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O que é a civilização russa. Características gerais da civilização russa

A civilização russa é a civilização de Mera. Somos teimosamente puxados para o oeste ou para o leste, mas conquistamos com confiança nosso próprio lugar no mundo.

E qual é a diferença entre a civilização russa e outras? Em primeiro lugar, este é o princípio pelo qual os países e povos se unem no processo de globalização. O Ocidente está mostrando uma política bastante agressiva, expandindo sua zona de influência oprimindo ou mesmo destruindo os nativos. Um exemplo disso são as vítimas multimilionárias durante a "conquista da América", e não fizeram cerimônia com as colônias, espremendo recursos como suco de laranja.

Nas origens de nossa pátria havia outros princípios morais. É aqui que as características básicas de mentalidade, atitudes morais, éticas, antropológicas e morais foram preservadas. Nosso povo conhece e distingue entre valores verdadeiros e imaginários.

A Rússia em toda a sua história não destruiu nenhum dos povos indígenas que vivem em seu território. Muitos receberam escrita e educação em geral. Eles se encaixam harmoniosamente em uma civilização multinacional multimilionária, enriquecendo a cultura um do outro. A infraestrutura estava sendo criada. A amizade dos povos foi cultivada em sintonia com o respeito mútuo. O conceito russo de globalização se distingue pelos objetivos e significado da vida.

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O termo "civilização" é usado de várias maneiras:

1) civilização é a forma de existência da mente humana no Universo;
2) a civilização é entendida como uma etapa no caminho do desenvolvimento histórico mundial;
3) há uma compreensão da civilização como uma região do globo, que se caracteriza por certas características.

Neste caso, falaremos de civilização como um conjunto de povos que possuem uma cultura econômica, política, espiritual comum e se desenvolvem em uma direção, ou seja, a civilização é um tipo de comunidade humana.

A consideração da civilização russa no contexto de outras civilizações mundiais ajudará a determinar o lugar da Rússia na comunidade mundial como uma sociedade civilizacionalmente heterogênea, ajudará a entender sua cultura, mentalidade, organização do estado russo em comparação com outros países. Não é sem interesse traçar não apenas o caminho inicial da civilização russa, mas também formar uma visão holística dela. Talvez isso permita entender a causa das dificuldades que constantemente assombram a Rússia, apesar dos enormes recursos materiais, naturais, humanos e espirituais que ela possui.

Arnold Toynbee, considerado um clássico da teoria das civilizações, identificou seis civilizações que existem hoje no mundo: cristã ocidental, cristã ortodoxa, árabe, iraniana, indiana e chinesa. Outros autores (por exemplo, Spengler, P. Sorokin, S. Handinton e outros) dão uma classificação diferente das civilizações. No entanto, os cientistas podem ser reconciliados agrupando todas as civilizações em tipos de desenvolvimento civilizacional.

Existem três tipos de desenvolvimento civilizacional.

I. Tipo de desenvolvimento não progressivo. É por esse caminho que vão os índios da Amazônia, os nativos da Austrália e algumas tribos africanas. A finalidade e o sentido da vida desses povos é manter um frágil equilíbrio entre o homem e a natureza. Aqui, uma pessoa usa as mesmas ferramentas de trabalho, são aplicadas normas religiosas que existem há centenas de gerações. O homem, por assim dizer, está fora do tempo histórico, enquanto a civilização permanece inalterada. Para tanto, um sistema de proibições (ou tabus) é sagradamente preservado, visando principalmente impedir a mudança de qualquer coisa. O desenvolvimento aqui anda em círculo, e o círculo é a vida humana. Esse círculo só pode ser quebrado de fora, como, por exemplo, o fizeram os brancos americanos em relação aos índios norte-americanos, que estavam ingressando em outro tipo de civilização. Não há perspectivas para as pessoas pertencentes a este tipo de civilização.

II. Tipo de desenvolvimento civilizacional cíclico (tipo oriental).

Inclui principalmente países asiáticos. É caracterizado pelo desenvolvimento cíclico com elementos de estagnação e estagnação. Aqui, o passado, presente e futuro na consciência existem simultaneamente, há fé no espiritual e no irreal no momento.

As características deste tipo de civilizações são:

1) corporativismo ao invés de divisão da sociedade em classes;
2) a ausência de uma forma desenvolvida de propriedade privada;
3) forma comunitária de vida e gestão;
4) subordinação dos interesses individuais aos interesses da coletividade;
5) a presença de um tipo vertical de relações sociais e econômicas (monarca - gestores - organização comunitária);
6) o colossal papel do Estado na vida da sociedade;
7) método rígido de governo (despotismo, totalitarismo, autoritarismo) e ausência de separação de poderes;
8) método não econômico de coerção;
9) atitude carismática perante a vida, ou seja, fé cega na autoridade do governante, a ideia;
10) rejeição dos valores terrenos e proposta como meta de ser a compreensão do sentido superior da vida;
11) fatalismo;

O resultado do desenvolvimento é uma subida lenta ao longo de uma espiral apertada.

III. Tipo de desenvolvimento progressivo (tipo ocidental). No início, o centro desta civilização era o Mediterrâneo, depois a "palmeira" passou para a Inglaterra, e agora para os Estados Unidos da América. Características desta civilização começaram a ser identificadas a partir do século XII. Eles são:

1) consciência racional;
2) sociedade civil, cuja essência é a presença de células da sociedade, entre as quais existem relações horizontais, sendo essas próprias células independentes e independentes do poder do Estado;
3) várias formas de propriedade privada, que é a base de uma economia de mercado;
4) o papel moderador do Estado, que se reduz à unificação dessas células, e em geral o poder estatal aqui não assume mais do que aquilo que a própria sociedade lhe confia;
5) parlamentarismo;
6) libertação da fé cega no que quer que seja e da obediência cega;
7) o predomínio da ideologia do individualismo e da fé nas próprias forças;
8) prioridade de objetivos pragmáticos específicos;
9) busca ativa pela sua realização;
10) o sentido da vida é a melhoria contínua e o autodesenvolvimento, que levam ao aumento do bem-estar das pessoas;
11) alto prestígio do trabalho;

O resultado do desenvolvimento é um rápido desenvolvimento progressivo.

Qual é o lugar da civilização russa no processo histórico mundial e na comunidade das civilizações mundiais?

Os cientistas têm discutido sobre essa questão há muito tempo. Todo mundo conhece a disputa entre ocidentais e eslavófilos. Também foi proposto um conceito eurasiano, cujos apoiadores são K. Leontiev, N. Danilevsky, E. Trubetskoy, N. Berdyaev, L. Gumilyov e outros.

Claro, a civilização russa é incomum. Surgiu no território onde os ventos sopram do oeste e do leste simultaneamente no sentido literal e figurado dessas palavras. Difere nas seguintes características.

1. A Rússia é um estado diverso. Não pode ser atribuído apenas ao oeste ou apenas ao leste. Tem um leste muçulmano e motivos bálticos. Na Rússia, uma mistura de duas culturas é claramente sentida: ocidental e oriental. Qual deles assume? É difícil dizer. Provavelmente, há períodos em que o vento oeste vence (por exemplo, como na era de Pedro I), depois o leste (por exemplo, durante o reinado de Ivan IV).
2. A Rússia é autossuficiente. Devido ao seu grande território e variedade de condições naturais e geográficas, tem de tudo. Mas com o desenvolvimento da sociedade, ocorre gradualmente a especialização, que envolve muitos países e povos. A autossuficiência está desaparecendo lentamente. É por isso que a Rússia fez muitas tentativas de europeização. Provavelmente não foi coincidência. Um sentimento de autodesenvolvimento insuficiente estava latentemente amadurecendo nela.
3. A Rússia é um estado heterogêneo. É um conglomerado dos povos do Ocidente e do Oriente. No entanto, ele tem um núcleo. Eles são o povo russo.
4. O estado ocupa um grande lugar na consciência e na vida do russo, e o estado é caracterizado pela rigidez. Mas essa rigidez diminui toda vez que a Rússia volta sua face para o Ocidente. No geral, o estado russo é mais suave em comparação com os países do leste. Mas se você comparar com o estado europeu, não pode chamá-lo de "açúcar".

O que explica a rigidez do estado russo?

Em primeiro lugar, isso se deve ao tamanho gigantesco do território. Em geral, um grande território do estado é um fator de importância centrífuga.

Em segundo lugar, a multinacionalidade também torna os laços entre as pessoas menos fortes. Ter orgulho da própria nação, claro, não é ruim, mas não devemos esquecer que uma pessoa se pinta antes de tudo por seus atos, e não pelo sangue que corre em suas veias.

Em terceiro lugar, as condições naturais e climáticas bastante duras não permitem gerir a economia de forma tão eficiente como acontece nas regiões do globo com clima ameno. Para comparação, podemos citar os seguintes dados: São Petersburgo está localizado a 60 ° de latitude, ou seja. na mesma latitude do Alasca, Groenlândia, Norte do Labrador; a maior parte da população está agrupada em torno de Moscou e vive a 50 ° de latitude, que é igual à latitude do Labrador do Sul, que é um deserto gelado. O Canadá, considerado um país do norte, está localizado na latitude da Crimeia. É por isso que os rendimentos médios de grãos variam tanto: Canadá - 50-70 centavos por 1 ha, Alemanha - 50-80 centavos por 1 ha, Rússia - 30 centavos por 1 ha. A Rússia é o maior aglomerado populacional do mundo, mais próximo do Pólo Norte, e está em uma zona agrícola de risco, com um período agrícola de apenas 130 dias por ano. Em suma, solos pobres e clima desfavorável e, por isso, uma pequena quantidade de produto excedente determinam o baixo nível de bem-estar da população.

Isso implica outra razão para a necessidade de rigidez do poder do Estado: o baixo nível de consciência das pessoas, que depende muito de seu bem-estar. Alavancas rígidas de comunicação com a população acabam sendo as únicas possíveis até que o nível da economia suba, até que haja um produto excedente que possa ser transformado e direcionado para elevar a educação e desenvolver a cultura do povo. São esses eventos que muito contribuem para elevar a consciência das pessoas.

5. A Rússia é um estado no qual a ideologia ocupa um lugar extremamente grande. Mecanismos apropriados são necessários para "fixar" diferentes terras e povos. Um desses "aparelhos" é um poder estatal rígido e centralizado. Mas isso por si só não é suficiente. É por isso que, além disso, é necessário usar outros meios de fixação, em particular, meios de natureza ideológica. Não é por acaso que na Rússia as pessoas sempre tiveram uma paixão por falar sobre "grandes ideias", sobre o sentido da vida, do que realizar ações práticas. Até certo ponto, as pessoas eram governadas por ideias. O "governante da ideia" há muito ajuda o poder do estado a manter as terras unidas. Não apenas a Ortodoxia, mas também a ideia de soberania, patriotismo, comunismo, etc., agia como tal. E agora o poder do estado está mais uma vez preocupado com a criação de uma ideologia de estado para substituir a desacreditada ideologia do comunismo. Parece que a ideologia dos direitos humanos e das liberdades pode muito bem atuar como uma "idéia dominante" e unir o povo russo no estágio atual.
6. A civilização russa se desenvolve ciclicamente. Houve altos e baixos na história da Rússia. Mas as características de seu desenvolvimento são que, em primeiro lugar, é descontínuo (Kievan Rus, o jugo tártaro-mongol, Moscou Rus, Petrovskaya Rus, Soviética Rus - de acordo com N. Berdyaev) e, em segundo lugar, essa descontinuidade é frequentemente catastrófica ( o colapso da Rússia Antiga), o que significa a presença de tais mudanças no estado qualitativo da sociedade, o estado, o indivíduo, que pode ser qualificado como uma reversão.
7. A civilização russa também pode ser definida como uma civilização em desenvolvimento. De fato, o vento do leste sempre jogou a Rússia para trás. Mas quando enfraqueceu e a Rússia começou a olhar para o Ocidente, ela viu o quão longe os povos do Ocidente haviam avançado. Na Rússia, todas as vezes, um esforço febril foi feito para alcançar o Ocidente. A distância foi diminuindo, mas depois voltaram a surgir outros tempos, o que obrigou a abrandar o ritmo de desenvolvimento ou a recuar.

As características discutidas acima levam à seguinte conclusão: a civilização russa é uma mistura de dois mundos. Não é por acaso que a águia pintada em seu emblema de estado tem duas cabeças e olha tanto para o oeste quanto para o leste. Uma análise da história mostra que, no entanto, ele olhou mais para o leste. No entanto, a experiência mundial mostra que agora muitos países e povos reconheceram que a civilização ocidental está se movendo no caminho do progresso histórico em um ritmo mais rápido do que qualquer outro. Muitos países que fazem parte de outras civilizações estão começando a se concentrar em uma civilização de tipo ocidental (Japão, Egito, Índia, etc.). Parece que daqui em diante a águia russa ainda vai olhar mais para o oeste.

Preâmbulo
A civilização russa é uma combinação de formas espirituais, morais e materiais de existência do povo russo

Um estudo de longo prazo das fontes documentais do desenvolvimento da vida russa nos últimos dois mil anos nos permite concluir que uma civilização original se desenvolveu na Rússia, cujos altos valores espirituais e morais estão sendo cada vez mais revelados a nós no conceito de "Santa Rússia", na ética e benevolência ortodoxa, no ícone russo, arquitetura da igreja, diligência como virtude, não possessividade, assistência mútua e autogoverno da comunidade russa e artel - em geral, naquele estrutura do ser, onde os motivos espirituais da vida prevalecem sobre os materiais, onde o objetivo da vida não é uma coisa, não é o consumo, mas o aperfeiçoamento, a transformação da alma. Essas formas espirituais de existência permeiam toda a vida histórica do povo russo, são claramente traçadas por meio de fontes primárias por mais de dois mil anos, manifestando-se, é claro, não da mesma forma em diferentes períodos e em diferentes regiões da Rússia.

A civilização russa é um conjunto integral de formas espirituais, morais e materiais de existência do povo russo, que determinou seu destino histórico e moldou sua consciência nacional. Com base nos valores de sua civilização, o povo russo conseguiu criar o maior estado da história mundial, unindo muitos outros povos em um relacionamento harmonioso, desenvolvendo grande cultura, arte, literatura, que se tornou a riqueza espiritual de toda a humanidade.

Pela primeira vez, o grande cientista russo N.Ya. Danilevsky. É verdade que ele não falou sobre o russo, mas sobre a civilização eslava, porém, os conceitos que ele investiu permitem falar, muito provavelmente, sobre a civilização russa. Foi Danilevsky quem foi o primeiro no mundo a desenvolver cientificamente a teoria dos tipos histórico-culturais, cada um dos quais tem um caráter original.

Antes dele, dominava a ideia de que a sociedade humana se desenvolve em todos os países igualmente, por assim dizer, linearmente, para cima, das formas inferiores às superiores. Primeiro houve a Índia e a China, depois as formas mais elevadas de desenvolvimento passaram para a Grécia e Roma, e então receberam sua conclusão final na Europa Ocidental. Essas ideias nasceram no Ocidente e eram uma versão ocidental do conceito de "Terceira Roma", ou seja, o Ocidente, por assim dizer, assumiu o bastão do desenvolvimento mundial, declarando-se a expressão máxima da civilização mundial. Toda a diversidade de tipos culturais e históricos foi considerada no quadro de uma única civilização. Essas idéias errôneas de N.Ya. Danilevsky negou de forma convincente. Ele mostrou que o desenvolvimento não ocorre linearmente, mas no quadro de uma série de tipos culturais e históricos, cada um dos quais é um espaço espiritual fechado em relação aos outros, e só pode ser avaliado de acordo com seus critérios internos, inerentes apenas a isto.

A civilização é a principal forma de organização humana do espaço e do tempo, expressa por princípios qualitativos que residem nas peculiaridades da natureza espiritual dos povos que compõem um tipo cultural e histórico original. Cada civilização é uma comunidade espiritual fechada, existindo simultaneamente no passado e no presente e voltada para o futuro, possuindo um conjunto de características que permitem classificá-la segundo determinados critérios. Civilização não é equivalente ao conceito de "cultura" (embora muitas vezes sejam erroneamente identificados). Assim, este último é apenas um resultado específico do desenvolvimento dos valores espirituais internos da civilização, possuindo uma estrita limitação no tempo e no espaço, ou seja, aparece no contexto de sua época.

A divisão da humanidade em civilizações não é menos importante do que a divisão em raças. Se as raças são variedades historicamente desenvolvidas de uma pessoa que têm uma série de características físicas externas hereditárias que foram formadas sob a influência de condições geográficas e foram fixadas como resultado do isolamento de vários grupos humanos uns dos outros, então pertencentes a uma civilização particular refletia um tipo espiritual historicamente desenvolvido, um estereótipo psicológico que se fixou em uma determinada comunidade nacional, bem como devido a condições históricas e geográficas especiais de vida e mutações genéticas. Se o pertencimento a uma raça se expressava na cor da pele, na estrutura do cabelo e em vários outros sinais externos, o pertencimento à civilização se expressava principalmente nos sinais internos, espirituais, mentais e psicológicos, nas atitudes espirituais autossuficientes.

Cada civilização tem seu próprio caráter e se desenvolve de acordo com suas próprias leis. Em geral, as conclusões de N.Ya. Danilevsky sobre a natureza da civilização são os seguintes:

qualquer tribo ou família de povos, caracterizada por uma língua separada ou um grupo de línguas próximas umas das outras, constitui um tipo cultural e histórico original, se for capaz de desenvolvimento histórico de acordo com suas inclinações espirituais;
para que nasça e se desenvolva uma civilização característica de um tipo histórico-cultural original, é necessária a independência política de seus povos;
os primórdios de uma civilização de um tipo histórico-cultural não são transmitidos a povos de outro tipo. Cada tipo o desenvolve para si com maior ou menor influência de civilizações alheias a ele, civilizações anteriores ou modernas;
A civilização, característica de cada tipo histórico-cultural, só atinge plenitude, diversidade e riqueza quando os elementos etnográficos que a compõem são diversos, quando eles, não sendo absorvidos em um todo político, por meio da independência, constituem uma federação ou sistema político do estado.

A civilização russa como tipo espiritual e histórico nasceu quase dois milênios antes da adoção do cristianismo. Seus contornos são delineados nas representações espirituais da cultura Chernoles da região do Médio Dnieper dos séculos X a VIII. BC e. Como acadêmico B.A. Rybakov, mesmo então as tribos agrícolas dos eslavos orientais formaram uma aliança de defesa contra os nômades cimérios, aprenderam a forjar armas de ferro e construir poderosas fortalezas. Os povos antigos dessas tribos se autodenominavam lascados. No século 7 BC e. A união tribal Skolot entrou como uma unidade autônoma em uma vasta federação, convencionalmente chamada Scythia.

Existem vários testemunhos de antigos historiadores, geógrafos e filósofos sobre a vida das tribos agrícolas Skolt da Cítia. Em particular, Strabo observa os traços característicos dos Skolots: benevolência (cortesia), justiça e simplicidade. Mesmo assim, a adoração dos bons começos da vida, um modo de vida democrático e a vida, a não aquisição e o desprezo pela riqueza podem ser rastreados. Muitas fontes enfatizam a adesão das tribos Skolot às suas tradições e costumes.

A invasão de numerosas tribos sármatas no século III. BC e. suspendeu o processo de formação e amadurecimento da civilização russa. As tribos agrícolas foram forçadas a sair para a zona da floresta densa, onde muito teve que ser iniciado desde o início. Culturas Zarubinets e Chernyakhov que cresceram a partir dela, que existiram até os séculos IV a V. n. e., foram uma regressão em relação ao período Skolot, mas, no entanto, conseguiram preservar as principais características espirituais, que, nas novas condições de meados do primeiro milênio, permitiram finalmente formar o tipo cultural e histórico da civilização russa, criando uniões de tribos e, posteriormente - e um único estado.

Todo o período subsequente do desenvolvimento da civilização russa pode ser caracterizado como um processo de sua expansão natural para os limites naturais. O processo de expansão da civilização russa foi realizado principalmente pelo poder espiritual e de forma alguma pela força militar. O poder espiritual russo organizou outros povos ao seu redor, suprimindo oponentes e rivais com o poder do bem e da justiça. Os fino-úgricos e, posteriormente, muitos povos siberianos foram atraídos para a civilização russa voluntariamente, sem sangue ou violência.

A grande descoberta de Danilevsky sobre a diversidade e originalidade das civilizações não foi devidamente apreciada por seus contemporâneos, além disso, seu ensino é vilipendiado. Continua prevalecendo a opinião de que a Rússia se desenvolveu e continuará a se desenvolver de acordo com a civilização européia, que é a expressão máxima da civilização mundial.

Para muitos contemporâneos russos proeminentes, N.Ya. Danilevsky, o mundo russo foi percebido pelos olhos de uma pessoa ocidental, através dos "cegadores" da Europa Ocidental que tornam invisíveis muitos dos valores marcantes da cultura russa que determinam sua identidade. Mas o que se poderia esperar, se no final do século XIX. muitos filósofos russos não conheciam a iconografia e a arquitetura da igreja e, se falavam sobre eles, apenas como empréstimos de Bizâncio? Talvez o crítico mais proeminente N.Ya. Danilevsky V.S. Solovyov escreveu suas obras sobre Sophia, sem conhecer a pintura de ícones russos ou a literatura russa antiga. Daí sua queda da ortodoxia para o catolicismo, descrença na cultura russa e a conclusão de que o povo russo não tem talentos especiais.

Tais discussões não eram incomuns. Assim, por exemplo, o historiador V.O. Klyuchevsky argumentou que o antigo pensamento russo, apesar de toda a sua intensidade e força formal, nunca foi além dos limites da "casuística moral da igreja". Dizer isso significa sinalizar sua ignorância no campo da literatura russa antiga, que produziu um grande número de obras literárias talentosas de vários gêneros. O historiador da igreja Golubinsky, que supostamente deveria estudar a literatura russa antiga mais profundamente, acreditava que a “Rússia Antiga, até o golpe de Petrovsky, não tinha apenas educação, mas até erudição ...”.

A atitude negativa da intelectualidade e da classe dominante em relação aos valores da civilização russa, aos quais eles foram obrigados a servir, tornou-se um dos principais motivos da grande tragédia da Rússia no século XX. Devido a várias circunstâncias históricas, uma parte significativa do estrato dirigente e da intelectualidade russa, chamada a servir ao desenvolvimento e melhoria da vida das pessoas, ao desenvolvimento do patrimônio cultural do país, mudou de propósito e se tornou uma ferramenta para rejeitar o patrimônio nacional, impondo ao povo idéias e formas de vida estranhas, emprestadas principalmente do Ocidente. Kowtow perante o Ocidente tornou-se uma marca registrada de uma parte significativa da sociedade educada russa e da classe dominante, notada por Lomonosov e Fonvizin, Pushkin e Dostoiévski, Chekhov e Bunin.

O desenvolvimento do "iluminismo" da Europa Ocidental na Rússia é uma o processo de rejeição e destruição da cultura nacional russa, a destruição da civilização russa, a destruição moral e física de seus portadores, tentativas de construir formas de vida utópicas no país.

O que separou as civilizações russa e ocidental, tornando seu encontro tão trágico? A resposta a esta pergunta é extremamente importante para entender os valores da civilização russa. A principal diferença reside na diferente compreensão da essência da vida humana e do desenvolvimento social. A civilização na Rússia era predominantemente espiritual, enquanto no Ocidente era predominantemente econômica, consumista, até mesmo agressivamente consumista. As raízes da civilização ocidental remontam à visão de mundo judaica do Talmud, que proclama uma pequena parte da humanidade como o "povo escolhido", tendo um "direito" especial de dominar os outros, de se apropriar de seus trabalhos e propriedades.

Durante os séculos XI-XVIII. a antiga civilização cristã do Ocidente está gradualmente se transformando em uma civilização judaico-maçônica que nega os valores espirituais do Novo Testamento, substituindo-os pelo culto judaico do bezerro de ouro, o culto da violência, vício, gozo carnal de vida. A Santa Rus' não poderia aceitar tal visão de mundo. A prioridade dos principais valores e alegrias da vida do povo da Antiga Rus' não estava no lado econômico da vida, nem na aquisição de riqueza material, mas na esfera espiritual e moral, incorporada na alta cultura peculiar de naquela época.

Sem uma compreensão da Ortodoxia, é impossível perceber o significado da civilização russa, a Santa Rus', embora deva ser lembrado que não se reduz ao puro eclesiasticismo e amostras da antiga santidade russa, mas muito mais ampla e profunda do que eles, incluindo toda a esfera espiritual e moral da pessoa russa, muitos elementos surgiram antes mesmo da adoção do cristianismo, a Ortodoxia coroou e fortaleceu a antiga visão de mundo do povo russo, dando-lhe um caráter mais refinado e sublime. Falando sobre o caráter predominantemente espiritual da civilização russa, não faz sentido afirmar que tal civilização foi a única. A civilização russa tinha muito em comum com as civilizações indiana, chinesa e japonesa.

A busca pelo objetivo do desenvolvimento não está na aquisição de riquezas materiais, não fora de uma pessoa, mas no fundo de sua alma, na busca dos princípios absolutos do ser, faz com que essas grandes civilizações se relacionem. No século XVI. a luta ideológica entre as civilizações russa e ocidental, em particular, encontrou expressão no conceito de "Moscou - a Terceira Roma", cuja base foi a afirmação dos valores da civilização russa, oposição à ideologia ocidental. No Ocidente, "eles estão pedindo por esta vida", e na Rus' "eles estão agradando para a vida futura". Claro, as razões dessa luta são muito mais sérias do que um simples confronto entre ortodoxia e catolicismo. Por volta do século 16 Na Europa, cristalizaram-se duas ideologias opostas de vida, uma das quais, a ocidental, desenvolveu-se em linha com o consumismo agressivo, que havia superado no século XX. em uma verdadeira corrida de consumo.

O confronto entre as civilizações russa e ocidental tornou-se o evento definidor do século XX. Mesmo a guerra "fria" entre o "comunismo" e o "capitalismo" basicamente teve o caráter de uma luta entre as civilizações russa e ocidental, porque muitas ideias comunistas eram uma versão pervertida das ideias da civilização russa. E hoje, neste confronto entre as civilizações russa e ocidental, o destino de toda a humanidade está sendo decidido, porque se a civilização ocidental finalmente vencer, o mundo se transformará em um campo de concentração gigante, atrás do arame farpado do qual 80% da população mundial população criará recursos para os 20% restantes.

Privada de quaisquer restrições, a corrida consumista dos países ocidentais levará ao esgotamento dos recursos mundiais, à desmoralização e à morte da humanidade. As civilizações espirituais dão à humanidade a chance de sobreviver, um dos principais lugares entre os quais é ocupado pela civilização russa, que se concentra não no consumismo agressivo e na guerra de todos contra todos, mas na autocontenção razoável e na assistência mútua. A civilização russa foi o principal obstáculo no caminho do Ocidente para a dominação mundial.

Durante séculos, conteve a pressão gananciosa do consumidor ocidental sobre os tesouros do Oriente. Isso lhe rendeu o ódio especial do homem ocidental na rua. O Ocidente se regozijou com qualquer falha, qualquer enfraquecimento da Rússia. Para a Europa Ocidental, escreveu I.A. Ilyin, “o russo é estrangeiro, inquieto, estrangeiro, estranho e pouco atraente. Seu coração morto está morto para nós. Eles, orgulhosamente olhando para nós, consideram nossa cultura insignificante ou algum grande e misterioso "mal-entendido"... Existem povos, estados, governos, centros religiosos, organizações de bastidores e indivíduos no mundo que são hostis para a Rússia, especialmente a Rússia Ortodoxa, especialmente a Rússia imperial e não desmembrada. Assim como existem “anglófobos”, “germanófobos”, “japanófobos”, o mundo está repleto de “russófobos”, inimigos da Rússia nacional, que prometem a si mesmos todo tipo de sucesso de seu colapso, humilhação e enfraquecimento. Ela precisa ser pensada e sentida até o fim.”

A pressão da civilização ocidental sobre a civilização russa foi realizada constantemente. Este não foi um encontro livre de duas partes distintas, mas uma tentativa constante do lado ocidental de afirmar sua superioridade. Várias vezes a civilização ocidental procurou destruir a civilização russa por meio de intervenção militar, como a invasão polonesa-católica e a campanha de Napoleão. Mas cada vez ela sofreu uma derrota esmagadora, confrontada com uma força poderosa e incompreensível, tentando explicar sua incapacidade de derrotar a Rússia por vários fatores externos - inverno russo, vasto território, etc.

Mas ainda Civilização russa é em grande parte destruída, mas não como resultado de fraqueza, mas como resultado de degeneração e degeneração nacional de seu estrato educado e governante. Pessoas que, por seu papel nacional e social na sociedade, deveriam ser os guardiões do precioso vaso da civilização russa, o deixaram cair de suas mãos e ele se quebrou.

Isso foi feito pela intelectualidade e pela nobreza, privados da consciência nacional, sob a influência do "iluminismo ocidental". Embora o precioso vaso da civilização russa tenha sido quebrado, suas imagens continuam a ser preservadas no nível genético nas profundezas da consciência nacional do povo russo indígena. Eles, como a memória da cidade de Kitezh, estão guardados na consciência nacional, marcando a "idade de ouro" do povo russo, a época em que o povo russo permaneceu ele mesmo, vivido de acordo com os preceitos de seus ancestrais na unidade conciliar de todas as classes. A consciência nacional é formada durante a vida de muitas gerações e absorve a experiência tribal do povo, devido à Divina Providência e ao destino histórico.

A consciência nacional não é uma cadeia de construções especulativas, mas as diretrizes espirituais e morais do povo russo que adquiriram o caráter de um começo inconsciente, expresso em suas ações e reações típicas, provérbios, ditados, em todas as manifestações da vida espiritual. A consciência nacional não pode ser identificada com o ideal nacional, embora este seja parte integrante dele. Muito provavelmente, esses são alguns tipos de nós da psique das pessoas, predeterminando a variante mais provável de uma escolha prática em certas condições. Isso não significa de forma alguma que desvios e ações extremamente opostas não possam ocorrer.

A consciência nacional cria um dos principais pré-requisitos para uma vida plena. Uma pessoa privada de consciência nacional é imperfeita e fraca, ele se transforma em um brinquedo de forças externas, a profundidade, a plenitude da vida ao seu redor é inacessível para ele. A inferioridade e a tragédia de muitos intelectuais e nobres russos consistiam no fato de terem sido privados da consciência nacional russa e se tornarem um instrumento para a destruição da Rússia nas mãos de seus inimigos. Compreender os valores espirituais e morais da civilização russa e as profundezas da consciência nacional é de suma importância hoje, porque nos permite abrir para nós e liberar de todos os tipos de acréscimos a fonte de nossa força - o núcleo nacional russo.

Desde a época dos eslavófilos e Danilevsky, esse caminho ainda não foi totalmente superado. Principais filósofos e cientistas russos do final do século XIX - primeira metade do século XX. praticamente não tocaram nesse campo do conhecimento, e se o consideraram, então de uma posição ocidental, interpretando a identidade russa como um legado do bizantismo. As vozes dos cientistas russos com mentalidade nacionalista foram abafadas por formulações padronizadas sobre o antigo atraso da Rússia e a natureza reacionária de seu povo. Apenas alguns cientistas conseguiram superar o coro absurdo de acusações ocidentalizantes e mostrar ao mundo que precioso tesouro espiritual era a Rússia histórica - a Santa Rus'.

As principais generalizações deste livro foram motivadas por conversas com um dos maiores ascetas e pensadores ortodoxos do século XX. Metropolita de São Petersburgo e Ladoga John.

Em 1993, em uma reunião da comissão para a canonização dos santos da Igreja Ortodoxa Russa, na qual foi feito um relatório sobre G. E. Rasputin em conexão com a próxima glorificação de Nicolau II, Vladyka John gentilmente, mas de forma muito convincente, repreendeu por "um- entusiasmo lateral pela questão russa." Segundo o metropolitano, essa questão é mais de caráter religioso do que nacional.

As severas provações que se abateram sobre os russos são consequência do fato de terem sido um povo portador de Deus nos últimos séculos, o principal guardião da fé cristã. Portanto, foi sobre os russos que caiu o golpe principal dos inimigos da raça humana. O conceito de Santa Rus' era para o Metropolita um sinônimo do conceito de "civilização russa". Isso ficou claro nas conversas com ele. Em nosso país, disse Vladyka John, a questão nacional era predominantemente apenas uma forma externa, por trás da qual se escondia o desejo dos russos de preservar sua fé.

Todas as contradições visíveis - sociais, econômicas, políticas - eram de importância secundária, e o principal para um russo nativo sempre foi a questão da fé, da Santa Rus' (civilização russa), cujas memórias foram mantidas nos recessos de a alma dele. O renascimento da Santa Rus' (civilização russa) em toda a grandeza e unidade da Ortodoxia, Autocracia e Nacionalidade é o principal significado da vida de um russo nativo. Essa ideia foi constantemente perseguida pelo grande asceta ortodoxo em seus escritos e conversas. No último encontro com Vladyka John, que ocorreu dez dias antes de sua morte, ele apresentou seu livro Superando problemas, acompanhando-o com palavras de despedida sobre “aumentar o amor pela Santa Rus '”, que se tornou seu testamento espiritual.

Revelando os valores espirituais da civilização russa, armazenados na consciência nacional de um russo, queremos dizer, antes de tudo, uma pessoa antes do início do século 18, para quem eles eram uma visão de mundo orgânica. Em tempos posteriores, até o início do século 20, essa visão de mundo integral da civilização russa foi preservada nas mentes dos ascetas ortodoxos, santos, escritores espirituais, bem como camponeses e mercadores russos nativos, especialmente nas regiões do norte da Rússia (embora de forma alguma todos eles).

usado no livro o conceito de "povo russo" inclui, como era aceito antes de 1917., todas as suas partes geográficas, incluindo pequenos russos e bielorrussos. De volta ao século 19 ninguém duvidou de sua pertença à nação russa. As estatísticas oficiais consideravam todos eles russos e os dividiam em pequenos russos e bielorrussos em uma base puramente geográfica, e não nacional. Como a Sibéria ou os Urais, a Ucrânia e a Bielo-Rússia constituíam uma única geografia do povo russo, um organismo fraterno integral.

Algumas diferenças linguísticas e etnográficas entre a Ucrânia e a Bielo-Rússia foram explicadas pelas peculiaridades de seu desenvolvimento histórico sob as condições da ocupação polonesa-lituana secular. A proclamação do povo russo da Ucrânia como um povo especial é o resultado do trabalho subversivo dos serviços especiais austro-alemães (e posteriormente dos serviços especiais ocidentais em geral com o objetivo de desmembrar e enfraquecer o único organismo fraterno da Rússia. O autor expressa sua profunda gratidão a todos os indivíduos e organizações que forneceram assistência criativa e apoio financeiro, sem a gentil participação que este livro não poderia ter sido publicado.

O material foi preparado de acordo com o livro de Platonov O.A.
"Civilização russa. História e ideologia do povo russo"

A civilização russa é uma das maiores comunidades civilizacionais da Eurásia. Na Eurásia, o desenvolvimento civilizacional da humanidade atingiu sua concentração máxima, onde se revelou a máxima diversidade de seus modelos, incluindo a interação entre Oriente e Ocidente. A natureza multiétnica e multiconfessional da Rússia levou à complexidade da autoidentificação e da “escolha” no espaço eurasiano. A Rússia é caracterizada pela ausência de um núcleo monolítico espiritual e de valores, uma "cisão" entre os valores modernistas tradicionais e liberais e a transformação do princípio étnico. Daí os problemas com a identidade civilizacional nacional, podemos dizer que há uma crise de identidade.

Pertencente à civilização russa de muitos povos, diferentes religiões são predeterminadas pelo fato de viverem juntas por muito tempo em um determinado território da Eurásia, estão conectadas por laços espirituais, sociais e humanos milenares, a criação conjunta de valores culturais e estruturas estatais, seus proteção, infortúnios comuns e boa sorte - tudo isso afirmou entre a grande e multiconfessional população um sentimento de pertencimento ao destino da Rússia, uma série de ideias, preferências e orientações comuns que se tornaram profundas para a psicologia do etno-confessional russo comunidades.

A contribuição da civilização russa para o tesouro humano comum é predominantemente de natureza espiritual e cultural, manifestando-se na literatura, conceitos morais e humanísticos, um tipo especial de solidariedade humana, vários tipos de arte e assim por diante. É precisamente na correlação, comparação dos valores de uma civilização com as conquistas de outras civilizações que mais frequentemente encontramos abordagens e avaliações tendenciosas. É impossível julgar a civilização pelo sistema socioeconômico e político específico da sociedade, atribuindo seus vícios e deficiências inerentes à essência da vida da sociedade russa. Os fatores civilizacionais são de natureza de longo prazo e se refletem em características culturais, religiosas, éticas, tradições históricas, mentalidade. É necessário levar em consideração as diferenças entre as necessidades e condições atuais de curto prazo e as ideias e interesses de longo prazo, bem como as diferenças entre interesses nacionais ideologicamente neutros e orientações ideológicas e políticas, preferências partidárias de grupos sociais individuais. Com qualquer modelo de desenvolvimento social, a estabilidade na Rússia não pode ser alcançada sem levar em conta as peculiaridades de seu desenvolvimento civilizacional: a ideia da prioridade dos interesses da sociedade, o fator espiritual, o papel especial do estado, as duras condições naturais e condições climáticas, distâncias colossais, quando a riqueza natural está onde não há população. É necessário combinar a cultura doméstica tradicional e o valor da modernização. Os valores e normas alcançados pela civilização mundial moderna devem ser implementados por meio de formas domésticas de vida social.

Deve-se ter em mente que 20% da população não russa vive principalmente de forma compacta em suas terras históricas, ocupando cerca de metade do território da Rússia, e também está parcialmente espalhada na diáspora. Sem uma fundação russa, incluindo o papel unificador da língua russa, a sociedade russa não pode existir, mas, ao mesmo tempo, não há Rússia sem uma união voluntária de outras comunidades etno-confessionais primordiais. No aspecto civilizacional, a cultura russa é mais totalmente russa do que puramente étnica, e isso contribuiu para a criação de uma grande cultura russa que ganhou reconhecimento mundial. Deve-se levar em conta que a civilização russa não é inovadora, mas interpretativa; a transferência de conquistas estrangeiras para o solo russo pode dar um resultado brilhante (por exemplo, um romance russo).

Para entender a complexidade dos caminhos da história nacional, é necessário representar as características do tipo de civilização e cultura que a Rússia representa.

Existem várias classificações de sistemas de civilizações de acordo com um certo princípio, por exemplo, religioso. Para uma análise cultural do desenvolvimento da Rússia, é proveitoso considerar o tipo de reprodução da sociedade. O tipo de reprodução é um indicador sintetizado e inclui: 1) um sistema especial de valores; 2) características das relações sociais; 3) tipo de personalidade associado às especificidades da mentalidade.

Existem dois tipos principais de reprodução da sociedade. O primeiro é o tradicional, caracterizado pelo alto valor das tradições, o poder do passado sobre o futuro, o poder dos resultados acumulados sobre a capacidade de formar conquistas qualitativamente novas e profundas. Como resultado, a sociedade como um todo é reproduzida em suas formas imutáveis, historicamente estabelecidas, enquanto mantém a riqueza social e cultural alcançada pela humanidade. A segunda é liberal, que se caracteriza por um alto valor de um novo resultado, mais eficaz e mais criativo, do qual surgem inovações correspondentes no campo da cultura, relações sociais, tipo de personalidade, inclusive inovações na mentalidade.

Esses dois tipos de reprodução de civilizações são os pólos de uma civilização humana única, mas internamente contraditória. Primária é a civilização tradicional, enquanto a liberal aparece como uma anomalia, surgindo de forma imatura na era da antiguidade. Só depois de muitos séculos é afirmado em uma parte limitada da humanidade. Hoje está se tornando dominante devido às suas conquistas morais, intelectuais e técnicas.

Ambas as civilizações existem simultaneamente. A sociedade liberal cresce gradualmente a partir da sociedade tradicional, tomando forma nas entranhas da Idade Média. O cristianismo desempenhou um papel especial aqui, principalmente com sua exigência de desenvolver o princípio pessoal, embora tenha sido aceito de maneiras diferentes por várias formas de cristianismo. Novos valores se manifestaram gradativamente em todos os setores da sociedade na esfera do espírito, formas de atividade criativa, na economia, em particular, o desenvolvimento das relações mercadoria-dinheiro, lei, lógica racional e comportamento adequado. Ao mesmo tempo, em qualquer país, apesar do liberalismo, camadas de cultura tradicional e formas de atividade correspondentes permanecem inevitavelmente, em particular, na vida cotidiana comum. Nesse caso, elementos do tradicionalismo encontram seu lugar no mecanismo de funcionamento de uma civilização liberal. O tradicionalismo não pode ser integrado a uma civilização liberal. Além disso, o tradicionalismo, mesmo com um pequeno número de adeptos, pode travar uma luta feroz contra o liberalismo, por exemplo, o terrorismo.

O problema da correlação das civilizações é extremamente agudo, é de suma importância hoje, quando a humanidade passa da civilização tradicional para a liberal. Esta é uma transição dolorosa e trágica, cuja gravidade e inconsistência ameaçam consequências catastróficas.

A transição das civilizações tradicionais para as liberais ocorre de diferentes maneiras. Os primeiros países que trilharam esse caminho (EUA, Inglaterra) o seguiram por muito tempo, conquistando gradativamente novos valores. O segundo grupo de países (Alemanha) embarcou no caminho do liberalismo quando os valores pré-liberais ainda ocupavam posições de massa neles. O crescimento do liberalismo foi acompanhado por crises, uma poderosa reação antiliberal, tentativas de impedir o desenvolvimento da civilização liberal em seu nível imaturo. Foi nesses países que o fascismo se desenvolveu. Pode ser entendido como resultado do medo de uma sociedade que já enveredou pelo caminho de uma civilização liberal, mas que tenta retardar esse processo recorrendo a meios arcaicos, principalmente por meio de um retorno à ideologia tribal, atuando como racismo , levando ao genocídio e guerras raciais. Tendo suprimido o liberalismo, o fascismo, porém, não afetou o utilitarismo desenvolvido, a iniciativa privada, que acaba entrando em conflito com o autoritarismo.

Os países terceiros (Rússia) caminham para o liberalismo em condições ainda menos favoráveis. A Rússia foi caracterizada pela poderosa influência da servidão, o que levou ao fato de que o próprio desenvolvimento econômico ocorreu não tanto pelo desenvolvimento do mercado de trabalho, capital, mercadorias, mas, acima de tudo, por um sistema de circulação forçada de recursos por as forças do estado arcaico. O mais importante é que o aumento real da importância das relações mercadoria-dinheiro, o desenvolvimento do utilitarismo e da livre iniciativa entre as grandes massas da população causaram descontentamento e desejo de ir contra as autoridades, que deixaram de "igualar todos. " É por isso que o liberalismo na Rússia foi completamente destruído (os cadetes). No entanto, o liberalismo não morreu. O desejo utilitário de crescimento dos bens fundiu-se com as tendências modernizadoras de parte da intelectualidade, o que permitiu restaurar o Estado arcaico em suas piores formas. O governo soviético tentou cultivar as conquistas da civilização liberal, mas as aceitou duramente como um meio para objetivos estranhos e hostis ao liberalismo.

Ao contrário dos dois primeiros grupos de países, a Rússia não ultrapassou a fronteira de uma civilização liberal, embora tenha deixado de ser um país do tipo tradicional. Surgiu uma espécie de civilização intermediária, onde se formaram forças que impediram tanto a transição para uma civilização liberal quanto o retorno a uma tradicional.

Além disso, a civilização russa dos últimos três séculos é caracterizada por extrema inconsistência no desenvolvimento, acompanhada por uma profunda divisão na sociedade e na cultura.

Na consciência pública da Rússia, existem avaliações polares das especificidades da civilização russa. Eslavófilos e eurasianos representavam a identidade da Rússia, enquanto os ocidentais a avaliavam como subdesenvolvida em comparação com o Ocidente. Tal divisão pode indicar a incompletude do processo de formação da civilização russa: ainda está em estado de busca civilizacional, este é um país de uma civilização emergente.

A abordagem civilizacional da Rússia atesta seu atraso em relação ao Ocidente, e a abordagem cultural de sua originalidade e originalidade, manifestada nas mais altas manifestações do espírito humano. Existe uma lacuna entre a imagem civilizacional e cultural da Rússia. O atraso civilizacional existe nas esferas econômica, política e doméstica. Daí as inúmeras tentativas de modernização. Mas no sentido cultural, a Rússia ocupa um lugar de destaque. A cultura russa tornou-se a alma da Rússia, moldou seu rosto e imagem espiritual. Foi na esfera da criatividade espiritual e cultural que o gênio nacional se manifestou. A história da civilização e a história da cultura, valores desencontrados que podem divergir muito entre si. A lacuna entre civilizações e cultura, entre corpo e alma, é o que acabou dividindo a Europa e a Rússia. Nesse confronto, a Rússia, por assim dizer, ficou do lado da cultura, e a Europa - da civilização, não sem danos à cultura.

Para uma parte significativa da sociedade culta, já no século XIX, a civilização ocidental tornou-se sinônimo da completa desespiritualização da vida, sua extrema racionalização e formalização, o descrédito dos valores morais e religiosos superiores e a transferência do centro de gravidade do espiritual para a esfera material. A intelectualidade russa em sua maioria não aceitou a realidade de uma sociedade de massa industrial, vendo nela uma negação dos ideais e valores da própria cultura da Europa Ocidental. Havia uma atitude ambivalente em relação ao Ocidente, combinando o reconhecimento de seus méritos indubitáveis no desenvolvimento da ciência, tecnologia, educação pública, liberdades políticas com a rejeição de uma civilização que havia degenerado em "filistinismo". Daí a busca de uma "ideia russa" que permitisse encontrar uma fórmula de vida mais digna do que no Ocidente. A modernização é necessária, mas sem perder a originalidade. Em relação à civilização ocidental, a Rússia não é um antípoda, mas um tipo especial - outra possibilidade de seu desenvolvimento. Esse tipo não se desenvolveu realmente, e existe apenas na forma de um projeto, uma ideia, mas deve ser levado em consideração na hora de desenvolver qualquer programa de reforma do país. Tradição cultural, continuidade espiritual - é isso que deve ser levado em consideração no curso das reformas.

A Rússia precisa da razão prática do Ocidente, assim como o Ocidente precisa da experiência espiritual da Rússia. A Rússia enfrenta o problema da síntese, da reconciliação das principais conquistas da civilização ocidental com sua própria cultura. Baseia-se na afirmação de um tipo especial de solidariedade humana, que não se limita às formas económicas e políticas e jurídicas. Estamos falando de uma espécie de comunidade espiritual que conecta pessoas independentemente de interesses privados e nacionais. Este ideal tem sua origem não tanto nas formas econômicas e políticas quanto nas formas religiosas, morais e puramente culturais da vida humana, originando-se na ética ortodoxa. F. M. Dostoiévski designou essa qualidade como "responsividade universal".

Portanto, diante do Ocidente e da Rússia, não estamos lidando com duas civilizações diferentes, mas com uma, embora se desenvolvendo em direções diferentes. Se o Ocidente dá prioridade ao crescimento econômico e ao fortalecimento da regulamentação legal da vida pública, então a Rússia, sem negar o papel da economia ou do direito, apela principalmente para a cultura, seus fundamentos morais e valores espirituais, procurando torná-los o critério de progresso social. A Rússia não nega a civilização ocidental, mas continua no sentido de criar uma civilização universal, no sentido de sua reconciliação com os fundamentos culturais e morais da existência humana. A Rússia e o Ocidente são dois componentes da civilização européia como um todo; por meio de seu confronto, o mecanismo de autodesenvolvimento da civilização européia foi realizado.

O caráter eurasiano da civilização russa se manifesta na existência de elementos europeus e orientais em sua unidade orgânica na sociedade.

As características européias estão associadas principalmente ao cristianismo, que domina a Europa. Isso significa unidade de visão de mundo, a existência de fundamentos comuns de moralidade, compreensão do papel do indivíduo e sua liberdade, em particular a liberdade de escolha. As tribos eslavas orientais, tendo começado a formar sua cultura em formas mitológicas pagãs, contornando sua racionalização nos paradigmas de sua própria cultura de acordo com o tipo de antiguidade, imediatamente as substituíram pela fé cristã. Ao mesmo tempo, deve-se levar em conta que tal passo não foi causado pelo problema do atraso econômico ou sociocultural, mas foi de natureza puramente política na busca de integração com a cultura bizantina. Portanto, o processo de cristianização da Rus', embora tenha ocorrido de maneira diferente do Ocidente, ainda teve origens culturais pan-européias enraizadas em antigas tradições espirituais e intelectuais.

Inicialmente, Bizâncio teve uma influência significativa, que se manifestou em "livrismo", ideias filosóficas, arte e arquitetura. Então, a partir do século XVIII, a influência das formas europeias de cultura (ciência, arte, literatura) aumentou, o racionalismo e a secularização da cultura se desenvolveram, o sistema educacional, a filosofia européia, o pensamento socioeconômico e político foram emprestados. No movimento social, surgiram os "ocidentais", formados de acordo com a ideologia do Iluminismo, inclusive o marxismo. Na União Soviética, o pós-industrial, incluindo orientações de valor, começou a tomar forma, embora esse processo tivesse suas especificidades (as mudanças afetaram os estratos superiores da sociedade, houve uma cópia mecânica das formas sem alterar a essência). O vetor europeu na política foi de particular importância para a Rússia. Embora o povoamento da Europa tenha vindo do leste e o principal vetor de inovações do período neolítico fosse oriental, no futuro o principal caminho das inovações dos tempos modernos e recentes veio do oeste. Características do território, baixa densidade populacional, subdesenvolvimento das cidades, má assimilação do início romano - tudo isso dificultou o processo de inovação na Rússia.

As características "asiáticas" orientais da Rússia estão relacionadas ao fato de que o país foi formado no território de culturas e estados orientais tradicionais (Khaganates turcos, Khazars, Volga Bulgária, mais tarde - o Cáucaso e o Turquestão, a área de Desht- culturas i-Kipchak). Os hunos, as conquistas de Genghis Khan, a Horda Dourada e seus herdeiros tiveram um impacto significativo na Europa Oriental.

Na Rússia, seguindo o tipo de despotismo oriental, o estado interveio ativamente nas relações econômicas básicas, agindo autoritariamente, desempenhou um grande papel na formação de uma mentalidade especial, desempenhou funções educacionais na cultura em vez da igreja, principalmente desde o século XVIII século, colocando a igreja em posição de dependência. Através do Império Mongol, muito foi emprestado da China: centralização, burocratização, posição subordinada do indivíduo na sociedade, corporativismo, ausência de sociedade civil, introversão da cultura, seu baixo dinamismo, tradicionalismo. Os eurasianistas até falaram sobre civilização - um continente que se desenvolveu do Oceano Pacífico aos Cárpatos.

Para a Rússia - a Eurásia é caracterizada por uma certa estagnação, baixa capacidade de inovação. Na Europa Ocidental, o desenvolvimento inovador mais rápido foi causado pelo desenvolvimento das cidades, alta densidade populacional, preservação de parte da antiga herança espiritual, ou seja, estimulou a compactação do espaço da informação. A Rússia só conseguiu compensar parcialmente a fome de informação porque ondas de pessoas varreram seu território e ela mesma atraiu cada vez mais povos e países para suas fronteiras (por exemplo, a anexação da Ucrânia, dos Estados Bálticos, da Polônia), mas não conseguiu aproveitar plenamente as inovações de uma Europa hostil. O Oriente, nessa época, havia perdido seu potencial inovador. A civilização europeia formou-se como uma civilização da informação, e esta é a sua vantagem sobre as outras, aqui estão as razões da rápida variabilidade e aceleração da evolução. Além disso, as civilizações da Europa Ocidental puderam extrair de culturas passadas e de outras culturas os elementos de que precisavam e reuni-los de acordo com suas tarefas. A vantagem do Ocidente é, antes de tudo, a vantagem da tecnologia. Os povos não europeus atingiram um alto nível em seus aperfeiçoamentos técnicos, mas, ao contrário dos europeus, não cultivaram a tecnologia, não adaptaram sua existência aos ritmos e possibilidades da máquina. No entanto, a corrida da tecnologia está matando a cultura devorando recursos. O mecanismo de destruição geral está embutido no mecanismo da civilização européia, incompatível com o princípio criativo que a cultura carrega em si. Surge a pergunta: a civilização ocidental "avançada" é o estágio mais elevado no desenvolvimento da sociedade humana?

A guerra é de particular importância nesta corrida. Guerras e militarização são um poderoso estímulo para o desenvolvimento da tecnologia. Assim, Peter I começou a resolver os problemas geopolíticos da Rússia com a criação de um exército e marinha modernos e a indústria correspondente.

É impossível entender o desenvolvimento da Rússia no século XIX, a evolução de seus sistemas territoriais constituintes, sem o fato de sua militarização. O fator militar definiu em grande parte o vetor para o desenvolvimento da URSS na década de 1930 e no período pós-guerra.

O chamado "jugo tártaro-mongol" (se é que houve algum) foi, com todo o drama, uma poderosa onda inovadora que trouxe muitas inovações para a Rus'. Ao mesmo tempo, outras ondas vinham do Ocidente (Escandinávia, Dinamarca, Alemanha, Polônia, Lituânia). Os espaços do norte da Eurásia acabaram por estar dentro dos limites, embora fracamente conectados, mas de um único sistema territorial com uma área total de mais de 4 milhões de metros quadrados. km dos Cárpatos ao Yenisei. Foi através da Horda que penetraram as inovações da China, Índia e Ásia Central, antes não disponíveis para a Europa (por exemplo, armas de fogo).

Ótimo descobertas geográficas deu uma trégua histórica à Eurásia ao redirecionar a atividade européia para o oeste e o sul. Mas a Moscóvia acabou ficando na periferia em relação aos principais centros de inovação, estava fadada a ficar para trás devido ao atraso da onda de inovação, que foi intensificada pela tradicional proximidade de nosso sistema territorial e pela hostilidade dos vizinhos estados. O colapso de Bizâncio anulou a influência do centro de inovação do sul. A baixa densidade populacional e das cidades reduziu drasticamente o potencial criativo, dificultou tanto a reprodução das inovações quanto a troca de informações sobre elas e a troca das próprias inovações.

A única resposta adequada a esta condicionalidade histórica do desenvolvimento foi a formação de um estado centralizado “rígido”, que permite, através de todas as formas de concentração, assegurar a elevada organização e a necessária dinâmica. Em meados do século XVI, após reformas administrativas significativas (abolição da alimentação, introdução do autogoverno zemstvo eleito, reforma judicial, Zemsky Sobors, criação de um sistema de Ordens, reforma militar), a autonomia de subsistemas individuais do estado em todos os seus níveis diminuiu drasticamente e uma estrutura hierárquica rígida foi construída. Moscou se torna o centro de inovação dominante. Deve-se ter em mente que no final do século XVI - início do século XVII, a população da Rus 'era de 3 milhões de pessoas e da Europa - 85 milhões. Sob Pedro I, a população da Rússia era de 12 milhões de pessoas.

Na primeira metade do século XIX, processos contraditórios ocorreram na Rússia: por um lado, o país absorveu todas as novidades e, por outro, contradições sistêmicas internas o levaram a um acúmulo crescente. Na década de 30 do século 19, a revolução industrial começou na Rússia - cem anos depois da Inglaterra.

Em meados do século 19, a Rússia estava no ponto de bifurcação. As reformas dos anos 60 marcaram a escolha do país: seguiu o caminho da criação de uma sociedade industrial de tipo ocidental. A dependência do investimento estrangeiro aumentou, e a receita dos investimentos exportados para o exterior foi maior do que os próprios investimentos, ou seja, a Rússia se transformou em um país que exportava capital à força.

As reformas dos anos 60 do século XIX são consideradas o ponto de partida para a entrada da Rússia no caminho do desenvolvimento capitalista, e isso aconteceu 250 anos após o início da capitalização da Europa Ocidental. Como resultado, às vésperas das revoluções de 1917, a Rússia se torna um país capitalista moderadamente desenvolvido com uma massa de remanescentes feudais. Grandes inovações estão chegando à Rússia do Ocidente ao mesmo tempo que um grande influxo de capital estrangeiro. Ao mesmo tempo, para as regiões recém-anexadas (Ásia Central) e os arredores do império, a Rússia e os russos atuaram como portadores de inovação. Em geral, atrás dos poucos centros da Rússia moderna, seguindo o caminho do capitalismo, estendia-se um enorme país com desenvolvimento pré-industrial e até pré-agrário.

Depois de 1917, a União Soviética fez um gigantesco avanço da inovação e, sobretudo, devido ao seu próprio potencial de inovação nas condições de um bloqueio externo de dez anos. Com numerosos custos políticos e sociais, a tarefa mais importante de modernização do país foi, no entanto, resolvida. A estrutura territorial dos centros de inovação mudou significativamente em favor das regiões orientais do país. A URSS se tornou o maior centro de inovação para a modernização da China, Coréia, Vietnã e outros países. Além disso, deve-se enfatizar O que é isso ocorreu principalmente na natureza não mercantil das principais prioridades do desenvolvimento civilizacional. O resultado inovador mais importante foi a formação de uma civilização soviética única. Formou-se uma mentalidade soviética coletivista, nitidamente diferente da ocidental, decorrente geneticamente em muitos aspectos dos ideais de conciliação da tradição ortodoxa e da comunidade rural. Surgiu um ideal de personalidade, colocando em primeiro lugar não os interesses pessoais, mas os interesses públicos. Para uma parte significativa da sociedade, o sacrifício baseado na alta passionalidade tornou-se a norma. A especificidade da civilização soviética não permite uma comparação estatística formal dos parâmetros da civilização soviética com a ocidental. Por exemplo, em termos de indicadores per capita, a URSS era inferior aos principais países industrializados, mas essa lacuna foi reduzida de 8 a 12 vezes em relação a 1913, e os indicadores médios ignoram completamente várias vezes menos estratificação social, o que na prática significa indicadores per capita aproximadamente iguais para os médios e mais altos para os estratos mais baixos da população.

Deve-se notar que a ciência se desenvolveu em um ritmo mais rápido do que a economia como um todo. O nível e a qualidade dos produtos manufaturados e sua competitividade nos mercados mundiais são evidenciados pela exportação dos produtos tecnicamente mais complexos - equipamentos de aviação. Durante o período de 1984 a 1992, a URSS exportou 2.200 aeronaves de várias classes e 1.320 helicópteros (excluindo a Europa), enquanto os Estados Unidos - 860 e 280, respectivamente, a China - 350 e 0, e os países europeus - 1200 e 670. O o volume total das exportações de armas na década de 80 atingiu 20 bilhões de dólares por ano, o que desmascara o mito de uma orientação puramente de matérias-primas das exportações do país.

Como resultado, devido às inovações sociais e técnicas na URSS após a Segunda Guerra Mundial, surgiu um poderoso complexo de inovação mundial, comparável em escala e produtividade ao complexo semelhante nos Estados Unidos e significativamente superior em eficiência. Dentro das fronteiras da URSS, foi elaborado um modelo de sistema global de relações entre o núcleo de inovação e a periferia, que proporcionou a possibilidade de crescimento constante em regiões e países com desenvolvimento do tipo catch-up. A escala, a estrutura e a produção desse complexo comprovam que a URSS fez parte da chamada onda Kondratiev (uma nova etapa do desenvolvimento mundial) com um atraso mínimo em relação aos principais países do mundo.

O resultado da modernização soviética, sem precedentes na história industrial mundial, que durou setenta anos, foi que o país quase reduziu pela metade o tempo histórico nas principais áreas de avanço do desenvolvimento socioeconômico (incluindo, é claro, a revolução cultural e a modernização da o setor agrário) e mudou radicalmente tanto as proporções macroeconômicas entre os grandes sistemas territoriais econômicos naturais do país quanto o conteúdo dos processos de inovação que ocorrem neles. Desde 1917, a URSS tornou-se independente e o maior centro mundial de inovações sociais e tecnológicas desde o pós-guerra. Isso provou a possibilidade de um desenvolvimento diferente da civilização européia e demonstrou as mais amplas possibilidades de alcançar o nível moderno de desenvolvimento para países que ficaram para trás por vários motivos, incluindo a culpa do Ocidente, que realizou roubos coloniais e não equivalentes intercâmbio.

A chamada "perestroika", focada principalmente nas inovações ocidentais, levou a resultados deploráveis que transformaram a Federação Russa e os países "pós-soviéticos" no elo mais fraco da cadeia de estados industriais. É à custa da ex-URSS que se resolvem os problemas da globalização mundial. A experiência mundial mostra que os benefícios das relações de mercado são recebidos por aqueles que controlam os recursos financeiros e de informação do mundo, enquanto os custos são suportados por países com predominância do setor real da economia. Não há um único exemplo no mundo de que países com uma orientação de produção e exportação de matérias-primas tenham subido ao nível de desenvolvimento inovador de alta tecnologia. Deve-se ter em mente que é precisamente nos primeiros anos do século XXI que cai o início da onda descendente de Kondratiev e a crise sistêmica global, que, aparentemente, foi retardada pelo envolvimento do território da URSS e outros ex-países socialistas na “economia de mercado”, está na ordem do dia.

Características da civilização russa

Pertencente à civilização russa de muitos povos, diferentes religiões são predeterminadas pelo fato de viverem juntas por muito tempo em um determinado território da Eurásia, estão conectadas por laços espirituais, sociais e humanos milenares, a criação conjunta de valores culturais e estruturas estatais, sua defesa comum, problemas comuns e boa sorte - tudo isso afirmou entre a grande e multiconfessional população um sentimento de pertencimento aos destinos da Rússia, uma série de ideias comuns, preferências, orientações que se tornaram profundo para a psicologia das comunidades etno-confessionais russas.

Para entender a complexidade dos caminhos da história nacional, é necessário representar as características do tipo de civilização e cultura que a Rússia representa.

caracterização das relações sociais; 3) tipo de personalidade associado às especificidades da mentalidade.

Além disso, a civilização russa dos últimos três séculos é caracterizada por extrema inconsistência no desenvolvimento, acompanhada por uma profunda divisão na sociedade e na cultura.

O caráter eurasiano da civilização russa se manifesta na existência de elementos europeus e orientais em sua unidade orgânica na sociedade.

Cáucaso e Turquestão, área de culturas de Desht-i-Kipchak). Os hunos, as conquistas de Genghis Khan, a Horda Dourada e seus herdeiros tiveram um impacto significativo na Europa Oriental.

O chamado "jugo tártaro-mongol" (se é que houve algum) foi, com todo o drama, uma poderosa onda inovadora que trouxe muitas inovações para a Rus'. Ao mesmo tempo, outras ondas vinham do Ocidente (Escandinávia, Dinamarca, Alemanha, Polônia, Lituânia). Os espaços do norte da Eurásia acabaram por estar dentro dos limites, embora fracamente conectados, mas de um único sistema territorial com uma área total de mais de 4 milhões de metros quadrados. km dos Cárpatos ao Yenisei. Foi através da Horda que penetraram inovações da China, Índia e Ásia Central que antes não estavam disponíveis para a Europa (por exemplo, armas de fogo).

As grandes descobertas geográficas deram uma trégua histórica à Eurásia, redirecionando a atividade européia para o oeste e o sul. Mas a Moscóvia acabou ficando na periferia em relação aos principais centros de inovação, estava fadada a ficar para trás devido ao atraso da onda de inovação, que foi intensificada pela tradicional proximidade de nosso sistema territorial e pela hostilidade dos vizinhos estados. O colapso de Bizâncio anulou a influência do centro de inovação do sul. A baixa densidade populacional e das cidades reduziu drasticamente o potencial criativo, dificultou tanto a reprodução das inovações quanto a troca de informações sobre elas e a troca das próprias inovações.

Depois de 1917, a União Soviética fez um gigantesco avanço da inovação e, sobretudo, devido ao seu próprio potencial de inovação nas condições de um bloqueio externo de dez anos. Com numerosos custos políticos e sociais, a tarefa mais importante de modernização do país foi, no entanto, resolvida. A estrutura territorial dos centros de inovação mudou significativamente em favor das regiões orientais do país. A URSS se tornou o maior centro de inovação para a modernização da China, Coréia, Vietnã e outros países. Além disso, deve-se enfatizar que isso ocorreu principalmente devido à natureza não mercantil das principais prioridades do desenvolvimento civilizacional. O resultado inovador mais importante foi a formação de uma civilização soviética única. Formou-se uma mentalidade soviética coletivista, nitidamente diferente da ocidental, decorrente geneticamente em muitos aspectos dos ideais de conciliação da tradição ortodoxa e da comunidade rural. Surgiu um ideal de personalidade, colocando em primeiro lugar não os interesses pessoais, mas os interesses públicos. Para uma parte significativa da sociedade, o sacrifício baseado na alta passionalidade tornou-se a norma. A especificidade da civilização soviética não permite uma comparação estatística formal dos parâmetros da civilização soviética com a ocidental. Por exemplo, em termos de indicadores per capita, a URSS era inferior aos principais países industrializados, mas essa lacuna foi reduzida de 8 a 12 vezes em relação a 1913, e os indicadores médios ignoram completamente várias vezes menos estratificação social, o que na prática significa indicadores per capita aproximadamente iguais para os médios e mais altos para os estratos mais baixos da população.

Um dos fatores mais importantes para o fracasso da reforma da URSS é o completo desrespeito pelas características geográficas, geopolíticas e históricas de nosso país. Não foram levados em conta: o clima, o custo objetivamente alto de reprodução da força de trabalho, o aumento da intensidade energética do produto nacional, mesmo nas repúblicas mais ao sul, os altos custos de transporte, a mentalidade da elite e dos cidadãos e outros fatores de desenvolvimento fatores. 8.2.

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