dom › sprzęt elektryczny › Książka: S.F. Płatonowa „Stare rosyjskie legendy i opowieści o niespokojnych czasach XVII wieku jako źródło historyczne

Książka: S.F. Płatonowa „Stare rosyjskie legendy i opowieści o niespokojnych czasach XVII wieku jako źródło historyczne

Burzliwe wydarzenia początek XVII wieki, które wśród współczesnych otrzymały nazwę „kłopotów”, znajdują szerokie odzwierciedlenie w literaturze. Literatura nabiera wyłącznie aktualnego charakteru dziennikarskiego, szybko odpowiadając na wymagania czasu, odzwierciedlając zainteresowania różnych grupy społeczne zaangażowany w walkę.

Społeczeństwo, odziedziczywszy po poprzednim stuleciu żarliwą wiarę w moc słowa, w moc przekonania, stara się propagować pewne idee w dziełach literackich, osiągając określone skuteczne cele.

Wśród opowiadań odzwierciedlających wydarzenia z lat 1604-1613 można wyróżnić dzieła wyrażające interesy rządzących bojarów. Taka jest Opowieść z 1606 roku, stworzona przez mnicha z klasztoru Trinity-Sergius. Historia aktywnie wspiera politykę bojarskiego cara Wasilija Szujskiego, stara się przedstawić go jako popularny wybór, podkreślając jedność Szujskiego z ludem. Lud okazuje się siłą, z którą kręgi rządzące nie mogą się nie liczyć. Opowieść gloryfikuje „odważna odwaga” Shuisky w jego walce z „Zły heretyk”, „odwołany ze stanowiska” Griszka Otrepiew. Aby udowodnić słuszność praw Shuisky'ego do tronu królewskiego, jego rodzina zostaje podniesiona do rangi Władimira Światosławicza z Kijowa.

Autor opowiadania upatruje przyczyn „zamętu” i „dezorganizacji” w państwie moskiewskim w zgubnych rządach Borysa Godunowa, który nikczemnym zabójstwem carewicza Dmitrija położył kres istnieniu rodziny prawowitych królów Moskwy i „złapać tron cara w Moskwie z nieprawością”.

Następnie „Opowieść z 1606 roku” została zmieniona na „Kolejną legendę”. Broniąc pozycji bojarów, autor portretuje go jako zbawiciela państwa rosyjskiego przed adwersarzami.

„Opowieść z 1606 roku” i „Kolejna legenda” są napisane w tradycyjny, książkowy sposób. Są zbudowane na kontraście pobożnego mistrza Wiara prawosławna Wasilij Shuisky i «przebiegły, przebiegły» Godunow, „zły heretyk” Grigorij Otrepiew. Ich działania są wyjaśnione z tradycyjnego stanowiska opatrznościowego.

Tej grupie dzieł przeciwstawiają się opowieści, które odzwierciedlają zainteresowania szlachty i warstw handlowo-rzemieślniczych mieszczan. W tym miejscu należy przede wszystkim wspomnieć o przekazach dziennikarskich, które wymieniały rosyjskie miasta, zbierając swoje siły do walki z wrogiem.

Takowa « Nowa historia o chwalebnym, rosyjskim królestwie ”- publicystyczny apel propagandowy. Napisany pod koniec 1610 r. - na początku 1611 r., w najbardziej zaciekłym momencie walk, gdy Moskwę zajęły wojska polskie, a Nowogród - panowie szwedzcy. „Nowa opowieść” do „wszelkiego rodzaju stopnie dla ludzi”, wezwał ich do walki z najeźdźcami. Ostro potępiła zdradziecką politykę rządu bojarskiego, który zamiast być "właściciel ziemski" ojczyzna, zamieniła się w wroga domowego i samych bojarów „ziemnożercy”, „oszuści”. Opowieść ujawniła plany polskich magnatów i ich wodza Zygmunta III, którzy fałszywymi obietnicami usiłowali uśpić rosyjską czujność. Odważny wyczyn ludu smoleńskiego został uwielbiony, bezinteresownie broniąc swojego miasta, uniemożliwiając wrogowi zajęcie tego ważnego kluczowa pozycja. « Herbata, jakby małe dzieci usłyszały cud odwagi, siły, hojności i nieugiętego umysłu swoich obywateli ”- zauważa autor. Nowa opowieść ukazuje patriarchę Hermogenesa jako idealnego patriotę, nadając mu cechy wiernego chrześcijanina, męczennika i bojownika o wiarę przeciwko apostatom. Na przykładzie zachowania "mocny" Smolyan i Hermogenes „The New Tale” podkreślili odporność jako wymagana jakość zachowanie prawdziwego patrioty.

charakterystyczna cecha historia jest jego demokracja, nowa interpretacja obrazu ludu - to „wielkie… bezwodne morze”. Wezwania i przesłania Hermogenesa są skierowane do ludu, wrogowie i zdrajcy boją się ludu, autor opowiadania odwołuje się do ludu. Jednak ludzie w tej historii nie działają jeszcze jako skuteczna siła.

W przeciwieństwie do innych dzieł z tamtych czasów, w Nowej Opowieści nie ma historycznych wycieczek; jest wypełniony aktualnymi materiałami, nawołuje Moskali do walki zbrojnej z najeźdźcami. To właśnie decyduje o osobliwościach stylu Nowej Historii, w której rzeczowa, energiczna mowa łączy się z podnieconym, patetycznym apelem. „Elementem lirycznym” opowieści jest patriotyczny nastrój autora, chęć podniesienia Moskali do walki zbrojnej z wrogiem.

Autor niejednokrotnie sięga po rytmiczną mowę i "wiersz mowy", nawiązujący do rytmicznych baśni ludowych i rajskiego wiersza. Na przykład: „A nasi właściciele ziemscy, jak poprzednio, są zjadaczami ziemi, od dawna od niego(Hermogen.- V.K.) pozostali w tyle i oddali umysły ostatniemu szaleństwu, i przylgnęli do nich jak do wrogów i do innych, upadli im do nóg i zmienili swoje suwerenne narodziny w złą niewolniczą służbę, poddali się i czcili kto wie - sami wiecie."

Ogólny patetyczny ton prezentacji łączy się w New Tale z licznymi cechami psychologicznymi. Po raz pierwszy w literaturze pojawia się chęć odkrycia i pokazania sprzeczności między myślami a działaniami człowieka. W tej rosnącej uwadze na ujawnienie myśli danej osoby, które determinują jej zachowanie, kłamstwa znaczenie literackie"Nowa historia". Tematycznie zbliżony do „New Tale” „Lament nad niewolą i ostatecznym zniszczeniem państwa moskiewskiego”, powstał oczywiście po zdobyciu przez Polaków Smoleńska i spaleniu Moskwy w 1612 roku. "ciasto(filar) pobożność", dewastacja „Winogrona zasadzone przez Boga”. Spalenie Moskwy jest interpretowane jako upadek „państwo wielonarodowe”. Autor stara się znaleźć przyczyny, które do tego doprowadziły „upadek wysokiej Rosji”, w formie budującej krótkiej „rozmowy”. W abstrakcyjnie uogólnionej formie mówi o odpowiedzialności władców za to, co się stało. „nad najwyższą Rosją”. Dzieło to jednak nie nawołuje do walki, a jedynie opłakuje, przekonuje do szukania pocieszenia w modlitwie i nadziei na Bożą pomoc.

Natychmiastowa reakcja na wydarzenia była „Opowieść o śmierci księcia Michaiła Wasiljewicza Skopin-Shuisky”. Dzięki zwycięstwom nad Fałszywym Dmitrijem II Skopin-Shuisky zyskał sławę jako utalentowany dowódca. Jego nagła śmierć w wieku dwudziestu lat (kwiecień 1610) zrodziła różne pogłoski, że rzekomo z zazdrości został otruty przez bojarów. Te nastroje znalazły odzwierciedlenie w pieśni ludowe i legendy, których literackim przetworzeniem jest opowieść.

Rozpoczyna się wstępem do książki retorycznej, w której dokonano obliczeń genealogicznych, śledząc rodowód Skopin-Shuisky aż do Aleksandra Newskiego i Augusta Cezara.

Centralnym epizodem opowieści jest opis chrztu u księcia Worotyńskiego. Uwzględniając szereg codziennych szczegółów, autor szczegółowo opowiada o tym, jak bohater został otruty przez żonę swojego wuja Dmitrija Szujskiego, córkę Maluty Skuratowa. Zachowując mowę i strukturę rytmiczną epickiej pieśni ludowej, historia przedstawia ten epizod w następujący sposób:

A co będzie po uczciwym stole uczta dla zabawy,

I ... złoczyńcą jest ta księżniczka Marya, matka chrzestna, matka chrzestna,

Przyniosła napój ojca chrzestnego

I uderzyła się w czoło, przywitała swojego chrześniaka Aleksieja Iwanowicza.

A w tym kielichu z napojem przygotowany jest zaciekły napój śmierci.

A książę Michaił Wasiljewicz pije, co pije do sucha,

Ale nie wie, że złe picie jest zaciekłym śmiertelnikiem.

W powyższym fragmencie nietrudno dostrzec charakterystyczne elementy poetyki epickiej. Wyraźnie wybijają się też w dialogu matki z synem, który przedwcześnie wrócił z uczty. Ten dialog przypomina rozmowy Wasilija Busłajewa z Mamelfą Timofiejewną, Dobrynyą z matką.

Druga część opowieści, poświęcona opisowi śmierci bohatera i ogólnonarodowej żałobie po jego śmierci, utrzymana jest w tradycyjnym, książkowym stylu. Zastosowano tu te same techniki, co w Życiu Aleksandra Newskiego i Opowieści o życiu Dmitrija Iwanowicza. Autor opowiadania oddaje stosunek do śmierci Skopina różnych grup społecznych. Moskale wyrażają żal, a także oceniają działalność Skopina-Szujskiego, niemieckiego gubernatora Jakowa Delagardie, cara Wasilija Szujskiego, matki, żony. Lamenty matki i żony prawie w całości sięgają tradycji ustnych podań ludowych.

Historia ma orientację antybojarską: Skopin-Shuisky zostaje otruty „za radą złych zdrajców” - bojarów, tylko nie opłakują dowódcy.

Historia gloryfikuje Skopin-Shuisky jako bohater narodowy, obrońca ojczyzny przed wrogami wroga.

W 1620 r. „Opowieść o spoczynku…” została uzupełniona o „Opowieść o narodzinach namiestnika M. V. Skopin-Shuisky”, napisaną w tradycyjnym stylu hagiograficznym.

Wydarzenia historyczne tamtych lat są rozumiane na swój sposób w umysłach ludzi, o czym świadczą nagrania pieśni historycznych wykonane w 1619 roku dla Anglika Richarda Jamesa. Są to piosenki „O złodzieju psów Grishce”, „O Marince - złym heretyku”, o Kseni Godunovej. Piosenki potępiają najeźdźców i ich wspólników „Bojary zezowate”, bohaterowie ludowi są wywyższeni - bohater Ilya, Skopin-Shuisky, stojący na straży interesów swojej ojczyzny.

„Opowieść” Avraamy'ego Palitsyna. Wybitnym dziełem historycznym, które żywo odzwierciedlało wydarzenia epoki, jest „Opowieść” z piwnicy klasztoru Trinity-Sergius Avraamy Palitsyn, napisana w latach 1609-1620.

Sprytny, przebiegły i raczej pozbawiony skrupułów biznesmen Awraamy Palicyn pozostawał w bliskich stosunkach z Wasilijem Szuskim, potajemnie komunikował się z Zygmuntem III, zabiegając o korzyści dla klasztoru od polskiego króla. Tworząc Bajkę, starał się zrehabilitować i starał się podkreślić swoje zasługi w walce z obcymi najeźdźcami i wyborze cara Michaiła Fiodorowicza Romanowa na tron.

„Opowieść” składa się z szeregu niezależnych prac:

I. Mały esej historyczny, przegląd wydarzeń od śmierci Groznego do wstąpienia Szujskiego na tron. Palicyn upatruje przyczyn „niespokoju” w nielegalnym uprowadzeniu przez Godunowa tronu królewskiego iw jego polityce (rozdz. 1-6).

II. Szczegółowy opis 16-miesięcznego oblężenia klasztoru Trójcy Sergiusza przez wojska Sapiehy i Lisowskiego. Ta centralna część „Opowieści” została stworzona przez Abrahama z przetworzenia notatek uczestników obrony twierdzy klasztornej (rozdz. 7-52).

III. Narracja o ostatnich miesiącach panowania Szujskiego, zrujnowaniu przez Polaków Moskwy, jej wyzwoleniu, wyborze na tron Michaiła Romanowa i zawarciu rozejmu z Polską (rozdz. 53-76).

Tak więc „Opowieść” opisuje wydarzenia historyczne od 1584 do 1618 roku. Są one omówione z tradycyjnego stanowiska opatrznościowego: przyczyny kłopotów, „Jeśli zrobiłeś to w całej Rosji, to jest to sprawiedliwa, gniewna, szybka kara od Boga za całe zło, które z nas stworzył”: Zwycięstwa odniesione przez naród rosyjski nad obcymi najeźdźcami są wynikiem dobroczynności i miłosierdzia Matki Bożej oraz wstawiennictwa świętych Sergiusza i Nikona. Wywody religijno-dydaktyczne podawane są w tradycyjnej retorycznej formie nauk, popartej odniesieniami do tekstu „Pisma”, a także obfitymi obrazami religijno-fikcyjnymi wszelkiego rodzaju „cudów”, „zjawisk”, „wizji”, które zdaniem autora są niepodważalnym dowodem szczególnego mecenatu niebiańskie moce Klasztor Świętej Trójcy Sergiusza i ziemia ruska.

Walorem „Opowieści” jest materiał faktograficzny związany z przedstawieniem bohaterskich czynów zbrojnych chłopów z wiosek klasztornych, służących zakonnych, kiedy „A niewojownicy są odważni i ignoranci, a nigdy nie jest to zwyczaj wojska, które widziało i przepasało się gigantyczną fortecą”. Abraham podaje imiona i czyny wielu bohaterowie ludowi. Taki jest na przykład chłop ze wsi Molokovo - Vanity, „Świetny wiekowo i silny Velmy, zawsze naśmiewamy się z niekompetencji na rzecz walki”. Zatrzymuje uciekających wojowników, nieustraszenie chłoszcze trzciną w dłoni „na obu krajach wrogów” i trzyma pułk Lisowskiego, mówiąc: „Oto umrę dzisiaj albo otrzymam chwałę od wszystkich”. „Wkrótce, galopując, jak ryś, Próżność wielu wówczas uzbrojonych i opancerzonych”. Sługa Piman Teneev „strzelać” „z łuku w twarz” „zaciekłym” Aleksandra Lisowskiego, który „spadł z konia”. Sługa Michajło Pawłow złapał i zabił wojewodę Jurija Gorskiego.

Abraham wielokrotnie podkreśla, że klasztor został ocalony przed przeciwnikami "młodzi ludzie" A „mnożenie w mieście”(klasztor.- V. K.) „bezprawie i nieprawość” kojarzony z ludźmi o „wojowniczej randze”. „Opowieść” ostro potępia zdradę skarbnika klasztoru Józefa Dewoczkina i jego patrona "podstępny" gubernator Aleksiej Gołochwastow, a także zdrada „synowie bojarów”.

Abraham nie ma dla nich współczucia „niewolnicy” i poddanych, którzy „bo Pan chce być, a niezachwiany do wolności skacze”. Ostro potępia zbuntowanych chłopów i „odpowiedzialny za złoczyńcę” chłopi pańszczyźniani Pietruszka i Iwan Bołotnikow. Jednak Abraham, gorliwy obrońca nienaruszalności podstaw ustroju feudalnego, zmuszony jest uznać decydującą rolę ludu w walce z interwencjonistami: „Cała Rosja sprzyja panującemu miastu, ponieważ nieszczęście jest wspólne dla wszystkich”.

Jedną z cech „Opowieści” jest przedstawienie życia oblężonego klasztoru: straszny tłok, kiedy ludzie plądrują „każde drzewo i kamień do stworzenia szałasu”, „a kobiety rodzą dzieci przed wszystkimi ludźmi”; z powodu tłoku, braku paliwa, ze względu na „wypłukiwanie portu” ludzie są zmuszani do okresowego opuszczania twierdzy; opis wybuchu szkorbutu itp. „Nie przystoi więc kłamać wbrew prawdzie, ale z wielką bojaźnią należy zachowywać prawdę” Abraham pisze. I to przestrzeganie prawdy jest cechą charakterystyczną centralnej części Opowieści. I chociaż koncepcja prawdy Abrahama obejmuje również opis obrazów religijno-fikcyjnych, nie mogą one przesłonić najważniejszego - ludowego bohaterstwa.

Zarys „wszystko z rzędu” Avraamy stara się „dokumentować” swój materiał: precyzyjnie wskazuje daty wydarzeń, nazwiska ich uczestników, wpisuje „listy” i „odpowiedzi” tj. dokumenty czysto biznesowe.

Ogólnie „Opowieść” jest dziełem epickim, ale wykorzystuje elementy dramatyczne i liryczne. W wielu przypadkach Abraham ucieka się do maniery rytmicznej opowieści, włączając do narracji rymowaną mowę. Na przykład:

I mnożymy nasze ręce z wojny;

zawsze o walce na drewno opałowe są złe byvahu.

Wychodzenie do siedziby drewna opałowego w celu jego zdobycia,

i wracam do miasta bez demona rozlewu krwi.

A kupiwszy z krwawą wysypką i chorobą,

i bardziej budujące codzienne jedzenie;

do wyczynu męczennika bardziej ekscytująco zielony,

i współczuć sobie.

Wiele uwagi w „Opowieści” poświęcono przedstawieniu czynów i myśli zarówno obrońców klasztornej twierdzy, jak i wrogów i zdrajców.

Opierając się na tradycjach „Kronika kazańskiego”, „Opowieść o zdobyciu Konstantynopola”, Awraamy Palicyn tworzy oryginalną praca historyczna, w którym dokonano istotnego kroku w kierunku uznania narodu za aktywnego uczestnika wydarzeń historycznych. „Kronika”, przypisywana Katyriewowi-Rostowskiemu. Wydarzenia pierwszej wojny chłopskiej i walki narodu rosyjskiego z interwencją polsko-szwedzką poświęcone są Księdze kroniki, przypisywanej przez większość badaczy Katyrewowi-Rostowskiemu. Powstał w 1626 roku i odzwierciedlał oficjalny rządowy punkt widzenia na niedawną przeszłość. Celem Kroniki jest wzmocnienie autorytetu nowej panującej dynastii Romanowów. The Chronicle Book to spójna, pragmatyczna narracja z ostatnie lata panowania Iwana Groźnego do wyboru na tron Michaiła Romanowa. Autorka stara się stworzyć epicko spokojną, „obiektywną” narrację. „Księga Kroniki” pozbawiona jest dziennikarskiej ostrości, charakterystycznej dla dzieł, które ukazały się w środku wydarzeń. Niemal brakuje mu dydaktyki religijnej; narracja jest czysto świecka. W przeciwieństwie do „Opowieści” Avraamy'ego Palicyna, „Księga kroniki” na pierwszy plan wysuwa osobowości władców, „szefowie armii” Patriarcha Hermogenes i stara się nadać im głębsze cechy psychologiczne, aby zauważyć nie tylko pozytywne, ale także negatywne cechy postaci wielu postaci historycznych. Autor oparł się na wydaniu Chronograph z 1617 r., gdzie w narracji o wydarzeniach przełomu XVI i XVII wieku. zwrócono uwagę na wewnętrzne sprzeczności ludzkiego charakteru, m.in „nikt z ziemi” nie mogę zostać „nienaganny w swoim życiu”, ponieważ „Ludzki umysł jest grzeszny, a dobre usposobienie jest zepsute przez złe”.

Księga kroniki zawiera specjalny dział „Pisanie w skrócie o królach Moskwy, obrazach ich wieku i moralności”, gdzie podane są werbalne portrety postaci historycznych, opis ich sprzecznych cech moralnych.

Ciekawy portret werbalny Iwana IV, który pokrywa się z jego słynny obraz- parsuna przechowywana w Kopenhadze Muzeum Narodowe: „Car Iwan w sposób absurdalny, mający szare oczy, długi nos i przekleństwo; jest duży z wiekiem, ma suche ciało, wysokie plamy, szeroki biust, grube mięśnie.

Za portret słowny następuje opis sprzeczności w charakterze Groznego i jego działań z nimi związanych: „...człowiek o wspaniałym rozumowaniu, w nauce nauczania książek, jest zadowolony i elokwentnie rozmowny, zuchwały wobec milicji i staje w obronie swojej ojczyzny. W stosunku do swoich sług, danych mu przez Boga, jest nieczuły, aw przelewaniu krwi i zabijaniu jest zuchwały i nieprzejednany; Zniszcz wielu ludzi od małych do dużych w swoim królestwie i zdobądź wiele własnych miast, uwięzij wiele święceń i zniszcz je bezlitosną śmiercią, a wiele innych czynów na twoich sługach, żonach i dziewicach bezcześci nierząd. Ten sam car Iwan czynił wiele dobrego, kochając armię i hojnie żądając jej od swego skarbca.

„Księga Kroniki” odchodzi od tradycji jednostronnego przedstawiania postaci. Zauważa nawet pozytywne aspekty charakteru "Rostrigi" - Fałszywy Dmitrij I: jest dowcipny, „Zadowoleni z nauki z książek” odważny i odważny i jedyny „zwykłe donos”, brak „własność królewska”, „niejasność” ciało świadczy o jego oszustwie.

Cechą charakterystyczną „Księgi Kroniki” jest dążenie jej autora do wprowadzenia w narrację historyczną szkice krajobrazowe, które stanowią kontrastujące lub harmonizujące tło dla toczących się wydarzeń. Emocjonalnie kolorowy krajobraz poświęcony gloryfikacji „czerwony rok” budzącego się życia, ostro kontrastuje z brutalnym znęcaniem się nad żołnierzami „drapieżny wilk” Fałszywy Dmitrij i armia Moskwy. Jeśli porównamy ten pejzaż z „Słowem na anty-Wielkanoc” Cyryla Turowa, od razu zauważymy te istotne zmiany w sposobie przedstawiania rzeczywistości, jakie zaszły w literaturze pierwszej ćwierci XVII wieku. Na pierwszy rzut oka S. Szachowski używa tych samych obrazów co Cyryl: „zima”, „słońce”, „wiosna”, „wiatr”, „ratai”, ale pisarze mają różne podejście do tych obrazów. Dla Cyryla są to tylko symbole grzechu, Chrystusa, wiary chrześcijańskiej, „brzęczenie słów”. Autor Księgi Kronik nie podaje symbolicznej interpretacji tych obrazów, lecz używa ich w sensie bezpośrednim, „ziemskim”. Są one dla niego jedynie środkiem artystycznej oceny bieżących wydarzeń.

Taką ocenę dają także bezpośrednie dygresje liryczne autora, które pozbawione są chrześcijańskiego dydaktyzmu, nie odwołują się do autorytetu „Pisma”. Wszystko to nadaje stylowi Kroniki „oryginalny, piękny epicki magazyn”, który przyczynia się do jej popularności. Ponadto, chcąc pięknie dopełnić opowieść, autor umieszcza na końcu utworu „wiersze” (30 rymowanych wersów):

Początek wiersza

buntownicza rzecz,

Czytajmy je mądrze.

A potem rozumiemy kompilator tej książki ...

Tymi przedsylabowymi wersami autor stara się zadeklarować swoją indywidualność jako pisarza: on „Sam widziałem to znacząco” i inni „rzeczy” „zasłyszane od wdzięku bez zastosowania”, „znalazł wiele rzeczy, napisał ułamek tego”. O sobie mówi, że należy do rodziny Rostów i jest synem „Zapowiedziany książę Michael” .

Dzieła okresu zmagań narodu rosyjskiego z interwencją polsko-szwedzką i wojny chłopskiej pod wodzą Bołotnikowa, kontynuujące tradycje historycznej literatury narracyjnej XVI wieku, odzwierciedlały rozwój świadomość narodowa. Przejawiło się to w zmianie spojrzenia na proces historyczny: o biegu dziejów decyduje nie wola Boża, lecz działalność ludzi. Opowieści z początku XVII wieku. nie mogą już przestać mówić o narodzie, o jego udziale w walce o niepodległość narodową ojczyzny, o odpowiedzialności „całej ziemi” za to, co się stało.

To z kolei determinowało wzrost zainteresowania osobą ludzką. Po raz pierwszy pojawia się chęć zobrazowania wewnętrznych sprzeczności charakteru i ujawnienia przyczyn, z których te sprzeczności są generowane. Prostoliniowa charakterystyka osoby w literaturze XVI wieku. zaczynają być zastępowane głębszym przedstawieniem sprzecznych właściwości ludzkiej duszy. Jednocześnie, jak wskazuje D.S. Lichaczow, postacie postaci historycznych w dziełach początku XVII wieku. ukazany na tle ludowej gadaniny o nich. Działalność człowieka ukazana jest w perspektywie historycznej i po raz pierwszy zaczyna być oceniana w jej „funkcji społecznej”.

Wydarzenia 1604-1613 spowodował szereg istotnych zmian w świadomości społecznej. Zmienił się stosunek do króla jako do wybrańca Bożego, który władzę otrzymał od przodków, od Cezara Augusta. Praktyka życiowa przekonała, że car został wybrany przez „ziemstwo” i był moralnie odpowiedzialny za swój kraj, za swoich poddanych za ich los. Dlatego działania króla, jego zachowanie nie podlega Boskości, ale dworowi ludzkiemu, sądowi społecznemu.

Wydarzenia lat 1604-1613 zadały druzgocący cios ideologii religijnej, niepodzielnej dominacji Kościoła we wszystkich dziedzinach życia: nie Bóg, ale człowiek tworzy swój własny los, nie wola Boża, ale działalność ludzi determinuje historyczne losy kraj.

Rola mieszczan zajmujących się handlem i rzemiosłem w życiu społecznym, politycznym i politycznym życie kulturalne. Sprzyjała temu edukacja w połowie XVII wieku. „jednolity rynek ogólnorosyjski”, w wyniku którego zjednoczenie polityczne zostało zapewnione przez zjednoczenie gospodarcze wszystkich ziem rosyjskich. Pojawia się nowy demokratyczny pisarz i czytelnik.

Wzmocnienie roli osadnictwa w życiu kulturalnym pociąga za sobą demokratyzację literatury, jej stopniowe uwalnianie się od opatrznościowości, symbolizmu i etykiety – naczelnych zasad metody artystycznej rosyjskiego literatura średniowieczna. Integralność tej metody już zaczyna się załamywać w literaturze XVI i XVII wieku. warunkowo symboliczna reprezentacja rzeczywistości zostaje przesunięta „żywotność”. Początek tego procesu wiąże się z szerokim wnikaniem do książki stylu retorycznego Business papeterii z jednej strony i oralnego Sztuka ludowa- z innym.

Wszystko to świadczy o intensyfikacji procesu „sekularyzacji” kultury i literatury, czyli jej stopniowego wyzwalania się spod kurateli kościoła, ideologii religijnej.

OPOWIEŚĆ O NIEKTÓREJ BITWIE

Ta historia została napisana o pewnej wojnie,
stało się za nasze grzechy w pobożnym
Rosji i o pojawieniu się pewnego znaku
w tym naszym ostatnim pokoleniu,
Najpierw porozmawiajmy o nim

(...) W lecie od stworzenia przodka wszystkich ludzi, Adama, w roku 7116, za panowania pobożnej władzy, ukoronowanej przez Boga i namaszczonej przez Boga, czczonej przez Boga i Chrystusa- kochający orędownik świętej prawosławnej wiary chrześcijańskiej, dzielny rozjemca, suwerenny samowładca i pokorny dzierżyciel berła pobożnej wielkiej Rosji, car i wielki książę Wasilij Iwanowicz, samowładca całej Rosji, dzierżący berło wielkich państw leżących na wschodzie i północ - Władimir, Moskwa, Nowogród, car Kazania, car Astrachania, władca Pskowa i wielki książę smoleński, twerski, jugorski, permski, wiacki, bułgarski i inni, władca i wielki książę ziemi nowogrodzkiej nizowskiej, czernigow, Ryazan, Rostów, Liflyandsky, Udorsky, Obdorsky, Kondinsky i cała ziemia syberyjska i kraj północny władcy i władcy ziemi iberyjskiej, królów gruzińskich i ziemi kabardyjskiej, książąt czerkaskich i górskich oraz wielu innych państw władca i posiadacz, z rodziny świętego szlachetnego wielkiego księcia cudotwórcy Aleksandra Jarosławicza Newskiego; a korzenie naszych rosyjskich władców tej pobożnej rodziny wywodzą się od rzymskich i greckich augustów Honoriusza i Arkadiusza, synów cara Teodozjusza Wielkiego, dzierżących berło ocalonego przez Boga Konstantynopola – nowego Rzymu, panującego miasta greckiego Królestwo. Ale nie będziemy o tym rozmawiać, ale wrócimy do tego, co zostało powyżej.

W trzecim roku panowania wspomnianego pobożnego samowładcy Wasilija, który przed swoim panowaniem był pod rosyjskimi autokratami wielki bojar królewskiego synlityzmu, imieniem książę Wasilij Iwanowicz Szujski, od tych Szujskich, którzy od starożytności byli szczególnymi wielkimi książętami 33 , władcy Suzdal i pod jego królewską majestatem ojciec i pielgrzym oraz najwyższy hierarcha świętego kiru 34 Hermogenes, trzeci patriarcha Moskwy 35 i cała Rosja, rządząca na tronie świętej wielkiej katedry i kościoła apostolskiego Matki Bożej, Najświętszej i Błogosławionej Pani naszej Theotokos i zawsze Dziewicy Maryi, Jej uczciwe i chwalebne Wniebowzięcie, jaśniejące w całej wielkiej Rosji - a następnie do jego królestwa na królestwo ruskie przez działania nieprzyjaciół i Boże przebaczenie za nasze grzechy przyszła wielka wojna od potępionych apostatów i wrogów krzyża Chrystusowego, od ludu polskiego i litewskiego oraz od Kozaków Dońskich.

A Kozacy nazwali jednego ze swoich ludzi królewskim imieniem - rosyjski carewicz Dmitrij Wszechrusi, zamierzając swoją złą przebiegłością, chcąc, aby państwo rosyjskie splądrowało i zdobyło wiele ziemskich bogactw, i zostali na zawsze ekskomunikowani z nieba. A zgromadziwszy wielu żołnierzy – Polaków, Litwinów, Węgrów, Zaporoże Czerkasy i inne narody, przybyli do panującego miasta Moskwy i stanęli 12 mil od Moskwy wzdłuż drogi Możajsk, we wsi zwanej Tuszyno, bo to miejsce było dobrze pod ochroną i tam wraz ze swoim przebiegłym i podstępnym carem Dmitrijem rozbili swój litewski obóz. I rozlali się jak woda i rozsypali się jak pył po królestwie rosyjskim, i rzucili się jak nienasycona żmija, jak dzikie węże, jak złe wilki i krwiopijcy, niszczyciele rodziny chrześcijańskiej, przez miasta, przez uczciwe klasztory i wsie. A potem przez takich przeklętych, przez ich zaciekłe aspiracje, nasza pobożna prawosławna wiara została podeptana, święte kościoły Boże zostały zbezczeszczone i podpalone, miasta i wsie zostały zrujnowane i podpalone, i przelano dużo chrześcijańskiej krwi, i żony, panny i młodzieńcy wzięto do niewoli. I wypełniło się słowo ewangelii Chrystusa, jak jest powiedziane: „Powstanie królestwo przeciw królestwu, naród przeciw narodowi, i wszędzie będą trzęsienia ziemi, śmierć i przerażenie, i wielu polegnie od miecza; a krew ludzka będzie płynąć jak źródła wody, a ziemia będzie pokryta martwymi ciałami, jak liście i drzewa, a głowy będą leżeć na ziemi jak kłosy”. (...)

A w tym czasie państwo moskiewskie było uciskane, a ja, grzesznik, byłem wtedy w panującym mieście Moskwie. A z carskiego państwa pobożnego, od tego miłującego Chrystusa cara i samowładcy Wasilija z jego jasnej komnaty, zwanej zakonem Posolskim, z jego tajemnej myśli królewskiej, urzędnika nazwiskiem Wasilij Telepniew, zostałem wysłany z komnaty jego władcy przez tłumacza Język niemiecki o imieniu Grigorij Krapolsky, do wielu miast z królewskimi wiadomościami na spotkania rangi wojskowej, gotowy stawić opór tym przeklętym, wymienionym wyżej wrogom i niszczycielom wiary chrześcijańskiej - do Peresławia-Zaleskiego, do Rostowa, do Jarosławia nad Wołgą , do Kostromy, do Galicza.

A panujące miasto Moskwa było wtedy oblężone, a ci przeklęci wrogowie odcięli wiele dróg od Moskwy, ale zawsze pamiętny samowładca, pobożny car Wasilij, zniósł to, jak sprawiedliwy Hiob 36 i przyjął wszelkie przeciwności z dziękczynieniem, mówiąc za prorokiem Dawidem: „Dobrze dla mnie, że mnie upokorzyłeś, abym mógł poznać Twoje usprawiedliwienia” i przyjął prześladowania ze strony swoich poddanych i niewierzących, takich jak król Dawid 37 , za wiele swoich pobożnych mocy, lud Moskwy przeszedł do pogan za nasze grzechy. A on, pobożny autokrata, przypominając apostolskie słowo niebiańskiej trąby, uczeń Chrystusa, boski Paweł, powiedział: „Jeśli [ojciec] was nie karze, to jesteście przyzwyczajeni do grzechu, a nie prawdziwi synowie”; „Kogo Pan miłuje, tego karze” i tak dalej.

I wysłano nas z Moskwy okrężnymi drogami - Władimirską do Kirżackiego Jamu i każdą możliwą drogą do klasztoru Zwiastowania na Kirżaczu, do Aleksandra Słobody i do Peresławia-Zaleskiego. A kiedy szliśmy pieszo na rozkaz cara od Aleksandrowej Słobody do Peresławia-Zaleskiego, zobaczyłem jakiś cudowny znak, pełen przerażenia, i teraz wam o tym opowiem.

Ten nazwany niemiecki tłumacz Grigorij Krapolsky powiedział mi w drodze, w południe, podczas postu głównych apostołów Piotra i Pawła 38 : „Czy widzisz coś w chmurach nieba bezpośrednio nad nami?” A po jego słowach ujrzałem wielki, cudowny i straszny znak, i powiedziałem do niego: „Widzę, mój panie”. Zapytał mnie: „Co widzisz? Powiedz mi". I powiedziałem mu: „Bardzo okropny, proszę pana, znak! Widzę lwa, bestię wielką i cudowną, stojącą po prawej stronie, a po lewej, niedaleko, okrutnego i dumnego węża, i stoją nieruchomo, ale chcą się chwycić i rozszarpać. A wokół lwa jest wiele różnych zwierząt, a wokół węża jest wiele małych węży. A po chwili ta wizja zaczęła znikać, a lew położył się na brzuchu i zaczął stopniowo maleć, a wkrótce lew i wąż stali się niewidzialni, a inne zwierzęta i węże również stały się niewidzialne, a chmury znów uzyskał swój pierwotny wygląd.

Wspomniany Grzegorz powiedział do mnie: „Czy rozumiesz, co oznacza ta wizja?” A ja odpowiedziałem: „Nie, mój panie, w ogóle nie rozumiem, ale jestem tylko przerażony”. I zaczął ze mną rozmawiać i wyjaśniać: „Wielki lew to nasz pobożny orędownik wiary chrześcijańskiej, car i wielki książę Wasilij. Zwierzęta wokół niego to jego poddani, ludy prawosławne, synowie rosyjscy, stojący z nim za ortodoksją. A nikczemnym i dumnym wężem jest podstępny car Tusz, fałszywy książę Dmitrij, a otaczająca go rzesza węży to jego poplecznicy, przeklęci ludzie, którzy wyrzekli się Boga. Obaj zginęli, lew i wąż, a także bestie i węże, które ich otaczały. Oznacza to, że śmierć wkrótce dosięgnie obu królów i żaden nie zwycięży drugiego”.

I według niego, wkrótce po tej wizji stało się, jak powiedział: fałszywy i zdradziecki car Tuszyno, książę imieniem Piotr Urusow, skazał na śmierć w mieście Kaługa, odciął mu głowę, a po zamordowaniu uciekł do Hordy Nogajów, bo on sam - pochodzący z Hordy Nogajów.

I zawsze pamiętny autokrata pobożnego moskiewskiego cara Wasilija został obalony przez swoich poddanych z tronu 39 i przymusowo tonsurowanymi Murzynami i razem z przyrodnimi braćmi, z księciem Dymitrem i księciem Iwanem, wydali go królowi polskiemu i litewskiemu Zygmuntowi, gdzie zmarł gwałtowną śmiercią (...).

Literatura rosyjska jest częścią rosyjskiej historii,

odzwierciedla rosyjską rzeczywistość, ale też stanowi

jednym z jego najważniejszych aspektów. Bez literatury rosyjskiej

nie można sobie wyobrazić rosyjskiej historii i oczywiście

kultura rosyjska.

DS Lichaczow

Wydarzenia Czasu Kłopotów znajdują odzwierciedlenie w pracach wielu autorów. Historyczne pieśni i opowieści, powieści i opowiadania, opowiadania i eseje, wiersze i sztuki teatralne to najpowszechniejsze gatunki literatury o Kłopotach. Prace te wyróżniają się jasną intensywną akcją, epicki obraz postaci i wydarzenia, jasnym i wyrazistym językiem. Przy całej swojej oryginalności łączy ich chęć zbudowania artystycznej opowieści o przeszłości w oparciu o dogłębne studium różnych źródeł.

219. „Kolejna legenda” // Kłopoty w państwie moskiewskim: Rosja zaczęła XVII stulecia w zapiskach współczesnych / komp.: A.I. Pliguzov, IATikhonyuk; wstęp. Sztuka. W I. Buganowa; po ostatnim sztuczna inteligencja Pliguzowa. - M.: Sovremennik, 1989. - S. 21-59.

Nazwę tej pracy nadał historyk I.D. Belyaev w 1853 r., aby odróżnić ją od „Opowieści” A. Palicyna. « Kolejna legenda” – esej złożony niegdyś z niezależnych dzieła literackie i dokumenty Czasu Kłopotów, jest wspaniałym dowodem tożsamość historyczna lata 20. XVII wieku.

220. Księga kroniki przypisywana księciu I.M. Katyrew-Rostowski // XI- XVIIstulecia: podręcznik. zasiłek / komp. NK Gudzi. - Ed. 6, reż. - M.: Uchpedgiz, 1955. - S. 344.

Książka, napisana w 1626 r., po raz pierwszy podaje pełny opis główne wydarzenia Niespokojne czasy. Zaczyna się od krótka historia o panowaniu Iwana Groźnego i przybliża historię wyboru Michaiła Fiodorowicza Romanowa do królestwa. Na końcu książki podano charakterystykę i portrety moskiewskich carów Ksenii Godunovej i Fałszywego Dmitrija I.

221. „Kronika moskiewska” Konrad Bussow // Kłopoty w państwie moskiewskim: Rosja zaczęła XVII wieku w zapiskach współczesnych / komp.: A.I. Pliguzov, IATikhonyuk; wstęp. Sztuka. W I. Buganowa; po ostatnim sztuczna inteligencja Pliguzowa. - M.: Sovremennik, 1989. - S. 238-403.

Pochodzący z Niemiec K. Bussow, w 1601 roku został przez los porzucony do Rosji i spędził tu jedenaście lat. Nie osiągając sukcesów na polu wojskowym, postanowił zasłynąć jako pisarz. W 1612 r. wczorajszy najemnik napisał dzieło „Niespokojne państwo państwa moskiewskiego”, które przeszło do historii jako „Kronika moskiewska”. Dzieło Bussowa jest nasycone informacjami, które otrzymał od licznych rosyjskich rozmówców, i wyróżnia się mnóstwem szczegółów, których nie ma w innych źródłach. W swoim akcie „Kronika”. szlachetni bohaterowie, rycerzy i monarchów.

Kronika moskiewska jest najbardziej wiarygodnym ze wszystkich zagranicznych pism o okresie kłopotów na początku XVII wieku.

222. Nowa opowieść o chwalebnym królestwie rosyjskim // Czytelnik starożytnej literatury rosyjskiejXI- XVIIstulecia: podręcznik. zasiłek / komp. NK Gudzi. - Ed. 6, reż. - M.: Uchpedgiz, 1955. - S. 306-314.

„New Tale” – publicystyczny apel propagandowy. Napisany pod koniec 1610 r. - na początku 1611 r., w najintensywniejszym momencie walk, gdy Moskwa została zajęta przez wojska polskie. Zwracając się do „ludzi wszystkich szczebli”, historia wezwała ich do podjęcia aktywnych kroków przeciwko najeźdźcom.

223. Opłakiwanie niewoli i ostatecznego zniszczenia państwa moskiewskiego // Czytelnik literatury starożytnej Rosji XI- XVIIstulecia: podręcznik. zasiłek / komp. NK Gudzi. - Ed. 6, reż. - M.: Uchpedgiz, 1955. - S. 314-316.

„Lament” powstał w 1612 roku, wkrótce po spaleniu Moskwy i zdobyciu Smoleńska. Autor stara się poznać przyczyny, które doprowadziły do „upadku wielkiej Rosji”.

224. Historia śmierci księcia Michaiła Wasiljewicza Skopin-Shuisky// Czytelnik starożytnej literatury rosyjskiejXI- XVIIstulecia: podręcznik. zasiłek / komp. NK Gudzi. - Ed. 6, reż. - M.: Uchpedgiz, 1955. - S. 316-323.

Historia opowiada o nagłej śmierci i pochówku wybitnego dowódcy Czasu Kłopotów, który wychwalał się zwycięstwami nad oddziałami Fałszywego Dmitrija II.

225. Borys Godunow: [pieśń historyczna] // Folklor rosyjski: książka dla uczniów i nauczycieli / oprac., komentarz, odnośnik, metoda. materiały magisterskie Krasnowa. - M.: Wydawnictwo AST Sp. z oo; „Wydawnictwo „Olimp”, 2001 r. - S. 240. - (Szkoła klasyków).

226. Minin i Pozharsky: [pieśń historyczna] // Rosyjska pieśń historyczna: [zbiór] / wpis. Art., Komp., Uwaga. L.I.Emelyanova. - Ł.: Sowy. pisarz, 1990. - S. 137-139. - (Biblioteka poety. Założona przez M. Gorkiego. Mała seria. Wyd. 4).

227. Michaił Skopin (Jak było w sto dwudziestym siódmym roku; Co innego zdarzyło się w Moskwie): [pieśni historyczne] // Pieśni historyczne. Ballady / komp., przygotowane. teksty, wstęp. art., komentarz. SN Azbielew. - M.: Sovremennik, 1991. - S. 257-264. - (Skarby rosyjskiego folkloru).

228. Lament Kseni Godunovej: [pieśń historyczna] // Pieśni historyczne. Ballady / komp., przygotowane. teksty, wstęp. art., komentarz. SN Azbielew. - M.: Sovremennik, 1991. - S. 249-251. - (Skarby rosyjskiego folkloru).

229. Skopin-Shuisky: [piosenka historyczna] // Serca z mocnej stali damasceńskiej: [kolekcja] / red.-comp. TA Sokołowa; Przedmowa DM Bałaszow; słownik, komentarz SV Ilyinsky. - M.: Patriota, 1990. - S. 525-530. - (wierni synowie Ojczyzny).

Pieśń historyczna to rodzaj kroniki opowiadanej przez samych ludzi. Pieśni Czasu Kłopotów, kształtujące się w toku wydarzeń, pełniły rolę agitacyjną. To było trochę dziennikarstwo artystyczne, wzywając do walki, odzwierciedlając idee, idee, poglądy narodu rosyjskiego i nieuchronnie wykorzystując legendy, plotki i plotki tamtych czasów do własnych celów.

Prawie wszystkie główne momenty Czasu Kłopotów są w jakiś sposób odzwierciedlone w piosenkach.

230. Veltman, E. Przygoda księcia Gustawa Irikowicza, pana młodego księżnej Kseni Godunovej / E. Veltman; wyd., przedmowa i uwaga. AP Bogdanow. – M.: „Mol. strażnik”, 1992. – 480 s.

Proponowana powieść historyczna przedstawia wielkie zdjęcie wydarzenia historyczne drugiej połowy XVI - początku XVII wieku. Wiele interesujących stron poświęconych jest Kseni Godunovej.

231. „Niech wszystkie Ojczyzny płoną zbawieniem…”: [zbiór repertuarowo-tematyczny] / komp. KA Kokszenew. – M.: Sow. Rosja, 1990. - 128 s. - (B-chka, aby pomóc sztuce amatorskiej. Nr 13. Synowie Ojczyzny. Wydanie. 2).

O chwalebnych ludziach Rosji - księciu Dmitriju Pożarskim i laiku Koźmie Mininie, którzy swoim męstwem i honorem trzymają nieugaszony ogień pamięci w sercach swoich potomków. Szczególnie interesujące dla czytelnika są monologi z dramatu S.N. Glinka „Minin”; rozdziały z książki E.A. Tichomirowa „Minin i Pożarski, czyli wyzwolenie Moskwy od Polaków w 1612 roku”; sceny z dzieła G.R. Derzhavin Pozharsky, czyli wyzwolenie Moskwy.

232. Dmitriev, I.I. Wyzwolenie Moskwy: [wiersz] / I.I. Dmitriew // kompletna kolekcja wiersze / wpis. Art., przygotowany. tekst i notatki. GP Makogonenko. - Ł.: Leningrad. odc. wydawnictwo „Sowy. pisarz", 1967. - S. 82-87. - (Seria "Biblioteka Poety". Założona M. Gorkiego).

233. Zagoskin M.N. Jurij Miłosławski, czyli Rosjanie w 1612 roku: powieść historyczna w trzech częściach / M.N. Zagoskin; po ostatnim i uwaga. Vl. Murawiew. – M.: Mosk. robotnik, 1981. - 284 s.

Akcja powieści toczy się w czasie, gdy zebrała się milicja ludowa pod dowództwem Minina i Pożarskiego, a polsko-litewscy najeźdźcy zostali wypędzeni z Moskwy.

234. Ostrowski, A.N. Kozma Zakharyich Minin, Sukhoruk / A.N. Ostrowski // Pełny. kol. op. T.3. sztuki. 1862-1864 / komp. tomy GI Władykin. - M.: Państwowe wydawnictwo artysty. lit., 1950. - S. 7-245.

Spektakl odtwarza wydarzenia z początku XVII wieku. Dramaturg portretuje jednego z przywódców milicji ludowej jako ognistego patriotę, bojownika o jedność rosyjskiej ziemi.

235. Puszkin, A.S. Borys Godunow / A.S. Puszkin // Prace dramatyczne. Proza / komp., autor postscriptum. prozą, komentować. EA Maymin; autor postscriptum. do dramatów S.M. Bondi. - M .: Edukacja, 1984. - S. 5 -72.

236. Rostopchina, E.P. Zwiedzanie moskiewskiej zbrojowni: [wiersz] / E.P. Rostopchina // Królowe muz: rosyjscy poeci X IX - pocz. XX w.: [kolekcja] / oprac., wstęp autorski. Sztuka. i komentować. VV Uchenow. - M.: Sovremennik, 1989. - S. 85 - 86.

W swoim patriotycznym wierszu słynna rosyjska poetka XIX wieku wzywa do uczczenia pamięci zbawiciela Rosji, księcia Dmitrija Pożarskiego.

237. Rylejew, K. Borys Godunow. Demetriusz Uzurpator: [myśli]/ K. Rylejew // Prace / komp. GA Kołosowa; wstęp. Sztuka. i uwaga. JESTEM. Pieskow. - M .: Prawda, 1983. - S. 167 - 173.

NM Karamzin. Reprezentują duży cykl wierszy na tematy z historii Rosji, w którym czytelnik zostaje skonfrontowany z wizerunkami rosyjskich postaci historycznych.

238. Tołstoj A. K. Noc przed atakiem: [wiersz]/ A. K. Tołstoj // Kolekcja. op. w 4 tomach T. 1 / komp. i generał wyd.IG Jampolski. - M .: "Prawda", 1980. - S. 143 - 146.

239. Tołstoj, A.K. Noc przed atakiem: [wiersz] / A.K. Tołstoj // Rosyjscy pisarzeXIXwieku o Siergijewie Posadzie. Ch.IIIIV-XX wieków o Siergijewie Posadzie” / Yu.N. Palagin - Siergijew Posad, LLC „Wszystko dla ciebie - obwód moskiewski”, 2004. -C. 247 -248.

Wiersz o oblężeniu Trójcy - Klasztor Sergiusza.

240. Tołstoj, A.K. Śmierć Iwana Groźnego. cara Fiodora Iannowicza. Car Borys: trylogia dramatyczna / A.K. Tołstoj // Prace zebrane. w 4 tomach V.3 / komp. i generał wyd. IG Yampolsky - M .: „Prawda”, 1980. - 528 s.

Tołstoj zwrócił się do tamtych czasów, kiedy państwo rosyjskie był wstrząśnięty wewnętrznymi kataklizmami, kiedy starożytna dynastia została przerwana, a Rosja znalazła się u progu Czasu Kłopotów. Nacisk kładziony jest na osobowości trzech monarchów, psychologię poszczególnych postaci z ich wewnętrznymi pasjami.

241. Borodin, L. „Musimy przetrwać, jeśli kłopoty się skończą” / L. Borodin // Ojczyzna. - 2005. - Nr 11. - S. 103-107.

242. Borodin, L. Królowa kłopotów: opowieść / L. Borodin // Rosyjskie kłopoty. - M.: Wydawnictwo "Kronikarz", 2001. - S. 7-162. – (Świat współczesnej prozy).

Książka żywo iw przenośni opowiada o życiu Mariny Mnishek - żony Fałszywego Dmitrija I, a następnie Fałszywego Dmitrija II.

243. Wołoszyn, M.A. Dmetriusz - Cesarz (1591-1613) / M.A.s. 126-128.

Wiersz o Fałszywym Dmitriju I.

244. Wołoszyn, M.A. Pisząc o królach Moskwy / M.A. Wołoszyn // Wiersze. Artykuły. Wspomnienia współczesnych / komp., wpis. Art., przygotowanie tekstu i uwagi. ZD Davydova, V.P. Kupczenko; chory. i zaprojektowane NG Pieskowa. - M.: Prawda, 1991. - s. 123-126.

W wierszach ze zbioru „Płonący krzak” podane są poetyckie portrety Borysa i Kseni Godunowa, Fałszywego Dmitrija I, Mariny Mniszek, Wasilija Szujskiego i innych.

245. Karavaeva, A.A. Na górze Makovtse: [historia] / A. Karavaeva // Wybrane prace. W 2 tomach T. 1. Złoty dziób; Na górze Makovtse: historie. Historie / artykuł wprowadzający, przyp. L.Skorino; komp. W. Karawajewa; przygotowany tekst S. Gladysheva. - M.: Artysta. lit., 1983. - s. 200-425.

Akcja dzieje się na początku XVII wieku. Korzystając ze źródeł dokumentalnych, autor kreśli barwny obraz obrony klasztoru Trójcy-Sergiusza. W pobliżu bohaterowie fikcyjniżyją i grają prawdziwe postacie historyczne: Nikon Shilov, Piotr Slota, Ivan Sueta, Avraamiy Palitsyn, Ksenia Godunova. Szczególnie interesujący dla mieszkańców Siergijewa Posada, ponieważ opisuje wydarzenia, które miały miejsce bezpośrednio w tych miejscach.

246. Kornyushin, L. W czasie niepokojów: powieść historyczna-kronika/ L. Korniuszyn. - M.: Wydawnictwo Wojskowe, 1992. - 447 s.

Powieść historyczna obejmuje wydarzenia końca XVI - początku XVII wieku. Autor zgodnie z prawdą przedstawił wydarzenia z tych burzliwych lat, narysował niezapomniane obrazy mężów stanu - B. Godunowa, V. Shuisky'ego i innych, a także przedstawicieli ludu - od łuczników po „dzikich” ludzi.

247. Kostylew, V.I. Minin i Pożarski: opowieść / V.I. Kostylew; Przedmowa JAKIŚ. Sacharowa. – M.: Det. lit., 2006. - 87 s.: chory.

Historia opowiada o dwóch chwalebnych postaciach Czasu Kłopotów.

248. Muravyova, M. „Mnich i piwnica Trinity Averky”: [wiersz] / M. Muravyova // Poeci Siergijewa Posada: XX wiek: antologia / komp.: N.A. Bucharin, I.F. Kudryavtsev, V.N. Sosin. - Siergijew Posad: „Wszystko dla ciebie”, 1999. - S. 328 - 329.

Wiersz poety Siergijewa Posada poświęcony jest Awraamy Palicynowi.

249. Palagin, Yu.N. Zagraniczni pisarze XVI-XIX wieków o Siergijewie Posadzie. Ch.II: z książki „Rosyjscy i zagraniczni pisarze XIV-XX wieków o Siergijewie Posadzie” / Yu.N. Palagin. - Sergiev Posad, LLC „Wszystko dla ciebie - obwód moskiewski”, 2001. - 343 s.

Proponowana książka jest interesująca, ponieważ zawiera różnych autorów. różne stulecia i krajów dają możliwość spojrzenia na historię Rosji z zewnątrz. Niewątpliwym zainteresowaniem czytelników będzie historia „Dziennika Mariny Mniszek” i „Kroniki moskiewskiej” Konrada Bussowa.

250. Palagin, Yu.N. Pisarze i skrybowie XIV- XVIIIwieki wSiergijew Posad. Część 1 / Yu.N. Palagin. - Siergijew Posad, 1997. -240 s.

O wielowiekowej dramatycznej pracy rosyjskich ascetów do tworzenia Kultura narodowa. Wśród ludzi, o których mówi książka, są Abraham Palicyn, Dionizy Zobninowski i inni naoczni świadkowie Czasu Kłopotów.

251. Radzinsky, E.S. Krew i duchy rosyjskich kłopotów / E.S. Radziński. – M.: Vagrius, 2000. – 368 s.

252. Radimow, P. Ławra. Oblężenie Ławry. Próżność chłopska. Grób Godunowa: [wiersze] / P. Radimow // Poeci Siergijewa Posada: XX wiek: antologia / oprac.: N.A. Bucharin, I.F. Kudryavtsev, V.N. Sosin. - Siergijew Posad, „Wszystko dla ciebie”, 1999. - S. 24-26.

253. Razumow, V.A. Więźniowie Trójcy: opowieść historyczna / VA Razumow. - M.: „Det. lit.", 1981. - 190 s.: chory.

Książka adresowana jest przede wszystkim do młodych czytelników. Autor żywo iw przenośni pisze o bohaterstwie i męstwie narodu rosyjskiego, który bronił klasztoru Świętej Trójcy pod naporem zaciekłego wroga. „Zapisane klasztor nie z solidnymi murami, ale zwykli ludzie», - te słowa mogą wyrażać główną ideę opowieści.

254. Sergienko, K.K. Xenia: powieść / K.K. Sergienko; Ryż. Y. Iwanowa; [ostatni JAKIŚ. Sacharowa]. – M.: Det. lit., 1987. - 319 s.: chory. – (seria biblioteczna).

Autorowi obrazowo i trafnie udało się pokazać tragiczne rzucanie ludźmi w Czasie Kłopotów. W centrum powieści znajduje się obraz Kseni Godunovej, która w czasie trudnych prób zdołała zachować swoje zasady życiowe i nie zatracić się.

255. Skvortsov, K. Czas kłopotów: sztuki / K. Skvortsov; ryciny V. Noskova // rzymska gazeta. - 1997. - nr 12. - S. 2–58.

256. Skorino, L. On Mount Makovtse / L. Skorino // Karavaeva A. Wybrane prace: w 2 tomach V.1. Złoty dziób. Na górze Makovtse: historie. Historie. – M.: Artysta. oświetlony. , 1988. - str. 593-589.

O historii powstania opowiadania A. Karavaevy „Na górze Makovets”.

257. Tołstoj A.N. Opowieść o trudnych czasach (od ręcznie pisana książka Książę Turenev) / A.N. Tołstoj // Wybrane prace / redakcja: G. Belenky, P. Nikolaev, A. Puzikov; wstęp. Sztuka. i uwaga. S. Serow. – M.: Artysta. lit., 1990. - S. 40-56. - (nauczyciele B-ka).

258. Tołstoj, A.N. Opowieść o czasie kłopotów (z odręcznej książki księcia Tureneva) / A.N. Tołstoj // Spotkania z historią: eseje popularnonaukowe / komp. IL Andriejew; wstęp. Sztuka. ID. Kowalczenko. – M.: Mol. strażnik, 1980. - S. 136-141.

259. Fiodorow, Yu.I. Borys Godunow: powieść historyczna / Yu.I. Fiodorow; artystyczny S. Astrachancew. - M .: Rosyjskie słowo, 1994. - 574 s.

260. Cwietajewa, M.I. Marina / MI Cwietajewa // Poezja i proza / komp. AA Saakyants; formalny. artystyczny E. Enenko. - M.: Wydawnictwo Eksmo, 2002.- s. 125-127.

Wiersz jest dedykowany Marinie Mnishek.

261. Czikow, A.F. Chłopska próżność: [wiersz] / A.F. Czikow // Zapasowa planeta: poezja i proza / komp. W. Gołubiew; Przedmowa V. Golubev, O. Blinova, V. Evdokimova. - Siergijew Posad: LLC „Wszystko dla ciebie - region moskiewski”, 2009. - s. 29.

262. Shirogorov, V.V. Ostatnie królestwo: powieść - trylogia.W 3 książkach. / VV Szirogorowa. – M.: Mol. strażnik, 1999.

Księga 1. Wola Strasznego Anioła. - 302 s.: chory.

Księga 2. Księżniczka Xenia. - 302 s.: chory.

Książka 3. Syn zatracenia. - 302 s.: chory.

Historyczna trylogia wskrzesza dramatyczne wydarzenia Wielki problem. W centrum opowieści znajduje się jasna postać szlachcica Rżewa Dawida Zobninowskiego, przyszłego wielkiego rosyjskiego ascety, archimandryty Dionizego z klasztoru Trójcy Sergiusza.

263. Rosyjskie kłopoty: [sb.] / tłum. od ks. i angielski, wprowadzenie. art., komp.MG Łazutkina; redakcja: S.K. Apt [i dr.]. - M.: OLMA-PRESS, 2006. - 576 s.: l. chory.

Ta kolekcja obejmuje sześć dzieł, których głównymi bohaterami są bohaterowie rosyjskich kłopotów: Borys Godunow, Wasilij Szujski, Piotr Basmanow, Marta Nagaja, Marina Mniszek, Ksenia Godunowa i inni.

Czytelnik ma niepowtarzalną okazję zapoznać się ze sztukami autorów francuskich i angielskich: P. Merimet, L. Halevi, R. Cumberland, J. G. Alexander, E. Meshchersky.

Pierwsze próby wyjaśnienia wydarzeń Czasu Kłopotów podjął rząd Szujskiego (1606-1610). Wybrany car Wasilij Iwanowicz miał kontynuować politykę byłych urodzonych moskiewskich władców po tym, jak śmierć Fedora zakończyła dynastię legendarnego Ruryka, „car robotnik” Borys Godunow niechlubnie odszedł do innego świata, a pierwszy pretendent został rozszarpany. Cały gmach historii państwa, starannie zbudowany, aby usprawiedliwić bezgraniczną władzę Iwana Groźnego, runął. Teraz opowieść została zamówiona przez byłych „poddanych” strasznego cara. Po obaleniu i śmierci pierwszego Fałszywego Dmitrija jego archiwum przeszło w ręce rządu Szujskiego, a ludziom z Placu Straceń odczytywano rosyjskie tłumaczenia „arkuszy znalezionych na Rozstrzydze w dworach”. Na podstawie tego trofeum „wiązki” akt archiwalnych i własnych obserwacji moskiewscy urzędnicy sporządzili szczegółowy oficjalny szkic panowania Fałszywego Dymitra I, niezbędny do uregulowania stosunków rosyjsko-polskich. Został on przedstawiony Ambasadzie gr. Wołkonskiego i A. Iwanowa, wysłanych do Polski w 1606 r.

W maju - na początku czerwca 1606 r. W klasztorze Trinity-Sergius opracowano pierwszy literacki przegląd wydarzeń Czasu Kłopotów - „Opowieść o tym, jak wszechwidzące oko Chrystusa Chrystusa mści się na Borysie Godunowie”. Opowieść zdemaskowała Pretendenta i wychwalała Shuisky'ego. Upadek Szujskiego i polskie roszczenia do tronu rosyjskiego dały początek całej fali literatury „latającej”; Praktyczny efekt tych pism był taki, że król polski Zygmunt w 1611 r. poskarżył się bojarom moskiewskim na obraźliwe ulotki pisane o nim przez Rosjan i szeroko rozpowszechniane w Rosji.

Wybitny historyk S. F. Płatonow zaprzeczał autentyczności i kompletności „materiału faktycznego” pomnikom bitew literackich, współczesnym Kłopotom, i uważał, że „bardziej obiektywne i znaczące opisy Kłopotów pojawiły się później w naszym piśmie, w tych legendach, które były skompilowana lub przyjęta ostateczna forma literacka za panowania Michaiła Fiodorowicza. W. Klyuchevsky, sprzeciwiając się Płatonowowi, wspominał: „Fakty historyczne to nie tylko incydenty; idee, poglądy, uczucia, wrażenia ludzi z określonego czasu - te same fakty i bardzo ważne ... ”

Wraz z przystąpieniem Michaiła Romanowa pojawiła się potrzeba nowego zrozumienia Czasu Kłopotów. Pierwsze karty państwowej historii Romanowów zostały spisane w latach 20. XVII wieku, w otoczeniu patriarchy Filareta – wówczas powstało specjalne wydanie Opowieści o księciu S.I. Szachowskiego (tzw. „rękopis Filareta”) i urzędnicy pracowali nad oficjalną kroniką – „Nowym kronikarzem” (ukończonym w 1630 r.). W tych samych latach opracowano także „Inną legendę”.

Nazwę tej pracy nadał historyk I.D. Belyaev w 1853 r., chcąc odróżnić opublikowaną przez siebie historię od innego dzieła - „Opowieści” z piwnicy Trinity Avraamy Palitsyn. „Inna legenda”, przepisana w zbiorach w dodatku do „Opowieści” Palicyna, nie tylko uzupełnia zeznania Palicyna lub skraca opowieść, w której piwnica Trójcy jest raczej gadatliwa, ale obala polityczne stanowisko Palicyna, stara się podać historyczne uzasadnienie o legitymację wybranego cara Wasilija Szujskiego.

„Inna opowieść” to niezwykłe świadectwo historycznej samoświadomości lat 20. XVII wieku, esej złożony z samodzielnych niegdyś dzieł literackich i dokumentów Czasu Kłopotów, czyli Czas Kłopotów („pomysły, poglądy, uczucia, wrażenia”) z zaletami prac późniejszych (kompletność „materiału faktograficznego”). Obejmowało to „Opowieść o zemście Kako”, która opowiada o wydarzeniach z lat 1584–1606 i została opracowana w maju - na początku czerwca 1606 r .; „Opowieść” uzupełniają listy Fałszywego Dmitrija z jesieni 1604 i końca maja 1605, życie carewicza Dmitrija w 1607, tzw. Historia Opowieści została dokładnie przestudiowana przez S.F. Płatonow, EN Kusheva, N.P. Popow, V.I. Buganow, V.I. Koretsky i A.L. Stanisławski. Przyjmuje się, że autorem „Opowieści” jest księgarz klasztoru Trójcy Sergiusza w Stachii.

Kompilatorzy „Other Tale” dodali nowe informacje do „Opowieści” i przerobili poszczególne odcinki „The Tale of Kako Revenge”. W ten sposób dodano tendencyjne szczegóły w scenach pod murami klasztoru nowodziewiczy w 1598 r., kiedy lud modlił się, aby Borys przyjął koronę królewską, i zredagowano opis bitew pod Dobryniczami (1605). Na przykład, w przeciwieństwie do „Innej opowieści”, pod Dobryniczem I. I. Godunow dowodził nie pułkiem lewej ręki, ale pułkiem straży, a na czele pułku prawej ręki nie wychwalał Wasilij Iwanowicz Szujski przez autora, który się wyróżniał, ale jego odważniejszego brata Dmitrija Iwanowicza.

Cechą „Innej opowieści” jest włączenie do „Opowieści o jakiejś zemście” „Izvet” (petycji, donosu) mnicha Warłaama Jackiego do cara Wasilija Szujskiego. Varlaam był towarzyszem Grigorija Otrepiewa podczas jego podróży z Moskwy na Litwę i mógł wiele powiedzieć o samozwańczym monarchie. historyk NI Kostomarov (1866) podejrzewał, że „Izvet” Varlaama był fałszerstwem, ale E.N. Kushev (1926) i I.A. Golubtsov (1929) udowodnił, że prawdziwa prośba Varlaama leży u podstaw „Izvet” zawartego w „Innej legendzie”.

„Opowieść o zemście Kako” i jej przetwarzanie w ramach „Kolejnej opowieści” to przykłady dziennikarskich opowieści o Czasie Kłopotów. Historia jest opowiadana przez autora „w interesie iz punktu widzenia rządu Szujskiego” (S. F. Płatonow). Autor szuka przyczyn, które „sprowadziły krew na ziemię rosyjską” i znajduje je w szkodzie obyczajowej, która nieuchronnie następuje po karze Bożej. Autor potępia pochlebnego zabójcę dzieci Borysa Godunowa i modli się do orędownika rosyjskiej ziemi - pasjonata młodzieży-carewicza Dmitrija i pokłada wszelkie ziemskie nadzieje w wybranym carze Wasilij Szujski. „Dzisiaj wszyscy prawosławni radują się i bawią”, autor „Opowieści o zemście Kako” próbuje przedstawić inspirację. „A jego królewskie życie”, beznamiętnie zaświadcza kronikarz Piskarevsky, „był na królewskim tronie zawsze z kłopotami i smutkami i światowymi podnieceniami; często przychodzili w pokoju i kazali mu zejść z królestwa, chwytali go za laskę i wiele razy go znieważali.

Jednak po odjęciu tej krótkowzrocznej fascynacji osobowością Shuisky'ego zbiór notatek z lat 1584-1606, podjętych przez anonimowych autorów The Other Tale, odnosi się do prac, które S.F. Płatonow uważał za „najbardziej obiektywne i znaczące opisy Czasu Kłopotów”.

„Opowieść o zemście Kako” jest wydawana zgodnie z tekstem „Another Tale” z niewielkimi redukcjami.

Tłumaczenie zostało wykonane zgodnie z publikacją: Rosyjska Biblioteka Historyczna. L., 1925. T. 13. Wydanie. 1. Stb. 1-66.

Tekst podano za publikacją: Kłopoty w państwie moskiewskim. Rosja w XVII wiek w pismach współczesnych. M. Współczesna. 1989

Niespokojne czasy na początku XVII wieku. zapoczątkowało nowy etap w historii Rosji. W społeczeństwie zaszły istotne zmiany: pojawiła się nowa dynastia rządząca, dn przez długi czas ukształtowała się negatywna postawa wobec nosicieli kultury zachodnioeuropejskiej, kraj był zrujnowany. Konsekwencje Czasu Kłopotów były przezwyciężane przez dziesięciolecia, a mimo to nie udało się całkowicie przywrócić dawnych form życia. Kłopoty stały się w pewnym sensie pogranicze w historii późnośredniowiecznej Rosji. ludzie XVII wieku zaniepokojonych i zainteresowanych tymi zmianami w ich życiu, które starali się zrozumieć poprzez ocenę wydarzeń Czasu Kłopotów. Pod tym względem Troubles jest poświęcony duży kompleks dzieła literackie i historyczne XVII wieku, których gatunek można określić jako dziennikarstwo historyczne. Ta literatura, tworzony przez cały XVII wiek, poświęcony jest wydarzeniom z przełomu XVI i XVII wieku. i pierwsza dekada XVII wieku.

Niektóre prace o Czasie Kłopotów wyróżniają się szczegółowością przedstawienia, inne figuratywnością ich cech, ale wszystkie łączy chęć zrozumienia epoki niedawnej przeszłości, która tak silnie wpłynęła na obecny.

Najpopularniejszym z tych wczesnych pism o Kłopotach było „Opowieść o tym, jak wszystkowidzące oko Chrystusa mści się na Godunowie, przelewając niewinną krew nowego nosiciela namiętności, prawowiernego carewicza Dmitrija Ugliczskiego„i jej późniejsza wersja” Opowieść, jak ukraść tron cara w Moskwie Borysa Godunowa przez nieprawość…”.

„Opowieść o tym, jak wszystkowidzące oko Chrystusa Chrystusa Godunowa zemściło się na przelaniu niewinnej krwi nowego nosiciela namiętności, błogosławionego carewicza Dmitrija Ugliczskiego” została opracowana w klasztorze Trójcy Sergiusza przez jednego z mnichów, który był naocznym świadkiem większości wydarzeń (z wyjątkiem zagranicznych przygód Grigorija Otrepiewa i kilku innych epizodów), o których pisał. Praca opisuje wydarzenia końca XVI - początku XVII wieku. (przed wyborem Wasilija Szujskiego do królestwa), a autor nie tylko nie ukrywa swojego poglądy polityczne, ale wręcz namiętnie je promuje: Borys Godunow, morderca carewicza Dymitra i faktyczny uzurpator królewskiego tronu, zostaje ogłoszony sprawcą wszystkich nieszczęść. W porównaniu z Godunowem nawet Grigorij Otrepiew nie wygląda na złoczyńcę, choć autor go potępia. Pozytywnym bohaterem opowieści jest świeżo poślubiony car Wasilij Szujski, którego imię wiąże się z nadziejami na koniec Czasu Kłopotów. Praca napisana jest językiem literackim. Sam autor deklaruje, że za wzór narracji przyjął Kronikę Konstantyna Manasii. Być może to właśnie walory literackie zapewniły popularność tej opowieści w literaturze historycznej XVII wieku.

Jednym z najwcześniejszych dzieł literackich o Czasie Kłopotów jest tzw „Opowieść o kłopotach z listy artykułów”, który został opracowany bezpośrednio po zamachu na Fałszywego Dmitrija I jako przewodnik dla ambasadorów Rzeczypospolitej, księcia G. K. Wołkonskiego i diakona A. Iwanowa, wysłanych przez nowego cara Wasilija Szujskiego zaraz po koronacji. Opis koronacji Szujskiego, która miała miejsce 1 czerwca 1606 r., dopełnia tekst dzieła. Najwyraźniej w tym czasie historia została skomponowana. Tekst „Opowieści o kłopotach z listy artykułów” znalazł się na liście artykułów ambasady G. K. Wołkonskiego i A. Iwanowa. Wysyłając ambasadorów do polskiego króla Zygmunta III, Wasilij Szujski próbował nawiązać pokojowe stosunki z Rzeczpospolitą. Stąd w opowieści ostre oskarżenia przeciwko Fałszywemu Dmitrijowi I, które powinny usprawiedliwiać jego obalenie z tronu i represje wobec niego.

Prace powstałe w czasie kłopotów mają wyraźny charakter publicystyczny, co wyraża się także w ich wzajemnym oddziaływaniu: raz odnaleziona, udana forma prezentacji materiału przechodzi z tekstu na tekst. Jest to szczególnie widoczne w gatunku cudownych wizji. Ludzie byli tak wyczerpani nieustannymi działaniami wojennymi, rabunkami i mordami, że końca nieszczęść oczekiwano nie ze strony rządu, ale boskiej interwencji. W takim środowisku coraz częściej ujawniały się nastroje mistyczne, na ogół dość silne w społeczeństwie. Konsekwencją tego były wizje dla różnych osób, które mówiły o końcu Kłopotów i które zostały utrwalone i sporządzone w formie samodzielnych utworów.

Pierwszą z tych prac, która miała wpływ na kolejne, była „Opowieść o wizji dla duchowego człowieka” arcykapłan kremlowskiej katedry Zwiastowania Terenty, napisany w 1606 r. w oczekiwaniu na atak wojsk I. Bołotnikowa na Moskwę. „Opowieść o wizji w Nowogrodzie” opowiada o wizji nowogrodzkich cudotwórców do pewnego mnicha Warłaama w soborze św. Zofii w przededniu zdobycia Nowogrodu przez Szwedów w 1611 r. Posługując się dziełem arcykapłana Terentego jako źródła, autor nowogrodzkiej opowieści zmienia to główny pomysł. Terenty opowiada o wizji „pewnego świętego męża” Theotokos i Jezusa Chrystusa w soborze Wniebowzięcia w Moskwie. Według wizji Matka Boża wybłagała u Chrystusa zbawienie Rosji, którego obowiązkowym warunkiem było ogłoszenie powszechnej pokuty. W nowogrodzkiej wizji Matka Boża otoczona zastępami nowogrodzkich świętych wyda miasto w ręce wrogów za grzechy ludzi. Na tej podstawie naukowcy wnioskują, że historia Nowogrodu została napisana po zajęciu Nowogrodu przez Szwedów. „Opowieść o wizji w Niżny Nowogród”, również napisany w 1611 r., Ale jeszcze przed zdobyciem Nowogrodu przez Szwedów (w każdym razie autor o tym nie wiedział), również wykorzystuje historię Terenty'ego jako źródło, wprowadzając do fabuły realia Niżnego Nowogrodu. W szczególności wezwanie do ogólnonarodowego zjednoczenia w obliczu wrogów, którzy odegrali później decydującą rolę w utworzeniu drugiej milicji.Opowieść o widzeniu we Włodzimierzu łączy się także z historią Niżnego Nowogrodu, podobną do niej fabularnie; we Włodzimierzu kobieta, która ukazała się Dziewicy, została wizjonerką. Obie historie, Niżny Nowogród i Włodzimierz, zostały wysłane w 1611 r. do miast, będących część integralna patriotyczna korespondencja między tymi ostatnimi, poprzedzająca powstanie milicji.

Szereg prac powstało już po zakończeniu Czasu Kłopotów, ale ich autorzy byli bezpośrednimi uczestnikami wydarzeń. W pracach tych powinny znaleźć się także rozdziały o Kłopotach wydanie chronografu 1617, I nowy kronikarz, oraz niektóre zabytki hagiografii (np. „Życie Carewicza Dymitra”). Szczególne miejsce zajmują pisma autorskie, w których podejmuje się próby zrozumienia ostatnich wydarzeń. Jednocześnie wygładza się sprzeczności, niektórym odrażającym postaciom nadawane są bardziej neutralne cechy. Tak więc autorzy mówią znacznie bardziej powściągliwie o Wasiliju Szujskim i jego panowaniu.

Ponadto opis Czasu Kłopotów jest wykorzystywany przez autorów do wyrażenia ich politycznych i stanowiska światopoglądowe. Jedną z takich historii napisał książę Iwan Michajłowicz Katyrew-Rostowski, który mimo stosunkowo niskiej rangi szlachcica moskiewskiego należał wówczas do najwyższej szlachty rosyjskiej. Oprócz szlachetne narodziny, I. M. Katyrev-Rostovsky był w szczególnym związku z nową dynastią: jego pierwszą żoną była córka patriarchy Filareta, a zatem siostra cara Michaiła Fiodorowicza. Książę nie ścigał szeregów, ale służył uczciwie, o ile to możliwe, z ogólnym „zataczaniem się” w Czasie Kłopotów. W 1608 r. popadł jednak w niełaskę u Wasilija Szujskiego i został wysłany do guberni w odległym Tobolsku, gdzie przebywał do końca kłopotów. Tak więc I. M. Katyrev-Rostovsky nie był naocznym świadkiem wszystkich wydarzeń, o których pisał. Jego historia nie jest przesiąknięta emocjonalnymi ocenami i nie ma w niej powtórzenia drobnych faktów. Borys Godunow otrzymuje ogólnie pozytywną charakterystykę, zachowana jest bezstronność wobec Wasilija Szujskiego. Grigory Otrepiev jest bez wątpienia hodowany jako złoczyńca historię, ale niezwykłe jest to, że autor obwinia go za konkretne działania i działania. Pomimo oczywistej bliskości z Romanowami, I. M. Katyrev-Rostovsky unika bezpośrednich pochwał Filareta. W tym eseju, napisanym zaraz po zakończeniu Kłopotów, pojawiają się elementy historyzmu, co pozwala przypisać go nie dziennikarstwu, ale prozie historycznej.

Esej o czasie kłopotów księcia Iwana Andriejewicza Khvorostinina również odzwierciedla charakter i poglądy autora. Dość młody I. A. Khvorostinin służył na dworze Fałszywego Dmitrija I, był z nim w łasce, a potem, po jego obaleniu, popadł w niełaskę. Dalszy serwis I. A. Khvorostinina towarzyszyły okresowe oskarżenia o sympatię dla katolicyzmu i kultury zachodnioeuropejskiej. Współcześni mówią o nim jako o aroganckiej, nieprzyjemnej osobie. Aby dopasować autora i jego dzieło „Słowa dni, królowie i święci Moskwy ...”, w którym I. A. Khvorostinin skupia się na własnej postaci i stara się wszelkimi możliwymi sposobami wybielić siebie i podkreślić swoje znaczenie w wydarzeniach z Czasu Kłopotów. W rzeczywistości nie było tak wspaniale. Wiersz zdarzeń w pracy I. A. Khvorostinina jest to przedstawione wyjątkowo słabo, jako przykład wskazujemy, że w tekście nie ma dat. Mimo to widoczny jest centralny bohater epoki, którym według autora był patriarcha Hermogenes.

Dzieło księcia Siemiona Iwanowicza Szachowskiego to traktat o Carewiczu Dymitrze. Źródłem traktatu była historia I. M. Katyreva-Rostowskiego. Dzieło S. I. Szachowskiego łączy się ze „Słowami dnia, carami i hierarchami Moskwy…” I. A. Khvorostinin jest właśnie elementem literackim, w tekście wymieniono minimalną liczbę faktów. Dzieło składa się z dwóch części: życia Carewicza Dymitra i historii Fałszywego Dymitra I („Opowieść o pewnym Mnisie, który został wysłany przez Boga do cara Borysa”). Części te są ze sobą powiązane chronologicznie, tematycznie i literacko. Przez całą kompozycję przewija się idea zemsty na Borysie Godunowie za jego grzechy oraz temat pokory, która ratuje w każdej sytuacji życiowej. Przed nami próba zrozumienia historycznego doświadczenia Czasu Kłopotów, nadania narracji historycznej charakteru moralizującego.

Kłopoty opisywali nie tylko arystokraci, ale także przedstawiciele innych grup ludności. Spośród dzieł napisanych przez autorów kościelnych najsłynniejszy był „ Fabuła„Piwnica klasztoru Trójcy Sergiusza Awraamy Palicyn – aktywny uczestnik wydarzeń Czasu Kłopotów. W okresie oblężenia przez wojska polskie klasztoru Trójcy Sergiusza A. Palicyn brał udział w pisaniu listów patriotycznych treści, które zostały rozesłane po miastach i odegrały znaczącą rolę w jedności społeczeństwa. W „Historii” piwnica Trójcy Świętej opowiada o dobrze mu znanych wydarzeniach: o oblężeniu klasztoru Trójcy Sergiusza. Autor pisze o swojej roli w obronie klasztoru, podkreślając, podobnie jak I. A. Khvorostinin, znaczenie swoich działań.Jednocześnie dzieło A. Palicyna jest pełne faktów. Autor wyraźnie dążył do uchwycenia procesu historycznego w całej jego różnorodności, a w tym „Historia” zbliża się do historii I. M. Katyrewa-Rostowskiego. W pracy A. Palicyna ważne jest uświadomienie sobie roli mas w proces historyczny, w tym okazał się jako historyk bogatszy od współczesnych.

Iwan Timofiejew, autor innego znanego dzieła o Kłopotach, tzw "Tymczasowy".

„Wremennik” napisany jest ciężkim, ozdobnym językiem, co świadczy o próbie naśladowania przez autora stylu literatury kościelnej, a także o tym, że nie opanował on tego stylu. I. Timofiejew opisuje katastrofy, które spadły na ziemię rosyjską, i zastanawiając się nad przyczyną tych katastrof, krytykuje polityka wewnętrzna Iwan Groźny i Borys

Godunowa, który zmienił „porządek prawny” reformy itp. Tutaj, podobnie jak w innych dziełach stworzonych przez współczesnych Czasu Kłopotów po jego zakończeniu, zauważalna jest chęć zrozumienia wydarzeń z niedawnej przeszłości.

Osobną grupę stanowią kompilacje oparte na twórczości współczesnych Czasu Kłopotów. Często łączą ze sobą fragmenty kilku źródeł, które w swoich ocenach wydarzeń są ze sobą sprzeczne. Źródła te wydają się „mówić różnymi głosami”.

Na przykład w skompilowanym w latach 1630-1640. tekst "Inna historia" narracja prowadzona jest z udziałem „Opowieści o tym, jak wszystkowidzące oko Chrystusa Godunowa zemści się na przelaniu niewinnej krwi nowego pasjonata, wiernego carewicza Dmitrija Ugliczskiego” i chronografu wydania z 1617 r. Z kolei „Inna opowieść” jest szeroko stosowana w tekście Chronografu wydania z 1620 r.

Kompilacja to także tzw „Rękopis Filareta”, właściwie niemający nic wspólnego z patriarchą Filaretem (ta bezpodstawna atrybucja pojawiła się pod koniec XVII wieku). Został napisany w latach dwudziestych XVII wieku. na kolumnie, która prawdopodobnie znajduje się w Posolsky Prikaz. Wśród jego źródeł znajduje się historia I. M. Katyrewa-Rostowskiego i prawdopodobnie Nowego Kronikarza.

Nowy kronikarz powstał około 1630 r. Obejmował wydarzenia okresu kłopotów z pozycji Romanowów, aw szczególności patriarchy Filareta. Pomimo swojej nazwy, ta praca nie jest kroniką. Podzielona jest na rozdziały, z których każdy stanowi kompletną narrację, w której daty, choć obecne, nie są główną i nieodzowną częścią opowieści. Nagłówek Nowego Kronikarza zawiera słowa „stopień cara Fiodora Ioannowicza”, co sugeruje, że autor lub autorzy dzieła dążyli do kontynuacji tekstu Księgi stopni, który kończy się stopniem Iwana Groźnego. Nowy kronikarz cieszył się w XVII wieku ogromną popularnością, znanych jest kilkadziesiąt jego spisów. Styl jego narracji znacząco wpłynął na pisma historyczne późniejszych czasów.

Kłopoty zaprzątały umysły Rosjan przez cały XVII wiek. Na przykładzie opowiadań i legend o Czasie Kłopotów można prześledzić proces przekształcania nowoczesności w historię, a publicystyki w historiografię.

Popularne w kategorii: