O Livro do Profeta Ezequiel O profeta Ezequiel era filho do sacerdote Buzi e nasceu na Judéia. Juntamente com o rei Jeconias, ele, entre 10.000 judeus, foi levado para a Babilônia em 597 AC. e se estabeleceram na Mesopotâmia às margens do rio Quebar, um afluente do rio Tigre. Para o ministério profético Ezequiel foi

Profeta Ezequiel e seu livro.

A personalidade do profeta Ezequiel.

“Ezequiel” traduzido significa “Deus fortalecerá, dará força”.

Ezequiel era sacerdote de Jerusalém, filho de Busius, e em sua terra natal pertencia à aristocracia da cidade. Ele caiu no cativeiro babilônico com Jeconias e o primeiro grupo de israelitas composto por 10 mil pessoas por volta de 597 AC. Na Babilônia, ele morava na cidade de Tel Aviv (não muito longe da cidade babilônica de Nippur), perto do rio Khobar (Kebaru), que, na verdade, não era um rio, mas um canal. Segundo a lenda, foi desenterrado por colonos judeus por ordem de Nabucodonosor e usado para irrigação, canalizando através dele a água do rio Eufrates.
No cativeiro ele não foi constrangido: ele tinha uma esposa (ela era um grande consolo para ele, mas morreu no 9º ano de cativeiro - por volta de 587. Deus o proibiu de pranteá-la - 24:16-23), tinha o seu próprio casa (3:24), recebeu os líderes judeus lá e transmitiu-lhes a vontade de Deus (8:1) [Mitskevich V. Bibliologia]. Além disso, os judeus se reuniam em sua casa para falar sobre fé e ouvir seus discursos.

Por volta de 593, no 5º ano do cativeiro, Ezequiel foi chamado para o ministério profético (1:2), aparentemente aos 30 anos de idade (Nm 4:30).

Em seu livro, Ezequiel indica as datas exatas dos acontecimentos, considerando o início de seu cativeiro como ponto de partida. A última data no livro é 571 (29:17), após a qual, aparentemente, ele morreu logo. Do livro nada mais se sabe sobre a vida do profeta.

A tradição (contada por São Epifânio de Chipre) diz que Ezequiel era um milagreiro: ele libertou os colonos de Tel Aviv dos furiosos caldeus, transferindo-os como terra seca através de Chebar. E também me salvou da fome. A tradição preservou o nome da cidade natal do profeta – Sarir. Em sua juventude (testifica São Gregório o Teólogo) Ezequiel foi servo de Jeremias, e na Caldéia foi professor de Pitágoras (São Clemente de Alexandria. Stromata, 1, 304). A tradição também descreve a morte do profeta: morto pelo príncipe de seu povo por denunciar a idolatria, enterrado no túmulo de Sem e Arfaxad nas margens do Eufrates, perto de Bagdá [A.P. Lopukhin].

Ao contrário de muitos outros profetas, o ministério de Ezequiel ocorreu do início ao fim fora da Terra Santa.

Ezequiel foi um intérprete divinamente inspirado do cativeiro babilônico e seu significado no sistema da Providência Divina para Israel. Ele provavelmente escreveu (em vez de falar) a maioria de suas profecias para distribuição ao povo (2:9). Somente às vezes o profeta fala (24:6; 8:1; 14:1). Mas, em geral, “sua língua estava presa à garganta e ele era mudo” (3:27). Com muito mais frequência ele recorreu a ações simbólicas.

Chamado para o ministério.

Deus chama Ezequiel no 5º ano de cativeiro, por volta de 592 AC. A última data indicada no livro é 571 (29:17). Que. A duração do ministério do profeta foi de cerca de 22 anos.
O chamado de Ezequiel é descrito nos capítulos 1-3. Aqui vemos uma descrição incrivelmente complexa do que ele viu no rio Quebar, nomeadamente uma visão da semelhança da Glória de Deus. Após a visão, o Senhor chama Ezequiel para servir e diz: “Envio-te aos filhos de Israel, a um povo desobediente...com rosto endurecido e coração endurecido...” (2:3-5) . Uma mão se estende para ele, segurando um pergaminho, que se desdobra diante dele e no qual está escrito: “choro, gemido e tristeza”. O profeta recebe a ordem de comer este rolo, e ele o comeu, e era “doce como mel” em sua boca. E novamente o Senhor se volta para o profeta: “Levanta-te, vai à casa de Israel e fala-lhes as Minhas palavras; Pois você não foi enviado às nações com fala ininteligível e língua desconhecida, mas à casa de Israel... e a casa de Israel não te ouvirá... não tenha medo deles e não tenha medo de eles, porque são uma casa rebelde” (3:4-9).

Depois de o profeta passar sete dias maravilhado, o Senhor diz que a partir de agora ele é o guardião da casa de Israel, que falará e reprovará. Se ele convencer os ímpios de seus pecados e não se afastar deles e perecer, então o profeta estará limpo de seu sangue. Mas se ele não lhe contar as palavras do Senhor, e ele perecer, então seu sangue cairá sobre o profeta, a iniqüidade do pecador se voltará sobre ele. O Senhor torna o destino do profeta dependente do destino das pessoas a quem ele é enviado, e diz que o cumprimento do que lhe foi confiado está além de seu poder, mas falar e profetizar, ou seja, ele deve arriscar sua vida, mesmo sem qualquer esperança de ser ouvido [Jer. Gennady Yegorov. Sagrada Escritura do Antigo Testamento].

Finalidade do serviço.

Ao determinar o propósito principal do ministério do profeta Ezequiel, é necessário identificar dois períodos deste ministério, pois em cada um deles o propósito mudou. O primeiro período foi antes da destruição de Jerusalém e do Templo: os cativos consideravam-se inocentes, não percebiam as razões de um castigo tão severo para eles e esperavam um fim rápido para o seu sofrimento. Aqui Ezequiel se rebela contra esperanças vãs, prediz a destruição de Jerusalém e mostra que os próprios judeus são os culpados pelos seus problemas.

Após a queda da cidade e do Templo, Ezequiel tenta consolar seus desanimados companheiros de tribo, pregando o fim iminente do cativeiro, a futura renovação de Jerusalém e do Templo, onde o próprio Senhor estará então.

Ezequiel foi um “sinal” para Israel (24:24) em palavras, em ações e até mesmo em provações pessoais (como Oséias, Isaías, Jeremias). Mas acima de tudo, ele é um visionário. Embora apenas quatro visões sejam descritas no livro, elas ocupam um lugar significativo (cap. 1-3, cap. 8-11, cap. 37, cap. 40-48).

A origem do livro do profeta Ezequiel.

O livro nasceu, obviamente, durante todo o período do ministério do profeta Ezequiel: durante a sua vida ele “escreveu” (24,2), mas finalmente o recolheu não antes do 27º ano de cativeiro (29,17 é o última data do livro).

A tradição judaica diz que o livro foi coletado e publicado pela grande sinagoga.

O sábio Eclesiástico refere-se a Ezequiel (49:10-11 – Ezequiel 13:13, 18:21, 33:14, 38:22).

O próprio livro contém evidências da autoria de Ezequiel: narrativa em primeira pessoa, linguagem com sinais de influência aramaica e presença de judeus em cativeiro (nas revisões históricas da linguagem dos escritores bíblicos, características especiais são atribuídas ao período do Cativeiro babilônico, que também está presente nos escritos de Jeremias, Daniel, Esdras, Neemias e também em Ezequiel), cujo conteúdo corresponde à era do profeta moderno.

Características do livro.

1) Uma das características mais importantes do livro - seu simbolismo e descrição de visões inusitadas - é visível desde as primeiras linhas: o capítulo 1 está escrito em estilo apocalíptico. Ezequiel é considerado o fundador do apocalipticismo judaico.

Apocalipse é um tipo de profecia que possui as seguintes características [sagrado. Lev Shikhlyarov]:

Linguagem especial: símbolos, hipérboles, imagens fantásticas;

Escrevendo em momentos de maior sofrimento, catástrofes, perseguição à fé, quando o presente é tão sombrio que todas as aspirações das pessoas se voltam para um futuro distante e até mesmo para o fim dos tempos (escatologia capítulos 37-48).

Transmitindo a atmosfera de expectativa para o rápido fim da história, o julgamento de Deus sobre as nações e o reinado visível de Yahweh “na terra e no céu”.

Há uma opinião de que as alegorias apocalípticas foram inventadas para fins de criptografia de “estranhos”.

O livro do profeta Ezequiel antecipa o chamado. literatura apocalíptica de tempos posteriores (Dan., Rev.), repleta de símbolos misteriosos, discursos peculiares (33:32), contemplação dos mistérios do Senhor em estado de “arrebatamento”, parábolas (20:49), ações simbólicas que Ezequiel atuou com mais frequência do que todos os outros profetas (4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15).

2) O sabor sacerdotal do livro: amor ao Templo, culto e ritual (cap. 8 e 40-44).

3) Selo de origem babilônica:

A língua está repleta de aramaicos, revelando o declínio da língua hebraica, o que nos lembra que Ezequiel viveu num país estrangeiro;

Há uma opinião controversa de que os querubins de Ezequiel aparecem sob a influência de leões alados e bois assiro-babilônicos.

4) Estilo sublime (Ezequiel é até chamado de “Shakespeare judeu”).

Simbolismo de discursos e ações.

O Profeta Ezequiel usa símbolos amplamente e não parcialmente, não fragmentariamente; ele leva a imagem simbólica ao fim e revela o conhecimento mais perfeito do simbolizado e do simbolizado. Por exemplo, conhecimento de Tiro e construção naval (cap. 27), projeto arquitetônico (40:5-cap. 43), a última guerra e uma descrição do campo militar com os ossos dos caídos (cap. 39).

Às vezes seus símbolos são sobrenaturais e divinamente revelados (capítulo 1), então você precisa ter muito cuidado ao entendê-los; você não consegue entender o livro do profeta Ezequiel literalmente. Segundo o testemunho do bem-aventurado Jerônimo e Orígenes, entre os judeus o livro de Ezequiel era proibido de ser lido até os 30 anos.

Por seu mistério e simbolismo, os intérpretes cristãos o chamaram de “o oceano ou labirinto dos mistérios de Deus” (Bem-aventurado Jerônimo).

Ezequiel é “o mais surpreendente e mais elevado dos profetas, um contemplador e intérprete de grandes mistérios e visões” (São Gregório, o Teólogo).

Blz. Teodoreto chamou o livro deste profeta de “a profundidade da profecia”.

Entre os estudiosos da apologética, há um ponto de vista segundo o qual Ezequiel introduz deliberadamente o simbolismo para contrastá-lo com o simbolismo assiro-babilônico que cercou os judeus no cativeiro. Os intérpretes ortodoxos não concordam com isso, argumentando que os símbolos e imagens de Ezequiel, embora de natureza bíblica, são escritos na linguagem do Antigo Testamento, são explicados a partir do Antigo Testamento, e não com a ajuda de símbolos pagãos.

E o amor do profeta pelos símbolos, manifestado tanto no estilo quanto na fala, é provavelmente explicado pelas especificidades de seus ouvintes, que não queriam ouvir. Portanto, Ezequiel não se detém em nenhuma imagem desagradável ao ouvido, apenas para distrair o ouvinte do vício, apenas para assustar os iníquos, apenas para passar (cap. 4, cap. 16, cap. 23).

Dignidade canônica do livro.

A canonicidade do livro do profeta Ezequiel é evidenciada por:

O Sábio Sirach, que menciona Ezequiel entre outros escritores sagrados do Antigo Testamento (Sir.49:10-11 = Ez.1:4,13:13, 18:21,33:14);

Novo Testamento: muitas vezes refere-se a Ezequiel, em particular ao Apocalipse (cap. 18-21 - Ezequiel 27:38; 39; 47 e 48 cap.);

Em outros cálculos conciliares e patrísticos cristãos, o livro do profeta Ezequiel ocupa o seu lugar no cânon dos Livros Sagrados;

O cânone judaico também reconhece o livro de Ezequiel.

Interpretações.

Orígenes: apenas 14 homilias sobreviveram (não traduzidas para o russo), o resto de suas obras sobre a interpretação de Ezequiel foram perdidas;

Santo. Efraim, o Sírio, interpretou o livro (mas não todos) num sentido histórico-literal;

Blz. Teodoreto interpretou, mas também não o livro inteiro, e sua obra não foi traduzida para o russo;

Blz. Jerônimo interpretou todo o livro histórica e tropologicamente;

Santo. Gregory Dvoeslov escreveu uma interpretação misteriosamente profética dos capítulos 1-3 e 46-47.

Na literatura teológica russa:

Artigo de F. Pavlovsky-Mikhailovsky. A Vida e Obra do Santo Profeta Ezequiel (1878);

Artigo de arquim. Teodora. Santo profeta Ezequiel. (1884);

Monografias exegéticas para o primeiro capítulo:
Skaballanovich (1904) e A. Rozhdestvensky (1895).

Composição.

A) Quatro partes [Viktor Melnik. Ossétia Ortodoxa]:

1) profecia sobre o julgamento de Jerusalém (cap. 1-24);

2) profecia sobre sete nações pagãs (cap. 25-32);

3) profecias escritas após a queda de Jerusalém em 587 (cap. 33-39);

4) profecia sobre a nova Jerusalém (cap. 40-48), escrita na década de 70 do século VI.

B) Três partes [P.A.Yungerov]:

1) capítulos 1-24: capítulos 1-3 - chamado e 4-24 - discursos proferidos antes da queda de Jerusalém para mostrar a legalidade e inevitabilidade da morte;

2) capítulos 25-32: discursos contra nações estrangeiras após a queda de Jerusalém, proferidos em diferentes anos da vida de Ezequiel;

3) capítulos 33-48: discursos e visões sobre o povo judeu após a queda de Jerusalém, a fim de consolar os judeus com a promessa de futuros dons e benefícios teocráticos.

EM) Cinco partes [Jer. Gennady Yegorov]:

1) Vocação (cap. 1-3);

2) A denúncia dos judeus e a previsão da queda de Jerusalém (4-24);

3) Profecias sobre outras nações (25-32);

4) A promessa de retorno do cativeiro, a entrega do Novo Testamento (33-39);

5)Visão de uma nova estrutura da Terra Santa, Jerusalém e do Templo (40-48).

G) O pesquisador E. Young, além de dividir em partes, fez uma análise detalhada do conteúdo dos capítulos de cada parte, o que pode ser muito útil no estudo do livro:

1)Profecias proferidas antes da queda de Jerusalém (1.1-24.27):

1:1-3:21 – introdução – visão da Glória do Senhor no 5º ano do cativeiro, cerca de 592 AC;

3:22-27 – segunda visão da Glória do Senhor;

4:1-7:27 - uma imagem simbólica da destruição de Jerusalém: o cerco (4:1-3), o castigo pelos pecados (4:4-8), o simbolismo da comida como consequências do cerco, o que o espera a cidade e qual é a sua culpa (5: 5-17), profecias adicionais sobre punição (cap. 6-7);

8:1-8 – transferência divinamente inspirada para Jerusalém e contemplação da sua destruição;

9:1-11 – punição de Jerusalém;

12:1-14:23 – O Senhor sai da cidade por causa da incredulidade e por seguir falsos profetas;

15:1-17:24 – a inevitabilidade e necessidade da punição;
-18:1-32 – O amor de Deus pelos pecadores;

19:1-14 – lamentação pelos príncipes de Israel;

2) Profecias contra nações estrangeiras (25.1-32.32):

Amonitas (25:1-7);

Moabitas (25:8-11);

Edomitas (25:12-14);

Filisteus (25:15-17);

Habitantes de Tiro (26.1-28.19);

Os habitantes de Sidom (28.20-26);

Egípcios (29.1-32.32);

3) Profecias sobre a restauração pronunciadas após a captura de Jerusalém por Nabucodonosor (33.1-48.35):

33:1-22 – sobre o Novo Testamento, sobre o amor de Deus pelos pecadores; bem como instruções oficiais sobre a missão profética;

34:1-31 – chegará o tempo em que o povo reconhecerá o Senhor e um verdadeiro profeta aparecerá no meio deles;

35:1-15 – devastação de Edom;

36:1-38 – reavivamento do povo israelense;

37:1-28 – sobre a visão do profeta de um campo de ossos como símbolo da ressurreição de Israel e do mundo;

38:1-39:29 – profecia sobre Gogue e Magogue.

Os capítulos 37-39 são um todo unificado: depois do capítulo 37 surge a questão: alguém pode quebrar a ligação dos judeus com Deus? A resposta pode ser encontrada nos capítulos 38 e 39: tais inimigos existirão, mas o Senhor não abandonará os judeus, pois há uma aliança eterna com eles, e Deus destruirá os inimigos. Aqueles. Esses capítulos deveriam servir de consolo ao povo.

38:8 descreve o tempo do aparecimento dos inimigos (assim como 38:16) (cf. Atos 2:17, Hebreus 1:1-2, 1 Pedro 1:20, 1 João 2:18, Judas 18) . Isto é, quando os últimos dias chegarem e Israel estiver estabelecido em sua terra (38:8), o Messias prometido aparecerá, e o Tabernáculo de Deus estará entre as pessoas (48:35), quando o Filho de Deus encarnado trouxer a paz no custo da Cruz, então aparecerá o inimigo, que tentará destruir aqueles por quem Ele morreu. Mas Deus o ajudará a vencer.

O profeta Ezequiel fala na linguagem do Antigo Testamento, usando imagens apropriadas: ele escreve sobre o inimigo após a redenção prometida através de uma descrição simbólica da grande união que absorveu as forças do mal, enfatizando a união contemporânea de estados que procuravam destruir o povo de Deus (liderado por Gogue). Esta união tornou-se um símbolo daqueles que se oporiam ao Senhor e aos Seus redimidos.

Um símbolo que representa a derrota destes inimigos: Israel queimará as armas dos seus inimigos durante sete anos e enterrará os seus mortos durante sete meses.

As nações unidas contra Israel são interpretadas de forma ambígua: talvez Ezequiel signifique Gagaia (ou Carquemis) quando fala do chefe da conspiração, derivando deste nome os nomes “Gog” e “Magog”. Talvez estes sejam os povos Moschi e Tibaren. Ou talvez Etiópia, Líbia, Homero (ou os cimérios), Togarm (atual Arménia).

Muito provavelmente, o profeta não está descrevendo nenhum evento histórico aqui, mas simplesmente pretende confortar o povo de Deus, sugerindo que Deus é muito mais forte do que o inimigo mais poderoso.

40:1-48:35 – uma visão da Igreja de Deus na terra, representada simbolicamente pela imagem do templo.
O profeta não deveria apenas denunciar, mas também consolar. Portanto, nos lembra da salvação vindoura. E sendo sacerdote, utiliza o simbolismo do serviço sacerdotal, descrevendo detalhadamente a estrutura do templo e do culto.

Esta passagem, como todo o livro do profeta Ezequiel, não precisa ser interpretada literalmente (caso contrário, digamos, do capítulo 48 pode-se concluir que o templo deve estar fora de Jerusalém).
O clímax aqui no final está nas palavras “O Senhor está aí”. Estas palavras expressam a essência do tempo em que Deus será adorado em verdade.

O profeta não diz uma palavra sobre um templo terreno neste lugar, sobre um sumo sacerdote terreno: a adoração será em espírito e em verdade.

Que. aqui é descrita a era messiânica em que o Senhor habitará no meio de Seu povo. Este é o lugar do livro do profeta - um sermão sobre Cristo.

1)Visão da Glória do Senhor e chamado ao ministério (1-3);

2) 13 diatribes contra os judeus e ações simbólicas representando a queda de Jerusalém (4-24);

3) Discursos acusatórios contra os pagãos: vizinhos dos judeus (25), Tiro (26-28, e em 28:13-19 o rei de Tiro é apresentado como a personificação do diabo (cf. Is. 14:5-). 20);

4) Profecia sobre o Egito (29-32);

5) As novas responsabilidades de Ezequiel após a queda de Jerusalém como consolo e reforço (33);

6) O Senhor é o Pastor do Israel renascido (34);

7) Sobre o castigo da Iduméia;

8) Sobre o renascimento de Israel (36);

9) O renascimento dos ossos secos como protótipo do renascimento de Israel e da Ressurreição geral (37);

10) Profecias apocalípticas sobre os inimigos da Igreja, sobre o extermínio das hordas de Gogue (38-39, cf. Ap 20:7);

11) Sobre o novo Reino eterno de Deus e o novo templo (40-48; Ap 21);

12) As profecias dos últimos 14 capítulos - sobre os últimos tempos - têm características comuns com as misteriosas visões de Daniel e do Apocalipse; ainda não foram cumpridas, por isso estas passagens devem ser interpretadas com extrema cautela.

Algumas visões, profecias, ações simbólicas.

Visão da semelhança da Glória de Deus :

Esta foi a primeira visão do profeta Ezequiel. Imediatamente depois disso, Deus o chama para o ministério. Descrito na seção inicial do livro (cap. 1-3). A visão da semelhança da Glória de Deus e a visão da Terra Santa renovada (na parte final do livro do profeta) são extremamente difíceis de interpretar.

É assim que o Bispo Sérgio (Sokolov) descreve o que o profeta Ezequiel viu:

“O Profeta viu uma nuvem grande e ameaçadora movendo-se do norte, ao redor dela havia um brilho extraordinário, por dentro - “como a luz de uma chama no meio de um fogo” e nela - a semelhança de quatro animais com quatro rostos e quatro asas e braços para cada animal, com uma cabeça. O rosto de cada um era como o de um homem (na frente), o de um leão (no lado direito), o rosto de um bezerro (no lado esquerdo) e o de uma águia (no lado oposto do rosto humano)” [Jer. Gennady Yegorov. Sagrada Escritura do Antigo Testamento].

O profeta Ezequiel contempla o próprio Deus no trono (1:26-28). Além disso, em contraste com visões semelhantes de Isaías (capítulo 6) e Miquéias (filho de Iamlay - 1 Reis 22:19), a visão do profeta Ezequiel é impressionante em sua grandeza e simbolismo.

Quanto à interpretação desta visão misteriosa, após a qual o profeta Ezequiel “ficou maravilhado durante sete dias” (3:15), como mencionado acima, é preciso ter muito cuidado e guiar-se pelos ensinamentos da Igreja. Assim, de acordo com a tradição dos Padres e Mestres da Igreja, pelas quatro faces dos animais e pelos olhos das carruagens sobrenaturais voltadas para as quatro direções cardeais, costuma-se compreender a onisciência e o poder de Deus, que governa o mundo através Seus servos – os Anjos. E também as quatro faces são os quatro Evangelistas.

A abóbada celeste e o firmamento são o firmamento celeste, que Deus criou no segundo dia criativo para separar as águas do céu e da terra (Gn 1:6). O Trono de Deus estava acima ou além deste firmamento. O arco-íris é um símbolo da Aliança de Deus com toda a humanidade, não apenas com os judeus (Gn 9:12).

O significado da visão em relação aos contemporâneos do profeta foi encorajar, pois a visão permitiu perceber a grandeza e a onipotência de Deus, que não se limita a limites. Isto foi para lembrar aos cativos que mesmo na terra de reassentamento eles estavam sob Sua autoridade e, portanto, deveriam permanecer fiéis a Ele, não perder a esperança de salvação, mantendo-se limpos da maldade pagã. [Jer. Gennady Yegorov].

A Igreja também vê um significado messiânico nesta passagem, segundo a qual “aquele que está sentado no trono” é o Filho de Deus, a carruagem é a Mãe de Deus, que nos hinos da igreja é chamada de “carruagem do Sol Inteligente, ” a “carruagem em forma de fogo”.

Após a visão, o Senhor chama Ezequiel para servir. Uma mão se estende para ele, segurando um pergaminho, que se desdobra diante dele e no qual está escrito: “choro, gemido e tristeza” (2:10). O profeta recebe uma ordem para comer este pergaminho, e ele o comeu e era “doce como mel” em sua boca, apesar de tais palavras terríveis terem sido escritas neste pergaminho.
M. N. Skaballanovich observa que no livro do profeta Ezequiel há muito material para a teologia bíblica:

Em particular, o Capítulo Um fornece informações importantes sobre Angelologia cristã. O cientista afirma que ninguém falou com tantos detalhes sobre os querubins;

O Profeta Ezequiel fala de Deus como ninguém antes dele, revelando-O do lado da Sua “santidade” e transcendência. No profeta Isaías, Deus atrai o coração para Si e dá esperança alegre. No profeta Ezequiel, Deus faz com que o pensamento humano fique entorpecido diante Dele, mas há algo de doce neste horror sagrado. Além disso, Ezequiel é o primeiro a distinguir com tanta precisão entre o que em Deus é acessível à compreensão humana e o que nem sequer é acessível ao nome: o capítulo 1 descreve Deus, e em 2:1 diz que o profeta teve apenas uma visão do “o semelhança da glória do Senhor”;

O profeta Ezequiel contempla “o esplendor ao redor de Deus” (1:28). Skaballanovich diz que somente a partir desta visão de Ezequiel é possível falar de Deus como Luz;

Deus se dá a conhecer antes de tudo como voz, som, indefinível por qualquer coisa ou pessoa. O ruído divino (“voz do firmamento” 1:25) é diferente do ruído da aparição dos querubins.

Significado filosófico e histórico do capítulo 1 do livro do profeta Ezequiel: cobertura do cativeiro babilônico como uma virada sublime na história do Antigo Testamento, que, junto com a perda do paraíso, a entrega da legislação do Sinai e o fim do mundo visível, causa o aparecimento de Deus na terra, e difere de outras aparições de Deus em que aqui Ele aparece acompanhado de querubins.

Visão da ilegalidade de Jerusalém. Segunda Visão da Glória de Deus :

A peculiaridade do livro é que o profeta vive constantemente na Babilônia, mas a ação ocorre regularmente em Jerusalém. No início desta visão, ele diz que a mão do Senhor o pegou pelos cabelos e o levou para Jerusalém (Ez 8:3). Ali novamente lhe aparece a semelhança da glória de Deus. E então ele vê o que está acontecendo no templo. Ele vê através de um buraco na parede do templo que no templo, em lugares escondidos, estão representados vários animais, que eram adorados no Egito e na Assíria, ele vê que ali os anciãos da casa de Israel, que ele conhece, realizam incenso para eles. Então ele vê como, após o nascer do sol, esses anciãos dão as costas ao altar de Deus e adoram o sol. Ele vê mulheres sentadas nos portões da casa do Senhor e realizando um lamento ritual pelo deus cananeu Tamuz. O profeta vê que tudo está podre de alto a baixo. Então sete anjos, seis dos quais seguram armas nas mãos, e o sétimo tem instrumentos de escrita, circulam pela cidade: primeiro, aquele com os instrumentos de escrita marca com a letra “tav” na testa (ou seja, um sinal semelhante a a Cruz) aqueles que choram pelas abominações que estão acontecendo. Depois disso, os seis anjos restantes, segurando armas nas mãos, caminham pela cidade e destroem todos aqueles que não têm este sinal em forma de cruz no rosto.

Então o profeta vê novamente o aparecimento da Glória de Deus: ao contemplar os idólatras e os líderes ímpios do povo, ele vê a Glória de Deus saindo do seu lugar habitual onde deveria habitar, entre os Querubins no Santo dos Santos. Ele primeiro parte para a soleira do templo (9:3), onde para por um breve período, depois da soleira do templo ele sai para a porta oriental (10:19) e do meio da cidade sobe para o Monte das Oliveiras, a leste da cidade (11:23). Assim, o templo e Jerusalém encontram-se privados da Glória de Deus. Aqui está uma previsão dos eventos do evangelho, do que precederá o estabelecimento do Novo Testamento (Lucas 13:34-35; Mateus 23:37). Este é também o cumprimento da advertência do Senhor dada a Salomão e ao povo na dedicação do templo (2 Crônicas 7), bem como a advertência do capítulo 28 de Deuteronômio.

Aqueles. os detalhes do que vai acontecer já estão definidos há muito tempo, e quando Ezequiel profetiza, ele não apenas anuncia algo novo, ele relembra, às vezes repetindo literalmente, o que foi dito a Moisés [Jer. Gennady Yegorov].

Ações simbólicas .

Além de palavras, o profeta Ezequiel usou amplamente a pregação por meio de ações em seu ministério. Graças a isso, seu comportamento beirava a tolice, mas era uma medida forçada, aplicada por ele por ordem de Deus, quando era impossível chegar ao povo de outra forma. Sua tarefa era transmitir a triste notícia sobre o longo cerco de Jerusalém e alguns de seus detalhes:

Profecia sobre a destruição de Jerusalém: Ezequiel coloca um tijolo no meio da aldeia (capítulo 4) e organiza um cerco contra ela de acordo com todas as regras, com a construção de fortificações, uma muralha e máquinas de bater. Então Deus lhe diz para mentir primeiro por 390 dias de um lado (como sinal de ter levado as iniqüidades da casa de Israel) e 40 dias do outro - pelas iniqüidades da casa de Judá. Deus determina para ele a medida de pão e água para estes dias como sinal da medida de comida na Jerusalém sitiada (4:9-17).

Deus manda o profeta “passar a navalha de barbeiro na cabeça e na barba, depois pegar a balança e dividir o cabelo em partes. A terça parte será queimada com fogo no meio da cidade... a terça parte será cortada com uma faca nos seus arredores, a terceira parte será espalhada ao vento..." (5:1-2 ). Isso foi feito como um sinal do que estava por vir para os habitantes de Jerusalém: “uma terça parte de vocês morrerá de peste e perecerá na cidade que está no meio de vocês, uma terça parte cairá à espada na sua vizinhança, e a terceira parte espalharei a todos os ventos e desembainharei a espada atrás deles.” (5:12).

Novamente o profeta ouve a vontade de Deus: “vai e fecha-te em casa” (3,22), como sinal do cerco iminente de Jerusalém.

Ele abre um buraco na parede de sua casa na frente de todos e tira as coisas - “isto é um prenúncio para o governante de Jerusalém e para toda a casa de Israel... eles irão para o cativeiro...” (12 :1-16).

Provérbios.

1) Acusatório:

Jerusalém é comparada a uma videira (João 15:6), que não serve para nada, só pode ser queimada depois da colheita, porque não tem valor (cap. 15);

Capítulo 16: Jerusalém é comparada a uma prostituta, que o Senhor encontrou abandonada quando criança, “lavou-a com água, ungiu-a com óleo, vestiu-a e calçou-a... adornou-a... Mas ela confiou na sua beleza e começou cometer fornicação... e o Senhor por isso a julgará com o julgamento dos adúlteros... e trairá sua raiva sangrenta e ciúme...";

Capítulo 23: Samaria e Jerusalém são apresentadas como duas irmãs prostitutas.

2) Profético (17.22-24): a parábola do cedro, cujo topo é o rei Joaquim, de seus descendentes Cristo virá. E “exaltado” é o Monte Gólgota (Bem-aventurado Teodoreto).

Profecias faladas após a queda de Jerusalém .

Após a queda de Jerusalém, o profeta Ezequiel mudou o rumo de sua pregação. Mesmo quando ele foi chamado, o Senhor lhe deu para comer um rolo no qual estavam escritas palavras amargas, mas que se revelou doce ao paladar (3:1-3). Assim, na destruição de Jerusalém, depois de 573, o profeta tentou mostrar doçura ao seu povo: depois de 573, Ezequiel fala das perspectivas para o futuro, que Deus não rejeitou para sempre os judeus, que os reunirá e os consolará com Muitas bençãos. Aqui estão algumas profecias deste período:

-Profecia sobre Deus o Pastor e o Novo Testamento:

Porque o sacerdócio do Antigo Testamento, chamado a ser pastor do povo de Deus, se esqueceu do seu propósito (“não fortalecestes os fracos, não curastes as ovelhas enfermas e não curastes as feridas. .. mas você os governou com violência e crueldade. E eles foram dispersos sem pastor..." 34:4-5) assim diz o Senhor Deus: “Eu mesmo procurarei as minhas ovelhas e cuidarei delas... Eu os reunirei dos países e os trarei para sua própria terra, e os alimentarei nas montanhas de Israel... em boas pastagens... e lhes darei descanso... Perdidos encontrarei as ovelhas e traga de volta os roubados...” (34:11-16). Aqueles. através do profeta Ezequiel, Deus se revela na nova forma de Deus - o Salvador que perdoa pecados. A imagem do Pastor deveria causar uma impressão especial no povo de Deus. O fato é que as ovelhas do Oriente são objeto de amor e cuidado (João 10:1-18), portanto, ao comparar os judeus com as ovelhas, e se declarar seu Pastor (34:12), o Senhor os faz entender como quanto Ele os amou e como a partir de agora muda a relação de Deus com o Seu povo: Deus Pastor não é mais o Antigo Testamento, mas algo novo.

“E farei com eles uma aliança de paz (34:25); ...e aspergirei água limpa sobre vocês, e vocês serão purificados de todas as suas imundícies...e lhes darei um coração novo e porei dentro de vocês um espírito novo; E tirarei da vossa carne o coração de pedra, e vos darei um coração de carne, e porei dentro de vós o meu espírito... e andareis nos meus mandamentos, e guardareis os meus estatutos e praticareis.. .e vós sereis o meu povo, e eu serei o vosso Deus...” (36:25-28).

Aqui, segundo os pesquisadores, o profeta prenuncia a entrega do Novo Testamento, cujo resultado deverá ser uma mudança no homem: a lei se tornará o conteúdo interno da vida, o Espírito Santo habitará no homem como em um templo [Jer. . Gennady].

No contexto do capítulo 34 do livro de Ezequiel, João 10 soa novo: os líderes de Israel perderam as suas funções de intermediários, as ovelhas já não estavam sujeitas a eles. Portanto, somente a cegueira espiritual impediu os ouvintes de Cristo de compreenderem Sua pregação [Jer. Gennady Yegorov].

Mas restavam entre os que ouviam o profeta aqueles que não queriam acreditar nas promessas. A resposta para essas pessoas de pouca fé foi a visão de Ezequiel sobre o mistério da regeneração (capítulo 37). Este capítulo é entendido de forma ambígua na literatura teológica. Do ponto de vista histórico, pode-se ver aqui uma profecia de que o povo retornará à sua terra, e do ponto de vista profético, uma imagem da futura Ressurreição. O capítulo 37:3,9-10,12-14 é uma parimia, e única: é lida nas Matinas (geralmente as parimias não são permitidas nas Matinas) do Grande Sábado após a Grande Doxologia.

Grande Batalha.

Nos capítulos 38-39, o profeta Ezequiel introduziu pela primeira vez o tema da batalha escatológica nas Sagradas Escrituras: no fim dos tempos haverá uma grande batalha dos fiéis com os inimigos do Reino de Deus (Ap 19:19) . Além do significado representativo (ou seja, tal batalha deveria realmente acontecer), há também um ensinamento aqui, cuja ideia central foi bem formulada pelo evangelista Mateus: “O reino dos céus é tomado à força, e aqueles que usam a força tiram-no” (11:12).
O profeta provavelmente empresta os nomes de seus inimigos das lendas sobre os reis guerreiros do norte: Gog - o rei mediano Gyges, Rosh - o rei de Urartu Rusa, Meseque e Tubal - as tribos do Cáucaso e do norte da Mesopotâmia. Todos eles representam uma ameaça de terras distantes.

Visão da Nova Jerusalém (capítulos 40-48).
Esta profecia remonta a 573 (40:1). No vigésimo quinto ano após a nossa migração (40:1), o Espírito de Deus levou Ezequiel a Jerusalém “e o colocou sobre um monte muito alto” (40:2). Esta montanha não estava realmente em Jerusalém, é uma imagem que denota que a Cidade ideal do Futuro é descrita aqui com o nome “O Senhor está lá” (48:35) - ou seja, ali o objetivo mais elevado da criação será realizado, ali Deus habitará com as pessoas. Todos os detalhes fornecidos na parte final do livro têm um significado oculto.

De uma perspectiva histórica, estes capítulos foram de grande utilidade prática: nas palavras de Jer. Gennady Egorov, as descrições fornecidas serviram de instrução para aqueles que retornaram do cativeiro na construção de um novo templo e na retomada do culto. Ezequiel era sacerdote e lembrava-se do antigo Templo.

Mesmo assim, há um significado oculto muito mais profundo aqui do que apenas instruções para construtores. Esta é uma descrição do Reino de Deus. Fala tanto de Cristo (43:10) quanto do retorno da Glória do Senhor ao templo (43:2-4). O Apocalipse de João, o Teólogo, toma muito emprestado do texto de Ezequiel, o que significa que ambos os escritores sagrados falaram sobre a mesma coisa (por exemplo, Apocalipse 4: 3-4).
O novo templo tem formas mais esbeltas, o que indica a harmonia da Cidade do Futuro: a parede exterior é um quadrado perfeito (42,15-20) - um emblema de harmonia e completude, uma cruz nos quatro pontos cardeais significa o significado universal da Casa de Deus e da Cidade.

A Igreja ressuscitada do Antigo Testamento encontra a Glória de Yahweh vinda do leste, de onde os exilados deveriam retornar. Deus perdoa as pessoas e volta a habitar com elas - este é um protótipo da Epifania do Evangelho, mas distante, porque a Glória ainda está escondida dos olhos das pessoas.
O serviço no Templo é um testemunho reverente de que Deus está próximo, Ele, o Fogo abrasador, reside no coração da Cidade.

A distribuição equitativa de parcelas de terra significa os princípios morais que deveriam fundamentar a vida terrena da humanidade (48:15-29). Os Gerim (estrangeiros) – os gentios convertidos – também receberão partes iguais (47:22).

O “príncipe” está privado do direito de possuir todas as terras, o seu poder está agora limitado.

O Profeta Ezequiel é considerado o “pai do Judaísmo”, o organizador da comunidade do Antigo Testamento. Mas a Cidade de Deus é algo mais, água viva (47:1-9) é o plano místico-escatológico do ensino de Ezequiel: não apenas a ordem do mundo na justiça, mas também uma descrição da Jerusalém Celestial (Ap 21). :16).

As águas do Mar Morto são despojadas do seu poder destrutivo (47:8) para comemorar o poder vitorioso do Espírito sobre a natureza imperfeita e o mal na raça humana.
A estrutura da terra do Novo Testamento é acompanhada por uma carta litúrgica clara (a mesma no Apocalipse: presbíteros, trono, adoração). Isto fala da importância excepcional da adoração na nova realidade celestial, que é a adoração e louvor harmonioso a Deus.

O capítulo central do livro do profeta Ezequiel é o capítulo 34. Aqui está uma análise deste capítulo:
Em todo o livro do profeta Ezequiel, o capítulo 34 ocupa um lugar central, porque é aqui que o Senhor fala ao profeta sobre a vinda do Messias, o Pastor de Israel. Vários textos bíblicos maravilhosos são paralelos a este capítulo, sendo os principais deles as palavras do próprio Senhor Jesus Cristo de que Ele é o Bom Pastor, contidas no capítulo 10 do Evangelho de João. Além disso, o Senhor dirige os apóstolos “às ovelhas perdidas da casa de Israel” e retrata a conversão de um pecador como o pastor que encontra uma ovelha perdida.
Esta profecia começa com a denúncia daqueles que deveriam ter sido pastores do povo de Deus, mas não o fizeram. O Senhor diz coisas terríveis sobre pastores que pastoreiam a si mesmos e não se importam com a condição do povo. Um olhar atento não pode deixar de notar quão precisamente as palavras do profeta se aplicam não apenas ao clero de sua época, mas ainda mais aos sumos sacerdotes e escribas da época do ministério terreno do Senhor Jesus Cristo.
Em primeiro lugar, o que é importante para nós é a semelhança do povo de Deus com um rebanho de ovelhas. Característico de vários salmos, por exemplo o 22, 79, 94 e 99, vem dos tempos antigos, quando o Senhor, como Pastor, conduziu Seu povo para fora do Egito. Nos salmos, o conceito do rebanho do Senhor é contrastado com o desvio para a idolatria. Posteriormente, o Novo Testamento refere-se repetidamente a esta imagem. O Senhor diz de Si mesmo: “Eu sou o Bom Pastor”, e estas palavras remontam precisamente à profecia do capítulo 34 de Ezequiel sobre o Messias como Pastor. Assim, Cristo diz que Ele é o Pastor de Israel predito pelos profetas. E ainda, colocando o Apóstolo Pedro no seu ministério, o Senhor ordena-lhe: “Apascenta as minhas ovelhas”. O próprio Pedro, na sua Primeira Epístola, transmite esta comissão aos seus companheiros: “Apascentai o rebanho de Deus que está entre vós”, e as suas palavras também nos remetem ao capítulo 34 de Ezequiel.
O que a Bíblia diz sobre a Igreja, sobre o povo de Deus (Antigo e Novo Testamento) como um rebanho, sempre implica que o próprio Senhor, como nos dias do Êxodo, liderará e cuidará do Seu povo. Mas em todas as épocas há pessoas a quem Ele confia para fazer isso. Em grande parte, esta tarefa está relacionada com a responsabilidade que Deus falou ao profeta Ezequiel no capítulo anterior. A vontade do Senhor não está na morte, mas na conversão e salvação dos pecadores, e a responsabilidade dos profetas e pastores é revelar a verdade de Deus a cada pessoa. Mas, ao contrário do próprio Ezequiel, os pastores contemporâneos do povo de Deus não aceitam esta responsabilidade...
A tarefa colocada diante dos pastores é descrita pelo profeta no versículo 4, e como estamos lidando com um tema transversal que atravessa ambos os Testamentos, ele permanece inalterado para todos os servos do Deus Único, tanto no Antigo como no Novo. Testamento. O Senhor diz que os pastores deviam cuidar da condição espiritual (e física) do rebanho: fortalecer os fracos, curar os enfermos e feridos, cuidar da conversão dos perdidos. Em vez disso, eles se preocupam com seu próprio bem-estar e honra, com o esplendor do Templo, com qualquer coisa – exceto o que é necessário. Cada pessoa, e especialmente o pastor, está encarregada de dar o amor e a misericórdia de Deus aos outros. É claro que ninguém é capaz de fazer isso perfeitamente, mas o mistério da presença de Deus onde estamos reunidos em Seu nome preenche a nossa misericórdia imperfeita com a Sua plenitude e poder de cura. “Você os governou com violência e crueldade”, diz o Senhor, o que significa que os pastores de Israel estão bloqueando uma oportunidade importante para a difusão da misericórdia de Deus no mundo.
Em essência, os pastores de Israel substituíram o serviço que o Senhor lhes confiou pela preocupação em manter o culto correto (e o seu próprio bem-estar), que era a única função dos sacerdotes pagãos entre as nações vizinhas de Israel. Eles esqueceram o principal da lei: julgamento, misericórdia e fé, enquanto, nas palavras do Senhor Jesus, “isso deveria ter sido mantido firme e não abandonado”. E o Senhor diz que isso não acontecerá mais assim.
Sobre como o Senhor pastoreará Seu povo de agora em diante, Ele diz: “Eu mesmo encontrarei minhas ovelhas”, “Eu serei seu pastor”, “Eu as alimentarei em justiça”. Combinadas com as palavras de que o Messias será o novo e verdadeiro Pastor do povo, estas palavras, como as de outros profetas, são uma profecia implícita sobre a humanidade divina de Cristo. Por um lado, isso será feito pelo Messias, um descendente de Davi, e, por outro lado, “eu mesmo”, diz Deus sobre isso.
Absolutamente impressionante em comparação com o Evangelho é a passagem dos versículos 17 a 22, onde o Senhor diz que julgará entre ovelhas: “E eu julgarei entre ovelhas e ovelhas”. Os relacionamentos (incluindo conflitos) entre as pessoas tornam-se o lugar da presença e ação do próprio Deus. Em outras palavras, Ele diz a mesma coisa em Mateus 25: “Tudo o que vocês fizeram a um destes pequeninos, vocês fizeram a mim”. Com a vinda do Messias, relacionamentos moral e espiritualmente indiferentes entre as pessoas não são mais possíveis - o Senhor está incluído em qualquer relacionamento desse tipo. E esse pensamento do evangelho também foi predito pelo profeta.
Então o Senhor promete a vinda do Messias, descendente de Davi, que será o Pastor do povo de Deus. É importante nesta promessa que o Senhor diga: “E designarei sobre eles um pastor... Meu servo Davi”. O ministério dos pastores do Novo Testamento, portanto, não é completamente idêntico ao ministério do sacerdócio levítico do Antigo Testamento, porque Deus deixa a responsabilidade pelo destino das ovelhas com o Messias. Fora do contexto, não podemos deixar de ficar surpresos com o quão grandiosa é esta Promessa. O próprio Deus será o nosso Pastor, Ele mesmo conduzirá cada um de nós à vida, Ele mesmo sarará as nossas feridas e fortalecerá as nossas enfermidades. Ele mesmo e mais ninguém! Este incrível grau de proximidade de Deus é revelado pela primeira vez no livro do profeta Ezequiel.
O capítulo 34 termina com a Revelação do Novo Testamento. O Profeta, como era costume, retrata-o com imagens apocalípticas de um mundo transformado. O principal nas suas palavras é que com a vinda do Messias se concluirá uma Nova Aliança, e esta aliança será uma aliança de paz, de reconciliação de nós com Deus. Nele, a bênção de Deus será concedida a toda a vida das pessoas e nos será dada paz, liberdade e segurança. Deus, como Pastor, nos guiará e será “nosso Deus”. Ecoando as primeiras palavras dos Dez Mandamentos (“Eu sou o Senhor teu Deus”), esta promessa enfatiza que o Novo Testamento não terá menos alcance que o Sinai e ao mesmo tempo será a sua continuação e cumprimento. E as palavras “e saberão que eu, o Senhor seu Deus, estou com eles” conectam esta profecia com a profecia de Isaías sobre o nascimento do Menino da Virgem, cujo nome é “Emanuel, que significa: Deus está com nós”, e a narrativa do primeiro capítulo do Evangelho de Mateus sobre o cumprimento desta profecia.

(A.V. Lakirev. O Livro do Profeta Ezequiel. Capítulo 34. - www.bible-center.ru).

Tropário, tom 4:

Profeta de Deus Ezequiel, / prevendo as portas fechadas pelo Espírito / e o Carnívoro, no resultado destes, o único Deus que disse, / rogai a Ele, nós rogamos, / para que Ele abra a porta da Sua misericórdia / e salve as almas daqueles que piedosamente cantam a sua memória.

Kontakion, tom 4:

Tu és um profeta de Deus, ó maravilhoso Ezequiel, Tu proclamaste a encarnação do Senhor a todos, este Cordeiro e criador do Filho de Deus aparecendo para sempre.

(days.pravoslavie.ru; www.cirota.ru; www.loukin.ru; www.spb-guide.ru; biblsvet.narod.ru; www.rusarch.ru; images.icon-art.info; www.cathedral .ru).

Descrição do fragmento do ícone da Sarça Ardente.
Abaixo - à esquerda está a visão de Ezequiel dos portões fechados... O Profeta Ezequiel diz: “conduza-me (o Senhor) para o caminho das portas sagradas externas, olhando para o leste: e esta porta está fechada, e o Senhor fala comigo: esta porta estará fechada, e não se abrirá, e ninguém passará por ela; porque o Senhor Deus de Israel entrará por ela, e serão encerrados” (44:1-3). . A porta voltada para o leste, pela qual só o Senhor passa - segundo a interpretação da Santa Igreja e de São Pedro. Padres - a Santíssima Virgem Maria. “Ezequiel, ó Virgem, vê-se a porta por onde Jesus passou.” “A Porta de Deus foi prevista pelo Profeta, através da qual Ele mesmo passou sozinho, como a mensagem, a Santíssima Virgem.” “Assim como Ele te viu antigamente, Puro, Imaculado, o Profeta viu a porta para a luz intransponível, e o conhecimento da morada de Deus.” Sob a imagem destas portas, que permaneceram fechadas antes e depois da passagem do Senhor, entendemos a sempre virgindade da Mãe de Deus; a razão pela qual eles estão voltados para o leste deve ser vista em seu propósito para a entrada do Senhor Jesus Cristo, que é chamado de “leste” nas Sagradas Escrituras. “Agora”, diz São João de Damasco, “as portas sagradas foram construídas no lado leste, através das quais Cristo entrará e sairá - e essas portas serão fechadas”.

Hoje iniciamos o livro de outro profeta do Antigo Testamento – Ezequiel. A peculiaridade da missão de Ezequiel é que ele profetiza entre o povo que já saiu de Jerusalém, a Terra Prometida, e se reinstalou nas terras do reino da Babilônia. Entre o povo cativo, ele continua a testemunhar sobre Cristo - sobre o Messias vindouro, sobre os futuros caminhos de desenvolvimento do Reino de Israel, sobre o destino do mundo e o futuro destino histórico do povo judeu. É claro que isto deixa uma certa marca tanto na forma como no conteúdo do seu testemunho, porque o povo, estando no exílio, experimenta dificuldades e a ira de Deus.

A história do Livro do Profeta Ezequiel deve começar no momento em que Ezequiel foi chamado para o serviço profético. Este é um momento muito famoso da visão da glória de Deus do profeta Ezequiel.

A visão do profeta Ezequiel é muito interessante, complexa, misteriosa. Ninguém viu nada parecido, por isso sempre atraiu a atenção dos místicos, pessoas que procuram segredos escondidos em tudo, uma espécie de “materiais secretos” para a história da relação entre o homem e Deus. E até tentaram retratar a visão do profeta Ezequiel, embora na minha opinião, em princípio, seja impossível retratar isso, mesmo descrevê-lo em palavras (o próprio profeta, em última análise, concorda que isso é impossível).

Quem estiver interessado pode ler esta descrição no capítulo 1 do seu Livro: todo o capítulo é dedicado à descrição da visão da semelhança da Glória de Deus. Vou me debruçar sobre apenas um ponto: “E vi como se fosse um metal queimando, como se fosse uma aparência de fogo dentro dele ao redor, e sob o arco que estava sobre suas cabeças havia a semelhança de um trono, em aparência como se fosse feito de pedra safira, e acima da semelhança de um trono havia como a semelhança de um homem acima dele.” A ênfase constante do profeta nas palavras, em primeiro lugar, “como se” e, em segundo lugar, “semelhança”, imediatamente chama a atenção. Ele não diz que o que vê é uma realidade indubitável, embora em palavras e imagens apropriadas descreva um fato completamente real. E “como se” é bastante apropriado aqui: ele vê “algo” e tenta descrever esse “algo”. Como em sua época, o apóstolo Paulo, quando foi arrebatado ao Terceiro Céu e viu e ouviu algo ali, disse: “... mas é impossível ao homem recontar o que viu ali”.

Assim, o profeta Ezequiel enfatiza constantemente que ele está apenas tentando transmitir o que e como lhe foi revelado na forma da semelhança da glória de Deus. Portanto, esta visão e esta imagem devem ser percebidas com muito cuidado.

Pergunta: por que, se é impossível transmitir adequadamente o que o profeta Ezequiel viu, falar sobre isso? E o objetivo é mostrar; mesmo o que Ezequiel vê, isto é, o que está ao redor de Deus, é alguma aparência de Sua glória, inconcebível pelos conceitos humanos. O mundo espiritual e o que Deus revela mesmo ao seu redor é de uma dimensão completamente diferente (como diz o Senhor no profeta Isaías: “Os meus pensamentos não são os vossos pensamentos”). Na verdade, é impossível compreender e explicar Deus. Nem o mundo espiritual, nem o Dele. Quando uma pessoa se maravilha com a Revelação, ela entende que não pode conter ou mesmo reter em sua mente a Revelação dos mistérios de Deus, sendo limitada pela carne, pelas capacidades de sua mente, por sua condição de criatura, pecaminosidade e fraqueza na percepção de coisas espirituais.

Na visão do profeta Ezequiel há coisas obviamente paradoxais. Em geral, os livros, e principalmente a Bíblia, devem ser lidos com atenção, lendo as palavras, e não apenas tentando captar uma imagem - isso não é poesia, isso é testemunho, então cada palavra ali é cheia de significado. Acontece que às vezes ela está fechada para nós, seja por alguma coisa providencial de Deus, seja por causa de nossas limitações, pecaminosidade e vaidade de nossa mente. E não podemos compreender alguns dos mistérios de Deus que os santos padres compreenderam.

Então, os paradoxos do profeta... Por exemplo, é descrito como ele vê criaturas, que mais tarde chamaremos de querubins, ele vê cada uma com quatro faces - são vários, querubins, cada um com quatro faces, e cada se move para onde seu rosto está olhando. O profeta Ezequiel não comenta isso. Com a nossa lógica, isso é um absurdo absoluto. Mas o profeta descreve esta visão sem sentir qualquer incongruência. Tentando explicar isso, ele é forçado a entrar em algum tipo de apresentação paradoxal... Então os santos padres, nossos teólogos ortodoxos dirão que quando falamos de Deus, devemos permanecer em silêncio. É assim que surgirá a teologia apofática - aliás, tudo o que se diz sobre Deus é incorreto, distorce: é impossível descrever em palavras ou pensamentos o que podemos perceber em Deus, porque Ele é infinitamente superior a todas as nossas palavras e pensamentos.

Pelo menos com base neste paradoxo na visão dos querubins, que têm quatro faces e se movem para onde a face olha, fica claro que o profeta vê algo completamente além da nossa compreensão. Esta visão é descrita para que as pessoas não tentem de alguma forma encaixar Deus em suas realidades.

Ezequiel pode ter visto o rei de Judá (embora isso não seja declarado diretamente em nenhum lugar. Ele também pode ter visto o rei da Babilônia, já que foi levado cativo). E ele poderia descrever Deus, como muitos fizeram, recorrendo às realidades do mundo - aqui está o rei, o governante: nestas imagens ele poderia descrever (provavelmente, o rei da Babilônia impressionou a imaginação com sua majestade, a majestade de o cerimonial).

Mas ao descrever a sua visão, o profeta Ezequiel não recorre a tais imagens. Ele tenta descrever em palavras e imagens que não cabem na lógica humana formal, enfatizando que Deus não pode ser medido pelos nossos conceitos. O seu testemunho deve começar com isto: era muito importante mostrar ao povo cativo que todas as suas ideias sobre Deus e o que Deus quer são pobres e miseráveis ​​- são apenas uma sombra da sombra do que realmente é. E para elevar imediatamente o profeta a tal altura e torná-lo capaz de um testemunho paradoxal, Deus revela-lhe uma visão tão contraditória, que ultrapassa até a possibilidade de descrever esta visão.

Como o profeta Ezequiel teve que testemunhar, diremos um pouco mais tarde. Foi a partir desta descrição da visão do profeta sobre a semelhança da glória de Deus no rio Quebar que a imagem dos querubins de quatro faces entrou na Igreja. Querubim é um ser espiritual, um espírito angelical que tem algo parecido com asas. E, claro, os anjos não são como os retratamos, são uma espécie de aparência das nossas ideias; o que eles realmente são, não podemos conter, o mundo angélico, a essência angélica excede a possibilidade de nossa compreensão - sem falar em Deus.

Uma visão de querubins com semelhança de asas e rostos de águia, bezerro, homem e leão... Foi com esses rostos que o profeta Ezequiel os viu, e eles se tornaram símbolos dos quatro evangelistas que testemunharam sobre Cristo.

Isto não é coincidência. Em geral, não existem coisas aleatórias na Igreja. A igreja está verdadeiramente cheia de mistério. Não o misticismo superficial, não o misticismo racional, mas o mistério mais profundo. Algumas profundezas deste mistério serão reveladas indefinidamente no processo da existência eterna da humanidade. E alguns serão revelados somente quando as trevas desta era passarem e tudo for revelado na luz. Aqui está uma imagem bem conhecida das Escrituras - o casamento de Cristo com a Igreja: A Igreja é a noiva, Cristo é o Noivo. Tentando revelá-lo, o apóstolo Paulo, na Epístola aos Efésios, esgota-se e diz simplesmente: “Este mistério é grande”. Ele tenta revelá-lo, mas com a sua mente, o seu espírito penetrando em algumas profundezas da Sabedoria de Deus, ele entende que não pode expressá-lo em palavras - e simplesmente aponta para a profundidade do mistério, percebendo que é impossível para um pessoa descer a esta profundidade em seu estado atual. O homem não tem tal humildade nem tal pureza de espírito para contemplar as profundezas destes mistérios.

Na Igreja, tudo realmente os respira; nada é acidental. Outra coisa é que estamos tentando de alguma forma explicar tudo isso para nós mesmos. E se acreditamos na Igreja com simplicidade, então tudo é aceito pela fé com facilidade e simplicidade. Se tentarmos não apenas acreditar na Igreja, mas primeiro compreender, e depois acreditar e imediatamente explicar tudo para nós mesmos, então, é claro, nossa mente, com uma atitude tão superficial em relação aos mistérios de Deus, fica exausta, nós fazemos não entendo nada: por que tanto amontoado de coisas aleatórias como nos parece, elementos, costumes, rituais, símbolos? Isso pode ser simplificado. Na verdade, os protestantes seguiram este caminho – e tornaram-se menores e perderam a sua dimensão profunda. Eles não têm aquele abismo de espiritualidade, mergulhando no qual o coração e a mente se esgotam pela incompreensibilidade do que foi revelado e pela grandeza da sabedoria de Deus.

Assim, nas imagens dos querubins eles viram uma profecia sobre os quatro evangelistas. Afinal, nem tudo funcionou de forma tão simples. Quando apareceram os Evangelhos escritos pelos apóstolos, o Evangelho de Mateus, Marcos, Lucas e João, o Teólogo, junto com estes havia outros assinados com os nomes dos discípulos de Cristo. Havia até um Evangelho apócrifo de Judas, mas a Igreja disse: “Isto não é nosso - isto não é criação do Espírito Santo, isto não é sobre Cristo, isto não é igreja”. Quando a Igreja, pelo Espírito Santo, selecionou o que realmente foi criado por esse mesmo Espírito, e o que foi invenção humana, não pensou na visão do profeta Ezequiel. Mas quando a Igreja aceitou e aprovou os quatro Evangelhos, então o mesmo Espírito Santo, na pessoa dos primeiros mestres da Igreja, chamou a atenção para o facto de que estes querubins estavam de facto profetizando que haveria exactamente quatro evangelistas.

E é no testemunho destes evangelistas que a pregação de Cristo será estabelecida no mundo – através do seu testemunho verbal, através do poder da sua pregação em todo o mundo, Cristo reinará nas mentes e nos corações dos homens.

E a revelação da Igreja de que os querubins têm quatro faces é o testemunho dos quatro evangelistas não é uma espécie de exagero, é precisamente uma visão das profundezas e dos segredos da economia da salvação de Deus. Pode-se dizer que, ao ver esta semelhança da glória de Deus, Ezequiel viu o que ela poderia conter. E Deus testificou através dele que um dia a glória de Deus na Pessoa de Jesus Cristo será revelada no mundo, e Seu reinado se espalhará por todo o mundo através dos testemunhos dos quatro evangelistas.

Os símbolos desses evangelistas, os próprios evangelistas, estão representados nas velas da cúpula: quando você entra em uma igreja ortodoxa, você vê a cúpula por dentro - ela repousa sobre quatro velas, onde estão representados os evangelistas. Atrás de cada um está o seu símbolo: com rosto de águia - para João Evangelista, com rosto de bezerro - para o Evangelista Lucas, com rosto de homem - para o Evangelista Mateus, e um querubim com rosto de um leão para o evangelista Marcos. Na verdade, as velas carregam uma cúpula, e o Senhor Jesus Cristo está representado nela. E acontece que essas velas, esses querubins são, por assim dizer, os pés do Trono de Deus. O profeta Ezequiel descreve isso como a abóbada do Céu, a abóbada acima da cabeça dAquele que ele viu sentado à semelhança de um trono. Ou seja, a própria composição arquitetônica do templo corresponde de certa forma à visão da semelhança da glória de Deus pelo profeta Ezequiel no rio Quebar.

Santo Profeta Ezequiel viveu no século 6 aC. Nascido na cidade de Sarir, era originário da tribo de Levi, era sacerdote e filho do sacerdote Busius. Durante a segunda invasão de Jerusalém pelo rei babilônico Nabucodonosor, aos 25 anos de idade, Ezequiel foi levado para a Babilônia junto com o rei Joaquim II e muitos outros judeus.

No cativeiro, o profeta Ezequiel morava perto do rio Quebar. Lá, no 30º ano de sua vida, o futuro do povo judeu e de toda a humanidade lhe foi revelado em uma visão. O Profeta viu uma nuvem brilhante, no meio da qual havia uma chama, e nela - uma misteriosa semelhança de uma carruagem movida por um espírito e quatro animais alados, cada um com quatro faces: um homem, um leão, um bezerro e um águia. Na frente de seus rostos havia rodas pontilhadas de olhos. Acima da carruagem erguia-se algo como uma abóbada de cristal, e acima da abóbada havia algo como um trono, como se fosse feito de safira cintilante. Neste trono há uma brilhante “semelhança de homem” e ao redor dele há um arco-íris (Ezequiel 1:4-28).

Segundo a interpretação dos Padres da Igreja, a mais luminosa “semelhança do Homem” sentada no trono de safira era um protótipo da encarnação do Filho de Deus da Bem-Aventurada Virgem Maria, que apareceu como o Trono de Deus; os quatro animais representavam os quatro evangelistas, as rodas com muitos olhos representavam partes do mundo com todas as nações da terra. Nessa visão, o santo profeta caiu no chão de medo, mas a voz de Deus ordenou que ele se levantasse e então anunciou que o Senhor o estava enviando para pregar ao povo de Israel. A partir desse momento começou o ministério profético de Ezequiel. O profeta Ezequiel anunciou ao povo de Israel, que estava no cativeiro na Babilônia, sobre as próximas provações como punição pelos erros de fé e apostasia do Deus Verdadeiro. O profeta também anunciou o início de tempos melhores para os seus compatriotas cativos, previu o seu regresso do cativeiro babilónico e a restauração do Templo de Jerusalém.

Duas visões significativas do profeta são especialmente importantes - sobre o templo do Senhor, cheio de glória, e sobre ossos secos no campo, aos quais o Espírito de Deus deu nova vida. A visão do templo foi um misterioso protótipo da libertação da raça humana da obra do inimigo e do estabelecimento da Igreja de Cristo através da façanha redentora do Filho de Deus, encarnado da Santíssima Virgem Maria, chamada por o profeta “as portas fechadas” pelas quais somente o Senhor Deus passou (Ezequiel 44:2). A visão de ossos secos no campo é um protótipo da ressurreição geral dos mortos e da nova vida eterna daqueles redimidos pela morte do Senhor Jesus Cristo na Cruz (Ezequiel 37:1-14).

O santo profeta Ezequiel recebeu do Senhor o dom de fazer milagres. Ele, como o profeta Moisés, dividiu as águas do rio Quebar com uma oração a Deus, e os judeus cruzaram para a outra margem, evitando a perseguição dos caldeus. Durante a fome, o profeta pediu a Deus que aumentasse a comida para os famintos.

Por denunciar a idolatria de um príncipe judeu, Santo Ezequiel foi condenado à morte: amarrado a cavalos selvagens, foi feito em pedaços. Judeus piedosos recolheram o corpo dilacerado do profeta e o enterraram no campo de Maur, no túmulo de Sem e Arfaxad, os ancestrais de Abraão, não muito longe de Bagdá. As profecias de Ezequiel estão registradas em um livro com seu nome e incluído na Bíblia.

Chamei a atenção dos crentes para as seguintes palavras do livro do profeta Ezequiel: se um justo, esperando pela sua própria justiça, ousar pecar e morrer no pecado, ele será responsável pelo pecado e estará sujeito à condenação; e um pecador, se ele se arrepender e morrer em arrependimento, seus pecados anteriores não serão lembrados diante de Deus (Ezequiel 3:20; 18:21-24).