Filosofia da história em tolstói. Filosofia da guerra: essência, definição, conceito, história e modernidade

Literatura

10ª série

Lição nº 47

Filosofia da história de Tolstoi. Patriotismo verdadeiro e falso

Lista de assuntos abordados no tópico

O objetivo da lição:

1. A unidade entre a filosofia da história de Tolstói e a representação artística de eventos históricos no romance;
2. Características da criação de Tolstoi da imagem do povo como a força principal nos eventos históricos;
3. O conceito de Tolstói de "pensamento popular" no romance.

Glossário

Digressão do autor (digressão lírica) - elemento extra-enredo da obra; uma forma especial de fala do autor, o desvio do autor do curso direto da narrativa do enredo; a avaliação do autor sobre os personagens ou a situação do enredo, o raciocínio do autor sobre tópicos filosóficos, jornalísticos, estéticos, morais e outros, as memórias do autor sobre os acontecimentos de sua própria vida e assim por diante.

A ideia do trabalho- a ideia principal sobre a gama de fenômenos retratados na obra; expresso pelo escritor em imagens artísticas.

Conceito - um sistema de pontos de vista sobre algo, a ideia principal de algo.

filosofia da historia - pontos de vista sobre a origem, essência e mudança de eventos históricos.

Bibliografia

Literatura básica sobre o tema da lição

Lebedev Yu. V. Língua e literatura russa. Literatura. Nota 10. Livro didático para organizações educacionais. Um nível básico de. Às 2 h Parte 2. M.: Educação, 2016. - 368 p.

Literatura adicional sobre o tema da lição

Bilinkis Ya. S. Clássicos russos e o estudo da literatura na escola. M.: Iluminismo, 1986. - 208 p.

Linkov V. Ya. Guerra e paz de L. Tolstoi. M.: Editora da Universidade Estadual de Moscou, 2003. - 104 p.

Lyssy Yu I. Literatura russa do século 19: Grau 10: Practicum. Aut.-stat. G. I. Belenky, E. A. Krasnovsky e outros M.: Educação, 1997. - 380 p.

Material teórico para autoestudo

A década de 60 do século XIX na Rússia é uma época incrível: após um longo silêncio (1825-1855), torna-se possível, embora sob a supervisão da censura, expressar opiniões políticas publicamente por meio de revistas. Em apenas quatro anos, de 1856 a 1860, 145 publicações apareceram na Rússia. Uma nova era está chegando no desenvolvimento da sociedade e do país.

Na literatura, a questão decisiva é quem e como deve administrar o curso da história, quem conduzirá o país a um futuro feliz. Todos os heróis literários desta época (Bazarov, Oblomov, Stolz, Rakhmetov, Rudin) são inseparáveis ​​​​do contexto temporal.

O conceito de história em Guerra e Paz é claramente polêmico. O escritor quer mostrar a seus contemporâneos quais são suas forças motrizes e quem as governa. Lev Nikolaevich acredita que, para que um evento histórico ocorra, "bilhões de razões" devem coincidir. A história, segundo Tolstoi, não é feita por indivíduos, mas pelo povo. A ilustração mais marcante desse pensamento é a descrição do abandono de Moscou por seus habitantes. As pessoas deixam a cidade não por ordem, mas por vontade própria, sem pensar em glória, heroísmo ou grandeza. Eles "deixaram cada um por si e, ao mesmo tempo, apenas porque partiram, e aconteceu aquele evento majestoso, que permanecerá para sempre a melhor glória do povo russo".

Figuras proeminentes - comandantes, soberanos - são as menos livres em suas decisões: "O rei é escravo da história". Seguir esse conceito dá uma coloração peculiar às imagens de Kutuzov, Napoleão, Alexandre I, Rostopchin. Há episódios no romance épico em que Alexandre I nomeia Kutuzov como comandante-chefe contra sua vontade, cumprindo a vontade do povo.

Mas há exemplos em "Guerra e Paz" quando uma decisão fatídica depende da vontade de uma pessoa. Esta, por exemplo, é a ordem de Kutuzov para deixar Moscou sem lutar.

O movimento histórico, segundo o escritor, decorre de "um número incontável de arbitrariedades humanas". Aqui também se pode recordar a comparação do curso da história com o funcionamento de um mecanismo de relógio, quando dezenas de pequenas engrenagens giram e transmitem impulso umas às outras, mas a ação principal ocorre inesperadamente, como se por si só e de forma alguma relacionada com a rotação independente de cada detalhe. A mente humana "é inacessível à totalidade das causas dos fenômenos" e, portanto, o fatalismo na história é inevitável.

É por isso que o escritor escolhe para sua obra a era de um verdadeiro surto patriótico: nessa época, diante de um infortúnio comum, o povo se une em massa, apagam-se as diferenças entre classes e estamentos.

Não é por acaso que o autor retratou duas guerras no romance: na primeira, os russos foram derrotados, pois a luta do exército aliado no território da Áustria não tinha propósito moral. A Guerra Patriótica de 1812 é uma batalha justa, "o porrete da guerra popular ergueu-se com toda a sua força formidável e majestosa e ... pregou os franceses até que toda a invasão morresse".

O escritor retrata a vontade de vencer tanto em cenas de massa (a rendição de Smolensk, os preparativos para a Batalha de Borodino e outras), quanto em imagens individuais vívidas de verdadeiros heróis folclóricos: os capitães Tushin e Timokhin, o guerrilheiro Tikhon Shcherbaty. Seus nomes estão associados no romance ao conceito de verdadeiro heroísmo, modesto, discreto, desprovido de solenidade e volume. Esses "pequenos heróis" da grande guerra são os personagens mais importantes do romance de Tolstoi.

Quão desagradáveis ​​​​são comparados a eles os oficiais de estado-maior que se esforçam apenas para "conseguir uma cruz ou uma fita"! Quão insignificantes são os representantes da mais alta nobreza, reclamando pomposamente que a Pátria está em perigo e impondo multas por palavras francesas.

Todos os heróis, todos os seus pensamentos e ações são testados pela causa nacional - a Guerra Patriótica: por exemplo, o príncipe Andrei sente um aumento sem precedentes antes da batalha de Borodino. O maior elogio dado a Bolkonsky é o apelido de "nosso príncipe" dado a ele pelos soldados.

Todos os pensamentos de Pierre visam ajudar a expulsar os invasores. Às suas próprias custas, ele equipa mil milícias, desenvolve um plano para assassinar Napoleão e, durante a Batalha de Borodino, está na bateria de Raevsky.

Natasha Rostova, tomada por um sentimento de unidade com o povo, desiste de carroças para os feridos, e seu irmão mais novo, Petya, morre em uma luta com o inimigo. É assim que todos os amados heróis seguem seu caminho de união com o povo, que para Tolstói é a medida máxima de uma personalidade real.

Assim, no romance épico "Guerra e Paz", Tolstoi expressa sua própria visão especial sobre o desenvolvimento da história, argumentando que isso acontece espontaneamente. De fato, muitos pequenos eventos acabaram levando à expulsão das tropas de Napoleão. Mas a maioria do povo russo agiu com base no mesmo sentimento que estava na alma de cada um deles - "o calor oculto do patriotismo". A ideia de unidade, que é claramente visível em todos os níveis de criação brilhante, foi o fator decisivo para uma conquista histórica de grande escala - a vitória do povo russo na Guerra Patriótica de 1812.

Exemplos e análise da solução de tarefas do módulo de treinamento

1. Escolha única.

Continue a declaração de L. N. Tolstoi: "Na guerra e na paz, adorei o pensamento ..."

• povo
• família
• filosófico
• histórico

Resposta correta: popular.

Dica: Tolstoi menciona “pensamento familiar” em conexão com o romance “Anna Karenina”.

“Na epopeia, o escritor construiu uma enorme pirâmide artística, colocada sobre uma base sólida, cujo nome é povo. A imagem do povo no épico de Tolstói não é apenas e nem tanto um objeto da imagem, mas uma concepção artística do mundo”, observa o crítico literário Nikolai Gay. Tolstoi escreveu "Guerra e Paz" por causa de um pensamento simples que permeia toda a sua criação - este é "o pensamento do povo".

1. Classifique os itens por categoria.

Leia as declarações. Quais deles refletem as principais disposições da filosofia da história de Tolstoi e quais a contradizem?

Resposta correta.

palavra do professor

Antes de passar diretamente à análise do volume III, gostaria de chamar a atenção para o fato de que os volumes III e IV foram escritos por L.N. Tolstoi posterior aos primeiros (em 1867-1869). A essa altura, ocorreram mudanças na visão de mundo do escritor, que se refletiram na obra que estamos analisando. Você se lembra que apenas naquela época L.N. Tolstoi se interessa pela vida das pessoas, dá passos para a reaproximação com os camponeses patriarcais. Portanto, é natural que cada vez mais pessoas apareçam nas páginas da novela. As novas visões de Tolstói também se refletiram nas visões de heróis individuais.

Mudanças na visão de mundo do escritor mudaram um pouco a estrutura do romance. Inclui capítulos jornalísticos que antecipam e explicam a descrição artística dos acontecimentos, conduzindo à sua compreensão.

Para se aproximar da compreensão da obra de L.N. Tolstoi, é necessário entender alguns conceitos inerentes diretamente a ele. Em particular, Tolstoi tinha sua própria compreensão da filosofia da história. Voltemo-nos para o texto (volume III, parte I, capítulo I, e depois parte III, cap. I). Vamos ler e responder à pergunta: quais são os motivos da Guerra Patriótica de 1812 segundo Tolstoi?

Responder

"Um evento contrário à razão humana e a toda a natureza humana ocorreu."

O que provocou esse evento extraordinário? Quais foram as razões para isso?

1. É impossível explicar a origem dos eventos históricos por ações individuais de pessoas individuais. A vontade de uma pessoa histórica individual pode ser paralisada pelos desejos ou falta de vontade de uma massa de pessoas.

2. Para que um evento histórico ocorra, “bilhões de causas” devem coincidir, ou seja, os interesses de pessoas individuais que constituem a massa do povo, como coincide o movimento de um enxame de abelhas, quando um movimento geral nasce do movimento de quantidades individuais. Isso significa que a história não é feita por indivíduos, mas por sua totalidade, o povo. Assim, os eventos históricos ocorrem quando os interesses das massas coincidem.

3. E por que os valores infinitesimais dos desejos humanos individuais coincidem? “Nada é o motivo. Tudo isso é apenas uma coincidência das condições em que cada evento vital, orgânico e espontâneo ocorre. “O homem inevitavelmente cumpre as leis prescritas para ele.” “... O evento tinha que acontecer apenas porque tinha que acontecer”, escreve Tolstoi. O "fatalismo na história", em sua opinião, é inevitável.

4. O fatalismo de Tolstói está relacionado com sua compreensão da espontaneidade. A história, escreve ele, é "a vida inconsciente, comum e fervilhante da humanidade". Qualquer ato aparentemente inconsciente cometido espontaneamente "torna-se propriedade da história". E quanto mais inconscientemente uma pessoa vive, mais, segundo Tolstoi, ela participará da comissão de eventos históricos. A pregação da espontaneidade, a rejeição da participação consciente e racional nos eventos é uma das características de Tolstoi.

5. Tolstoi afirma que o indivíduo não desempenha e não pode desempenhar nenhum papel na história. Segundo Tolstoi, a espontaneidade do movimento das massas não é passível de controle e, portanto, a personalidade histórica só pode obedecer à direção dos eventos prescritos de cima. "O rei é o escravo da história." Assim, Tolstoi chega à ideia de submissão ao destino e vê a tarefa de uma personalidade histórica em seguir os eventos. Você concorda com este ponto de vista?

Ao analisar o terceiro volume do romance Guerra e Paz, precisaremos provar que a Guerra Patriótica de 1812 levantou todo o povo russo para lutar contra o inimigo. Será importante para nós ver um aumento patriótico nacional e a unidade do grosso da sociedade russa, do povo e da maioria dos nobres na luta contra os invasores.

Exercício

Analisemos o episódio da travessia do exército napoleônico pelo Neman (Parte I, Capítulo II).

Responder

Tolstoi na cena da travessia do Neman atrai Napoleão e seu exército logo no início da campanha na Rússia. Também no exército francês há unidade - tanto entre os próprios soldados quanto entre eles e seu imperador. “Em todos os rostos dessas pessoas havia uma expressão geral de alegria no início da tão esperada campanha e deleite e devoção ao homem de sobrecasaca cinza parado na montanha.”

Pergunta

Qual é a base dessa unidade?

Responder

A glória do conquistador do mundo liderou Napoleão. Um pouco antes, Tolstoi observou que aqui havia “o amor e o hábito do imperador francês pela guerra, que coincidiam com a disposição de seu povo, o fascínio pela grandeza dos preparativos e pelos custos dos preparativos, e a necessidade de tais benefícios que pagaria esses custos...” (Parte I, Capítulo I).

Mas essa unidade é frágil. Então Tolstoi mostrará como ela se desintegrará no momento decisivo. Essa unidade é expressa no amor cego dos soldados por Napoleão e na aceitação de Napoleão por isso. Não encontrando um vau, os ulanos mergulharam na água, afogaram-se e, no entanto, “tentaram nadar para a frente para o outro lado e, apesar de haver uma travessia a meio versta de distância, ficaram orgulhosos de estarem nadando e se afogando em este rio sob o olhar de um homem sentado em um tronco e nem olhou para o que eles estavam fazendo."

A unidade do povo russo se baseia em outra coisa - no ódio pelos invasores, causando-lhes dor e ruína, no amor e no carinho por sua terra natal e pelas pessoas que vivem nela.

Literatura

T.G. Brazhe. O sistema de aulas para o estudo holístico do romance "Guerra e Paz". // L.N. Tolstoi na escola M., 1965. - S. 301-323.

G.Ya. Galagan. L.N. Tolstói. // História da literatura russa. Volume três. Leningrado: Nauka, 1982.

André Ranchin. Leo Nikolaevich Tolstoi. // Enciclopédia para crianças "Avanta +". Volume 9. Literatura russa. Parte um. M., 1999.

Observemos algumas declarações de Tolstoi que transmitem as principais disposições de sua filosofia da história:

“Em 12 de junho, as forças da Europa Ocidental cruzaram as fronteiras da Rússia, ... - O que causou esse evento extraordinário? Quais foram as razões para isso?

(O escritor está convencido de que a origem dos eventos históricos não pode ser explicada por ações individuais de pessoas individuais. A vontade de uma pessoa histórica individual pode ser paralisada pelos desejos ou falta de vontade de uma massa de pessoas.)

Para que ocorra um acontecimento histórico, é preciso que coincidam "bilhões de causas", isto é, os interesses de indivíduos que constituem a massa do povo, assim como coincide o movimento de um enxame de abelhas quando nasce um movimento geral da movimento de quantidades individuais. Isso significa que a história não é feita por indivíduos, mas pelo povo.

“Para estudar as leis da história, devemos mudar completamente o objeto de observação, ... - que guia as massas” (vol. III, parte III, cap. 1). (Tolstoi argumenta que os eventos históricos ocorrem quando os interesses das massas coincidem.)

E por que os pequenos valores dos desejos humanos individuais coincidem? Tolstoi não conseguiu responder a esta pergunta: “Nada é o motivo. Tudo isso é apenas uma coincidência das condições em que ocorre qualquer evento vital, orgânico, espontâneo", "uma pessoa cumpre inevitavelmente as leis que lhe são prescritas", "... lugar", "o fatalismo na história" é inevitável. Isso mostra a fraqueza das visões de Tolstoi.

O fatalismo de Tolstói está relacionado com sua compreensão da espontaneidade. A história, escreve ele, é "a vida inconsciente, comum e fervilhante da humanidade". Qualquer ato inconsciente perfeito "torna-se propriedade da história". E quanto mais inconscientemente uma pessoa vive, mais, segundo Tolstoi, ela participará da comissão de eventos históricos. A pregação da espontaneidade, a rejeição da participação consciente e racional nos eventos é a fraqueza das visões de Tolstoi.

Considerando corretamente que uma pessoa, mesmo histórica, ou seja, que está no topo "da escada social", não desempenha um papel de liderança na história, que está ligada aos interesses de todos os que estão abaixo dela e próximos para isso, Tolstoi está errado ao afirmar que o indivíduo não desempenha e não pode desempenhar nenhum papel na história. Segundo Tolstoi, a espontaneidade dos movimentos das massas não é passível de orientação e, portanto, a personalidade histórica só pode obedecer à direção dos eventos prescritos de cima. Assim, Tolstoi chega à ideia de submissão ao destino e reduz a tarefa de uma personalidade histórica a seguir os eventos.

Ao estudar o Vol. III, deve-se ver um aumento patriótico nacional e a unidade do grosso da sociedade russa na luta contra os invasores. Se, na análise do vol. II, o foco estava em uma pessoa individual com seu destino individual, às vezes separado dos outros, então, na análise dos vols. III-IV, veremos uma pessoa como uma partícula da massa . A ideia principal de Tolstoi é que só então um indivíduo encontra seu lugar final e real na vida quando se torna uma partícula do povo.

Lev Nikolaevich Tolstoi é um grande escritor russo, por origem - um conde de uma famosa família nobre. Ele nasceu em 28 de agosto de 1828 na propriedade Yasnaya Polyana, localizada na província de Tula, e morreu em 7 de outubro de 1910 na estação de Astapovo.

infância do escritor

Lev Nikolaevich era um representante de uma grande família nobre, o quarto filho dela. Sua mãe, a princesa Volkonskaya, morreu cedo. Nessa época, Tolstoi ainda não tinha dois anos, mas formou uma ideia de seu pai a partir das histórias de vários familiares. No romance "Guerra e Paz", a imagem da mãe é representada pela princesa Marya Nikolaevna Bolkonskaya.

A biografia de Leo Tolstoi nos primeiros anos é marcada por outra morte. Por causa dela, o menino ficou órfão. O pai de Leo Tolstoi, participante da guerra de 1812, como sua mãe, morreu cedo. Isso aconteceu em 1837. Naquela época, o menino tinha apenas nove anos. Os irmãos de Leo Tolstoi, ele e sua irmã foram transferidos para a criação de T. A. Ergolskaya, um parente distante que teve uma grande influência no futuro escritor. As lembranças da infância sempre foram as mais felizes para Lev Nikolayevich: as tradições familiares e as impressões da vida na propriedade tornaram-se um rico material para suas obras, refletidas, em particular, na história autobiográfica "Infância".

Estudar na Universidade de Kazan

A biografia de Leo Tolstoi em sua juventude foi marcada por um evento tão importante quanto estudar na universidade. Quando o futuro escritor tinha treze anos, sua família mudou-se para Kazan, para a casa do tutor das crianças, parente de Lev Nikolaevich P.I. Yushkova. Em 1844, o futuro escritor foi matriculado na Faculdade de Filosofia da Universidade de Kazan, após o que se transferiu para a Faculdade de Direito, onde estudou por cerca de dois anos: o jovem não despertou grande interesse em estudar, então se entregou vários entretenimentos seculares com paixão. Tendo apresentado uma carta de demissão na primavera de 1847, devido a problemas de saúde e "circunstâncias domésticas", Lev Nikolayevich partiu para Yasnaya Polyana com a intenção de estudar o curso completo de ciências jurídicas e passar em um exame externo, além de aprender idiomas , "medicina prática", história, economia rural, estatística geográfica, pintura, música e redação de uma dissertação.

anos de juventude

No outono de 1847, Tolstoi partiu para Moscou e depois para São Petersburgo, a fim de passar nos exames do candidato na universidade. Nesse período, seu estilo de vida mudou com frequência: estudava várias disciplinas o dia todo, depois se dedicou à música, mas queria fazer carreira como oficial, depois sonhava em ser cadete de regimento. Os ânimos religiosos que chegavam ao ascetismo alternavam-se com cartas, farras, viagens aos ciganos. A biografia de Leo Tolstoi na juventude é colorida pela luta consigo mesmo e pela introspecção, refletida no diário que o escritor manteve ao longo de sua vida. No mesmo período, surgiu o interesse pela literatura, surgiram os primeiros esboços artísticos.

Participação na guerra

Em 1851, Nikolai, o irmão mais velho de Lev Nikolaevich, um oficial, persuadiu Tolstoi a ir com ele para o Cáucaso. Lev Nikolaevich viveu quase três anos às margens do Terek, em uma aldeia cossaca, partindo para Vladikavkaz, Tiflis, Kizlyar, participando das hostilidades (como voluntário e depois contratado). A simplicidade patriarcal da vida dos cossacos e a natureza caucasiana impressionaram o escritor com seu contraste com a dolorosa reflexão dos representantes de uma sociedade educada e da vida do nobre círculo, deram extenso material para a história "Cossacos", escrita em o período de 1852 a 1863 em material autobiográfico. As histórias "Raid" (1853) e "Cortando a floresta" (1855) também refletem suas impressões caucasianas. Eles deixaram uma marca em sua história "Hadji Murad", escrita no período de 1896 a 1904, publicada em 1912.

Voltando à sua terra natal, Lev Nikolaevich escreveu em seu diário que se apaixonou por esta terra selvagem, na qual se combinam "guerra e liberdade", coisas tão opostas em sua essência. Tolstoi no Cáucaso começou a criar sua história "Infância" e a enviou anonimamente para a revista "Contemporânea". Esta obra apareceu em suas páginas em 1852 sob as iniciais L. N. e, junto com as posteriores "Infância" (1852-1854) e "Juventude" (1855-1857), compunham a famosa trilogia autobiográfica. A estreia criativa imediatamente trouxe reconhecimento real a Tolstoi.

campanha da crimeia

Em 1854, o escritor foi para Bucareste, para o exército do Danúbio, onde a obra e a biografia de Leão Tolstói foram desenvolvidas. No entanto, logo uma vida enfadonha de estado-maior o obrigou a se transferir para a sitiada Sevastopol, para o exército da Crimeia, onde era comandante de bateria, tendo demonstrado coragem (recebeu medalhas e a Ordem de Santa Ana). Lev Nikolaevich durante este período foi capturado por novos planos e impressões literárias. Ele começou a escrever "histórias de Sevastopol", que foram um grande sucesso. Algumas das ideias que surgiram ainda naquela época permitem adivinhar no oficial de artilharia Tolstoi, o pregador dos anos posteriores: ele sonhava com uma nova "religião de Cristo", purificada do mistério e da fé, uma "religião prática".

Petersburgo e no exterior

Tolstoi Lev Nikolaevich chegou a São Petersburgo em novembro de 1855 e imediatamente se tornou membro do círculo Sovremennik (que incluía N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovsky, I. S. Turgenev, I. A. Goncharov e outros). Participou na época da criação do Fundo Literário, e ao mesmo tempo envolveu-se nos conflitos e disputas dos escritores, mas sentia-se um estranho neste meio, o que transmitiu na "Confissão" (1879-1882 ). Aposentado, no outono de 1856 o escritor partiu para Yasnaya Polyana, e então, no início do seguinte, em 1857, partiu para o exterior, visitando Itália, França, Suíça (as impressões da visita a este país são descritas na história " Lucerna"), e também visitou a Alemanha. No mesmo ano, no outono, Tolstoi Lev Nikolaevich voltou primeiro a Moscou e depois a Yasnaya Polyana.

Inauguração de uma escola pública

Em 1859, Tolstoi abriu uma escola para os filhos dos camponeses da aldeia e também ajudou a criar mais de vinte dessas instituições educacionais na região de Krasnaya Polyana. Para conhecer a experiência europeia nesta área e aplicá-la na prática, o escritor Leo Tolstoi voltou a viajar para o estrangeiro, visitou Londres (onde se encontrou com A. I. Herzen), Alemanha, Suíça, França, Bélgica. No entanto, as escolas europeias o decepcionam um pouco, e ele decide criar seu próprio sistema pedagógico baseado na liberdade do indivíduo, publica materiais didáticos e obras de pedagogia e os coloca em prática.

"Guerra e Paz"

Em setembro de 1862, Lev Nikolaevich casou-se com Sofya Andreevna Bers, filha de um médico de 18 anos, e imediatamente após o casamento deixou Moscou para Yasnaya Polyana, onde se dedicou inteiramente às tarefas domésticas e à vida familiar. Porém, já em 1863, foi novamente capturado por um plano literário, desta vez criando um romance sobre a guerra, que deveria refletir a história russa. Leo Tolstoi estava interessado no período da luta de nosso país com Napoleão no início do século XIX.

Em 1865, a primeira parte da obra "Guerra e Paz" foi publicada no Russian Messenger. O romance imediatamente atraiu muitas respostas. As partes subsequentes provocaram debates acalorados, em particular, a filosofia fatalista da história desenvolvida por Tolstoi.

"Ana Karenina"

Esta obra foi criada no período de 1873 a 1877. Morando em Yasnaya Polyana, continuando a ensinar crianças camponesas e publicando suas visões pedagógicas, nos anos 70 Lev Nikolayevich trabalhou em uma obra sobre a vida da alta sociedade contemporânea, construindo seu romance no contraste de dois enredos: o drama familiar de Anna Karenina e o de Konstantin Levin idílio doméstico , próximo tanto no desenho psicológico, quanto nas convicções e no modo de vida do próprio escritor.

Tolstoi buscou um tom externo de não julgamento de seu trabalho, abrindo caminho para um novo estilo dos anos 80, em particular, histórias folclóricas. A verdade da vida camponesa e o significado da existência de representantes da “classe instruída” - este é o círculo de questões que interessou ao escritor. O “pensamento familiar” (segundo Tolstoi, o principal do romance) é traduzido em um canal social em sua criação, e as autoexposições de Levin, numerosas e impiedosas, seus pensamentos sobre o suicídio são uma ilustração da crise espiritual vivida pelo autor em a década de 1880, que amadureceu enquanto trabalhava nele.

década de 1880

Na década de 1880, a obra de Leo Tolstoi passou por uma transformação. A convulsão na mente do escritor também se refletiu em suas obras, principalmente nas vivências dos personagens, naquela visão espiritual que muda suas vidas. Tais heróis ocupam um lugar central em obras como "A Morte de Ivan Ilyich" (anos de criação - 1884-1886), "Kreutzer Sonata" (uma história escrita em 1887-1889), "Padre Sergius" (1890-1898) , drama "The Living Corpse" (deixado inacabado, iniciado em 1900), bem como a história "After the Ball" (1903).

Publicidade de Tolstói

O jornalismo de Tolstói reflete seu drama espiritual: retratando imagens da ociosidade da intelectualidade e da desigualdade social, Lev Nikolayevich colocou questões de fé e vida à sociedade e a si mesmo, criticou as instituições do estado, chegando à negação da arte, ciência, casamento, tribunal , conquistas da civilização.

A nova visão de mundo é apresentada em "Confissão" (1884), nos artigos "Então, o que devemos fazer?", "Sobre a fome", "O que é arte?", "Não posso ficar calado" e outros. As ideias éticas do cristianismo são entendidas nessas obras como o fundamento da fraternidade do homem.

No âmbito da nova visão de mundo e ideia humanista dos ensinamentos de Cristo, Lev Nikolayevich se manifestou, em particular, contra o dogma da igreja e criticou sua reaproximação com o estado, o que o levou a ser oficialmente excomungado da igreja em 1901. Isso causou um grande alvoroço.

Novela "Domingo"

Tolstoi escreveu seu último romance entre 1889 e 1899. Ele incorpora toda a gama de problemas que preocuparam o escritor durante os anos da virada espiritual. Dmitry Nekhlyudov, o personagem principal, é uma pessoa intimamente próxima de Tolstoi, que percorre o caminho da purificação moral na obra, levando-o a compreender a necessidade da bondade ativa. O romance é construído sobre um sistema de oposições avaliativas que revelam a irracionalidade da estrutura da sociedade (a falsidade do mundo social e a beleza da natureza, a falsidade da população educada e a verdade do mundo camponês).

últimos anos de vida

A vida de Leo Tolstoi nos últimos anos não foi fácil. A ruptura espiritual se transformou em ruptura com seu ambiente e discórdia familiar. A recusa à propriedade privada, por exemplo, causou insatisfação entre os familiares do escritor, principalmente sua esposa. O drama pessoal vivido por Lev Nikolayevich refletiu-se em seus registros diários.

No outono de 1910, à noite, secretamente de todos, Leo Tolstoi, de 82 anos, cujas datas de vida foram apresentadas neste artigo, acompanhado apenas por seu médico assistente D.P. Makovitsky, deixou a propriedade. A viagem revelou-se insuportável para ele: no caminho, o escritor adoeceu e foi obrigado a desembarcar na estação ferroviária de Astapovo. Na casa que pertencia a seu patrão, Lev Nikolaevich passou a última semana de sua vida. As notícias sobre seu estado de saúde na época foram acompanhadas por todo o país. Tolstoi foi enterrado em Yasnaya Polyana, sua morte causou um grande clamor público.

Muitos contemporâneos chegaram para se despedir deste grande escritor russo.

"Guerra e Paz" é uma obra extremamente complexa e multifacetada: um romance épico histórico, filosófico, familiar e psicológico dos tempos modernos. A peculiaridade deste romance épico reside no fato de que Tolstoi não apenas descreve a história da Rússia no primeiro quartel do século XIX, falando sobre as Guerras Napoleônicas e a Guerra Patriótica de 1812, mas também tenta transmitir o conteúdo espiritual e intelectual desta época. O escritor oferece sua compreensão filosófica de eventos históricos globais - mundiais e nacionais -, bem como da vida de um indivíduo. Para Tolstoi, os eventos da história de uma nação e as "ninharias" da vida privada são igualados, pois manifestam igualmente as leis gerais e eternas do ser.

O raciocínio filosófico de Tolstoi sobre os padrões da história está espalhado por todo o romance, mas no epílogo eles são resumidos mais uma vez. O autor examina as questões mais importantes sobre as forças motrizes da história e o papel das chamadas "grandes pessoas" no processo histórico.

Em "Guerra e Paz" há argumentos sobre os objetivos dos eventos históricos e o papel da vontade humana neles: "Por que há uma guerra ou uma revolução, não sabemos; sabemos apenas que para realizar esta ou aquela ação as pessoas formam uma determinada combinação e todos participam, e dizemos que tal é a natureza das pessoas, que esta é uma lei ”(epílogo, 2, VII). Além disso, Tolstoi continua: “Na vida real, todo evento histórico, toda ação humana é entendida com muita clareza, sem sentir a menor contradição, apesar do fato de que cada evento parece parcialmente livre, parcialmente necessário” (epílogo, 2, IX).

Um acontecimento histórico, segundo o escritor, é constituído pelas aspirações contraditórias e diversas de milhões de pessoas que vivem na época desse acontecimento histórico. Consequentemente, a história não depende da vontade de uma ou várias pessoas, mas da vontade de toda a humanidade, ou seja, é um processo objetivo (inconsciente, “enxame”). Você compara o processo histórico de Tolstoi com um relógio: “Assim como em um relógio o resultado do movimento complexo de inúmeras rodas e blocos diferentes é apenas o movimento lento e uniforme da mão indicando o tempo, assim é o resultado de todos os movimentos humanos complexos ... - todas as paixões, desejos, remorsos, humilhações, sofrimentos, explosões de orgulho, medo, alegria das pessoas - houve apenas a perda da batalha de Austerlitz .., ou seja, o lento movimento do histórico mundial mão no mostrador da história da humanidade" (1,3, XI). No romance, além das considerações teóricas, são apresentadas ilustrações artísticas das leis históricas que, segundo Tolstói, regem a vida das pessoas. Por exemplo, a partida em massa dos moscovitas antes da rendição da cidade: “Eles partiram e não pensaram no significado majestoso desta enorme e rica capital, abandonada pelos habitantes e entregue como sacrifício ao fogo (uma grande casa de madeira abandonada cidade teve que pegar fogo); deixaram cada um por si e, ao mesmo tempo, só porque partiram, aconteceu aquele majestoso acontecimento, que permanecerá para sempre a melhor glória do povo russo ”(3, 3, V). Em outras palavras, a ação razoável e correta de um indivíduo, segundo Tolstoi, é a personificação da vontade do todo (história), cada ato do indivíduo é determinado pela vontade da humanidade.

A sociedade humana, segundo Tolstoi, pode ser representada como um cone (epílogo, 2, VI), na base do qual está o povo e no topo está o governante. O paradoxo da história é apresentado ao autor da seguinte forma: quanto mais alto uma pessoa está na escala social, menos ela pode influenciar os eventos históricos: "O rei é um escravo da história". A prova dessa ideia é, por exemplo, a eleição de Kutuzov para o cargo de comandante-em-chefe da Guerra Patriótica. Kutuzov era pessoalmente desagradável para Alexandre o Primeiro, mas quando um sério perigo pairava sobre a Rússia, Kutuzov foi chamado não por ordem das autoridades, mas pela vontade do povo. O rei, ao contrário de seu desejo pessoal, foi forçado a cumprir a vontade do povo. Em outras palavras, o povo, segundo Tolstoi, é o criador da história. É por isso que existem muitos heróis do povo no romance - camponeses, soldados, pátios. É assim que se manifestam as convicções democráticas do autor.

O povo não é apenas a principal força motriz da história, mas também o principal juiz do chamado "grande povo". Uma pessoa que conquistou o respeito do povo, segundo Tolstoi, será grande. Tal pessoa não faz sua própria vontade na história, mas percebe e cumpre a vontade de seu povo. Com base nessa posição, o escritor considera Kutuzov grande (ele entendeu o significado e a natureza libertadora da Guerra Patriótica) e nega grandeza a Napoleão (esse amante do poder se preocupava exclusivamente com a glória pessoal, que baseava nas guerras, no sangue dos europeus povos). Assim, as visões filosóficas de Tolstoi não são apenas democráticas, mas também humanísticas. O escritor condena a guerra, o que coincide com a avaliação popular deste acontecimento.

“Guerra e Paz” também apresenta a compreensão filosófica de uma vida humana separada, ou seja, Tolstoi coloca problemas morais “eternos” e dá respostas a eles, oferecendo seus próprios critérios para uma vida correta. O autor descreve as buscas e interesses pessoais dos personagens, entrelaça-os com as buscas, interesses, confrontos dos povos. Se o herói compreende corretamente seu lugar na história (Kutuzov, Príncipe Andrei, Pierre), então seu desenvolvimento espiritual pessoal segue na mesma direção da história humana. Se o herói deseja desacelerar ou empurrar o processo histórico com sua vontade, ele parece ingênuo e ridículo. É assim que o autor caracteriza o comportamento do conde Rostopchin às vésperas da rendição de Moscou, listando as ordens e ações contraditórias desse estadista: “... este homem não entendeu o significado do evento em andamento, mas apenas quis fazer algo ele mesmo, surpreender alguém, realizar algo patrioticamente heróico e, como um menino, brincar com o majestoso e inevitável evento do abandono e incêndio de Moscou e tentou com sua pequena mão encorajar ou retardar o curso do enorme fluxo de pessoas que o carregaram consigo ”(3, 3, V).

A liberdade interior, segundo o escritor, é pelo menos uma rejeição parcial do desejo egoísta de bem pessoal, porque obscurece o bem comum e indubitável da vida como tal de uma pessoa. Tolstoi formula de maneira muito simples sua compreensão da moralidade: não há grandeza onde não há simplicidade, bondade e verdade. O autor aplica esses critérios morais a todos os heróis do romance, começando com imperadores e generais e terminando com simples camponeses russos. Com isso, os heróis se dividem em entes queridos e não amados, dependendo de quanto seu comportamento na vida corresponde aos princípios da simplicidade, bondade e verdade.

E na época de Tolstoi, ainda existe a opinião de que um estadista pode se comportar de maneira diferente de uma pessoa privada. O que para um particular é considerado uma fraude, para um estadista - estadista; o que em uma figura pública seria uma fraqueza inaceitável, em uma pessoa privada é reverenciado como humanidade ou gentileza de alma. Tal moralidade, portanto, admite para uma mesma pessoa duas justiças, duas prudências. Tolstoi renuncia à dupla moral e prova que uma figura histórica e uma pessoa simples devem ser medidas pelo mesmo padrão, que a justiça simples é sempre a política mais sábia e lucrativa. Para o autor, a vida e os sentimentos de uma pessoa privada no contexto de convulsões históricas adquirem a mesma importância que as vidas e ações de figuras históricas.

Tolstoi dá sua própria avaliação de todas as figuras famosas da era histórica descrita. Isso diz respeito, antes de tudo, a Napoleão, que, tanto na historiografia russa quanto principalmente na europeia, é apresentado como o maior comandante e estadista. Mas para Tolstoi, Napoleão é um agressor que atacou a Rússia, dando ordens para queimar cidades e aldeias, exterminar o povo russo, roubar e destruir valores culturais. Alexandre, o Primeiro, o reformador Speransky, o conde Rostopchin, estrategistas militares alemães - todas essas figuras históricas são descritas pelo autor como pessoas vazias e presunçosas que apenas imaginam que estão fazendo história.

O autor aplica os mesmos critérios de simplicidade, bondade e verdade para avaliar personagens fictícios. Desenhando a aristocracia da corte (a família Kuragin, a dama de honra Anna Pavlovna Sherer, os carreiristas Drubetskoy, Berg, numerosos ajudantes), Tolstoi enfatiza sua imoralidade, falso patriotismo. Vivem com interesses vazios, longe da verdadeira, segundo o autor, a vida. Na véspera da Batalha de Borodino, quando os soldados do regimento do Príncipe Andrei se preparam para vencer ou morrer, os carreiristas seculares “estão ocupados apenas com seus pequenos interesses. ... para eles, este é apenas um minuto em que você pode minar o inimigo e obter uma cruz ou fita extra ”(3, 2, XXV). O patriotismo da sociedade secular durante a Segunda Guerra Mundial se manifesta no fato de que a nobre nobreza não vai ao teatro francês e tenta falar russo.

Os heróis favoritos de Tolstoi incorporam seu ideal de vida. O príncipe Andrei e Pierre, após longas buscas morais, chegam à mesma conclusão: é preciso viver para as pessoas, na verdade e na consciência. Isso, porém, não significa a rejeição de uma opinião divergente, do intenso trabalho mental característico de ambos.

Assim, "Guerra e Paz" reflete as visões filosóficas do autor sobre o mundo e o homem. Na época de Tolstoi, a história costumava ser apresentada como uma cadeia de feitos de reis e generais, enquanto o povo não desempenhava nenhum papel na arena histórica, sua missão era cumprir a vontade de “grandes pessoas”. Essa visão da história foi claramente refletida na pintura de batalha russa e européia: “... em primeiro plano, um enorme general está sentado em um cavalo e acenando com algum tipo de drecole; então nuvens de poeira ou fumaça - você não consegue distinguir; então, atrás dos porretes, minúsculos soldados, colocam a foto apenas para mostrar quão grande é o comandante e quão pequenos são os escalões inferiores em comparação com ele ”(D.I. Pisarev).

Tolstói, refletindo sobre o processo histórico, analisando os momentos críticos da história russa, chega à conclusão de que o povo não são dois ou três amendoins no fundo de uma imagem de batalha, o povo é o criador da história. Assim, o escritor abandonou um ponto de vista extremo (a história são feitos de “grandes pessoas”), mas passou a defender o outro extremo (a história é impessoal): “As ações de Napoleão e Alexandre, em cujas palavras parecia que o evento ocorria ou não, eram tão pouco arbitrárias quanto as ações de cada militar que saía em campanha por sorteio ou recrutamento” (3, 1, I). Parece que o ponto de vista correto está no meio entre os extremos - toda a nação cria a história: o czar, generais, oficiais superiores e subalternos, soldados comuns, guerrilheiros e civis - em uma palavra, todos aqueles que fazem pelo menos algo útil à causa comum, e mesmo aqueles que se opõem à causa comum. Em outras palavras, o processo histórico é realizado de acordo com o conhecido provérbio latino: o destino conduz os espertos, mas arrasta os estúpidos.

O conceito filosófico no romance de Tolstói se expressa não apenas em digressões especiais, não apenas nas imagens de Napoleão e Kutuzov, mas também em cada herói da obra, pois cada imagem de uma forma ou de outra ilustra as ideias da filosofia moral do autor. Tolstoi, como todos os escritores russos de meados do século XIX, tentou resolver o problema de um herói positivo e procurou-o entre a nobreza. Na vida russa contemporânea, o escritor não viu tais heróis, mas, voltando-se para a história, encontrou imagens positivas - são os nobres de 1812 e 1825. Eles estavam à frente de seu tempo, seu caráter moral acabou sendo mais próximo do povo russo avançado dos anos 60 do século XIX do que de seus contemporâneos do primeiro quartel do século XIX.

Avaliando todos os personagens segundo os mesmos critérios morais (simplicidade, bondade, verdade), Tolstoi traz um sentido universal (filosófico) ao romance histórico sobre a Guerra Patriótica de 1812, o que torna a obra mais aprofundada em conteúdo e nos permite chamá-la de Um épico. O ideal moral do escritor é, sem dúvida, o ideal de vida moral do povo. A rejeição do egoísmo, da vaidade, da ociosidade, o desejo de ascender aos interesses humanos universais, de elevar os próprios sentimentos acima do comum - é isso que Tolstoi clama em seu ensinamento moral apresentado em Guerra e Paz.