O sentido da vida, o sentido do ser. Conhecimento científico

São muito importantes. A existência do homem é apenas uma dessas questões. É geralmente aceito que aparece em três realidades:

Na espiritualidade subjetiva;

Realidades da matéria viva;

Realidade objetivo-material.

Todos eles aparecem em duas formas:

Premissa;

Resultado.

Imediatamente após o nascimento, a pessoa se encontra em uma sociedade que fará todo o possível para torná-la não apenas um indivíduo, mas também uma pessoa. A existência espiritual e material do indivíduo é um processo dialético único relacionado à história social e material das pessoas. Há muito que se sabe o que ele deveria ser. Esta predestinação baseia-se no nível em que recebe educação.

A existência do homem é algo que tem sido debatido há muitos séculos. Na maioria das vezes, o indivíduo é apresentado como um ser dual, ou seja, sendo ao mesmo tempo uma criação natural e uma criação da sociedade. A existência humana, ou melhor, a formação, tem uma ligação direta com as esferas espirituais e industriais da vida.

O ser é muitas vezes entendido como espiritual, social e também biológico.Qualquer pessoa que vive em sociedade é uma pessoa. Não podemos nos tornar indivíduos fora da sociedade. Todas as pessoas estão intimamente ligadas umas às outras: a transferência de experiência ocorre em todos os lugares, as pessoas oferecem constantemente uns aos outros alguns serviços em troca de outros, e assim por diante. Os valores que um indivíduo possui são os valores de toda a sociedade ou de parte dela. A existência social de uma pessoa é o que determina sua singularidade e singularidade.

Inicialmente, o homem não possuía funções de vida criativas, criativas, espirituais e socioculturais. Também é importante notar o facto de que muitas funções biológicas da vida foram “cultivadas”. Um exemplo são as relações entre gêneros. Já foi comprovado que a percepção original do homem sobre o mundo também mudou.

Com o tempo, não só a sociedade mudou, mas também as próprias pessoas. Em particular - o seu corpo, bem como o seu espírito. O desenvolvimento de ambos está intimamente relacionado, embora as leis de desenvolvimento sejam diferentes em cada caso.

Por que a aparência espiritual de uma pessoa é tão importante? Alguns filósofos acreditavam que era ele quem poderia dar respostas às questões mais complexas que determinam a essência de toda a nossa existência.

A existência individual de uma pessoa é sempre contraditória. Isso se deve ao fato de que cada pessoa, em sua maioria, olha o mundo exclusivamente pelo prisma da experiência, que reconhece como sua. As opiniões individuais sobre a vida também dependem de interesses pessoais. Sim, a sociedade deu certas orientações, mas o ser ainda permanece individual em qualquer caso.

As pessoas têm ótimos pré-requisitos para o desenvolvimento? Sim, grandes. Isso se aplica a qualquer uma de suas existências. A vida do corpo é o pré-requisito primário. O homem existe no mundo natural precisamente como um corpo que depende do ciclo natural; ele nasce, desenvolve-se e depois morre. A vida do espírito é impossível sem a vida do corpo. Com base nessa verdade, tudo na sociedade está organizado para que qualquer pessoa possa viver normalmente, desenvolver habilidades, melhorar e assim por diante.

É possível tornar-se pessoa submetendo-se exclusivamente às exigências associadas às leis corporais? Em princípio sim, mas a personalidade neste caso não será desenvolvida, individual, especial.

A questão da existência social humana também é ampla. Inicialmente pertencemos a uma determinada parte da sociedade. Mas sob certas condições a nossa situação pode mudar. Uma pessoa pode subir e descer infinitamente na escala social. Tudo depende de qualidades obstinadas, motivação, objetivos e assim por diante.

A categoria “ser” é usada para refletir os quatro atos de manifestação de todas as coisas. Não só os fenômenos naturais têm existência, mas também o homem, esfera de sua atividade e consciência. O mundo dos seres pensantes e tudo o que eles criaram entra na esfera da existência.

Essência do Homem

Abordagem biologizada Abordagem sociologizada

Limitado porque enfatiza apenas explica a natureza de h-ka, com base em

fatores evolutivo-biológicos pré-socialmente significativos, e

parcelas humanas Natureza. caminha em direção à ideia do homem como um social

funcionário oficial, engrenagem do estado. carro-

Quatro formas de ser

1) A existência de processos naturais, bem como coisas produzidas pelo homem, ou seja, natural e “segunda natureza” - a natureza humanizada é o pré-requisito historicamente primário para o surgimento do homem e da atividade humana.

2) Existência humana. O aspecto individual da existência humana, ou seja, Assumimos a consideração da vida de uma pessoa, desde o nascimento até a morte. Dentro dessas fronteiras, o ser depende tanto dos seus dados naturais quanto das condições sócio-históricas de existência.

3) Existência espiritual. O mundo espiritual interior da própria pessoa, sua consciência, bem como os frutos de sua atividade espiritual (livros, pinturas, ideias científicas, etc.)

4) Existência social. Consiste na existência humana na natureza, na história, na sociedade. É entendida como a vida da sociedade associada à atividade, à produção de bens materiais e incluindo uma variedade de relações nas quais as pessoas entram no processo da vida. Pode ser expressa em um sentido mais amplo como existência social

Entre as definições essenciais do homem, há muitas que nomeiam épocas inteiras da história do pensamento filosófico: “o homem é um animal racional”, “o homem é um animal político”, “o homem é um animal que fabrica ferramentas”, “homem religioso”. ”, “homem razoável”, etc. O filósofo alemão Max Scheler (1874-1928) escreveu: “O homem é algo tão vasto e diverso que todas as suas definições conhecidas dificilmente podem ser consideradas bem-sucedidas.”

O homem é objeto de estudo de muitas ciências. Entre eles estão biologia, fisiologia, psicologia, genética, antropologia, etnologia. Assim, no centro da antropologia (o estudo do homem) está o problema da origem e formação de um tipo moderno de pessoa, no centro da psicologia estão os padrões de desenvolvimento e funcionamento da psique como uma forma especial de vida, no centro da genética estão as leis da hereditariedade e variabilidade dos organismos. Ao mesmo tempo, o homem é também o principal sujeito do conhecimento filosófico.

“O homem é a medida de todas as coisas”, disse o antigo filósofo grego Protágoras. Que tipo de medida é essa? O que e como isso se manifesta? Essas questões são discutidas há cerca de 5 mil anos e causam acalorados debates. A abordagem filosófica para o estudo do homem é que o homem é considerado como o ápice da evolução dos seres vivos, como a revelação do potencial criativo da natureza e da sociedade, como o criador do mundo espiritual. Quando Aristóteles distinguiu entre almas vegetais, animais e humanas, ele mostrou o lugar do homem na hierarquia natural e sua dependência de estados materiais inferiores.

O grande mistério é o homem. O homem é um ser complexo, é multidimensional. Do ponto de vista científico, o homem, como se sabe, é um produto único do desenvolvimento a longo prazo da natureza viva e, ao mesmo tempo, o resultado da evolução da própria natureza. Ao mesmo tempo, a pessoa nasce e vive em sociedade, num ambiente social. Ele tem uma capacidade única de pensar, graças à qual existe o mundo espiritual do homem, sua vida espiritual. A sociedade medeia a relação do homem com a natureza e, portanto, uma criatura nascida pelo homem só se torna verdadeiramente humana ao ser incluída nas relações sociais. Estas verdades permitem-nos falar da essência do homem como unidade do natural e do social.

O homem moderno está separado de seus ancestrais distantes por centenas de milhares de anos. Portanto, não é surpreendente que grande parte da vida da raça humana no início do seu surgimento permaneça desconhecida, misteriosa, enigmática. E o nosso contemporâneo não dá motivos para aceitá-lo como um ser previsível e aberto. Mesmo as pessoas sábias na vida muitas vezes percebem a insuficiência de seu conhecimento dos “irmãos em mente”, pois pessoas familiares e desconhecidas todos os dias apresentam algo incompreensível e inesperado em seu comportamento e modo de pensar.

“As pessoas não nascem muito parecidas entre si, a sua natureza é diferente e as suas capacidades para esta ou aquela tarefa também são diferentes.”

O estudo da essência do homem é realizado por um ramo especial do conhecimento - a antropologia filosófica. Deve ser diferenciada da antropologia biológica geral, que estuda a natureza biológica do homem, os padrões e mecanismos da estrutura do corpo humano em sua gênese (origem) e no estado atual. O conhecimento da antropologia geral é necessário para imaginar as capacidades biológicas do Homo sapiens, para entender por que ele é capaz de se comportar de maneira diferente do que até mesmo os animais mais altamente organizados - os grandes macacos - se comportam. Entre eles e o Homo sapiens existe uma fronteira invisível, mas intransponível: só o Homo sapiens é capaz de fazer ferramentas para fazer ferramentas. Esta, segundo vários pesquisadores, é a sua principal diferença genérica.

A segunda diferença é que uma pessoa tem a capacidade de pensar abstratamente (de reconhecer as conexões entre o objetivo final e as operações intermediárias do trabalho) e de expressar em discurso articulado o conteúdo, a direção e o significado dos resultados de seu pensamento. Com base em formas universais de atividade prática, desenvolveu-se um sistema detalhado de significados. Hoje está registrado em inúmeros textos diversos, dicionários, manuais, literatura científica e de ficção, arte, religião, filosofia, direito, etc. Graças a esse sistema geral de significados, ocorre a assimilação contínua da cultura por cada nova geração, ou seja, humana socialização.

Na filosofia de Kant, uma pessoa é considerada em todas as suas manifestações: como uma pessoa cognitiva e moral, que busca a perfeição por meio da educação. É Kant quem proclama o homem como um fim e não como um meio para outra pessoa. O ensino do filósofo alemão Ludwig Feuerbach (1804-1872) teve grande influência na formação da antropologia filosófica como disciplina independente. Nos anos 30-40. Século XIX Feuerbach declarou que o homem é o sujeito universal e mais elevado da filosofia. Todas as outras questões da estrutura do universo, da religião, da ciência e da arte são resolvidas dependendo do que é considerado a essência do homem. O próprio filósofo estava convencido de que a essência do homem é, antes de tudo, a sensualidade, o mundo das emoções e experiências, o amor, o sofrimento, o desejo de felicidade, a vida da mente e do coração, a unidade do corpo e da alma. Seu nome está associado ao surgimento do termo filosófico fundamental antropologismo, que explica a realidade a partir do homem. L. Feuerbach chamou seu ensino de filosofia do homem de antropologia. K. Marx criticou a compreensão abstrata e não histórica do homem de Feuerbach e, por sua vez, definiu a essência do homem como “a totalidade das relações sociais”. A antropologia filosófica surgiu no século XIX. como uma direção independente de pesquisa sobre o problema da essência do homem (sua racionalidade, atividade instrumental, capacidade de criar símbolos, etc.). Foi uma espécie de reação à questão do que é decisivo na vida humana (e, sobretudo, no comportamento) - a natureza ou a sociedade, à qual a filosofia anterior nunca deu uma resposta exaustiva. A antropologia filosófica é um campo de conhecimento interdisciplinar que tenta combinar a compreensão científica, filosófica e religiosa concreta do homem. Baseia-se em conceitos cujo significado geral se resume ao seguinte: a vulnerabilidade biológica inicial de uma pessoa dá origem à sua atividade ativa, à ligação com o mundo, com a sua espécie, a espiritualidade, a cultura; a pessoa, pela sua abertura ao mundo, instabilidade (excentricidade) e busca constante de um fulcro de sua existência fora de si, está fadada à busca eterna, à peregrinação e ao desejo de autoaperfeiçoamento; o homem é um ser multidimensional, incompreensível, necessitado de muitos “outros”, “outros”, “não-eu”; o homem é o centro da intersecção de dois princípios - o impulso (o núcleo natural, personificando os impulsos, as necessidades biológicas, os afetos) e o espírito (a esfera da razão e dos sentimentos), cuja unidade forma a essência do homem. A essência do homem, na compreensão do reconhecido fundador da Antropologia Filosófica, M. Scheler, é um processo complexo de aquisição de humanidade por uma pessoa, permitindo não apenas uma linha de desenvolvimento progressiva, mas também regressiva. A filosofia da vida, um movimento filosófico do final do século XIX e início do século XX, teve um impacto notável na antropologia filosófica, em particular nas suas ideias de que uma pessoa na vida real é guiada não por motivos racionais, mas por instintos. Por sua vez, a antropologia filosófica teve uma influência significativa no desenvolvimento da psicanálise - conjunto de hipóteses e teorias que explicam o papel do inconsciente na vida humana, e do existencialismo (filosofia da existência), dentro da qual a liberdade é considerada a marca registrada do homem.

Antropologia filosófica- um campo de conhecimento interdisciplinar que tenta combinar a compreensão científica, filosófica e religiosa concreta do homem (surgiu no século XIX como uma direção independente de investigação sobre o problema da essência do homem). Foi uma espécie de reação à questão do que é decisivo na vida humana (e, sobretudo, no comportamento) - natureza ou sociedade, razão ou instinto, consciente ou inconsciente, à qual a filosofia anterior nunca deu uma resposta exaustiva.

A antropologia filosófica nunca conseguiu realizar o sonho acalentado de M. Scheler - montar a imagem de uma pessoa, dividida em milhares de pequenos pedaços. Ela própria estava dividida em muitas antropologias: biológica, cultural, religiosa, sociológica, psicológica, etc., que, apesar do desejo unificador de estudar o homem, revelavam diferenças significativas tanto nos métodos de investigação como na compreensão da finalidade da própria antropologia filosófica.

A essência da categoria filosófica do ser reside no fato de que seu conteúdo não capta simplesmente a existência de uma coisa, de uma pessoa, de uma ideia ou do mundo como um todo. a existência de objetos determina a conexão desses objetos entre si e com tudo o que existe no mundo. Ser é o que está presente no mundo, ou seja, move-se e desenvolve-se, agora, em toda a diversidade de conexões mútuas e interações contraditórias.

O sentido da vida, o sentido do ser é um problema filosófico e espiritual relacionado com a determinação do objetivo último da existência, o propósito da humanidade, o homem como espécie biológica, um dos conceitos ideológicos básicos que é de grande importância para o formação da imagem espiritual e moral de um indivíduo.

A questão do sentido da vida também pode ser entendida de diferentes maneiras. Normalmente, ao buscar o sentido da vida, é necessário encontrar respostas para as perguntas:

“Quais são os valores da vida?”

"Qual é o propósito da vida?" (ou o objetivo mais geral da vida humana como tal)

“Por que (o que) devo viver?”

Submetendo-se a uma análise teórica das ideias da consciência de massa sobre o sentido da vida, muitos filósofos partiram do reconhecimento de uma certa “natureza humana” imutável, construindo nesta base um certo ideal de homem, em cuja realização o sentido de a vida, o objetivo principal da atividade humana, foi vista.

Grandes filósofos - como Sócrates, Platão, Descartes, Spinoza, Diógenes e muitos outros - tinham ideias claras sobre que tipo de vida é “melhor” (e, portanto, mais significativa) e, via de regra, associavam o sentido da vida ao conceito de bom .

O significado da existência humana

O sentido da vida tem uma dimensão humana. Num mundo onde não existe homem, não há sentido nem absurdo. A pessoa não só desenvolve o conceito de sentido da vida, mas também luta pela sua concretização.

A eficácia desta busca depende diretamente do grau de liberdade e responsabilidade de uma pessoa. A ausência ou restrição da liberdade pessoal liberta o indivíduo da responsabilidade pelas suas intenções e ações.

O sentido da vida é como uma meta. Primeiro de tudo, você precisa definir uma meta. Mas o estabelecimento de metas é apenas o primeiro estágio. A segunda parte é a compreensão do sentido da vida, uma vida significativa.

Além disso, por um lado, você precisa buscar e encontrar o sentido da vida e, por outro lado, não se prender à busca pelo sentido da vida. A vida faz sentido parcialmente – na medida em que é significativa, organizada de forma inteligente e humanamente significativa.

A vida não tem sentido no sentido de que é controlada por instintos, regulada por necessidades orgânicas. A presença desse segundo lado da vida permite que a pessoa relaxe até certo ponto e se entregue ao fluxo da vida.

A questão sobre o sentido da vida é uma questão sobre o propósito do homem. Entre as muitas abordagens para resolver este problema complexo, podem ser distinguidas três principais: o sentido da vida é inicialmente inerente à vida nos seus fundamentos mais profundos; o sentido da vida além da vida; O sentido da vida é criado pelo próprio sujeito.

O sentido da vida é inicialmente inerente à vida em seus fundamentos mais profundos. A primeira abordagem é mais caracterizada por uma interpretação religiosa da vida. A única coisa que torna a vida significativa e, portanto, tem significado absoluto para uma pessoa nada mais é do que a participação efetiva na vida teantrópica.

O sentido da vida está além da vida. A segunda abordagem baseia-se numa ideia religiosa secularizada. O homem é capaz de reorganizar o mundo com base nos princípios do bem e da justiça. O movimento em direção a este futuro brilhante é um progresso. O progresso transforma cada geração humana, cada pessoa, cada época em um meio e instrumento para o objetivo final - a perfeição, o poder e a felicidade da humanidade futura, na qual nenhum de nós “terá participação” (Berdyaev).

O sentido da vida é criado pelo próprio sujeito. De acordo com a terceira abordagem, a vida não tem sentido proveniente do passado ou do futuro, muito menos do outro mundo. Na própria vida não existe um significado dado e definido de uma vez por todas. Só nós mesmos, consciente ou espontaneamente, intencionalmente ou involuntariamente, pelas próprias formas do nosso ser, lhe damos sentido e, assim, escolhemos e criamos a nossa essência humana.

Se falarmos sobre as características comuns que podem ser encontradas em todas as três abordagens discutidas acima, então esta característica comum revela uma composição bastante complexa, cuja avaliação não pode ser inequívoca.

Por outro lado, todos eles são caracterizados por um desejo de solidariedade humana e um interesse no desenvolvimento da humanidade no homem. O significado só é possível na comunicação com os outros. Sempre houve pessoas que sabiam e lembravam que a atenção aos assuntos da humanidade deveria ser o sentido da vida.

Qual é exatamente o sentido da vida? É claro que cada um responde a esta pergunta à sua maneira. Por outro lado, tem alguns pontos em comum. Isso é amor e criatividade. Na esmagadora maioria dos casos, as pessoas compreendem e avaliam as suas vidas precisamente de acordo com estas duas categorias.

Assim, o sentido da vida é uma escolha independente e consciente de uma pessoa daqueles valores e ideais que a orientam para a autorrealização associada à satisfação das necessidades de criar, dar, compartilhar com os outros e, às vezes, sacrificar-se por causa de outros.

Morte e imortalidade do homem. Na vida de toda pessoa normal, mais cedo ou mais tarde chega um momento em que ela se pergunta sobre a finitude de sua existência individual. O homem é a única criatura que tem consciência da sua mortalidade e pode fazer dela objecto de reflexão. Mas a inevitabilidade da própria morte não é percebida pela pessoa como uma verdade abstrata, mas causa graves choques emocionais e afeta as profundezas de seu mundo interior.

Na verdade, estamos falando de uma tríade: vida - morte - imortalidade, pois todos os sistemas espirituais da humanidade procederam da ideia da unidade contraditória desses fenômenos. A maior atenção aqui foi dada à morte e à aquisição da imortalidade em outra vida, e a própria vida humana foi interpretada como um momento atribuído a uma pessoa para que ela pudesse se preparar adequadamente para a morte e a imortalidade.

A morte e a imortalidade potencial são a atração mais poderosa para a mente filosofante, pois todos os assuntos da nossa vida devem, de uma forma ou de outra, ser medidos em relação ao eterno. A pessoa está fadada a pensar na morte e essa é a sua diferença em relação a um animal que é mortal, mas não sabe disso. É verdade que os animais sentem a aproximação da morte, especialmente os domésticos, e o seu comportamento moribundo assemelha-se muitas vezes a uma dolorosa procura de solidão e calma. A morte em geral é o preço a pagar pela complicação de um sistema biológico. Os organismos unicelulares são praticamente imortais e a ameba é uma criatura feliz nesse sentido. Quando um organismo se torna multicelular, um mecanismo de autodestruição, por assim dizer, é construído nele em um determinado estágio de desenvolvimento, associado ao código genético.

Mas uma pessoa não quer viver como uma ameba, mas no auge do seu desenvolvimento físico, mental e espiritual. No entanto, a morte é talvez a única coisa perante a qual todos são iguais. Foi notado que a sabedoria de uma pessoa é muitas vezes expressa numa atitude calma perante a vida e a morte. O Bhagavad Gita diz: “Na verdade, a morte está destinada aos nascidos e o nascimento é inevitável para os falecidos. Não se preocupe com o inevitável!” Ao mesmo tempo, muitas pessoas importantes perceberam esse problema em tons trágicos.

Tipos de imortalidade, formas de alcançá-la

O primeiro tipo de imortalidade está nos genes da prole e está próximo da maioria das pessoas. Além dos opositores de princípios do casamento e da família e dos misóginos, muitos procuram perpetuar-se desta mesma forma.

O segundo tipo de imortalidade é a mumificação do corpo com a expectativa de sua preservação eterna. Conquistas da tecnologia no final do século XX. possibilitou a criogênese (ultracongelamento) dos corpos dos mortos com a expectativa de que os médicos do futuro os revivessem e curassem doenças hoje incuráveis.

O terceiro tipo de imortalidade é a esperança da “dissolução” do corpo e do espírito dos falecidos no Universo, sua entrada no “corpo” cósmico, na circulação eterna da matéria. Isto é típico de várias civilizações orientais, especialmente japonesas.

O quarto caminho para a imortalidade está associado aos resultados da criatividade humana na vida. Não é à toa que membros de várias academias recebem o título de “imortais”. Uma descoberta científica, a criação de uma brilhante obra de literatura e arte, mostrando o caminho para a humanidade em uma nova fé, a criação de um texto filosófico, uma notável vitória militar e uma demonstração de estadista - tudo isso deixa o nome de uma pessoa no memória de descendentes agradecidos.

O quinto caminho para a imortalidade está associado à conquista de vários estados que a ciência chama de “estados alterados de consciência”. São principalmente um produto do sistema de psicotreinamento e meditação adotado nas religiões e civilizações orientais. Aqui é possível um “avanço” para outras dimensões do espaço e do tempo, viagens ao passado e ao futuro, êxtase e iluminação, um sentimento místico de pertencimento à Eternidade.

O conhecimento científico é um sistema complexo que consiste em muitos componentes inter-relacionados. Estes incluem formas de pensamento comuns a todo o conhecimento: conceitos, julgamentos, conclusões, princípios formulados pela ciência, leis, categorias. Além desses componentes relativamente simples, no conhecimento científico costuma-se distinguir formas mais complexas, incluindo problema, hipótese, teoria.

Problema. No desenvolvimento do conhecimento científico, surgem inevitavelmente situações em que novos fenômenos, fatos até então desconhecidos exigem sua explicação. No entanto, o nível de conhecimento existente e o aparato categórico da ciência revelam-se insuficientes para isso. Esta situação é chamada de problemática. A consciência desta situação, gerada pelas contradições entre as limitações do conhecimento existente e a necessidade do seu maior desenvolvimento, leva à formulação de problemas científicos.

Um problema (grego - obstáculo, dificuldade, tarefa) é uma questão ou conjunto de questões que surge objetivamente no decorrer do desenvolvimento da cognição, cuja solução é de significativo interesse prático ou teórico.

Embora um problema seja definido por meio de uma pergunta, esses conceitos não são idênticos. Para responder à pergunta, o conhecimento alcançado pela ciência é suficiente. Um problema científico é uma questão colocada pelo desenvolvimento da ciência, “conhecimento sobre a ignorância”. A ciência evolui desde a formulação de problemas até a solução deles e a formulação de novos problemas. Este processo muitas vezes leva a mudanças nos conceitos teóricos e métodos de cognição, a revoluções científicas e mudanças de paradigma (grego - exemplo, amostra).

Hipótese. O estudo de um problema começa com a apresentação de uma hipótese (grego - base, suposição), que é uma suposição informada apresentada para esclarecer os padrões e causas dos fenômenos em estudo.

Como forma de conhecimento científico, uma hipótese é caracterizada principalmente pelo fato de ser uma suposição razoável e isso a distingue de vários tipos de suposições e suposições infundadas. A hipótese é baseada em fatos e é consistente com as leis da teoria com base na qual foi apresentada.

As características de uma hipótese incluem sua testabilidade fundamental e máxima simplicidade, o que significa a capacidade de explicar todos os fatos conhecidos a partir de uma suposição.

Uma hipótese passa por três etapas: construção (acumulação, análise e generalização dos fatos, apresentação de um pressuposto para explicação), verificação (dedução dedutiva das consequências decorrentes da hipótese e comparação das consequências com os fatos), prova (verificação prática do conclusões obtidas). A hipótese apresentada é comprovada ou refutada. Uma hipótese comprovada se transforma em uma teoria científica.

Teoria. Teoria (grego - consideração, a pesquisa em sentido amplo é entendida como o tipo mais desenvolvido de atividade espiritual voltada à aquisição de conhecimento, conhecimento teórico. Nesse sentido, a atividade teórica é comparada com a atividade prática. sendo o conhecimento científico a imortalidade

No conhecimento científico, a teoria é considerada uma forma de conhecimento confiável e organizado sobre uma determinada área temática, descrevendo, explicando e prevendo o funcionamento e o desenvolvimento de objetos relacionados a essa área.

A organização do conhecimento é uma função importante da teoria, surge da necessidade de sistematizar conhecimentos isolados sobre uma determinada área temática. No entanto, as principais funções da teoria são explicação e previsão. Essas funções estão inextricavelmente ligadas entre si.

Explicando corretamente o estado atual de um objeto e prevendo seu futuro, a teoria científica serve às pessoas na prática e serve de guia em suas atividades. Uma teoria científica é um sistema complexo de conhecimento, cujos componentes são: a base empírica inicial (fatos generalizados e sistematizados), a base teórica (o aparato categórico da ciência, suas leis, axiomas, postulados), meios lógicos que garantem o correção das conclusões e evidências, o conteúdo principal da teoria: disposições da teoria, suas conclusões e sistema de argumentação.

Problemas da existência humana

06.05.2015

Snezhana Ivanova

Ser é a percepção da própria vida a partir de uma posição ou de outra: existência útil ou inútil.

A existência humana está fortemente ligada ao sentido da vida. A busca por um propósito, o desejo de registrar seus feitos na eternidade às vezes força a pessoa a pensar sobre questões eternas. Toda pessoa que pensa, mais cedo ou mais tarde, percebe que sua vida individual vale alguma coisa. Nem todos, porém, conseguem descobrir o seu verdadeiro valor; muitos, ao procurarem a verdade, não percebem a sua própria singularidade.

Ser é a percepção da própria vida a partir de uma posição ou de outra: existência útil ou inútil. O conceito de ser é frequentemente associado a uma busca mística. Os cientistas têm pensado sobre o significado da vida humana desde os tempos antigos: Aristóteles, Scheler, Gehlen. O problema da existência humana sempre preocupou muitos pensadores. Eles deixaram seus pensamentos no papel para preservá-los para as gerações futuras. Hoje, existem várias abordagens filosóficas que nos permitem abordar a questão do sentido da vida da forma mais completa possível.

O significado da existência

Serviço Social

Pessoas com essa orientação sentem grande prazer quando têm a oportunidade de ajudar os outros. Eles veem o significado e o propósito de suas vidas em serem tão úteis quanto possível para seus entes queridos, amigos e colegas. Eles podem nunca perceber que estão se sacrificando muito apenas para fazer com que as pessoas ao seu redor se sintam melhor. Na maioria das vezes agem inconscientemente, obedecendo à voz interior que vem do coração. Essas mães dedicam muita força e energia aos filhos, muitas vezes sem perceber que estão limitando os seus próprios interesses em prol do bem-estar dos filhos.

O serviço social pode se expressar no desejo de se dedicar ao trabalho, a algum tipo de causa pública. Muitas vezes acontece que as mulheres, tendo-se realizado em alguma área, nunca se casam ou constituem família própria. Acontece que internamente já chegaram ao centro da vida e não querem mudar nada. A principal característica das pessoas desse tipo é que desejam constantemente ajudar os outros, participar do destino de quem precisa.

Melhorando o Espírito

Pessoas nesta categoria não são encontradas com frequência. Eles vêem o principal significado de sua vida no trabalho de seu caráter, no envolvimento na autoeducação e no aprendizado ativo da verdade. Alguns dos pensadores inquietos associam esse objetivo a visões religiosas. Mas às vezes o desejo de melhorar a alma não está diretamente relacionado à igreja. Uma pessoa pode aprender a verdade mais elevada através de peregrinações ou do estudo de livros espirituais e da meditação. No entanto, estas manifestações indicam um desejo subconsciente (nem sempre consciente) de encontrar Deus.

O jejum e a oração são condições essenciais para o desenvolvimento da espiritualidade de uma pessoa. O apelo ao aperfeiçoamento do espírito não pode ocorrer sem ascetismo, isto é, limitações conscientes de si mesmo nos prazeres. Por meio de esforços volitivos, a pessoa aprende a controlar seus próprios desejos, mantê-los sob controle, separar os verdadeiros objetivos dos caprichos, não se permitir tornar-se o centro dos prazeres terrenos e fortalecer a fé no divino. Essa pessoa é mais frequentemente caracterizada pela seriedade de intenções, desejo de privacidade, bondade e necessidade de compreender a verdade.

Auto-realização

Esta abordagem reflete a ideia de que o valor de uma vida humana individual reside no cumprimento do seu propósito. Este conceito é muito profundo na sua essência, aborda o tema do desenvolvimento pessoal e do autoaperfeiçoamento, em que a escolha do próprio indivíduo é decisiva. Se uma pessoa escolhe a autorrealização como prioridade, muitas vezes negligencia outras áreas. Os relacionamentos com a família e a comunicação com os amigos podem ficar em segundo plano. Uma pessoa focada na autorrealização se distingue por traços de caráter como determinação, responsabilidade, desejo de alcançar grandes resultados e capacidade de superar dificuldades.

Esta abordagem da vida demonstra o enorme potencial interno que existe dentro do indivíduo. Tal pessoa agirá em qualquer circunstância, não perderá uma oportunidade lucrativa, sempre se esforçará para estar no topo, calculará todos os passos para a vitória e alcançará o que deseja.

A autorrealização como sentido da vida reflete as visões modernas sobre a compreensão da essência da existência humana. Natalya Grace observa em seus livros que a maior tragédia do mundo é a tragédia da insatisfação e durante os treinamentos ela fala em cores vivas sobre por que é tão importante gastar sua energia corretamente. É incrível o grande sucesso que as pessoas poderiam alcançar se usassem ao máximo suas próprias capacidades e não perdessem uma oportunidade feliz. Os cientistas modernos descobriram o conceito de materialidade do pensamento. Hoje, aparece cada vez mais um grande número de pessoas de sucesso para quem o propósito é o principal valor. Isso não significa de forma alguma que esses indivíduos não sejam capazes de pensar em ninguém além de si mesmos. São eles que percebem mais do que outros o trabalho colossal necessário para alcançar o verdadeiro sucesso e descobrir suas habilidades.

Não há sentido na vida

As pessoas nesta categoria não ocupam as áreas listadas acima. Eles tentam viver de uma forma que os torne confortáveis ​​e fáceis, sem problemas e sofrimentos desnecessários. Muitas vezes são chamados de pessoas comuns. É claro que nenhum impulso lhes é estranho. Eles podem até ser diplomatas ou cientistas de sucesso, mas ainda assim aderem a esta posição. Eles não têm um objetivo principal na vida e isso talvez seja triste. Eles simplesmente tentam viver o hoje e não pensam na busca pela verdade mais elevada.

Todas as áreas acima têm o direito de existir. Em essência, são simplesmente caminhos diferentes que levam ao autoconhecimento. Cada pessoa determina o significado da existência para si mesma de forma puramente individual.

Problemas da existência humana

A busca sem fim

Uma personalidade desenvolvida espiritualmente é caracterizada por um desejo de autoconhecimento. Esta é uma necessidade interna que a pessoa se esforça para satisfazer com todas as forças de sua alma. Em que se expressa esta busca? Em primeiro lugar, nos pensamentos e impressões persistentes que surgem todos os dias. Observe que uma pessoa mantém constantemente diálogos internos consigo mesma, analisa o que conseguiu fazer durante o dia e onde falhou. O indivíduo acumula assim a experiência necessária para poder viver e não repetir os erros do passado.

O hábito de examinar mentalmente as próprias ações em busca de erros e erros de cálculo não se limita aos sábios e pensadores. Mesmo a pessoa comum que passa a maior parte do dia no trabalho tende a pensar nos passos que toma. A análise de sentimentos e humores é mais acessível para pessoas espiritualmente desenvolvidas, para quem a voz da consciência soa mais forte e clara. A eterna busca espiritual ajuda a completar o processo de desenvolvimento pessoal.

Problema de escolha

Na vida, uma pessoa faz escolhas com muito mais frequência do que pode parecer à primeira vista. Qualquer ação realmente ocorre com o desejo consciente do indivíduo e sua própria permissão para este ou aquele evento. A personalidade muda muito lentamente, mas não pode deixar de mudar. Como resultado da interação com outras pessoas, ela aprende e faz descobertas incríveis. O lado emocional da vida merece uma discussão separada. Quando se trata de fazer uma escolha, todos os sentidos entram em ação. Se a escolha não for fácil, a pessoa se preocupa, sofre, duvida e fica muito tempo pensando.

A peculiaridade do problema da escolha é que a vida futura do sujeito depende diretamente da decisão tomada. Mesmo que não mude radicalmente, ainda sofre algumas alterações. A própria existência de um indivíduo é ditada por uma série de pontos onde ele precisa decidir sobre a escolha do rumo.

Senso de responsabilidade

Qualquer negócio que uma pessoa faça requer uma abordagem disciplinada. Uma personalidade desenvolvida sempre sente um certo grau de responsabilidade por tudo o que faz. Ao fazer esta ou aquela escolha, a pessoa espera obter o resultado esperado. Em caso de fracasso, o indivíduo carrega não apenas um fardo de emoções negativas, mas um sentimento de culpa por ter dado passos errados e não ter previsto ações errôneas.

O senso de responsabilidade de uma pessoa é de dois tipos: para com outras pessoas e para consigo mesmo. No caso de parentes, amigos e conhecidos, procuramos, se possível, agir de forma a não infringir os seus interesses, mas sim poder cuidar dos nossos. Assim, um pai assume a responsabilidade pelo destino de seu filho por muitos anos, desde o nascimento até ele atingir a idade adulta. Ele está pronto não só para cuidar do homenzinho, mas percebe que é sob sua proteção que existe outra vida. É por isso que o amor de uma mãe por seu filho é tão profundo e altruísta.

A responsabilidade de um indivíduo consigo mesmo é um momento especial de interação com o mundo. Não devemos esquecer que cada um de nós tem uma missão específica que deve ser cumprida e concretizada. Uma pessoa sempre sabe intuitivamente qual é o seu propósito e se esforça subconscientemente por ele. O sentido de responsabilidade pode ser expresso na preocupação com o próprio destino e saúde, bem como com os entes queridos, a fim de poder alcançar um elevado nível de domínio numa determinada actividade.

Tema Liberdade

A liberdade como categoria do sublime ocupa as mentes de pensadores e filósofos. A liberdade é valorizada acima de tudo; as pessoas estão prontas para lutar por ela e suportar inconvenientes significativos. Cada pessoa precisa de liberdade para avançar progressivamente. Se uma pessoa estiver limitada dentro de uma estrutura estreita, ela não será capaz de desenvolver plenamente e ter sua própria visão individual do mundo. O ser está intimamente relacionado com a liberdade, pois somente em condições favoráveis ​​se pode agir produtivamente.

Qualquer empreendimento criativo entra em contato com o conceito de liberdade. O artista cria em uma atmosfera livre. Se ele for colocado em condições desfavoráveis, as imagens não conseguirão nascer e se construir em sua cabeça com tanta nitidez.

Tema da Criatividade

O homem é projetado de tal forma que sempre precisa criar algo novo. Na verdade, cada um de nós é um criador único da nossa própria realidade, porque cada um vê o mundo de forma diferente. Assim, o mesmo evento pode provocar reações completamente opostas em pessoas diferentes. Constantemente criamos para nós mesmos novas imagens da situação, procurando os significados e significados dos fenômenos que ocorrem. A criatividade é inerente à natureza humana. Não só quem tem o dom de artista cria, mas cada um de nós é um artista e criador do seu próprio humor, do ambiente da casa, do local de trabalho, etc.

Assim, o conceito de ser é muito multifacetado e complexo. Na vida cotidiana, uma pessoa nem sempre aborda questões sobre o significado e o propósito da vida. Mas, deixado sozinho consigo mesmo, subconscientemente ou conscientemente, ele começa a sentir questões perturbadoras que exigem resolução. Os problemas de existência muitas vezes obrigam a pessoa a procurar formas alternativas de alcançar a felicidade e a plenitude de vida. Felizmente, muitas pessoas, depois de passarem por uma busca difícil, gradualmente chegam à conclusão de que o ser é valioso em si mesmo.

A existência de uma pessoa individual e da humanidade como um todo é específica e única. No entanto, nesta existência existem aspectos da existência que são comuns tanto ao homem como a qualquer coisa transitória da natureza. Nesse sentido, justifica-se a abordagem das ciências naturais, segundo a qual a pessoa aparece como uma coisa entre as coisas - um corpo entre os corpos. É claro que esta abordagem só se justifica se a essência de uma pessoa não se reduzir à vida e às manifestações do seu corpo. E mais ainda se não evoluir para uma atitude imoral e desumana em relação à pessoa como uma “coisa”, um “objeto” que pode ser manipulado, ou seja, tratado como quiser. Mas na doutrina filosófica geral da existência, é importante, antes de tudo, responder à questão de como exatamente uma pessoa existe. Mas ele existe diretamente como um indivíduo vivo e concreto, e o pré-requisito primário para a sua existência é a vida do seu corpo.
Mas o corpo humano é o corpo da natureza. Portanto, é impossível evitar os pré-requisitos comuns à existência de todos os corpos naturais, sem exceção. A presença de um corpo torna a pessoa um ser finito e transitório (mortal), e qualquer possível aumento futuro na duração da vida humana não abolirá as leis da existência do corpo humano como corpo da natureza. A existência do corpo humano inclui tudo o que foi dito anteriormente sobre a dialética ser - não ser, emergência - formação - morte dos corpos transitórios da natureza. Aplica-se também ao corpo humano que, tendo morrido, não desaparece da natureza infinita e imperecível, mas passa para os seus outros estados.
Neste aspecto, o problema da existência humana insere-se na ampla questão da evolução da natureza e da génese, do surgimento do próprio homem (antropogénese), que foi também a génese de uma forma de existência específica da espécie Homo sapiens (homo sapiens - lat.).
1 Para mais informações sobre isso, consulte os capítulos “Natureza” e “Homem”.
Do fato de uma pessoa existir como um corpo no mundo das coisas, decorrem uma série de outras consequências que as pessoas em suas vidas são forçadas a levar em conta e, via de regra, levar em conta - em um nível inconsciente-instintivo e em um nível consciente. O corpo mortal do homem é “colocado” no mundo da natureza inanimada e viva. Muita coisa está ligada a esse lugar de estar na vida de uma pessoa. As necessidades do corpo humano de alimentação, proteção contra o frio, contra outras forças e criaturas da natureza, para autopreservação, continuação da vida podem, é verdade, ser minimamente satisfeitas, mas não podem ficar insatisfeitas de forma alguma sem o risco de levá-lo à morte.
Isto significa que na existência humana, por mais específica que seja, o pré-requisito primário é a existência do corpo (existência de acordo com as leis da vida, os ciclos de desenvolvimento e morte dos organismos, os ciclos da natureza, etc. ) e a necessidade de satisfazer as suas necessidades necessárias (neste sentido de fundamentais). Sem isso, a existência humana é geralmente impossível.
Isto tem implicações importantes em relação aos direitos de cada ser humano individual. O direito original está ligado precisamente à preservação da vida, à autopreservação dos indivíduos e à sobrevivência da humanidade. É inicial porque sem a sua implementação é impossível desenvolver outras oportunidades, necessidades e direitos humanos. Uma pessoa deve ter comida, roupas, abrigo - isso é verdade em virtude das leis não apenas da justiça humana, mas também da própria existência humana. Este é o ponto em que a condicionalidade existencial do direito humano para satisfazer as suas necessidades fundamentais (naturais) deve ser reconhecida. É claro que as necessidades humanas já nos tempos antigos assumiram um caráter diferente; até mesmo as necessidades do corpo foram transformadas em reivindicações especiais, e não puramente naturais.
Do fato da existência do homem como corpo vivo, organismo natural, segue-se que ele está sujeito a todas as leis da vida e, sobretudo, às leis da hereditariedade, que as pessoas não podem abolir ou ignorar. Isto mostra mais uma vez quão cuidadosa e responsável se deve lidar com a “dimensão” biológica natural da existência humana. Podemos dizer que a biologia humana é um mundo inteiro, relativamente independente e integral, específico na sua existência e ao mesmo tempo inscrito na integridade da natureza. Qualquer violação do equilíbrio ecológico do corpo humano acarreta consequências perigosas e destrutivas para o ser humano.
A filosofia tem procurado e está buscando, com razão, uma conexão entre o corpo humano e suas paixões, experiências, estados mentais, pensamentos, caráter, vontade, ações - o que antes na filosofia era chamado de sua “alma”, e em nosso tempo é mais frequentemente chamado de “ psique".
Deve-se levar em conta que a filosofia moderna em suas muitas variedades tem prestado especial atenção ao problema da corporeidade humana, revelando com razão as limitações tanto do antigo materialismo, que reduziu o corpo humano ao corpo da natureza, quanto do idealismo, o espiritismo, que trataram o corpo “perecível” com desprezo. Nas origens da nova abordagem, destaca-se a filosofia de F. Nietzsche: “O corpo humano, no qual o passado mais distante e imediato de todo o desenvolvimento orgânico revive e se encarna, através do qual um enorme fluxo parece fluir silenciosamente, espalhando-se muito além de seus limites, é o corpo que há uma ideia mais surpreendente do que a velha “alma”.

2 Nietzsche F. A Vontade de Poder. Kyiv, 1994. P. 306.
Com efeito, na existência do corpo humano, no seu ser, existem muitos mistérios, segredos, contradições: entre a fragilidade e a resistência, a dependência da natureza e a “sabedoria” especial, a vitalidade, entre a “fisiologia” direta e a capacidade de adaptação a os impulsos mais elevados do espírito humano, etc. d.
A existência de uma pessoa individual é uma unidade dialética dada diretamente de corpo e espírito. O funcionamento do corpo está intimamente ligado ao trabalho do cérebro e do sistema nervoso, e através deles - com a psique, com a vida espiritual do indivíduo. O trabalho do espírito, até certo ponto, depende da saúde do corpo humano. Não é à toa que diz o provérbio: mente sã em corpo são. Porém, o provérbio nem sempre é verdadeiro, o que não requer provas especiais. Também é sabido quão grande é o papel do espírito humano na manutenção da vida de um corpo fraco ou doente.
Um exemplo disso é a vida de I. Kant. Nascido criança frágil e de corpo fraco, o filósofo viveu 80 anos graças ao fato de conhecer bem as características de seu corpo, seguir rigorosamente o regime e a dieta desenvolvida para si e saber influenciar seu psiquismo. A vida de Kant também foi influenciada beneficamente pelo fato de ele ter trabalhado com paixão e ter sido fiel em vida aos mais elevados valores de espírito e moralidade pregados em seus livros.
O homem por si mesmo não é apenas a primeira, mas também a “segunda” natureza. Pensamentos e emoções são o aspecto mais importante da existência holística de um indivíduo humano. Na filosofia tradicional, o homem era frequentemente definido como uma “coisa pensante”. Isto tem as suas justificações – e precisamente ao nível dos primeiros pré-requisitos para a análise da existência humana. O próprio homem, de fato, existe como uma coisa separada que pensa.
R. Descartes foi um dos que participou da polêmica em torno do conceito de “coisa pensante”. Ele, em suas próprias palavras, “não negou que para pensar é preciso existir...”. Quando Descartes afirmou: “Penso, logo existo” (“cogito egro sum”), já estava transferindo o debate sobre a existência do homem para outro plano. Ele colocou a questão do que é mais importante para a compreensão das especificidades da existência humana: o fato de uma pessoa existir (como qualquer outra coisa entre outras coisas), ou o fato de que graças ao pensamento (entendido por Descartes em sentido amplo) um a pessoa é capaz de refletir sobre o próprio fato de sua existência, ou seja, de se tornar uma pessoa pensante.
1 Descartes R. Obras Selecionadas. M., 1950. S. 430.
As especificidades da existência humana não são consideradas apenas em termos da unificação do corpo e do espírito. Não menos importante para a filosofia é que a existência do homem como uma coisa no mundo natural (ou seja, uma coisa que pensa e sente) foi um dos primeiros pré-requisitos que levaram as pessoas a produzir e a comunicar. É claro que este não foi o único pré-requisito, pois, tomado isoladamente, ainda não explica o surgimento da produção. Mas existe uma relação dialética entre o fato da existência do homem como um corpo vivo natural com necessidades naturais e o surgimento da produção e da comunicação entre as pessoas. Isto significa que existe também uma estreita unidade entre a existência humana como corpo natural e a existência social.