cultura medieval cristã. Igreja Cristã no início da Idade Média

Introdução

A Idade Média durou quase mil anos - do século V ao século XV. Durante este período histórico, grandes mudanças ocorreram na história mundial: o colosso do Império Romano desabou, depois Bizâncio. Após a conquista de Roma, as tribos bárbaras criaram seus próprios estados no continente europeu com uma determinada cultura nacional.

Durante este período, muitas mudanças estão ocorrendo no mundo em todas as áreas do desenvolvimento dos estados. Essas mudanças não ignoraram a cultura e a religião. Cada nação na Idade Média tinha sua própria história de desenvolvimento da cultura, a influência da religião nela.

Em todos os momentos, as pessoas tiveram que acreditar em algo, ter esperança em alguém, adorar alguém, ter medo de alguém, explicar o inexplicável de alguma forma, e todos os povos tinham o seu próprio desconhecido. Havia pagãos, muçulmanos, cristãos, etc.

Naquela época, o cristianismo era considerado a principal religião no Ocidente e na Rússia. Mas, se a Idade Média russa foi considerada os séculos XIII-XV, então no Ocidente é o fim da Idade Média e do Renascimento, ou seja, os anos mais prolíficos na formação da cultura da Europa Ocidental. Em nosso país, pelo menos, os dois primeiros desses três séculos caem na devastação, isolamento cultural do Ocidente e estagnação, da qual a Rus' está apenas começando a sair no final dos séculos XIV e XV.

É por isso que gostaria de entender separadamente como o cristianismo influenciou a cultura dos povos da Europa Ocidental e da Rus'.

Para entender como ocorreu a influência da religião na cultura, é preciso entender como as pessoas viviam naquela época, o que pensavam, o que as preocupava, preocupava-se acima de tudo.

A afirmação do Cristianismo como religião do estado em alguns países, a partir do século IV, e sua disseminação ativa levaram a uma reorientação significativa de todas as esferas da cultura espiritual da Antiguidade Tardia para a corrente principal de um novo sistema de visão de mundo. Da forma mais direta, todo tipo de atividade artística foi captada por esse processo. De fato, começou a formação de uma nova teoria da arte, cujos pré-requisitos já estavam formados no início do período cristão. Os Padres da Igreja deram a sua contribuição significativa a este processo.

1. Características gerais da Idade Média

Na Idade Média, a economia natural era primitiva, as forças produtivas e a tecnologia eram pouco desenvolvidas. Guerras e epidemias sangraram os povos. Qualquer pensamento contrário aos dogmas da Igreja foi reprimido pela Inquisição, reprimindo cruelmente os portadores de ensinamentos heréticos e os suspeitos de cumplicidade com o demônio.

Nessa época, começaram a ser usadas máquinas, moinhos de vento, roda d'água, direção, impressão e muito mais.

O próprio conceito de "Idade Média" não pode de forma alguma ser uma espécie de integridade. Aloque início, alta idade média e pôr do sol. Cada período tem suas próprias características da esfera espiritual e da cultura.

O choque de orientações culturais deu origem à consciência multifacetada e inconsistente do homem medieval. O plebeu, vivendo sob o poder de crenças populares e imagens primitivas, teve o início de uma cosmovisão cristã. Uma pessoa educada não estava completamente livre de noções pagãs. No entanto, para todos, o dominante indubitável era a religião.

A essência da forma medieval de relacionar-se com o mundo era determinada pelo modelo divino do mundo, sustentado por todos os meios à disposição da Igreja (e do Estado a ela subordinado). Este modelo determinou as características da era medieval. As principais características deste modelo são as seguintes:

Especificamente, a compreensão medieval do Universo, onde Deus é a principal força criativa mundial, a intervenção humana na obra divina era inaceitável;

Monoteísmo medieval, no qual o Universo era concebido como absolutamente subordinado a Deus, o único que tem acesso às leis da natureza e ao cosmos divino. Esta é uma força infinitamente mais poderosa que o homem e o dominou;

O homem é um ser insignificante, fraco e pecador, um grão de poeira no mundo divino, e as partículas do mundo divino são acessíveis a ele apenas por meio da expiação dos pecados e da adoração a Deus.

O evento central do modelo medieval do mundo era Deus. A totalidade da hierarquia social supercomplexa de eventos do mundo medieval se encaixa nesse evento. Um lugar especial nessa hierarquia foi ocupado pela igreja, à qual foi confiada uma missão divina.

A principal população da Idade Média eram os camponeses.

2. O processo de cristianização na Idade Média

A posição ideológica da igreja era a de que na verdade ela estava do lado dos senhores, sendo, aliás, ela própria a maior dona. E, no entanto, a igreja tentou amenizar os conflitos na sociedade, pregando a igualdade diante de Deus, a humildade e a santidade da pobreza. Os pobres passam por problemas e dificuldades na terra, mas são os escolhidos de Deus, dignos do Reino dos Céus. A pobreza é uma virtude moral.

A igreja medieval reconhecia o trabalho como consequência do pecado original. O trabalho para enriquecimento foi condenado. O trabalho de um asceta - o trabalho para erradicar a ociosidade, para refrear a carne, para a perfeição moral era considerado um ato de caridade.

Representações, avaliações, com a ajuda das quais os participantes das discussões alcançam o entendimento mútuo. A maior invenção da Idade Média pode ser considerada a universidade como princípio e como organização especializada. 2.2.3 Cultura artística da Europa Medieval. 2.2.3.1 Estilo românico. O primeiro estilo europeu independente e especificamente artístico da Europa medieval foi o românico, ...

As canções mais famosas dos cantores de minas alemães, decoradas com retratos de cantores, cenas de torneios e vida na corte, brasões. 3. A Cultura Artística da Europa Medieval 3.1 A Consciência Cristã – a Base da Mentalidade Medieval A característica mais importante da cultura medieval é o papel especial da doutrina cristã e da igreja cristã. No contexto do declínio geral da cultura, imediatamente ...

Um de seus gêneros mais originais foi a escrita de crônicas. As crônicas não são apenas monumentos da literatura ou do pensamento histórico. São os maiores monumentos de toda a cultura espiritual da sociedade medieval. As crônicas não eram apenas registros de eventos ano após ano. Os anais incluíam histórias históricas, vidas de santos, tratados teológicos, documentos legais, registros de...

Determinada política no campo da educação. Toda a vida cultural da sociedade européia desse período foi amplamente determinada pelo cristianismo. Uma camada importante na formação da cultura popular durante a Idade Média clássica foram os sermões. A maior parte da sociedade permaneceu analfabeta. Para que os pensamentos da elite social e espiritual se tornem os pensamentos dominantes de todos os paroquianos, seus ...

Introdução

A Idade Média durou quase mil anos - do século V ao século XV. Durante este período histórico, grandes mudanças ocorreram na história mundial: o colosso do Império Romano desabou, depois Bizâncio. Após a conquista de Roma, as tribos bárbaras criaram seus próprios estados no continente europeu com uma determinada cultura nacional.

Durante este período, muitas mudanças estão ocorrendo no mundo em todas as áreas do desenvolvimento dos estados. Essas mudanças não ignoraram a cultura e a religião. Cada nação na Idade Média tinha sua própria história de desenvolvimento da cultura, a influência da religião nela.

Em todos os momentos, as pessoas tiveram que acreditar em algo, ter esperança em alguém, adorar alguém, ter medo de alguém, explicar o inexplicável de alguma forma, e todos os povos tinham o seu próprio desconhecido. Havia pagãos, muçulmanos, cristãos, etc.

Naquela época, o cristianismo era considerado a principal religião no Ocidente e na Rússia. Mas, se a Idade Média russa foi considerada os séculos XIII-XV, então no Ocidente é o fim da Idade Média e do Renascimento, ou seja, os anos mais prolíficos na formação da cultura da Europa Ocidental. Em nosso país, pelo menos, os dois primeiros desses três séculos caem na devastação, isolamento cultural do Ocidente e estagnação, da qual a Rus' está apenas começando a sair no final dos séculos XIV e XV.

É por isso que gostaria de entender separadamente como o cristianismo influenciou a cultura dos povos da Europa Ocidental e da Rus'.

Para entender como ocorreu a influência da religião na cultura, é preciso entender como as pessoas viviam naquela época, o que pensavam, o que as preocupava, preocupava-se acima de tudo.

A afirmação do Cristianismo como religião do estado em alguns países, a partir do século IV, e sua disseminação ativa levaram a uma reorientação significativa de todas as esferas da cultura espiritual da Antiguidade Tardia para a corrente principal de um novo sistema de visão de mundo. Da forma mais direta, todo tipo de atividade artística foi captada por esse processo. De fato, começou a formação de uma nova teoria da arte, cujos pré-requisitos já estavam formados no início do período cristão. Os Padres da Igreja deram a sua contribuição significativa a este processo.

1. Características gerais da Idade Média

Na Idade Média, a economia natural era primitiva, as forças produtivas e a tecnologia eram pouco desenvolvidas. Guerras e epidemias sangraram os povos. Qualquer pensamento contrário aos dogmas da Igreja foi reprimido pela Inquisição, reprimindo cruelmente os portadores de ensinamentos heréticos e os suspeitos de cumplicidade com o demônio.

Nessa época, começaram a ser usadas máquinas, moinhos de vento, roda d'água, direção, impressão e muito mais.

O próprio conceito de "Idade Média" não pode de forma alguma ser uma espécie de integridade. Aloque início, alta idade média e pôr do sol. Cada período tem suas próprias características da esfera espiritual e da cultura.

O choque de orientações culturais deu origem à consciência multifacetada e inconsistente do homem medieval. O plebeu, vivendo sob o poder de crenças populares e imagens primitivas, teve o início de uma cosmovisão cristã. Uma pessoa educada não estava completamente livre de noções pagãs. No entanto, para todos, o dominante indubitável era a religião.

A essência da forma medieval de relacionar-se com o mundo era determinada pelo modelo divino do mundo, sustentado por todos os meios à disposição da Igreja (e do Estado a ela subordinado). Este modelo determinou as características da era medieval. As principais características deste modelo são as seguintes:

uma compreensão especificamente medieval do universo, onde Deus é a principal força criativa mundial, a intervenção humana na obra divina era inaceitável;

monoteísmo medieval, no qual o universo era concebido como absolutamente subordinado a Deus, a quem apenas as leis da natureza e o cosmo divino são acessíveis. Esta é uma força infinitamente mais poderosa que o homem e o dominou;

o homem é um ser insignificante, fraco e pecador, um grão de poeira no mundo divino, e as partículas do mundo divino são acessíveis a ele apenas por meio da expiação dos pecados e da adoração a Deus.

O evento central do modelo medieval do mundo era Deus. A totalidade da hierarquia social supercomplexa de eventos do mundo medieval se encaixa nesse evento. Um lugar especial nessa hierarquia foi ocupado pela igreja, à qual foi confiada uma missão divina.

A principal população da Idade Média eram os camponeses.

2. O processo de cristianização na Idade Média

A posição ideológica da igreja era a de que na verdade ela estava do lado dos senhores, sendo, aliás, ela própria a maior dona. E, no entanto, a igreja tentou amenizar os conflitos na sociedade, pregando a igualdade diante de Deus, a humildade e a santidade da pobreza. Os pobres passam por problemas e dificuldades na terra, mas são os escolhidos de Deus, dignos do Reino dos Céus. A pobreza é uma virtude moral.

A igreja medieval reconhecia o trabalho como consequência do pecado original. O trabalho para enriquecimento foi condenado. O trabalho de um asceta - o trabalho para erradicar a ociosidade, para refrear a carne, para a perfeição moral era considerado um ato de caridade.

2.1 Processo de cristianização na Europa

Na Europa, a sociedade nas mentes das pessoas foi dividida em três estratos sociais principais: clérigos, camponeses e cavaleiros. Os ideais sociais eram a vida dos santos e os feitos heróicos do guerreiro. O processo de cristianização transcorreu com grandes dificuldades. O estado usou sua autoridade e poder para erradicar o paganismo e plantar o cristianismo. O camponês estava excluído do sistema de regras de direito público, não podia ser um guerreiro. As pessoas que se lembravam de seus ancestrais livres experimentavam duramente sua escravidão. O povo associava sua liberdade e independência à fé pagã e a cristianização ao poder e à opressão do Estado.

As medidas mais versáteis foram tomadas para erradicar as superstições pagãs. É dada especial atenção aos rituais associados ao culto das forças da natureza. Adivinhação, feitiços, adivinhação também foram considerados proibidos e severamente punidos.

A Igreja na luta contra o paganismo usou não apenas punição, mas também adaptação cuidadosa. O Papa Gregório I foi um defensor da substituição gradual dos estereótipos religiosos pagãos pelos ritos cristãos. Ele aconselhou não destruir os templos pagãos, mas borrifá-los com água benta e substituir os ídolos por altares e relíquias de santos. O sacrifício de animais deve ser substituído por dias de festa, quando os animais são abatidos para a glória do Senhor e para alimentação. Recomendou em vez do desvio pagão dos campos, feito para a colheita, organizar procissões à Trindade.

A vida dos camponeses na Idade Média era determinada pela mudança das estações, cada pessoa passa pelo mesmo ciclo de acontecimentos. O emprego constante e a orientação para tradições e rituais impossibilitavam ir além da ciclicidade.

O cristianismo, ao invés do fluxo cíclico do tempo, natural para o camponês, impôs um fluxo histórico linear do tempo com o Superevento do Juízo Final no seu final. O medo da retribuição pelos pecados torna-se um fator poderoso na iniciação ao cristianismo.

O processo inverso também foi realizado - o cristianismo assimilou o paganismo e o submeteu a mudanças. Isto foi devido a várias razões. Uma delas era que os próprios padres eram muitas vezes de origem camponesa e, de muitas maneiras, permaneciam pagãos. Outra razão era que o culto aos santos estava ligado às necessidades da maioria da população, incapaz de compreender o Deus abstrato e que precisava adorar uma imagem visível e compreensível. O clero exaltava os santos pela piedade, virtude, santidade cristã, o rebanho valorizava neles, antes de tudo, sua capacidade de magia: a capacidade de fazer milagres, curar, proteger. O homem medieval existia à beira da inexistência: fome, guerras, epidemias ceifaram muitas vidas, quase ninguém viveu até a velhice, a mortalidade infantil era muito alta. O homem sentiu a necessidade urgente de se proteger dos perigos que se aproximavam de todos os lados.

A Igreja não poderia deixar de assumir as funções de proteção mágica do homem. Alguns rituais mágicos passaram para rituais cristãos quase inalterados. Além disso, a igreja até multiplicou e complicou a vida ritual. A veneração de Deus era realizada na igreja cristã com a ajuda dos sacramentos, como a comunhão, o batismo e o sacerdócio. Também usado - água benta, pão, velas. Objetos consagrados eram usados ​​em casa e na vida cotidiana. Os teólogos viam em tudo isso apenas simbolismo e não reconheciam seu poder sobrenatural. As pessoas comuns os usavam, antes de tudo, como amuletos: não para purificação dos pecados e comunhão com Deus, mas para proteção contra doenças, calúnias e danos. Os camponeses usavam os presentes da igreja até para curar o gado.

A ritualização excessiva castrou a essência espiritual da fé, mecanizou a comunicação com Deus. Os rituais degeneraram em repetição mecânica e sem sentido. Os crentes, para serem purificados dos pecados, podiam prescindir de uma atitude mental elevada, com uma realização formal de rituais. A Igreja não poderia abolir as superstições, ritos e rituais que deturpam os fundamentos da fé católica, pois faziam parte integrante da mentalidade de um homem medieval, e sem eles a doutrina cristã não poderia ser aceita.

2.2 O processo de cristianização na Rus'

Os primeiros séculos da cultura medieval russa. Chegando principalmente ao período da Rus de Kiev, eles são permeados pela brilhante alegria de reconhecer o novo, descobrindo o desconhecido. À luz da nova visão de mundo, o mundo da natureza, o próprio homem e seus relacionamentos pareciam diferentes antes dos eslavos, sem falar no espiritual, que santificava todas as coisas e fenômenos que há muito eram familiares há muito tempo com um nova Luz. Os horizontes tradicionais bastante estreitos - geográfico e histórico, social e espiritual - estenderam-se ao infinito.

Percebendo tudo isso e, o mais importante, sendo a meta e a coroa da criação, a imagem do próprio Criador, a pessoa se regozijou com a descoberta do mundo com espontaneidade infantil. A alegre visão de mundo preencheu toda a sua vida e obra, espiritualizou sua consciência estética; finalmente, atuou como um importante estímulo para a rápida ascensão da cultura na Rus de Kiev.

Formalmente, a data do batismo de Rus' é considerada 988, embora este seja um ano provável apenas para o batismo de St. Vladimir, seus esquadrões, Kiev e Novgorod com seus arredores. O cristianismo, por outro lado, apareceu na Rus' muito antes de Vladimir, e o processo de conversão de toda a Rus' se arrastou por pelo menos mais dois séculos; quanto às remotas regiões orientais, principalmente o Trans-Volga e os Urais (sem falar na Sibéria), terminou apenas no século XVIII e até no século XIX.

Em meados do século 10, havia pelo menos duas igrejas cristãs em Kiev, o que indica algum tipo de atividade cristã no Dnieper Rus. E, claro, o batismo pessoal da grã-duquesa Olga por volta de 955 provavelmente estimulou um certo número de pessoas, pelo menos de sua comitiva, a aceitar o batismo.

Quanto ao próprio Vladimir e sua política doméstica, o próprio ato do batismo não pode ser considerado exclusivamente do ponto de vista político. Vladimir, de acordo com os anais, após o batismo muda completamente tanto seu estilo de vida pessoal quanto sua política doméstica. Tendo supostamente tido 800 concubinas antes do batismo, Vladimir torna-se monogâmico após o batismo, casando-se com a irmã do imperador bizantino Basílio, Anna. Ele introduz um sistema de proteção social para os segmentos mais pobres da população, ordenando a distribuição periódica de alimentos e roupas gratuitas para os pobres às custas do tesouro grão-ducal. Ele procede à rápida construção de igrejas, abrindo escolas com elas e forçando seus boiardos a enviar seus filhos para elas. Finalmente, ele emite sua carta eclesiástica, que concedeu à Igreja direitos e poderes civis muito amplos.

A cristianização da Rus' teve vários traços característicos e foi um processo longo e doloroso. Em termos políticos e econômicos, foi benéfico apenas para os príncipes de Kiev. A maioria da população não queria se separar da antiga fé, e a cristianização foi amplamente adaptada aos costumes pagãos. Assim, os feriados pagãos foram programados para coincidir com os cristãos, e os rituais pagãos foram amplamente transferidos para os rituais cristãos. Não apenas as pessoas comuns, mas frequentemente o clero, mantinham posições de dupla fé. A ortodoxia tem muito em comum com o catolicismo. Assim, reconhece o poder mágico do sacrifício expiatório de Cristo e os "dons de Deus" santificados. Cada ação de culto e objetos de adoração são considerados não apenas símbolos, mas também portadores materiais do “espírito santo”. A fé ortodoxa chama, antes de tudo, não à salvação individual, mas à "catolicidade" universal e suprapessoal com base na união de cristãos que se amam. Como o catolicismo, a ortodoxia divide a humanidade em leigos e ministros da igreja. Os leigos não podem ser salvos por conta própria, sem o clero que pode se arrepender de seus pecados de Deus.

Para um russo, a sociedade é uma grande família, um clã. O príncipe ou rei reinante é o pai da nação como uma família na qual seus súditos são vistos como seus filhos. A visão da sociedade como uma grande família, um único organismo, foi uma das razões pelas quais o conceito de liberdade individual não criou raízes profundas na cultura do povo russo, na qual o lugar dos valores ocidentais - orgulho e honra - foi tomada por valores femininos como lealdade, humildade e uma certa fatalidade passiva. A confirmação disso pode ser vista na veneração especial dos primeiros santos russos - Boris e Gleb. Eles se recusaram a se opor a seu irmão mais velho, Svyatopolk, alegando que, após a morte de seu pai, ele ocupa legalmente o trono e a obediência à sua vontade deve ser inquestionável. E eles foram para a morte como ovelhas para o matadouro, rejeitando o conselho de seus esquadrões de se engajar na batalha com as forças de Svyatopolk. Se esse foi realmente o caso é irrelevante. É importante que esse tipo de comportamento passivo corresponda aos conceitos populares de santidade.

Voltemos à era dos primeiros séculos do cristianismo na Rus'. Não podemos esquecer a dimensão colossal do país, a pequena população e as enormes dificuldades de comunicação num bloco tão continental, onde o meio de transporte mais seguro - os rios - está coberto de gelo durante 3-5 meses por ano, onde um longo período de derretimento de neve e deriva de gelo na primavera e congelamento gradual no outono interrompe qualquer comunicação entre as diferentes regiões do país por muitos meses.

Sem dúvida, a Igreja Ortodoxa, pode-se dizer, alimentou o russo, influenciou a formação de seu caráter, introduziu os conceitos cristãos na vida cotidiana. Mesmo no que diz respeito à linguagem: em nenhuma língua ocidental existe um vocabulário da Igreja como o ortodoxo, especialmente o russo. A Igreja Ocidental usava uma linguagem compreensível apenas para uma pequena elite educada, deixando o habitante médio da Europa latina medieval em quase total ignorância dos ensinamentos cristãos, incompreensão de tudo o que acontecia no templo. Nessas condições, a Igreja no Ocidente tornou-se elitista.

3. Cultura na Europa medieval

O conhecimento do latim era um critério para a educação. O vernáculo desenvolveu-se de acordo com leis diferentes do latim. Imagens concretas e visuais foram transmitidas e fixadas nele. A língua latina expressava julgamentos abstratos, conceitos teológicos e políticos. A diferença na estrutura do vernáculo e do latim aumentou a diferença entre as pessoas sem educação e a elite educada.

Nos séculos 5 a 10, os livros da igreja apareceram em pergaminho com miniaturas representando animais e pessoas no espaço bidimensional (plano e sem sombras).

Comparado com a antiguidade, este período foi um declínio cultural. As obras eram desprovidas de graça e sofisticação. Eles foram dominados pelo culto da força física bruta. Muitas conquistas da antiguidade foram esquecidas. Assim, a escultura antiga foi perdida. As imagens humanas tornam-se primitivas. O declínio continuou desde o final do século IX até meados do século XI.

4. Cultura na Rus' medieval

Nos séculos X-XI da história da antiga Rus', começa o "grande momento". Embora a Rus de Kiev fosse livre para perceber as influências culturais do Ocidente e do Oriente, Bizâncio teve uma influência especial no desenvolvimento da antiga Rus. A cultura bizantina foi "enxertada" na árvore da cultura eslavo-pagã e foi a fonte das tradições culturais cristãs, que incluíam normas legais e ideias sobre o sistema estatal, educação, educação, ciências, arte, moralidade e religião. Os centros de intercâmbio cultural eram Constantinopla, Athos, os mosteiros do Sinai, Thessaloniki.

Em 988, o cristianismo foi oficialmente reconhecido e declarado religião do estado. Reconstruiu radicalmente a visão de mundo dos russos, mudou em muitos aspectos o desenvolvimento cultural da antiga Rus'.

O cristianismo contribuiu para o surgimento e desenvolvimento de uma comunidade tipológica de arquitetura de templos, mosaicos e afrescos monumentais, iconografia e música. As cidades russas começaram a ser decoradas com templos e outros edifícios monumentais - fortalezas, aposentos principescos, etc., moradias de habitantes da cidade e camponeses - com objetos de arte popular aplicada. Uma das características da arquitetura russa antiga era a combinação de formas de madeira e pedra. De particular importância na cultura russa medieval (assim como na cultura ocidental) foi a construção de templos, que se tornaram centros de vida cultural e intelectual. Uma das estruturas arquitetônicas mais famosas foi a majestosa Catedral de Santa Sofia em Kiev.

O artesanato de joias foi desenvolvido - fundição, produção de esmalte exclusivo, incluindo o famoso cloisonne bizantino. Os joalheiros não apenas emprestaram tecnologia artística, mas também inventaram a sua própria. Eles usaram granulação, filigrana, fundição, cinzeladura, gravura em prata, forjamento.

A cultura do templo também contribuiu para o desenvolvimento da pintura monumental e da pintura de ícones. Escolas de arte regionais foram criadas em Kiev, Novgorod, Yaroslavl, Chernigov, Rostov, o Grande. As igrejas são assinadas com a ajuda de amostras de cânones, eram chamadas de "tablets" e, posteriormente, "cópias". O nome do monge que pintou o Kiev-Pechersk Lavra sobreviveu até hoje: seu nome era Alimpiy.

A cristianização da Rus' de muitas maneiras contribuiu para o surgimento da filosofia russa. A primeira tentativa de compreender a existência humana como integridade, na unidade da vida pessoal, familiar e estatal, pertence ao grande príncipe russo Vladimir Monomakh.

O período da Idade Média madura tornou-se trágico para o povo russo e sua cultura jovem. No século XIII, Rus' estava sob o jugo mongol e perdeu sua independência de estado. Os mosteiros sobreviventes muitas vezes permaneceram como os únicos centros culturais.

Vamos dar uma olhada mais de perto na literatura russa antiga e na biblioteca russa daquela época.

Uma das primeiras traduções eslavo-russas após os livros litúrgicos foi a "Fonte do Conhecimento" de João de Damasco, da qual o letrado de Kiev extraiu conceitos básicos sobre os sistemas filosóficos de Aristóteles, Sócrates, Platão, Heráclito, Parmênides. Assim, o residente leitor de Kiev teve uma ideia sobre a filosofia antiga. Damascene então deu informações sobre as ciências básicas, dividindo-as em duas categorias: 1) teórica e 2) filosofia prática. À filosofia teórica, como era então aceita, ele atribuiu: teologia, fisiologia e matemática, cujas divisões eram aritmética, geometria, astronomia e música. A filosofia prática incluía ética, economia (ciência doméstica) e política.

O norte menos desenvolvido também não se calou. O autor espiritual mais proeminente desta região, cujos escritos sobreviveram até nossos dias, foi o bispo de Novgorod Luka Zhidyata, obviamente de judeus batizados, a julgar por seu nome. Seu estilo não se compara à elegância e decoração dos sulistas. Zhidyata é mesquinho com as palavras, a linguagem é extremamente próxima da fala coloquial e sua ética é instrutiva, substantiva, concreta.

A principal expressão teológica do norte e do nordeste, no entanto, foi a construção de templos e a pintura de ícones, que atingiram ali tanto a identidade nacional quanto a perfeição artística e espiritual, enquanto no sul e no sudoeste vemos o trabalho de mestres bizantinos diretamente ou imitação direta deles , para seguido pela ruína e declínio dos séculos XIII-XV. No mesmo local, não apareceu uma tradição de pintura de ícones independente e artisticamente significativa.

Quanto ao norte e nordeste, a invasão tártaro-mongol destruiu e interrompeu por muito tempo o artesanato tradicional russo: pedreiros, escultores, mestres do esmalte artístico foram capturados e levados à força para a Ásia Central. Mas nem os tártaros pagãos nem os tártaros muçulmanos precisavam de pintores de ícones. Além disso, os tártaros tratavam a Ortodoxia com grande respeito, isentando o clero e os mosteiros de impostos. Tudo isso contribuiu não apenas para a preservação, mas também para o desenvolvimento e aprimoramento da habilidade de pintura de ícones e afrescos.

A obra literária mais notável daquela época foi, claro, O Conto da Campanha de Igor, insuperável em riqueza de linguagem e imagens poéticas na literatura russa pré-Pushkin. Há fortes momentos de pressentimento do fracasso da campanha com base em fenômenos naturais, mas junto com isso há frequentes apelos a Deus, e tudo na obra está imbuído de uma cosmovisão cristã. E o próprio fato de cantar não uma vitória orgulhosa, mas até certo ponto até uma derrota merecida da campanha de Igor contra os polovtsianos em 1185, com a implicação de que a derrota é necessária para a humildade, é uma punição por arrogância, arrogância - tudo isso é estranho ao paganismo e reflete a compreensão cristã da vida.

Alguns historiadores acreditam que tal obra-prima não poderia ter surgido do nada e que outras obras literárias da mesma época e do mesmo significado simplesmente não chegaram até nós. De fato, é surpreendente que a “Balada” tenha chegado ao século XVIII em apenas uma cópia, enquanto muitas outras obras literárias, no entanto, principalmente de uma época posterior, foram preservadas em muitas cópias. A explicação para isso, porém, talvez resida no fato de que os escribas eram monges, para os quais a ficção da balada era estranha. Eles estavam mais interessados ​​na vida dos santos, crônicas, sermões, ensinamentos.

5. A influência da religião na cultura das pessoas

A religião "corporal" e espiritualmente entra no mundo da cultura. Além disso, constitui um de seus alicerces construtivos, fixado pelos historiadores quase desde a aparência do “homem razoável”. Com base nisso, muitos teólogos, seguindo o notável etnógrafo J. Fraser, afirmam: "Toda cultura vem do templo, do culto."

O poder da religião nos estágios iniciais do desenvolvimento da cultura ultrapassou os limites da medição desta última. Até o final da Idade Média, a igreja cobria quase todas as esferas culturais. Era ao mesmo tempo uma escola e uma universidade, um clube e uma biblioteca, um auditório e uma sociedade filarmônica. Estas instituições de cultura nasceram das necessidades práticas da sociedade, mas as suas origens estão no seio da Igreja e, em muitos aspectos, foram alimentadas por ela.

Governando espiritualmente o rebanho, a Igreja exercia ao mesmo tempo tutela e censura sobre a cultura, obrigando-a a servir ao culto. Em particular, esta ditadura espiritual foi sentida nos estados medievais do mundo católico, onde a Igreja dominava política e legalmente. E em quase todos os lugares dominou a moralidade e a arte, a educação e a educação. A tutela e a censura da Igreja, como qualquer ditame, não estimulavam em nada o progresso cultural: a liberdade é o ar da cultura, sem o qual ela sufoca. Observando os aspectos positivos do impacto religioso nas realidades da cultura, não devemos nos esquecer disso.

Talvez acima de tudo, a religião influenciou a formação e o desenvolvimento da identidade nacional, a cultura do grupo étnico.

O rito da igreja geralmente continua nos estabelecimentos da vida popular e do calendário. Às vezes é difícil separar o princípio secular nas tradições, costumes e rituais nacionais do princípio religioso. O que, por exemplo, são Semik e Maslenitsa para o povo russo, Navruz para os azerbaijanos e tadjiques? O folclore secular e o eclesiástico-canônico estão inextricavelmente interligados nesses feriados. Deus salve (obrigado) - esta é uma fórmula de comemoração religiosa ou secular - é um ritual puramente religioso? Que tal cantar?

O despertar da consciência nacional geralmente está associado a um renascimento do interesse pela religião nacional. Isso é exatamente o que está acontecendo na Rússia.

Na Europa, as escolas para monges nos mosteiros tornaram-se ilhas culturais. Na Idade Média, o lugar principal foi ocupado pela arquitetura. Isso foi causado principalmente pela necessidade urgente de construção de templos.

Um outro ímpeto cultural foi o crescimento das cidades, centros de comércio e artesanato. Um novo fenômeno foi a cultura urbana, que deu origem ao estilo românico. O estilo românico surgiu como reforço da autoridade do Império Romano, necessária ao poder real e à igreja. O melhor de tudo é que o estilo românico foi personificado pelas grandes catedrais localizadas nas colinas, como se se elevassem acima de tudo o que é terreno.

O estilo gótico nega as pesadas catedrais românicas semelhantes a fortalezas. Os atributos do estilo gótico eram arcos lancetados e torres esguias subindo para o céu. A composição vertical do edifício, a impetuosa corrida ascendente de arcos de lancetas e outras estruturas arquitetônicas expressavam o desejo de Deus e o sonho de uma vida superior. A geometria e a aritmética eram compreendidas de forma abstrata, através do prisma do conhecimento de Deus, que criou o mundo e dispôs tudo por "medida, número e peso". Cada detalhe da catedral tinha um significado especial. As paredes laterais simbolizavam o Antigo e o Novo Testamento. Pilares e colunas personificavam os apóstolos e profetas carregando abóbadas, portais - o limiar do paraíso. O interior deslumbrantemente brilhante da catedral gótica personificava o paraíso celestial.

O cristianismo primitivo herdou da antiguidade a admiração pelos produtos da criatividade e o desprezo pelas pessoas que os criaram. Mas gradualmente, sob a influência das idéias cristãs sobre o significado benéfico e edificante do trabalho, essa atitude mudou. Nos mosteiros da época, era atribuído a combinação de atividades que conduziam à comunhão com Deus, à penetração em sua essência, como leitura divina, orações, trabalhos manuais. Foi nos mosteiros que muitos ofícios e artes se desenvolveram. A arte era considerada uma ocupação nobre e de caridade, não apenas monges comuns, mas também a mais alta elite da igreja estava envolvida nela. As artes medievais: pintura, arquitetura, joalheria - foram colocadas dentro das paredes dos mosteiros, à sombra de uma igreja cristã.

No século XII, o interesse pela arte aumentou significativamente. Isso se deve ao progresso técnico, econômico e científico geral da sociedade. A atividade prática de uma pessoa, seu intelecto, a capacidade de inventar algo novo começa a ser valorizada muito mais do que antes. O conhecimento acumulado começa a ser sistematizado em uma hierarquia, no topo da qual Deus continua a permanecer. A arte, que combina altas habilidades práticas e a reflexão de imagens da tradição sagrada, recebe um status especial na cultura medieval.

A atitude em relação à arte na Idade Média passou por grandes mudanças. Assim, durante o início da Idade Média (séculos V-VIII), as ideias antigas sobre a arte dominam. A arte é classificada em teórica, prática e criativa. Desde o século VIII, as ideias cristãs foram ativamente entrelaçadas e interagiram com as não religiosas. O principal objetivo da arte é a busca da beleza divina, que se materializa na harmonia e na unidade da natureza.

O cristianismo, espalhando-se por todas as esferas da vida de uma pessoa medieval, determinou naturalmente a direção e o conteúdo da criatividade artística, limitando a arte por seus dogmas. A criatividade artística não poderia se espalhar além de suas fronteiras. Foi significativamente limitado pela tradição iconográfica. O principal objetivo da criatividade era a preservação e exaltação do ensino cristão. Toda a cultura medieval estava sujeita à única realidade - Deus. Deus tem verdadeira subjetividade; uma pessoa que luta pelo ideal, retratado em obras de arte, deve submeter sua vontade a Deus. Tudo está em Deus: o destino é determinado por Deus, o mundo é explicado por Deus. O cristianismo determinou temas preferidos e formas de arte. Na literatura, o gênero preferido é a vida dos santos; na escultura - imagens de Cristo, a Mãe de Deus, santos; na pintura - um ícone; na arquitetura - a catedral. Os temas do céu, purgatório e inferno também são comuns. O artista teve que captar a beleza da ordem divina do mundo em suas obras, coordenando sua visão com as ideias do clero cristão. A criatividade humana é relativamente limitada e, portanto, deve estar subordinada à vontade de Deus. Não pode haver criatividade fora de Deus. O tema principal na arte é Cristo e seus ensinamentos.

As obras artísticas não devem apenas trazer prazeres sensuais da contemplação da beleza bela e harmoniosa, mas também educar a pessoa no espírito de luta por Deus. A piedade é a qualidade espiritual mais importante despertada pela arte.

As escolas de arte surgiram na Rus' no século XV, a arquitetura e a pintura de ícones floresceram. O famoso representante da idade de ouro da escola monumental de Novgorod foi o mestre grego Teófanes, o Grego. Ele não usou "cadernos" iconográficos, suas obras eram profundamente originais e exclusivamente individuais. Ele pintou mais de 40 igrejas. Obras monumentais e decorativas, que se equipararam a outras grandes criações da arte mundial, foram criadas no século XV por Andrei Rublev. Em memória de Sérgio de Radonezh, ele pintou sua obra mais perfeita - o ícone "Trindade". Assim, sob Ivan III, a Catedral da Assunção, a Catedral da Anunciação, a Câmara Facetada foram erguidas, as paredes do Kremlin foram construídas. O espírito nacional original foi incorporado na Catedral de São Basílio.

Conclusão

E ainda hoje, se analisarmos com atenção a vida dos camponeses, na sua vida podemos encontrar alguns vestígios da Idade Média.

As famosas catedrais góticas ainda hoje surpreendem as pessoas, entre elas a Catedral de Notre Dame, as catedrais de Reims, Chartres, Amiens, Saint-Denis são especialmente famosas. N.V. Gogol (1809–1852) escreveu: “A arquitetura gótica é um fenômeno como nunca foi produzido pelo gosto e imaginação humanos. … Entrando na escuridão sagrada deste templo, é bastante natural sentir o horror involuntário da presença do santuário, que a mente ousada de uma pessoa nem se atreve a tocar.

Assim, a Idade Média, com base na tradição cristã, criou um homem de massa interessado em resolver os problemas da igualdade, da liberdade, preocupado com o sistema de garantias legais e outras da existência individual.

O artista era um intermediário entre as pessoas e Deus. Foi assim que o modelo medieval do mundo se desenvolveu através da ideia de exaltação, através de um apelo ao criador humano.

Este é um princípio integral do modelo europeu do mundo, oposto ao oriental - o princípio da estabilidade, harmonia, naturalidade.

O antigo tradicionalismo russo foi fortalecido pelo tradicionalismo ortodoxo. A comunidade, a sociedade significava mais do que o destino de um indivíduo.

O processo de formação da cultura russa antiga não foi apenas um processo de simples avanço. Incluiu altos e baixos, períodos de estagnação prolongada, declínio e avanços culturais. Mas, em geral, esta era é uma camada cultural que determinou o desenvolvimento subsequente de toda a cultura russa.

A Igreja deixa marcos na cultura material do povo com produção monástica, construção de templos. A produção de ornamentos e paramentos religiosos, a impressão de livros, a herança da pintura de ícones, os afrescos.

Desde o início de sua existência, a Igreja teve que determinar sua posição em relação à sociedade. No início ela representava uma minoria, muitas vezes perseguida e perseguida. Comunidades cristãs pequenas, mas em rápido crescimento, se esforçaram para desenvolver um modo de vida distinto, baseado no amor a Deus e ao próximo. Não há dúvida de que o cristianismo teve um enorme impacto na sociedade. Graças à Igreja, surgiram os primeiros hospitais e universidades na Europa medieval. A igreja construiu grandes catedrais, patrocinou artistas e músicos. Obviamente, religião e cultura não são idênticas. A religião toma forma mais cedo e remodela a consciência pública de acordo. Novos arquétipos culturais de culto começam a se formar, que formam a base de uma nova cultura. A cultura cristã adquiriu sua imagem adequada (mais precisamente, o Rosto) apenas na Bizâncio madura e na Rus' antiga e na Europa Ocidental medieval (ramo latino-catálico). Foi então que todas as principais esferas da vida humana e da criatividade espiritual e material, todas as principais instituições sociais foram totalmente cobertas pelo espírito cristão; religião, culto da igreja, cosmovisão cristã tornaram-se os principais fatores de criação cultural

Literatura

1. Victor Bychkov 2.000 anos de cultura cristã sub specieesthetica. Em 2 vols. Volume 1 Cristianismo Primitivo. Bizâncio. M. - São Petersburgo: Universitetskaya kniga, 1999. 575 p.

2. Victor Bychkov 2.000 anos de cultura cristã sub specieesthetica. Em 2 vols. Volume 2 mundo eslavo. Antiga Rus'. Rússia. M. - São Petersburgo: Universitetskaya kniga, 1999. 527 p.

3. Religião na história e na cultura: Manual para universidades / M.G. Pismanik, A.V. Vertinsky, S.P. Demianenko e outros; ed. prof. MG Pismanika. – M.: Cultura e desporto, UNITI, 1998. -430 p.

4. John Young Cristianismo / trad. do inglês. K. Savelyeva. - M.: FAIR-PRESS, 2000. -384 p.

Novgorod é um dos centros culturais mais antigos. Aqui, na Catedral de Santa Sofia, no século 11, surgiram as primeiras crônicas russas. Mais da metade dos monumentos escritos da antiga Rus' dos séculos XI-XVII estão localizados em Novgorod.

Formação dos primeiros conceitos bizantinos no campo da estética como uma fusão das ideias do neoplatonismo helenístico e da patrística inicial. Ledge da ciência medieval como uma compreensão da autoridade da Bíblia. O estudo da cultura russa e ucraniana da Idade Média.

As principais características da cultura espiritual medieval e visão de mundo. Formação e desenvolvimento da igreja cristã. Valores de vida do homem medieval e o papel das cidades. História das catedrais de San Marco, Notre Dame, Chartres, Reims e Aachen.

A cultura russa tem suas raízes na antiga era pagã. O paganismo - um complexo de visões, crenças e rituais primitivos - teve sua própria história.

Condições para o surgimento e estágios de desenvolvimento da cultura da Idade Média, suas características e traços. Religião e Igreja na Sociedade Medieval. Cultura artística da Europa medieval, arte e arquitetura gótica, música e teatro medievais.

A importância de Bizâncio para a Antiga Rus' é difícil de superestimar. Pode-se dizer que a forma bizantina da Ortodoxia, adotada pelos eslavos orientais no século X, criou a face histórica da futura Rússia.

A história da formação e posterior desenvolvimento da arte da Antiga Rus'. Ícones como o principal gênero da pintura russa antiga. Características gerais e características da formação do estilo nacional na arte russa dos séculos IX-XII, a influência da cultura bizantina nela.

Periodização e origens da cultura medieval, o papel do cristianismo como fundamento da cultura espiritual da Idade Média. Cultura cavalheiresca, folclore, cultura urbana e carnavais, estabelecimento de um sistema escolar, universitário, românico e gótico, cultura do templo.

O Batismo da Rus' tornou-se um ponto de virada na história e na cultura da Rus'. Juntamente com a nova religião, eles adotaram a escrita bizantina, a cultura do livro, as habilidades de construção em pedra, os cânones da pintura de ícones, alguns gêneros e imagens da arte aplicada.

Legalização do Cristianismo no Império Romano. Novos olhares na cultura e na arte. O processo de formação da arte cristã e a formação do sistema estético cristão. A combinação de elementos pagãos com cristãos como superação do paganismo.

O arquétipo cultural é o elemento básico da cultura. Instalações tradicionais da cultura russa. Formação, desenvolvimento, características da formação da cultura russa. O desenvolvimento da cultura da Antiga Rus'. Pinturas de ícones de mestres russos e do cristianismo, estruturas de pedra.

Cristianismo como base da cosmovisão, seu surgimento, a ideia principal. Aceitação e disseminação da doutrina na Rus'. A ortodoxia é a escolha cultural e histórica da sociedade russa, os motivos para tomar uma decisão. Sua influência na formação da cultura russa.

A Inquisição e as Cruzadas. Monaquismo e as Cruzadas. Cultura popular da Idade Média. O Renascimento deu à Idade Média uma avaliação muito crítica e dura. No entanto, épocas posteriores introduziram alterações significativas a esta estimativa.

O início do antigo estado russo remonta ao tempo anterior ao Batismo da Rus'. O Conto dos Anos Passados ​​conecta seu início com a chegada de três irmãos Varangian em Rus': Rurik, Sineus e Truvor.

A pintura russa antiga é um dos pináculos reconhecidos da arte mundial, a maior herança espiritual de nosso povo. O interesse por ela é enorme, assim como as dificuldades de sua percepção para nós.

Características comuns e diferenças entre catolicismo e ortodoxia. A influência do catolicismo na cultura da Europa Ocidental. Os mosteiros são os centros da civilização europeia. Reflexão dos ideais da Ortodoxia na arte bizantina. Iconocentrismo da cultura russa medieval.

Origens do Cristianismo na Rus'. Influência do cristianismo na cultura da Antiga Rus'. Filosofia da arte religiosa russa. História da arte russa. Por muito tempo, até o século XIX, o cristianismo permaneceria a cultura dominante.

Foi a cultura e a literatura bizantina alinhadas com a tradição inicial de Cirilo e Metódio que contribuíram para o surgimento da literatura russa antiga original e para a atividade de construção de templos dos príncipes russos.

Fundamentos da Ortodoxia, seu significado para o desenvolvimento da espiritualidade e moralidade em uma pessoa russa, contribuição para o surgimento da historiografia e arte russas. Os ideais da ortodoxia na cultura russa. A história da complexa relação entre o estado e a ortodoxia.

Cultura da Idade Média da Europa Ocidental. O processo de formação do cristianismo. Arte românica e gótica. Cultura de Bizâncio e Antiga Rus'. Desenvolvimento da agricultura e do artesanato. Cultura renascentista. Antropocentrismo. período proto-renascentista.

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INTRODUÇÃO

A história da Idade Média começa com a queda do Império Romano. A transição da civilização antiga para a Idade Média deveu-se, em primeiro lugar, ao colapso do Império Romano do Ocidente como resultado da crise geral do modo de produção escravocrata e ao colapso associado de toda a cultura antiga. Em segundo lugar, a Grande Migração dos Povos (do século IV ao VII), durante a qual dezenas de tribos correram para conquistar novas terras. De 375 a 455 (a tomada de Roma pelos vândalos), continuou o doloroso processo de extinção da maior civilização. O Império Romano do Ocidente foi incapaz de resistir às ondas de invasões bárbaras e em 476 deixou de existir. Como resultado das conquistas bárbaras, dezenas de reinos bárbaros surgiram em seu território. O terceiro e mais importante fator que determinou o processo de formação da cultura européia foi o cristianismo. O cristianismo tornou-se não apenas sua base espiritual, mas também o princípio integrador que nos permite falar da cultura da Europa Ocidental como uma única cultura integral.

Assim, a cultura medieval é o resultado de uma síntese complexa e contraditória entre as antigas tradições, a cultura dos povos bárbaros e o cristianismo. No entanto, a influência desses três princípios da cultura medieval em seu caráter não foi equivalente. A característica dominante da cultura medieval era o cristianismo, que atuou como um novo suporte ideológico para a visão de mundo e a atitude do homem daquela época, o que levou à formação da cultura medieval como integridade.

1 Alta Idade Média (séculos V-IX)

A cultura medieval da Europa Ocidental é a época de grandes conquistas espirituais e socioculturais na história de toda a humanidade.

Os especialistas culturais chamam a Idade Média de um longo período na história da Europa Ocidental, que abrange mais de um milênio, do século 5 ao 15, ou seja, desde o momento da queda do Império Romano do Ocidente até o momento da formação ativa da cultura renascentista. Dentro do milênio, costuma-se distinguir pelo menos três períodos:

1. Alta Idade Média - desde o início da era até 900-1000 anos (até os séculos X-XI).

2. Alta Idade Média (Clássica) - dos séculos X-XI ao século XIV.

3. Baixa Idade Média - séculos XIV-XV. Foi um período de transição trágica e dramática da antiguidade para a Idade Média propriamente dita. O cristianismo entrou lentamente no mundo da existência bárbara. Os bárbaros do início da Idade Média carregavam uma visão e um sentido de mundo peculiares, baseados nos laços ancestrais de uma pessoa e da comunidade a que pertencia, o espírito de energia militante, um sentido de indissociabilidade da natureza. No processo de formação da cultura medieval, a tarefa mais importante foi a destruição do "pensamento do poder" da consciência bárbara mitológica, a destruição das antigas raízes do culto pagão do poder. Assim, a formação da cultura do início da Idade Média é um processo complexo e doloroso de síntese das tradições cristã e bárbara. O drama desse processo deveu-se ao contrário, à multidirecionalidade dos valores cristãos e das orientações de pensamento e à consciência bárbara baseada no "pensamento de poder".

Gradualmente, o papel principal na cultura emergente começa a pertencer à religião cristã e à igreja. Nas condições de declínio geral da cultura imediatamente após o colapso do Império Romano, nas condições de uma vida difícil e escassa, no contexto de um conhecimento extremamente limitado e pouco confiável sobre o mundo circundante, a igreja oferecia às pessoas um sistema coerente de conhecimento sobre o mundo, sua estrutura e as forças que nele atuam. Essa imagem do mundo determinou completamente a mentalidade dos crentes aldeões e habitantes da cidade e foi baseada nas imagens e interpretações da Bíblia. Toda a vida cultural da sociedade européia desse período foi amplamente determinada pelo cristianismo. No entanto, não se deve pensar que a formação da religião cristã nos países da Europa Ocidental ocorreu sem problemas, sem dificuldades e confrontos nas mentes de pessoas com antigas crenças pagãs. A população era tradicionalmente dedicada aos cultos e sermões pagãos, e a descrição da vida dos santos não era suficiente para os converter à verdadeira fé. Eles se converteram a uma nova religião com a ajuda do poder do estado. No entanto, mesmo muito tempo depois do reconhecimento oficial de uma única religião, o clero teve que lidar com os remanescentes persistentes do paganismo entre o campesinato.

A igreja destruiu templos e ídolos, proibiu a adoração de deuses e sacrifícios, organizando feriados e rituais pagãos. Castigos severos ameaçavam aqueles que praticavam adivinhação, adivinhação, feitiços ou simplesmente acreditavam neles. Muitas das práticas pagãs contra as quais a igreja lutou eram claramente de origem agrícola. Assim, na "Lista de superstições e costumes pagãos", compilada na França no século VIII, são mencionados "sulcos ao redor das aldeias" e "um ídolo carregado pelos campos". Não foi fácil superar a adesão a tais rituais, então a igreja decidiu preservar alguns ritos pagãos, dando a essas ações o colorido dos rituais oficiais da igreja. Assim, todos os anos na Trindade, procissões de uma “procissão religiosa” eram organizadas pelos campos com uma oração por uma colheita em vez do pagão “vestindo um ídolo”.

A formação do processo de cristianização foi uma das fontes de embates agudos, desde então. o conceito de liberdade do povo era frequentemente associado à antiga fé entre o povo, enquanto a conexão da igreja cristã com o poder e a opressão do estado se destacava com bastante clareza. Na mente das massas da população rural, independentemente da crença em determinados deuses, foram preservadas atitudes de comportamento nas quais as pessoas se sentiam diretamente incluídas no ciclo dos fenômenos naturais. Essa influência constante da natureza sobre o homem e a crença na influência do homem no curso dos fenômenos naturais com a ajuda de todo um sistema de meios sobrenaturais foi uma manifestação da consciência mágica da comunidade medieval, uma característica importante de sua visão de mundo.

A Igreja lutou zelosamente contra todos os resquícios do paganismo, aceitando-os ao mesmo tempo. Assim, chamando todos os tipos de rituais, conspirações e feitiços de paganismo, a igreja, no entanto, liderou uma verdadeira caçada por pessoas que supostamente têm a capacidade de realizar essas conspirações e feitiços. A igreja considerava mulheres especialmente perigosas envolvidas na fabricação de todos os tipos de poções e amuletos. Nos manuais para confessores, muita atenção foi dada à "capacidade de algumas mulheres de voar à noite para os sábados".

Assim, o início da Idade Média, por um lado, é uma época de declínio, barbárie, conquistas constantes, guerras sem fim, um choque dramático entre culturas pagãs e cristãs, por outro lado, é uma época de fortalecimento gradual do cristianismo, assimilação da herança antiga. A adesão à tradição, o conservadorismo de toda a vida pública, o domínio do estereótipo na criatividade artística e a estabilidade do pensamento mágico imposto à igreja podem ser considerados sinais da cultura do início da Idade Média.

cristianismo cultura idade média

2 Alta Idade Média (clássica) (séculos X-XIII)

A era da Idade Média madura começa com o tempo do "silêncio cultural", que durou quase até o final do século X. Guerras sem fim, conflitos civis, o declínio político do estado levaram à divisão do império de Carlos Magno (843) e lançaram as bases para três estados: França, Itália e Alemanha.

Durante o período da Idade Média clássica ou alta, a Europa começou a superar as dificuldades e a reviver. No século XI. a melhora da situação econômica, o crescimento da população, a diminuição das hostilidades levaram à aceleração do processo de separação do artesanato da agricultura, o que resultou no crescimento de novas cidades e de seus tamanhos. Nos séculos XII-XIII. muitas cidades são libertadas do poder de senhores feudais espirituais ou seculares.

Desde o século 10, as estruturas do estado foram ampliadas, o que tornou possível levantar exércitos maiores e, até certo ponto, impedir ataques e roubos. Os missionários trouxeram o cristianismo para os países da Escandinávia, Polônia, Boêmia, Hungria, de modo que esses estados também entraram na órbita da cultura ocidental. A relativa estabilidade que se seguiu possibilitou que as cidades e a economia se expandissem rapidamente. A vida começou a mudar para melhor, as cidades floresceram com sua própria cultura e vida espiritual. Um grande papel nisso foi desempenhado pela mesma igreja, que também se desenvolveu, melhorou seu ensino e organização.

A sociedade medieval européia era muito religiosa, e o poder do clero sobre as mentes era extremamente grande. O ensino da igreja foi o ponto de partida de todo pensamento, todas as ciências - jurisprudência, ciências naturais, filosofia, lógica - tudo foi alinhado com o cristianismo. O clero era a única classe educada, e foi a igreja que por muito tempo determinou a política no campo da educação. Toda a vida cultural da sociedade européia desse período foi amplamente determinada pelo cristianismo.

Uma camada importante na formação da cultura popular durante a Idade Média clássica foram os sermões. A maior parte da sociedade permaneceu analfabeta. Para que os pensamentos da elite social e espiritual se tornassem os pensamentos dominantes de todos os paroquianos, eles deveriam ser "traduzidos" para uma linguagem acessível a todas as pessoas. Foi isso que os pregadores fizeram. Párocos, monges e missionários tinham que explicar ao povo os princípios básicos da teologia, incutir os princípios do comportamento cristão e erradicar a maneira errada de pensar. O sermão assumiu como ouvinte qualquer pessoa - alfabetizada e analfabeta, nobre e plebeia, moradora da cidade e camponesa, rica e pobre.

Os pregadores mais famosos estruturaram seus sermões de forma a prender a atenção do público por muito tempo e transmitir a ele as ideias da doutrina da igreja na forma de exemplos simples. Alguns usaram para isso os chamados "exemplos" - contos escritos na forma de parábolas sobre temas do cotidiano. Esses "exemplos" são um dos primeiros gêneros literários e são de particular interesse para uma compreensão mais completa da visão de mundo dos crentes comuns. O "exemplo" foi um dos meios mais eficazes de influência didática sobre os paroquianos. Nestes "casos da vida" pode-se ver o mundo original do homem medieval, com suas idéias sobre santos e espíritos malignos como participantes reais da vida cotidiana de uma pessoa. No entanto, os pregadores mais famosos, como Berthold de Regenburg (século XIII), não usaram os "Exemplos" em seus sermões, construindo-os principalmente em textos bíblicos. Esse pregador construía seus sermões em forma de diálogos, dirigia apelos e afirmações a uma determinada parcela da audiência ou categorias profissionais. Ele usou amplamente o método de enumeração, enigmas e outras técnicas que fizeram de seus sermões pequenas apresentações. Os ministros da igreja, via de regra, não introduziam nenhuma ideia e declaração original em seus sermões, isso não era esperado deles e os paroquianos não seriam capazes de apreciá-lo. O público ficou satisfeito apenas por ouvir coisas familiares e conhecidas.

Nos séculos XII-XIII. a igreja, tendo atingido o auge de seu poder na luta contra o Estado, aos poucos foi perdendo suas posições na luta contra o poder real. Por volta do século XIII. a economia natural começa a entrar em colapso como resultado do desenvolvimento das relações mercadoria-dinheiro, a dependência pessoal dos camponeses é enfraquecida.

3 Baixa Idade Média (séculos XIV-XV)

O final da Idade Média deu continuidade aos processos de formação da cultura européia, iniciados no período dos clássicos. No entanto, seu curso estava longe de ser suave. Nos séculos XIV-XV, a Europa Ocidental experimentou repetidamente uma grande fome. Numerosas epidemias, especialmente pragas, trouxeram inúmeras baixas humanas. O desenvolvimento da cultura foi muito retardado pela Guerra dos Cem Anos. Durante esses períodos, a incerteza e o medo dominaram as massas. A recuperação econômica é substituída por longos períodos de recessão e estagnação. Nas massas, os complexos de medo da morte e da vida após a morte se intensificaram, os medos dos espíritos malignos se intensificaram. No final da Idade Média, na mente das pessoas comuns, Satanás se transforma de um demônio geralmente não terrível e às vezes engraçado em um governante onipotente das forças das trevas, que no final da história terrena atuará como o Anticristo. Outro motivo de temor é a fome, fruto da baixa produtividade e de vários anos de seca.

As fontes do medo são melhor destacadas na oração de um camponês da época: "Livra-nos, Senhor, da peste, da fome e da guerra". O domínio da cultura oral contribuiu poderosamente para a multiplicação de superstições, medos e pânicos coletivos. Porém, no final, as cidades renasceram, as pessoas que sobreviveram à pestilência e à guerra tiveram a oportunidade de organizar suas vidas melhor do que em épocas anteriores. Surgiram condições para um novo surto na vida espiritual, na ciência, na filosofia e na arte. Gradualmente, a estrutura social da sociedade medieval começou a se afrouxar. Uma nova classe está surgindo - a burguesia. O processo inicial de decomposição do feudalismo (a base socioeconômica da cultura medieval), o enfraquecimento da influência do cristianismo causaram uma crise da cultura medieval, expressa, antes de tudo, na destruição de sua integridade, acelerou a transição para uma nova era qualitativamente diferente - a era do Renascimento, associada à formação de uma nova sociedade de tipo burguês. Assim, mudanças na vida real e na visão de mundo das pessoas na Idade Média levam à formação de novas ideias sobre cultura.

4 Cristianismo como o núcleo da cultura medieval

O cristianismo foi o cerne da cultura europeia e garantiu a transição da antiguidade para a Idade Média. Por muito tempo na literatura histórica e cultural, dominou a visão da Idade Média como a "idade das trevas". Os fundamentos desta posição foram lançados pelos iluministas. No entanto, a história da cultura da sociedade da Europa Ocidental não foi tão inequívoca, uma coisa é certa - toda a vida cultural da Europa medieval desse período foi amplamente determinada pelo cristianismo, que já no século IV. de perseguido, torna-se a religião oficial do Império Romano.

De um movimento de oposição à Roma oficial, o cristianismo se transforma em um pilar espiritual e ideológico do estado romano. Nessa época, nos Concílios da Igreja Ecumênica, várias das principais disposições do dogma cristão foram adotadas - o credo. Estas disposições são declaradas obrigatórias para todos os cristãos. A base do ensino cristão era a crença na ressurreição de Cristo, a ressurreição dos mortos, a Trindade Divina.

O conceito da Trindade Divina foi interpretado da seguinte forma. Deus é um em todas as três pessoas: Deus o pai - o criador do mundo, Deus o filho - Jesus Cristo - o redentor dos pecados e Deus o Espírito Santo - eram absolutamente iguais e co-eternos entre si.

Apesar da forte discrepância entre o ideal e o real, a própria vida social e cotidiana das pessoas na Idade Média era uma tentativa, um desejo de incorporar os ideais cristãos em atividades práticas. Portanto, vamos considerar os ideais para os quais foram direcionados muitos esforços das pessoas da época e observar as características do reflexo desses ideais na vida real. Na Idade Média, formou-se o conceito teológico de cultura (grego theos - deus), segundo o qual Deus atua como o centro do universo, seu princípio ativo e criativo, a fonte e a causa de tudo o que existe. Isso se deve ao fato de que o valor absoluto é Deus. A imagem medieval do mundo, a religiosidade dessa cultura é fundamentalmente diferente de todas as anteriores, ou seja. culturas pagãs. Deus no Cristianismo é Único, Pessoal e Espiritual, isto é, absolutamente imaterial. Além disso, Deus é dotado de muitas qualidades virtuosas: Deus é Todo-Bom, Deus é Amor, Deus é o Bem Absoluto. Graças a tal compreensão espiritual e absolutamente positiva de Deus, uma pessoa adquire um significado especial na imagem religiosa do mundo. O homem - a imagem de Deus, o maior valor depois de Deus, ocupa um lugar dominante na Terra. O principal em uma pessoa é a alma. Uma das conquistas notáveis ​​da religião cristã é o dom do livre arbítrio ao homem, ou seja, o direito de escolher entre o bem e o mal, Deus e o diabo. Devido à presença de forças das trevas, do mal, a cultura medieval costuma ser chamada de dualista (dual): em um de seus pólos - Deus, anjos, santos, do outro - o Diabo e seu exército das trevas (demônios, feiticeiros, hereges).

A tragédia do homem é que ele pode abusar de seu livre arbítrio. Foi isso que aconteceu com o primeiro homem, Adão. Ele se esquivou das proibições de Deus em relação às tentações do diabo. Este processo é chamado de queda. O pecado é o resultado do desvio do homem de Deus. É por causa do pecado que o sofrimento, a guerra, a doença e a morte entraram no mundo.

De acordo com o ensino cristão, uma pessoa não pode retornar a Deus por conta própria. Para fazer isso, uma pessoa precisa de um mediador - um Salvador. Os salvadores na imagem cristã medieval do mundo são Cristo e Sua Igreja (na Europa Ocidental - católica). Portanto, junto com a categoria do pecado, o problema de salvar a alma de cada pessoa desempenha um papel importante na imagem do mundo da Idade Média.

Assim, na ideologia cristã, o lugar do homem é ocupado por deus - o criador, o lugar do conceito de "cultura", tão valorizado na antiguidade, é ocupado pelo conceito de "culto". Do ponto de vista etimológico, este conceito também tem o significado de cultivo e aperfeiçoamento. No entanto, a ênfase principal neste conceito é transferida para o cuidado, adoração e reverência. Isso se refere à veneração do poder sobrenatural mais alto, que controla o destino do mundo e do homem. De acordo com o conceito cristão, o significado da vida humana é preparar para uma vida verdadeira, após a morte, o outro mundo. Portanto, a vida cotidiana, terrena e real perde seu valor intrínseco. É considerada apenas como uma preparação para a vida eterna, após a morte. A ênfase principal está na vida após a morte, retribuição vida após a morte. A salvação não é dada a todos, mas apenas àqueles que vivem de acordo com os mandamentos do evangelho.

Toda a vida de uma pessoa na Idade Média fica entre dois pontos de referência - pecado e salvação. Para escapar do primeiro e alcançar o segundo, a pessoa recebe as seguintes condições: seguir os mandamentos cristãos, fazer boas ações, evitar tentações, confessar os pecados, oração ativa e vida na igreja não só para monges, mas também para leigos .

Assim, no cristianismo, os requisitos para a vida moral de uma pessoa são mais rígidos. Valores cristãos básicos - Fé esperança amor.

Na era medieval, um princípio irracional (não-racional, super-racional) - a fé - foi colocado na base da cultura. A fé é colocada acima da razão. A razão serve a fé, aprofunda e esclarece. Portanto, todos os tipos de cultura espiritual - filosofia, ciência, lei, moralidade, arte - servem à religião, obedecem a ela.

A arte também estava subordinada à ideia teocêntrica. Procurou fortalecer a cosmovisão religiosa. São muitas as cenas do Juízo Final: surge o medo do inevitável castigo pelos pecados. Uma atmosfera psicológica tensa especial. Mas também existe uma poderosa cultura folclórica do riso, onde todos esses valores foram submetidos a um repensamento cômico. O ensino da igreja foi o ponto de partida de todo pensamento, de todas as ciências (jurisprudência, ciências naturais, filosofia, lógica) - tudo foi alinhado ao cristianismo. O clero era a única classe educada, e foi a igreja que por muito tempo determinou a política no campo da educação.

Nos séculos V-IX. as escolas da Europa Ocidental estavam nas mãos da igreja. A igreja elaborou um programa de treinamento, alunos selecionados. A principal tarefa das escolas monásticas foi definida como a educação dos ministros da igreja. A Igreja Cristã preservou e usou elementos da cultura secular que sobraram do antigo sistema educacional. As escolas da Igreja ensinavam disciplinas herdadas da antiguidade - as "sete artes liberais": gramática, retórica, dialética com elementos de lógica, aritmética, geometria, astronomia e música.

Havia também escolas seculares onde estudavam jovens que não se destinavam à carreira na igreja, crianças de famílias nobres estudavam nelas (muitas dessas escolas foram abertas na Inglaterra na segunda metade do século IX). No século XI. na Itália, com base na Faculdade de Direito de Bolonha, foi aberta a primeira universidade (1088), que se tornou o maior centro de estudo do direito romano e canônico. Estudantes e professores se unem nas universidades para alcançar a independência da cidade e ter direito ao autogoverno. A universidade foi dividida em fraternidade - uma associação de estudantes de um determinado país e faculdades onde dominavam este ou aquele conhecimento. Na Inglaterra em 1167 a primeira universidade abriu-se em Oxford, então - a universidade em Cambridge. O estudioso universitário mais proeminente na Inglaterra no século 13. foi Roger Bacon (por volta de 1214-1292), que, como principal método de conhecimento, apresentou não as autoridades da igreja, mas a razão e a experiência. A maior e primeira das universidades francesas foi a Paris Sorbonne (1160). Uniu quatro faculdades: educação geral, médica, jurídica e teológica. Assim como outras grandes universidades, estudantes de todos os países europeus se reuniram aqui.

A ciência universitária medieval era chamada de escolástica (da escola grega, cientista). Seus traços mais característicos eram o desejo de confiar nas autoridades, principalmente as autoridades da igreja, a subestimação do papel da experiência como método de cognição, a combinação de premissas teológicas e dogmáticas com princípios racionalistas e um interesse por problemas lógicos formais.

Um fenômeno novo e extremamente importante, testemunhando o desenvolvimento da cultura urbana, foi a criação de escolas não religiosas nas cidades: eram escolas particulares que não dependiam financeiramente da igreja. Os professores dessas escolas viviam das taxas cobradas dos alunos. Desde então, houve uma rápida disseminação da alfabetização entre a população urbana. Um notável mestre da França no século XII. foi Pedro Abelardo (1079-1142), filósofo, teólogo e poeta, que fundou várias escolas não religiosas. Ele é dono do famoso ensaio "Sim e Não", no qual foram desenvolvidas questões de lógica dialética. Em suas palestras, extremamente populares entre os habitantes da cidade, ele afirmava a primazia do conhecimento sobre a fé.

No cristianismo, uma compreensão diferente do homem está sendo formada em comparação com a antiga. O antigo ideal é a harmonia do espírito e do corpo, físico e espiritual. O ideal cristão é a vitória do espírito sobre o corpo, o ascetismo. No cristianismo, a prioridade é dada à alma, o princípio espiritual. E uma atitude depreciativa é formada em relação ao corpo. Acreditava-se que o corpo é pecaminoso, mortal, é uma fonte de tentações, um refúgio temporário para a alma. E a alma é eterna, imortal, perfeita, é uma partícula do princípio divino no homem. Uma pessoa deve cuidar da alma antes de tudo.

Falando sobre as diferenças entre os ideais antigos e medievais, deve-se prestar atenção a esse momento. O antigo ideal - uma personalidade harmoniosa - era bastante viável, alcançável, real. O ideal medieval, como o horizonte, era inatingível. Porque o ideal medieval é Deus, perfeição absoluta (bem, bem, amor, justiça). O homem é sempre pecador e só se aproxima desse ideal em um grau ou outro. Portanto, o desenvolvimento cultural do homem é entendido como uma constante elevação, ascensão ao ideal, deus, absoluto, como processo de superação do pecaminoso e afirmação do divino no homem.

desempenhou um papel importante na vida da sociedade da época. monaquismo: os monges assumiram as obrigações de "deixar o mundo", o celibato, a renúncia à propriedade. No entanto, já no século VI, os mosteiros se transformaram em centros fortes, muitas vezes muito ricos, possuindo bens móveis e imóveis. Muitos mosteiros eram centros de educação e cultura. Então, na Inglaterra no final do século 7 - início do século 8. em um dos mosteiros viveu Beda, o Venerável, uma das pessoas mais educadas de seu tempo, autor da primeira grande obra da história inglesa. A partir de meados do século XII. nas cidades em rápido desenvolvimento, concentra-se a parte mais móvel e instruída da população, receptiva ao alimento espiritual. As ordens mendicantes faziam parte das correntes espirituais urbanas e, ao mesmo tempo, uma reação aos seus excessos heréticos. Um dos aspectos mais importantes das atividades das ordens era o serviço pastoral, principalmente a pregação e a confissão. Do meio deles vieram os maiores teólogos da Idade Média - Alberto, o Grande, e Tomás de Aquino.

Embora a cultura medieval tivesse uma integridade ideológica, espiritual e artística, o domínio do cristianismo não a tornava completamente homogênea. Uma de suas características essenciais era a aparência nele cultura secular, refletindo a autoconsciência cultural e os ideais espirituais da classe militar-aristocrática da sociedade medieval - cavalheirismo e um novo estrato social que surgiu na Idade Média madura - os habitantes da cidade.

A cultura secular, sendo um dos componentes da cultura medieval da Europa Ocidental, permaneceu de natureza cristã. Ao mesmo tempo, a própria imagem e estilo de vida da cavalaria e dos habitantes da cidade predeterminou seu foco no terreno, desenvolveu visões especiais, normas éticas, tradições e valores culturais. Eles registraram as habilidades e valores humanos necessários para o serviço militar, a comunicação entre os senhores feudais. Em contraste com o ascetismo defendido pela igreja, as alegrias e valores terrenos como amor, beleza e serviço a uma bela dama eram cantados na cultura cavalheiresca.

Uma camada cultural especial da Idade Média foi representada pela cultura popular. Ao longo da Idade Média, resquícios do paganismo e elementos da religião popular foram preservados na cultura popular. Ela se opôs à cultura oficial e desenvolveu sua própria visão de mundo, refletindo a estreita relação entre o homem e a natureza. Séculos após a adoção do cristianismo, os camponeses da Europa Ocidental continuaram a orar secretamente e a fazer sacrifícios aos antigos santuários pagãos. Sob a influência do cristianismo, muitas divindades pagãs foram transformadas em demônios malignos. Ritos mágicos especiais eram realizados em caso de quebra de safra, seca, etc. Crenças antigas em feiticeiros e lobisomens persistiram entre os camponeses durante a Idade Média. Para combater os espíritos malignos, vários amuletos foram amplamente utilizados, tanto verbais (todos os tipos de conspirações) quanto sujeitos (amuletos, talismãs). Em quase todas as aldeias medievais, era possível encontrar uma feiticeira que não só podia infligir danos, mas também curar.

A cultura folclórica do riso, as festas folclóricas e os carnavais alimentaram os movimentos heréticos e, juntamente com a cultura cavalheiresca, representaram o início secular e mundano da cultura da Idade Média. Porém, assim como na sociedade, na cultura havia uma hierarquia de valores. Diferentes culturas foram valorizadas de forma diferente. Em primeiro lugar estava a cultura religiosa, da igreja. A cultura cortês e cavalheiresca foi reconhecida como necessária, mas menos valiosa. A cultura folclórica pagã era vista como pecaminosa, vil. Assim, na Idade Média, a cultura religiosa subjugou todos os tipos de cultura secular.

A visão de mundo cristã mais vívida e profunda foi transmitida na arte da Idade Média. A principal atenção dos artistas da Idade Média era voltada para o outro mundo, o Divino, sua arte era considerada uma Bíblia para os analfabetos, como meio de familiarizar o homem com Deus, compreendendo Sua essência. A Catedral Católica serviu como uma personificação artística e religiosa da imagem de todo o universo.

O início da Idade Média é o período de predominância do estilo românico. A arquitetura românica é percebida como um grande silêncio pesado, opressivo, incorporando a estabilidade da visão de mundo de uma pessoa, sua "horizontal", "fundação". Do final do século XIII. o estilo gótico torna-se o principal. Por sua leveza e abertura, foi chamada de música silenciosa e congelada, "uma sinfonia em pedra". Ao contrário dos impressionantes templos e castelos românicos monolíticos e impressionantes, as catedrais góticas são decoradas com entalhes e decoração, muitas esculturas, cheias de luz, direcionadas para o céu, suas torres se elevam a 150 metros. As obras-primas deste estilo são as catedrais de Notre Dame, Reims, Colônia.

Assim, a cultura da Idade Média na Europa Ocidental lançou as bases para uma nova direção na história da civilização - o estabelecimento do cristianismo não apenas como uma doutrina religiosa, mas também como uma nova visão de mundo e atitude, que influenciou significativamente todos os subseqüentes culturais épocas. Embora, como sabemos, o ideal cristão do homem não tenha sido realizado na sociedade medieval. Agora entendemos que o ideal pode não corresponder à lógica da própria vida, à realidade histórica subjacente à cultura.

Outra coisa é importante - julgamos a cultura pelos ideais que ela apresentou e que formaram a mentalidade de sua pessoa, que mantém unida a unidade da tradição cultural. Apesar da inconsistência do processo sociocultural, a cultura medieval era caracterizada por um psicologismo profundo, maior atenção à alma humana, ao mundo interior do homem.

A era da Idade Média não deve ser considerada como um período de fracasso no desenvolvimento da cultura da Europa Ocidental desde a antiguidade até os tempos modernos. Apesar de toda a inconsistência do processo culturalológico, é mais legítimo afirmar que foi nessa época que as características mais importantes do tipo de cultura cristã da Europa Ocidental foram formadas com base na ampla disseminação do cristianismo. A crise espiritual e moral da civilização européia nos permite ver os méritos da cultura medieval, nos faz repensar as conquistas mais importantes de sua cultura espiritual, seus valores e ideais - as ideias de misericórdia, a virtude altruísta, a condenação do dinheiro - grubbing, a ideia de universalidade humana e muitos outros.

cristianismo cultura idade média

Conclusão

Em conclusão, podemos dizer que a cultura medieval representa uma etapa qualitativamente nova no desenvolvimento da cultura europeia, depois da antiguidade e abrangendo um período de mais de mil anos (séculos V-XV). Difere de muitas eras anteriores e subsequentes na tensão especial da vida espiritual. A característica mais importante da cultura medieval é o papel especial da doutrina cristã e da igreja cristã. No contexto do declínio geral da cultura imediatamente após o colapso do Império Romano, apenas a igreja permaneceu por muitos séculos como a única instituição social comum a todos os países, tribos e estados da Europa Ocidental. O cristianismo tornou-se uma espécie de concha unificadora, que levou à formação da cultura medieval como um todo. Primeiro, o cristianismo criou um campo ideológico e ideológico unificado da cultura medieval. Sendo uma religião intelectualmente desenvolvida, o cristianismo ofereceu ao homem medieval um sistema coerente de conhecimento sobre o mundo e o homem, sobre os princípios da estrutura do universo, suas leis e as forças que nele atuam. O cristianismo declara a salvação do homem como o objetivo mais elevado. As pessoas pecam diante de Deus. A salvação requer fé em Deus, esforços espirituais, vida piedosa, arrependimento sincero dos pecados. Porém, é impossível ser salvo por conta própria, a salvação só é possível no seio da Igreja, que, segundo o dogma cristão, une os cristãos em um corpo místico com a natureza humana sem pecado de Cristo. No cristianismo, o modelo é uma pessoa humilde, sofredora, sedenta da expiação dos pecados, da salvação com a graça de Deus. Proclamando o domínio do espiritual sobre o carnal, dando prioridade ao mundo interior do homem, o cristianismo desempenhou um grande papel na formação do caráter moral do homem medieval. As ideias de misericórdia, virtude altruísta, condenação da avareza e da riqueza - estes e outros valores cristãos - embora não tenham sido implementadas na prática em nenhuma das classes da sociedade medieval (incluindo o monasticismo), tiveram um impacto significativo na a formação da esfera espiritual e moral da cultura medieval. Em segundo lugar, o cristianismo criou um único espaço religioso, uma nova comunidade espiritual de pessoas da mesma fé. Isso foi facilitado, antes de tudo, pelo aspecto ideológico do cristianismo, que interpreta a pessoa, independentemente de sua condição social, como uma encarnação terrena do Criador, chamada a buscar a perfeição espiritual. O Deus cristão está acima das diferenças externas das pessoas - étnicas, de classe, etc. O universalismo espiritual permitiu que o cristianismo atraísse todas as pessoas, independentemente de sua classe, etnia, etc. acessórios. Nas condições de fragmentação feudal, fraqueza política das formações estatais e guerras incessantes, o cristianismo atuou como uma espécie de vínculo que integrou, uniu os díspares povos europeus em um único espaço espiritual, criando uma conexão religiosa de pessoas. Em terceiro lugar, o cristianismo atuou como princípio organizacional e regulador da sociedade medieval. Nas condições da destruição das antigas relações tribais e do colapso dos estados "bárbaros", a própria organização hierárquica da igreja tornou-se um modelo para criar a estrutura social da sociedade feudal. A ideia de uma única origem da raça humana respondeu à tendência de formação de grandes primeiros estados feudais, que foi mais claramente incorporado no império de Carlos Magno; o cristianismo tornou-se a base cultural e ideológica para a consolidação de um império diverso .

A igreja não era apenas a instituição política dominante, mas também tinha uma influência dominante diretamente na consciência da população. O alto clero medieval era a única classe educada.

A cultura de massa medieval é uma cultura sem livros; a “tradução” dos pensamentos da elite social e espiritual em uma linguagem acessível a todas as pessoas eram os sermões, que representam uma camada significativa da cultura medieval. Párocos, monges e missionários tinham que explicar ao povo os princípios básicos da teologia, incutir os princípios do comportamento cristão e erradicar a maneira errada de pensar.

cristianismo cultura idade média

Lista de literatura usada

1. Bolshakov V. Características da cultura em seu desenvolvimento histórico. Culturologia. Livro didático // V. Bolshakov, L. Novitskaya; Editado pela Assoc. N.N. Fomina, Assoc. MAS. Svechnikova. - São Petersburgo: ITMO da Universidade Estadual de São Petersburgo. - 2008. - 483 p.

2. Gribunin V.V. Cultura / V.V. Gribunin, I. V. Krivtsova, N.G. Kulinich e outros - Khabarovsk: Togu Publishing House, 2008. - 164 p.

3. Ilyina E.A. Cultura / E.A. Ilyina, M.E. Burov. - M.: MIEMP, 2009. - 104 p.

4. Karsavin L.P. Cultura da Idade Média / L.P. Karsavin. - M.: Book find, 2003. - 343 p.

5. Korostelev Yu.A. Cultura / Yu.A. Korostelev. - Khabarovsk: Priamagrobusiness, 2003. - 180 p.

6. Koryakina E.P. Cultura da Europa Ocidental medieval: características, valores, ideais [recurso eletrônico] / E.P. Koryakin. - Modo de acesso: Radugin A.A. Cultura / A.A. Radugin. - M.: Centro, 2001. - 304 p.

7. Petrov M.K. Fundamentos socioculturais para o desenvolvimento da ciência moderna. - M., 1992.

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O cristianismo tornou-se a religião oficial do Império Romano sob o governante Constantino I, o Grande (272-337). Em 313, ele permite oficialmente esta religião no território de seu país, emitindo um decreto igualando o cristianismo em direitos com outras religiões, e em 324 torna-se a religião oficial do Império Romano unido. Em 330, Constantino mudou sua capital para a cidade de Bizâncio, que seria rebatizada de Constantinopla em sua homenagem.

Período de tempo da Igreja Cristã Primitiva

Em 325, em Nicéia (atual cidade de Iznik, na Turquia), foi realizada a Primeira, na qual foram adotados os principais dogmas do cristianismo, pondo fim às disputas sobre a religião oficial. A igreja cristã primitiva, ou era apostólica, também termina em Nicéia. A data de início é considerada a década de 30 do século I dC, quando o cristianismo emergente era considerado uma seita da religião judaica. A perseguição aos cristãos não começou dos pagãos, mas dos judeus. O primeiro mártir da Igreja Cristã foi executado pelos judeus no ano 34.

A perseguição aos cristãos e o fim da perseguição

O período da igreja cristã primitiva foi uma época de opressão dos cristãos por todos os impérios. A mais severa foi a "perseguição de Diocleciano" que durou de 302 a 311. Este governante romano decidiu destruir completamente a fé nascente. O próprio Diocleciano morreu em 305, mas seu trabalho sangrento foi continuado por seus herdeiros. A "Grande Perseguição" foi legitimada por um veredicto emitido em 303.

A história da igreja cristã não conheceu grande opressão - os cristãos foram sacrificados às dezenas, levando suas famílias para a arena com leões. E embora alguns estudiosos considerem exagerado o número de vítimas da perseguição de Diocleciano, mesmo assim o número é impressionante - 3.500 pessoas. Houve muitas vezes mais justos torturados e exilados. Constantino, o Grande, acabou com o ostracismo e deu origem a uma das principais religiões da humanidade. Dando ao cristianismo um status especial, Constantino garantiu o rápido desenvolvimento dessa religião. Bizâncio torna-se primeiro o centro do cristianismo e, posteriormente, a capital da ortodoxia, na qual, como em algumas outras igrejas, esse governante é contado entre os santos dos iguais aos apóstolos. O catolicismo não o considera um santo.

Conexão de tempos

As igrejas também foram construídas com as doações da mãe de Constantino, a imperatriz Elena. Sob Constantino, o Templo de Hagia Sophia foi colocado em Constantinopla, uma cidade com o nome do imperador. Mas o primeiro e mais bonito é considerado aquele de que a Bíblia fala. No entanto, muitos dos primeiros edifícios religiosos não foram preservados. A igreja cristã mais antiga do mundo que sobreviveu até hoje está localizada na cidade francesa de Poitiers, o principal assentamento do departamento de Vienne. Este é um batistério construído no século IV. Ou seja, antes mesmo de começar a história da Alta Idade Média, durante a qual se generalizou a construção de igrejas, templos e catedrais.

rico período histórico

É geralmente aceito que o início da Idade Média durou 5 séculos, desde o momento em 476 até o final do século X. Mas alguns estudiosos consideram o início desse primeiro período da Idade Média precisamente no ano 313 - época do fim da perseguição aos seguidores da religião cristã.

O período histórico mais difícil, que incluiu a Grande Migração das Nações, o surgimento de Bizâncio, o fortalecimento da influência muçulmana, a invasão dos árabes na Espanha, foi totalmente baseado na religião cristã. A Igreja no início da Idade Média era a principal instituição política, cultural, educacional e econômica para muitas tribos e povos que habitavam a Europa. Todas as escolas eram administradas pela igreja, os mosteiros eram centros culturais e educacionais. Além disso, já no século IV, todos os mosteiros eram muito ricos e fortes. Porém, a igreja não semeou apenas o razoável, o bom, o eterno. A dissidência foi submetida à mais severa perseguição. Altares e templos pagãos foram destruídos, hereges foram destruídos fisicamente.

A fé como fortaleza do estado

A igreja cristã experimentou seu primeiro florescimento no início da Idade Média e, no final do período, havia perdido um pouco suas posições. E mais tarde, nos períodos seguintes da Idade Média, começou um novo surto da religião cristã. No início do século V, a Irlanda tornou-se um dos centros do cristianismo. O estado franco, que expandiu significativamente seus territórios sob o comando de Clovis da família merovíngia, adotou uma nova religião sob ele. No século V, sob este governante, já existiam 250 mosteiros no território do estado franco. A igreja se torna a organização mais forte com o patrocínio total de Clovis. A Igreja Cristã no início da Idade Média desempenhou um papel de cimentação. O rebanho que aceitou a fé reuniu-se sob a direção da igreja em torno do monarca, o país tornou-se muito mais forte e inexpugnável para inimigos externos. Pelas mesmas razões, outros países da Europa também aceitaram a nova fé. Rus' foi batizado no século IX. O cristianismo ganhou força, penetrou na Ásia e subiu o Nilo (o território do Sudão moderno).

métodos cruéis

Mas por várias razões - tanto objetivas (o Islã está ganhando força) quanto subjetivas (durante o reinado dos descendentes de Clóvis, apelidados de "reis preguiçosos" que arruinaram o estado franco), o cristianismo perdeu temporariamente suas posições. Por um curto período, os árabes ocuparam parte da Península Ibérica. O papado estava muito enfraquecido. A Igreja Cristã no início da Idade Média tornou-se a ideologia religiosa do feudalismo.

Nascido na antiguidade, o cristianismo que sobreviveu tornou-se o berço do feudalismo, servindo-o fielmente, justificando a opressão e a desigualdade social "pela vontade do Senhor". A fim de manter as massas em sujeição, a igreja recorreu à intimidação, especialmente ao medo da vida após a morte. Os desobedientes foram declarados servos do diabo, hereges, o que mais tarde levou à criação da Inquisição.

O papel positivo da igreja

Mas a Igreja Cristã no início da Idade Média suavizou conflitos sociais, desacordos e antagonismos tanto quanto possível. Um dos principais postulados da igreja é que todos são iguais perante Deus. A igreja não tinha hostilidade aberta contra os camponeses, que eram a principal força de trabalho, mas pedia misericórdia para com os desfavorecidos e oprimidos. Essa era a posição oficial da igreja, embora às vezes hipócrita.

Na Alta Idade Média, com o quase total analfabetismo da população, na ausência de qualquer outro meio de comunicação, a igreja desempenhou o papel de centro de comunicação - aqui as pessoas convergiam, aqui comunicavam e ficavam sabendo de todas as novidades.

Plantação cruel do cristianismo

A história da Igreja Cristã, como a de qualquer outra grande religião, é extraordinariamente rica. Todas as obras-primas da arte e da literatura por muitos séculos foram criadas com o apoio da igreja, para suas necessidades e para seus súditos. Também influenciou as políticas seguidas pelos estados, as Cruzadas por si só valem alguma coisa. É verdade que começaram no século 11, mas mesmo no período do século 5 ao 10, o cristianismo foi implantado não apenas pelo poder de persuasão e trabalho missionário ou considerações econômicas. As armas desempenharam um papel muito importante. Cruelmente reprimida pelos pagãos no período de seu início, a fé cristã foi muitas vezes plantada com baionetas, inclusive durante a conquista do Novo Mundo.

Página na história da humanidade

Toda a história da Idade Média está cheia de guerras. A Alta Idade Média, ou o Período Feudal Inicial, é a época em que o feudalismo nasceu e tomou forma como uma formação sócio-política. No final do século 10, a feudalização das terras havia praticamente terminado.

Apesar de obscurantismo e atraso serem muitas vezes sinônimos do termo "feudalismo", ele, como a igreja desse período, também apresentava características positivas que contribuíram para o desenvolvimento progressivo da sociedade, que levou ao surgimento do Renascimento.

x a igreja cristã na Idade Média desempenhou o papel de um fator de conexão para os estados europeus. Ao mesmo tempo, a igreja também desempenhava uma função de identificação. Após 1054 (ruptura com o patriarcado bizantino), a igreja torna-se o centro da vida política da Europa (Cidade do Vaticano, Roma, Itália).

De acordo com a doutrina de Agostinho, o Bem-Aventurado, a igreja afirmou e defendeu sua prioridade sobre o poder secular. Nem um único rei poderia desafiar os privilégios do papa, interferir na vida política de seu próprio estado. Claro, os governantes seculares estavam procurando maneiras de neutralizar a forte e desnecessária influência da Igreja Católica. Mas essas vitórias foram a exceção e não a regra.

Os principais instrumentos de luta contra os monarcas recalcitrantes foram a imprensa financeira e o instituto do anátema. Durante o período de irritabilidade feudal, os reis dependiam muito da vontade do papa. A luta pela integridade do estado exigia muito dinheiro, porque os senhores feudais rebeldes costumavam ser mais ricos que o suserano. A assistência monetária foi fornecida em troca de expandir a influência do papa na região.

Se o rei acabasse obedecendo ao chefe do Vaticano, o mecanismo do anátema era ativado. Anátema - uma maldição da igreja, a excomunhão eterna de uma pessoa censurável. O anátema trouxe consequências terríveis e irreparáveis.

O rei francês Henrique VII caiu nessa armadilha, notório por sua campanha em Canossa, onde, após incrível humilhação, foi perdoado pelo papa.

Ao contrário do poder secular, a Igreja Católica tinha uma receita financeira sólida - dízimos da igreja dos camponeses, presentes generosos de poderosos senhores feudais e benefícios fornecidos pelo monarca.

Durante o início e o meio da Idade Média, a Igreja Católica controlava todas as esferas da vida humana: da política ao mundo espiritual do indivíduo. Cada passo que uma pessoa dava com a permissão do clero. Essa posição levou a igreja a uma dupla moralidade. A Igreja exigia dos paroquianos a estrita observância de todas as normas morais, mas permitia-se o impossível.

A educação era controlada por "batinas pretas e brancas", tudo o que fosse contrário à moralidade oficial era retirado dos programas das escolas e universidades. O desenvolvimento natural da ciência foi tolhido pelo dogmatismo: assim, entre as vítimas do modelo geocêntrico do mundo estava D. Bruno, declarado herege. Outro cientista talentoso, G. Galileo, que era mais diplomático, teve que pedir perdão por muito tempo.

Mas essas circunstâncias não negam todas as coisas positivas que a Igreja Católica fez na Idade Média. Os mosteiros eram o centro da cultura; muitos deles continham evidências dos grandes feitos do Império Romano. Monges competentes reescreveram meticulosamente antigos pergaminhos.

A Igreja incentivou o desenvolvimento de gêneros como todos os tipos de vida dos santos e crônicas "da Natividade de Cristo". Observe que a Igreja Ortodoxa liderou a cronologia desde a Criação do mundo.

A fim de dominar as mentes, corações e almas de seus contemporâneos, a igreja praticou vários métodos de acompanhamento das mudanças na sociedade. Claro, os métodos escolhidos não eram os mais limpos, embora fossem eficazes. No arsenal - vigilância, denúncias e o bom trabalho da Inquisição. Houve uma "caça às bruxas" em andamento. Como resultado, centenas de milhares de "feiticeiras" foram queimadas na fogueira. Execuções em massa foram praticadas, até 500 mulheres foram queimadas na fogueira por dia. Os inquisidores, eles também são as ferramentas sombrias dos dominicanos (a Ordem de São Domingos), em busca de hereges, foram guiados pelas prescrições do tratado "Martelo das Bruxas". As acusações eram absurdas, as punições eram desumanas e cruéis. A tortura foi usada para forçar a vítima a assinar sua própria sentença. Os mais populares são os abraços da "donzela de ferro", a bota espanhola, pendurada pelos cabelos, a tortura da água. Em sinal de protesto, não menos terríveis “massas negras” varreram a Europa, o que causou um novo surto na “caça às bruxas”.

A influência da Igreja Católica começou a declinar acentuadamente no final da Idade Média, com o fim do processo de centralização. O poder secular visivelmente expulsou o clero de tomar decisões estatais, o que resultou em alguma liberalização de todos os aspectos da vida.

A posição estável da igreja acabou sendo naqueles estados da Europa onde a taxa de crescimento econômico ficou visivelmente atrás dos líderes (Itália, Espanha).