Homem e natureza na literatura moderna (Ch. Aitmatov

Entre os fundamentos da existência humana, a natureza pertence legitimamente a um dos primeiros lugares. Do épico russo sobre o lavrador à moderna "prosa de aldeia", nossa literatura conectou a vida e o destino do homem ao destino da natureza russa. Entendemos que, nas relações com a natureza, o homem ultrapassou a linha moral e, portanto, os escritores estão dando o alarme, alertando sobre as consequências de uma catástrofe ambiental iminente.

O problema do "diálogo" entre o homem e a natureza foi constantemente considerado pela literatura russa do século XIX. Para os escritores russos, a natureza não era apenas uma paisagem que formava um gosto estético; a literatura russa conectava ideias sobre a naturalidade da existência humana, sobre as origens dos conceitos morais com pensamentos sobre a natureza. Uma atitude imoral para com a natureza leva à destruição do próprio homem, a beleza interior de uma pessoa deve incluir um sentimento de amor por sua natureza nativa.

É essa ideia que os escritores modernos afirmam, por exemplo, V. Astafiev em "Tsar-fish", V. Rasputin nas histórias "Farewell to Mother" e "Fire", Ch. Aitmatov nos romances "E o dia dura mais de um século", "Blach" e etc.

As velhas vivem em estreita união com a natureza nas histórias de V. Rasputin. Cuidar da "casa", do "clã" é a parte principal de sua compreensão do mundo. Fica nas profundezas da Sibéria, no Angara, uma pequena ilha e uma aldeia com o mesmo nome - Matera. ("Adeus a Matera"). "E quieta e calmamente ficava a ilha, ainda mais querida, a terra designada pelo próprio destino ... De ponta a ponta, de costa a costa, havia extensão suficiente, riqueza, beleza, selvageria e todas as criaturas aos pares - tudo , tendo se separado do continente, ela mantinha em abundância - é por isso que ela foi chamada pelo nome alto de Matera? Matera viu cossacos barbudos montando uma prisão de Irkutsk no Angara, testemunhou uma batalha feroz entre Kolchak e guerrilheiros, criou uma "comunidade" - uma fazenda coletiva. Como todo o país. Matera enviou seus filhos para defender a Pátria e, como muitas aldeias em toda a vasta Rus', ficou órfã sem esperar por muitos deles. Grandes ideias técnicas também tocaram Matera - a vila está sujeita a inundações durante a construção da usina hidrelétrica. Matera para Daria não é apenas uma ilha, terra, mas também pessoas. Um homem entre as pessoas é como uma "folha real", uma árvore poderosa que simboliza a "natureza eterna", um exemplo de resiliência. O homem é apenas um elo na cadeia das gerações humanas. O sentimento dessa participação em tudo o que é vivo e eterno se opõe ao poder destrutivo da imoralidade. Não é por acaso que a destruição da ilha começa com a destruição do cemitério. Como se estivesse cumprindo um rito, Daria acompanha sua cabana em sua última jornada. Ela não apenas caiou as paredes, mas também esfregou o chão, lavou as janelas. Tudo o que ela faz é incompreensível para os incendiários: "Tá louca, vovó? Vai viver? Vamos botar fogo amanhã e ela vai embranquecer." Rural, analfabeta, Daria pensa no que deveria preocupar a todos no mundo: por que vivemos? Ela tem certeza: "Quem não tem memória, não tem vida". Aspiração à distância, como o neto de Daria - Andrey, o desejo de estar na "vanguarda" da construção do século

transformar-se em insensibilidade espiritual, a perda do senso de "pequena pátria". Segundo o crítico Y. Seleznev, a essência do problema da história é a necessidade de escolher: qual é a sua pátria - terra ou território? "A terra está sendo libertada. O território está sendo apreendido. O dono está no chão; no território - o conquistador, o conquistador. Sobre a terra que "é de todos - quem foi antes de nós e quem virá depois de nós, " você não pode dizer: "Depois de nós, até uma inundação ... "Quem vê um "território" na terra não está muito interessado no que foi antes dele, no que ficará depois dele ..: Quem somos nós neste terra - mestres ou alienígenas temporários: eles vieram, ficaram e partiram por conta própria - nem o passado Não temos futuro? Pegamos tudo que pudemos, e há pelo menos uma inundação, "pequena", "mãe" ou "global"...

Para uns, a natureza é um lar, para outros é um habitat. No livro "Tsar-fish" de V. Astafiev, a natureza também é a educadora da alma. Enche a alma de uma pessoa com um senso de beleza, ajuda-a a conhecer sua existência como uma gota da corrente universal do ser, para ter certeza do significado de cada vida particular. O efeito benéfico da natureza gera na pessoa "confiança no infinito do universo e na força da vida". Os heróis de Astafiev não mudam o sentimento de unidade de todos os seres vivos nas situações mais trágicas. Recordemos o caçador Kultysh de "Starodub", que, morrendo, segura na mão, como uma vela, uma flor amarela brilhante com carvão queimando no meio - como um símbolo de amor, devoção, abnegação. A morte não é terrível neste fluxo incessante do ser universal, ela marca apenas uma mudança nas formas de vida e é natural em si mesma. Manifestações muito mais terríveis de antinaturalidade - que as pessoas matam, destroem o que foi criado. Assim, o problema "homem - natureza" se desenvolve em Astafiev em um problema mais global - "criação - destruição". A terrível doença do nosso tempo é a caça furtiva. Suas origens estão na falta de espiritualidade, na sede irreprimível de lucro, na "brutalidade" geral.

Então, por que "um homem é esquecido em um homem"? - pensa V. Astafiev. A caça furtiva está se tornando não apenas um comércio lucrativo, mas também um estilo de comportamento: "Todos os agarradores são semelhantes em suas entranhas e focinho!" Enquanto o caçador furtivo do rio , Comandante, pescou, outro, terra ", esmagou a filha bêbada. O pior, diz Astafyev em O Cajado da Memória, é que a natureza começa a se adaptar à caça furtiva (espécies de plantas e animais desaparecem), se defende com epidemias e o aparecimento de vários vírus mortais. E o destruidor não vai embora por natureza, ela vai alcançá-lo e puni-lo. No capítulo central da história "Tsar-Fish", o caçador furtivo Ignatich pegou um enorme esturjão, mas não conseguiu lidar com O peixe o arrastou para a água, e por muito tempo houve o rei do rio e o rei de toda a natureza - um homem em um No momento da retribuição, quando o medo da morte e o remorso atormentam o caçador furtivo, há repentinamente uma fusão dos papéis em constante mudança de torturador e mártir - homem e natureza. Um conjunto sinistro de comparações e metáforas retratando o peixe-rei: "Testa, como se fosse lançada de concreto, na qual, como um prego, listras foram arranhadas, olhos de chumbo rolando silenciosamente sob a armadura da testa ..." O autor fez não escolha acidentalmente não um animal, mas um peixe - uma criatura como se fosse inanimada. Uma verdadeira revolução acontece na alma de Ignatich, quando ele começa a entender que o peixe está vivo, que ela, como ele, tem direito à vida. V. Astafiev exorta seus leitores a restaurar a harmonia do homem e da natureza, pois a luta com a natureza equivale a uma luta com a própria vida.

Recriação de imagens de animais, pássaros, peixes: Cervo-mãe com chifres, Akbar e Tatchaynar de Ch. Aitmatov; O dono da ilha em V. Rasputin; Bim em G. Troepolsky, Teddy e Arcturus em Kazakov

Aqui está uma lista longe de ser completa de imagens animalescas na literatura moderna. Levantar a mão contra "nossos irmãos menores" é como violar a antiga lei bíblica "não matarás".

"O próprio homem só pode ver sua verdadeira face no espelho da natureza", escreveu M.M. Prishvin. O desastre de Chernobyl tornou-se uma terrível tragédia ecológica para nós. As obras de Y. Shcherbakov "Chernobyl" e a peça de V. Gubarev "Sarcófago" são dedicadas a este tópico. As consequências desta tragédia nacional afetarão a vida e a saúde de mais de uma geração. Quem lê a peça "Sarcófago" não pode deixar de concordar com a avaliação do autor sobre a irresponsabilidade e falta de profissionalismo, que causaram o desastre da usina nuclear. Chernobyl é o último aviso para a humanidade. O símbolo da tragédia foi a frase "Star Wormwood", remontando aos versos da "Revelação" de São João, o Teólogo: "O terceiro anjo tocou sua trombeta e uma grande estrela caiu do céu, queimando como uma lâmpada , e caiu sobre um terço dos rios e sobre as fontes de água. O nome desta estrela "absinto", e um terço das águas tornou-se absinto, e muitas pessoas morreram por causa das águas, porque se tornaram amargas. Essa estrela também pode se elevar acima de nossa casa, se uma pessoa não se perceber como uma partícula do vasto mundo da natureza, se não aceitar você para a execução imediata das palavras do poeta. Fedorov:

Para salvar a mim e ao mundo,
Precisamos, sem perder anos,
Esqueça todos os cultos
E entrar
Infalível
Culto da natureza.

A literatura sempre reagiu com sensibilidade a todas as mudanças que ocorrem na natureza e no mundo circundante. Ar envenenado, rios, terra - tudo reza por ajuda, por proteção. Nosso tempo difícil e contraditório deu origem a um grande número de problemas, econômicos, morais e outros, mas, segundo muitos, a ecologia ocupa o lugar mais importante entre eles. Nosso futuro e o futuro de nossos filhos depende disso. A catástrofe do século é o estado ecológico do meio ambiente. Muitas áreas de nosso país há muito são disfuncionais: o Aral destruído, que eles não puderam salvar, os moribundos pântanos de Polesye, Chernobyl contaminado com radiação ... Quem é o culpado? Um homem que exterminou, destruiu suas raízes, um homem que esqueceu de onde veio, um homem-predador que se tornou mais terrível que uma fera. Várias obras de escritores famosos como Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev, Sergey Zalygin e outros são dedicadas a esse problema.

O romance "The Block" de Ch. Aitmatov não pode deixar o leitor indiferente. O autor fala sobre o mais doloroso. É um grito, um romance escrito com sangue, um apelo desesperado a todos. No centro da história está o confronto entre um homem e uma dupla de lobos que perderam seus filhotes por culpa de um homem.

O romance começa com uma história sobre lobos, depois um tema mais amplo aparece na narrativa - o tema da estepe. Por culpa do homem, o habitat natural dos lobos está morrendo. A loba de Akbar, após a morte de sua ninhada, encontra-se com um homem um a um, ela é forte, e o homem não tem alma, mas a loba não considera necessário matá-lo, ela apenas o leva para longe de seus filhotes recém-nascidos. E nisso vemos a eterna lei da natureza: não prejudiquem uns aos outros, vivam em unidade. Mas a segunda ninhada de filhotes de lobo também perece durante o desenvolvimento do lago, e novamente vemos a mesma baixeza da alma humana. Ninguém se importa com a singularidade deste pequeno mundo e de seus habitantes, porque o lucro, o lucro é o mais importante para eles. E novamente a dor sem limites da mãe loba; ela não tem onde encontrar abrigo dos motores cuspidores de chamas. O último refúgio dos lobos são as montanhas, mas mesmo aqui eles não encontram paz. Chega um momento decisivo na mente de Akbara - afinal, o mal deve ser punido. Um sentimento de vingança se instala em sua alma doente e ferida, mas Akbara é moralmente superior a um homem. Salvando uma criança humana, um ser puro, ainda não tocado pela sujeira da realidade circundante, Akbara mostra generosidade, perdoando as pessoas pelo mal que lhe foi feito.

Os lobos não se opõem apenas ao homem, são humanizados, dotados de nobreza - aquela elevada força moral de que as pessoas são privadas. Os animais são mais gentis que o homem, porque tiram da natureza apenas o que é necessário para sua existência, e o homem é cruel sem sentido. Sem qualquer sentimento de arrependimento, os compradores de carne atiram saigas indefesas à queima-roupa, centenas de animais morrem e um crime contra a natureza é cometido.

Na história "O cadafalso" uma loba e uma criança morrem juntas, e seus sangues se misturam, simbolizando a unidade de todos os seres vivos, apesar de tudo. Uma pessoa armada com tecnologia muitas vezes não pensa nas consequências que seus negócios terão para a sociedade e as gerações futuras.

A destruição da natureza inevitavelmente leva à destruição de tudo o que há de humano nas pessoas. A literatura ensina que a crueldade com os animais e com a natureza se transforma em um grave perigo para a própria pessoa por sua saúde física e moral. A história de Nikonov "On the Wolves" é sobre isso. Conta a história de um caçador, um homem que, por profissão, é chamado a proteger todos os seres vivos, mas na realidade, um monstro moral que causa danos irreparáveis ​​​​à natureza.

Experimentando dor ardente pela natureza que perece, a literatura moderna atua como sua defensora. A história de Vasiliev "Não atire nos cisnes brancos" evocou uma grande resposta do público. Para o silvicultor Yegor Polushkin, os cisnes que ele pousou no Lago Negro são um símbolo de pureza, grandeza e beleza.

Na história de V. Rasputin "Farewell to Matera" o tema da extinção das aldeias é levantado. A avó Daria, a personagem principal, é a que mais sofre com a notícia de que a aldeia onde ela nasceu, que vive há trezentos anos, vive a sua última primavera. Uma represa está sendo construída no Angara e a vila será inundada. E aqui a avó Daria, que trabalhou meio século sem falta, honesta e desinteressadamente, recebendo quase nada pelo seu trabalho, de repente começa a resistir, defendendo “sua velha cabana, sua Matera, onde moravam seu bisavô e avô, onde cada tronco não é só ela, mas também seus ancestrais. A aldeia também tem pena de seu filho Pavel, que diz que não custa nada perdê-la apenas para quem "não regou todos os sulcos depois". Pavel entende a situação atual, entende que é preciso uma barragem, mas a vovó Daria não consegue aceitar isso, porque os túmulos vão inundar, e isso é uma lembrança. Ela tem certeza de que "a verdade está na memória, quem não tem memória não tem vida".

Daria está de luto no cemitério junto aos túmulos de seus ancestrais, pedindo perdão. A cena de despedida no cemitério não pode deixar de emocionar o leitor. Um novo assentamento está sendo construído, mas não tem a vida de aldeia, a força que os camponeses ganham desde a infância, comunicando-se com a natureza.

Contra a destruição bárbara das florestas, dos animais e da natureza em geral, as páginas da imprensa soam constantemente os apelos de escritores que buscam despertar nos leitores a responsabilidade pelo futuro. A questão da atitude em relação à natureza, aos lugares nativos, é também uma questão de atitude em relação à pátria.

Existem quatro leis da ecologia, formuladas há mais de vinte anos pelo cientista americano Barry Commoner: "Tudo está interconectado, tudo tem que ir a algum lugar, tudo custa algo, a natureza sabe disso melhor do que nós." Essas regras refletem totalmente a essência da abordagem econômica da vida, mas, infelizmente, não são levadas em consideração. Mas me parece que se todas as pessoas da terra pensassem em seu futuro, poderiam mudar a situação ambientalmente perigosa que se desenvolveu no mundo. Tudo em nossas mãos!

Tópico: Bondade e crueldade para com a natureza e todos os seres vivos. Obras: V. G. Rasputin "Farewell to Matera", V. Astafiev "Tsar-fish", G. Troepolsky "White Bim black ear".

V.G. Rasputin "Adeus a Matera"
O jovem estado precisa de novas usinas hidrelétricas, uma das quais está prevista para ser construída nas margens do grande Angara, enquanto inunda a ilha de Matera com a vila de mesmo nome. Uma enorme Folha, segurando Matera com suas raízes, se opõe à construção de uma usina hidrelétrica. Em seguida, os construtores e engenheiros que tentaram desesperadamente destruir "algo vivo" vão embora. A natureza pode se defender, mas ainda assim as pessoas devem protegê-la, devem estar cientes de que a crueldade com a natureza se tornará um desastre para eles.
O próprio livro é dedicado à luta entre a vida nova e antiga, as tradições e a modernidade. Existe uma imagem significativa que representa a própria Natureza - o Mestre da Ilha. Este é um espírito que se opõe à violência contra a natureza, à irracionalidade humana.
O autor nos traz a ideia de que a natureza é ainda mais gentil do que nós, pessoas. Ela é mais misericordiosa e sincera. Tudo o que nos rodeia é natureza.
Na história, o autor fala sobre a inundação da ilha de Matera e a realocação de idosos em confortáveis ​​​​apartamentos da cidade. O foco da atenção do escritor são os idosos, que se dirigem às “pessoas administrativas” que não compreendem os sentimentos dos habitantes de Matera, para quem o cemitério é a “casa” de parentes que partiram para o outro mundo. Este é o lugar onde eles se lembram de seus ancestrais, falam com eles, e este é o lugar para onde os trariam após a morte. Os habitantes de Matera são privados de tudo isso, e mesmo diante de seus próprios olhos. As pessoas entendem que a enchente vai acontecer de qualquer jeito, mas “seria possível fazer essa limpeza no final para a gente não ver...”. Assim, a questão da atitude cruel e indiferente das autoridades para com o povo é levantada na história. Rasputin mostra como a capacidade de resposta incomum é para funcionários que justificam suas ações pelo bem de todo o povo.

V. Astafiev "Peixe Tsar"

Outro herói que mostra crueldade com o mundo natural é o pescador Ignatich, que viola a lei não escrita da natureza para tirar dela apenas o que é necessário para a vida. O caçador furtivo está ansioso para pegar o peixe-rei, e por conta própria, para não ter que dividi-lo com ninguém. Ele vai pescar, encontra um peixe que se mostra mais forte. Um enorme esturjão puxa Ignatich para o fundo.
Lutando pela vida, o pescador luta contra a própria natureza. E novamente ela se mostra mais gentil e misericordiosa do que uma pessoa. A natureza, como uma mãe, dá ao filho tropeçado a oportunidade de se corrigir. Nesses momentos de luta com o inimigo, claramente superior em força, toda a vida passa pela mente do pescador, ele entende quanto mal fez em sua vida, como às vezes era cruel.

G. Troepolsky "White Bim black ear" Falando sobre a atitude, boa ou cruel, para com o mundo natural, não se pode deixar de recorrer a obras que falam sobre o destino dos animais. Uma delas é a história de G. Troepolsky "White Bim Black Ear".
O autor enfoca o destino do setter escocês Beam, que ficou sozinho com estranhos durante a doença do dono.
O ex-soldado da linha de frente Ivan Ivanovich é um homem gentil, pegou um filhote “defeituoso” (decepcionou toda a raça, nascendo com a cor errada) e o transformou em um bom e gentil cão de caça.
Mas nem todos os vizinhos estão felizes com o cachorro. A tia estridente se torna a pior inimiga de Beam sem motivo. Seu ódio leva o cachorro a uma morte trágica. A ganância de Grey, um colecionador de coleiras de cachorro, põe em dúvida sua decência. O covarde Klim, tendo espancado o cachorro por desobediência, o deixa para morrer na floresta. O condutor do bonde lucra com a venda de Bim, que não lhe pertence.
G. Troepolsky mostra muitos desses heróis, cruéis, cínicos, maus em relação a um cão errante sem-teto, que se revelou impotente diante da crueldade das pessoas. Claro, Bim também conheceu pessoas boas e gentis no caminho, mas elas não conseguiram salvar o cachorro da morte.
O triste final da história nos ensina bondade e compaixão para com os animais.

Palavras-chave

CONCEPÇÃO DO AUTOR / PROBLEMAS FILOSÓFICOS / CONFLITO ARTÍSTICO / COMUNIDADE HUMANA E NATUREZA / CONCEITO DO AUTOR / QUESTÕES MORAIS / PROGRESSO INESQUECÍVEL / DESASTRE IMINENTE/ PROBLEMAS FILOSÓFICOS / CONFLITO ARTÍSTICO / COMUNIDADE HUMANA E NATUREZA / PROBLEMAS MORAIS / PROGRESSO INDEPENDENTE / CATÁSTROFE APROXIMADA

anotação artigo científico sobre linguística e crítica literária, autor de trabalho científico - Timofeeva Natalia Vasilievna

Sob consideração problemas filosóficos Conto de Viktor Astafiev "The Tsar-Fish". Na história, também é chamado um dos capítulos, cujo significado filosófico é que uma pessoa deve e será responsabilizada por uma atitude impensada não apenas para com a natureza, mas também para com sua própria espécie. básico conflito artístico na história de um choque de coletividade humana, solidariedade e agressividade da vontade pessoal, usando as pessoas para seus próprios fins. Na hierarquia de valores da comunidade humana para V. Astafiev, um dos mais altos é a abertura, um estado em que a pessoa libera a tensão que a prendia, a alma amolece, se abre para outra pessoa e o mundo ao seu redor. É nesse estado que na maioria das vezes os fios de confiança e carinho se estendem entre as pessoas, o sentimento de envolvimento com tudo o que acontece na comunidade humana e natureza. Astafiev enfatiza os resultados sombrios das tentativas de reviver a harmonia da relação entre o homem e a natureza. No entanto, ele ainda tem a esperança de que ainda haja pessoas na terra que mereçam “a mais alta dignidade na terra para ser chamada de homem”, que as sementes do amor, “jogadas por uma mão boa em suas lágrimas nativas e depois na terra irrigada, certamente brotará.” Bibliografia 3.

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Os principais problemas filosóficos da história "Tsar Fish" de Victor Astafiev são considerados no artigo. Um dos capítulos tem o mesmo título. O significado filosófico desta história reside no fato de que um homem deve ser responsável por sua atitude impensada, não apenas para a natureza, mas para as pessoas como ele. O principal conflito artístico da história é a colisão da coletividade humana, solidariedade e agressão da vontade pessoal, usando as pessoas para o seu bem. Abertura é o valor mais alto na hierarquia dos valores humanos para V. Astafiev. É o estado, quando a tensão interna pode desaparecer repentinamente, a alma humana é suavizada e torna-se aberta para outra pessoa e o mundo circundante. É sob essa condição que os fios de confiança e amizade surgem entre as pessoas, e o V. Astafiev aponta os resultados de tentativas malsucedidas de reviver a harmonia nas relações entre um homem e a natureza. merece "a mais alta dignidade em nosso universo a dignidade de ser chamado de homem", que as sementes do amor "semeadas com uma mão gentil em terra nativa regada com lágrimas e suor brotará".

O texto do trabalho científico sobre o tema "Conceito filosófico do mundo e do homem na história de Viktor Astafiev "Tsar-fish""

BBK 83.3(2 Rus=Rus)6-022

N. V. Timofeeva

O CONCEITO FILOSÓFICO DO MUNDO E DO HOMEM NA HISTÓRIA "REI-PEIXE" DE VICTOR ASTAFYEV

A história de Viktor Astafiev "The Tsar-Fish" foi publicada na revista "Our Contemporary" em 1976, embora alguns capítulos tenham aparecido impressos já em 1973.

Os principais problemas filosóficos estão contidos no capítulo "King-fish", cujo título também é o título da história. O significado filosófico dessa história é que uma pessoa deve e será responsabilizada por uma atitude impensada não apenas para com a natureza, mas também para com sua própria espécie.

Em termos históricos e literários, a história "Tsar Fish" é em muitos aspectos um fenômeno da "prosa de aldeia", mas isso não esgota seu significado. Constitui aquela parte da "prosa da aldeia" em que os problemas da aldeia ficam em segundo plano. Nos anos 60-80. século 20 tais obras compunham toda uma camada da literatura russa: “Comissão” de S. Zalygin, “Farewell to Matera” e “Fire” de V. Rasputin, “White steamer” e “Blach” de Ch. Aitmatov, “Era uma vez tempo havia Semuzhka "de F. Abramov e outros. Nessas obras, a relação entre o homem e a natureza é considerada em tudo, exposta no final do século 20, nitidez e feiúra.

O deleite com a grandeza da natureza, a correlação da fugaz vida humana terrena com a natureza infinita e imortal, encontramos nos clássicos russos, nos poemas de G. Derzhavin, A. Pushkin, M. Lermontov, na prosa de I. Turgenev , S. Aksakov, L. Tolstoi e outros escritores e poetas russos. Mas desde o início do século XX, o perigo da morte da natureza, o desaparecimento da sua beleza e grandeza sob o ataque da “cavalaria de aço” do progresso técnico, cujo insuficiente desenvolvimento é apresentado como prova absoluta da atraso econômico e social da Rússia, tornou-se evidente. A rejeição da admiração cega pelo progresso foi delineada nas obras de A. Kuprin, A. Tolstoi, S. Yesenin, M. Bulgakov, A. Platonov, M. Prishvin, K. Paustovsky ... Literatura russa do século XX. conheceu cautelosamente a ideia de um paraíso mecânico e, portanto, tem uma única orientação antitecnocrática.

Na história "Drop" (um dos capítulos da história "Tsar-fish"), o narrador dos lugares aleijados pelo "progresso" encontra-se no mundo da natureza virgem. Ali, ao ver uma gota prestes a cair e derrubar a harmonia do universo - símbolo da fragilidade, beleza e grandeza da natureza, o herói-narrador reflete: “Parece-nos apenas que transformamos tudo, incluindo a taiga. Não, nós apenas a ferimos, danificamos, pisoteamos, arranhamos, queimamos com fogo. Mas eles não conseguiam transmitir seu medo, sua confusão, não instilavam hostilidade, por mais que tentassem. .

A "prosa de aldeia", tendo entrado no diálogo sobre a natureza, o progresso tecnológico e o homem, voltou o seu olhar elegíaco para o passado da aldeia russa, onde, segundo os "aldeões", a relação entre o camponês e a terra era harmoniosa. Os problemas ambientais foram percebidos nos anos 60-80. século 20 como resultado do colapso da aldeia.

A obra "Tsar-fish" tem uma natureza de gênero complexa. Assim, N. Yanovsky, seguindo o autor, chama a obra de "narração em histórias", T. Vakhitova - tanto "história" quanto "narração em histórias": os capítulos que compõem a obra são chamados de "histórias".

O título da história tem origem na poesia popular reinterpretada. É verdade que no folclore russo não existe um personagem idêntico com tal “nome”, mas na imagem do peixe-rei, uma camada de folclore antigo é sentida, associada a contos de fadas russos e lendas sobre o poderoso peixe. Não menos legítima é a referência a uma fecunda tradição linguística, onde os conceitos de “rei”, “real” se associam ao conceito de supremacia, grau máximo de manifestação de quaisquer propriedades ou qualidades. No peixe-czar de Astafiev, além do verdadeiro conteúdo natural, folclórico e literário, há também um material objetivo, "material". Mas essa “substancialidade” do peixe-rei, registrada por V. Dahl, também é ambígua. Por um lado, este é o primeiro peixe, o “presente” real, por outro lado, este é o “kus” real, que os indignos foram tentados e reivindicam. A tentação da riqueza, das coisas - um dos vícios comuns da época em que o livro de Astafiev foi publicado. Com a ajuda da imagem do peixe-rei, o escritor traduz o tema da época, o tema da luta contra o consumismo, na categoria, senão eterna, pelo menos tradicional da literatura russa. Não é à toa que a menção do peixe-rei está associada na narrativa aos tempos antigos, aos avós.

O mandamento posto na boca do “avô” Chushan é uma estilização de um texto folclórico: “E se você, robyata, tem algo na alma, um pecado grave, que pena, cracas - não mexa com o rei dos peixes . Os códigos aparecem - empurre imediatamente. ” Aqui a estilização é um dos métodos da paródia. O motivo folclórico do poder indestrutível de um ser onipotente é parodiado, e não um personagem folclórico específico. A sátira de Astafiev contém um elemento trágico significativo.

Aqui, o mito do homem, rei da natureza, popular na ideologia da Nova Era, torna-se objeto de sátira. Astafiev provavelmente lembra especificamente o mitologema popular do século 20: "O rei dos rios e o rei de toda a natureza estão na mesma armadilha". O “rei de toda a natureza”, personificado na pessoa de um “mecânico” Zinovy ​​​​​​Ignatievich Utrobin profissional, limpo, não bebedor, quase positivo, acaba por não ser menos vulnerável do que o peixe que pescou, porque ele é um caçador furtivo literal e figurativamente. O esquema do enredo da história de "produção" sobre o árduo "trabalho" de caçadores e pescadores é trazido aqui ao ponto do absurdo e, portanto, parodiado: por seu "trabalho" os caçadores, pescadores e caçadores furtivos de Astafyev não trazem um futuro feliz, mas " a última hora da natureza" e sua última hora.

O perigoso "trabalho" de Ignatich não foi causado pelo desejo de vencer a fome, de encontrar um pedaço de pão - ele já o tem, sendo um bom trabalhador. E aqui mais um aspecto do tema da natureza é óbvio, outro objeto da sátira de Astafiev: ganância, ganância (“um útero insaciável” - a imagem vernacular se correlaciona com o sobrenome do herói) faz o pescador Chushan pecar contra as pessoas e a natureza. A imagem reduzida do peixe-rei também personifica a ganância: “Por que ele não percebeu antes como era um peixe nojento! Repulsiva e tenra é a sua carne de mulher, inteiramente em camadas de vela, gordura amarela, mal unida por cartilagem, enfiada num saco de pele - tudo, tudo é nojento, nauseante, obsceno. Por causa dela, por causa de tal bastardo, um homem foi esquecido em um homem! A ganância o dominou! Pelo que ele se lembra, todo mundo está no barco, todo mundo está no rio, todo mundo está correndo atrás dela, atrás desse peixe maldito. O peixe czar torna-se uma mania obsessiva, aproxima-se do sedutor Shamanka (o chefe de “Boye”), sonhado por jovens caçadores, inatingível nas montanhas brancas. "Peixe-czar" - sede de enriquecimento, a ganância faz você arriscar sua vida e derramar sangue humano e o sangue de "nossos irmãos menores".

O peixe-rei, este enorme e belo esturjão, equipara-se ao fiel cão Boye, ao lírio de Turukhansk, à taiga e aos caçadores, camponeses, pescadores que a habitam, ao herói autobiográfico. Portanto, sua salvação (assim como a salvação de Ignatich) na história simboliza o triunfo da vida, a salvação da natureza e, portanto, a própria vida da destruição pelo homem. O peixe-czar se transforma em uma imagem universal e “abrangente” que une todos os capítulos, combinando sentimentos, pensamentos, eventos e personagens conflitantes em uma única narração lírica-jornalística e conto-lírica sobre como e por que “uma pessoa foi esquecida em uma pessoa ”. As origens dos problemas são vistas pelo escritor no fato de que, na busca do peixe-rei, os caçadores furtivos se esqueceram de sua origem camponesa e do destino humano: Não dou uma olhada na biblioteca desde a escola - uma vez. Ele era o presidente do comitê de pais da escola - movido, reeleito - não vai à escola.

Obviamente, a história recebeu esse nome não apenas da história mais vívida, mas da imagem simbólica mais volumosa e significativa, um protótipo relacionado e folclórico e imagens literárias de A. Kuprin ("Listrigons"), E. Hemingway ("The Velho e o Mar”). Esta imagem discute com as imagens dessas obras: o "rei da natureza" de Astafiev não triunfa, provando sua superioridade sobre o poderoso peixe, mas implorando pela salvação dela.

Em Tsar-Ryba, a aldeia, como tal, é praticamente inexistente. Há a aldeia de Chush (dentre muitos nomes possíveis, o autor escolheu uma versão cômica), há referências a Boganid, Plakhino, Sushkovo e outras “estações”, são mencionadas “cabanas” de pesca. Nisso você pode ver a "especificidade" do norte - tradicional para a Rússia Central e até mesmo para o sul da Sibéria, numerosos assentamentos são uma raridade. Mas você também pode ver outra coisa. A narrativa, com exceção do capítulo "Coração insuficiente", aborda os acontecimentos do pós-guerra. Este é o momento de uma convulsão demográfica, acelerada pela liberalização da vida pública (remoção das restrições à saída da aldeia) e, como resultado, aldeias e aldeias vazias.

Numerosos projetos de construção concluídos e inacabados, mencionados com dor e amargura em "Tsar Fish", também deram sua "contribuição" para este processo.

Ao retratar a “partida” da aldeia, o trabalho de Astafiev acabou sendo consonante com o trabalho de V. Shukshin, V. Rasputin (“Prazo”, “Adeus à Mãe”, “Fogo”), V. Abramov (“Wooden Cavalos”, “Alka”, “Irmãos e irmãs”) e outros escritores. “Toda vez que voo para longe de Krasnoyarsk e o avião, com o nariz no espaço, treme, fica nervoso, fica furioso, ruge como um garanhão selvagem e sai correndo da montanha Pokrovskaya, eu examino meus lugares nativos.

O destino teve o prazer de me dar outro presente - voando ao longo do corredor rochoso do Yenisei, o avião às vezes passa sobre minha aldeia e, por algum motivo, sempre me parece: eu o vejo pela última vez e me despeço dele para sempre.

O principal conflito artístico em Tsar Fish se desenvolve como um choque entre os bons princípios da coletividade e solidariedade humana, cujas manifestações o escritor constantemente percebe e destaca em seus personagens, e o individualismo humano. Na hierarquia dos valores da comunidade humana, a abertura para V. Astafiev é uma das mais altas. Há um motivo de endireitamento e, ao mesmo tempo, de suavização de uma pessoa, seja ela um herói ou um narrador, que perpassa toda a obra de “Rei-Peixe”. A pessoa libera repentinamente a tensão que por algum motivo a prendia, a alma amolece, se abre para outra pessoa e para o mundo ao seu redor. É nesse estado que os fios de confiança e afeto costumam ser esticados entre as pessoas, o sentimento de pertencimento à comunidade humana e à natureza se intensifica. Segundo o escritor, pessoas como o bóia Pavel Egorovich são caracterizadas pela liberdade interior, suavidade de alma, ao contrário daquelas pessoas cujo principal pathos era a autoafirmação. Pavel Yegorovich, por assim dizer, está inicialmente endireitado, porque não busca tirar da vida, mas, ao contrário, está pronto para dar tudo de si, “até o coração”. É por isso que, segundo o escritor, “a vida dessas pessoas é leve, invejavelmente livre”.

Segundo o conceito do autor, essa é a verdadeira liberdade, e nada daquela que parece ser característica de Goga Gertsev. A verdadeira abertura pressupõe a atividade da alma, sinceridade, gentileza, que é justamente o que não se observa em Hertsev. Em vez de bondade, contém a agressividade de uma vontade pessoal que usa as pessoas para seus próprios fins. Sua liberdade é a autoafirmação na independência das pessoas, na exaltação acima delas.

Deve-se notar que é a abertura inicial de Pavel Egorovich, sua invulnerabilidade e indestrutibilidade que é o momento essencial do conceito de homem do autor. Era como se a própria natureza tivesse alegremente o cuidado de incutir em Pavel Yegorovich aquela sinceridade que nada pode superar. O herói não se torna, mas permanece como a natureza o fez. O homem aqui é considerado por V. Astafiev principalmente como um ser natural e genérico, em sua, por assim dizer, essência pré-pessoal. Portanto, a comunidade de pessoas em Boganid também é pré-pessoal em certo sentido.

A base da comunidade de pessoas em Boganid é o trabalho, o trabalho conjunto. É forte o suficiente, a harmonia dos laços interpessoais será mantida nele? A resposta a esta pergunta é dada pelo escritor no capítulo da história, que conta a história de três caçadores que passaram o inverno cercados por tundra e taiga sem limites, entre neves sem fim e gente deserta. É neste episódio que o "mundo" Boganid se parece com um espelho.

Esses pescadores também estavam unidos pelo trabalho. Mas assim que foram forçados a interrompê-lo, a estabilidade de seu relacionamento foi imediatamente abalada. A unidade desmorona porque não é apoiada, não é fornecida pelo princípio mais elevado da própria pessoa, que faz dela uma personalidade - a espiritualidade. A capacidade de superar a aleatoriedade das condições e circunstâncias, com a visão espiritual interior imperecível para ver em outra pessoa um ser próximo e querido para si mesmo.

Akim é o personagem principal de "King-Fish". Como o herói autobiográfico, ele atua na maioria dos capítulos da história, sendo na segunda parte o personagem principal, expressando as ideias do autor sobre o tipo humano, senão perfeito, mas próximo do autor.

Naturalmente, Akim está longe de ser o "ideal", e Astafiev não se propõe a criar uma imagem ideal nem em "Tsar Fish" nem em outras obras. Até a avó Katerina Petrovna recebe dos aldeões e do herói autobiográfico de "O Último Arco" o apelido irônico de "general" por imperiosidade e "moralidade". Em geral, o herói de Astafiev está mais inclinado a associar o conceito de “ideal” à estética do cânone “socialista”, que lhe é estranho, do que a ideias sobre a “verdade da vida”.

Em Akim, o autor observa um começo obstinado enfraquecido, falta de atratividade externa, mediocridade. Astafiev deliberadamente "rebaixa" as características de um herói "alto" nele: cabelos finos "incolores", ingenuidade, extravagância ... Mas, apesar de tudo, Akim é o único personagem que pode resistir a um duelo com um urso canibal. Ele sozinho se opõe abertamente ao "anti-herói" satírico da prosa de Astafiev - o campeão narcisista da liberdade pessoal Goge Gertsev.

A discrepância entre a posição social, a aparência do personagem, a percepção dos outros ao seu redor e sua espiritualidade há muito é a base da intriga das obras da literatura russa de N. M. Karamzin a F. M. Dostoiévski. No século 20, M. Bulgakov também desenvolveu um motivo semelhante em seu “romance do pôr do sol” O Mestre e Margarita. Tanto Yeshua quanto o Mestre são inicialmente percebidos pelos outros como excêntricos ingênuos e míopes, ambos são suspeitos de insanidade. A verdade de seu modo de vida e modo de pensar só se torna aparente com o passar do "tempo" do romance. Transformando esse motivo, Astafiev mostrou a indefesa do bem diante do mal agressivo, assertivo, que adquiriu as características da atratividade (Goga Gertsev).

O problema complexo e contraditório da relação entre o homem e a natureza só pode ser correlacionado muito condicionalmente com a figura de Akim. Por isso, o papel do herói-narrador autobiográfico é tão grande na narrativa. Ele não só fala sobre os acontecimentos, mas também participa deles, expressa sentimentos sobre o que está acontecendo, reflete ... Isso dá a história, que inclui ensaios ("At the Golden Hag", "The Black Feather Flies") e letras -capítulos filosóficos ("Drop", "Não há resposta para mim"), um tipo especial de lirismo e publicidade.

No folclore russo, as imagens do mundo natural: bylinochka, rakita, bétula - estão associadas à mitologia, aos rituais e à tradição da existência da música. Astafyevskaya taiga, peixe-rei, uma queda no folclore adquire propriedades sagradas. Entre as imagens consoantes de Astafiev estão a imagem da taiga e do starodub na história "Starodub", a imagem da taiga na história "Tsar-fish".

As imagens simbólicas, percebidas como sagradas, sagradas, são criadas no "Peixe Tsar" e através da associação do que é retratado com eventos históricos, seus sinais e emblemas. Vamos relembrar o confronto entre Akim e Goga Gertsev pela medalha de madeira Kiryaga. O cínico Gertsev atrai uma medalha (um emblema sagrado da guerra na mente do público, um sinal de uma ideia patriótica) recebida por um inválido por proezas militares. “Mesmo na aldeia de Chush, superpovoada com todos os tipos de pentes, apenas uma pessoa poderia roubar um inválido de guerra, trocar a última medalha.”

Isso é expressivo e brilhante, mas nada novo para a literatura russa do século XX. abordagem artística.

A consciência de uma pessoa que se encontra à beira da morte é capaz de construir sua própria "mitologia". Astafevsky Ignatich se lembra da mulher que uma vez ofendeu, e o peixe-rei aparece para ele como uma vingança por isso. O arrependimento de Ignatich diante do peixe-czar, personificando a natureza, diante de uma mulher insultada em sua juventude, diante de pais e filhos "por todo pecado humano" foi, por assim dizer, predito pelos heróis de Dostoiévski: "Tome-se e torne-se responsável por todos os pecados humanos pecado."

Por toda a obra do escritor passa o motivo "o rio - o salvador-destruidor". O Yenisei "pegou" a mãe do herói autobiográfico de "The Last Bow" e "Tsar-Fish" e, portanto, ele é o "destruidor". Mas ele também traz “comida” e beleza para as pessoas e, portanto, ele é o “ganha-pão”. Ele pode executar e perdoar, e essa é sua função sagrada, quase divina na história, vinculá-lo à imagem do peixe-rei, que, em termos de conteúdo simbólico, pode ser correlacionada com a imagem do aflito, mas não taiga siberiana menos majestosa.

Mas também há uma consonância trágica implícita dessa imagem com o destino de Akim. O peixe-rei vai para as profundezas escuras do Yenisei, perfurado por anzóis mortais. O sem-teto Akim também está condenado por bondade a negligenciar, ridicularizar e desprezar.

Akim também tem o direito de se declarar: "E eu sou livre". Mas a liberdade de Akim é a liberdade de escolher entre o bem e o mal. Sua posição está próxima da visão de mundo do autor.

As ideias de "King-fish" foram desenvolvidas pelo autor em obras posteriores. publicado nas décadas de 80 e 90. capítulos de "The Last Bow" ("Motley", "Zambёnnaya cabecinha"), nas "coisas" desse período, o tema ambiental é um dos principais. Na história "A sombra do peixe" (2000), a beleza do peixe-rei agora coexiste com a feiúra ameaçadora. Esse bairro já se revelou na prosa de Astafiev dos anos 60-70. ("Starodub", "Crepúsculo Azul", "Tsar-Fish"). Mais tarde, na década de 90, Astafiev enfatiza os resultados sombrios das tentativas de reviver

harmonia entre o homem e a natureza. E, no entanto, o autor continua esperançoso de que ainda existam pessoas na terra que conquistaram "a mais alta dignidade na terra - ser chamado de homem", que as sementes do amor "caíram por uma mão gentil em suas lágrimas nativas e depois irrigaram terra, certamente brotará." Como garantir que, ao transformar a terra, se pode preservar e aumentar a riqueza terrena? Renovar, salvar e enriquecer a beleza da natureza? Como evitar, prevenir as tristes consequências de uma invasão irracional das leis naturais da natureza? Esses problemas profundamente morais são levantados por Astafiev na história "Tsar-Fish". A consciência deles, de acordo com Astafiev, é necessária para todos, a fim de não atropelar, não prejudicar a natureza com falta de alma e surdez espiritual. A obra de V. Astafiev não é fechada, aborda diretamente a vida com questões, e a solução dessas questões depende apenas das pessoas.

No final de sua vida, Astafiev admitiu que não era mais capaz de escrever algo como “Tsar-Fish”, e não porque não havia talento suficiente, mas não havia força espiritual suficiente: “Que outros guardiões da palavra venham e refletirão seus“ feitos ”e os nossos, eles compreenderão o significado da tragédia da humanidade, inclusive contarão sobre o esmagamento da Sibéria, sua conquista, de forma alguma por Yermak, mas por um progresso estrondoso e impensado, avançando e avançando em si uma arma formidável e destruidora, para cuja produção foi queimada, derretida, despejada já grande parte da herança terrena que herdamos de nossos ancestrais para a vida e nos legada por Deus. Elas, as riquezas da terra, nos são dadas não para um avanço cego a uma borda desastrosa, mas para o triunfo da razão. Já vivemos endividados, roubando nossos filhos, e eles têm um destino difícil pela frente, muito mais difícil que o nosso.

BIBLIOGRAFIA

1. Astafiev V.P. Tsar-peixe // Coleção. cit.: em 4 vols.- Vol. 4. - M.: Jovem guarda, 1981. - 558 p.

2. Dal V.I. Dicionário Explicativo da Grande Língua Russa Viva: em 4 volumes - T. 4. - M.: Língua Russa, 1991. - 685 p.

3. V. P. Astaf'ev, Comentários, em: Collected Works. cit.: em 15 volumes - V. 6. - Krasnoyarsk: PIK "Offset", 1997. - 432 p.

O artigo foi recebido pelos editores em 25/06/2010

CONCEPÇÃO FILOSÓFICA DO MUNDO E UM HOMEM NA HISTÓRIA DE VICTOR ASTAFIEV "Tsar Fish"

Os principais problemas filosóficos da história "Tsar Fish" de Victor Astafiev são considerados no artigo. Um dos capítulos tem o mesmo título. O significado filosófico dessa história reside no fato de que um homem deve ser responsável por sua atitude impensada não apenas para com a natureza, mas também para com pessoas como ele. O principal conflito artístico da história é a colisão entre a coletividade humana, a solidariedade e a agressão da vontade pessoal, usando as pessoas para seu bem. A abertura é o valor mais alto na hierarquia dos valores humanos para V. Astafiev. É o estado em que a tensão interna pode desaparecer repentinamente; a alma humana é suavizada e torna-se aberta para outra pessoa e o mundo circundante. É nessa condição que surgem os laços de confiança e amizade entre as pessoas, e o sentimento de pertencimento à comunidade humana e à natureza se intensifica. V. Astafiev aponta os resultados de tentativas malsucedidas de reviver a harmonia nas relações entre o homem e a natureza. No entanto, o autor espera que haja pessoas na Terra que mereçam "a mais alta dignidade em nosso universo - a dignidade de ser chamado de homem", que as sementes do amor "semeadas com mão bondosa em terra natal regada com lágrimas e suor vai brotar".

Palavras-chave: problemas filosóficos, conflito artístico, comunidade humana e natureza, concepção do autor, problemas morais, progresso impensado, catástrofe iminente.

Bloco, Gigante, Chomolungma, Vesúvio e apenas meu compatriota - Viktor Petrovich Astafiev! Perdoe-me, Viktor Petrovich, por não ter lido você antes por causa de minha estupidez e tacanha. Mas tudo tem seu tempo e chegou o momento em que peguei o livro da editora Krasnoyarsk de 1978 "Tsar-fish" - uma história em histórias. O livro tem cerca de 400 páginas, não é o melhor papel, mas como me dei bem com ele! Com um ritmo de leitura bastante normal, "Tsar-fish" pode ser lido em 2, no máximo 3 dias. Estiquei esse prazer por, algo em torno de 10 dias, e não por estar muito ocupada, mas pelo arrebatamento de cada história, de cada linha! Às vezes não foi fácil, porque a pesca e a caça não são meus assuntos, mas o livro é ainda mais valioso quando o escritor o converte à sua fé.

Certamente dá o tom e é uma espécie de trampolim para a leitura posterior, a primeira história "Boye". Boye é o nome de um cachorro. Um nome tão raro, assim como o nome de um homem Akim, que não será um observador externo em outras histórias não menos significativas do "rei-peixe". Acho que quem leu, principalmente em tenra idade, esta história "Boye", certamente não ficou indiferente, e talvez alguém tenha atingido o fígado, os ossos! De fato, a história não é apenas muito expressiva no sentido artístico, mas também poderosa em sua essência. Em uma palavra - um nervo esticado. Mas então, para de alguma forma acalmar o sistema nervoso do leitor, a história "Drop" se seguirá, e será uma verdadeira obra de arte, semelhante às melhores histórias de Konstantin Paustovsky e Mikhail Prishvin.

A gota ainda não nasceu, Astafyev ainda não teve tempo de vê-la, mas já se aproximou deste momento. Isso é evidenciado pelos seguintes pensamentos do livro:
"... Todos nós, povo russo, continuamos crianças até a velhice, estamos sempre esperando presentes, contos de fadas, algo inusitado, caloroso, até queimando a alma, coberto de escala de grosseria, mas no meio desprotegido, que em um velho corpo desgastado e atormentado muitas vezes consegue sobreviver na penugem do filhote." Mas, por enquanto, essas são apenas as sensações e observações filosóficas cotidianas do escritor quando ele se senta perto do fogo na floresta ou em um apartamento na cidade. Porém, a sede de vida, a sede de guardar na memória o belo, concedido pela mãe natureza, aliada ao talento, já se aproximam às escondidas para transmitir às pessoas o conhecimento da terra, da floresta, da flor e, por fim, sobre... uma gota...

"... senti o pináculo do silêncio, a pulsação infantil da coroa do amanhecer - aquele breve momento chegou quando apenas o único espírito de Deus pairava sobre o mundo, como costumavam dizer nos velhos tempos. Na ponta pontiaguda de uma folha oblonga de salgueiro, uma gota alongada inchou, amadureceu , congelou, com medo de derrubar o mundo com sua queda. E eu congelei ... "

E já tendo ganhado alguma altura, embora a história em seu enredo já esteja chegando ao fim, Viktor Petrovich novamente não permite que a consciência, o cérebro, a alma adormeçam embalados por uma narração vagarosa.

"... As estrelas sempre evocam em mim uma sensação de sucção, calma sombria, com sua luz de lamparina, imprevisibilidade, inacessibilidade. Se me dizem:" o outro mundo ", não imagino a vida após a morte, não imagino imagine a escuridão, mas essas pequenas estrelas piscando remotamente...”

Esta já é a segunda história, que, como a onda de Anisey, como se dizia antigamente e como escreveu Viktor Astafiev, te pega com uma corrente tempestuosa e rápida para que você não feche o livro, mas possa aproveite ao máximo a bela língua russa, a habilidade do escritor e a compreensão dos fundamentos da vida e do ser. E não há dúvida de que Viktor Petrovich sabia sobre o que escrevia.

"King-fish" consiste em 2 partes. Sobre o primeiro já falei mais ou menos, quanto ao segundo, a história “O Sonho das Montanhas Brancas” me tocou mais do que outras. Nele, já com um olho invisível, você pode ver o romance de Astafiev. Uma história sobre duas pessoas, Akim e El. Tocante e duro ao mesmo tempo. E é ótimo!

Mas a história "Ear on Boganid" é ruim? Uma história sobre uma garota Kasyanka, sua mãe e irmãos. Kasyanka, que em sua juventude era quase a chefe da família. Correta e sábia além de sua idade, confiável e fiel, sentindo sutilmente a vida e a psicologia masculina. Ao mesmo tempo, a garotinha Kasyanka às vezes dava essas pérolas, das quais o grau de humor na forma de um sorriso e boas gargalhadas subia acentuadamente. E estou falando de uma música que ela cantava com frequência, sem saber desde a infância do que se tratava: "Far-oh-oh-oh da região de Kalymsky, mando, maruha, saúdo você." Ela não é um milagre?

O que dizer no final? Obra monolítica e monumental. Herança doméstica da literatura e cultura russa.

PS No final do livro há uma série de pensamentos filosóficos, muitos dos quais são bem conhecidos e se tornaram verdades banais. Mas aqui está um desses pensamentos, que obviamente não sofre com o termo pelo qual eles entendem, irrita os dentes: "Hora de abraçar e hora de evitar abraços".