Mensagem sobre o tema da cultura medieval. Reportagem: Cultura europeia medieval

A cultura europeia como tal começou a tomar forma precisamente no momento em que cessou (será?) a tradição cultural da antiguidade e precisamente na mesma região geográfica. De muitas maneiras, a cultura medieval foi determinada pelo próprio conceito de cristianismo, que era uma forma que atendia às necessidades culturais e ideológicas da sociedade. As origens da cultura européia foram os Padres da Igreja, que lançaram as bases do catolicismo, já que na era da Idade Média a cultura era predominantemente religiosa na cor. Além disso, por muito tempo apenas o clero foi a camada mais educada da Europa. A Igreja não poderia passar por aqueles elementos de educação secular que herdou da antiguidade e sem os quais o próprio cristianismo, assimilado desde a antiguidade, teria permanecido simplesmente incompreensível. A Bíblia e os escritos dos escritores da igreja estavam disponíveis para a Idade Média Ocidental apenas em latim. A primeira tentativa de reunir todos os elementos do conhecimento antigo, que a igreja considerava necessário usar para seus próprios propósitos, foi feita já no século V. Escritor africano Marcian Capella. Em seu livro On the Marriage of Philology and Mercury, ele fez um resumo daqueles assuntos que formavam a base da educação na escola antiga e eram conhecidos como as "sete artes liberais", ou seja, gramática, retórica, dialética, geometria, aritmética, astronomia e música. No século VI. Boécio e Cassiodoro dividiram essas sete artes em 2 partes - trivium - (encruzilhada dos três caminhos do conhecimento) - gramática, retórica, dialética e quadrivium - o restante. Trivium foi considerado o primeiro estágio de educação, quadrivium - o mais alto. Dessa forma, esses itens foram incluídos em todos os livros didáticos medievais e sobreviveram até o século XV. A retórica foi considerada pelos representantes da igreja cristã como uma disciplina que ensina a eloqüência da igreja, a dialética (ou melhor, a lógica formal) como serva da teologia, ajudando a derrotar os hereges em uma disputa; aritmética - como matéria que facilita a interpretação religiosa e mística dos números encontrados nas escrituras; geometria - uma descrição da terra (“E aqui estão os desertos desertos (na Etiópia) e os rostos desumanos de tribos monstruosas. Alguns não têm nariz, todo o rosto é plano e plano ... Outros têm suas bocas fundidas, e através de um pequeno buraco eles sugam comida com uma espiga de aveia ... Mas os etíopes mauritanos , eles têm quatro olhos, e isso é por causa da pontaria." "No Ganges há um verme que tem duas garras, com as quais agarra um elefante e mergulha com ele na água."); a música era necessária para os hinos da igreja; a astronomia tornou possível determinar as datas dos feriados religiosos. De acordo com os ensinamentos da igreja, a terra é um disco flutuando na água e o céu é uma abóbada sustentada por quatro pilares, o centro da terra é Jerusalém. A maior atenção foi dada à gramática - a rainha das ciências. Nas imagens, a gramática era mostrada na forma de uma rainha com um monte de varetas na mão esquerda e com uma faca para apagar textos - na direita. A punição corporal floresceu nas escolas medievais. Um monge francês escreveu um manual de gramática chamado "Cuide das suas costas". As expressões "estar em treinamento" e "andar sob a vara" eram sinônimas. As obras de autores antigos, estudadas durante a passagem do trivium, foram reduzidas conforme os clérigos consideraram necessário. Fizeram o mesmo com obras para o quadrivium. Portanto, muitas obras de autores antigos foram irremediavelmente perdidas no início da Idade Média. Eles poderiam escrever sobre eles (palimpsesto). No início da Idade Média, surgiram autores cujas obras também lançaram as bases para a educação medieval. Mestre de Ofícios do rei ostrogodo Severino Boécio (480-525). Seus tratados de aritmética, música, escritos sobre lógica e teologia, traduções das obras lógicas de Aristóteles tornaram-se a base da filologia e educação medievais. Ele às vezes é chamado de pai da escolástica. Ele foi acusado, jogado na prisão, onde escreveu o tratado "Consolação da Filosofia" antes da execução. Questor e mestre de ofícios do rei ostrogótico Flávio Cassiodoro (490-585) - queria criar a primeira universidade, mas falhou. Seu trabalho "Varii". Em sua propriedade fundou o mosteiro Vivarium = centro cultural, escola, scriptorium, biblioteca, que se tornou modelo para os mosteiros beneditinos. A Espanha visigótica deu ao mundo um iluminador - Isidoro de Sevilha (570-636) - o primeiro enciclopedista medieval. "Etimologia" - 20 livros, recolhidos tudo o que sobreviveu desde a antiguidade. Na segunda metade do séc. a vida cultural da Europa Ocidental entrou em declínio, exceto na Irlanda, onde os centros de educação brilhavam nos mosteiros, de lá essa educação deu a volta ao mundo - Trouble the Venerable "História Eclesiástica dos Anglos", Alcuin e outros. Mas no início da Idade Média, as crônicas começam a aparecer - "Getica" da Jordânia, "A História dos Reis dos Godos, Vândalos e Suevos" de Isidoro de Sevilha, "História dos Lombardos" de Paul Deacon, "História dos os francos" de Gregório de Tours. A ascensão da cultura da Europa Ocidental remonta ao reinado de Carlos Magno, razão pela qual o Renascimento Carolíngio recebeu esse nome. Sob Carlos Magno, várias listas da Bíblia foram comparadas e seu único texto canônico foi estabelecido para todo o estado carolíngio. A liturgia foi reformada e uniformizada segundo o modelo romano. Por volta de 787, surgiu um "Capitular das Ciências", segundo o qual deveriam ser criadas escolas em todas as dioceses, em cada mosteiro, onde estudassem não só os clérigos, mas também os filhos dos leigos. Também foi realizada uma reforma na escrita - minúsculas e maiúsculas. Existem livros didáticos. O centro de educação é a academia da corte em Aachen. Alcuin foi dispensado da Grã-Bretanha. Seu aluno mais famoso é o enciclopedista Hraban Maurus. O florescimento da educação não durou muito. E no século IX. o abade de Ferrier, Servat Lupe († 862), escreveu: “É uma coisa inédita para alguém em nosso tempo passar da gramática para a retórica e depois para outras ciências”.

À medida que as cidades se desenvolviam, elas experimentavam uma necessidade cada vez maior de pessoas instruídas, principalmente alfabetizadas. Essa necessidade deu origem a novas escolas não religiosas, que diferiam tanto em seu programa quanto na composição dos alunos. Essas escolas foram um fenômeno especial na vida intelectual da sociedade medieval. Uma característica específica da escola não eclesiástica do século XII. era que era uma escola particular, ou seja, uma escola que não era mantida pela igreja e cujos mestres existiam à custa de taxas cobradas dos alunos. Especialmente muitas dessas escolas surgiram no norte da França. As escolas mais famosas em meados do século XII. foram as escolas parisienses de Guillaume de Conche e Pierre Abelard. Guillaume, um gramático e dialético, era famoso pela meticulosidade de suas palestras e seu amor pelos autores antigos. Sendo um seguidor de Demócrito e Epicuro, Guillaume tentou explicar aos seus alunos a doutrina de Demócrito sobre os átomos e procurou encontrar uma explicação natural para todos os fenômenos naturais, negando explicações sobrenaturais. Os tratados de Guillaume atraíram a atenção da igreja e foram condenados por ela. Um dos representantes mais brilhantes da cultura urbana foi Abelardo (1079-1142), que pertencia à cavalaria de nascimento, mas primeiro se tornou um estudante errante e depois um mestre das artes liberais. Fundou uma escola não religiosa após a outra. Foi extremamente popular. Mas a igreja não é honrada por causa de suas visões filosóficas. Ele entrou em uma disputa com o chefe da escola da catedral de Paris, Guillaume de Champeau, sobre a questão dos chamados. "universais" ou conceitos gerais. A disputa era sobre a questão de saber se os conceitos gerais têm existência real ou se são apenas nomes simples para vários fenômenos individuais. Os nominalistas medievais consideravam conceitos gerais - universais - como palavras ou nomes (nomina), surgindo apenas com base na realidade (universalia post rem). Os realistas medievais consideravam os universais de um ponto de vista puramente idealista, como certas coisas (res) que existem antes do mundo real e independentemente deste (universalia ante rem). Abelardo - ficou em posições próximas ao nominalismo (conceitualista), Guillaume de Champeaux - um realista. Abelardo foi condenado no Concílio de Sens em 1140. Ele próprio queimou um de seus melhores tratados. As aulas com Eloise levaram à castração e ao envio de ambos para um mosteiro, onde os irmãos não gostaram dele e fizeram intrigas contra ele.

No século XII. no Ocidente, começa a se formar uma escola superior - uma universidade (do latim universitas - um conjunto). Assim foram chamadas as associações de professores e alunos. A primeira universidade da Europa foi considerada Bolonha, que surgiu no final do século XI. com base na escola de Bolonha, onde ensinou Irnerius, um conhecido especialista em direito romano. Gradualmente, a escola de Bolonha se transformou em um "universal" (stadium generale) e depois em uma universidade. A universidade mais antiga da Europa era a universidade de Salerno, que surgiu da Escola de Medicina de Salerno (811-1811). Uma típica universidade medieval foi Paris, que recebeu a primeira carta régia com a legalização de seus direitos em 1200. A Universidade de Paris unia estudantes e professores. Também eram considerados membros da universidade aqueles que a serviam (livreiros, escribas, mensageiros, farmacêuticos e até estalajadeiros). Todos os professores universitários unidos em organizações especiais - faculdades (do latim - facultas - capacidade, ou seja, capacidade de ensinar uma determinada disciplina). Posteriormente, a faculdade passou a ser entendida como o departamento da universidade onde determinado ramo do conhecimento era ensinado. A Universidade de Paris tinha 4 faculdades - artísticas, onde se estudavam sete artes liberais (septem artes liberalis) (gramática, retórica, dialética, aritmética, geometria, astronomia, música) e 3 superiores - médica, teológica, jurídica, às quais os alunos foram aceitos somente após a formatura da Faculdade de Letras. Aqueles. faculdade artística - forneceu uma base educacional, após a qual foi possível estudar mais. Só poderiam ser professores aquelas pessoas que tivessem graus acadêmicos de bacharel, mestre, doutor. Eles escolheram sua própria cabeça - o reitor. Estudantes (da palavra studere - trabalhar duro) unidos em corporações da comunidade, província, nação. Havia 4 nações na universidade parisiense - normanda, inglesa, picarda, gaulesa. À frente de cada nação estava uma pessoa eleita - o procurador, e todas as 4 nações elegeram o chefe da uni - o reitor. A Uni era subordinada ao Chanceler da Catedral de Notre Dame e ao Papa. Todos os alunos e professores do clero faziam voto de celibato, usavam um vestido escuro. É verdade que os médicos (doutores em medicina) podiam se casar. As faculdades diferiam nitidamente umas das outras em seus números. A mais numerosa era a faculdade artística, cuja conclusão conferia ao aluno o título de bacharel em artes e o direito de lecionar esta última fora dos muros da uni. (Um diploma obtido em uma universidade não era imediatamente reconhecido em outras. O primeiro afastamento dessa discriminação foi feito em Toulouse, quando uma bula papal de 1233 concedeu a todos que ali recebessem um diploma o direito de ensinar em qualquer lugar. São também desta época os primeiros incidentes relacionados com a atribuição de graus académicos. Assim, a universidade parisiense, que teve relações ruins com a ordem dominicana por cinco anos, negou a Tomás de Aquino o doutorado.) Portanto, eles buscaram obter uma licença para lecionar na universidade e se tornar um mestre em artes liberais. Em segundo lugar ficou o jurídico. Apenas um terço de todos os que ingressaram na universidade saiu com o diploma de bacharel, e apenas 1/16 com o mestrado, todos os demais saíram da universidade, contentes com os conhecimentos que adquiriram na faculdade inferior. Para se tornar bacharel, mestre, doutor (pela primeira vez o grau de doutor foi concedido em 1130 em Bolonha), era necessário fazer um discurso e participar de um debate diante de pessoas dignas que puseram à prova os conhecimentos do candidato. Então foi necessário organizar uma festa. "A Festa de Aristóteles". Aprendeu por muito tempo. Custou muito. Portanto, nas cartas: “Apelo à tua alma paterna e imploro-te que não me deixes numa situação difícil. Afinal, você mesmo ficará satisfeito se eu concluir meus estudos com sucesso para retornar à minha terra natal com glória. Não se recuse a enviar dinheiro ao portador desta carta, bem como sapatos e meias. Educação - palestra, disputas. Durante as palestras, o professor (que vinha até os bolsistas) (tanto a cidade quanto os próprios bolsistas pagavam salários aos professores) lia e comentava os livros estudados em uma ou outra faculdade. Os participantes nas disputas alcançaram grande habilidade. Assim, Duns Scott, participando de uma disputa organizada pela universidade de Paris, ouviu 200 objeções, repetiu-as de memória e depois as refutou consistentemente. O tema - teses - argumentos foi trazido ao debate. O réu e o oponente participaram. Era preciso seguir o discurso, não permitir expressões indecentes. O entretenimento era uma disputa sobre qualquer coisa (disputatio de quodlibet). Na faculdade de teologia, o principal debate ocorreu durante a Grande Quaresma. Tendo suportado a disputa da Quaresma, recebeu o título de solteiro e o direito de usar um kamilavka vermelho. Na universidade parisiense, o grau de doutor (símbolo da dignidade do doutorado - leva, livro, anel) foi concedido pela primeira vez em 1231. As sessões de treinamento foram projetadas para um ano letivo inteiro, apenas a partir do final do século XV. houve uma divisão em semestres - um grande período de estudo ordinário - (magnus ordinaries) - de outubro (St. Remy's Day - 1º de outubro (15), ou como em Paris uni em três faculdades superiores de meados de setembro até a Páscoa, com um pequena pausa para o Natal e um pequeno período de estudo ordinário (ordinarius parvas) - da Páscoa a 25 de julho (S. Jacó). As aulas começavam por volta das cinco da manhã e duravam quatro horas, depois havia aulas noturnas. As palestras eram ordinárias e extraordinárias. As diferenças estão em quais livros, quando e como foram lidos. Durante as palestras ordinárias, os ouvintes não podiam interromper o palestrante com palavras, perguntas, mas durante as palestras extraordinárias isso era permitido. Na Universidade de Paris, o ditado era proibido, presumia-se que o palestrante deveria apresentar o material com fluência e sem cola. Caso isso não fosse observado, seguia-se multa - podiam ser suspensos do ensino por 1 ano, em caso de recaída - por 2, 4 anos. A repetição do texto também não era permitida, exceto em passagens particularmente difíceis. A partir do século 14 uni recebeu o epíteto alma mater (como os romanos chamavam a mãe dos deuses Cibele). Livros didáticos - a gramática foi estudada de acordo com o curso curto de Donatus, depois de acordo com Prisciano, a retórica foi ensinada de acordo com Cícero, a dialética de acordo com Aristóteles, Boécio, Agostinho, etc., médicos - Galeno, Hipócrates, juristas - suas próprias autoridades.

As faculdades foram construídas para acomodar os alunos. Embora os estudantes alugassem apartamentos dos habitantes da cidade, havia uma regra de que os habitantes da cidade não deveriam aumentar o aluguel arbitrariamente. O primeiro a cuidar da vida dos alunos foi Robert de Sorbonne, confessor e médico do rei francês Luís IX. Houve uma especialização uni Salerno, Montpellier - medicina, Bolonha - direito, sobre a faculdade de teologia de Paris - "aqui eles podem desfazer todos os nós". Portanto, os alunos muitas vezes continuaram a ouvir um curso de palestras sobre uma determinada disciplina em uma universidade diferente dos professores mais famosos, passando por uma espécie de estágio. Portanto, havia vagantes e goliardos, estudantes errantes. Autores de poesia estudantil. A mais famosa coleção de obras dos Vagantes do século XIII. "Carmina Burana", compilado por um amador desconhecido do sul da Baviera, composto por mais de 200 obras de origem predominantemente vagante. Eles são organizados em sequência - poemas satíricos morais, poemas de amor, vagabundos, canções de bebida, hinos religiosos e dramas litúrgicos. Aqueles que, no entanto, concluíram seus estudos e obtiveram o doutorado, eram esperados com honra e reconhecimento, na melhor das hipóteses, uma boa posição na corte e na sociedade e, na pior das hipóteses, como seria. Na Idade Média, havia médicos que recebiam epítetos por sua erudição - Francisco de Assis (Giovanni Francesco (del Moricone) (1181-1226) - Doutor do Mariinsky (Marianus), ou seja, dedicou seu trabalho à Virgem Maria; Albert o Grande, Colônia (1198 e 1206 -1280) - médico abrangente (Universalis); Roger Bacon (1214-1294) - médico incrível (Mirabilis); Henrique de Ghent (1217-1293) - triunfante (Solemnis); Boaventura (Giovanni Fidanza) (1221-1274) - seráfico (seraphicus); Aquino (1225-1274) - angelical (angelicus); Raymond Lull (1235-1315) - iluminado (illuminatus); Egídio de Roma (1257-1316) - o mais completo (fundatissimus ); John Duns Scott (1266-1308) - refinado (subtilis); Guilherme de Ockham (1285-1349) - invencível (invicibilis); John Karl Gerson (1363-1429) - o mais cristão (christianissimus); Dionísio, o Cartuxo ( 1402-1471) - entusiasta (extaticus) (Shevelenko A.Ya. (Doutor Mariinsky e Doutor Comprehensive // ​​​​VI, 1994, nº 9, p. 170.) Os membros da corporação uni tinham seus próprios privilégios - eles eram não sob a jurisdição das autoridades da cidade, eles foram liberados da responsabilidade mútua pelas obrigações da dívida, eles tinham o direito de secessão. Embora os sholars frequentemente entrem em brigas com os habitantes da cidade, eles são julgados pelas autoridades da universidade.

A ciência universitária medieval era chamada de escolástica ou "ciência escolar" (do latim schola - escola). Sua característica era o desejo de confiar nas autoridades e o completo desrespeito pela experiência. A capacidade de operar livremente com os conceitos da lógica formal era considerada a principal entre os escolásticos. O positivo nas atividades dos lógicos escolásticos foi que eles introduziram em todos os programas universitários o estudo obrigatório de vários autores antigos, tentaram propor e resolver problemas importantes de conhecimento e familiarizaram a Europa Ocidental com os trabalhos de cientistas árabes. No século XII. Ibn-Roshd (1126-1198) (Averroes) ensinou em Córdoba, cujo ensino foi desenvolvido nos ensinamentos de Amory de Bensky († 1204), David de Dinan, Siger de Brabante (morto na prisão).

Uma parte importante da cultura medieval são os contos épicos, que podem ser considerados como uma memória coletiva e guardiã da história. A princípio, o épico foi cantado por malabaristas, spiermans. Mais tarde, eles foram escritos, além disso, o épico heróico tornou-se parte integrante da cultura cavalheiresca. As obras épicas são baseadas em fatos reais, mas com um toque de fantasia. O registro do épico anglo-saxão "Beowulf" remonta a 1000. Estamos falando de Beowulf (sobrinho do governante dos Geats), que, junto com seus 14 camaradas, ofereceu seus serviços ao governante da Dinamarca Hrodgar, que decidiu construir um enorme salão de banquetes, mas o barulho atrapalhava o monstro Grendel, que todas as noites aparecia no salão e destruía vários camaradas de Hrothgar. Beowulf conseguiu derrotar Grendel na batalha e rastejou para morrer em seu pântano. Mas na noite seguinte, um novo monstro apareceu - a mãe de Grendel, que decidiu vingar seu filho. Aproximando-se do pântano, os cavaleiros viram cobras, dragões, nixes de água, Beowulf afundou na piscina até o fundo e a derrotou (espada de Beowulf - Hrunting). Beowulf voltou para casa, tornou-se um bom rei. Mas logo os pertences de Beowulf começaram a ser visitados por cobras. A serpente guardou os tesouros na caverna por 300 anos, e depois que um certo homem roubou uma taça dele, a serpente decidiu se vingar das pessoas. Beowulf (idade) foi lutar contra a serpente para proteger seu país. A serpente foi morta, mas Beowulf também morreu, tendo recebido um ferimento mortal.

As sagas escandinavas consistem em 12 canções do Elder Edda, compostas no antigo dialeto germânico do norte (escandinavo). De acordo com o conteúdo, as músicas são divididas em lendas sobre deuses e lendas sobre heróis. Algumas canções descrevem os conceitos dos antigos escandinavos sobre o universo e sobre todos os 9 mundos, as partes constituintes do universo. Uma das canções conta como o deus Frey cortejou a filha do gigante, Gerda. No outro, como o deus Heimdal desceu à terra para estabelecer propriedades e estabelecer relações mútuas entre as pessoas. Ele fala sobre episódios de peregrinação pela terra de Odin, sobre Ases (deuses brilhantes), Jotungs (gigantes), a morte de Ases e o mundo inteiro é previsto, sobre anões, sobre Valquírias. Canções sobre heróis falam sobre dois clãs - os Velzungs e os Niflungs. No século XIII. O "Younger Edda" de Snorri Sturluson apareceu - manuais sobre como compor contos skáldicos. Os antigos contos escandinavos do Edda sobre os Niflungs, seu tesouro, Sigurd sobre sua luta com Fafnir, sobre Gudrun e Brunhilde não eram contos exclusivamente escandinavos. Eles pertenciam a todas as tribos germânicas e um pouco mais tarde essas lendas se tornaram a base do poema na língua alemã média "Nibelungenlied". Mas ao contrário do Edda, no Nibelungenlied há um deus e os ritos religiosos são observados. Brunnhilde é uma garota de beleza maravilhosa. Siegfried é filho dos reis holandeses. Os Abelungos e Nibelungos perecem na batalha, o tesouro não foi encontrado (Hagen não disse). A "Canção de Roland" é baseada na batalha de Ronceval com os bascos, "A Canção de My Sid" é baseada em episódios da reconquista. As histórias eram extremamente populares, todo mundo sabia.

Uma página separada da cultura medieval era a cultura cavalheiresca. Desenvolveu-se nos séculos XI-XII. O criador e portador é a cavalaria. Baseia-se no código de conduta do cavaleiro ideal. Lealdade, coragem, nobreza, boa educação, etc. Uma das fontes do romance cavalheiresco europeu ocidental (cortês - o termo foi introduzido por Gaston Paris (1839-1903) para se referir à forma de relação entre um homem e uma mulher que se desenvolve entre os senhores) foi a epopeia celta sobre o Rei Arthur e os Cavaleiros da Távola Redonda. (A história de Tristão e Isolda). Na cultura cavalheiresca, surge um culto à dama, que é um elemento necessário da cortesia. Do final do século XI. na Provença, floresce a poesia dos trovadores, no norte da França - os trouvères, na Alemanha - os minnesingers. Os autores mais famosos de romances de cavalaria foram Chretien de Troy, Wolfram von Eschschenbach, Hartmann von Aue (cavaleiro) (1170-1210) ("Pobre Henry"), participante da III cruzada. Em 1575, o irmão de Michel Nostradamus, Jean, publicou as biografias de trovadores, que poderiam ser pessoas de origem nobre, por exemplo. Thibaut de Champagne e avô de Leonor da Aquitânia.

A partir do século 11 As cidades estão se tornando centros de vida cultural. Os gêneros da literatura urbana são fábulas, schwanks, farsas, favos de mel. Há também um épico satírico - "O Romance da Raposa". O personagem principal - Fox Renard (um cidadão rico) derrota o Lobo Isengrin, Bear Brenn, engana Leo Noble, Donkey Baudouin. Por volta do século XIII. refere-se ao nascimento da arte teatral urbana. Jogos da cidade - "O Jogo de Robin e Marion", etc. Em seguida, aparecem peças seculares. Adam de Al (de Arras, apelidado de "O Corcunda" (1238-1286), que viveu em Paris em 1262-1263, na corte do Conde d" Artois (de 1272) e Carlos de Anjou (de 1283) foi o autor das primeiras peças seculares na linguagem popular "Jogos sob a folhagem", "Jogos sobre Robin e Marion". "O jogo sobre Robin e Marion" foi um dos mais famosos. Os personagens são Marion (peysanka), Robin (peyzan ), Knight. Marion diz que está apaixonada por Robin, que comprou para ela um vestido escarlate e um cinto, e que ele a está cortejando. Então o Knight retorna do torneio e tenta seduzi-la. Marion não desiste, e então Robin aparece, e eles arrulham muito bem Jogos eram populares - pastorais - cenas entre um cavaleiro e uma pastora, um pastor e uma pastora. Exemplo - os poemas de Thibaut Champagne "Rei de Navarra": "Estes dias, Thibault narra, eu encontrei uma pastora entre o bosque e o jardim, que cantava, sua canção começava assim: “quando uma doença me atrai amor”. isso ela me respondeu com uma reverência. Ela era doce, fresca, corada, que eu queria falar com ela novamente. "Querida, estou procurando pelo seu amor. Vou te dar um cocar luxuoso!” "Os cavaleiros são grandes enganadores, meu pastor Perrin é mais querido para mim do que ricos escarnecedores." "Beleza, não diga isso. Cavaleiros são pessoas muito dignas. Apenas cavaleiros e pessoas do círculo mais alto podem ter uma namorada de acordo com seu desejo. E o amor do pastor não vale nada. Vamos..." “Senhor, eu juro pela Mãe de Deus, você estava desperdiçando suas palavras. Os cavaleiros são mais enganadores do que o traidor Ganelon. Prefiro voltar para Perrin, que está esperando por mim e me ama de todo o coração. E você, senhor, pare de falar." Percebi que a pastora queria escapar de mim. Perguntei-lhe muito tempo e em vão, quando a abracei, a pastora gritou: "Perinete, traição." Eles responderam da floresta e eu a deixei. Vendo que eu estava saindo, ela gritou zombeteiramente para mim: “Ah sim, um bravo cavaleiro!” (La Barthe. Conversas ... S.168-169).

Um atributo indispensável da cultura urbana foram procissões que poderia providenciar qualquer ocasião. Na Inglaterra, como em outros países da Europa, as procissões de corporações foram generalizadas, a entrada solene do Lord Mayor de Londres na City.

Das procissões nas cidades italianas, assim como em outros países europeus, surgiu o trionfo - ou seja, uma procissão fantasiada, parte a pé, parte em carroças, que, sendo originalmente eclesiástica, gradualmente adquiriu um significado secular. As procissões para a festa de Corpus Christi e as procissões de carnaval aqui se fundem estilisticamente, e as entradas solenes dos soberanos logo se juntam a esse estilo.

Carnaval - organizado na semana anterior à Grande Quaresma, na terça-feira gorda - na quinta-feira ampla ou na terça-feira gorda. Primeiro carnesciale (comedor de carne), carnevale. Recebeu o nome de carrus navalis - navio, vagão, carne vale - comedor de carne, carne. Um fenômeno urbano excepcional. Adquiriu uma variedade de formas no século XV. Incluía procissões, jogos, shows acrobáticos e esportivos, máscaras. Talvez as máscaras sejam um atributo exclusivo do carnaval veneziano. A primeira menção às máscaras se encontra em um decreto do Senado de 1268. Era a proibição do uso de máscaras na organização de certas categorias de jogos, mas os venezianos ... Em 1339, o decreto foi repetido. Depois vieram as oficinas de confecção de máscaras. Com o passar dos anos, o carnaval se tornou violento, exuberante, divertido. O carnaval de abertura foi acompanhado por um serviço religioso e apresentações das autoridades. Surgem as chamadas empresas de entretenimento. Compagnie delle Calze, cujos membros usavam emblemas simbólicos adornados com pérolas e pedras preciosas, as senhoras os usavam nas mangas, os homens os usavam em meias. No século XV. o carnaval torna-se diversificado - adivinhos, astrólogos, adivinhos, vendedores de pomadas curativas, pomadas, repelentes de insetos, contra a infertilidade feminina, contra balas, contra armas afiadas. Então, como complemento do carnaval, e depois como componente independente, apareceu a comédia del arte (comedia delle arte), ou seja. comédia popular. Eram mais de 100 máscaras. 2 quartetos - do norte - Pantalone (um veneziano com dialeto próprio, um velho - um comerciante, rico, mesquinho, doente, frágil, espirra, tosse, se considera mais esperto que todos, mas na maioria das vezes se torna o objeto de truques, mulherengo, comerciante que envelheceu), Doutor (cientista bolonhês, pours, interpretando mal citações latinas, advogado, às vezes médico (um atributo neste caso é klyster), gosta de beber, mulherengo, o mais máscara complexa é comédia), Brighella (servo esperto, máscara complexa e responsável, já que é ele quem arma a intriga), Arlequim = Truffaldino (servo estúpido, muitas vezes recebe espancadores), (ambos vêm de Bérgamo, pátria dos tolos italianos ); sul - Coviello (paralelo sul de Brighella), Pulcinella (paralelo sul de Arlequim - consistentemente estúpido), Scaramuccia (guerreiro arrogante, covarde), Tartaglia (apareceu em Nápoles por volta de 1610 - Tartaglia segundo ele. gago, o personagem dos servos espanhóis , impedindo as pessoas de viver ), + Capitão (uma paródia dos espanhóis), Amantes (damas - 1. imperioso, orgulhoso, 2. suave, gentil, submisso; senhores - 1. atrevido, otimista; 2. tímido, modesto. falar a linguagem literária correta), Fantesca (Serveta = Colombina - empregada, Goldoni - Mirandolina), etc. Máscaras = funções.

Desde que o riso foi banido da vida oficial, é por isso que "férias de tolos", que aconteceram no Ano Novo, dia dos bebês inocentes, Epifania, dia de Ivanov. Havia poucos feriados assim. O que poderia fazer você rir? Truques de Buffon = lazzi (lazzi = l "atto, ação, ou seja, truque de buffon. Lazzi com mosca - Zanni faz um gesto com a mão, como se pegasse uma mosca no ar, depois com expressões faciais mostra que corta as asas , pernas e joga-o em ou um lazzi de macarrão - um prato de macarrão que se come com as mãos ou com a boca.Os atores são amarrados pelas costas, um se abaixa, come;

Em muitas cidades cidadãos organizados quartéis para apresentações públicas. Isso inclui a representação do inferno no palco e as barcaças que ficavam no Arno (Florença) (01/05/1304), durante as quais a ponte Alla Karaya desabou sob o público. Uma das características específicas das apresentações na Itália era o uso de máquinas - elas realizavam a subida e a descida. florentinos já no século XIV. caluniado quando o truque não correu bem. Artistas conhecidos participaram da organização das férias. Por exemplo, Brunelleschi inventa para a festa da Anunciação na Piazza San Felice um aparelho representando um globo celeste emoldurado por duas guirlandas de anjos, das quais Gabriel desceu à terra em uma máquina em forma de amêndoa. Chekka também desenvolve arranjos para tais celebrações. O feriado mais solene era a festa do Corpo de Cristo. Foi magnificamente celebrado em 1480 em Viterbo. O feriado foi organizado pelo Papa Pio II. Aqui está o Cristo sofredor, rodeado de meninos anjos; A Última Ceia, onde também esteve presente Tomás de Aquino, a luta do Arcanjo Miguel contra os demónios, uma nascente a jorrar vinho, o Santo Sepulcro, cenário da Ressurreição, na praça da catedral - o túmulo de Maria, que, depois de um missa solene e bênção, aberta, e a Mãe de Deus em uma hoste de anjos subiu cantando ao paraíso, onde Cristo colocou uma coroa sobre ela e a conduziu ao Pai eterno. Rodrigo Borgia (Alexandre VI) organizou feriados semelhantes, mas se destacou pelo vício em canhões de canhão. S. Infessura escreveu sobre o feriado que Pietro Riario organizou em 1473 em Roma por ocasião da passagem de Eleanor de Aragão, noiva de Príncipe Ercole de Ferrara. Havia também mistérios e pantomimas sobre temas mitológicos - Orfeu cercado por bestas, Perseu e Andrômeda, Ceres, que foi arrastado por um dragão, Baco, Ariadne com uma pantera, houve um balé de casais apaixonados da pré-história tempos, bandos de ninfas, tudo isso foi interrompido pela invasão de ladrões centauros, a quem Hércules derrotou. menino completamente coberto de dourado, borrifando água de uma fonte.Vasari na "Biografia de Pontormo" contou como tal criança em 1513 em um feriado florentino morreu devido a sobretensão ou douramento. O menino representou a "idade de ouro". Em Veneza, a chegada da princesa da casa de d "Este (1491) foi celebrada com uma recepção solene com o Bucentauro, a competição de remo e a pantomima Meleagro no Palácio Ducal. Em Milão, as festividades do duque e de outros nobres ficaram a cargo de Leonardo da Vinci. Uma de suas máquinas representava em grande escala o sistema celeste e todo o seu movimento, sempre que um dos planetas se aproximava da noiva do jovem duque, Isabella, o deus correspondente aparecia do baile e cantava os poemas do poeta da corte Bellinchoni (1489 ). De Vasari sabe-se que autômatos Leonardo inventou para saudar o rei francês, que entrou em Milão como um conquistador.

Além disso, havia feriados que eram comemorados apenas em uma ou outra cidade. Por exemplo, em Roma, havia corridas: burros, cavalos, búfalos, velhos, jovens, judeus. Paleo (a cavalo) foi realizado em Siena. Em Veneza - regatas, noivado do Doge com o mar. Procissões de tochas são populares. Assim, em 1459, após o Congresso de Mântua, Pio II em Roma esperava com tochas, os participantes da procissão da tocha formaram um anel perto de seu palácio.

Entretenimento na cidade - passeios pela cidade, no parque, "esportes" - socos, várias competições, na Inglaterra - curling, etc. Passeios ao resort, visitas a estabelecimentos de bebidas, nos países nórdicos e na Holanda - visitas de patinação de vez em quando (e sem?).

Feriados religiosos. 4 ciclos de feriados - Natal (inverno), (Entrudo), Páscoa (primavera), Trindade (verão), dias da Mãe de Deus (outono) ou nascimento em dezembro, crucificação em abril, ascensão em junho, morte em agosto da Virgem e seu nascimento em setembro .

Férias de inverno começou em 11 de novembro - St. Martin, ou dia de Martin - a hora de derramar vinho novo, abater o gado. Expressão - o porco de Martin, o ganso de Martin. A doença de S. Martina - estar bêbada. O dia da contratação dos trabalhadores, o acerto com os proprietários, o dia do aluguel. Eles comeram e beberam (Grimmelshausen - Dia de São Martinho - então conosco, os alemães, eles começam a festejar e fofocar até o entrudo. Então muitos, oficiais e habitantes da cidade, começaram a me convidar para uma visita para provar o ganso de Martin), se divertiram . Na Holanda havia um jogo de gato - eles colocaram o gato em um barril, que amarraram em uma árvore, e tentaram tirá-lo com paus. Na Itália, no Dia de Martyn, eles comiam macarrão, carne de porco, aves, pretzels doces e bebiam vinho novo.

25 de novembro é o dia de St. Catherine e o período de Natal começou. O Natal foi precedido pelas "semanas mortas" do Advento (4 domingos antes do Natal (as velas são acesas antes do Natal, todo domingo uma vela).

6 de Dezembro - S. Nicholas, na Holanda, neste dia, as crianças (boas e pequenas) recebem presentes, colocadas em uma meia (maus e adultos colocam brasas). Mais tarde St. Nicholas se transformou em Papai Noel (1822). O protótipo do Papai Noel foi o bispo da cidade de Mir Nikolay Mirlikisky, que viveu no século IV, que primeiro deu presentes a três irmãs que sonhavam em se casar, mas não tinham dote (ele jogou uma bolsa com dinheiro para cada um, o mais novo - a bolsa caiu em uma meia, que ela pendurou para secar na lareira após a lavagem).

25 de dezembro - Natal. Provérbio romano "Natal (gaste) com os seus e Páscoa onde ela te encontrar." Aí chegou o Natal até o dia 6 de janeiro (até o dia dos Reis Magos. Rei do Feijão. (Colocavam um feijão ou algum objeto não comestível na torta, quem pegou o pedaço errado, era o Rei do Feijão, realizando todos os desejos). os primeiros 12 dias do ano novo foram determinados durante todo o ano, 1º de janeiro a 2 de janeiro, 2 de fevereiro, etc. em um burro, ou é trazido por estrelas e distribui presentes para crianças.O costume de montar uma árvore de Natal para o Natal veio da Alemanha.Foi montado pela primeira vez no século 16 (após a Reforma) em Estrasburgo no dia de comemoração de Adão e Eva em 24 de dezembro. Um abeto foi colocado na sala, decorado com maçãs vermelhas, personificando a árvore do bem e do mal , ou uma pirâmide triangular, em cujas prateleiras havia presentes, e o topo foi decorado com a Estrela de Belém. (o champanhe começou a ser bebido em 1668) Na passagem de ano - na Itália jogam móveis velhos pela janela, à meia-noite - quem comer mais uva, mais o ano inteiro será próspero, a comida é preparado a partir de lentilhas (uma reminiscência de moedas), ovos; na Espanha comem uma uva e fazem um desejo; na Inglaterra, quando soa meia-noite, abrem a porta dos fundos da casa, deixando sair o ano velho, e com a última pancada, abrem a porta da frente, deixando entrar o ano novo. Eles bebem ponche - vinho de uva, vodka (rum), chá, açúcar, suco de limão (2 componentes alcoólicos para 3 não alcoólicos), fervidos em uma panela de prata.

17 de Janeiro - S. António, abençoava os animais domésticos, acendia fogueiras - “as fogueiras de S. Anthony" - propriedade de limpeza, o extinto smut foi mantido como remédio para raios.

Fim do inverno - Candlemas em 2 de fevereiro. - Na Itália, o feriado de Candelora. (velas). Acredite em mim, o urso sai do covil da candelora para ver como está o tempo. Se nublado dá 3 saltos - acabou o inverno, se estiver claro volta para a toca, dizendo que vai fazer frio por mais 40 dias. O ponto culminante do feriado é a consagração das velas.

Primavera - Em 14 de março, foi realizada em Roma uma cerimônia chamada mamuralia - um homem vestido com a pele do "velho Marte" foi expulso da cidade com paus.

15 de março - festa de Anna Perena - a deusa da lua ou da água. Nessa época, eles organizaram um carnaval. Carroças (carrus navalis - (carruagem - navio), carne vale - viva a carne), procissões, máscaras, jogos. A última quinta-feira (terça-feira) antes do carnaval é a Quinta-feira Gorda, pico do feriado. A Quaresma começou com a Quarta-feira de Cinzas após a Terça-feira Gorda.

Domingo de Ramos, Páscoa.

30 de abril - (Walpurgis Night - sábado das bruxas) uma caminhada noturna na floresta atrás de uma árvore. Em todos os países da Europa Ocidental, havia o costume de comemorar o "dia da renovação da natureza" - 1º de maio. A juventude saiu da cidade para "trazer maio". Voltavam com flores, ervas aromáticas, folhas, que enfeitavam as portas e janelas das casas. Na França e na Bélgica, as casas dos namorados eram decoradas com ramos floridos de rosa mosqueta. Isso foi chamado de "plantar maio". Na Idade Média, uma “viagem de maio” especial foi organizada nas cortes dos senhores, com o conde de maio ou o rei de maio à frente da cavalgada. Nas férias de maio, os jovens dançavam e cantavam. Eles construíram uma árvore de maio, de onde penduraram presentes (presuntos, salsichas, doces, aves, etc.). O feriado terminou com uma competição, qual dos caras vai subir na árvore mais rápido. O vencedor é May King + May Queen.

ciclo de verão feriados começaram com a festa do Corpo do Senhor (Corpus Domini) foi celebrada na quinta-feira depois do Domingo da Trindade. Introduzido pelo Papa Urbano IV em 09/08/1264 em memória do milagre de Bolsena (quando durante o culto em uma das igrejas da cidade de Bolsena, o sangue de Cristo apareceu na hóstia). O ritual do feriado é a procissão. Decoraram a cidade com tapetes e flores, as calçadas foram decoradas com tapetes de flores naturais. Feriado - demonstrações de tapetes.

24 de Junho - S. João Batista. Fogueiras foram acesas. Na véspera do feriado, eles estavam adivinhando. À noite, colocavam 2 feijões embaixo do travesseiro - preto e branco, de manhã tiravam ao acaso, se tirassem um preto, a menina se casava em um ano, se não o branco. Eles também se perguntavam sobre a prosperidade do futuro marido. Se tirassem feijão descascado - pobre, se não descascado - rico. 24 de junho é o dia de Florença, como St. Giovanni é o padroeiro da cidade. Então, assim como toda cidade tem seu próprio patrono celestial, em cuja homenagem um feriado foi necessariamente organizado.

15 de agosto - Assunção da Virgem. Na Itália, "buon Ferragosto" - boas férias de agosto. A temporada terminou com uma grande festa de verão. A Piazza Navina foi inundada em Roma. Competições organizadas - competição paleo (palio) de pilotos. Dante escreveu sobre uma competição semelhante perto de Verona, o vencedor ganhou um pano verde, o último - um galo. Eles atiraram de uma besta.

De agosto a outubro, começaram as férias em todo o Mediterrâneo dedicadas à colheita - uvas, colheita de figos, amadurecimento da folhagem das amoreiras (Murcia). A época da colheita da uva é uma época de folia, diversão e loucura.

Outono. Uma feira de vinhos foi realizada em Sevilha de 5 a 15 de outubro. No terceiro domingo de outubro na Alemanha, as feiras começaram em muitos países, eles fizeram o chamado. kirbaum era como um mastro de maio + almoço.

(30 de outubro - Halloween nos países de língua inglesa), precedeu 1º de novembro - Dia de Todos os Santos. Introduzido em 610, caiu pela primeira vez em 13 de maio, no século IX. remarcado para 1º de novembro.

2 de novembro é o dia da lembrança de todos os mortos. O dia 1º de novembro foi passado na igreja, o dia 2 de novembro - no cemitério, e depois fizeram uma refeição. (Na Itália, o feijão é um alimento fúnebre.)

Havia as férias anuais dos alunos. Eles foram celebrados ou em St. Nicholas, ou no dia dos bebês inocentes (27 de dezembro). Neste dia, em todas as grandes catedrais, um menino foi escolhido como bispo, que liderou a festa religiosa e fez um sermão. O segundo feriado dos alunos é a terça-feira penitencial (na semana de Maslenitsa). Neste dia, os alunos trouxeram galos de briga e encenaram brigas de galos. No mesmo dia eles jogaram bola.

Além disso, todas as áreas da Europa tinham seus próprios feriados patronais locais. Nos países germânicos e holandeses, era chamado de kermes (kirmes).

A transição do sistema escravocrata para o sistema feudal foi acompanhada por mudanças fundamentais na vida espiritual da sociedade da Europa Ocidental. A cultura antiga, principalmente secular, foi substituída pela cultura medieval, caracterizada pelo domínio de visões religiosas. A influência decisiva em sua formação foi, por um lado, o cristianismo herdado do velho mundo, por outro, a herança cultural dos povos bárbaros que esmagaram Roma. A liderança ideológica da igreja, que tentou subordinar toda a vida espiritual da sociedade à doutrina cristã, determinou a imagem da cultura da Europa Ocidental medieval.

Essa característica da cultura medieval levou à sua avaliação controversa nos séculos seguintes. Humanistas e historiadores iluministas do século XVIII. (Voltaire e outros) trataram a cultura da Idade Média, a "noite escura do cristianismo" com desdém. Em contraste com eles, os românticos reacionários do final do século XVIII e início do século XIX. marcou o início da idealização da cultura medieval, na qual eles viram uma manifestação de moralidade superior.

A apologia da cultura medieval e o papel que a igreja desempenhou em seu desenvolvimento também é característica da historiografia católica burguesa moderna e da filosofia do neotomismo, que tenta reviver os ensinamentos do filósofo católico do século XIII. Tomás de Aquino e proclama esta doutrina como a mais alta conquista do pensamento filosófico.

Os cientistas soviéticos acreditam que a liderança da igreja ao longo da vida espiritual da sociedade prejudicou o desenvolvimento da cultura da Idade Média. Ao mesmo tempo, do ponto de vista dos historiadores marxistas, a Idade Média também contribuiu para a história da cultura humana. Na Idade Média, muitos novos povos estiveram envolvidos na esfera do desenvolvimento cultural, nasceu a cultura nacional dos países europeus modernos, formou-se uma rica literatura em línguas nacionais, foram criados exemplos maravilhosos de belas artes e arquitetura. Vestido de forma religiosa devido às condições históricas, o pensamento humano e a criatividade artística continuaram a se desenvolver. Seu lento crescimento durante a Idade Média criou as condições para a subseqüente ascensão do pensamento científico-natural e filosófico, da literatura e da arte.

O declínio da cultura no final do Império Romano e no início da Idade Média

O fim do Império Romano e o início da Idade Média foram marcados por um declínio geral da cultura. Os bárbaros destruíram muitas cidades que eram o centro da vida cultural, estradas, instalações de irrigação, monumentos de arte antiga e bibliotecas. No entanto, o declínio temporário da cultura foi determinado não apenas por essas destruições, mas também por mudanças profundas no desenvolvimento socioeconômico da Europa Ocidental: sua agrarianização, rompimento generalizado dos laços econômicos, políticos e culturais e a transição para a agricultura de subsistência. A consequência desses fenômenos foram os horizontes extremamente limitados das pessoas da época, sua falta de uma necessidade objetiva de expandir seus conhecimentos. Os camponeses, que em toda parte constituíam a maioria da população, sentiam intensamente sua dependência diária da natureza circundante, viam nela uma força formidável incontrolável. Isso criou o terreno para todos os tipos de superstições, magia e, ao mesmo tempo, para a estabilidade de sentimentos e mentalidades religiosos. Portanto, "a perspectiva da Idade Média era predominantemente teológica".

Os sinais do declínio da cultura antiga foram delineados muito antes da queda do Império Romano. A literatura do final do império passou a ser caracterizada por uma tendência à estilização e ao refinamento da forma alegórica em detrimento do conteúdo. A filosofia entrou em decadência e, com ela, os rudimentos do conhecimento científico. Muitas obras de filósofos e escritores antigos foram esquecidas.

A profunda crise da sociedade antiga tardia contribuiu para o fortalecimento do papel do cristianismo, que se torna no século IV. religião do Estado e exerce uma influência cada vez maior na vida ideológica da sociedade. Invasões bárbaras dos séculos 5 a 6. contribuiu para uma maior degeneração da cultura antiga. Escolas que existiram no século V, durante o século VI. fechado em todos os lugares, a alfabetização tornou-se uma raridade. O clássico está sendo substituído pelo chamado vulgar "bárbaro", ou popular, latim, que tinha muitos dialetos locais. O escopo da lei romana foi drasticamente reduzido. Junto com ela, estende-se o direito consuetudinário, firmado em verdades bárbaras.

O declínio da cultura no início da Idade Média foi explicado em grande parte pelas peculiaridades da ideologia feudal da igreja que se formava na Europa Ocidental, cujo portador era a Igreja Católica.

Monopólio da Igreja sobre a educação intelectual

O domínio das idéias religiosas em todos os estratos da sociedade contribuiu para o estabelecimento de um "monopólio da educação intelectual" da igreja por muitos séculos. Tendo subjugado o sistema de educação primária (as escolas naquela época existiam apenas nos mosteiros), a igreja estabeleceu o controle sobre toda a vida espiritual da emergente sociedade feudal. Em termos sociais, a ditadura espiritual da igreja expressava o papel especial que a igreja desempenhou na sociedade medieval como a síntese mais geral e a sanção mais geral ~ do sistema feudal existente. Possuindo uma forte organização e doutrina estabelecida em tempos de descentralização política , a igreja também tinha poderosos meios de propaganda.

A instauração do monopólio da igreja no campo da cultura contribuiu para a subordinação de todas as áreas do conhecimento à ideologia feudal-igreja. “... O dogma da Igreja foi o ponto de partida e a base de todo pensamento. Jurisprudência, ciências naturais, filosofia - todo o conteúdo dessas ciências foi alinhado com os ensinamentos da igreja.

A Igreja alegou falar em nome de toda a sociedade, mas expressou objetivamente os interesses da classe dominante e plantou vigorosamente tais características da visão de mundo que poderiam ajudar a suavizar as contradições sociais. Estas características marcaram toda a cultura medieval (até ao século XIII). De acordo com a visão de mundo da igreja, a vida temporária "pecaminosa" terrena e a natureza material do homem se opunham à existência eterna "de outro mundo". Como um ideal de comportamento que proporciona felicidade após a morte, a igreja pregava humildade, ascetismo, estrita observância dos ritos da igreja e submissão aos mestres.

Hinos espirituais, peças litúrgicas, histórias sobre a vida e feitos milagrosos de santos e mártires, populares no início da Idade Média, tiveram um grande impacto emocional em uma pessoa medieval profundamente e sinceramente religiosa. Nas Vidas, o santo era dotado de traços de caráter que a igreja queria incutir no crente (paciência, firmeza na fé, etc.). Ele foi consistente e persistentemente inspirado pela ideia da futilidade da ousadia humana diante do destino inevitável. Assim, as massas foram afastadas dos verdadeiros problemas da vida.

O crescimento da influência do cristianismo era impossível sem a difusão da escrita, necessária para o culto cristão, baseada nos livros da igreja. A correspondência desses livros era realizada nos scriptoria organizados nos mosteiros - oficinas de redação. Seu modelo foi o mosteiro de Vivarium (sul da Itália), chefiado por Cassiodorus (c. 480-573), um dos primeiros escritores cristãos medievais.

Livros manuscritos (códices) eram feitos de pergaminho - pele de bezerro ou ovelha especialmente processada. Foram necessárias cerca de 300 peles de ovelha para fazer uma Bíblia de grande formato e levou de dois a três anos para escrevê-la. Portanto, os livros eram de grande valor e eram produzidos em pequenas quantidades. O propósito de reescrever os livros está bem definido nas palavras de Cassiodorus: "Os monges lutam com pena e tinta contra as insidiosas maquinações do diabo e infligem-lhe tantas feridas quanto reescrevem as palavras do Senhor."

A Scriptoria e as escolas monásticas eram na época os únicos centros de educação na Europa, o que contribuiu para o fortalecimento do monopólio espiritual da igreja.

A atitude da igreja para com a herança antiga. A educação no início da idade média

O cristianismo foi formado na luta ideológica com a cultura antiga. Os teólogos cristãos viam um perigo particular na filosofia antiga. Um dos "pais da igreja" - Tertuliano (c. 155-222) afirmou: "Os filósofos são os patriarcas da heresia." A atitude desdenhosa em relação à razão e à prioridade da fé encontrava expressão no então ditado popular: "Acredito porque é absurdo". Um dos mais zelosos promotores do cristianismo no século VI. - O Papa Gregório I foi o inspirador de uma verdadeira campanha contra a "ciência mundana", contrastando-a com o "conhecimento do desconhecido" e a "sabedoria dos indoutos" concedida de cima.

No entanto, a igreja foi forçada a tomar para si algo da herança antiga. Sem seus elementos individuais, a própria doutrina cristã, que se desenvolveu antes mesmo da queda do Império Romano, teria se tornado incompreensível. Rejeitando a filosofia antiga em palavras, muitos teólogos do início da Idade Média, criados nas tradições da cultura antiga, usaram amplamente a filosofia romana tardia - neoplatonismo (por exemplo, Agostinho) no desenvolvimento dos dogmas da fé.

Nas obras de líderes de igrejas individuais, foi expressa até a ideia da possibilidade de usar alguns elementos individuais da cultura antiga, se isso ajudar a fortalecer a fé cristã. No início do século V Sócrates Scholast escreveu: “O inimigo é muito mais fácil de vencer quando sua própria arma está voltada contra ele. Não podemos fazer isso a menos que nós mesmos dominemos as armas de nossos oponentes, tomando cuidado ao adquirir essa habilidade para não sermos influenciados por seus pontos de vista.

O desejo de harmonizar a ideologia cristã com as tradições da cultura antiga se manifestou nas atividades de Boécio (480-525) - filósofo, poeta, político do reino ostrogótico. Em seu tratado Sobre a Consolação da Filosofia, informações sobre a astronomia de Ptolomeu, a mecânica de Arquimedes, a geometria de Euclides, a música de Pitágoras e a lógica de Aristóteles foram preservadas.

A igreja foi forçada a usar certos elementos do conhecimento secular da antiguidade ao organizar escolas eclesiásticas e monásticas, necessárias para a educação do clero. Mas a herança antiga foi percebida apenas na forma esgotada em que existia no final do Império Romano, foi usada unilateralmente e cuidadosamente concordada com os dogmas cristãos. A primeira tentativa de reunir os elementos do conhecimento antigo, adaptando-os às necessidades da igreja, foi feita já no século V. Marciano Capela. No livro On the Marriage of Philology and Mercury, ele fez um resumo daqueles assuntos que formavam a base da educação na escola antiga e eram conhecidos como as "sete artes liberais". No século VI. Boécio e Cassiodoro dividiram essas "sete artes" em dois níveis de educação: o mais baixo - o chamado trivium: gramática, retórica e dialética - e o mais alto - o "quadrivium": geometria, aritmética, astronomia e música. Esta classificação sobreviveu até ao século XV. Nas escolas, depois nas universidades, a retórica era ensinada segundo Cícero, a dialética segundo Aristóteles. Os escritos de Pitágoras e Euclides formaram a base do estudo da aritmética e geometria, Ptolomeu - a base da astronomia. No entanto, no início da Idade Média, o ensino das “sete artes livres” estava totalmente subordinado aos objetivos de educar o clero, cujos representantes exigiam conhecimentos modestos: conhecimento de orações, capacidade de ler latim, familiaridade com a ordem da igreja serviços, informações elementares sobre aritmética. A Igreja não estava interessada em expandir esse círculo de conhecimento. Portanto, a retórica era considerada pela igreja apenas como um assunto útil na preparação de sermões e na preparação de documentos da igreja e do estado; a dialética, então compreendida como lógica formal, como sistema de evidências que serve para fundamentar os dogmas da fé; aritmética - como a soma dos conhecimentos práticos necessários para a contagem e para a interpretação religiosa e mística dos números.

Acima de todas as ciências, foi colocada a autoridade das Sagradas Escrituras e dos "pais da igreja". As obras históricas dessa época, escritas por Gregório de Tours, Isidoro de Sevilha, Bede, o Venerável e outros, foram imbuídas de uma visão de mundo da igreja que justifica o sistema injusto existente da sociedade.

De acordo com o dogma cristão, o Universo (cosmos) era considerado uma criação de Deus, criado do nada e condenado a perecer no tempo determinado por Deus. Assim, a conquista mais importante da filosofia antiga foi descartada - a ideia aristotélica da eternidade do mundo. A doutrina geocêntrica da estrutura do Universo, criada no mundo antigo por Aristóteles e Ptolomeu, também foi adaptada ao dogma cristão. O Universo foi apresentado como um sistema de esferas concêntricas no centro das quais a Terra imóvel estava localizada. O Sol, a Lua, cinco planetas (Mercúrio, Vênus, Marte, Júpiter e Saturno) giravam em torno dele; depois seguia a esfera das estrelas fixas (Zodíaco) e o céu de cristal, identificado com o motor primário. No andar mais alto do universo estava a sede de Deus e dos anjos. A imagem do mundo também incluía o inferno, simbolizando a "pecaminosidade" da terra, e o paraíso, onde, segundo os ensinamentos da igreja, as almas dos cristãos virtuosos acabavam após a morte.

As representações geográficas não eram menos fantásticas. Jerusalém era considerada o centro da terra. No Oriente (que estava representado nos mapas no topo), foi colocada uma montanha, onde, segundo a lenda, existiu um paraíso terrestre e de onde corriam quatro rios: o Tigre, o Eufrates, o Ganges e o Nilo.

O domínio da cosmovisão religiosa da igreja teve um efeito particularmente negativo no estudo da natureza e do homem. De acordo com os ensinamentos da igreja, Deus e sua criação - a natureza, incluindo o homem, são inseparáveis. Cada objeto material era considerado um símbolo do mundo interior e ideal, uma manifestação da sabedoria de Deus. O assunto da ciência da natureza era a revelação desses símbolos - "as causas invisíveis das coisas visíveis". Tal simbolismo, implantado pela igreja, levou à rejeição do estudo das verdadeiras conexões das coisas com o auxílio da experiência. Ele deixou uma marca em toda a cultura medieval. Acreditava-se que as palavras explicam a natureza das coisas. Na forma de uma interpretação etimológica do significado e origem das palavras, foi escrito no século VI. a primeira enciclopédia da Idade Média - "Etimologia" de Isidoro de Sevilha (560 - 636) - uma coleção de conhecimentos da época em gramática, história, geografia, cosmologia, antropologia e teologia. Isidoro de Sevilha fez amplo uso das obras de autores greco-romanos, mas as interpretou de acordo com a doutrina cristã. Este livro tornou-se a principal fonte de educação medieval.

O simbolismo deixou sua marca em toda a cultura medieval. A percepção realista direta do mundo na arte e na literatura desse período era frequentemente revestida na forma de símbolos e alegorias.

Cultura espiritual das massas

O triunfo da igreja no campo da cultura e da ideologia foi fixado no processo de luta aguda.

A cultura dominante da igreja feudal opunha-se à cultura popular - a visão de mundo e a criatividade artística das massas. A cultura popular teve suas raízes na antiguidade pré-feudal e foi associada à herança cultural bárbara, mitos pagãos, crenças, lendas e festivais dos celtas, alemães, eslavos e outros povos bárbaros. Essas tradições, preservadas no ambiente camponês ao longo da Idade Média, também estavam impregnadas de sentimentos e idéias religiosas, mas de um tipo diferente - pagão: eram estranhas ao ascetismo sombrio do cristianismo, sua desconfiança da vida selvagem. As pessoas comuns viam nela não apenas uma força formidável, mas também uma fonte de bênçãos de vida e alegrias terrenas. Sua visão de mundo era caracterizada pelo realismo ingênuo. Um papel importante na vida espiritual das pessoas comuns foi desempenhado por canções folclóricas, danças e poesia oral, que se opunham abertamente à música da igreja e à cultura da classe dominante como um todo. Formas de arte popular sem nome e folclore eram extremamente diversas. São contos de fadas, lendas, várias canções líricas - amor, bebida, trabalho, pastor; melodias corais; canções rituais - casamento, funeral, etc., que remontam aos antigos costumes pré-feudais.

Sobrevivências de idéias e crenças pagãs, bem como os "costumes dos ancestrais" associados a elas, determinaram em grande parte a vida espiritual das massas. Revivendo em novas condições históricas e muitas vezes em uma nova base étnica, as tradições culturais folclóricas mais tarde influenciaram quase toda a ficção medieval escrita.

Um grande lugar na arte popular do início da Idade Média, quando a cultura ainda não era diferenciada socialmente, era ocupado por canções heróicas e histórias de campanhas militares, batalhas e batalhas, glorificando o valor de líderes e heróis. Às vezes originários do esquadrão militar, eles foram popularizados por artistas folclóricos e submetidos ao processamento adequado em termos de ideais folclóricos. Os contos populares foram a base original das principais obras épicas da Idade Média da Europa Ocidental. A base folk manifestou-se com grande plenitude na epopeia medieval precoce da Inglaterra, Irlanda e países escandinavos, onde, devido à lentidão do processo de feudalização, existiu por muito tempo uma camada significativa de campesinato livre e resquícios do paganismo foram preservado. Na poesia popular desses países, ecos de lendas e tradições celtas e alemãs estavam vivos, nas quais o poder da imaginação poética do povo se manifestava de maneira especialmente clara.

As mais típicas a esse respeito são as sagas irlandesas, que falam sobre o herói Cuchulain, o protetor dos fracos e oprimidos. Um monumento significativo do épico escandinavo é o antigo nórdico "Elder Edda" - uma coleção de canções, a mais antiga das quais data do século IX. Contém lendas sobre os deuses, na forma de prescrições de que se reveste a sabedoria popular mundana, e canções heróicas que contam acontecimentos distantes da era da "migração dos povos". As sagas islandesas contam eventos históricos reais, como a descoberta da Groenlândia e da América do Norte pelos islandeses.

A arte folclórica oral formou a base do poema épico anglo-saxão sobre o lendário herói Beowulf (o poema "Beowulf"), escrito na língua anglo-saxônica no início do século X. O poema glorifica a luta e a vitória de Beowulf sobre o monstro sanguinário Grendel e outras façanhas.

Os mímicos e histriões eram os porta-vozes e portadores da criatividade musical e poética das massas e, a partir do século XI, os chamados malabaristas na França, huglars na Espanha, spielmans na Alemanha, etc. Eles vagaram por toda a Europa, ganhando seu pão diário com apresentações diante do povo: cantavam canções folclóricas, tocavam vários instrumentos, tocavam pequenas esquetes, levavam consigo animais treinados, mostravam números acrobáticos e truques. Comunicando-se diariamente com o povo, essas pessoas perceberam facilmente as heresias populares e rapidamente as espalharam pela Europa. A igreja era tolerante com os intérpretes de canções heróicas, mas perseguia severamente os portadores da arte folclórica lúdica, uma vez que as apresentações desta última muitas vezes tinham um caráter anti-igreja pronunciado.

Incapaz de erradicar a cultura popular, a igreja tentou subordiná-la à sua influência: danças e canções cronometradas associadas a festividades e crenças pagãs a feriados religiosos, “santos” locais canonizados, em quem a fantasia popular transformou os heróis de mitos antigos ou deuses pagãos . Mesmo nos sermões, elementos de lendas populares, contos de fadas e parábolas foram incluídos para extrair deles ensinamentos para os crentes. No entanto, usando em parte a arte popular, a igreja lutou constantemente com suas manifestações tanto entre os leigos quanto entre o clero, pois, em sua essência, a cultura popular da Idade Média sempre expressou um protesto espontâneo contra a ideologia da igreja feudal.

Arte

As tradições bárbaras populares determinaram em grande parte a originalidade da arte no início da Idade Média. Perdeu a sofisticação e perfeição das formas de arte da antiguidade e muitas de suas qualidades valiosas: a escultura e a imagem de uma pessoa em geral desapareceram quase completamente, as habilidades de processamento de pedra foram perdidas. Apenas no sul da Europa sobreviveram as tradições antigas tardias, em particular a arquitetura de pedra e a arte dos mosaicos. No centro e nas regiões do norte da Europa Ocidental, prevaleceu a arquitetura de madeira, cujas amostras, com raras exceções, não foram preservadas.

Gostos e atitudes bárbaras, o culto à força física, ostentando a riqueza, mas ao mesmo tempo um sentimento vivo e direto pelo material - era isso que caracterizava a arte do início da Idade Média. Essas características se manifestaram nos negócios de joias e livros. Coroas, bainhas, fivelas, colares, anéis, pulseiras eram decorados com pedras preciosas em engaste de ouro e ornamentação complexa, em que predominavam motivos geométricos, mas sobretudo "animais" e vegetais. Apesar de todo o seu primitivismo, a arte bárbara era cheia de grande dinamismo interno. Seu principal meio pictórico era a cor. Objetos brilhantes criaram uma sensação de materialidade, correspondendo à bárbara visão sensual e percepção do mundo, longe do ascetismo da igreja cristã.

Com a conclusão da cristianização da Europa Ocidental no século VII. A arte antropomórfica está sendo revivida, no centro da qual estava a imagem na forma humana de Deus e dos santos.

"Renascimento Carolíngio"

No final do VIII - início do século IX. sob Carlos Magno no estado carolíngio, há um certo aumento na cultura da igreja feudal, que recebeu o nome de "Renascimento carolíngio" na historiografia. Para a administração do vasto poder dos Carodings, eram necessários quadros de funcionários e juízes que tivessem uma formação educacional bem conhecida. Carlos Magno poderia encontrar essas pessoas entre o clero - o único segmento alfabetizado da população na época, embora o nível cultural do clero fosse baixo.

O chamado "Capitular das Ciências" (c. 787) ordenou a abertura de escolas para monges e clérigos em todos os mosteiros e cátedras episcopais. Procurou-se organizar a educação dos leigos (no capitular de 802). O programa de treinamento nas escolas recém-criadas não diferia muito do programa das antigas escolas da igreja. Eles se depararam com a tarefa, como diz o decreto do Concílio da Igreja de Châlons de 813, de educar essas pessoas "que poderiam ser de particular importância entre as pessoas comuns e cuja ciência poderia se opor não apenas a várias heresias, mas também ao truques do Anticristo."

Carlos Magno também convidou pessoas educadas de outros países: da Itália - Paulo, o Diácono, da Espanha - o gótico Teodulfo, da Inglaterra - Alcuin, que desempenhou um papel particularmente importante no Renascimento carolíngio. O imperador criou na corte algo como um círculo literário, que recebeu o nome de "Academia do Palácio". Seus membros eram o próprio Karl e sua grande família, os mais proeminentes dignitários espirituais e seculares, professores e alunos da escola da corte aberta em Aachen.

A Academia leu e interpretou as obras não apenas de autores eclesiásticos, mas também antigos, bem como os escritos dos membros do círculo. Cada membro da Academia escolheu para si um pseudônimo antigo ou bíblico: Carlos se chamava "David", Alcuin se chamava "Flaccus", etc. Manuscritos com obras de escritores romanos foram trazidos da Itália.

Anais são escritos em vários mosteiros. O interesse pela tecnologia agrícola está crescendo: os tratados agrotécnicos da antiguidade estão sendo reescritos, novas obras sobre agricultura aparecem (por exemplo, o poema de Walafrid Strabo "O Livro da Jardinagem"). Imitando os imperadores bizantinos, Karl ordenou a construção de palácios e igrejas de pedra em Aachen, Boris e outras cidades. Esses edifícios copiavam principalmente a arquitetura bizantina, mas eram muito mais modestos em tamanho. Com a imperfeição da arte de construção dos francos, quase todos os edifícios erguidos sob Charles pereceram. Apenas a capela em Aachen sobreviveu até nossos dias.

Os eventos de Carlos Magno reviveram a vida cultural do estado franco. O círculo de pessoas educadas se expandiu. Os leigos foram admitidos nas escolas da igreja. Nos scriptoriums monásticos, junto com as obras da literatura cristã, começaram a ser copiadas as obras de muitos autores romanos.

Durante o século IX A coleção de tais manuscritos aumentou significativamente. O número total de códices que chegaram até nós a partir deste século ultrapassa 7.000. A grande maioria dos manuscritos, segundo os quais as obras de autores antigos são agora publicadas, pertence precisamente ao século IX. O design externo dos manuscritos também melhorou significativamente. Uma letra clara foi estabelecida em quase todos os lugares - o minúsculo carolíngio; manuscritos foram decorados com miniaturas e capacetes.

Obras de escritores carolíngios - Paulo, o Diácono, Alcuin. 1 Eingard, que escreveu a biografia do imperador "A Vida de Carlos Magno", contribuiu para o desenvolvimento da literatura latina medieval. Depois de duas "idades das trevas", o "Renascimento Carolíngio" apresentou a ideia dos benefícios da educação, incluindo o conhecimento secular. No entanto, não pode ser considerado um genuíno renascimento cultural; reduziu-se apenas à imitação externa de alguns modelos romanos, principalmente na forma.

Durante o Renascimento carolíngio, as ideias políticas eclesiástico-feudais foram desenvolvidas. Mesmo no início da Idade Média, nos escritos dos líderes da igreja, 0 em atos legislativos, a divisão de classes da sociedade foi justificada e perpetuada. Mais tarde, a ideia da necessidade de cooperação entre as propriedades se espalhou. Foi formulado com mais clareza pelo Bispo Lana - Adalberon (final do século 10 - início do século 11): "... alguns rezam, outros lutam, outros trabalham, e juntos são três estados e não suportam o isolamento." Vários tratados desenvolveram a posição do rei como servo de Deus (minister dei) na terra, a quem seus súditos devem obedecer, mesmo que ele seja injusto.

As fronteiras culturais e sociais do "Renascimento Carolíngio" eram estreitas e definidas apenas pelo fato de atenderem às necessidades de um pequeno grupo de cortesãos e culpados de alto escalão. E durante o período do Renascimento Carolíngio, a cosmovisão religiosa da igreja permaneceu dominante.

O "Renascimento Carolíngio" terminou com o colapso do império Carolíngio. Logo após a morte de Carlos Magno, muitas escolas deixaram de existir. Desde 817, era proibido ensinar nas escolas da igreja e do mosteiro aqueles que não se preparavam para o clero. O único pensador original do século IX que se elevou acima do nível da teologia contemporânea foi o irlandês John Scotus Eriugena. Conhecendo bem o grego, ele estudou as obras dos neoplatônicos gregos e as traduziu para o latim. Sob a influência deles, em sua obra principal "Sobre a divisão da natureza", Euriugena, ao contrário da doutrina oficial da igreja, inclinou-se para o panteísmo. Para Eriugen, a fé cristã era a base de todo conhecimento, mas ele acreditava que a religião não deveria impedir a liberdade da razão. Erigena afirmou a superioridade da razão sobre a autoridade dos Padres da Igreja. Seus escritos foram posteriormente condenados como heréticos.

Até o final do século IX na maioria dos países europeus, um novo declínio na cultura começou, abrangendo o século 10 - a primeira metade do século 11. Apenas na Alemanha, na corte dos imperadores alemães da dinastia Saxo - os Ottons - no final do século X. a vida cultural foi mais ativa: a atividade literária continuou, a construção foi realizada, os manuscritos foram copiados. Escolas foram abertas em algumas catedrais. Em uma das escolas episcopais de Reims, as "artes liberais" foram ensinadas a partir de 980 pelo erudito monge Herbert, futuro Papa Silvestre II. Ele apresentou à Europa os algarismos arábicos, o ábaco, que facilitou a aritmética, e o astrolábio, um instrumento astronômico. Em geral, os resultados do chamado renascimento "otoniano", bem como do "carolíngio", com todas as suas limitações, contribuíram para o desenvolvimento da cultura medieval precoce. No entanto, eles falharam em lançar as bases para uma ascensão mais ampla e estável.

UNIVERSIDADE SOCIAL ABERTA DE MOSCOU

FACULDADE FINANCEIRA E ECONÔMICA

ABSTRATO

Tema: Cultura da Idade Média

Preenchido por um aluno do 2º ano:

Bondareva L.V.

Supervisor:

Professor Semin V.P.

MOSCOU 2007

Introdução.

1. Alta Idade Média.

2. Alta Idade Média (clássica).

2.1 O nascimento da “cultura urbana”.

2.2 Sermões como camada da cultura popular.

3. Baixa Idade Média.

Conclusão.

Bibliografia.

Introdução.

Os culturologistas chamam a Idade Média de um longo período na história da Europa Ocidental entre a Antiguidade e o Novo Tempo. Este período abrange mais de um milênio, do século V ao século XV.

Dentro do milênio, costuma-se distinguir pelo menos três períodos: a Alta Idade Média, do início da era até 900 ou 1000 anos (até os séculos X-XI);

Alta Idade Média (Clássica) - dos séculos X-XI até por volta do século XIV;

Baixa Idade Média, séculos XIV-XV.

Alguns autores, no contexto da Idade Média, também consideram o chamado período de transição da Idade Média para a Nova Era (séculos XVI-XVII), porém, parece mais razoável considerar o período da Reforma e Contra- A Reforma como um período separado da história e da cultura, que teve grande influência na formação posterior da consciência cultural das massas.

A cultura popular desta época é um tema novo e quase inexplorado na ciência. Os ideólogos da sociedade feudal conseguiram não apenas afastar as pessoas dos meios de fixar seus pensamentos e humores, mas também privar os pesquisadores dos tempos subseqüentes da oportunidade de restaurar as principais características de sua vida espiritual. “Grande mudo”, “grande ausente”, “povo sem arquivos e sem rosto” - é assim que os historiadores modernos chamam o povo em uma época em que o acesso direto aos meios de fixação escrita de valores culturais era fechado para eles.

A cultura popular da Idade Média não teve sorte na ciência. Normalmente quando

falam disso, mencionam, no máximo, os resquícios do mundo antigo e da epopeia, os resquícios do paganismo. Nos casos comparativamente raros em que um especialista moderno se volta para a religiosidade popular da Idade Média, ele não encontra nenhuma outra característica para ela como “ingênua”, “primitiva”, “rude”, “rude”, “superficial”, “ paralógico”, “infantil”; é a religião do “povo-criança”, cheia de superstições e voltada para o fabuloso e fabuloso.

Os critérios para tais julgamentos de valor são retirados da “alta” religião dos iluminados, e é a partir de sua posição que eles julgam a consciência e a vida emocional das pessoas comuns, sem se colocarem a tarefa de examiná-la “por dentro”, guiada por sua própria lógica.

Alta Idade Média.

O início da Idade Média foi uma época em que ocorreram processos turbulentos e muito importantes na Europa, como a invasão dos bárbaros, que culminou com a queda do Império Romano. Os bárbaros se estabeleceram nas terras do antigo império, assimilados com sua população, criando uma nova comunidade da Europa Ocidental.

Ao mesmo tempo, os novos europeus ocidentais, via de regra, adotaram o cristianismo, que ao final da existência de Roma se tornou sua religião oficial. O cristianismo em suas várias formas suplantou as crenças pagãs, e esse processo só se acelerou após a queda do império. Este é o segundo processo histórico mais importante que determinou a face do início da Idade Média na Europa Ocidental.

O terceiro processo significativo foi a formação no território do antigo Império Romano de novas formações estatais criadas pelos mesmos “bárbaros”. Os líderes tribais se proclamavam reis, duques, condes, constantemente em guerra uns com os outros e subjugando os vizinhos mais fracos. Uma característica da vida no início da Idade Média eram as constantes guerras, roubos e ataques, que desaceleraram significativamente o desenvolvimento econômico e cultural.

No período do início da Idade Média, as posições ideológicas dos senhores feudais e camponeses ainda não haviam se formado, e o campesinato, que estava apenas nascendo como uma classe especial da sociedade, em termos de visão de mundo foi dissolvido em uma visão mais ampla e mais camadas indefinidas.

A maior parte da população da Europa naquela época eram residentes rurais, cujo estilo de vida era totalmente subordinado à rotina e seus horizontes eram extremamente limitados. O conservadorismo é uma característica integral desse ambiente.

O campesinato e sua vida quase não se refletem no quadro social do mundo, como se pensava naquela época, e esse fato em si é muito sintomático. A sociedade, de natureza agrária, construída sobre a exploração e subjugação de grandes setores da população rural, como se se permitisse ignorar ideologicamente sua própria maioria.

Um paradoxo: o povo, sobretudo o campesinato, desprezado e ignorado pela classe dominante, ao mesmo tempo, em certo sentido, dominava a vida espiritual do início da Idade Média. A vida rural, com sua regularidade sem pressa e mudança periódica das estações de produção, era o principal regulador do ritmo social da sociedade (, p. 63)

2. Alta Idade Média (clássica).

Durante a Idade Média clássica ou alta, a Europa Ocidental começou a superar as dificuldades e reviver. Desde o século 10, as estruturas do estado foram ampliadas, o que tornou possível levantar exércitos maiores e, até certo ponto, impedir ataques e roubos. Os missionários trouxeram o cristianismo para os países da Escandinávia, Polônia, Boêmia, Hungria, de modo que esses estados também entraram na órbita da cultura ocidental.

A relativa estabilidade que se seguiu possibilitou que as cidades e a economia se expandissem rapidamente. A vida começou a mudar para melhor, as cidades floresceram com sua própria cultura e vida espiritual. Um grande papel nisso foi desempenhado pela mesma igreja, que também se desenvolveu, melhorou seu ensino e organização.

Com base nas tradições artísticas da Roma Antiga e das antigas tribos bárbaras, surgiu a arte românica e, posteriormente, a brilhante arte gótica, e não apenas a arquitetura e a literatura se desenvolveram, mas também outros tipos de arte - pintura, teatro, música, escultura ... Foi nessa época que foram criadas obras-primas da literatura "Canção de Roland", "O Romance da Rosa".

A chamada literatura de cavalaria surge e se desenvolve. Uma das obras mais famosas - o maior monumento do épico heróico folclórico francês - "A Canção de Roland". No século XII. romances de cavalaria aparecem. Entre os mais populares estava um romance em versos sobre o rei britânico Arthur.

Um importante monumento da literatura folclórica alemã dos séculos XII-XIII é a “Canção dos Nibelungos”, que fala sobre a invasão dos hunos no reino da Borgonha no início do século V. O Nibelungenlied é baseado em antigas lendas alemãs.

Um fenômeno significativo na literatura da França nos séculos XII-XIII foram os vagantes e sua poesia. Os vagantes (do lat. vagantes - errantes) eram chamados de poetas errantes. Uma característica de seu trabalho era a constante crítica à Igreja Católica e ao clero por ganância, hipocrisia e ignorância. A Igreja, por sua vez, perseguia os Vagantes.

O monumento mais importante da literatura inglesa do século XIII são as famosas "Baladas de Robin Hood", que até hoje continua sendo um dos heróis mais famosos da literatura mundial.

2.1 O nascimento da “cultura urbana”.

Nesse período, desenvolveu-se rapidamente a chamada "literatura urbana", que se caracterizou por uma representação realista do cotidiano urbano de vários segmentos da população urbana, bem como pelo surgimento de obras satíricas. Representantes da literatura urbana na Itália foram Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (final do século XIII).

O desenvolvimento da literatura urbana testemunhou um novo fenômeno na vida cultural da sociedade da Europa Ocidental - a cultura urbana, que desempenhou um papel muito importante no desenvolvimento da civilização ocidental como um todo. A essência da cultura urbana foi reduzida ao fortalecimento constante de elementos seculares em todas as esferas da existência humana.

A cultura urbana originou-se na França nos séculos XI-XII. Nesse período, foi representada, em especial, pelo trabalho dos “malabaristas”, que se apresentavam nas praças da cidade como atores, acrobatas, adestradores de animais, músicos e cantores. Apresentavam-se em feiras, festas folclóricas, casamentos, baptizados, etc. e eram muito populares entre as pessoas.

Por volta de meados do século XII, as ações teatrais passaram de sob as abóbadas da igreja para a praça, e as ações não eram mais encenadas em latim, mas em francês. O papel dos atores não é mais o clero, mas o povo da cidade, os enredos das peças tornam-se cada vez mais seculares, até se transformarem em cenas do cotidiano da cidade, muitas vezes temperadas com uma boa dose de sátira. Ao mesmo tempo, a arte teatral estava se desenvolvendo na Inglaterra.

Um fenômeno novo e extremamente importante, testemunhando o aprofundamento do processo de desenvolvimento da cultura urbana, foi a criação de escolas não religiosas nas cidades - eram escolas particulares que não dependiam financeiramente da igreja. Os professores dessas escolas viviam à luz das taxas cobradas dos alunos e qualquer um que pudesse pagar pela educação poderia educar seus filhos nelas. Desde então, houve uma rápida disseminação da alfabetização entre a população urbana.

2.2 Sermões como camada da cultura popular.

A sociedade medieval européia era muito religiosa e o poder do clero sobre as mentes era extremamente grande. O ensino da igreja foi o ponto de partida de todo pensamento, todas as ciências - jurisprudência, ciências naturais, filosofia, lógica - tudo foi alinhado com o cristianismo. O clero era a única classe educada, e foi a igreja que por muito tempo determinou a política no campo da educação. Toda a vida cultural da sociedade européia desse período foi amplamente determinada pelo cristianismo.

Uma camada importante na formação da cultura popular durante a Idade Média clássica foram os sermões.

A maior parte da sociedade permaneceu analfabeta. Para que os pensamentos da elite social e espiritual se tornassem os pensamentos dominantes de todos os paroquianos, eles deveriam ser “traduzidos” para uma linguagem acessível a todas as pessoas. Foi isso que os pregadores fizeram. Párocos, monges e missionários tinham que explicar ao povo os princípios básicos da teologia, incutir os princípios do comportamento cristão e erradicar a maneira errada de pensar.

O sermão assumiu como ouvinte qualquer pessoa - alfabetizada e analfabeta, nobre e plebeia, moradora da cidade e camponesa, rica e pobre.

Os pregadores mais famosos construíram seus sermões de forma a prender a atenção do público por muito tempo e transmitir a ele as idéias do ensino da igreja na forma de exemplos simples.

Alguns usaram para isso os chamados "exemplos" (exempla) - contos escritos na forma de parábolas sobre temas do cotidiano.

Esses “exemplos” são um dos primeiros gêneros literários e são de particular interesse para uma compreensão mais completa da visão de mundo dos crentes comuns. O "exemplo" foi um dos meios mais eficazes de influência didática sobre os paroquianos.

Nesses “casos da vida”, é visível o mundo original do homem medieval, com suas ideias sobre santos e espíritos malignos como participantes reais da vida cotidiana de uma pessoa.

No entanto, os pregadores mais famosos, como Berthold de Regenburg (século XIII), não usaram "Exemplos" em seus sermões, construindo-os principalmente em textos bíblicos. Esse pregador construía seus sermões em forma de diálogos, dirigia apelos e afirmações a uma determinada parcela da audiência ou categorias profissionais. Ele usou amplamente o método de enumeração, enigmas e outras técnicas que fizeram de seus sermões pequenas apresentações. (, pág. 265)

Os ministros da igreja, via de regra, não introduziam nenhuma ideia e declaração original em seus sermões, isso não era esperado deles e os paroquianos não seriam capazes de apreciá-lo. O público ficou satisfeito apenas por ouvir coisas familiares e conhecidas.

3. Baixa Idade Média.

O final da Idade Média deu continuidade aos processos de formação da cultura européia, iniciados no período dos clássicos. No entanto, seu curso estava longe de ser suave. Nos séculos XIV-XV, a Europa Ocidental experimentou repetidamente uma grande fome. Numerosas epidemias, especialmente pragas, trouxeram inúmeras baixas humanas. O desenvolvimento da cultura foi muito retardado pela Guerra dos Cem Anos.

Durante esses períodos, a incerteza e o medo dominaram as massas. A recuperação econômica é substituída por longos períodos de recessão e estagnação. Nas massas, os complexos de medo da morte e da vida após a morte se intensificaram, os medos dos espíritos malignos se intensificaram.

No final da Idade Média, na mente das pessoas comuns, Satanás se transforma de um demônio geralmente não terrível e às vezes engraçado em um governante onipotente das forças das trevas, que no final da história terrena atuará como o Anticristo.

Outro motivo de temor é a fome, fruto da baixa produtividade e de vários anos de seca.

As fontes do medo são melhor destacadas na oração de um camponês da época: “Livra-nos, Senhor, da peste, da fome e da guerra”. (, pág. 330)

O domínio da cultura oral contribuiu poderosamente para a multiplicação de superstições, medos e pânicos coletivos.

Porém, no final, as cidades renasceram, as pessoas que sobreviveram à pestilência e à guerra tiveram a oportunidade de organizar suas vidas melhor do que em épocas anteriores. Surgiram condições para um novo surto na vida espiritual, na ciência, na filosofia e na arte. Essa ascensão levou necessariamente ao chamado Renascimento ou Renascimento.

Conclusão.

Então. agora você pode tirar uma conclusão sobre meu ensaio que se chama "Cultura da Idade Média". Pode-se perceber pela obra que desde a Idade Média, um complexo de ideias sobre o mundo, crenças, atitudes mentais e um sistema de comportamento, que poderia ser condicionalmente chamado de “cultura popular” ou “religiosidade popular”, de certa forma ou outro era propriedade de todos os membros da sociedade (, p. 356 ).

O pensamento da Idade Média era predominantemente teológico.

A igreja medieval, desconfiada e desconfiada dos costumes, da fé e das práticas religiosas do povo, experimentou sua influência. Como exemplo, pode-se citar a sanção pela igreja do culto aos santos em sua interpretação popular.

A abordagem mágica da natureza se estendeu aos ritos cristãos, a crença em milagres era onipresente.

Toda a vida cultural da sociedade européia desse período foi amplamente determinada pelo cristianismo.

A sociedade medieval européia era muito religiosa e o poder do clero sobre as mentes era extremamente grande. O ensino da igreja foi o ponto de partida de todo pensamento, todas as ciências - jurisprudência, ciências naturais, filosofia, lógica - tudo foi alinhado com o cristianismo. O alto clero era a única classe educada, mas o europeu medieval, incluindo os estratos superiores da sociedade, era analfabeto. O nível de alfabetização até mesmo dos padres nas paróquias era terrivelmente baixo. Somente no final do século XV a igreja percebeu a necessidade de ter pessoal educado e começou a abrir seminários teológicos.

A cultura medieval de massa é uma cultura “pré-Gutenberg” sem livros. Ela não confiava na palavra impressa, mas em sermões e exortações orais. Existia através da mente de uma pessoa analfabeta. Era uma cultura de orações, contos de fadas, mitos e feitiços mágicos. A “tradução” dos pensamentos da elite social e espiritual em uma linguagem acessível a todas as pessoas foram os sermões, que representam uma camada significativa da cultura medieval. Párocos, monges e missionários tinham que explicar ao povo os princípios básicos da teologia, incutir os princípios do comportamento cristão e erradicar a maneira errada de pensar. Foi criada uma literatura especial que expunha popularmente os fundamentos do ensino cristão, dando ao rebanho modelos a seguir. Esta literatura destinava-se principalmente aos sacerdotes para uso em suas atividades diárias.

Medieval Teste >> Cultura e arte

Formação medieval cultura………………3 Etapas do desenvolvimento medieval europeu cultura…………………………………………………………………3 O cristianismo é o núcleo cultura Idade Média……………………..…………………………………4 Literatura e arte Idade Média…………….4-6 Romance...

Durante a Idade Média, há uma influência especial da Igreja Cristã na formação da mentalidade e visão de mundo dos europeus. Em vez de uma vida miserável e dura, a religião oferecia às pessoas um sistema de conhecimento sobre o mundo e as leis que nele operam. É por isso que a cultura medieval está total e completamente imbuída de idéias e ideais cristãos, que consideravam a vida terrena de uma pessoa como uma etapa preparatória para a imortalidade iminente, mas em uma dimensão diferente. As pessoas identificavam o mundo com uma espécie de arena na qual lutavam forças celestiais e infernais, boas e más.

A cultura medieval reflete a história da luta entre o estado e a igreja, sua interação e a realização dos objetivos divinos.

Arquitetura

Nos séculos 10-12 nos países da Europa Ocidental, domina o que é considerado o primeiro cânone da arquitetura medieval.

Os edifícios seculares são maciços, caracterizados por aberturas de janelas estreitas e torres altas. As características típicas das estruturas arquitetônicas românicas são estruturas abobadadas e arcos semicirculares. Prédios volumosos simbolizavam o poder do deus cristão.

Particular atenção neste período foi dada aos edifícios monásticos, pois conjugavam a habitação dos monges, a capela, a sala de orações, as oficinas e a biblioteca. O elemento principal da composição é uma torre alta. Relevos maciços decorando as paredes e portais da fachada eram o elemento principal da decoração do templo.

A cultura medieval é caracterizada pelo surgimento de outro estilo na arquitetura. É chamado de gótico. Esse estilo muda o centro cultural de mosteiros isolados para áreas urbanas lotadas. Ao mesmo tempo, a catedral é considerada o principal edifício espiritual. Os primeiros edifícios do templo distinguem-se por colunas delgadas, transportadas para cima, janelas alongadas, vitrais pintados e “rosas” acima da entrada. Por dentro e por fora, foram decorados com relevos, estátuas, pinturas, enfatizando a principal característica do estilo - a tendência ascendente.

Escultura

O processamento de metais é usado principalmente para a produção

Os culturologistas chamam a Idade Média de um longo período na história da Europa Ocidental entre a Antiguidade e o Novo Tempo. Este período abrange mais de um milênio, do século V ao século XV.

cultura popular desta era é um tema novo e quase inexplorado na ciência. Os ideólogos da sociedade feudal conseguiram não apenas afastar as pessoas dos meios de fixar seus pensamentos e humores, mas também privar os pesquisadores dos tempos subseqüentes da oportunidade de restaurar as principais características de sua vida espiritual. “Grande mudo”, “grande ausente”, “povo sem arquivos e sem rosto” - é assim que os historiadores modernos chamam o povo em uma época em que o acesso direto aos meios de fixação escrita de valores culturais era fechado para eles. A cultura popular da Idade Média não teve sorte na ciência. Normalmente, quando falam sobre isso, mencionam no máximo os resquícios do mundo antigo e o épico, os resquícios do paganismo.

Alta Idade Média - a partir do final do século IV. A Grande Migração das Nações começou. Onde quer que o domínio de Roma tenha raízes mais profundas, a "romanização" capturou todas as áreas da cultura: a língua dominante era o latim, a lei dominante - a lei romana, a religião dominante - o cristianismo. Os povos bárbaros que criaram seus estados sobre as ruínas do Império Romano acabaram em um ambiente romano ou romanizado. No entanto, deve-se notar a crise da cultura do mundo antigo durante a invasão dos bárbaros.

Alto (clássico) Idade Média- na primeira fase do feudalismo tardio (séculos XI-XII), o artesanato, o comércio e a vida urbana eram pouco desenvolvidos. Os proprietários de terras feudais reinavam supremos. Durante o período clássico, ou Alta Idade Média, a Europa Ocidental começou a superar as dificuldades e reviver. A chamada literatura de cavalaria surge e se desenvolve. Uma das obras mais famosas é o maior monumento do épico heróico folclórico francês - “A Canção de Roland”. Nesse período, desenvolveu-se rapidamente a chamada "literatura urbana", que se caracterizou por uma representação realista do cotidiano urbano de vários segmentos da população urbana, bem como pelo surgimento de obras satíricas. Representantes da literatura urbana na Itália foram Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (final do século XIII).

final da idade média deu continuidade aos processos de formação da cultura europeia, iniciados no período dos clássicos. Durante esses períodos, a incerteza e o medo dominaram as massas. A recuperação econômica é substituída por longos períodos de recessão e estagnação.

Na Idade Média, um complexo de ideias sobre o mundo, crenças, atitudes mentais e sistemas de comportamento, que poderia ser condicionalmente chamado de "cultura popular" ou "religiosidade popular" de uma forma ou de outra era propriedade de todos os membros da sociedade. A igreja medieval, desconfiada e desconfiada dos costumes, da fé e das práticas religiosas do povo, experimentou sua influência. Toda a vida cultural da sociedade européia desse período foi amplamente determinada pelo cristianismo.