogaty

ty i wszechmogący

Matko Ruś!»

Główne postacie

Kwestia, kto jest głównym bohaterem wiersza, pozostaje otwarta, formalnie są to mężczyźni, którzy spierali się o szczęście i postanowili wybrać się na wycieczkę do Rosji, aby rozstrzygnąć, kto ma rację, ale w wierszu wyraźnie widać stwierdzenie, że główny bohater wiersze - cały naród rosyjski, postrzegany jako jedna całość. Wizerunki wędrownych ludzi (Rzymian, Demian, Luka, bracia Iwan i Mitrodor Gubin, staruszek Pakhom i Prov) praktycznie nie są ujawniane, ich charaktery nie są śledzone, działają i wyrażają się jako jeden organizm, podczas gdy obrazy Przeciwnie, portrety ludzi, których spotykają, są namalowane bardzo starannie, z mnóstwem szczegółów i niuansów.

Jeden z najjaśniejszych przedstawicieli człowieka z ludu można nazwać synem pisarza parafialnego Grigorija Dobrosklonowa, którego Niekrasow przedstawił jako ludowego orędownika, oświecającego i zbawiciela. Jest on jedną z kluczowych postaci i cały ostatni rozdział poświęcony jest opisowi jego wizerunku. Grisza, jak nikt inny, jest blisko ludzi, rozumie ich marzenia i aspiracje, chce im pomóc i wspaniale kombinuje” dobre piosenki niosąc innym radość i nadzieję. Ustami autor głosi swoje poglądy i przekonania, udziela odpowiedzi na ostre pytania społeczne i społeczne pytania moralne. Takie postacie jak seminarzysta Grisza i uczciwy zarządca Jermil Girin nie szukają szczęścia dla siebie, marzą o tym, by uszczęśliwić wszystkich ludzi na raz i poświęcają temu całe życie. Główna idea wiersza wywodzi się z rozumienia przez Dobrosklonowa samego pojęcia szczęścia, uczucie to w pełni odczuwają tylko ci, którzy bez rozsądku oddają życie w słusznej sprawie w walce o szczęście ludzi.

Główną bohaterką wiersza jest Matryona Korchagina, jej opis tragiczny los, typowa dla wszystkich Rosjan, poświęcona jest całemu rozdziałowi trzeciemu. Rysując swój portret, Niekrasow podziwia jej prostą, dumną postawę, nieskomplikowany strój i niesamowitą urodę prostej Rosjanki (duże, surowe oczy, gęste rzęsy, surowe i śniade). Całe jej życie upływa w ciężkiej chłopskiej pracy, musi znosić bicie męża i bezczelne wtargnięcia kierownika, jej przeznaczeniem było przeżyć tragiczna śmierć jego pierworodny, głód i niedostatek. Żyje tylko dla dobra swoich dzieci, bez wahania przyjmuje karę rózgami dla syna-przestępcy. Autor podziwia jej moc Miłość matki, wytrwałości i silnego charakteru, szczerze jej współczuje i współczuje wszystkim Rosjanom, bo los Matryony jest losem wszystkich ówczesnych wieśniaczek, cierpiących bezprawie, niedostatek, fanatyzm religijny i przesądy, brak wykwalifikowanej opieki medycznej.

Wiersz opisuje także wizerunki ziemian, ich żon i synów (książąt, szlachty), przedstawia służących ziemian (lokajów, służących, służących), księży i innych duchownych, dobrych namiestników i okrutnych zarządców niemieckich, artystów, żołnierzy, wędrowców, duża liczba drobne postacie, które nadają ludowemu poematowi liryczno-epickiemu „Komu dobrze mieszkać na Rusi” tę wyjątkową polifonię i epicką rozpiętość, które czynią z tego dzieła prawdziwe arcydzieło i szczyt całej twórczości literackiej Niekrasowa.

Analiza wiersza

Problemy poruszane w pracy są różnorodne i złożone, dotykają życia różnych warstw społeczeństwa, jest to trudne przejście na nowy sposób życia, problemy pijaństwa, biedy, obskurantyzmu, chciwości, okrucieństwa, opresji, chęci zmienić coś itp.

Jednak kluczowym problemem tej pracy jest wciąż poszukiwanie prostego ludzkiego szczęścia, które każdy z bohaterów rozumie na swój sposób. Na przykład ludzie bogaci, jak księża czy właściciele ziemscy, myślą tylko o własnym dobru, to jest dla nich szczęście, ludzie biedniejsi, jak zwykli chłopi, cieszą się z najprostszych rzeczy: przeżyć po ataku niedźwiedzia, przeżyć pobicie w pracy itp.

Główną ideą wiersza jest to, że naród rosyjski zasługuje na szczęście, zasługuje na to swoim cierpieniem, krwią i potem. Niekrasow był przekonany, że o swoje szczęście trzeba walczyć i że nie wystarczy uszczęśliwić jedną osobę, bo to nie rozwiąże całego problemu. globalny problem ogólnie wiersz wzywa do myślenia i dążenia do szczęścia dla wszystkich bez wyjątku.

Cechy strukturalne i kompozycyjne

Forma kompozycyjna dzieła wyróżnia się oryginalnością, jest zbudowana zgodnie z prawami klasycznej epopei, tj. każdy rozdział może istnieć niezależnie, a wszystkie razem stanowią jedną całość z dużą liczbą postaci i fabuł.

Wiersz, zdaniem samego autora, należy do gatunku epopei ludowej, napisany jest trymetrem jambicznym nierymowanym, na końcu każdego wersu po sylabach akcentowanych występują dwie sylaby nieakcentowane (użycie kazuli daktylicznej), miejscami dla podkreślenia folklorystycznego stylu utworu zastosowano tetrametr jambiczny.

Aby wiersz był zrozumiały zwykły człowiek używa się w nim wielu powszechnych słów i wyrażeń: wieś, breveshko, jarmark, pusty taniec itp. Wiersz zawiera wiele różnych próbek ludowej twórczości poetyckiej, są to bajki i eposy oraz różne przysłowia i powiedzenia, pieśni ludowe różnych gatunków. Język pracy stylizowany jest przez autora w formie Piosenka ludowa aby poprawić łatwość percepcji, w tamtym czasie uważano, że wykorzystanie folkloru jest najlepszym sposobem komunikowania się inteligencji ze zwykłymi ludźmi.

W wierszu autorka zastosowała takie środki artystycznego wyrazu, jak epitety („słońce jest czerwone”, „cienie są czarne”, serce wolne”, „biedacy”), porównania („wyskoczył jak rozczochrany” , „jak umarli zasnęli”), metafory („ziemia leży”, „chiffchaff płacze”, „wieś kipi”). Jest też miejsce na ironię i sarkazm, używane są różne figury stylistyczne, takie jak apele: „Hej, wujku!”, „O ludzie, Rosjanie!”, Różne okrzyki „Chu!”, „Eh, eh!” itp.

Wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” jest najwyższym przykładem utworu wykonanego w stylu ludowym w całym dorobku literackim Niekrasowa. Elementy i obrazy języka rosyjskiego używane przez poetę folklor nadać pracy jasną oryginalność, barwność i soczysty narodowy smak. Co zrobił poszukiwanie szczęścia Niekrasow Główny temat Wiersz wcale nie jest przypadkowy, ponieważ cały naród rosyjski szukał go przez wiele tysięcy lat, co znajduje odzwierciedlenie w jego baśniach, eposach, legendach, pieśniach i różnych innych źródłach folklorystycznych, takich jak poszukiwanie skarbu, szczęśliwa kraina, bezcenny skarb. Temat tej pracy wyraził się najbardziej cenione pragnienie narodowi rosyjskiemu przez całe swoje istnienie - żyć szczęśliwie w społeczeństwie, w którym panuje sprawiedliwość i równość.

Popularne w kategorii: