O último concílio ecumênico. Concílios Ecumênicos - atos e regras dos concílios da Igreja Ortodoxa

O costume de convocar Concílios para discutir questões importantes da Igreja remonta aos primeiros séculos do Cristianismo. O primeiro dos famosos Concílios foi convocado em 49 (segundo outras fontes - em 51) em Jerusalém e recebeu o nome de Apostólico (ver: Atos 15: 1-35). O Concílio discutiu a questão do cumprimento, por parte dos cristãos pagãos, dos requisitos da Lei Mosaica. Sabe-se também que os apóstolos se reuniram anteriormente para tomar decisões comuns: por exemplo, quando o apóstolo Matias foi eleito em vez do caído Judas Iscariotes ou quando sete diáconos foram eleitos.

Os concílios eram tanto Locais (com a participação de bispos, outros clérigos e às vezes leigos da Igreja Local) como Ecumênicos.

Catedrais Ecumênico reuniu-se sobre questões eclesiásticas particularmente importantes e de importância para toda a Igreja. Sempre que possível, contaram com a presença de representantes de todas as Igrejas Locais, pastores e professores de todo o Universo. Os Concílios Ecumênicos são a mais alta autoridade eclesiástica; são realizados sob a liderança Espírito Santo ativo na Igreja.

A Igreja Ortodoxa reconhece sete Concílios Ecumênicos: I de Nicéia; I de Constantinopla; Efésio; Calcedônia; II de Constantinopla; III de Constantinopla; II Niceno.

Primeiro Concílio Ecumênico

Aconteceu em junho de 325 na cidade de Nicéia, durante o reinado do imperador Constantino, o Grande. O Concílio foi dirigido contra o falso ensino do presbítero alexandrino Ário, que rejeitou a Divindade e o nascimento pré-eterno da segunda Pessoa da Santíssima Trindade, o Filho de Deus, de Deus Pai e ensinou que o Filho de Deus é apenas a Criação mais elevada. O Concílio condenou e rejeitou a heresia de Ário e aprovou o dogma da Divindade de Jesus Cristo: o Filho de Deus é o Deus Verdadeiro, nascido de Deus Pai antes de todos os tempos e é tão eterno quanto Deus Pai; Ele é gerado, não criado, um em essência com Deus Pai.

No Concílio foram compilados os primeiros sete membros do Credo.

No Primeiro Concílio Ecumênico também foi decidido celebrar a Páscoa no primeiro domingo após a lua cheia, que cai após o equinócio da primavera.

Os Padres do Primeiro Concílio Ecumênico (Cânone XX) aboliram as prostrações aos domingos, pois o feriado dominical é um protótipo da nossa permanência no Reino dos Céus.

Outras regras importantes da igreja também foram adotadas.

Aconteceu em 381 em Constantinopla. Os seus participantes reuniram-se para condenar a heresia de Macedónio, o antigo bispo ariano. Ele negou a Divindade do Espírito Santo; Ele ensinou que o Espírito Santo não é Deus, chamando-O de poder criado e, além disso, de servo de Deus Pai e de Deus Filho. O Concílio condenou o falso ensino destrutivo de Macedônio e aprovou o dogma da igualdade e consubstancialidade de Deus Espírito Santo com Deus Pai e Deus Filho.

O Credo Niceno foi complementado com cinco membros. O trabalho no Credo foi concluído e recebeu o nome de Niceno-Constantinopla (Constantinopla era chamada de Constantinopla em eslavo).

O concílio foi convocado na cidade de Éfeso em 431 e foi dirigido contra o falso ensino do Arcebispo de Constantinopla Nestório, que afirmava que a Bem-Aventurada Virgem Maria deu à luz o homem Cristo, com quem Deus mais tarde se uniu e habitou Nele como em um templo. Nestório chamou o próprio Senhor Jesus Cristo de portador de Deus, e não de homem-Deus, e a Santíssima Virgem não é a Mãe de Deus, mas a Mãe de Cristo. O Concílio condenou a heresia de Nestório e decidiu reconhecer que em Jesus Cristo, desde o momento da Encarnação, duas naturezas estavam unidas: Divino E humano. Também foi determinado confessar Jesus Cristo Deus perfeito E homem perfeito, e a Bem-Aventurada Virgem Maria - Mãe de Deus.

O Conselho aprovou o Credo Niceno-Constantinopolitano e proibiu alterações nele.

A história no “Prado Espiritual”, de John Moschus, testemunha quão maligna é a heresia de Nestório:

“Chegamos a Abba Kyriakos, presbítero de Kalamon Lavra, que fica perto do Santo Jordão. Ele nos contou: “Certa vez, num sonho, vi uma Mulher majestosa vestida de púrpura, e com Seus dois maridos, brilhando de santidade e dignidade. Todos ficaram do lado de fora da minha cela. Percebi que esta era Nossa Senhora Theotokos, e os dois homens eram São João Teólogo e São João Batista. Saindo da cela, pedi para entrar e fazer uma oração em minha cela. Mas ela não se dignou. Não parei de implorar, dizendo: “Que eu não seja rejeitado, humilhado e desonrado” e muito mais. Vendo a persistência do meu pedido, Ela me respondeu severamente: “Você tem Meu inimigo em sua cela. Como você quer que eu entre?” Dito isto, ela foi embora. Acordei e comecei a sofrer profundamente, imaginando se havia pecado contra Ela pelo menos em pensamento, já que não havia mais ninguém na cela além de mim. Depois de me testar por muito tempo, não encontrei nenhum pecado contra Ela. Imerso na tristeza, levantei-me e peguei um livro para dissipar minha dor lendo. Eu tinha em mãos o livro do Beato Hesíquio, presbítero de Jerusalém. Depois de desdobrar o livro, encontrei no final dois sermões do ímpio Nestório e imediatamente percebi que ele era o inimigo do Santíssimo Theotokos. Levantei-me imediatamente, saí e devolvi o livro a quem o entregou.

- Leve seu livro de volta, irmão. Trouxe não tanto benefícios quanto danos.

Ele queria saber qual era o mal. Contei a ele sobre meu sonho. Cheio de ciúmes, ele imediatamente cortou do livro duas palavras de Nestório e ateou fogo.

“Que nenhum inimigo de Nossa Senhora, a Santíssima Theotokos e a Sempre Virgem Maria, permaneça na minha cela”, disse ele!

Aconteceu em 451 na cidade de Calcedônia. O concílio foi dirigido contra o falso ensino do arquimandrita de um dos mosteiros de Constantinopla, Eutiques, que rejeitou a natureza humana no Senhor Jesus Cristo. Eutiques ensinou que no Senhor Jesus Cristo a natureza humana é completamente absorvida pelo Divino e reconhecida em Cristo apenas a natureza Divina. Esta heresia foi chamada de Monofisismo (grego. mono- o único; física- natureza). O Concílio condenou esta heresia e definiu o ensinamento da Igreja: o Senhor Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro homem, como nós em tudo, exceto no pecado. Na encarnação de Cristo, a Divindade e a humanidade estavam unidas Nele como uma Pessoa, imerso e imutável, inseparável e inseparável.

Em 553, o V Concílio Ecumênico foi convocado em Constantinopla. O Concílio discutiu os escritos de três bispos que morreram no século V: Teodoro de Mopsueto, Teodoreto de Ciro e Salgueiro de Edessa. O primeiro foi um dos professores de Nestório. Teodoreto se opôs fortemente aos ensinamentos de São Cirilo de Alexandria. Sob o nome de Iva havia uma mensagem dirigida a Mário, o Persa, que continha comentários desrespeitosos sobre a decisão do Terceiro Concílio Ecumênico contra Nestório. Todos os três escritos destes bispos foram condenados no Concílio. Visto que Teodoreto e Iva renunciaram às suas falsas opiniões e morreram em paz com a Igreja, eles próprios não foram condenados. Teodoro de Mopsuetsky não se arrependeu e foi condenado. O Concílio também confirmou a condenação da heresia de Nestório e Eutiques.

O concílio foi convocado em 680 em Constantinopla. Ele condenou o falso ensino dos hereges monotelitas, que, apesar de reconhecerem duas naturezas em Cristo - Divina e humana, ensinavam que o Salvador tinha apenas uma - Divina - vontade. A luta contra esta heresia generalizada foi corajosamente liderada pelo Patriarca de Jerusalém Sophronius e pelo monge de Constantinopla Máximo, o Confessor.

O Concílio condenou a heresia monotelita e decidiu reconhecer em Jesus Cristo duas naturezas - divina e humana - e duas vontades. A vontade humana em Cristo não é repulsiva, mas submissa Desejo divino. Isto é mais claramente expresso na história do Evangelho sobre a oração do Salvador no Getsêmani.

Onze anos depois, as sessões conciliares continuaram no Concílio, que recebeu o nome Quinto sexto, uma vez que complementou os atos dos V e VI Concílios Ecumênicos. Tratava principalmente de questões de disciplina e piedade da igreja. Foram aprovadas as regras segundo as quais a Igreja deveria ser governada: as oitenta e cinco regras dos santos apóstolos, as regras de seis Concílios Ecumênicos e sete Concílios Locais, bem como as regras dos treze padres da Igreja. Essas regras foram posteriormente complementadas pelas regras do VII Concílio Ecumênico e de mais dois Concílios Locais e constituíram o chamado Nomocanon - um livro de regras canônicas da igreja (em russo - “Livro Kormchaya”).

Esta catedral também recebeu o nome de Trullan: acontecia nos aposentos reais, chamados Trullan.

Aconteceu em 787 na cidade de Nicéia. Sessenta anos antes do Concílio, a heresia iconoclasta surgiu sob o imperador Leão, o Isauriano, que, querendo facilitar a conversão dos maometanos ao cristianismo, decidiu abolir a veneração dos ícones sagrados. A heresia continuou sob os imperadores subsequentes: seu filho Constantino Copronymus e seu neto Leão, o Cazar. O VII Concílio Ecumênico foi convocado para condenar a heresia da iconoclastia. O conselho decidiu venerar os ícones sagrados junto com a imagem da Cruz do Senhor.

Mas mesmo depois do VII Concílio Ecumênico, a heresia da iconoclastia não foi completamente destruída. Sob três imperadores subsequentes, houve novas perseguições aos ícones, que continuaram por mais vinte e cinco anos. Somente em 842, sob a Imperatriz Teodora, ocorreu o Concílio Local de Constantinopla, que finalmente restaurou e aprovou a veneração dos ícones. Um feriado foi estabelecido no Conselho Celebrações da Ortodoxia, que desde então celebramos no primeiro domingo da Quaresma.

Conselhos Ecumênicos- reuniões de cristãos ortodoxos (sacerdotes e outras pessoas) como representantes de toda a Igreja Ortodoxa (a totalidade), convocadas com o propósito de resolver questões urgentes na área e.

Em que se baseia a prática de convocação de Conselhos?

A tradição de discutir e resolver as questões religiosas mais importantes sobre os princípios da conciliaridade foi estabelecida na Igreja primitiva pelos apóstolos (). Ao mesmo tempo, foi formulado o princípio fundamental de aceitação das definições conciliares: “segundo o Espírito Santo e nós” ().

Isto significa que os decretos conciliares foram formulados e aprovados pelos padres não segundo a regra de uma maioria democrática, mas em estrita conformidade com as Sagradas Escrituras e a Tradição da Igreja, segundo a Providência de Deus, com a assistência do Santo Espírito.

À medida que a Igreja se desenvolveu e se espalhou, os Concílios foram convocados em várias partes da ecumena. Na esmagadora maioria dos casos, os motivos dos Concílios foram questões mais ou menos privadas que não exigiam representação de toda a Igreja e foram resolvidas pelos esforços dos pastores das Igrejas Locais. Esses Conselhos foram chamados de Conselhos Locais.

Questões que implicavam a necessidade de uma discussão em toda a Igreja foram investigadas com a participação de representantes de toda a Igreja. Os Concílios reunidos nestas circunstâncias, representando a plenitude da Igreja, agindo de acordo com a lei de Deus e as normas do governo eclesial, garantiram para si o estatuto de Ecuménico. Houve sete desses Conselhos no total.

Como os Concílios Ecumênicos foram diferentes uns dos outros?

Os Concílios Ecuménicos contaram com a presença dos chefes das Igrejas locais ou dos seus representantes oficiais, bem como do episcopado que representa as suas dioceses. As decisões dogmáticas e canônicas dos Concílios Ecumênicos são reconhecidas como obrigatórias para toda a Igreja. Para que o Concílio adquira o estatuto de “Ecuménico”, é necessária a recepção, isto é, a prova do tempo, e a aceitação das suas resoluções por todas as Igrejas locais. Aconteceu que, sob forte pressão do imperador ou de um bispo influente, os participantes dos Concílios tomaram decisões que contradiziam a verdade do Evangelho e da Tradição da Igreja; com o tempo, tais Concílios foram rejeitados pela Igreja.

Primeiro Concílio Ecumênico ocorreu sob o imperador, em 325, em Nicéia.

Foi dedicado a expor a heresia de Ário, um sacerdote alexandrino que blasfemou contra o Filho de Deus. Ário ensinou que o Filho foi criado e que houve um tempo em que Ele não existia; Ele negou categoricamente a consubstancialidade do Filho com o Pai.

O Concílio proclamou o dogma de que o Filho é Deus, consubstancial ao Pai. O Conselho adotou sete membros do Credo e vinte regras canônicas.

Segundo Concílio Ecumênico, convocada sob o imperador Teodósio, o Grande, ocorreu em Constantinopla em 381.

O motivo foi a difusão da heresia do Bispo Macedônio, que negou a Divindade do Espírito Santo.

Neste Concílio, o Credo foi ajustado e complementado, incluindo um membro contendo o ensino ortodoxo sobre o Espírito Santo. Os Padres do Concílio compilaram sete regras canônicas, uma das quais proibia qualquer alteração no Credo.

Terceiro Concílio Ecumênico ocorreu em Éfeso em 431, durante o reinado do imperador Teodósio, o Pequeno.

Foi dedicado a expor a heresia do Patriarca de Constantinopla Nestório, que ensinou falsamente sobre Cristo como um homem unido ao Filho de Deus por uma conexão cheia de graça. Na verdade, ele argumentou que em Cristo existem duas Pessoas. Além disso, ele chamou a Mãe de Deus de Mãe de Deus, negando Sua Maternidade.

O Concílio confirmou que Cristo é o Verdadeiro Filho de Deus e Maria é a Mãe de Deus, e adotou oito regras canônicas.

Quarto Concílio Ecumênico ocorreu sob o imperador Marciano, na Calcedônia, em 451.

Os Padres então se reuniram contra os hereges: o primaz da Igreja Alexandrina, Dióscoro, e o Arquimandrita Eutiques, que argumentaram que, como resultado da encarnação do Filho, duas naturezas, Divina e humana, fundiram-se em uma em Sua Hipóstase.

O Concílio determinou que Cristo é o Deus Perfeito e ao mesmo tempo o Homem Perfeito, Uma Pessoa, contendo duas naturezas, unidas inseparavelmente, imutavelmente, inseparavelmente e inseparavelmente. Além disso, foram formuladas trinta regras canônicas.

Quinto Concílio Ecumênico ocorreu em Constantinopla em 553, sob o imperador Justiniano I.

Confirmou os ensinamentos do Quarto Concílio Ecumênico, condenou o ismo e alguns escritos de Ciro e Salgueiro de Edessa. Ao mesmo tempo, Teodoro de Mopsuéstia, professor de Nestório, foi condenado.

Sexto Concílio Ecumênico esteve na cidade de Constantinopla em 680, durante o reinado do imperador Constantino Pogonato.

Sua tarefa era refutar a heresia dos monotelitas, que insistiam que em Cristo não existem duas vontades, mas uma. Naquela época, vários Patriarcas Orientais e o Papa Honório já haviam propagado esta terrível heresia.

O Concílio confirmou o antigo ensinamento da Igreja de que Cristo tem duas vontades em si mesmo - como Deus e como Homem. Ao mesmo tempo, Sua vontade, segundo a natureza humana, concorda em tudo com o Divino.

Catedral, realizado em Constantinopla onze anos depois, denominado Concílio Trullo, é denominado Quinto-Sexto Concílio Ecumênico. Ele adotou cento e duas regras canônicas.

Sétimo Concílio Ecumênico ocorreu em Nicéia em 787, sob a imperatriz Irene. A heresia iconoclasta foi ali refutada. Os Padres Conciliares compilaram vinte e duas regras canônicas.

O Oitavo Concílio Ecumênico é possível?

1) A opinião atualmente difundida sobre o fim da era dos Concílios Ecumênicos não tem base dogmática. A atividade dos Concílios, incluindo os Concílios Ecumênicos, é uma das formas de autogoverno e auto-organização da Igreja.

Notemos que os Concílios Ecuménicos foram convocados quando surgiu a necessidade de tomar decisões importantes relativas à vida de toda a Igreja.
Entretanto, existirá “até ao fim dos tempos” (), e em nenhum lugar se afirma que durante todo este período a Igreja Universal não encontrará dificuldades que surgem repetidamente, exigindo a representação de todas as Igrejas Locais para as resolver. Visto que o direito de exercer as suas atividades segundo os princípios da conciliaridade foi concedido à Igreja por Deus e, como se sabe, ninguém lhe tirou isso de imediato, não há razão para acreditar que o Sétimo Concílio Ecuménico deva a priori ser chamado de último.

2) Na tradição das Igrejas Gregas, desde os tempos bizantinos, tem havido uma opinião generalizada de que houve oito Concílios Ecumênicos, o último dos quais é considerado o Concílio de 879 sob São Pedro. . O Oitavo Concílio Ecumênico foi chamado, por exemplo, de Santo Concílio. (PG 149, col. 679), St. (Tessalonicense) (PG 155, col. 97), mais tarde S. Dositeu de Jerusalém (em seus tomos de 1705), etc. Ou seja, na opinião de vários santos, o oitavo concílio ecumênico não só é possível, mas já era. (padre )

3) Normalmente a ideia da impossibilidade de realização do Oitavo Concílio Ecumênico está associada a dois motivos “principais”:

a) Com a indicação do Livro dos Provérbios de Salomão sobre os sete pilares da Igreja: “A Sabedoria construiu para si uma casa, cortou os seus sete pilares, matou um sacrifício, dissolveu o seu vinho e preparou para si uma refeição; enviou seus servos para proclamar do alto da cidade: “Quem for tolo, volte aqui!” E ela disse aos fracos de espírito: “Venham, comam o meu pão e bebam o vinho que eu dissolvi; deixe a tolice e viva e ande no caminho da razão””().

Considerando que na história da Igreja houve sete Concílios Ecumênicos, esta profecia pode, é claro, com reservas, ser correlacionada com os Concílios. Entretanto, numa interpretação estrita, os sete pilares não significam os sete Concílios Ecuménicos, mas os sete Sacramentos da Igreja. Caso contrário, teríamos que admitir que até ao final do VII Concílio Ecuménico não havia um fundamento estável, que era uma Igreja manca: a princípio faltaram-lhe sete, depois seis, depois cinco, quatro, três, dois apoios. Finalmente, foi apenas no século VIII que se estabeleceu firmemente. E isto apesar de ter sido a Igreja primitiva que se tornou famosa pela sua multidão de santos confessores, mártires, professores...

b) Com o facto do afastamento da Ortodoxia Ecuménica da Igreja Católica Romana.

Uma vez que a Igreja Universal se dividiu em Ocidental e Oriental, argumentam os defensores desta ideia, então a convocação de um Conselho representando a Igreja Única e Verdadeira, infelizmente, é impossível.

Na realidade, por determinação de Deus, a Igreja Universal nunca esteve sujeita à divisão em duas. Afinal, segundo o testemunho do próprio Senhor Jesus Cristo, se um reino ou casa estiver dividido contra si mesmo, “esse reino não pode subsistir” (), “aquela casa” (). A Igreja de Deus resistiu, permanece e permanecerá de pé, “e as portas do inferno não prevalecerão contra ela” (). Portanto, nunca foi dividido e nunca será dividido.

Em relação à sua unidade, a Igreja é frequentemente chamada de Corpo de Cristo (ver:). Cristo não tem dois corpos, mas um: “Há um só pão, e nós, que somos muitos, somos um só corpo” (). A este respeito, não podemos reconhecer a Igreja Ocidental nem como uma conosco, nem como uma Igreja Irmã separada, mas equivalente.

A ruptura da unidade canónica entre as Igrejas Oriental e Ocidental não é, em essência, uma divisão, mas um afastamento e cisma dos Católicos Romanos em relação à Ortodoxia Ecuménica. A separação de qualquer parte dos cristãos da Única e Verdadeira Mãe Igreja não a torna menos una, nem menos verdadeira, e não é um obstáculo à convocação de novos Concílios.

A era dos sete Concílios Ecumênicos foi marcada por muitas divisões. No entanto, de acordo com a Providência de Deus, todos os sete Concílios aconteceram e todos os sete receberam o reconhecimento da Igreja.

Este Concílio foi convocado contra o falso ensino do sacerdote alexandrino Ário, que rejeitou a Divindade e o nascimento eterno da segunda Pessoa da Santíssima Trindade, o Filho de Deus, de Deus Pai; e ensinou que o Filho de Deus é apenas a criação mais elevada.

318 bispos participaram do Concílio, entre os quais: São Nicolau, o Maravilhas, Tiago Bispo de Nisibis, Spyridon de Trimythous, St., que na época ainda estava na categoria de diácono, e outros.

O Concílio condenou e rejeitou a heresia de Ário e aprovou a verdade imutável - o dogma; O Filho de Deus é o verdadeiro Deus, nascido de Deus Pai antes de todos os tempos e é tão eterno quanto Deus Pai; Ele é gerado, não criado, e é da mesma essência de Deus, o Pai.

Para que todos os cristãos ortodoxos pudessem conhecer com precisão a verdadeira doutrina da fé, ela foi declarada de forma clara e concisa nos primeiros sete membros do Credo.

No mesmo Concílio, foi decidido celebrar a Páscoa no primeiro domingo após a primeira lua cheia da primavera, também foi determinado que os padres deveriam se casar, e muitas outras regras foram estabelecidas.

No Concílio, a heresia da Macedónia foi condenada e rejeitada. O Concílio aprovou o dogma da igualdade e consubstancialidade de Deus Espírito Santo com Deus Pai e Deus Filho.

O Concílio também complementou o Credo Niceno com cinco membros, que expunham os ensinamentos: sobre o Espírito Santo, sobre a Igreja, sobre os sacramentos, sobre a ressurreição dos mortos e a vida do próximo século. Assim foi compilado o Credo Niceno-Tsargrado, que serve de guia para a Igreja em todos os tempos.

TERCEIRO CONSELHO ECUMÉNICO

O Terceiro Concílio Ecumênico foi convocado em 431, na cidade. Éfeso, sob o imperador Teodósio II, o Jovem.

O concílio foi convocado contra o falso ensino do Arcebispo de Constantinopla Nestório, que perversamente ensinou que a Santíssima Virgem Maria deu à luz o homem simples Cristo, com quem Deus então se uniu moralmente, habitando Nele como num templo, assim como Ele anteriormente habitou em Moisés e outros profetas. É por isso que Nestório chamou o próprio Senhor Jesus Cristo de portador de Deus, e não de homem-Deus, e chamou a Santíssima Virgem de portadora de Cristo, e não de Mãe de Deus.

200 bispos estiveram presentes no Concílio.

O Concílio condenou e rejeitou a heresia de Nestório e decidiu reconhecer a união em Jesus Cristo, desde o tempo da Encarnação, de duas naturezas: Divina e humana; e determinado: confessar Jesus Cristo como Deus perfeito e Homem perfeito, e a Santíssima Virgem Maria como Mãe de Deus.

O Conselho também aprovou o Credo Niceno-Tsaregrado e proibiu estritamente quaisquer alterações ou acréscimos ao mesmo.

QUARTO CONSELHO ECUMÉNICO

O Quarto Concílio Ecumênico foi convocado em 451, na cidade. Calcedônia, sob o imperador Marciano.

O concílio foi convocado contra o falso ensino do arquimandrita de um mosteiro de Constantinopla, Eutiques, que rejeitou a natureza humana no Senhor Jesus Cristo. Refutando a heresia e defendendo a dignidade Divina de Jesus Cristo, ele próprio foi ao extremo e ensinou que no Senhor Jesus Cristo a natureza humana foi completamente absorvida pelo Divino, razão pela qual apenas uma natureza Divina deveria ser reconhecida Nele. Este falso ensino é chamado de Monofisismo, e seus seguidores são chamados de Monofisitas (naturalistas únicos).

650 bispos estiveram presentes no Concílio.

O Concílio condenou e rejeitou o falso ensino de Eutiques e determinou o verdadeiro ensinamento da Igreja, a saber, que nosso Senhor Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro homem: segundo a Divindade Ele nasceu eternamente do Pai, segundo a humanidade Ele nasceu da Santíssima Virgem e é como nós em tudo, exceto no pecado. Na Encarnação (nascimento da Virgem Maria), a Divindade e a humanidade estavam unidas Nele como uma Pessoa, imutável e imutável (contra Eutiques), inseparável e inseparável (contra Nestório).

QUINTO CONSELHO ECUMÉNICO

O Quinto Concílio Ecumênico foi convocado em 553, na cidade de Constantinopla, sob o famoso imperador Justiniano I.

O conselho foi convocado para resolver disputas entre os seguidores de Nestório e Eutiques. O principal tema da controvérsia foram os escritos de três professores da Igreja Síria, famosos na sua época, nomeadamente Teodoro de Mopsuet e Salgueiro de Edessa, nos quais os erros nestorianos foram claramente expressos, e no Quarto Concílio Ecuménico nada foi mencionado sobre esses três escritos.

Os Nestorianos, numa disputa com os Eutíquios (Monofisitas), referiram-se a estes escritos, e os Eutíquios encontraram nisto um pretexto para rejeitar o próprio 4º Concílio Ecuménico e caluniar a Igreja Ecuménica Ortodoxa, dizendo que esta se tinha alegadamente desviado para o Nestorianismo.

165 bispos estiveram presentes no Concílio.

O concílio condenou todas as três obras e o próprio Teodoro de Mopset como impenitentes, e em relação às outras duas, a condenação limitou-se apenas às suas obras nestorianas, mas eles próprios foram perdoados, porque renunciaram às suas falsas opiniões e morreram em paz com a Igreja.

O Concílio repetiu novamente a sua condenação da heresia de Nestório e Eutiques.

SEXTO CONSELHO ECUMÉNICO

O Sexto Concílio Ecumênico foi convocado em 680, na cidade de Constantinopla, sob o imperador Constantino Pogonato, e era composto por 170 bispos.

O Concílio foi convocado contra os falsos ensinamentos dos hereges - os Monotelitas, que, embora reconhecessem em Jesus Cristo duas naturezas, Divina e humana, mas uma vontade Divina.

Após o 5º Concílio Ecumênico, a agitação causada pelos monotelitas continuou e ameaçou o Império Grego com grande perigo. O imperador Heráclio, desejando a reconciliação, decidiu persuadir os ortodoxos a fazer concessões aos monotelitas e, pela força de seu poder, ordenou que reconhecessem em Jesus Cristo uma vontade com duas naturezas.

Os defensores e expoentes do verdadeiro ensinamento da Igreja foram Sofrônio, Patriarca de Jerusalém e monge de Constantinopla, cuja língua foi cortada e sua mão decepada por sua firmeza de fé.

O VI Concílio Ecuménico condenou e rejeitou a heresia dos Monotelitas, e determinou reconhecer em Jesus Cristo duas naturezas - Divina e humana - e segundo estas duas naturezas - duas vontades, mas de tal forma que a vontade humana em Cristo não seja contrário, mas submisso à Sua vontade divina.

É digno de nota que neste Concílio a excomunhão foi pronunciada entre outros hereges e o Papa Honório, que reconheceu a doutrina da unidade de vontade como Ortodoxa. A resolução do Concílio também foi assinada pelos legados romanos: Presbíteros Teodoro e Jorge, e Diácono João. Isto indica claramente que a autoridade máxima na Igreja pertence ao Concílio Ecuménico, e não ao Papa.

Após 11 anos, o Conselho abriu novamente reuniões nas câmaras reais chamadas Trullo, para resolver questões relacionadas principalmente ao reitor da igreja. A este respeito, parecia complementar o Quinto e o Sexto Concílios Ecuménicos, razão pela qual é denominado Quinto e Sexto.

O Concílio aprovou as regras pelas quais a Igreja deveria ser governada, a saber: 85 regras dos Santos Apóstolos, regras de 6 Concílios Ecumênicos e 7 locais, e regras de 13 Padres da Igreja. Estas regras foram posteriormente complementadas pelas regras do Sétimo Concílio Ecumênico e mais dois Concílios Locais, e constituíram o chamado “Nomocanon”, ou em russo “Livro Kormchaya”, que é a base do governo eclesial da Igreja Ortodoxa.

Neste Concílio foram condenadas algumas inovações da Igreja Romana que não concordavam com o espírito dos decretos da Igreja Universal, nomeadamente: o celibato forçado de padres e diáconos, jejuns rigorosos nos sábados da Grande Quaresma e a imagem de Cristo. na forma de um cordeiro (cordeiro).

SÉTIMO CONSELHO ECUMÉNICO

O Sétimo Concílio Ecumênico foi convocado em 787, na cidade. Nicéia, sob a Imperatriz Irene (viúva do Imperador Leão Khozar), e consistia em 367 pais.

O Concílio foi convocado contra a heresia iconoclasta, que surgiu 60 anos antes do Concílio, sob o imperador grego Leão, o Isauriano, que, querendo converter os maometanos ao cristianismo, considerou necessário destruir a veneração dos ícones. Esta heresia continuou sob seu filho Constantino Copronymus e seu neto Leo Chosar.

O Concílio condenou e rejeitou a heresia iconoclasta e determinou – entregar e colocar em St. as igrejas, juntamente com a imagem da Cruz Honesta e Vivificante do Senhor, e os ícones sagrados, veneram-nos e adoram-nos, elevando a mente e o coração ao Senhor Deus, à Mãe de Deus e aos Santos neles representados.

Após o 7º Concílio Ecumênico, a perseguição aos ícones sagrados foi novamente levantada pelos três imperadores subsequentes: Leão, o Armênio, Miguel Balba e Teófilo, e preocupou a Igreja por cerca de 25 anos.

Veneração de S. os ícones foram finalmente restaurados e aprovados no Conselho Local de Constantinopla em 842, sob a Imperatriz Teodora.

Neste Concílio, em agradecimento ao Senhor Deus, que deu à Igreja a vitória sobre os iconoclastas e todos os hereges, foi instituída a festa do Triunfo da Ortodoxia, que deveria ser celebrada no primeiro domingo da Grande Quaresma e que ainda é celebrado em toda a Igreja Ecumênica Ortodoxa.

OBSERVAÇÃO: Os católicos romanos, em vez de sete, reconhecem mais de 20 Concílios Ecumênicos, incluindo incorretamente neste número os concílios que ocorreram na Igreja Ocidental após sua apostasia, e algumas denominações protestantes, apesar do exemplo dos Apóstolos e do reconhecimento de toda a Igreja Cristã , não reconhecem um único Concílio Ecumênico.

Os concílios ecuménicos são reuniões de bispos (e outros representantes do mais alto clero do mundo) da Igreja Cristã a nível internacional.

Nessas reuniões, as questões dogmáticas, político-eclesiásticas e disciplinar-judiciais mais importantes são trazidas para discussão e acordo geral.

Quais são os sinais dos Concílios Cristãos Ecumênicos? Nomes e breves descrições das sete reuniões oficiais? Quando e onde isso aconteceu? O que foi decidido nessas reuniões internacionais? E muito mais - este artigo irá falar sobre isso.

Descrição

Os Concílios Ecumênicos Ortodoxos foram inicialmente eventos importantes para o mundo cristão. Cada vez, foram consideradas questões que posteriormente influenciaram o curso de toda a história da igreja.

Há menos necessidade de tais actividades na fé católica porque muitos aspectos da igreja são regulados por um líder religioso central, o Papa.

A Igreja Oriental – a Ortodoxa – tem uma necessidade mais profunda de tais reuniões unificadoras de natureza em grande escala. Porque muitas questões também se acumulam e todas exigem soluções em um nível espiritual autorizado.

Em toda a história do Cristianismo, os católicos reconhecem atualmente 21 Concílios Ecumênicos que ocorreram, enquanto os Cristãos Ortodoxos reconhecem apenas 7 (oficialmente reconhecidos), que foram retidos no primeiro milênio após a Natividade de Cristo.

Cada um desses eventos examina necessariamente vários tópicos religiosos importantes, diferentes opiniões de clérigos autorizados são levadas à atenção dos participantes e as decisões mais importantes são tomadas por unanimidade, o que tem então um impacto em todo o mundo cristão.

Algumas palavras da história

Nos primeiros séculos (desde a Natividade de Cristo), qualquer reunião da igreja era chamada de catedral. Um pouco mais tarde (no século III dC), este termo passou a denotar reuniões de bispos para resolver questões importantes de natureza religiosa.

Depois que o imperador Constantino proclamou a tolerância para com os cristãos, o mais alto clero pôde reunir-se periodicamente em uma catedral comum. E a igreja em todo o império começou a realizar Concílios Ecumênicos.

Representantes do clero de todas as igrejas locais participaram de tais reuniões. O chefe desses conselhos, via de regra, era nomeado pelo imperador romano, que atribuía a todas as decisões importantes tomadas durante essas reuniões o nível das leis estaduais.

O imperador também foi autorizado a:

• convocar conselhos;
• fazer contribuições monetárias para alguns dos custos associados a cada reunião;
• designar um local;
• manter a ordem através da nomeação de seus funcionários e assim por diante.

Sinais do Concílio Ecumênico

Existem algumas características distintivas que são exclusivas do Concílio Ecumênico:

Jerusalém

É também chamada de Catedral Apostólica. Esta é a primeira reunião desse tipo na história da igreja, que ocorreu aproximadamente em 49 DC (de acordo com algumas fontes - em 51) - em Jerusalém.

As questões que foram consideradas no Concílio de Jerusalém diziam respeito aos judeus e à observância do costume da circuncisão (todos os prós e contras).

Os próprios apóstolos, discípulos de Jesus Cristo, estiveram presentes nesta reunião.

Primeira Catedral

Existem apenas sete concílios ecumênicos (oficialmente reconhecidos).

A primeira foi organizada em Nicéia - em 325 DC. É assim que o chamam: o Primeiro Concílio de Nicéia.

Foi nesta reunião que o imperador Constantino, que na época não era cristão (mas só mudou o paganismo para a fé no Deus Único antes de sua morte, ao ser batizado), declarou sua identidade como chefe da igreja estatal.

Ele também apontou o Cristianismo como a principal religião de Bizâncio e do Império Romano Oriental.

No primeiro Concílio Ecumênico o Credo foi aprovado.

E este encontro também marcou época na história do Cristianismo, quando houve uma ruptura entre a Igreja e a fé judaica.

O imperador Constantino estabeleceu princípios que refletiam a atitude dos cristãos para com o povo judeu - isso é desprezo e separação deles.

Após o primeiro Concílio Ecuménico, a Igreja Cristã começou a submeter-se à governação secular. Ao mesmo tempo, perdeu os seus valores principais: a capacidade de dar vida espiritual e alegria às pessoas, de ser uma força salvadora, de ter espírito e luz proféticos.

Em essência, a igreja foi transformada numa “assassina”, uma perseguidora que perseguiu e matou pessoas inocentes. Foi uma época terrível para o cristianismo.

Segundo Concílio

O segundo Concílio Ecumênico ocorreu na cidade de Constantinopla em 381. I de Constantinopla foi nomeado em homenagem a isso.

Vários assuntos importantes foram discutidos nesta reunião:

1. Sobre a essência dos conceitos de Deus Pai, Deus Filho (Cristo) e Deus Espírito Santo.
2. Afirmação da inviolabilidade do Símbolo Niceno.
3. Crítica geral aos julgamentos do Bispo Apolinário da Síria (um homem bastante educado de sua época, uma personalidade espiritual de autoridade, um defensor da Ortodoxia contra o Arianismo).
4. O estabelecimento de uma forma de tribunal conciliar, que implicava a aceitação dos hereges no seio da igreja após o seu arrependimento sincero (através do baptismo, confirmação).

Um acontecimento grave do Segundo Concílio Ecumênico foi a morte de seu primeiro presidente, Melécio de Antioquia (que combinou mansidão e zelo pela Ortodoxia). Isso aconteceu logo nos primeiros dias das reuniões.

Depois disso, Gregório de Nazianzo (o Teólogo) assumiu o governo da catedral em suas próprias mãos por algum tempo. Mas logo se recusou a participar da reunião e deixou o departamento em Constantinopla.

Como resultado, Gregório de Nissa tornou-se a pessoa principal desta catedral. Ele foi um exemplo de homem que levava uma vida santa.

Terceiro Concílio

Este evento cristão oficial de escala internacional ocorreu no verão, em 431, na cidade de Éfeso (e por isso chamada de Éfeso).

O Terceiro Concílio Ecumênico ocorreu sob a liderança e com a permissão do Imperador Teodósio, o Jovem.

O tema principal da reunião foi o falso ensino do Patriarca Nestório de Constantinopla. Sua visão foi criticada que:

• Cristo tem duas hipóstases - divina (espiritual) e humana (terrena), que o Filho de Deus nasceu inicialmente como homem, e depois o poder divino uniu-se a ele.
• A Santíssima Maria deve ser chamada de Cristo Mãe (em vez de Theotokos).

Com essas garantias ousadas, Nestório, aos olhos de outros clérigos, rebelou-se contra as opiniões previamente estabelecidas de que Cristo nasceu de um nascimento virginal e que expiou os pecados humanos com sua vida.

Mesmo antes da convocação do concílio, o Patriarca de Alexandria, Kirill, tentou argumentar com este obstinado Patriarca de Constantinopla, mas em vão.

Cerca de 200 clérigos chegaram ao Concílio de Éfeso, entre eles: Juvenal de Jerusalém, Cirilo de Alexandria, Memon de Éfeso, representantes de São Celestino (Papa de Roma) e outros.

No final deste evento internacional, a heresia de Nestório foi condenada. Isto foi revestido nas entradas correspondentes - “12 anatematismos contra Nestório” e “8 regras”.

Quarto Concílio

O evento aconteceu na cidade de Calcedônia - em 451 (Calcedônia). Naquela época, o governante era o imperador Marciano - filho de um guerreiro de nascimento, mas que conquistou a glória de um bravo soldado, que, pela vontade do Todo-Poderoso, tornou-se o chefe do império ao se casar com a filha de Teodósio - Pulquéria.

Cerca de 630 bispos estiveram presentes no Quarto Concílio Ecumênico, entre eles: Patriarca de Jerusalém - Juvenaly, Patriarca de Constantinopla - Anatoly e outros. Chegou também um clérigo - o enviado do Papa, Leão.

Também houve representantes negativos da igreja entre os demais. Por exemplo, o Patriarca Máximo de Antioquia, a quem Dióscoro enviou, e Eutiques com pessoas que pensam da mesma forma.

Os seguintes assuntos foram discutidos nesta reunião:

• condenação do falso ensino dos monofisitas, que afirmavam que Cristo possuía uma natureza exclusivamente divina;
• decretar que o Senhor Jesus Cristo é verdadeiro Deus e também verdadeiro Homem.
• sobre representantes da Igreja Armênia, que em sua visão de fé se uniram ao movimento religioso - os Monofisitas.

Quinto Concílio

O encontro aconteceu na cidade de Constantinopla - em 553 (por isso a catedral foi chamada de II de Constantinopla). O governante naquela época era o santo e abençoado rei Justiniano I.

O que foi decidido no Quinto Concílio Ecumênico?

Em primeiro lugar, foi examinada a ortodoxia dos bispos, que durante a sua vida refletiram o pensamento nestoriano nas suas obras. Esse:

• Salgueiro de Edessa;
• Teodoro de Mopsuetsky;
• Teodoreto de Ciro.

Assim, o tema principal do concílio foi a questão “Sobre os Três Capítulos”.

Ainda no encontro internacional, os bispos consideraram os ensinamentos do Presbítero Orígenes (ele disse uma vez que a alma vive antes da encarnação na terra), que viveu no século III após a Natividade de Cristo.

Eles também condenaram os hereges que não concordavam com a opinião sobre a ressurreição geral das pessoas.

165 bispos reuniram-se aqui. A catedral foi inaugurada por Eutiques, o Patriarca de Constantinopla.

O Papa Virgílio foi convidado três vezes para a reunião, mas recusou-se a comparecer. E quando o conselho da catedral ameaçou assinar uma resolução para excomungá-lo da igreja, ele concordou com a opinião da maioria e assinou um documento conciliar - um anátema em relação a Teodoro de Mopsuet, Iva e Teodoreto.

Sexto Concílio

Este encontro internacional foi precedido pela história. O governo bizantino decidiu anexar o movimento monofisita à Igreja Ortodoxa. Isso levou ao surgimento de um novo movimento - os monotelitas.

No início do século VII, Heráclio era o imperador do Império Bizantino. Ele era contra as divisões religiosas e, portanto, fez todos os esforços para unir todos em uma só fé. Ele até pretendia montar uma catedral para esse fim. Mas a questão não foi completamente resolvida.

Quando Constantino Pagonat subiu ao trono, a divisão entre cristãos ortodoxos e monotelitas tornou-se novamente perceptível. O imperador decidiu que a Ortodoxia deveria triunfar.

Em 680, o sexto Concílio Ecumênico (também chamado de III Constantinopla ou Trullo) foi reunido na cidade de Constantinopla. E antes disso, Constantino depôs o Patriarca de Constantinopla chamado Teodoro, que pertencia ao movimento monotelita. E em vez disso nomeou o Presbítero George, que apoiou os dogmas da Igreja Ortodoxa.

Um total de 170 bispos compareceram ao Sexto Concílio Ecumênico. Incluindo representantes do Papa, Agathon.

O ensino cristão apoiava a ideia de duas vontades de Cristo - divina e terrena (e os monotelitas tinham uma visão diferente sobre este assunto). Isso foi aprovado no conselho.

A reunião durou até 681. Houve 18 reuniões de bispos no total.

Sétimo Conselho

Realizado em 787 na cidade de Nicéia (ou II Nicéia). O Sétimo Concílio Ecumênico foi convocado pela Imperatriz Irina, que queria restaurar oficialmente o direito dos cristãos de venerar imagens sagradas (ela mesma adorava ícones secretamente).

Numa reunião internacional oficial, a heresia da iconoclastia foi condenada (que permitiu que ícones e rostos de santos fossem legalmente colocados em igrejas próximas à santa cruz), e 22 cânones foram restaurados.

Graças ao Sétimo Concílio Ecuménico, tornou-se possível venerar e adorar ícones, mas é importante dirigir a mente e o coração ao Senhor e Mãe de Deus vivo.

Sobre os concílios e santos apóstolos

Assim, apenas no primeiro milênio desde o nascimento de Cristo, foram realizados 7 Concílios Ecumênicos (oficiais e vários outros locais, que também resolveram importantes questões religiosas).

Eles eram necessários para proteger os servos da igreja de erros e levar ao arrependimento (se algum fosse cometido).

Foi nessas reuniões internacionais que se reuniram não apenas metropolitas e bispos, mas verdadeiros homens santos, pais espirituais. Essas pessoas serviram ao Senhor com toda a vida e com todo o coração, tomaram decisões importantes e estabeleceram regras e cânones.

Casar com eles significava uma grave violação da compreensão dos ensinamentos de Cristo e de seus seguidores.

As primeiras dessas regras (em grego “oros”) também foram chamadas de “Regras dos Santos Apóstolos” e Concílios Ecumênicos. São 85 pontos no total. Eles foram proclamados e aprovados oficialmente no Concílio Trullo (Sexto Ecumênico).

Estas regras originam-se da tradição apostólica e foram inicialmente preservadas apenas na forma oral. Eles foram transmitidos boca a boca - através dos sucessores apostólicos. E assim, as regras foram transmitidas aos padres do Conselho Ecumênico Trullo

Santos Padres

Além das reuniões ecumênicas (internacionais) do clero, também foram organizadas reuniões locais de bispos - de uma área específica.

As decisões e decretos aprovados em tais concílios (de importância local) também foram posteriormente aceitos por toda a Igreja Ortodoxa. Incluindo as opiniões dos santos padres, também chamados de “Pilares da Igreja”.

Esses homens santos incluem: Mártir Pedro, Gregório, o Maravilhas, Basílio, o Grande, Gregório, o Teólogo, Atanásio, o Grande, Gregório de Nissa, Cirilo de Alexandria.

E suas disposições relativas à fé ortodoxa e a todo o ensino de Cristo foram resumidas nas “Regras dos Santos Padres” dos Concílios Ecumênicos.

De acordo com as previsões destes homens espirituais, a oitava reunião internacional oficial não será de natureza genuína, mas sim uma “reunião do Anticristo”.

Reconhecimento das catedrais pela igreja

Segundo a história, as igrejas ortodoxas, católicas e outras igrejas cristãs formaram as suas opiniões sobre os conselhos de nível internacional e o seu número.

Portanto, apenas dois têm status oficial: o primeiro e o segundo Concílios Ecumênicos. Estes são os reconhecidos por todas as igrejas, sem exceção. Incluindo a Igreja Assíria do Oriente.

Os três primeiros Concílios Ecumênicos são reconhecidos pela Antiga Igreja Ortodoxa Oriental. E o bizantino - todos os sete.

Segundo a Igreja Católica, ocorreram 21 concílios mundiais em 2 mil anos.

Quais catedrais são reconhecidas pelas igrejas ortodoxa e católica?

1. Extremo Oriente, católico e ortodoxo (Jerusalém, I Nicéia e I Constantinopla).
2. Extremo Oriente (com exceção da Assíria), Católica e Ortodoxa (Catedral de Éfeso).
3. Ortodoxa e Católica (Calcedônia, II e III Constantinopla, II Nicena).
4. Católica (IV Constantinopla 869-870; I, II, III Latrão século XII, IV Latrão século XIII; I, II Lyons século XIII; Vienne 1311-1312; Constança 1414-1418; Ferraro-Florentino 1438- 1445; V Latrão 1512- 1517; Trentino 1545-1563; I Vaticano 1869-1870, II Vaticano 1962-1965);
5. Concílios que foram reconhecidos por teólogos ecumênicos e representantes da Ortodoxia (IV Constantinopla 869-870; V Constantinopla 1341-1351).

Ladrões

A história da igreja também conhece tais concílios que afirmavam ser chamados de Ecumênicos. Mas não foram aceitos por todas as igrejas históricas por uma série de razões.

As principais catedrais dos ladrões:

• Antioquia (341 DC).
• Milão (355).
• Ladrão de Éfeso (449).
• o primeiro iconoclasta (754).
• o segundo iconoclasta (815).

Preparação de Concílios Pan-Ortodoxos

No século 20, a Igreja Ortodoxa tentou se preparar para o Oitavo Concílio Ecumênico. Isso foi planejado nas décadas de 20, 60, 90 do século passado. E também em 2009 e 2016 deste século.

Mas, infelizmente, todas as tentativas até agora não deram em nada. Embora a Igreja Ortodoxa Russa esteja em estado de atividade espiritual.

Como decorre da experiência prática deste evento de escala internacional, só o mesmo que será posterior poderá reconhecer o Concílio como Ecuménico.

Em 2016, estava prevista a organização de um Conselho Pan-Ortodoxo, que se realizaria em Istambul. Mas até agora apenas ocorreu ali uma reunião de representantes das igrejas ortodoxas.

24 bispos – representantes de igrejas locais – participarão do planejado oitavo Concílio Ecumênico.

O evento será realizado pelo Patriarcado de Constantinopla - na Igreja de Santa Irene.

Os seguintes temas estão previstos para serem discutidos neste conselho:

• o significado do Jejum, sua observância;
• obstáculos ao casamento;
• calendário;
• autonomia da igreja;
• a relação da Igreja Ortodoxa com outras denominações cristãs;
• Fé e sociedade ortodoxa.

Este será um evento significativo para todos os crentes, bem como para o mundo cristão como um todo.

conclusões

Assim, resumindo tudo o que foi dito acima, os Concílios Ecumênicos são verdadeiramente importantes para a Igreja Cristã. Nestas reuniões acontecem eventos significativos que afetam todo o ensino da fé ortodoxa e católica.

E estas catedrais, que se caracterizam por um nível internacional, têm um grande valor histórico. Uma vez que tais eventos ocorrem apenas em casos de particular importância e necessidade.

Que “declarou que a fé Ortodoxa é universal e exaltou a sua santa mãe espiritual católica e apostólica, a Igreja Romana, e juntamente com outros imperadores Ortodoxos a reverenciaram como a cabeça de todas as Igrejas”. A seguir, o papa discute a primazia da Igreja Romana, identificando a Ortodoxia com o seu ensino; como justificativa para o significado especial do departamento de ap. Pedro, a quem “deve ser demonstrada grande veneração por todos os crentes do mundo”, o Papa salienta que a este “príncipe dos apóstolos... o Senhor Deus deu o poder de ligar e resolver os pecados no céu e na terra ... e receberam as chaves do Reino dos Céus” (cf. Mateus 16 18–19; a versão grega da epístola, junto com o apóstolo Pedro, em todos os lugares acrescenta o apóstolo Paulo). Tendo provado a antiguidade da veneração dos ícones com uma longa citação da Vida do Papa Silvestre, o Papa, seguindo S. Gregório I (o Grande) Duplo Orador afirma a necessidade de ícones para a instrução dos analfabetos e pagãos. Ao mesmo tempo, ele cita exemplos do Antigo Testamento de imagens simbólicas criadas pelo homem não de acordo com seu próprio entendimento, mas de acordo com a inspiração divina (Arca da Aliança, decorada com querubins de ouro; uma cobra de cobre criada por Moisés - Ex 25 ; 37; 21). Citando passagens das obras patrísticas (Beato Agostinho, Santos Gregório de Nissa, Basílio Magno, João Crisóstomo, Cirilo de Alexandria, Atanásio o Grande, Ambrósio de Milão, Epifânio de Chipre, Beato Jerônimo) e um grande fragmento das palavras de São . Estêvão de Bostria "Sobre os Ícones Sagrados", o Papa "de joelhos implora" ao Imperador e à Imperatriz que restaurem os ícones sagrados, "para que a nossa santa Igreja Católica e Apostólica Romana os receba nos seus braços".

Na parte final da mensagem (conhecida apenas no original em latim e provavelmente não lida ao Concílio), o Papa Adriano estabelece as condições sob as quais concorda em enviar os seus representantes: uma maldição sobre o falso concílio iconoclasta; garantias escritas (pia sacra) por parte do imperador e da imperatriz, do patriarca e do sinclite da imparcialidade e do retorno seguro dos enviados papais, mesmo que discordem das decisões do Concílio; devolução de bens confiscados da Igreja Romana; restauração da jurisdição papal sobre o distrito eclesiástico tomado pelos iconoclastas. Afirmando que “o departamento de St. Pedro goza de primazia na terra e foi estabelecido para ser o chefe de todas as Igrejas de Deus”, e que apenas o nome “Igreja universal” pode aplicar-se a ela, o papa expressa perplexidade com o título do Patriarca de Constantinopla “universal”. ”(universalis patriarcha) e pede que doravante esse título nunca mais seja utilizado. Além disso, o papa escreve que estava satisfeito com a religião do Patriarca Tarasius, mas ficou indignado com o fato de um homem secular (apocaligus, literalmente - que havia tirado as botas militares) ter sido elevado ao mais alto posto da igreja, “pois tais são completamente desconhecidos com o dever de ensinar.” No entanto, o Papa Adriano concorda com a sua eleição, uma vez que Tarasius participa na restauração dos ícones sagrados. No final, prometendo ao imperador e à imperatriz o patrocínio de S. Pedro, o papa dá-lhes como exemplo Carlos Magno, que conquistou “todas as nações bárbaras que se encontram no Ocidente” e devolveu ao trono romano a “herança de São Pedro”. Pedro" (patrimônio Petri).

Numa carta de resposta ao próprio Patriarca Tarasius (sem data), o Papa Adriano convida-o a contribuir de todas as maneiras possíveis para a restauração da veneração dos ícones e adverte delicadamente que, se isso não for feito, ele “não ousará reconhecer a sua consagração”. No texto desta mensagem não é levantada a questão do título “ecuménico”, embora haja também uma frase que diz que o departamento de S. Pedro “é o cabeça de todas as Igrejas de Deus” (a versão grega em pontos-chave corresponde exatamente ao original latino tirado por Anastácio, o Bibliotecário, nos arquivos papais).

Reação dos Patriarcas Orientais

Embaixada para o leste Os patriarcas (Policiano de Alexandria, Teodoreto de Antioquia e Elias II (III) de Jerusalém), cujas igrejas estavam localizadas no território do Califado Árabe, encontraram dificuldades significativas. Apesar da trégua concluída após a campanha devastadora de Bud. O califa Harun al-Rashid na cidade, as relações entre o império e os árabes permaneceram tensas. Tendo aprendido sobre o propósito da embaixada, os Ortodoxos do Oriente, habituados desde a época de S. João Damasco para defender a veneração dos ícones dos ataques dos bizantinos, eles não acreditaram imediatamente na mudança brusca na política eclesial de Constantinopla. Foi anunciado aos enviados que todos os tipos de funcionários. os contactos com os patriarcas estão excluídos, pois devido à suspeita dos muçulmanos podem levar a consequências perigosas para a Igreja. Depois de muita hesitação, rumo ao leste. o clero concordou em enviar dois eremitas ao Concílio, João, o ex. syncella do Patriarca de Antioquia, e Thomas, abade do mosteiro de St. Arseny no Egito (mais tarde Metropolita de Tessalônica). Eles entregaram uma mensagem de resposta ao Imperador, à Imperatriz e ao Patriarca, redigida em nome dos “bispos, padres e monges do Oriente” (lida ao Concílio no Ato 3). Expressa alegria pela Ortodoxia. confissões do Patriarca Tarasius e elogios ao Imperador. poder, “que é a força e o baluarte do sacerdócio” (a este respeito, cita-se o início do preâmbulo do sexto romance de Justiniano), para a restauração da unidade da fé. O texto fala mais de uma vez da difícil situação dos cristãos sob o jugo dos “inimigos da cruz” e relata que a correspondência com os patriarcas é impossível; enviando os eremitas João e Tomé como representantes de todos os cristãos ortodoxos orientais, os autores da carta exortam a não dar importância à ausência forçada do Conselho do Oriente. patriarcas e bispos, especialmente se chegarem representantes do papa (o VI Concílio Ecumênico é mencionado como precedente). Como opinião geral dos Ortodoxos do Oriente, anexo à carta está o texto da mensagem conciliar de Teodoro I, o ex-patriarca de Jerusalém (d.), enviada por ele aos Patriarcas Cosme de Alexandria e Teodoro de Antioquia. Expõe detalhadamente a doutrina dos 6 Concílios Ecumênicos e, com a devida justificativa teológica, professa a veneração de relíquias sagradas e ícones sagrados. Um papel especial no próximo Concílio foi atribuído ao clero do sul da Itália. Regiões Sul A Itália e a Sicília, isoladas da jurisdição eclesiástica do papa sob os imperadores iconoclastas, serviram de refúgio para numerosos adoradores de ícones. Os hierarcas sicilianos, subordinados a Constantinopla, atuaram como mediadores na resolução das relações com o papa: imp. A mensagem ao Papa Adriano foi entregue por Constantino, bispo. Leontinski; patriarcal - delegação com a participação de Teodoro, bispo. Katansky. Nos atos conciliares, os bispos do Sul. Itália, bem como Dia. Epifânio de Catânia, representante de Thomas, Met. Sardenha, estão listados entre os metropolitas e arcebispos, acima dos bispos de outras regiões.

A representação das regiões no Conselho reflecte as realidades políticas de Bizâncio. Século VIII: a maioria dos bispos veio do Ocidente. regiões do M. Ásia; do leste devastado pelos árabes. apenas algumas províncias chegaram. pessoas, e a área da Grécia continental ocupada pela glória. tribos e apenas recentemente conquistadas por Stavraki (783-784), não estavam representadas. Creta nos primeiros 3 atos foi representada apenas pelo Metropolita. Elias.

Abertura do Concílio de Constantinopla e sua perturbação pelos militares

Ambos os Peters fizeram a mesma pergunta a todo o Concílio, à qual se seguiu a resposta unânime: “Admitimos e aceitamos”. O representante do Oriente, João, agradeceu a Deus pela unanimidade dos “santíssimos patriarcas e pastores ecuménicos” Adriano e Tarasius e pelo cuidado demonstrado pelo diabrete com a Igreja. Irina. Em seguida, todos os participantes do Concílio (incluindo os Metropolitas Basílio de Ancira e Teodoro de Mir, o Arcebispo Teodósio de Amoria) se revezaram expressando concordância com o ensinamento contido nas mensagens do papa, pronunciando basicamente a seguinte fórmula: “Confesso de acordo com as mensagens conciliares lidas de Adriano, o papa mais abençoado da Roma antiga, e aceito ícones sagrados e honestos, segundo a lenda antiga; Eu anatematizo aqueles que pensam o contrário.” A pedido do Concílio e do Patriarca S. Tarasius, representantes do monaquismo também tiveram que aderir à confissão de veneração de ícones.

3º ato.

28 de setembro. (em tradução latina, 29 de setembro). Apareceram Gregório de Neocesaréia, Hipácio de Nicéia e outros bispos arrependidos. Gregório de Neocesaréia leu arrependimento e confissão semelhantes aos lidos no Ato 1 por Basílio de Ancira. Mas S. Tarasius anunciou que estava sob suspeita de espancar adoradores de ícones durante a perseguição, pela qual seria destituído. O Conselho propôs recolher provas e investigar o assunto, mas Gregório negou categoricamente as acusações de violência ou perseguição.

Depois a mensagem do Patriarca S. Tarasiya ao leste. aos patriarcas e uma mensagem de resposta enviada pelos bispos do Oriente, com anexada uma cópia da mensagem conciliar de Teodoro, Patriarca de Jerusalém. Depois de lê-los, os representantes papais expressaram satisfação pelo fato de o Patriarca St. Tarasiy e Vost. Os bispos concordam na Igreja Ortodoxa. fé e ensino sobre a adoração de ícones honestos com o Papa Adriano, e pronunciou anátema para aqueles que pensavam diferente. Eles concordam com as confissões do Patriarca St. Tarasius e o “Oriental” e o anátema contra os dissidentes foram pronunciados por metropolitas e arcebispos, incluindo aqueles que acabavam de ser admitidos na comunhão. Finalmente, todo o Concílio, declarando plena concordância com as mensagens do Papa Adriano, a confissão do Patriarca S. Tarasius e as mensagens do Oriente. bispos, proclamou a veneração de ícones sagrados e anátema ao falso concílio de 754 St. Tarasius agradeceu a Deus pela unificação da Igreja.

4º ato.

1º de outubro Tornou-se o mais longo. Ortodoxia Restaurada o ensino precisava ser consolidado entre o povo que, ao longo de muitos anos de iconoclastia, havia se afastado da veneração dos ícones. A este respeito, por proposta do Patriarca, o Concílio ouviu todas essas passagens das Sagradas Escrituras. Escrituras e S. pais em quem o clero podia confiar na pregação. Ao lerem textos de livros retirados da biblioteca patriarcal ou trazidos ao Concílio por bispos e abades individuais, os padres e dignitários comentavam e discutiam o que ouviam.

Foram lidos textos das Sagradas Escrituras sobre as imagens no templo do Antigo Testamento (Êxodo 25:1–22; Números 7:88–89; Ezequiel 41:16–20; Hb 9:1–5). A antiguidade do costume de veneração de ícones foi atestada pelas obras dos Santos João Crisóstomo (sobre o venerado ícone de São Melécio), Gregório de Nissa e Cirilo de Alexandria (sobre a representação do sacrifício de Isaac), Gregório Teólogo ( sobre o ícone do Rei Salomão), Antípatro de Bostria (sobre a estátua de Cristo erguida por um sangramento curado), Astério de Amasia (sobre a representação pictórica do martírio de Santa Eufêmia), Basílio, o Grande (no Beato Varlaam).

Foi apontado que o santo estava se beijando. Máximo, o Confessor dos ícones do Salvador e da Mãe de Deus, junto com o Evangelho e a Cruz Honesta, leu a regra de Trul. 82 (sobre a representação de Cristo em ícones em vez do velho cordeiro); ao mesmo tempo S. Tarasy explicou que as regras foram adotadas sob o imperador. Justiniano II é o mesmo pai que participou do VI Concílio Ecumênico sob a liderança de seu pai, e “que ninguém duvide deles”.

Uma grande passagem sobre a adoração de imagens foi lida no 5º livro. “Desculpas contra os judeus” de Leôncio, bispo. Nápoles de Chipre. Ao ler a mensagem de S. Nilo ao Eparca Olympiodor com recomendações para pintar o templo, descobriu-se que foi lido na falsa catedral iconoclasta com notas e correções - isso permitiu que muitos fossem enganados. Acontece que os livros não foram mostrados aos bispos, mas foram lidos trechos de algumas tabuinhas (pittèkia). Portanto, desta vez os padres prestaram especial atenção ao fato de que durante a leitura eram exibidos livros, e não cadernos separados, e que os textos mais importantes coincidiam em códigos diferentes.

De importante significado dogmático para refutar a acusação dos admiradores de ícones na “bifurcação” de Cristo foram as passagens sobre a identidade do culto da imagem e do protótipo das obras dos Santos João Crisóstomo, Atanásio o Grande e Basílio o Grande (“ a honra da imagem passa para o protótipo”) e da Epístola ao escolástico São Pedro. Anastasia I, Patriarca de Antioquia (“a adoração é uma manifestação de reverência”).

O acorde final foi a mensagem dos primazes dos tronos romano e de Constantinopla: um certo Papa Gregório a São Pedro. Herman, Patriarca de Constantinopla, aprovando sua luta contra a heresia, e 3 cartas do próprio Santo. Herman com exposição e refutação de planos iconoclastas: para John, Metropolitan. Sinadsky, para Constantino, bispo. Nakoliysky, e para Thomas, Metropolita. Claudiopolsky (os dois últimos são heresiarcas da iconoclastia).

O encontro terminou com uma conclusão teológica. Patriarca de S. Tarasius convidou os participantes a aderirem “aos ensinamentos dos santos padres, guardiões da Igreja Católica”. O concílio respondeu: “Os ensinamentos dos pais segundo Deus nos corrigiram; A partir deles, ficamos cheios de verdade; seguindo-os, afastamos as mentiras; ensinados por eles, beijamos os ícones sagrados. Acreditando em um só Deus, glorificado na Trindade, beijamos ícones honestos. Quem não segue isso, seja anátema." Os seguintes anatematismos foram proferidos:

1. acusadores de cristãos - perseguidores de ícones;
2. aplicar os ditos da Divina Escritura dirigidos contra os ídolos a ícones honestos;
3. aqueles que não aceitam com amor ícones santos e honestos;
4. chamar ícones sagrados e honrados de ídolos;
5. os que dizem que os cristãos recorrem aos ícones como se fossem deuses;
6. aqueles que têm os mesmos pensamentos daqueles que desonram e desonram ícones honestos;
7. aqueles que dizem que alguém que não seja Cristo, nosso Deus, libertou os cristãos dos ídolos;
8. aqueles que se atrevem a dizer que Cristo. A Igreja sempre aceitou ídolos.

5º ato.

4 de outubro O conhecimento das obras dos padres continuou com o objetivo de expor os iconoclastas. Depois de ler a 2ª Palavra Catequética de S. Cirilo de Jerusalém (sobre o esmagamento dos querubins por Nabucodonosor), epístola de São Pedro. Simeão, o Estilita, o Jovem, a Justino II (exigindo punição para os samaritanos que violaram os ícones), “Palavras contra os gentios” de João de Tessalônica e “Diálogo entre Judeus e Cristãos”, foi reconhecido que aqueles que rejeitam os ícones são semelhantes a samaritanos e judeus.

Foi dada especial atenção à refutação dos argumentos apresentados contra a veneração dos ícones. A apócrifa “Viagens dos Apóstolos”, passagem da qual (onde o apóstolo João condena Licomedes por instalar um ícone com sua imagem em seu quarto) foi lida no falso concílio, como segue de outra passagem, acabou por contradizer os Evangelhos . À pergunta da Patrícia Petrona se os participantes do falso conselho viram este livro, Metropolita. Gregório de Neocesaréia e Arcebispo. Teodósio de Amoria respondeu que apenas trechos em folhas de papel foram lidos para eles. O Concílio anatematizou esta obra por conter ideias maniqueístas sobre a natureza ilusória da Encarnação, proibiu reescrevê-la e ordenou que fosse queimada. A este respeito, foi lida uma citação da obra de S. Anfilóquio de Icônio sobre livros falsamente inscritos por hereges.

Passando à opinião desaprovadora sobre os ícones de Eusébio de Cesaréia, expressa em carta a Constança, irmã do Imperador. Constantino, o Grande e sua esposa Licínio, o Concílio ouviu um trecho do 8º livro do mesmo autor. ao Eufration e o denunciou por suas opiniões arianas.

Em seguida, foram lidos trechos das histórias da igreja de Teodoro, o Leitor, e João Diakrinomenos e da Vida de Savva, o Santificado; deles seguiu-se que Filoxeno de Hierápolis, que não aprovava o ícone, sendo bispo, nem sequer foi batizado e ao mesmo tempo foi um fervoroso oponente do Concílio de Calcedônia. Sua pessoa com a mesma opinião, Sevier de Antioquia, como decorre do apelo do clero de Antioquia ao Concílio de Constantinopla, retirou-se das igrejas e se apropriou de pombas de ouro e prata dedicadas ao Espírito Santo.

Em seguida, o Concílio proclamou anátemas aos iconoclastas e louvores ao imperador e à imperatriz e aos defensores da veneração dos ícones. Os seguintes foram pessoalmente anatematizados: Teodósio de Éfeso, Met. Efésio, Sisínio Pastilla, Met. Pergsky, Vasily Trikakkav, Metropolita. Antioquia da Pisídia - líderes do falso conselho iconoclasta; Anastácio, Constantino e Nikita, que ocuparam a sé de Constantinopla e toleraram a iconoclastia; João de Nicomédia e Constantino de Nakolia - líderes da heresia. A memória eterna foi proclamada aos defensores dos ícones condenados no falso concílio: S. Herman I, Patriarca de Constantinopla, Venerável. João de Damasco e Jorge, Arcebispo. Chipre.

O conselho compôs 2 apelos ao imperador e à imperatriz e ao clero de Constantinopla. No primeiro, entre outras coisas, afirma-se a identidade dos conceitos “beijar” e “adorar”, a partir da etimologia do verbo “beijar”.

8º ato.

23 de outubro O Imperador e a Imperatriz “consideraram impossível não comparecer ao Concílio” e emitiram uma carta especial ao Patriarca São Pedro. Tarasius convidou os bispos para a capital. “A Imperatriz protegida por Deus, brilhando de felicidade”, Irina e seu filho Constantino VI, de 16 anos, encontraram-se com os participantes do Conselho no Palácio Magnavra, onde ocorreu a reunião final do Conselho na presença de dignitários, militares líderes e representantes do povo. Após breves discursos do Patriarca e do Imperador e da Imperatriz, a definição adotada pelo Concílio foi lida publicamente, novamente confirmada por unanimidade por todos os bispos. Depois o pergaminho com a definição, apresentado a S. Tarasiy, foi selado com as assinaturas do imperador. Irina e diabrete. Constantino VI e voltou ao patriarca através do patrício Stavrakis, que foi recebido com aclamações elogiosas.

Por orientação do imperador e da imperatriz, os testemunhos patrísticos sobre os ícones (do Ato 4) foram lidos novamente aos presentes. O concílio terminou com louvores universais de ação de graças a Deus. Depois disso, os bispos, tendo recebido presentes do imperador e da imperatriz, dispersaram-se para suas dioceses.

Na conclusão dos atos conciliares, são apresentadas 22 regras eclesiásticas adotadas pelo Concílio.

Consequências do Concílio.

As decisões do Concílio estiveram em grande parte de acordo com os desejos do Papa Adriano. No entanto, as exigências do trono romano para a devolução das áreas eclesiais apreendidas de sua jurisdição na Itália e nos Bálcãs foram na verdade ignoradas (a passagem correspondente da mensagem do papa, bem como suas censuras quanto à elevação de São Tarásio ao patriarcado dos leigos e seu título, foram removidos do texto grego dos Atos e provavelmente não foram ouvidos no Concílio). No entanto, os atos conciliares foram aprovados pelos seus enviados e entregues a Roma, onde foram colocados no gabinete papal.

No entanto, por uma série de razões, o Conselho encontrou oposição decisiva do rei Carlos Magno. Em condições de relações agravadas com o imp. Irina, a poderosa monarca, encarou a reaproximação eclesiástica entre Roma e Constantinopla de forma extremamente dolorosa. Por insistência dele, foi compilado na cidade um documento conhecido como “Libri Carolini” (Charles Books); nele o Concílio foi declarado um Concílio local de “Gregos”, e suas decisões foram declaradas sem força; Os teólogos da corte do rei Carlos rejeitaram a justificativa para o culto aos ícones, baseada na relação entre a imagem e o protótipo, e reconheceram apenas o significado prático dos ícones como decoração de igrejas e ferramenta para analfabetos. A qualidade extremamente baixa da armadura disponível também desempenhou um papel importante na atitude negativa em relação ao Conselho. tradução de seus feitos; em particular, as palavras de Constantino, Metropolita. Kiprsky, sobre a inadmissibilidade da adoração de ícones no sentido de serviço, foram entendidas no sentido oposto, como uma tentativa de classificar o serviço e a adoração como condizentes apenas com a Santíssima Trindade como ícones. O documento foi adotado no Concílio de Frankfurt de 794 com a participação dos legados papais. O Papa Adriano e seus sucessores defenderam-se dos ataques dos francos, que novamente condenaram a posição de Roma e dos “gregos” em relação aos ícones no Concílio de Paris em 825; no Concílio de Constantinopla 869-870. (o chamado “oitavo ecumênico”) enviados de Roma confirmaram as definições do VII Concílio Ecumênico. No Ocidente, a adoração de ícones não recebeu reconhecimento como um dogma universalmente vinculativo, embora seja a justificação teórica para a veneração de ícones na Igreja Católica. a teologia geralmente correspondia ao VII Concílio Ecumênico.

Na própria Bizâncio, após uma “recaída” da iconoclastia (815-843), causada principalmente por graves fracassos militares sob os imperadores adoradores de ícones, esta heresia foi finalmente eliminada sob o imperador. Santo. Teodora e o Imperador Miguel III; Na cerimônia chamada Triunfo da Ortodoxia (), as decisões do VII Concílio Ecumênico foram solenemente confirmadas. Com a vitória sobre a última heresia significativa, que é reconhecida como iconoclastia, chega o fim da era dos Concílios Ecumênicos reconhecidos na Igreja Ortodoxa. Igrejas. A doutrina desenvolvida por eles foi consolidada no “Sinodikon da Semana da Ortodoxia”.

Teologia do Concílio

O VII Concílio Ecumênico foi nada menos que um Conselho de “bibliotecários e arquivistas”. Extensas coleções de citações patrísticas e evidências históricas e hagiográficas deveriam mostrar a correção teológica da veneração dos ícones e seu enraizamento histórico na tradição. Também foi necessário reconsiderar o florilegium iconoclasta do Concílio de Hieria: como se viu, os iconoclastas recorreram amplamente à manipulação, por exemplo, tirando citações do contexto. Algumas referências foram facilmente descartadas ao apontar a natureza herética dos autores: para os ortodoxos, o ariano Eusébio de Cesaréia e os monofisitas Sevírus de Antioquia e Filoxeno de Hierápolis (Mabbug) não poderiam ter autoridade. Refutação teologicamente significativa da definição jeriana. “Um ícone é semelhante a um protótipo não em essência, mas apenas no nome e na posição dos membros representados. Um pintor que pinta a imagem de alguém não procura retratar a alma na imagem... embora ninguém pensasse que o pintor separasse a pessoa da sua alma.” É ainda mais inútil acusar os adoradores de ícones de afirmarem representar a própria divindade. Rejeitando a acusação dos veneradores de ícones da divisão Nestoriana de Cristo, a Refutação diz: “A Igreja Católica, confessando uma união não fundida, separa mentalmente e apenas mentalmente inseparavelmente as naturezas, confessando Emmanuel como um, mesmo depois da união”. “Um ícone é outra questão, e um protótipo é outra questão, e nenhuma das pessoas prudentes jamais procurará as propriedades do protótipo em um ícone. A verdadeira mente não reconhece nada mais em um ícone além de sua semelhança em nome, e não em essência, com aquele retratado nele.” Respondendo ao ensinamento iconoclasta de que a verdadeira imagem de Cristo é o Corpo e o Sangue Eucarístico, a Refutação diz: “Nem o Senhor, nem os apóstolos, nem os pais jamais chamaram de imagem o sacrifício incruento oferecido pelo sacerdote, mas o chamaram de Corpo e o próprio Sangue.” Apresentando as Visões Eucarísticas como uma imagem, os iconoclastas bifurcam-se mentalmente entre o realismo eucarístico e o simbolismo. A veneração do ícone foi aprovada em St. Uma tradição que nem sempre existe na forma escrita: “Muito nos foi transmitido de forma não escrita, incluindo a preparação de ícones; também foi difundido na Igreja desde o tempo da pregação apostólica”. A palavra é um meio figurativo, mas existem outros meios de representação. “A imaginação é inseparável da narrativa do evangelho e, inversamente, a narrativa do evangelho é inseparável da figuratividade.” Os iconoclastas consideravam o ícone um “objeto comum”, uma vez que não eram necessárias orações para a consagração dos ícones. O VII Concílio Ecuménico respondeu a isto: “Sobre muitos destes objetos que reconhecemos como sagrados, nenhuma oração sagrada é lida, porque pelo seu próprio nome estão cheios de santidade e graça... denotando [o ícone] por um bem- nome conhecido, atribuímos sua honra ao protótipo; Ao beijá-la e adorá-la com reverência, recebemos santificação.” Os iconoclastas consideram um insulto tentar representar a glória celestial dos santos por meio de “matéria inglória e morta”, “arte morta e desprezível”. O Conselho condena aqueles que “consideram a questão vil”. Se os iconoclastas tivessem sido consistentes, também teriam rejeitado vestimentas e vasos sagrados. O homem, pertencente ao mundo material, conhece o supra-sensível através dos sentidos: “Como somos, sem dúvida, pessoas sensuais, então, para conhecer cada tradição divina e piedosa e lembrá-la, precisamos de coisas sensuais”.

“A Definição do Santo Grande Concílio Ecumênico, o segundo em Nicéia” diz:

“...preservamos todas as tradições da igreja, aprovadas por escrito ou não. Um deles ordena-nos fazer imagens pictóricas de ícones, pois isso, de acordo com a história da pregação do Evangelho, serve como confirmação de que Deus Verbo é verdadeiro, e não encarnado fantasmagórico, e serve para nosso benefício, porque tais coisas que mutuamente explicar-se, sem dúvidas e provar-se mutuamente. Nesta base, nós, que percorremos o caminho real e seguimos o ensinamento divino dos nossos santos padres e a tradição da Igreja Católica - pois sabemos que nela habita o Espírito Santo - determinamos com todo o cuidado e prudência que ícones sagrados e honrados ser oferecidos (para veneração) com precisão, bem como a imagem da Cruz honesta e vivificante, sejam eles feitos de tintas ou azulejos (mosaicos) ou de qualquer outra substância, desde que sejam feitos de maneira decente, e se estarão nas santas igrejas de Deus em vasos e vestimentas sagradas, nas paredes e nas tábuas, ou nas casas e ao longo das estradas, e igualmente se serão ícones de nosso Senhor e Deus e Salvador Jesus Cristo, ou de nossa imaculada Senhora , a Santa Mãe de Deus, ou anjos honestos e todos os santos e homens justos. Quanto mais frequentemente, com a ajuda dos ícones, eles se tornam objeto de nossa contemplação, mais quem olha para esses ícones desperta para a memória dos próprios protótipos, adquire mais amor por eles e recebe mais incentivos para lhes dar beijos, veneração e adoração, mas não o verdadeiro serviço que, segundo a nossa fé, convém apenas à natureza divina. Eles estão entusiasmados em trazer incenso aos ícones em homenagem a eles e em consagrá-los, assim como fazem isso em honra da imagem da Cruz honesta e vivificante, dos santos anjos e de outras ofertas sagradas, e como, por piedoso desejo, isso geralmente era feito nos tempos antigos; porque a honra dada a um ícone diz respeito ao seu protótipo, e quem adora o ícone adora a hipóstase da pessoa nele representada. Tal ensinamento está contido em nossos santos padres, isto é, na tradição da Igreja Católica, que recebeu o Evangelho de ponta a ponta [da terra]... Portanto, determinamos que aqueles que ousam pensar ou ensinar diferentemente, ou, seguindo o exemplo dos hereges obscenos, desprezar as tradições da Igreja e inventar o que - inovações, ou rejeitar qualquer coisa que seja dedicada à Igreja, seja o Evangelho, ou a imagem da cruz, ou a pintura de ícones, ou o sagrado restos mortais de um mártir, bem como (ousada) com astúcia e insidiosidade inventar algo para esse fim, a fim de derrubar pelo menos qualquer uma das tradições jurídicas encontradas na Igreja Católica, e finalmente (aqueles que ousam) dar uso ordinário aos vasos sagrados e aos mosteiros veneráveis, determinamos que estes, se forem bispos ou clérigos, sejam depostos, se houver monges ou leigos sejam excomungados"

POR QUE OS CONCÍLIOS ECUMENICOS FORAM NECESSÁRIOS?
Se postulados teóricos incorretos forem aceitos em uma determinada disciplina científica, então experimentos e pesquisas experimentais não levarão ao resultado esperado. E todos os esforços serão em vão, porque... os resultados de muitos trabalhos serão falsos. Assim é em Vera. O apóstolo Paulo formulou isto muito claramente: “Se não há ressurreição dos mortos, então Cristo não ressuscitou; e se Cristo não ressuscitou, então a nossa pregação é vã e a nossa fé é vã” (1 Coríntios 15:13-14). Fé vã significa fé que não é verdadeira, incorreta ou falsa.
Na ciência, devido a premissas falsas, alguns grupos de investigadores, ou mesmo associações científicas inteiras, podem trabalhar inutilmente durante muitos anos. Até que eles se desfaçam e desapareçam. Em questões de fé, se for falsa, enormes associações religiosas, nações inteiras e estados sofrem. E eles perecem, tanto física como espiritualmente; tanto no tempo como na eternidade. Existem muitos exemplos disso na história. É por isso que o Espírito Santo de Deus reuniu nos Concílios Ecumênicos os santos padres - os melhores representantes da humanidade e “anjos na carne”, para que desenvolvessem tais dogmas que pudessem proteger a Santa Verdadeira Fé Ortodoxa de mentiras e heresias para milênios por vir. Houve sete Concílios Ecumênicos na verdadeira Igreja Ortodoxa de Cristo: 1. Nicéia, 2. Constantinopla, 3. Éfeso, 4. Calcedônia, 5. 2ª Constantinopla. 6. Constantinopla 3º e 7. Nicéia 2º. Todas as decisões dos Concílios Ecumênicos começaram com a fórmula “Ele quis (por favor) o Espírito Santo e nós...”. Portanto, todos os Concílios não poderiam ser eficazes sem o seu principal participante - Deus Espírito Santo.
PRIMEIRO CONSELHO ECUMÉNICO
O Primeiro Concílio Ecumênico ocorreu em 325g., nas montanhas Nicéia, sob o imperador Constantino, o Grande. Este Concílio foi convocado contra o falso ensino do sacerdote Alexandrino Ária, qual rejeitado Divindade e nascimento pré-eterno da segunda Pessoa da Santíssima Trindade, Filho de Deus, de Deus Pai; e ensinou que o Filho de Deus é apenas a criação mais elevada. 318 bispos participaram do Concílio, entre os quais: São Nicolau, o Wonderworker, St. Tiago da Nizíbia, S. Spyridon de Trimifuntsky, St. Atanásio, o Grande, que naquela época ainda estava na categoria de diácono, etc. O Concílio condenou e rejeitou a heresia de Ário e afirmou a verdade imutável - o dogma de que o Filho de Deus é o verdadeiro Deus, nascido de Deus Pai antes de todos os tempos e é tão eterno quanto Deus Pai; Ele é gerado, não criado, e é da mesma essência de Deus, o Pai.
Para que todos os Cristãos Ortodoxos possam conhecer com precisão o verdadeiro ensinamento da fé, ele foi apresentado de forma clara e concisa em primeiros sete membros do Creed.
No mesmo Conselho foi decidido que todos deveriam celebrar Páscoa no primeiro domingo após a primeira lua cheia da primavera e após a Páscoa judaica de acordo com o calendário juliano. Também foi determinado que os padres deveriam ser casados, e muitas outras regras foram estabelecidas.
SEGUNDO CONSELHO ECUMÉNICO
O Segundo Concílio Ecumênico ocorreu em 381g., nas montanhas Constantinopla, sob o imperador Teodósio, o Grande. Este Concílio foi convocado contra o falso ensino do ex-bispo ariano de Constantinopla Macedônia, qual rejeitado Divindade da terceira pessoa da Santíssima Trindade, Espírito Santo; ele ensinou que o Espírito Santo não é Deus, e o chamou de criatura ou poder criado, e ao mesmo tempo servindo a Deus Pai e a Deus Filho, assim como os Anjos.
O Concílio contou com a presença de 150 bispos, entre os quais os Santos Gregório Teólogo (ele era o presidente do Concílio), Gregório de Nissa, Melécio de Antioquia, Anfilóquio de Icônio, Cirilo de Jerusalém e outros. Os Santos Padres - Capadócios, jogaram um papel inestimável na resolução de disputas trinitárias (sobre a Santíssima Trindade): St. Basílio, o Grande (330-379), seu irmão S. Gregório de Nissa (335–394), e seu amigo e asceta Santo. Gregório, o Teólogo (329–389). Eles foram capazes de expressar o significado do dogma ortodoxo sobre a trindade de Deus na fórmula: “uma essência - três hipóstases”. E isso ajudou a superar o cisma da igreja. Seu ensino: Deus Pai, Deus Palavra (Deus Filho) e Deus Espírito Santo são três hipóstases, ou três pessoas de uma essência - Deus da Trindade. Deus, o Verbo, e Deus, o Espírito Santo, têm um começo eterno: Deus, o Pai. Deus, o Verbo, “nasce” eternamente somente do Pai, e o Espírito Santo “procede” eternamente somente do Pai, como desde o único começo. “Nascimento” e “Origem” são dois conceitos diferentes que não são idênticos entre si. Assim, Deus Pai tem apenas um Filho - Deus a Palavra - Jesus Cristo. No Concílio, a heresia da Macedónia foi condenada e rejeitada. O Conselho aprovou dogma da igualdade e consubstancialidade de Deus Espírito Santo com Deus Pai e Deus Filho.
A catedral também adicionou Credo Niceno cinco membros, nos quais se expõe o ensinamento: sobre o Espírito Santo, sobre a Igreja, sobre os sacramentos, sobre a ressurreição dos mortos e a vida do próximo século. Assim foi compilado Símbolo da Fé Nikeotsaregradsky, que serve de guia para a Igreja em todos os momentos e até hoje. É a principal exposição do significado da Fé Ortodoxa e é proclamada pelo povo em cada Divina Liturgia.
TERCEIRO CONSELHO ECUMÉNICO
O Terceiro Concílio Ecumênico ocorreu em 431g., nas montanhas Éfeso, sob o imperador Teodósio II, o Jovem. O Concílio foi convocado contra o falso ensinamento do Arcebispo de Constantinopla Nestória, que perversamente ensinou que a Santíssima Virgem Maria deu à luz o simples homem Cristo, com quem, então, Deus se uniu moralmente e habitou Nele, como num templo, assim como habitou anteriormente em Moisés e outros profetas. É por isso que Nestório chamou o próprio Senhor Jesus Cristo de portador de Deus, e não de homem-Deus, e chamou a Santíssima Virgem de portadora de Cristo, e não de Mãe de Deus. 200 bispos estiveram presentes no Concílio. O Concílio condenou e rejeitou a heresia de Nestório e decidiu reconhecer a união em Jesus Cristo, desde o tempo da Encarnação, de duas naturezas: Divina e humana; e determinado: confessar Jesus Cristo como Deus perfeito e Homem perfeito, e a Bem-Aventurada Virgem Maria como Mãe de Deus. O Conselho também aprovou o Credo Niceno-Tsaregrado e proibiu estritamente quaisquer alterações ou acréscimos ao mesmo.
QUARTO CONSELHO ECUMÉNICO
O Quarto Concílio Ecumênico ocorreu em 451, nas montanhas Calcedônia, sob o imperador Marcianos. O conselho foi convocado contra o falso ensino do arquimandrita Eutiques que negou a natureza humana no Senhor Jesus Cristo. Refutando a heresia e defendendo a dignidade Divina de Jesus Cristo, ele próprio caiu no outro extremo, e ensinou que no Senhor Jesus Cristo a natureza humana foi completamente absorvida pela Divindade, portanto apenas uma natureza Divina deveria ser reconhecida Nele. Este falso ensino é chamado monofisismo, e seus seguidores são chamados Monofisitas(mesmos naturalistas).
650 bispos estiveram presentes no Concílio. Contudo, a definição correta de religião, que derrotou a heresia de Eutiques e Dióscoro, foi alcançada através das obras de São Pedro. Cirilo de Alexandria, S. João de Antioquia e S. Leão, Papa de Roma. Assim, o Concílio formulou o ensinamento ortodoxo da Igreja: Nosso Senhor Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro Homem: na Divindade Ele nasceu eternamente de Deus Pai, na humanidade Ele nasceu do Espírito Santo e da Santíssima Virgem, e em tudo é como nós, exceto o pecado. Na Encarnação (nascimento da Virgem Maria) a Divindade e a humanidade estavam unidas Nele como uma Pessoa, não mesclado e imutável(contra Eutiques) inseparavelmente e inseparavelmente(contra Nestório).
QUINTO CONSELHO ECUMÉNICO
O Quinto Concílio Ecumênico ocorreu em 553, nas montanhas Constantinopla, sob o famoso imperador Justinianos I. O conselho foi convocado para resolver disputas entre os seguidores de Nestório e Eutiques. O principal tema de controvérsia foram os escritos de três professores da Igreja Síria, que gozaram de fama na sua época, nomeadamente Teodoro de Mopsueto, Teodoreto de Ciro e Salgueiro de Edessa, em que os erros nestorianos foram claramente expressos, e no Quarto Concílio Ecumênico nada foi mencionado sobre essas três obras. Os Nestorianos, numa disputa com os Eutíquios (Monofisitas), referiram-se a estes escritos, e os Eutíquios encontraram nisto um pretexto para rejeitar o próprio 4º Concílio Ecuménico e caluniar a Igreja Ecuménica Ortodoxa, dizendo que esta se tinha alegadamente desviado para o Nestorianismo.
165 bispos estiveram presentes no Concílio. O concílio condenou todas as três obras e o próprio Teodoro de Mopset como impenitentes, e em relação às outras duas, a condenação limitou-se apenas às suas obras nestorianas, mas eles próprios foram perdoados, porque renunciaram às suas falsas opiniões e morreram em paz com a Igreja. O Concílio repetiu novamente a sua condenação da heresia de Nestório e Eutiques. No mesmo Concílio, a heresia da Apocatástase de Orígenes foi condenada - a doutrina da salvação universal (isto é, de todos, incluindo pecadores impenitentes e até demônios). Este Concílio também condenou os ensinamentos: “sobre a pré-existência das almas” e sobre a “reencarnação (reencarnação) da alma”. Os hereges que não reconheceram a ressurreição geral dos mortos também foram condenados.
SEXTO CONSELHO ECUMÉNICO
O Sexto Concílio Ecumênico foi convocado em 680, nas montanhas Constantinopla, sob o imperador Pagonato de Constantino, e consistia em 170 bispos.
O concílio foi convocado contra o falso ensino dos hereges - monotelitas que, embora reconhecessem em Jesus Cristo duas naturezas, divina e humana, mas uma vontade divina.
Após o 5º Concílio Ecumênico, a agitação causada pelos monotelitas continuou e ameaçou o Império Bizantino com grande perigo. O imperador Heráclio, desejando a reconciliação, decidiu persuadir os ortodoxos a fazer concessões aos monotelitas e, pela força de seu poder, ordenou que reconhecessem em Jesus Cristo uma vontade com duas naturezas. Os defensores e expoentes do verdadeiro ensinamento da Igreja foram Sofronia, Patriarca de Jerusalém e monge de Constantinopla Máximo, o Confessor, cuja língua foi cortada e sua mão cortada pela firmeza de sua fé. O Sexto Concílio Ecumênico condenou e rejeitou a heresia dos monotelitas e decidiu reconhecer Jesus Cristo tem duas naturezas – divina e humana, e de acordo com essas duas naturezas - dois testamentos, mas para que a vontade humana em Cristo não é contrária, mas submissa à Sua vontade divina. É digno de nota que neste Concílio foi pronunciada a excomunhão entre outros hereges e o Papa Honório, que reconheceu a doutrina da unidade de vontade como Ortodoxa. A resolução do Concílio também foi assinada pelos legados romanos: Presbíteros Teodoro e Jorge, e Diácono João. Isto indica claramente que a autoridade máxima na Igreja pertence ao Concílio Ecuménico, e não ao Papa.
Após 11 anos, o Conselho voltou a abrir reuniões nas câmaras reais, chamadas Trullo, para resolver questões relacionadas principalmente ao decanato da igreja. A este respeito, parecia complementar o Quinto e o Sexto Concílios Ecuménicos e, portanto, chamado Quinto-sexto. O Concílio aprovou as regras pelas quais a Igreja deveria ser governada, a saber: 85 regras dos Santos Apóstolos, regras de 6 Concílios Ecumênicos e 7 locais, e regras de 13 Padres da Igreja. Estas regras foram posteriormente complementadas pelas regras do Sétimo Concílio Ecumênico e de mais dois Conselhos Locais, e constituíram os chamados "Nomocanon", e em russo "O Livro do Timoneiro", que é a base do governo eclesial da Igreja Ortodoxa. Neste Concílio foram também condenadas algumas inovações da Igreja Romana que não concordavam com o espírito dos decretos da Igreja Universal, nomeadamente: o celibato forçado de padres e diáconos, jejuns rigorosos nos sábados da Grande Quaresma, e a representação de Cristo na forma de um cordeiro (cordeiro), etc.
SÉTIMO CONSELHO ECUMÉNICO
O Sétimo Concílio Ecumênico foi convocado em 787, nas montanhas Nicéia, sob a imperatriz Irina(viúva do imperador Leo Khozar), e consistia em 367 pais.
O Conselho foi convocado contra a heresia iconoclasta, que surgiu 60 anos antes do Concílio, sob o imperador grego Leão, o Isauriano, que, querendo converter os maometanos ao cristianismo, considerou necessário destruir a veneração dos ícones. Esta heresia continuou sob seu filho Constantino Kopronima e neto Lev Khozar. O Concílio condenou e rejeitou a heresia iconoclasta e determinou – entregar e acreditar em São Pedro. igrejas, juntamente com a imagem da Cruz Honorável e Vivificante do Senhor e ícones sagrados; honrá-los e adorá-los, elevando a mente e o coração ao Senhor Deus, à Mãe de Deus e aos santos neles representados.
Após o 7º Concílio Ecumênico, a perseguição aos ícones sagrados foi novamente levantada pelos três imperadores subsequentes: Leão, o Armênio, Miguel Balba e Teófilo, e preocupou a Igreja por cerca de 25 anos. Veneração de S. ícones foram finalmente restaurados e aprovado no Conselho Local de Constantinopla em 842, sob a Imperatriz Teodora.
Neste Concílio, em agradecimento ao Senhor Deus, que concedeu à Igreja a vitória sobre os iconoclastas e todos os hereges, foi estabelecido Festa do Triunfo da Ortodoxia que deveria ser comemorado no primeiro domingo da Quaresma e que ainda é celebrado em toda a Igreja Ecumênica Ortodoxa.
OBSERVAÇÃO: A Igreja Católica Romana, em vez de sete, reconhece mais de 20 Concílios Ecumênicos, incluindo incorretamente neste número os concílios que existiam na Igreja Ocidental após a divisão das Igrejas. Mas os luteranos não reconhecem um único Concílio Ecuménico; eles rejeitaram os Sacramentos da Igreja e a Sagrada Tradição, deixando apenas as Sagradas Escrituras em veneração, que eles próprios “editaram” para se adequarem aos seus falsos ensinamentos.