Bulgakov "Mestre e Margarita"). O começo diabólico e divino no homem (segundo o romance de M.A.

Escola secundária nº 288

Ensaio

O papel das forças das trevas no romance de Mikhail Bulgakov

"Mestre e Margarida"

estudante onze " A » aula

Professor : Pimenova Svetlana

Evgenievna

G. Zaozersk – 2005 G.

plano abstrato

1 . O bem e o mal. Problemas eternos na literatura e na vida.

A relevância do problema do bem e do mal no romance. Situação sócio-política do país e a história da escrita do romance.

Diaboliad no folclore mundial, seu reflexo no livro de Bulgakov.

2. Heróis entrando no mundo das forças das trevas de Bulgakov:

A) Woland como imagem principal para revelar o papel das forças das trevas no livro.

B) Comitiva de Woland:
Azazello;

Fagot-Koroviev;

Gato Gigante;

Gela;

3. O papel da Grande Bola de Satanás como o clímax do romance.

4. Um exemplo do poder de afirmação da vida da bondade e da misericórdia como contrapeso ao mal.

5. Lista de literatura usada.

EU.O bem e o mal. Problemas eternos na literatura e na vida.

1. A relevância do problema do bem e do mal no romance. A situação sócio-política do país e a história da escrita do romance

O problema central do romance é o problema do bem e do mal. Por que o mal existe no mundo, por que muitas vezes triunfa sobre o bem? Como derrotar o mal e é possível? O que é bom para uma pessoa e o que é mau? Em todos os momentos, essas questões preocuparam as melhores mentes da humanidade, são especialmente relevantes em nossa era moderna, quando, junto com o progresso da sociedade, vemos todos os mesmos vícios humanos: engano, hipocrisia, traição, roubo, suborno, falta de espiritualidade. Para Bulgakov, esses problemas tornaram-se especialmente agudos porque toda a sua vida foi aleijada, esmagada pelo mal que triunfava no país naquela época.

Naquela época, todas as camadas históricas e culturais que não se encaixavam nos esquemas dos ideólogos do partido foram apagadas. A arte russa do início do século, a obra dos modernistas dos anos 20 tornou-se praticamente inacessível. Livros de filósofos idealistas russos, escritores inocentemente reprimidos e escritores emigrados foram confiscados de bibliotecas. As obras de S. A. Yesenin, A. P. Platonov, O. E. Mandelstam, a pintura de P. D. Korin, K. S. Malevich, P. N. Filonov foram perseguidas e abafadas. Monumentos de igreja e arquitetura secular foram destruídos: apenas em Moscou na década de 30. a Torre Sukharev, a Catedral de Cristo Salvador, construída com doações públicas em homenagem à vitória sobre Napoleão, os Portões Vermelho e Triunfal, os mosteiros dos Milagres e da Ressurreição no Kremlin e muitos outros monumentos criados pelo talento e trabalho do pessoas foram destruídas. E foram muitos representantes desse povo que por algum motivo se tornaram "inimigos"

Suas prisões durante 1935-1936. cresceu exponencialmente, atingindo o clímax em 1937, gradualmente diminuiu (sem parar, no entanto, completamente) em 1939. Durante esses anos, 1.108 de 1.961 delegados ao 17º Congresso do PCUS (b), cerca de 40 mil de 80 mil foram oficiais reprimidos, incluindo a grande maioria do mais alto comando do Exército Vermelho. A intelectualidade científica, técnica e artística, assim como o clero, sofreu um grande prejuízo (a partir de 1930, 90% das igrejas foram fechadas). O número total de reprimidos chegou a dois milhões de pessoas.

Na literatura histórica ocidental, os acontecimentos daqueles anos em nosso país costumam ser chamados de "grande terror", às vezes - "grande loucura", ou seja, uma ação que não tinha explicação racional. Nesse ambiente, Bulgakov trabalhou em seu romance.

O escritor em vários manuscritos datava o início do trabalho em O Mestre e Margarita em 1928 ou 1929. Em 1928, a ideia do romance nasceu e o trabalho no texto começou em 1929. De acordo com o recibo sobrevivente, Bulgakov em 8 de maio de 1929 passou para a editora "Nedra" o manuscrito de "Furibund" sob o pseudônimo de "K. Tugay" (o pseudônimo voltou aos nomes dos príncipes na história "Khan Fire"). Esta é a data mais antiga conhecida para o trabalho em O Mestre e Margarita. No inverno de 1929, apenas capítulos separados do romance foram escritos, ainda mais politicamente comoventes do que os fragmentos sobreviventes da primeira edição.

Na primeira edição, o romance tinha variantes de títulos: "Mago Negro", "Casco do Engenheiro", "Malabarista com Casco", "Filho de V (eliar?)", "Tour (Woland?)". A primeira edição de O Mestre e Margarita foi destruída pelo autor em 18 de março de 1930, após receber a notícia da proibição da peça A Cabala dos Santos. Bulgakov relatou isso em uma carta ao governo em 28 de março de 1930: "E pessoalmente, com minhas próprias mãos, joguei no fogão um rascunho de um romance sobre o diabo ..."
Os trabalhos de O Mestre e Margarita foram retomados em 1931. Esboços grosseiros foram feitos para o romance, e Margarita e seu companheiro sem nome, o futuro Mestre, já apareciam aqui. No final de 1932 ou início de 1933, o escritor começou novamente, como em 1929-1930, a criar um texto com enredo completo. Em 2 de agosto de 1933, ele informou a seu amigo, o escritor Vikenty Veresaev (Smidovich) (1867-1945): meu romance destruído há três anos. Por quê? Não sei. Estou me divertindo! Que caia no esquecimento! No entanto, provavelmente desistirei em breve."

No entanto, Bulgakov não abandonou mais O Mestre e Margarita e, com interrupções causadas pela necessidade de escrever peças, dramatizações e roteiros encomendados, continuou a trabalhar no romance quase até o fim de sua vida. A segunda edição de O Mestre e Margarita, que foi criada até 1936, trazia o subtítulo "Romance fantástico".

A terceira edição de O Mestre e Margarita, iniciada na segunda metade de 1936 ou em 1937, chamava-se originalmente O Príncipe das Trevas, mas já na segunda metade de 1937 apareceu o já conhecido título O Mestre e Margarita. Em maio-junho de 1938, o texto completo da trama de O Mestre e Margarita foi reimpresso pela primeira vez. A edição do texto datilografado pelo autor começou em 19 de setembro de 1938 e continuou intermitentemente quase até a morte do escritor. Bulgakov parou em 13 de fevereiro de 1940, menos de quatro semanas antes de sua morte, na frase de Margarita: "Então, isso significa que os escritores estão seguindo o caixão?"

2. Diaboliad no folclore mundial, seu reflexo no livro de Bulgakov.

Ao revelar o problema do bem e do mal no romance, as imagens das forças das trevas - Woland e sua comitiva - desempenham um papel importante. O apelo de Bulgakov a essas imagens não é acidental. Tem suas raízes na questão do diabolismo no folclore mundial.

Demonologia é uma seção da teologia cristã medieval (ramos ocidentais do cristianismo) que lida com a questão dos demônios e suas relações com as pessoas. Demonologia vem das palavras gregas antigas daimon, demônio, espírito maligno (na Grécia antiga, essa palavra ainda não tinha uma conotação negativa) e logos, palavra, conceito. "Demonologia" traduzida literalmente significa "ciência dos demônios".
O conhecimento adquirido com a Demonologia foi amplamente utilizado por Bulgakov no romance O Mestre e Margarita. As fontes de informação sobre Demonologia para Bulgakov foram os artigos do Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Efron dedicados a este tópico, o livro de M. A. Orlov "A História das Relações entre um Homem e o Diabo" (1904) e o livro do escritor Alexander Valentinovich Amfiteatrov (1862-1938) "O Diabo na vida cotidiana, uma lenda e na literatura da Idade Média. Dos dois primeiros, numerosos extratos com referências foram preservados no arquivo de Bulgakov. Não há extratos com referências diretas da obra de A. V. Amfiteatrov no arquivo do autor de O Mestre e Margarita, no entanto, vários deles, sem dúvida, remontam ao Diabo, em particular, sobre o demônio Astaroth (é assim que Bulgakov pretendia chamar o futuro Woland em um romance de edição inicial). Além disso, referências frequentes aos livros de Amfiteatrov nas obras de Bulgakov (por exemplo, ao romance "Maria Lusyeva Abroad" na história "The Doctor's Extraordinary Adventures"), paralelos claros com o romance do anfiteatro "Fire-flower" (1895 - 1910) e um estudo sobre o diabo em "O Mestre e Margarita" fazem pensar que Bulgakov estava bem familiarizado com a obra demonológica de Amfiteatrov.

Por exemplo, do livro de M. A. Orlov "A História das Relações do Homem com o Diabo", Bulgakov recebeu o nome de Behemoth, muitos detalhes dos covens de diferentes povos usados ​​\u200b\u200bpara o Grande Baile com Satanás, alguns episódios da biografia de Koroviev-Fagot , etc

Bulgakov em Mestre e Margarita aceitou o dualismo das religiões antigas, onde as divindades boas e más são objetos iguais de adoração. Não é por acaso que um dos perseguidores do Mestre se chamava Arimanov - o portador da má inclinação, em homenagem à divindade zoroastriana. Apenas nos anos da criação do último romance de Bulgakov, o povo, sob pressão das autoridades, mudou "sua religião ancestral para uma nova", a comunista, e Jesus Cristo foi declarado apenas um mito, uma invenção da imaginação (Berlioz foi punido por seguir cegamente esta instalação oficial nos Patriarcas).

Woland em Bulgakov também cumpre uma ordem, ou melhor, um pedido, Yeshua - para levar o Mestre e Margarita até ele. Satan no romance de Bulgakov é o servo de Ga-Notsri "em tais comissões, que a Santidade Suprema não pode ... tocar diretamente". Não é de admirar que Woland comente com Levi Matthew: "Não é difícil para mim fazer qualquer coisa." O alto ideal ético de Yeshua pode ser preservado apenas na transcendência, e na vida terrena de um Mestre brilhante, apenas Satanás e sua comitiva, que não estão vinculados a esse ideal em suas ações, podem salvar da morte. Uma pessoa criativa, como o Mestre (como o Fausto de Goethe), sempre pertence não apenas a Deus, mas também ao diabo.

II. Heróis entrando no mundo das forças das trevas de Bulgakov

1. Woland como a imagem principal para entender o papel das forças das trevas.

A imagem central do romance para entender esse problema é, obviamente, a imagem de Woland. Mas como tratá-lo? É realmente mau?

Mas e se Woland for um herói positivo? Na própria casa em Moscou onde o escritor morou e onde fica o apartamento “ruim” nº 50, na parede da entrada, em nossa época, alguém retratou a cabeça de Woland e escreveu embaixo dela: “Woland, venha também muito lixo divorciado”. Essa, por assim dizer, é a percepção popular de Woland e de seu papel e, se for verdade, Woland não apenas não é a personificação do mal, mas também é o principal lutador contra o mal. É assim?

Se destacarmos as cenas “Habitantes de Moscou” e “Forças impuras” no romance, o que o escritor queria dizer com elas? Na sociedade, naquela Moscou que o escritor retrata, reinam canalhas e nulidades: Nikanor Ivanovich, Aloisia Mogarychi, Andrei Fomichi, Varenukha e Likhodeev - eles mentem, trapaceiam, roubam, aceitam subornos e, até que colidam com súditos de Satanás, são muito bom nisso. Aloisy Mogarych, que escreveu uma denúncia ao Mestre, muda-se para seu apartamento. Styopa Likhodeev, um tolo e bêbado, trabalha com muita alegria como diretor da Variety. Nikanor Ivanovich, um representante da tribo Domkom tão mal amada por Bulgakov, prescreve por dinheiro e prospera.

Mas então o "espírito maligno" aparece e todos esses canalhas são expostos e punidos. Os capangas de Woland (como ele) são onipotentes e oniscientes. Eles veem através de qualquer pessoa, é impossível enganá-los. E que canalhas e nulidades vivam apenas de mentiras: mentiras são seu modo de existência, isso é ar, essa é sua armadura e armas. Mas contra o "departamento de Satanás" esta arma, tão perfeita no mundo das pessoas, revela-se impotente.

“Assim que o presidente saiu do apartamento, uma voz baixa veio do quarto:

Não gostei desse Nikanor Ivanovich. Ele é um vigarista e um malandro."

Uma definição instantânea e precisa - e é seguida por uma punição de "mérito" estritamente correspondente.

Styopa Likhodeev é jogado em Yalta, Varenukha é (temporariamente) transformado em vampiro, o próprio Berlioz é enviado ao esquecimento. A cada um conforme o mérito. Isso não se assemelha a um sistema punitivo, mas absolutamente perfeito, ideal? Afinal, Woland e sua comitiva também protegiam o Mestre. Então, o que é bom em um romance? Cada um responde a essa pergunta de maneira diferente, de acordo com sua percepção.

O crítico literário L. Levina discorda da compreensão “popular” de Woland como uma sátira da sociedade, para quem Woland é o Satã tradicional. “Satanás é (de acordo com Kant) o acusador do homem”, ela escreve. É também um tentador, um sedutor. Woland, segundo Levina, vê o lado mau em tudo e em todos. Assumindo o mal nas pessoas, ele provoca sua aparência.

Ao mesmo tempo, L. Levina acredita que "a rejeição de Cristo (Yeshua) e - como consequência inevitável - do valor da pessoa humana coloca os heróis na dependência vassalo do príncipe das trevas". Ou seja, ainda é mau que as pessoas recusem a Cristo. No entanto, Levina vê o mal em espíritos malignos e justifica as pessoas, por assim dizer. E há razões para isso: afinal, os servos de Satanás provocam as pessoas, levando-as a atos desagradáveis, como em uma apresentação no Show de Variedades, como na cena “Koroviev e Nikanor Ivanovich”, quando o próprio suborno rastejou para o maleta para o comitê da casa.

E, no entanto, é improvável que Bulgakov quisesse dizer que alguém pode ser provocado - afinal, o Mestre e Margarita não podem ser provocados. Então, provavelmente, seria mais apropriado dizer que Koroviev, Behemoth e outros apenas revelam, puxam para a luz de Deus tudo o que há de desagradável nas pessoas, e não criam esse desagradável. Essa visão é compartilhada por muitos críticos.

"O espírito maligno em O Mestre e Margarita, não sem humor, nos expõe os vícios humanos." (B. Sokolov)

V. Akimov acredita que a colisão com eles(força impura) é uma colisão consigo mesmo. O poder dos espíritos malignos, em sua opinião, se manifesta apenas onde o humano cede e recua.

A maioria dos críticos é unânime na opinião de que o escritor vê tudo nas pessoas, e o espírito maligno expõe e pune esse mal. Nesse sentido, o mal é fraqueza o homem, sua traição a si mesmo, a rejeição da honra, do lar, da consciência por causa de algum benefício miserável. O mal domina porque não há força na sociedade capaz de expô-lo e puni-lo, mas segundo Bulgakov, é preciso punir: o escritor claramente não é partidário da ideia de não resistência ao mal pela violência, ao contrário ao contrário, em sua opinião, como na opinião do filósofo russo I. Ilyin ( autor do livro “Sobre a resistência ao mal pela força”), é possível dar vida a pessoas que se solidificaram no mal apenas pela força.

Segundo V. Petelin, a imagem de Woland e sua comitiva é um símbolo, uma similitude poética. Em Woland, o autor retratou alguma parte de si mesmo, em seus pensamentos alguns dos pensamentos de Bulgakov são facilmente adivinhados. Na imagem do príncipe das trevas - os ideais humanísticos do escritor. Woland é dotado da onisciência do autor. Ele conhece os pensamentos de seus personagens, suas intenções e experiências.

O papel de Woland no conceito filosófico de Bulgakov é essencialmente (com uma enorme diferença, é claro) semelhante ao papel de Raskolnikov ou Ivan Karamazov em Dostoiévski. Woland, talvez, a continuação do desenvolvimento de uma imagem semelhante na literatura russa. Assim como em Dostoiévski Ivan Karamazov se bifurca e uma de suas “partes” é personificada na forma do diabo, em Bulgakov Woland é em muitos aspectos a personificação da posição do autor. Raskolnikov e Ivan Karamazov se rebelam contra a compreensão tradicional do bem e do mal, eles defendem uma reavaliação de todos os antigos valores morais, uma reavaliação do papel atribuído ao homem na sociedade. Uma pessoa inteligente e forte não pode contar com a moralidade geralmente aceita. Assim surge o problema do indivíduo e da multidão.

A. Zerkalov acredita que Woland está intimamente ligado ao diabo, que aparece a um dos heróis do romance de F.M. Dostoiévski "Os Irmãos Karamazov", Ivan. E, portanto, Ivan Bezdomny não é acidentalmente chamado de Ivan - como um sinal de parentesco com Ivan Karamazov. O morador de rua copia literalmente Karamazov: primeiro fala do demônio, depois o procura debaixo da mesa, depois grita, briga e é amarrado. Amarrado, ele grita e se liberta, fazendo com que seja levado. Mas em Dostoiévski a aparição do diabo é uma consequência. Ele é um reflexo delirante da consciência já desperta de Ivan Karamazov. Com Dostoiévski não pode ser diferente, pois, segundo suas convicções, só o filho de Deus pode despertar a consciência. Pelo contrário, para Bulgakov, Woland acaba sendo o motivo da transformação de Ivan Bezdomny. Segue-se disso que é Satanás quem contribui para o despertar da consciência, o que é contrário à sua natureza.

Pelo contrário, ao retratar Yeshua Ha-Notsri, Bulgakov mostrou como Cristo deveria estar em seu entendimento - absolutamente diferente de Woland. Jesus é desprovido das qualidades de juiz, castigar o raio lhe é repugnante, é um homem de bondade inaudita.

B.V. Sokolov faz a pergunta: "Qual é a principal força de Yeshua?" Em primeiro lugar, abertura. imediatismo. Ele está sempre em um estado de impulso espiritual "para". Sua primeira aparição no romance capta isso: “O homem com as mãos amarradas se inclinou um pouco para a frente e começou a dizer:

Uma pessoa gentil! Confie em mim...".

Yeshua é um homem sempre aberto ao mundo. “O problema”, continuou o imparável homem amarrado, “que você está muito fechado e finalmente perdeu a fé nas pessoas.”

A grande filosofia trágica da vida de Yeshua é que a verdade (e a escolha da vida na verdade) também é testada e confirmada pela escolha da morte. Ele "administrou" não apenas sua vida, mas também sua morte. Ele "pendurou" sua morte corporal assim como "pendurou" sua vida espiritual. Assim, ele realmente "governa" a si mesmo (e toda a ordem na terra em geral); governa não só a Vida, mas também a Morte. A "autocriação" de Yeshua, "autogestão" passou no teste da morte e, portanto, tornou-se imortal.

Yeshua sonha com um reino futuro de "verdade e justiça" e o deixa aberto a absolutamente todos. “... chegará o tempo em que não haverá poder nem de César nem de qualquer outro poder. Uma pessoa passará para o reino da verdade e da justiça, onde nenhum poder será necessário.

Na minha opinião, justiça e verdade são as “armas” que Woland e sua comitiva lançam sobre todos que chegam ao apartamento nº. Apenas Yeshua tenta apontar as pessoas para suas mentiras e ações sombrias, para ajudar a se livrar dessas qualidades, e Woland, sendo, como Yeshua, um juiz ideal, os pune resoluta e cruelmente por isso.

Vale a pena abordar com mais detalhes a figura misteriosa e interessante de Woland.

Este personagem é amplamente focado em Mephistopheles "Faust" (1808-1832) de Johann Wolfgang Goethe (1749-1832), incluindo a ópera "Faust" (1859) de Charles Gounod (1818-1893).
O próprio nome Woland é retirado de um poema de Goethe, onde é mencionado apenas uma vez e geralmente é omitido nas traduções russas. É assim que Mefistófeles se autodenomina na cena da Noite de Walpurgis, exigindo que os espíritos malignos cedam: "O nobre Woland está chegando!" Na tradução em prosa de A. Sokolovsky (1902), com o texto que Bulgakov conhecia, esta passagem é dada da seguinte forma:
"Mefistófeles. Onde você foi! Vejo que devo usar meus direitos de mestre. Ei, você! Lugar! O Sr. Woland está chegando!"
No comentário, o tradutor explicou a frase alemã "Junker Voland kommt" da seguinte forma: "Junker significa uma pessoa nobre (nobre), e Woland era um dos nomes do diabo. A palavra principal "Faland" (que significava um enganador , astuto) já era usado por escritores antigos no sentido de demônio”.
Bulgakov também usou esse sobrenome: após uma sessão de magia negra, os funcionários do Teatro de Variedades tentam se lembrar do nome do mágico: "- Em ... Parece, Woland. Ou talvez não Woland? Talvez Faland."
Na edição de 1929-1930. O nome de Woland foi reproduzido inteiramente em latim em seu cartão de visita: "Dr. Theodor Voland". No texto final, Bulgakov recusou o alfabeto latino: Ivan Bezdomny nos patriarcas lembra apenas a letra inicial do sobrenome - W ("double-ve").
Esta substituição do V original ("fau") não é acidental. O "Voland" alemão é pronunciado como Foland, e em russo a inicial "ef" nessa combinação cria um efeito cômico e é difícil de pronunciar. O "Faland" alemão também não caberia aqui. Com a pronúncia russa - Faland - as coisas eram melhores, mas havia uma associação inadequada com a palavra "fal" (que denota uma corda que levanta velas e vergas em navios) e alguns de seus derivados de gíria. Além disso, Faland não se encontrou no poema de Goethe, e Bulgakov queria conectar seu Satanás com Fausto, mesmo que ele recebesse um nome não muito conhecido do público russo. Um nome raro era necessário para que um leitor comum não experiente em Demonologia não adivinhasse imediatamente quem era Woland.

Bulgakov, sem dúvida, ficou bastante satisfeito com o experimento. Mesmo um ouvinte qualificado como A. M. Faiko Woland não adivinhou imediatamente. Consequentemente, o enigma do professor estrangeiro que apareceu nas Lagoas do Patriarca manterá a maioria dos leitores de O Mestre e Margarita em suspense desde o início. Nas primeiras edições, Bulgakov tentou os nomes Azazello e Belial para o futuro Woland.

No entanto, o autor esconde a verdadeira face de Woland apenas no início do romance, a fim de intrigar os leitores, e então declara diretamente pelos lábios do Mestre e do próprio Woland que Satanás (o diabo) definitivamente chegou ao Patriarca. . A versão com hipnotizadores e hipnose em massa, que Woland e seus companheiros supostamente submeteram aos moscovitas, também está presente em O Mestre e Margarita. Mas seu propósito não é de forma alguma um disfarce. Assim, Bulgakov expressa a capacidade e o desejo da consciência soviética comum de explicar quaisquer fenômenos inexplicáveis ​​\u200b\u200bda vida circundante, até repressões em massa e desaparecimento de pessoas sem deixar vestígios.

O autor de O Mestre e Margarita, por assim dizer, diz: mesmo que o próprio diabo com sua comitiva infernal apareça em Moscou, as autoridades competentes e teóricos marxistas, como o presidente da MASSOLIT Mikhail Alexandrovich Berlioz, ainda encontrarão uma base completamente racional para isso, não contradizendo os ensinamentos de Marx-Engels-Lenin-Stalin, e o mais importante, eles serão capazes de convencer a todos disso, inclusive aqueles que experimentaram os efeitos dos espíritos malignos.

A não convencionalidade de Woland se manifesta no fato de que, sendo um demônio, ele é dotado de alguns atributos óbvios de Deus. Bulgakov estava bem familiarizado com o livro do historiador da igreja inglês e bispo F. V. Farrar, The Life of Jesus Christ (1873). Extratos dele foram preservados no arquivo do escritor.

Este livro, obviamente, remonta ao episódio em que o barman do Variety Theatre Sokov aprende com Woland sobre sua doença incurável e morte iminente, mas ainda se recusa a gastar suas economias consideráveis.

Em O Mestre e Margarita, Woland fala sobre o futuro do barman da seguinte maneira, quando se descobre que "ele morrerá em nove meses, em fevereiro próximo, de câncer de fígado na clínica da Primeira Universidade Estadual de Moscou, na quarta enfermaria ":

Nove meses, Woland pensou pensativamente, duzentos e quarenta e nove mil ... Isso dá uma conta redonda de vinte e sete mil por mês (para comparação: o salário de Bulgakov como libretista consultor do Teatro Bolshoi no final dos anos 30 era 1000 rublos por mês). Não o suficiente, mas o suficiente para uma vida modesta ...
- Sim, eu não aconselharia você a ir à clínica - continuou o artista - de que adianta morrer na enfermaria sob os gemidos e chiados de pacientes desesperados. Não seria melhor dar um banquete para esses vinte e sete mil e, tomando veneno, mudar-se para outro mundo ao som de cordas, cercado de beldades bêbadas e amigos arrojados?

Durante uma conversa com Berlioz e Bezdomny, Woland abre uma cigarreira - "tamanhos enormes, ouro puro, e na tampa, quando aberta, um triângulo de diamante brilhava com fogo azul e branco" - um símbolo da ligação dos maçons com Satanás. O tema maçônico apareceu inesperadamente na realidade soviética pouco antes do início do trabalho de M. A. Bulgakov no romance. No final de 1927, uma grande organização maçônica foi descoberta em Leningrado. Jornalistas conhecidos irmãos Tur escreveram sobre isso. B. V. Sokolov admite que Bulgakov, que estava profundamente interessado no misticismo na vida cotidiana, não passou por essas mensagens.

O triângulo de Woland simboliza apenas esta pedra angular - a pedra rejeitada, que se tornou a cabeça da esquina. E o curso dos acontecimentos em O Mestre e Margarita corresponde totalmente à parábola interpretada por F.V. Farrar. Mikhail Alexandrovich Berlioz e Ivan Bezdomny, sentados em um banco ("sede do tribunal"), novamente, dezenove séculos depois, julgam Cristo e rejeitam sua divindade (Homeless) e sua própria existência (Berlioz).

O triângulo de Woland é outro aviso ao presidente da MASSOLIT, um lembrete da parábola sobre os construtores do templo de Salomão, especialmente em combinação com as palavras: "Um tijolo sem motivo nunca cairá na cabeça de ninguém ... Você morrerá diferente morte." Berlioz não deu ouvidos ao aviso, não acreditou na existência de Deus e do diabo, e até decidiu matar Woland com uma denúncia, e pagou por isso com uma morte rápida.

Nos patriarcas, em conversa com Woland, Homeless é dotado de feições de criança ingênua. No final, ele esquece a reunião dos Patriarcas, e o Mestre no último abrigo esquece a vida terrena. As palavras sobre pedreiros construindo casas aqui também lembram a Maçonaria, já que os maçons são maçons, os construtores do Templo de Salomão, e Woland também está associado a símbolos e rituais maçônicos.

Porém, o objetivo de Woland não é apenas a construção de um novo templo da literatura, onde todos se unirão e serão felizes, mas também o despertar dos escritores para a criatividade, cujos frutos podem agradar tanto a Deus quanto ao diabo.

Woland critica o otimismo burocrático dos “iluminados” à maneira marxista de Berlioz do ponto de vista do conhecimento de milênios da história humana: “Deixe-me perguntar-lhe, como pode uma pessoa governar se ela não é apenas privada da oportunidade de elaborar algumas tipo de plano, mesmo por um período ridiculamente curto, bem, anos, digamos, mil, mas não pode nem garantir seu próprio amanhã?

O mago negro indica a imprevisibilidade das ações humanas, muitas vezes levando a resultados diretamente opostos aos pretendidos, especialmente a longo prazo. O diabo convence o escritor de que não é dado a uma pessoa prever seu futuro. Mas Berlioz, um marxista ortodoxo, não deixa espaço na vida para fenômenos imprevisíveis e aleatórios e paga com a cabeça por seu determinismo vulgar no sentido pleno da palavra.

Woland dá diferentes explicações sobre os objetivos de sua estada em Moscou para diferentes personagens que estão em contato com ele. Ele conta a Berlioz e Bezdomny que veio estudar os manuscritos encontrados de Herbert de Avrilak (938-1003), um estudioso medieval que, mesmo depois de se tornar o Papa Silvestre II em 999, combinou seus deveres com o interesse pelo branco, ou magia natural, ao contrário da magia negra, dirigida às pessoas para o bem e não para o mal. Na edição de 1929-1930. Woland se autodenominava diretamente especialista em magia branca, assim como Herbert Avrilaksky (no texto final, Woland já fala em magia negra).
Woland explica sua visita aos funcionários do Variety Theatre e ao gerente da casa Nikanor Ivanovich Bosom com a intenção de realizar uma sessão de magia negra (nas primeiras edições - branca). Após a sessão escandalosa, Satanás disse ao barman do Variety Theatre Sokov que ele simplesmente queria "ver os moscovitas em massa, mas era mais conveniente fazer isso no teatro".
Margarita Koroviev-Fagot, antes do início do Grande Baile com Satanás, relata que o objetivo da visita de Woland e sua comitiva a Moscou é realizar este baile, cuja anfitriã certamente deve levar o nome de Margarita e ser de sangue real. Segundo o assistente de Woland, de cento e vinte e uma Margaritas, ninguém é adequado, exceto a heroína do romance.
Woland tem muitos rostos, como convém ao diabo, e em conversas com pessoas diferentes ele assume diferentes

máscaras, dá respostas completamente diferentes sobre os objetivos de sua missão. Enquanto isso, todas as versões fornecidas servem apenas para disfarçar a verdadeira intenção - extrair o brilhante Mestre e sua amada de Moscou, bem como o manuscrito do romance sobre Pôncio Pilatos.
Woland precisava em parte da sessão de magia negra para que Margarita, ao saber do ocorrido no Teatro de Variedades, já estivesse preparada para um encontro com seu mensageiro Azazello. Ao mesmo tempo, a onisciência de Satanás de Woland é completamente preservada: ele e seu povo estão bem cientes das vidas passadas e futuras daqueles com quem entram em contato, eles também conhecem o texto do romance do Mestre, que literalmente coincide com o “evangelho de Woland”, assim o que foi dito aos infelizes escritores dos Patriarcas.
Não é por acaso que Azazello, ao se encontrar com Margarita no Alexander Garden, cita para ela um fragmento do romance sobre Pôncio Pilatos, que no final leva a amada do Mestre a concordar em ir ao poderoso "estrangeiro" - Woland. Portanto, a surpresa de Woland quando, após o Grande Baile em Satan's, ele "aprende" com o Mestre o tema de seu romance, é apenas mais uma máscara. As ações de Woland e sua comitiva em Moscou estão subordinadas a um objetivo - um encontro com o criador do romance sobre Yeshua Ha-Notsri e Pôncio Pilatos, que está sendo recuperado do hospital, e com sua amada para determinar seu destino.

Em O Mestre e Margarita, os eventos começam "na hora de um pôr do sol quente sem precedentes", "quando o sol, tendo aquecido Moscou, caía em uma névoa seca em algum lugar além do Garden Ring". Antes do aparecimento de Woland e sua comitiva, Berlioz é tomado por um "langor inexplicável" - uma premonição inconsciente de morte iminente. Na edição de 1929, Woland disse que "a filha da noite, Moira, teceu seu fio" (Moira é a antiga deusa grega do destino), insinuando que o "fio misterioso" do destino do presidente da MASSOLIT em breve ser interrompido.
Berlioz está condenado à morte, porque arrogantemente acreditava que seu conhecimento lhe permite negar incondicionalmente Deus e o diabo, e os próprios vivos, que não se enquadram no quadro das teorias, os fundamentos da vida. Woland apresentou-lhe a "sétima prova" do oposto: o escritor foi ultrapassado pelo destino na forma de Annushka, a Peste, que inadvertidamente derramou óleo de girassol nos trilhos, e a motorista do carro, que portanto não conseguiu diminuir a velocidade.
Woland é o portador do destino, e aqui Bulgakov está de acordo com a longa tradição da literatura russa, que conectava destino, destino, destino não com Deus, mas com o diabo.

Para Bulgakov, Woland, como o Rock infernal anterior em "Fatal Eggs", personifica o destino que pune Berlioz, Sokov e outros que violam as normas da moralidade cristã. Este é o primeiro demônio da literatura mundial que pune pelo descumprimento dos mandamentos de Cristo.

Segundo Bulgakov, Woland, desejando o mal, deve fazer o bem. Para obter o Mestre com seu romance, ele pune o escritor oportunista Berlioz, o traidor Barão Meigel e muitos vigaristas mesquinhos, como a ladra garçonete Sokov ou o gerente de grileiros Nikanor Ivanovich Bosoy. Porém, o desejo de entregar o autor do romance sobre Pôncio Pilatos ao poder das forças sobrenaturais é apenas um mal formal, pois é feito com a bênção e até mesmo sob as instruções diretas de Yeshua Ha-Notsri, personificando as forças do bem .
No entanto, o bem e o mal de Bulgakov são criados, em última análise, pelas mãos da própria pessoa. Woland e sua comitiva apenas dão a oportunidade de manifestar os vícios e virtudes inerentes às pessoas. Por exemplo, a crueldade da multidão para com Jorge de Bengala no Teatro de Variedades é substituída pela misericórdia, e o mal inicial, quando queriam arrancar a cabeça do infeliz artista, torna-se condição necessária para a manifestação da bondade - pena para o artista sem cabeça.
A unidade dialética, a complementaridade do bem e do mal é mais plenamente revelada nas palavras de Woland dirigidas a Levi Matthew, que se recusou a desejar saúde ao "espírito do mal e ao senhor das sombras": "Você pronunciou suas palavras como se você não reconhecia as sombras, e também o mal. Você não teria a gentileza de pensar na questão: o que faria o seu bem se o mal não existisse, e como seria a terra se as sombras desaparecessem dela? Afinal, as sombras são obtidas de objetos e pessoas. Aqui está a sombra da minha espada. Mas há sombras de árvores e de seres vivos. Você quer despojar o globo inteiro, soprando para longe todas as árvores e toda a vida por causa de sua fantasia de apreciar a luz nua? Você é estúpido.

Para que serviriam o auto-sacrifício e a abnegação com a felicidade universal? É possível compreender a virtude sem conhecer o vício, o amor e a beleza sem conhecer o ódio e a feiúra? É apenas ao mal e ao sofrimento que devemos o fato de que nossa terra pode ser habitada e a vida vale a pena ser vivida. Portanto, não reclame do diabo. Ele criou pelo menos metade do universo. E esta metade se funde tão fortemente com a outra que se a primeira for tocada, o golpe causará igual dano à outra. Com cada vício erradicado, a virtude correspondente desaparece."

Woland cumpre as instruções de Yeshua Ha-Notsri - de maneira tão original, Bulgakov percebe a complementaridade dos princípios do bem e do mal. Essa ideia, com toda a probabilidade, foi sugerida por uma passagem sobre os iazidis da obra do missionário italiano Maurizio Garzoni, preservada entre os materiais da Jornada de Pushkin a Arzrum (1836). Foi observado lá que "os Yezidis pensam que Deus comanda, mas a execução de seus comandos confia ao poder do diabo".

Yeshua, por meio de Levi Matthew, pede a Woland que leve o Mestre e Margarita com ele. Do ponto de vista de Ga-Notsri e seu único aluno, a recompensa dada ao Mestre é um tanto falha - "ele não merecia a luz, ele merecia a paz". E do ponto de vista de Woland, a paz supera a "luz nua", porque deixa a oportunidade para a criatividade, que é o que Satanás convence o autor do romance sobre Pôncio Pilatos: "... Por que perseguir os passos do que já é acabou? (ou seja, continuar um romance já concluído) ... oh três vezes mestre romântico, você não quer passear com sua namorada sob as cerejas que estão começando a florescer durante o dia e ouvir a música de Schubert à noite? Não é agradável para você escrever à luz de velas com uma caneta de pena? Como Fausto, sentar-se sobre uma retorta na esperança de poder criar um novo homúnculo?
Woland, como Yeshua, entende que apenas o dedicado, mas dogmático Levi Matvey, e não o brilhante Mestre, pode desfrutar da "luz nua". É Woland, com seu ceticismo e dúvida, que vê o mundo em todas as suas contradições (como um verdadeiro artista o vê), quem melhor pode fornecer ao personagem principal uma recompensa digna.
Palavras de Woland no Variety Theatre: "Os habitantes da cidade mudaram muito ... exteriormente, digo, como a própria cidade, porém. Não há nada a dizer sobre os trajes, mas estes ... como eles ... bondes, carros ... Mas Claro, não estou tão interessado em ônibus, telefones e outros ... equipamentos ... mas uma questão muito mais importante: esses cidadãos mudaram internamente? surpreendentemente coerente com o pensamento de um dos fundadores do existencialismo alemão, Martin Heidegger (1889-1976), expresso na obra "A Fonte da Criação Artística" (1935-1936): coisas, lembramos de outra coisa. Morte e Juízo."

Em Bulgakov, Woland literalmente revive o romance queimado do Mestre. O produto da criatividade artística, preservado apenas na cabeça do criador, se materializa novamente, se transforma em algo tangível.

Woland, ao contrário de Yeshua Ha-Notsri, considera todas as pessoas não boas, mas más. O objetivo de sua missão em Moscou é justamente revelar a má inclinação de uma pessoa. Woland e sua comitiva provocam os moscovitas a atos impróprios, convencendo-os de total impunidade, e então eles próprios os parodiam.

Woland frequentemente demonstra um bom conhecimento da natureza humana, tem a capacidade de explorar e revelar "motivos e paixões, tanto espirituais quanto tudo relacionado à vida humana viva". Todo o seu conhecimento, impressionante em sua profundidade de ideias, foi trazido, é claro, não do outro mundo, mas extraído do rico conhecimento de observações vivas da vida pelo próprio Bulgakov. Tudo o que acontece nas páginas do romance é apenas um jogo em que os leitores estão envolvidos.

A aparência de Woland é desafiadora e comprometida: tradicionalmente, a presença de defeitos físicos perceptíveis (boca torta, olhos diferentes, sobrancelhas), predominância das cores preto e cinza nas roupas e na aparência: “Ele estava com um terno cinza caro, sapatos estrangeiros , a cor do terno, ele famosamente torceu a boina cinza atrás da orelha e carregava debaixo do braço uma bengala com uma maçaneta preta em forma de cabeça de poodle.<...>A boca é meio torta. Barbeado suavemente. Morena. O olho direito é preto, o esquerdo é verde por algum motivo. As sobrancelhas são pretas, mas uma é mais alta que a outra” (p. 13). “Dois olhos pousaram no rosto de Margarita. O direito com uma faísca dourada no fundo, perfurando qualquer um até o fundo da alma, e o esquerdo é vazio e preto, como um estreito buraco de agulha, como uma saída para um poço sem fundo de todas as trevas e sombras. O rosto de Woland estava inclinado para o lado, o canto direito de sua boca estava voltado para baixo, rugas profundas paralelas a sobrancelhas pontiagudas foram cortadas em sua testa alta e careca. A pele do rosto de Woland parecia queimada para sempre por um bronzeado.

Ao descrever Woland, o autor usa uma técnica de contraste: Woland é "a personificação das contradições da vida (com seu dominante - o governante do inferno)". Caracteriza-se de maneiras diferentes em situações diferentes, aparece na dinâmica, muda de aparência. Durante seu primeiro encontro com Berlioz e Ivan Bezdomny. Woland diz que está em Yershalaim incógnito. Isso significa que ele não era simplesmente invisível (como se poderia sugerir), ou seja, ele estava presente, mas não em sua aparência usual, mas em uma aparência travessa. E Woland veio a Moscou disfarçado de professor de magia negra - consultor e artista, ou seja, também incógnito, o que significa que ele também não estava em seu próprio disfarce. Não há chance de encontrar em Yershalaim uma pessoa diretamente semelhante ao Woland de Moscou: Satanás, sem dúvida, mudou uma máscara para outra, embora não apenas roupas, mas também características faciais e voz possam ser um atributo do disfarce de Satanás. Woland tem vozes diferentes: na narração principal ele fala em voz baixa de “ópera”, mas na narração sobre a execução de Yeshua, onde, segundo E. M. Gasparov, ele faz o papel de Afrânio, ele tem voz alta.

Os truques dos demônios e a própria visita de Woland a Moscou, é claro, perseguem um objetivo específico - expor os enganos da realidade. Nesse sentido, a consideração de V.I. Nemtsev sobre a teoria dos jogos kantiana desenvolvida por F. Schiller merece atenção. “Como o homem é filho dos mundos material e ao mesmo tempo ideal, ele reside constantemente em duas esferas. O jogo faz você dominar a dualidade de comportamento, o que só é possível com a ajuda da imaginação. É a tecnologia que Woland joga, principalmente nos primeiros capítulos do romance, quando discute com os escritores e lhes conta a história de Yeshua e Pilatos, escrita pelo Mestre. Com a ajuda do jogo, os assistentes de Woland revelam as falhas da realidade em seu plano mais essencial - moral(enfatizado pelo autor). O véu usual da vida atual não é capaz de cobrir todas as úlceras e cicatrizes, porque isso não é um obstáculo para sentir dor. Para a consciência, não há barreiras”.

M. Bulgakov em seu romance, por assim dizer, se bifurca, encontrando-se sob o disfarce de um verdadeiro Mestre ou de um fantástico Woland. Woland veio à terra para executar e perdoar, e ele sabe quem e para quê executar, quem e para quê perdoar. Mas o autor apenas sugere o fato de que Woland cumpre abertamente seus próprios desejos ocultos. Portanto, Woland não adquire um personagem vivo, permanecendo, por assim dizer, uma alegoria da consciência e sabedoria do autor. Então, podemos supor que em tudo isso, ao que parece, misterioso e maravilhoso, não há nada de místico.

Resumindo todas as atividades de Woland, gostaria de enfatizar vários pontos importantes. Em primeiro lugar, na minha opinião, Woland não é o diabo no sentido mais amplo da palavra. Sua principal diferença em relação ao Satanás tradicional é que ele não está diretamente interessado em nenhuma falha humana. E aquelas destruições deixadas por sua comitiva, ou a cabeça decepada de Berlioz, ou a transformação de moedas de ouro em embalagens de balas teriam acontecido SEM a participação de Woland. Mesmo que não tão cedo (afinal toda a ação do romance se desenrola em 4 dias), mas o castigo viria. E Woland é chamado de diabo não porque ELE é tão mau, mas porque é forçado a punir pessoas que cometeram tais atos diabólicos. Ele é um demônio, não por seus próprios atos, mas pelas circunstâncias.

Em segundo lugar, vamos lembrar que Jesus Cristo, o protótipo de Yeshua, não apenas curou as pessoas, mas também destruiu o templo, no qual pessoas empreendedoras organizaram um comércio rápido. Portanto, as "punições" da gangue de Koroviev e Behemoth, das quais muitas pessoas "inocentes" sofreram, são totalmente consistentes com os feitos de Deus, que às vezes pune severamente os culpados. Em O Mestre e Margarita, Bulgakov traça um paralelo entre Yeshua, personificando Cristo, e Woland, personificando o Diabo. Mas aqui eles parecem se complementar, colocando-se “no verdadeiro caminho” com convicção sincera, como Yeshua, ou com punição sóbria, como Woland e sua gangue. De qualquer forma, a função de Woland e Yeshua é a mesma - tornar uma pessoa mais perfeita, fazê-la desistir de seus caminhos sombrios de encontrar um lugar sob o sol.

E em terceiro lugar, a própria essência de Woland é explicada pela epígrafe do romance: “Faço parte daquela força que sempre quer o mal e sempre faz o bem”. Aqui o diabo é útil para o mundo assim como o lobo é útil como um ordenança para a floresta. Não é por acaso que as palavras "Woland" e "wolf" são consoantes. Portanto, no romance, Woland, sendo uma criatura das trevas, faz boas ações, porque o mal muitas vezes pode ser destruído apenas pelo mal, e o semelhante é eliminado pelo semelhante. Então, o senhor das trevas no livro é o mesmo Yeshua, só depois de 2.000 anos, porque Woland está essencialmente fazendo de tudo para restaurar a justiça neste mundo. Embora pela força, mas este é o caso quando o fim justifica os meios.

2. comitiva de Woland

Azazello

O nome Azazello e seus títulos são retirados de livros religiosos. Foi formado por Bulgakov do nome do Antigo Testamento Azazel (ou Azazel). Este é o nome do herói negativo do Antigo Testamento Apócrifo do Livro de Enoque, o anjo caído que ensinou as pessoas a fazer armas e joias. Graças a Azazello, as mulheres dominaram a "arte lasciva" da pintura facial.

Talvez seja por isso que M. Bulgakov dá a Margarita um creme que muda sua aparência, é Azazello. Azazello Cream não apenas a torna invisível, mas também a dota de uma nova beleza de bruxa.

No romance, Azazello é o braço direito de Woland e executa suas instruções. É Azazello quem aparece para Margarita no jardim, dá creme mágico e a leva ao baile, além de matar o Barão Meigel e escoltar os amantes para outro mundo com a ajuda de vinho envenenado. Ao contrário de Koroviev e Behemoth, a imagem de Azazello não é cômica.

No livro de I. Ya. Porfiryev, Contos Apócrifos de Pessoas e Eventos do Antigo Testamento (1872), provavelmente conhecido do autor de O Mestre e Margarita, observou-se, em particular, que

Azazel "ensinou as pessoas a fazer espadas, espadas, facas, escudos, armaduras, espelhos, pulseiras e vários enfeites; ensinou a pintar sobrancelhas, usar pedras preciosas e todo tipo de enfeites, para que a terra fosse corrompida".
Bulgakov foi atraído pela combinação em um personagem da habilidade de seduzir e matar. É para o insidioso sedutor que Azazello Margarita leva durante seu primeiro encontro no Alexander Garden. Mas a principal função de Azazello no romance está associada à violência. Ele joga Stepan Bogdanovich Likhodeev de Moscou para Yalta, expulsa seu tio Mikhail Alexandrovich Berlioz Poplavsky do Bad Apartment e mata o Barão Meigel com um revólver.
Nas primeiras edições, Azazello cometeu esse assassinato com uma faca, mais condizente com ele como o inventor de todas as armas afiadas existentes no mundo. Porém, no texto final de O Mestre e Margarita, Bulgakov levou em consideração que o protótipo do Barão Meigel B.S. Shteiger já havia sido baleado durante a criação do romance e forçou Azazello a matar o traidor não com uma faca, mas com um bala.

Em alguns fragmentos sobreviventes da edição de 1929 de O Mestre e Margarita, Satanás, o futuro Woland, trazia o nome de Azazello. Aqui Bulgakov, obviamente, levou em consideração as instruções de I. Ya. Porfiriev de que entre os muçulmanos Azazel é o anjo mais elevado, que, após sua queda, foi chamado de Satanás. Azazello então e depois, até 1934, chamava-se Fiello (Fiello). Talvez o nome Fiello, traduzido do latim que significa "filho", tenha aparecido sob a influência de I. Ya. A mensagem de Porfiryev de que no livro de Enoque existem dois nomes latinos para o messias: Fillius hominis (filho do homem) e Fillius mulieris ( filho da esposa). O nome Fiello destacou a posição subordinada do futuro Azazello em relação ao futuro Woland (então ainda Azazello), e por outro lado paródico o equiparou ao messias.
No livro de Enoque, de acordo com a tradução de I. Ya. Porfiryev, o Senhor diz ao arcanjo Rafael: "Amarre Azaziel e jogue-o na escuridão e aprisione (dirija) no deserto." Neste caso, Azazello é comparado a um bode expiatório do livro canônico de Levítico do Antigo Testamento. Lá, Azazel é um bode expiatório que aceita todos os pecados do povo judeu e é levado anualmente para o deserto. No

I. Ya. Porfiryeva também cita os apócrifos eslavos do Antigo Testamento sobre Abraão, que dizem que “o demônio Azazil apareceu, na forma de um pássaro impuro, e começou a tentar Abraão: o que você, Abraão, nas alturas dos santos , eles não comem, eles não bebem; se não houver comida humana neles, todos estes os devorarão e os queimarão no fogo. Portanto, no último vôo, Azazello assume a aparência de um demônio de um deserto sem água. Azazello na forma de um pardal "pássaro impuro" aparece diante do professor Kuzmin, depois se transformando em uma estranha enfermeira com uma pata de pássaro em vez de uma mão e uma aparência demoníaca e morta.
Aparentemente, os apócrifos sobre Abraão foram refletidos no rascunho de Bulgakov,

datado de 1933:
O encontro do poeta com Woland.
Margarida e Fausto.
Massa negra.
Você não vai subir ao topo. Você não vai ouvir missas. Mas você vai ouvir romântico...
Margaret e cabra.
Cereja. Rio. Sonhando. Poesia. História do batom.
Aqui o diabo não deixou o Mestre (Poeta, Fausto) ir para as "alturas sagradas", onde não há "comida humana", mas mandou-o criar no último abrigo romântico com frutos da terra (cerejas) e um rio de que você pode beber água. Azazello aqui, obviamente, é transformado em cabra, ou seja, adquiriu sua aparência tradicional, e o batom, que Azazel também deu às pessoas, atua como um creme maravilhoso.
As tramas com a pomada de Azazello, que transforma uma mulher em bruxa, e com a transformação de Azazello em pardal, têm raízes mitológicas antigas. Pode-se notar "Lukia, ou o Burro" do antigo escritor grego do século II aC. Lucian e "Metamorfoses" de seu contemporâneo romano Apuleio.
Em Lucian, a esposa de Hipparchus se despiu, "então ela foi nua para a luz e, pegando dois grãos de incenso, jogou-os no fogo da lâmpada e sentenciou por um longo tempo sobre o fogo. Então ela abriu um caixão volumoso, em que havia muitos frascos, e tirou um deles. O que há nele eu não sei, mas pelo cheiro me pareceu que era óleo. Depois de recolhê-lo, ela esfregou tudo, começando pelos dedos dos pés , e de repente as penas começaram a crescer nela, seu nariz ficou preto e torto - em uma palavra, ela adquiriu todas as propriedades e sinais dos pássaros: ela se tornou nada mais do que um corvo noturno. Quando ela viu que estava coberta de penas, ela resmungou terrivelmente e, pulando como um corvo, voou pela janela.
Exatamente da mesma forma, Margarita é esfregada com creme Azazello, mas não se transforma em corvo, mas em bruxa, ganhando também a habilidade de voar. O próprio Azazello na sala de espera do professor Kuzmin se transforma primeiro em um pardal e depois em uma mulher com um lenço de irmã misericordiosa, mas com a boca de um homem, e essa boca é "torta, nas orelhas, com uma presa. " Aqui a ordem de transformação é inversa à de Lucian, e reduzida - em vez de um corvo - pardais. É interessante que Bulgakov tenha ditado o episódio com a punição de Azazello ao professor Kuzmin em janeiro de 1940, após uma visita ao professor V.I.
Bulgakov, descrevendo Margarita, esfregando-se com o creme de Azazello, levou em consideração a transformação da feiticeira Pamfila, que Lúcio observa nas Metamorfoses de Apuleio: uma delas e, tirando unguento dela, primeiro a esfrega por muito tempo entre as palmas das mãos , então lubrifica todo o corpo desde as pontas das unhas até o topo da cabeça, sussurra por muito tempo com sua lamparina e começa a tremer violentamente com todos os membros, penugem, penas fortes crescem, o nariz se curva e endurece, torto garras aparecem. Pamphyla se transforma em coruja. Tendo emitido um grito melancólico, agora ela já está tentando sua força, quicando levemente acima do solo, e logo, levantando-se, abrindo as duas asas, ela voa para longe.
Outro episódio de "Metamorfoses" foi refletido em "O Mestre e Margarita" na cena do assassinato do Barão Meigel de Azazello. Em Bulgakov, "o barão começou a cair de costas, sangue escarlate jorrou de seu peito e inundou sua camisa e colete engomados. Koroviev colocou a tigela sob o riacho e entregou a tigela cheia a Woland".
Em Apuleio, o assassinato imaginário de um dos personagens, Sócrates, ocorre da mesma forma: “E, virando a cabeça de Sócrates para a direita, ela (Meroya, a assassina) enfiou a espada no lado esquerdo de seu pescoço para cima ao máximo e diligentemente levou o sangue derramado em uma pequena pele trazida para a ferida, de modo que nem uma única gota pode ser vista em qualquer lugar. Em ambos os casos, o sangue dos mortos é recolhido não só para esconder os vestígios do crime, mas também para preparar poções mágicas.

No epílogo do romance, esse anjo caído aparece diante de nós com uma nova roupagem: “Voando ao lado de todos, brilhando com o aço da armadura, Azazello. A lua também mudou seu rosto. A ridícula e feia presa desapareceu sem deixar vestígios, e o estrabismo revelou-se falso. Ambos os olhos de Azazello eram os mesmos, vazios e negros, e seu rosto era branco e frio. Agora Azazello voava em sua forma real, como um demônio de um deserto sem água, um matador de demônios.

Koroviev

Koroviev-Fagot é um personagem do romance O Mestre e Margarita, o mais velho dos demônios subordinado a Woland, um demônio e um cavaleiro, que se apresenta aos moscovitas como intérprete de um professor estrangeiro e ex-regente do coro da igreja.
O sobrenome Koroviev é inspirado no sobrenome de um personagem do romance "Ghoul" (1841) de Alexei Konstantinovich Tolstoi (1817-1875), do conselheiro de estado Telyaev, que se revela um cavaleiro Ambrose e um vampiro. É interessante que Ambrose seja o nome de um dos visitantes do restaurante Griboyedov House, que elogia os méritos de sua culinária logo no início do romance. No final, a visita de Behemoth e Koroviev-Fagot a este restaurante termina com um incêndio e a morte da Casa Griboedov, e na cena final do último vôo, Koroviev-Fagot, como o Telyaev de A. K. Tolstoi, se transforma em cavaleiro .

A cavalaria de Koroviev-Fagot tem muitas encarnações literárias. No último vôo, o bufão Koroviev se transforma em um sombrio cavaleiro roxo escuro com um rosto que nunca sorri. Este cavaleiro "uma vez teve uma piada malsucedida ... seu trocadilho, que ele compôs, falando sobre luz e escuridão, não era muito bom. E depois disso o cavaleiro teve que brincar um pouco mais e por mais tempo do que esperava", diz Woland a Margaret a história da punição de Koroviev-Fagot.

Aqui está seu retrato: “... um cidadão transparente de aparência estranha, na cabeça pequena um boné de jóquei, uma jaqueta xadrez curta ... um cidadão com cerca de um sazhen de altura, mas ombros estreitos, incrivelmente magro e um fisionomia, observe, zombeteiro”; "... suas antenas são como penas de galinha, seus olhos são pequenos, irônicos e meio bêbados."

Um dos nomes de Koroviev-Fagot - Fagote remonta ao nome do instrumento musical fagote, inventado pelo monge italiano Afranio. Graças a esta circunstância, a conexão funcional entre Koroviev-Fagot e Aphranius é mais claramente indicada. Koroviev-Fagot ainda tem alguma semelhança com um fagote - um tubo longo e fino dobrado em três. O personagem de Bulgakov é magro, alto e em subserviência imaginária, ao que parece, está pronto para triplicar na frente de seu interlocutor (para prejudicá-lo com calma mais tarde).

Koroviev, este executor do testamento de Woland comicamente, mas também trata com bastante crueldade a burocracia do suborno de Moscou. Recordemos pelo menos o episódio do encontro entre Koroviev e Nikanor Ivanovich, gerente da casa nº 302-bis da rua Sadovaya. Aqui, nosso assistente do diabo realiza duas tarefas: deixa claro para o gerente da casa que Woland está legalmente hospedado no apartamento nº 50, jogando uma carta que veio do nada na pasta do gerente, e cumpre a vontade de Messire, fazendo certeza de que Nikanor Ivanovich é "arrebatado" pelos agentes da OGPU porque, para pacotes de chervonets plantados por Koroviev, que depois se transformaram em dólares ilegais:

“À mesa do falecido estava sentado um cidadão desconhecido, magro e comprido, de paletó xadrez, boné de jóquei e pince-nez ... enfim, o mesmo.

Quem é você, cidadão? Nikanor Ivanovich perguntou assustado.

BA! Nikanor Ivanovich, - gritou o cidadão inesperado em um tenor estridente e, dando um salto, cumprimentou o presidente com um violento e repentino aperto de mão. Esta saudação não agradou nem um pouco a Nikanor Ivanovich.

Me desculpe,” ele disse desconfiado, “quem é você? Você é um oficial?

Oh, Nikanor Ivanovich! - exclamou o desconhecido com sinceridade - O que é uma pessoa oficial ou não oficial? Tudo isso depende do ponto de vista do qual se olha o objeto; tudo isso, Nikanor Ivanovich, é condicional e instável. Hoje sou uma pessoa não oficial e amanhã, veja bem, oficial! E acontece o contrário, Nikanor Ivanovich. E como isso acontece!”

“Ele escreveu a Nikanor Ivanovich com um pedido de registro temporário de um estrangeiro, enquanto o próprio Likhodeev foi para Yalta.

Ele não me escreveu nada", disse o presidente, surpreso.

E você vasculha sua pasta, Nikanor Ivanovich, - sugeriu docemente Koroviev.

Nikanor Ivanovich, encolhendo os ombros, abriu a pasta e encontrou a carta de Likhodeev nela.

Como eu esqueci dele? - Nikanor Ivanovich murmurou estupidamente olhando para o envelope aberto.

“E então, como o presidente afirmou mais tarde, um milagre aconteceu: a própria mochila rastejou para dentro de sua pasta.”

Sabe-se que então foi com a dona da casa. É assim que Koroviev lida com todos aqueles que aceitam suborno, mentem, roubam, em geral, que possuem um buquê repleto de vícios humanos.

Koroviev-Fagot é um demônio que surgiu do ar abafado de Moscou (um calor sem precedentes para maio na época de seu aparecimento é um dos sinais tradicionais da aproximação de espíritos malignos). O capanga de Woland, apenas por necessidade, coloca várias máscaras-máscaras: um regente bêbado, um gaer, um vigarista esperto, um tradutor desonesto com um estrangeiro famoso, etc. Somente no último vôo Koroviev-Fagot se torna quem ele realmente é - um demônio sombrio, um cavaleiro Fagote, não pior que seu mestre, que conhece o preço das fraquezas e virtudes humanas.

gato gigante
Este gato lobisomem e o bobo da corte favorito de Satanás é talvez o mais divertido e memorável da comitiva de Woland.

O autor de O Mestre e Margarita obteve informações sobre Behemoth no livro de M.A. Orlov "A História das Relações do Homem com o Diabo" (1904), cujos trechos foram preservados no arquivo de Bulgakov. Lá, em particular, foi descrito o caso da abadessa francesa, que viveu no século XVII. e possuído por sete demônios, o quinto demônio sendo Behemoth. Este demônio foi retratado como um monstro com cabeça de elefante, com tronco e presas. Suas mãos eram de estilo humano, e uma barriga enorme, rabo curto e patas traseiras grossas, como um hipopótamo, lembravam seu nome.

De acordo com o testemunho da segunda esposa do escritor L. E. Belozerskaya, seu gato doméstico Flyushka, um enorme animal cinza, serviu como o verdadeiro protótipo do Behemoth. No final, o Behemoth, como outros membros da comitiva de Woland, desaparece antes do nascer do sol em um buraco na montanha na área desértica em frente ao jardim, onde, de acordo com a história do livro de Enoch, um abrigo eterno é preparado para os "justos e escolhidos" - o Mestre e Margarita.

O Behemoth de Bulgakov tornou-se um enorme gato lobisomem preto, já que são os gatos pretos que são tradicionalmente considerados associados a espíritos malignos. É assim que vemos pela primeira vez: "... no pufe de um joalheiro, uma terceira pessoa desabou em uma pose atrevida, a saber, um terrível gato preto com um copo de vodca em uma pata e um garfo, no qual ele conseguiu arrancar um cogumelo em conserva, no outro."

Behemoth na tradição demonológica é o demônio dos desejos do estômago. Daí sua extraordinária gula, principalmente em Torgsin, quando engole indiscriminadamente tudo o que é comestível. Bulgakov zomba dos visitantes da loja de câmbio, incluindo ele mesmo. Com o dinheiro recebido dos diretores estrangeiros das peças de Bulgakov, o dramaturgo e sua esposa às vezes faziam

compras em Torgsin. As pessoas parecem ter sido possuídas pelo demônio Behemoth e estão com pressa para comprar iguarias, enquanto fora das capitais a população vive da mão à boca.

Por que o autor incluiu essa imagem em seu romance? Provavelmente, tudo está claro aqui sem digressões adicionais. O tiroteio entre Behemoth e os detetives no apartamento nº 50, seu duelo de xadrez com Woland, a disputa de tiro com Azazello - todas essas são cenas puramente humorísticas, muito engraçadas e até, até certo ponto, tirando a nitidez daqueles mundanos, morais e problemas filosóficos que o romance coloca ao leitor.

No último vôo, a reencarnação deste alegre curinga é muito incomum (como a maioria dos enredos deste romance de ficção científica): “A noite arrancou a cauda fofa do Behemoth, arrancou seu cabelo e espalhou-o em pedaços pelo pântanos. Aquele que era o gato que entretinha o príncipe das trevas, agora se revelou um jovem magro, um pajem demônio, o melhor bobo da corte que já existiu no mundo.

Mas o gato, como Koroviev, segue as instruções de Woland para identificar as ações e palavras não muito boas das pessoas. Quando Behemoth procurou o presidente da comissão, "Prokhor Petrovich explodiu novamente:" Estou ocupado! E ele, pense bem, responde: “Você não está ocupado com nada ...” Hã? Bem, aqui, é claro, a paciência de Prokhor Petrovich acabou e ele exclamou: “Mas o que é isso? Leve-o para fora, o diabo me leve! E ele, imagine, sorriu e disse: “Que diabos? Bem, é possível!" E, porra, não deu tempo de gritar, olha: não tem esse com cara de gato e si ... sentado ... terno ... "

“Em uma enorme escrivaninha com um enorme tinteiro, um terno vazio sentava-se e, com uma caneta seca não embebida em tinta, desenhava sobre o papel. O terno estava amarrado, uma caneta autoescrita projetava-se do bolso do terno, mas não havia pescoço ou cabeça acima do colarinho, nem as mãos saíam dos punhos. O traje estava imerso no trabalho e não percebeu a bagunça que reinava ao redor.

Aqui o Gato se mostrou em toda a sua glória picaresca...

O gato também diz engraçado, até um tanto palhaço: “E eu pareço mesmo uma alucinação. Preste atenção no meu perfil ao luar - o gato subiu no pilar da lua e quis dizer mais alguma coisa, foi-lhe pedido que se calasse, e ele respondeu: - Bom, bom, pronto para ficar em silêncio. Serei uma alucinação silenciosa - ele parou.

Apesar da imagem palhaça do Gato, no episódio com a jaqueta sentada, Behemoth expõe as qualidades nojentas de uma pessoa - linguagem obscena e burocracia. Esta jaqueta é como a personificação de todos os burocratas que retardam o andamento dos negócios.

Koroviev e Behemoth são desmistificadores de mentiras, hipocrisia, ganância e outros vícios humanos. Eles desempenham seus papéis, divertindo-se com a estupidez e a ignorância humanas.

Gella é um membro da comitiva de Woland, uma vampira.

Bulgakov recebeu o nome "Gella" do artigo "Feitiçaria" do Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Efron, onde foi observado que em Lesbos esse nome era usado para chamar garotas mortas prematuramente que se tornaram vampiras após a morte.

Quando Gella, junto com Varenukha, o administrador do Teatro de Variedades que havia se transformado em vampiro, tentou atacar o diretor financeiro Rimsky à noite após uma sessão de magia negra, traços de decomposição cadavérica apareceram claramente em seu corpo: "O diretor financeiro olhou em volta desesperadamente, retirando-se para a janela que dava para o jardim, e nesta janela, inundada pela lua, vi o rosto de uma menina nua agarrada ao vidro e sua mão nua enfiando a janela e tentando abrir a parafuso inferior ... Varenukha ... sibilou e bateu, piscando para a garota na janela. sua mão começou a arranhar o parafuso inferior com as unhas e sacudiu a moldura. Sua mão começou a se alongar como borracha e ficou coberta de vegetação morta .

A moldura se abriu, mas em vez do frescor da noite e do cheiro de tílias, o cheiro do porão irrompeu na sala. O falecido pisou no parapeito da janela. Rimsky podia ver claramente as manchas de decomposição em seu peito.

E nesse momento um inesperado canto de galo veio do jardim, daquele prédio baixo atrás do campo de tiro, onde ficavam os pássaros que participavam dos programas. Um galo treinado e falador trombeteou, anunciando que o amanhecer estava chegando a Moscou vindo do leste.

A fúria selvagem distorceu o rosto da garota, ela soltou uma maldição rouca e Varenukha gritou na porta e caiu do nada no chão.

O galo cantou de novo, a menina estalou os dentes e seus cabelos ruivos se arrepiaram. Com o terceiro canto do galo, ela se virou e saiu voando. E depois dela, pulando e se esticando horizontalmente no ar, parecendo um cupido voador, Varenukha flutuou lentamente para fora da janela através da mesa.

O fato de o grito de um galo fazer Gella e seu capanga Varenukh se retirarem completamente corresponde à associação de um galo com o sol, difundida na tradição pré-cristã de muitos povos - com seu canto ele anuncia a chegada do amanhecer do leste e então todos os espíritos malignos, incluindo os vampiros mortos revividos, são removidos para o oeste, sob os auspícios do diabo.

As características do comportamento dos vampiros - estalando os dentes e estalando os lábios, Bulgakov, talvez, emprestado da história de Alexei Konstantinovich Tolstoy (1817-1875) "Ghoul" (1841), onde o personagem principal é ameaçado de morte por ghouls (vampiros). Aqui a vampira transforma seu amante em vampiro com um beijo - daí, obviamente, o beijo de Gella, fatal para Varenukha.

Hella, a única da comitiva de Woland, está ausente do local do último voo. A terceira esposa do escritor E. S. Bulgakov acreditava que isso era resultado da incompletude do trabalho em O Mestre e Margarita. De acordo com as memórias de V. Ya. Lakshin, quando ele apontou para ela a ausência de Gella na última cena, "Elena Sergeevna olhou para mim perplexa e de repente exclamou com uma expressão inesquecível:" Misha esqueceu Gella !!! ".

Mas é possível que Bulgakov tenha removido deliberadamente Gella da cena do último vôo como o membro mais jovem da comitiva, desempenhando apenas funções auxiliares no Teatro de Variedades, no Bad Apartment e no Grande Baile com Satanás. Vampiros são tradicionalmente a categoria mais baixa de espíritos malignos.

Além disso, Gella não teria ninguém em quem se transformar no último vôo, pois, como Varenukha, tendo se transformado em vampira (o morto-vivo), manteve sua aparência original. Quando a noite "revelou todos os enganos", Hella só poderia se tornar uma garota morta novamente. Também é possível que a ausência de Gella signifique seu desaparecimento imediato (como desnecessário) após o fim da missão de Woland e seus companheiros em Moscou.

III. A grande bola de Satanás como a apoteose do romance.

The Great Ball at Satan's é um baile dado por Woland no Bad Apartment no romance "The Master and Margarita" na interminável meia-noite de sexta-feira, 3 de maio de 1929.

De acordo com as memórias da terceira esposa do escritor E. S. Bulgakova (registradas por V. A. Chebotareva), na descrição do Grande Baile com Satanás, foram usadas impressões de uma recepção na embaixada americana em Moscou em 22 de abril de 1935. Embaixador dos EUA William Bullitt (1891-1967) convidou o escritor e sua esposa para este evento solene.

Para encaixar o Grande Baile em Satan's no Bad Apartment, foi necessário expandi-lo para dimensões sobrenaturais. Como explica Koroviev-Fagot, "para aqueles que estão bem familiarizados com a quinta dimensão, não custa nada levar a sala aos limites desejados".

Para um escritor semi-desgraçado como Bulgakov, uma recepção na embaixada americana é um evento quase inacreditável, comparável a um baile no Satan's. A propaganda gráfica soviética daqueles anos muitas vezes retratava o "imperialismo americano" disfarçado de demônio. No Grande Baile de Satan's, as características reais do mobiliário da residência do embaixador americano são combinadas com detalhes e imagens de origem distintamente literária.

Isso lembra o romance The Invisible Man (1897) de HG Wells (1866-1946), onde o protagonista Griffin fala sobre sua invenção, que permite alcançar a invisibilidade: "Encontrei uma lei geral de pigmentos e refrações da luz, uma fórmula, uma expressão geométrica que inclui quatro dimensões Tolos, pessoas comuns, mesmo matemáticos comuns, nem mesmo suspeitam do significado que qualquer expressão geral pode ter para o estudante de física molecular. Bulgakov vai além do escritor inglês de ficção científica, aumentando o número de dimensões das quatro tradicionais (podemos nos lembrar do estereotipado "mundo na quarta dimensão") para cinco. Na quinta dimensão, tornam-se visíveis salões gigantes, onde o Grande Baile é realizado por Satanás, e os participantes do baile, ao contrário, são invisíveis para as pessoas ao seu redor, inclusive os agentes da OGPU de plantão na porta do Mal. Apartamento.

Tendo decorado abundantemente os salões de baile com rosas, Bulgakov levou em consideração o simbolismo complexo e multifacetado associado a esta flor.

Na tradição cultural de muitas nações, as rosas são a personificação tanto do luto quanto do amor e da pureza. Com isso em mente, as rosas no Grande Baile de Satanás podem ser vistas tanto como um símbolo do amor de Margarita pelo Mestre quanto como um prenúncio de sua morte iminente. Rosas aqui - e uma alegoria de Cristo, a memória do sangue derramado, há muito estão incluídas no simbolismo da Igreja Católica.

O grande baile no Satan's, em particular, pode ser imaginado como uma invenção da imaginação de Margarita, que está prestes a cometer suicídio. Muitos criminosos nobres eminentes a abordam como a rainha (ou rainha) do baile, mas Margarita prefere seu amante, o brilhante mestre escritor, a todos. Note que o Grande Baile no Satan's é precedido por uma sessão de magia negra no Teatro de Variedades, que mais parece um circo, onde os músicos tocam uma marcha no final (e nas obras desse gênero, o papel da bateria é sempre ótimo).

A sequência de convidados que passam na frente de Margarita no Grande Baile do Satan's não é escolhida por acaso. A procissão é aberta por "Sr. Jacques com sua esposa", "um dos homens mais interessantes", "um falsificador convicto, um traidor, mas um alquimista muito bom", que "ficou famoso por ... ter envenenado o rei amante". Aqui estamos falando do famoso estadista francês do século XV. Jacques Le Coeuret (1400-1456).

Extratos de Brockhaus e Efron dedicados ao "Sr. Jacques" foram preservados no arquivo de Bulgakov: "... um falsificador, um alquimista e um traidor. Uma personalidade interessante. Ele envenenou a amante real." Bulgakov sem dúvida sabia que o verdadeiro Coeur não era uma figura tão sinistra e que as acusações contra ele permaneciam sem comprovação e eram geradas, antes de tudo, pela calúnia de eminentes devedores. Mas no Grande Baile com Satanás, ele deliberadamente coloca na boca de Koroviev-Fagot uma caracterização geralmente negativa de Coeur - uma pessoa talentosa. Aqui a conexão do talento com os espíritos malignos é enfatizada (a multidão geralmente acreditava em tal conexão tanto na Idade Média quanto posteriormente). No Grande Baile, Satanás e sua comitiva patrocinam criminosos e personalidades notáveis ​​​​do passado, que foram acusados ​​\u200b\u200birracionalmente de vários crimes. Na natureza daqueles que aparecem diante de Margarita, o bem e o mal estão intimamente ligados.

Durante o Grande Baile de Satanás, não apenas envenenadores e assassinos imaginários, mas também vilões reais de todos os tempos e povos passam diante de Margarita. Curiosamente, se todos os envenenadores imaginários no baile são homens, todos os verdadeiros envenenadores são mulheres. A primeira a falar é "Sra. Tofana". O autor de O Mestre e Margarita obteve informações sobre esta famosa italiana a partir do artigo do Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Efron "Aqua Tofana" (este é o nome do veneno, na tradução literal - água de Tofana). Extratos deste artigo foram preservados no arquivo Bulgakov. Relata que em 1709 Tofana foi preso, torturado e estrangulado na prisão (esta versão se reflete no texto de O Mestre e Margarita). No entanto, em Brockhaus e Efron, observou-se que, de acordo com outras fontes, o envenenador siciliano foi mantido em uma masmorra já em 1730 e, muito provavelmente, morreu de morte natural ali.

Malyuta Skuratov (Grigory Lukyanovich Skuratov-Belsky), o colaborador mais próximo do czar Ivan, o Terrível (1530-1584) em todas as suas atrocidades, que morreu em 1573 durante o cerco do Castelo de Wenden na Livônia, também está presente no Grande Baile com Satanás, em relação ao qual, celebrando a festa no peitoral do falecido, o rei ordenou que todos os cativos fossem submetidos a uma dolorosa execução. O Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Efron relatou que "a memória de Malyuta Skuratov e suas atrocidades foi preservada nas canções folclóricas, e até o próprio nome se tornou um substantivo comum para o vilão". Ainda na peça "Running" (1928), Bulgakov parodiou o nome, patronímico e sobrenome de Malyuta Skuratov no general Grigory Lukyanovich Charnot (Charnot - Belsky), que também tinha um dos protótipos do carrasco comum - Ya. A. Slashchev .

O fato de uma série de assassinos, envenenadores, carrascos, prostitutas e cafetões passar na frente de Margarita no Grande Baile de Satanás não é de forma alguma acidental. A heroína de Bulgakov é atormentada pela traição de seu marido e, embora inconscientemente, coloca seu crime em pé de igualdade com os maiores crimes do passado e do presente. A abundância de envenenadores e envenenadores, reais e imaginários, é um reflexo no cérebro de Margarita do pensamento de um possível suicídio com o Mestre usando veneno. Ao mesmo tempo, seu envenenamento subsequente, realizado por Azazello, pode ser considerado imaginário, e não real, já que quase todos os envenenadores masculinos no Grande Baile de Satanás são envenenadores imaginários. Outra explicação para este episódio é o suicídio do Mestre e Margarita. Woland, apresentando a heroína aos famosos vilões e prostitutas, intensifica as dores de sua consciência. Mas Bulgakov, por assim dizer, deixa uma possibilidade alternativa: o Grande Baile com Satanás e todos os eventos associados a ele ocorrem apenas na imaginação doentia de Margarita, atormentada pela falta de notícias sobre o Mestre e pela culpa diante de seu marido e inconscientemente pensando em suicídio. O autor de O Mestre e Margarita oferece uma explicação alternativa semelhante em relação às aventuras moscovitas de Satanás e seus capangas no epílogo do romance, deixando claro que está longe de esgotar o que está acontecendo. Além disso, qualquer explicação racional do Grande Baile com Satanás, de acordo com a intenção do autor, não pode ser completa.

Frida desempenha um papel especial no Grande Baile com Satanás, mostrando a Margarita o destino daquele que cruza a linha definida por Dostoiévski na forma de lágrimas de uma criança inocente. Frida, por assim dizer, repete o destino de Margarita no Fausto de Goethe e se torna uma imagem espelhada de Margarita. Sua biografia refletiu o destino de duas mulheres do livro do psiquiatra suíço e figura pública August (Auguste) Forel (1848-1931) "A Questão Sexual" (1908), uma das primeiras obras sobre sexologia. Um extrato desta obra foi preservado no arquivo de Bulgakov: "Frida Keller - matou o menino, Konietsko - estrangulou o bebê com um lenço." Ambas as histórias estão contaminadas na imagem de Frida.

Para Frida no Grande Baile com Satanás, Margarita mostra misericórdia, que Forel também pediu em relação a Frida Keller. E novamente, Bulgakov pune o convidado do Grande Baile com Satanás com mais severidade do que em vida. Em nota de 1908, Forel observou que os círculos intelectuais do cantão de Saint Gallen estavam cada vez mais solidários com o condenado e expressou a esperança de que a "pobre Frieda Keller", cuja sentença de morte foi comutada para prisão perpétua, fosse libertada em breve. Bulgakov, por outro lado, executou sua Frida, como Goethe sua Margarita, para dar a ela a oportunidade de estar no Grande Baile com Satanás (somente os mortos-vivos participam do baile).

E ainda a principal no baile é a Rainha Margarita. Ela é o ideal de uma mulher, principalmente porque é capaz de um amor profundo, dedicado e altruísta. Ela abandona o marido, mas só quando percebe que o Mestre precisa dele, que ele vai desaparecer sem ela. Ela faz um acordo com Satanás, mas já para salvar o Mestre. Ela é movida pelo amor. E assim ela é moralmente invulnerável. “Conhecer Wolandam não fez mal a ela”, ao contrário de muitos outros. Assim como Yeshua permanece um homem, mesmo estando à mercê de assassinos, e simpatiza e ajuda um deles, assim Margarita, tendo caído em uma monstruosa companhia de molestadores, envenenadores e canalhas de todos os tempos e povos, permanece um homem: nenhum deles é nojento para ela, ela tentando entendê-los, simpatizar com eles. Ela perdeu o que havia de mais precioso - seu Mestre, mas não se retirou para sua dor: ela vê a dor de outra pessoa (Frida) e simpatiza ativamente com ela.

Talvez Bulgakov precisasse do baile com Satanás justamente como um teste para Margarita: uma pessoa se manifesta nas provações, só assim pode revelar seu núcleo ...

4. Um exemplo do poder de afirmação da vida da bondade e da misericórdia.

O mal, segundo Bulgakov, não está em quem tem poder, nem no governo, nem nesta ou naquela estrutura social, mas nas pessoas, como pessoa desta sociedade.

Como diz K. Ikramov: “A responsabilidade pelo trabalho realizado no mundo não é dos fortes e nem mesmo do onipotente, mas dos fracos e até dos insignificantes”. O mal é que as pessoas são humanamente fracas, insignificantes, covardes, que "não são bem pessoas, não são bem almas". Essas pessoas não podem ser felizes; você não pode construir uma vida boa com esse "material vivo" podre.

Como derrotar o mal? Para isso, é preciso antes de tudo estabelecer na sociedade os princípios da justiça, ou seja, a inevitabilidade de expor os vícios, punir a mesquinhez, a bajulação e a mentira. No entanto, este ainda não será o triunfo final do bem. Finalmente, apenas amor e misericórdia podem trazer bondade ao mundo - é misericórdia e amor que Bulgakov chama para colocar como base das relações humanas e da estrutura social.

Um dos paradoxos marcantes do romance reside no fato de que, tendo feito um bom trabalho em Moscou, a gangue de Woland ao mesmo tempo restaurou a decência e a honestidade à vida e puniu severamente o mal e a mentira, servindo assim, por assim dizer, para afirmam preceitos morais milenares. Woland destrói a rotina e pune os vulgares e oportunistas. E se até mesmo sua comitiva aparece disfarçada de demônios mesquinhos, não indiferente a incêndio criminoso, destruição e truques sujos, então o próprio Messire invariavelmente retém alguma majestade. Ele observa a Moscou de Bulgakov como um pesquisador, montando um experimento científico, como se realmente tivesse sido enviado em uma viagem de negócios do escritório celestial. No início do livro, enganando Berlioz, ele afirma que chegou a Moscou para estudar os manuscritos de Herbert Avrilaksky - ele está fazendo o papel de cientista, experimentador, mágico. E seus poderes são grandes: ele tem o privilégio de um ato punitivo, que de forma alguma está nas mãos do sumo bem contemplativo.

No epílogo do romance nas asas das nuvens, Satanás e sua comitiva deixam Moscou, levando consigo para seu mundo eterno, para o último refúgio do Mestre e Margarita. Mas aqueles que privaram o Mestre de uma vida normal em Moscou, o perseguiram e o forçaram a buscar refúgio no diabo - eles permaneceram.

O diabo e sua comitiva no romance é uma máquina perfeita, desinteressada e incorruptível que pune todos os que se mostraram fracos, não resistiram à tentação desse mesmo demônio. No Variety, multidões correram para o palco em busca de roupas "grátis" e, quando o dinheiro caiu do teto, eles os agarraram como crianças. Aqui está - uma manifestação do verdadeiro caráter das pessoas, sua ganância, interesse próprio e ganância. Woland organiza essa performance com um objetivo - testar as pessoas, testar sua força com "tubos de cobre". Mas, infelizmente, Messire chega a uma conclusão decepcionante: “Bem, então”, ele respondeu pensativamente, “eles são pessoas como pessoas. Eles amam o dinheiro, mas sempre foi... A humanidade ama o dinheiro, não importa de que seja feito, seja couro, papel, bronze ou ouro. Bem, eles são frívolos ... bem, bem ... e a misericórdia às vezes bate em seus corações ... pessoas comuns ... em geral, eles se parecem com os antigos ... o problema da moradia só os estragou ... "

As forças das trevas tentam todos que os encontram, que são levados ao apartamento nº 50. E - uma coisa incrível - todos aceitam cegamente essas tentações! De fato, segundo a Bíblia, foi o diabo quem tentou Adão e Eva a comer do fruto proibido. E não resistiram, pelo que pagaram o preço, atingindo a Terra. E no romance é o diabo - Woland e sua comitiva que punem todos que não passaram no teste. Assim, em Bulgakov, Satanás desempenha algumas funções do poder divino.

Observe que Messire e seus servos NÃO punem aquele que, apesar de todas as provações, não sucumbe às suas tentações. Margarita acaba por ser essa pessoa - uma alma sincera, está disposta a dar tudo para salvar o Mestre. Não ele mesmo, mas o Mestre. Não importa o quanto Woland e a comitiva do baile a tentem, Margarita por eu mesmo não queria nada. Ela tentou ajudar Frida, uma pobre garota que se tornou vítima das circunstâncias ... Yeshua era a mesma pessoa altruísta e gentil. Aqui está - o ideal de pureza moral e desinteresse! Aqui está - um exemplo do poder de bondade e misericórdia que afirma a vida!

No final das contas, não importa o que as pessoas sejam, a vida as faz pensar nos verdadeiros valores humanos, e as provações que sofreram revelam a verdadeira essência de uma pessoa.

Lista de literatura usada

1. Bulgakov M. A. Mestre e Margarita. - M.: Ficção, 1988.

2. Vadim Slutsky Problemas do romance "O Mestre e Margarita" jornal "Literatura" 2002 nº 27-28

3. Enciclopédia Bulgakov compilada por B.V. Sokolov - M. Lokid, Mito, 1997

(assim como materiais do site bulgakov.ru)

4. Akimov V. O próprio homem controla! O Mestre e Margarita de Mikhail Bulgakov. - L.: Neva, 1988.

5. Levina L. A. O significado moral dos motivos caciais na filosofia do romance "O Mestre e Margarita". - M.: Escola Superior, 1991

6. Petelin V. V. Mikhail Bulgakov. Vida. Personalidade. Criação. - M.:

Trabalhador de Moscou, 1989.

7. Levandovsky A. A. Rússia no século XX. - M.: Educação, 2001.

8. Yanovskaya L. O caminho criativo de Mikhail Bulgakov. Moscou: escritor soviético. 1983.

? Escola secundária nº 288 Resumo O papel das forças das trevas no romance de Mikhail Bulgakov "O Mestre e Margarita" Autor

O espírito maligno no romance de Mikhail Afanasyevich Bulgakov "O Mestre e Margarita" desempenha um papel muito importante no desenvolvimento do romance. Pela boca de espíritos malignos, o autor pode expressar pensamentos sediciosos ou mesmo heréticos. Woland, por exemplo, expressa o pensamento favorito de Bulgakov: cada um receberá de acordo com sua fé. Tanto o mal quanto o bem, acredita o escritor, estão igualmente presentes em uma pessoa, mas a escolha moral sempre permanece com ela.
O homem é livre em sua escolha. Em geral, uma pessoa é mais livre do que muitos pensam, e livre não só do destino, mas também das circunstâncias que a cercam ... o escritor pensa assim. Isso significa que uma pessoa é sempre responsável por suas ações. Pelo menos, deveria fazê-lo. Não há necessidade de culpar o diabo pelo que ele mesmo é culpado.
A natureza humana não pode ser mudada. "As pessoas são como as pessoas", observa Woland. "Eles amam o dinheiro, mas sempre foi ... A humanidade ama o dinheiro, não importa de que seja feito, seja couro, papel, bronze ou ouro. Bem, eles são frívolas... bem, bem... e a misericórdia às vezes bate em seus corações... pessoas comuns...
em geral, eles se assemelham aos anteriores ... o problema da moradia apenas os estragou ... "Consequentemente, os bolcheviques não conseguiram criar um novo homem.
Mas uma certa "bondade" de Woland não significa de forma alguma que o demônio negro e sombrio tenha se transformado em um anjo branco e fofo. No entanto, a força impura permanece no final fiel ao mal. O Mestre e Margarita, beneficiados por Woland, perecem tanto no sentido literal (morte física, "morte" adicional por veneno) quanto espiritualmente (ideias e conceitos pervertidos são instilados neles). Mas os personagens, em um grau ou outro semelhante ao "diabo", "pequenos demônios", ainda recebem apoio dele. Assim, Aloisy Mogarych, seduzido pelo apartamento do Mestre e armando uma história com críticas mascatesticas ao seu romance para se apossar de "metros quadrados", recebe mais do que esperava: "Depois de duas semanas ele já morava em uma bela sala em Bryusovsky Lane, e depois de já estar sentado no escritório de Rimsky há vários meses." Como antes, o diretor do restaurante da casa Griboyedov, o "corsário" Archibald Archibaldovich, também continuou a florescer. Até peguei uma capa de chuva e um salmão esturjão, não perdi nada no fogo.
Ou seja, Satanás governa, governa e governará o mundo. Ir ao seu serviço em prol de prêmios e uma carreira é uma escolha livre e voluntária de cada pessoa! O homem é livre apenas nisso, mas Satanás não é livre de forma alguma. Woland prevê apenas o destino terreno dos personagens do romance. Mesmo o traidor Barão Meigel, que estava morrendo nas mãos de Azazello, ainda teve que encerrar sua existência terrena em um mês, e sua aparição no baile de Satanás simboliza sua já predeterminada transição para outro mundo.
O mal não é onipotente, como diz Bulgakov, e dá aos demônios características "humanas". O joelho de Woland começa a doer, ele está cansado da gravidade dos crimes humanos. Até certo ponto, ele se torna semelhante ao Demônio de Lermontov derrotado na pintura de Vrubel. A imagem do diabo na literatura russa e mundial tem uma tradição secular. Mas Bulgakov é sempre um pouco teatral. Portanto, a Woland de Bulgakov está mais associada a Mefistófeles do Fausto de Goethe, como o diabo se autodenomina na cena da noite de Walpurgis. A epígrafe do romance também é retirada de Fausto, expressando a interdependência do bem e do mal: “Faço parte daquela força que sempre quer o mal e sempre faz o bem”.
O demônio de Bulgakov não é muito assustador. Ainda é o diabo teatral. Na aparência, Woland é mais parecido com Mefistófeles da ópera de Gounod. O colorido operístico da aparência de Woland é constantemente enfatizado pela menção de seu baixo grave. Por sua vez, o romance de Schubert "The Rocks, My Shelter", interpretado por Woland ao telefone, remete-nos não só a Mefistófeles, mas também à "ópera" Demónio, o Demónio do compositor russo Anton Grigorievich Rubinstein. Em conversa com Ivan Bezdomny, o mestre exclama: "Você já ouviu a ópera Fausto?"
Nas lendas demonológicas medievais sobre o Dr. Fausto, os heróis dessas lendas recebem aprendizado, fama, alta posição social ou na igreja apenas graças a uma aliança com o diabo, que os acompanha em todos os lugares na forma de um cachorro preto e peludo. No romance de Bulgakov, o cachorro do diabo (Banga) passa como uma partícula do mal ao procurador para proteger sua prisão de dois mil anos.
Na literatura russa, apenas alguns escritores ousaram fazer do "príncipe das trevas" o herói de suas obras. Assim, Fyodor Sologub escreveu uma oração dedicada ao diabo, chamando-o: "Meu Pai, o Diabo ...", e o romance "Pequeno Demônio". Zinaida Gippius poetizou Satanás na história "Ele é branco". O espírito do mal em sua imagem é branco, gentil, o melhor dos anjos, que se tornou uma força das trevas para a glória de Deus. Também há muito puramente humano em Woland: uma mina de observação curiosa, a emoção de um jogador, fazendo palhaçadas à maneira de um importuno de rua. "E... onde você vai morar?" Berlioz pergunta a Woland nas Lagoas do Patriarca. - "No seu apartamento", o louco respondeu de repente com atrevimento e piscou.
Puramente humano, Woland ria, falava com um sorriso picaresco, usava expressões coloquiais. Então, ele chamou o sem-teto de "o cadáver de um porco". O barman da Variety pegou Woland e sua comitiva após uma missa negra, e o diabo fingiu reclamar: "Oh, que bastardos em Moscou!" e chorando, de joelhos, implorou: "Não estrague o órfão", zombando do ganancioso barman Sokov.
Woland vive de acordo com sua lógica diabólica. De certa forma, é ainda mais atraente do que a lógica humana, como mostra Bulgakov, porque é desinteressada. O diabo não precisa de nada de uma pessoa, exceto de sua alma. E Woland nem precisa tentar - todos os personagens pecam por conta própria, mentem abnegadamente, traem e mudam facilmente suas crenças. Assim, todos se destroem voluntariamente e preferem voluntariamente um inferno "alegre" com rock diabólico a um paraíso "chato" com seu eterno chocalhar na harpa.
Portanto, Woland é forçado a julgar as pessoas em nome da justiça superior e não seduzi-las. Essa punição é pior. As próprias pessoas são atraídas para o pecado, deixadas por conta própria, renunciando à consciência, renunciando à fé. Ou seja, totalmente armado com o "ateísmo científico", é benéfico para uma pessoa negar a existência de Deus e do diabo com a ajuda de métodos sofisticados. Ateísmo e teomaquismo - em si personificam a escolha moral não apenas de um contemporâneo de Bulgakov, mas também de uma pessoa do século XXI. A fé ostensiva da juventude de hoje é pior do que o ateísmo de nossos pais e avós. A partir disso podemos concluir que com o desenvolvimento do progresso em uma pessoa "supercivilizada", o princípio diabólico começa a prevalecer.

Resposta de Yergey Ryazanov[guru]
O problema central do romance é o problema do BEM e do MAL. Por que o mal existe no mundo, por que muitas vezes triunfa sobre o bem? Como derrotar o mal e é possível? O que é bom para o homem e o que é mau para ele? Estas questões dizem respeito a cada um de nós, e para Bulgakov adquiriram uma urgência especial porque toda a sua vida foi mutilada, esmagada pelo mal que triunfou no seu tempo e no seu país.
A imagem central do romance para entender esse problema é, obviamente, a imagem de Woland. Mas como tratá-lo? É realmente mau? Mas e se Woland for um herói positivo? Na mesma casa em Moscou onde o escritor morou e onde fica o apartamento “ruim” nº 50, em nossa época alguém retratou a cabeça de Woland na parede da entrada e escreveu embaixo dela: “Woland, vamos, muito lixo divorciado ”(21, p. 28). Essa, por assim dizer, é a percepção popular de Woland e de seu papel e, se for verdade, Woland não apenas não é a personificação do mal, mas também é o principal lutador contra o mal! É assim?
Se destacarmos as cenas “Habitantes de Moscou” e “Forças impuras” no romance, o que o escritor queria dizer com elas? Por que ele precisava de Satanás e seus comparsas? Na sociedade, naquela Moscou que o escritor retrata, reinam canalhas e nulidades, hipócritas e oportunistas: Nikanor Ivanovichi, Aloisia Mogarychi, Andria Fokich, Varenukha e Likhodeev - eles mentem, trapaceiam, roubam, aceitam subornos e até encontrarem os capangas de Satanás, eles conseguem muito bem. Aloisy Mogarych, que escreveu uma denúncia ao Mestre, muda-se para seu apartamento. Styopa Likhodeev, um tolo e bêbado, trabalha com muita alegria como diretor da Variety. Nikanor Ivanovich, um representante da tribo Domkom tão mal amada por Bulgakov, prescreve por dinheiro e prospera.
Mas então "espíritos malignos" aparecem e todos esses canalhas são instantaneamente expostos e punidos. Os capangas de Woland (como ele) são onipotentes e oniscientes. Eles veem através de qualquer pessoa, é impossível enganá-los. Mas canalhas e nulidades vivem apenas de mentiras: mentiras são seu modo de existência, este é o ar que respiram, esta é sua proteção e apoio, sua armadura e suas armas. Mas contra o "departamento de Satanás" esta arma, tão perfeita no mundo das pessoas, revela-se impotente.
“Assim que o presidente saiu do apartamento, uma voz baixa veio do quarto:
- Não gostei desse Nikanor Ivanovich. Ele é um esgotado e um malandro” (1, p. 109).
Uma definição instantânea e precisa - e é seguida por uma punição de "mérito" estritamente correspondente. Styopa Likhodeev é jogado em Yalta, Varenukha é transformado em vampiro (mas não para sempre, pois isso, aparentemente, seria injusto), Maximilian Andreyevich, tio de Berlioz de Kiev, morreu de medo, expulso do apartamento e o próprio Berlioz é enviado no esquecimento. A cada um conforme o mérito.
Não é muito reminiscente de um sistema punitivo, mas absolutamente perfeito, ideal? Afinal, Woland e sua comitiva também protegem o Mestre. E daí - eles são bons no romance? A "percepção das pessoas" é verdadeira? Não, não é tão simples.
O crítico literário L. Levina não concorda com a percepção “popular” de Woland como um ordeiro social, para quem Woland é um Satã tradicional (10, p. 22). “Satanás é (de acordo com Kant) o acusador do homem”, ela escreve (10, p. 18). É também um tentador, um sedutor. Woland, segundo Levina, vê o lado mau em tudo e em todos. Assumindo o mal nas pessoas, ele provoca sua aparência (10, p. 19). Ao mesmo tempo, L. Levina acredita que “a rejeição de Cristo (Yeshua) e, como consequência inevitável, do valor da pessoa humana, coloca os heróis em dependência vassalo do príncipe das trevas” (10, p. 20). Ou seja, ainda é mau que as pessoas recusem a Cristo. No entanto, L. Levina vê o mal em espíritos malignos e justifica as pessoas, por assim dizer. E há razões para isso: afinal, os servos de Satanás realmente provocam as pessoas, levando-as a atos desagradáveis ​​\u200b\u200b- como na cena do Show de Variedades, como na cena “Koroviev e Nikanor Ivanovich”, quando o suborno chegou até a maleta do comitê da casa.

Dimitri Beznosko

“Forças impuras” – ou “não sujas”?

Bulgakov datou o início do trabalho em O Mestre e Margarita em vários manuscritos em 1928 ou 1929. Na primeira edição, o romance tinha variantes dos nomes Mago Negro, Casco do Engenheiro, Malabarista com Casco, Filho de V., Tour. Sabe-se que a primeira edição de O Mestre e Margarita foi destruída pelo autor em 18 de março de 1930, após receber a notícia da proibição da peça A Cabala dos Santos. Bulgakov relatou isso em uma carta ao governo: "E pessoalmente, com minhas próprias mãos, joguei no fogão um rascunho de um romance sobre o diabo ..."

O romance "O Mestre e Margarita" combina "três enredos independentes dentro de um único enredo. É fácil perceber que todos eles possuem todos os componentes do conceito de “enredo”. Uma vez que qualquer enredo pode ser considerado como uma declaração completa, então, na presença de um componente ético (composição) externo a eles, tais declarações como signos devem inevitavelmente entrar em interação dialética, formando a forma estética resultante - uma metatrama, na qual a intenção do autor titular se manifesta” (1 ). Mas todos os três enredos principais (assim como muitos pequenos) às vezes são conectados pelas complexidades mais incríveis que, de uma forma ou de outra, nos levam a Woland e sua comitiva.

Nos sessenta anos que se passaram desde que Bulgakov escreveu seu famoso romance O Mestre e Margarita, a visão das pessoas sobre o que as pessoas comuns chamam de "espíritos malignos" mudou dramaticamente. Mais e mais pessoas começaram a acreditar na existência de bruxos maus e bons, mágicos e bruxas, feiticeiros e lobisomens. No processo desse retorno à mitologia popular, a própria percepção do "bem" e do "mal", associada aos conceitos de luz e escuridão, foi radicalmente alterada. Segundo S. Lukyanenko, “a diferença entre o Bem e o Mal está na atitude para com ... as pessoas. Se você escolher Light, não usará suas habilidades para ganho pessoal. Se você escolheu Darkness, isso se tornará normal para você. Mas mesmo um mago negro é capaz de curar os enfermos e encontrar os desaparecidos. E um mago branco pode se recusar a ajudar as pessoas ”((2), cap. 5).

Em certo sentido, Bulgakov antecipa a mudança nos conceitos de luz e escuridão. No romance, o autor apresenta Woland como um personagem positivo, ou pelo menos não negativo. Afinal, não é à toa que a epígrafe de O Mestre e Margarita é uma citação de Goethe “Faço parte daquela força que sempre quer o mal e sempre faz o bem” (Goethe, “Fausto”).

“Como vítimas do Narrador-chave [do romance], que maliciosamente os atraiu para uma armadilha e os levou ao êxtase sobre a rudeza realista socialista de seu próprio trabalho, os comentaristas da vida real do romance estão envolvidos na metatrama como personagens. - a burocracia quase literária (pós) soviética. Nele, na vida moderna real, será realizado um ato de zombaria de Koroviev de acordo com os esquemas descritos no romance:
- senhoras que foram seduzidas por roupas da moda gratuitas acabaram de cueca ao sair do Show de Variedades;
- Koroviev provocou Bezdomny a gritar "Socorro!" juntos, mas ele próprio permaneceu em silêncio;
- ele também arrastou os funcionários do escritório soviético para um canto coral amigável, que os levou a um hospital psiquiátrico. Da mesma forma, o Narrador apenas esboçou para os críticos uma casca vazia do romance no espírito do realismo socialista, eles pensaram por unanimidade todos os elementos necessários para este gênero, e ele mesmo refutou cuidadosamente tudo isso. Nesse aspecto da meta-trama, cujo desenvolvimento é relegado ao futuro (ao nosso presente), a comitiva que interpreta o rei nu (realismo socialista) é mostrada satiricamente, e todo o conteúdo do romance funciona nessa trama ( "supostamente dinheiro" - "supostamente um romance"); neste sentido, O Mestre e Margarita é um dos "truques de Koroviev" do próprio Bulgakov, um verdadeiro mestre da mistificação" (3).

E novamente vemos uma conexão com Woland e sua comitiva. Desde o momento da aparição de Satanás nas Lagoas do Patriarca, os eventos começam a se desenrolar com velocidade crescente. No entanto, deve-se notar que a influência de Woland e sua comitiva às vezes é mínima ou orientadora, mas quase nunca abertamente maligna. É possível que Bulgakov esteja tentando mostrar as “forças impuras” que nos são familiares em um papel que pode ser chamado de “não sujo”.

Em seu primeiro encontro com Berlioz e Bezdomny nas Lagoas do Patriarca, Woland atua apenas como um contador de histórias ou, como o próprio Bulgakov disse, um historiador. E a verdade é que a história se passa nos Patriarcas. Mas Satanás ou alguém de sua comitiva é culpado disso? Woland prevê a Berlioz que sua cabeça será cortada; Koroviev aponta para este último onde está a catraca. Mas nenhum deles é culpado pelo fato de Mikhail Alexandrovich dar esse último passo ao decidir retornar à plataforma giratória, embora, como enfatiza Bulgakov, ele já estivesse seguro. Portanto, se há culpa de Woland na morte de Berlioz, está no próprio fato de sua aparição no Patriarch's Ponds e em uma conversa com escritores. Mas isso não é algo fora do comum, longe de criminoso, mas sim um ato “não sujo”. Da mesma forma, as ações cometidas por Ivan Nikolaevich na tentativa fútil deste último de alcançar Satanás e sua comitiva, bem como a internação do poeta em um hospital psiquiátrico após uma briga em Griboyedovo, também não são culpa de Woland.

A falsificação do contrato com a Variety se enquadra apenas na categoria "impura". Mas o leitor não pode deixar de notar que Woland é muito gentil com Stepan Bogdanovich Likhodeev, o diretor do Show de Variedades, que “em geral […] tem sido terrivelmente porco [isso] ultimamente. Drink[s], se relaciona com mulheres, usando sua posição, não faz porra nenhuma, e não pode fazer nada, porque nada faz sentido [isso] que [ele] confiou. As autoridades estão esfregando pontos! O carro está em vão dirigindo um estatal! ((4) Cap. 7). E o que a comitiva de Woland faz com as estepes? Com a permissão de seu mestre, eles simplesmente o expulsaram de Moscou para Yalta, quando não lhes custou nada livrar-se de Likhodeev por métodos mais rápidos e confiáveis. E esse ato, novamente, pode ser considerado “não sujo”.

A cena com Nikanor Ivanovich mostra como é diferente: a ligação de Koroviev para a polícia certamente foi um negócio sujo. Mas o suborno que o presidente da associação habitacional recebe de Koroviev, até certo ponto, justifica as ações da comitiva de Satanás.

Podemos dizer que as ações, de uma forma ou de outra relacionadas com Woland, trazem o mal. Que não há nada de “sujo” em um personagem cujas ações e ordens trazem às pessoas um colapso nervoso e a perda da liberdade, ou mesmo de tudo o que possuem, inclusive a vida. A única objeção é o fato de que entre as vítimas das "piadas" de Woland e sua comitiva não há uma única pessoa com a consciência limpa. E o barman Variety, Nikanor Ivanovich e o Barão Meigel - todos eram culpados e viviam sob pena suspensa. O aparecimento de Woland em suas vidas causa apenas um desenlace rápido.

O desenlace só faz o que priva os perpetradores da oportunidade de viver sem rumo o resto de suas vidas. No caso do Barão Meigel, aproximando-se dele no baile, Woland diz: “Sim, a propósito, barão”, disse Woland, baixando repentinamente a voz intimamente, “correm boatos sobre sua extrema curiosidade. Dizem que ela, aliada à sua loquacidade igualmente desenvolvida, passou a chamar a atenção de todos. Além disso, as más línguas já abandonaram a palavra - fone de ouvido e espião. E mais, supõe-se que isso o levará a um triste fim em não mais de um mês. Assim, para o poupar desta tediosa espera, decidimos vir em seu auxílio, aproveitando o facto de me ter pedido uma visita precisamente com o intuito de espionar e bisbilhotar tudo o que for possível ”((4 ), cap. 23).

O mesmo tema ouve-se nas palavras de Woland, dirigidas a Andrey Fokich, barman do Variety, depois de lhe terem dito que morreria de cancro do fígado: “Sim, não te aconselharia a ires à clínica... de que adianta morrer na enfermaria sob os gemidos e chiados de pacientes desesperados. Não seria melhor fazer um banquete para esses vinte e sete mil e, tendo tomado veneno, passar<в другой мир>ao som de cordas, rodeado de beldades bêbadas e amigos arrojados? ((4), cap. 18). É possível que com essas palavras Woland, e através dele Bulgakov, alude claramente a uma história semelhante com o árbitro da graça Gaius Petronius na corte do imperador Nero, que, tendo caído em desgraça com o imperador, organiza uma festa com todos seu dinheiro, e na presença de familiares, amigos, dançarinos Ele abre as veias.

Aproximando-se do final do romance, Bulgakov mostra Satanás como o único capaz de dar paz às pessoas que a merecem. Ele coloca Woland mais alto em termos de capacidades do que as forças da luz, em nome das quais Levi Matthew pede a Satanás que forneça ao Mestre e Margarita uma recompensa por seu trabalho e tormento na Terra. Este episódio mostra a atitude de Bulgakov em relação a Woland e sua comitiva, o respeito do escritor pelas raízes das crenças populares nos "espíritos malignos", no poder dessa força.

Saindo de Moscou, Woland leva consigo o Mestre e Margarita. A noite retorna a verdadeira aparência de Koroviev e Behemoth. Esta é “a noite em que eles acertam as contas” ((4), cap. 32). O final do romance é um tanto inesperado - o Mestre e Margarita encontrarão a paz. Paz de tudo: de suas vidas terrenas, de si mesmos, do romance sobre Pôncio Pilatos. E novamente Woland fornece a eles essa paz. E na pessoa de Woland, Bulgakov lança seus heróis no esquecimento. E ninguém jamais os perturbará novamente. Nem o assassino sem nariz de Gestas, nem o cruel quinto procurador da Judéia, o cavaleiro Ponto Pilatos” ((4) Epílogo).

Bibliografia.

1) Alfred Barkov, " Metaplot de "O Mestre e Margarita" » http://ham.kiev.ua/barkov/bulgakov/mim10.htm

2) Sergey Lukyanenko, “ A Vigília Noturna", publicação online http://www.rusf.ru/lukian/, 1998

3) Alfred Barkov, “ O romance de Mikhail Bulgakov "O Mestre e Margarita":
amor "eternamente fiel" ou uma farsa literária? » http://ham.kiev.ua/barkov/bulgakov/mim12.htm

4) Mikhail Bulgakov, “ Mestre Margarita”, publicação online.

http://www.kulichki.com/moshkow/BULGAKOW/master.txt

Seções: Literatura

“Faço parte dessa força que sempre quer
mal e sempre faz o bem"
Goethe "Fausto"

I. Início da aula. 5 minutos

1. Momento organizacional.

A aula começa com o estabelecimento de contato com os alunos. Digamos olá, lembre-se dos excelentes resultados que a turma apresentou nas aulas anteriores (a composição do romance, o sistema de personagens, o destino do Mestre).

2. Perguntas para identificar a percepção.

– Sobre o que é o romance do Mestre?

– Como Yeshua desenvolve o conceito de verdade?

Do que Pôncio Pilatos tem medo?

– Sobre o que é o romance de M. Bulgakov?

Numa rápida troca de comentários, restabelecemos as principais conclusões das lições anteriores: o romance do Mestre é sobre Pôncio Pilatos; Yeshua desenvolve o conceito de verdade da seguinte forma: ninguém pode dispor da sua vida (“cortar um cabelo... só quem o pendurou pode”), acredita no poder da palavra, está pronto para ir ao verdade com a ajuda da persuasão, a palavra; Pôncio Pilatos tem medo de perder o poder (sendo um bravo guerreiro, ele se torna um covarde quando se trata de poder), portanto, ele não é uma pessoa livre; ele é punido por covardia e punido com imortalidade, dores de consciência; Bulgakov está convencido de que a covardia é um dos piores vícios; o romance é dedicado a problemas eternos, e eles existem no presente exatamente como existiam muitos séculos atrás.

3. Formular o tema da aula, suas metas e objetivos.

Formulamos coletivamente o tema da aula, com base em seu objetivo principal: o problema da misericórdia, do perdão, da justiça. Definimos tarefas:

• o que vamos aprender hoje? (descobriremos por que o Mestre não merecia a luz; o que é paz; qual é o tema central do romance)
• o que vamos aprender hoje? (aprenderemos a conduzir um diálogo com base na percepção primária do texto, para dar uma avaliação pessoal dos personagens e suas ações)
• o que cada um de nós pode fazer? (todos tentarão expressar sua atitude em relação aos temas eternos abordados no romance, para fazer uma avaliação pessoal).

II. Atualização primária de conhecimento. 7 minutos

O objetivo desta parte da lição: expressar juízos de valor.

Trabalhe com as respostas escritas dos alunos (verificando os trabalhos de casa). Em casa, os rapazes tentaram decifrar a pergunta: por que fotos fantásticas relacionadas à presença de "espíritos malignos" em Moscou estão incluídas no romance dedicado aos problemas da vida? Dou aos caras a oportunidade de se ouvirem, de discutirem. Os principais pontos que podem ser distinguidos nas respostas dos alunos são os seguintes: Bulgakov retratou uma vida que não pode ser considerada normal. É absurdo, surreal. Se esta vida pode ser chamada de inferno, então o aparecimento do Príncipe das Trevas nela é natural. Imagens fantásticas expõem a realidade, apresentam-na de forma grotesca e horrorizam-se com o que muitas vezes passam sem perceber.

III. Atualização do sistema. 10 minutos

Tarefa: dê aos alunos a oportunidade de conduzir um diálogo educacional, comentar seus pensamentos, responder às perguntas do professor.

- Com qual dos heróis do romance escrito pelo Mestre Margarita se parece em seu desejo de salvar seu amante? Margarita é tão corajosa quanto Matthew Levi, que tentou salvar Yeshua.

Como ela retribuirá o amor? As pessoas fizeram de tudo para separar os amantes, e os espíritos malignos ajudarão a trazer o Mestre de volta.

- Vamos lembrar como ocorreu o conhecimento de Margarita com Woland? Margarita não sabe onde o Mestre desapareceu por muitos meses. “Ah, certo, eu penhoraria minha alma ao diabo só para descobrir se ele está vivo ou não!” E o assistente do diabo está bem ali. Para obter informações sobre seu amante, Margarita deve pagar com a presença de Satanás no baile. Ela suportará esta noite terrível com dignidade. Mas o Mestre não está lá e ela não pode perguntar por ele.

- Woland promete a Margarita realizar apenas um de seus desejos. O que Margarita pede? Liberte Frida. Por que? Ela prometeu a ela. Margarita tem ódio dos perseguidores do Mestre em sua alma, mas a misericórdia não desapareceu.

- Provavelmente, uma pessoa se aproveitaria do erro de Margarita, mas não o diabo. Ele deve devolver o Mestre para ela. Mas ele prometeu cumprir apenas uma promessa. Como ser? A própria Margarita perdoará Frida, isso tem um significado simbólico: uma pessoa perdoará uma pessoa. E Woland cumprirá seu desejo.

– E agora o Mestre está aqui, na frente dela e de Woland. O romance queimado será milagrosamente revivido (“Manuscritos não queimam!”). O que Bulgakov quer enfatizar com esse detalhe? ( a ideia da imortalidade da arte é afirmada - esta é uma das ideias raízes do romance)

- O que Margarita está maravilhada, finalmente vendo seu amado? Mestre está quebrado. Ele dirá a Woland que o romance, que até recentemente era o sentido de sua vida, agora é odiado por ele.

Vamos voltar ao capítulo 29. Com que pedido Levi Matthew vem a Woland? Dê paz ao Mestre.

“Por que o Mestre não merecia a luz?” Esta pergunta não pode ser respondida de forma inequívoca. Provavelmente, o Mestre fez seu trabalho na terra: ele criou um romance sobre Yeshua e Pilatos; mostrou que a vida de uma pessoa pode ser determinada por uma de suas ações, que a exaltarão e imortalizarão, ou a farão perder a paz pela vida e sofrer com a imortalidade adquirida. Mas em algum momento o Mestre recuou, quebrou, falhou em lutar por sua prole. Talvez seja por isso que ele não merecia a luz?

– O que é a paz? Um refúgio para uma alma cansada e imensamente atormentada. (Lembre-se de Pushkin: “Não há felicidade no mundo, mas há paz e vontade ...”) Aquele que não está sobrecarregado por dores de consciência é digno de paz.

– O Mestre é digno de seu herói Yeshua? Sim e não. Yeshua, que não se afastou da verdade, mereceu a luz, e o Mestre - apenas paz.

4. Etapa de assimilação do novo material (10 minutos)

A tarefa desta etapa: a formação da capacidade dos alunos para generalizar, tirar conclusões, utilizando o método de solução integrada de vários problemas.

- Vamos falar sobre como os conceitos de "misericórdia", "perdão", "justiça" se correlacionam no romance. (Para discutir esse assunto, você deve se lembrar do significado lexical dessas palavras, porque elas parecem compreensíveis para os caras, mas sua interpretação exata ajudará a responder de forma mais consciente).

Exibimos na tela:

• Perdão - perdão completo
• Misericórdia - vontade de ajudar
• Justiça é ação imparcial de acordo com a verdade.

– Voltemos à questão da relação entre esses três conceitos no romance. Quem é Woland - o portador do mal ou do bem? Woland é um espírito maligno, ele deve destruir e punir, mas recompensa - esse é o mistério do romance. O bem é impossível sem o mal, eles sempre estão lá. É graças a Woland que a verdade renasce. Sua justiça é cruel, mas sem ela as pessoas não abririam os olhos. São as forças do mal que Bulgakov dotou do direito de administrar a justiça, ou seja, punir severamente pelo mal e recompensar generosamente pelo bem. Woland é um artista de trabalho "sujo". E Yeshua prega misericórdia e perdão. Ele acredita no homem e diz que é impossível responder ao mal com o mal. A justiça traz punição. A misericórdia torna possível a si mesmo expiar a culpa. Você deve ser capaz de perdoar, nem sempre pode carregar rancor na alma. O mundo deve manter um equilíbrio entre misericórdia e justiça. Quantas vezes perdoamos aqueles que não devem ser perdoados e condenamos aqueles que merecem perdão.

- Chegamos à conclusão: Woland é mau, o que é necessário para a existência do bem.

Relembremos a epígrafe do romance de Goethe, que serviu de epígrafe para nossa lição: “Faço parte daquela força que sempre quer o mal e sempre faz o bem”. Para o triunfo da verdade, às vezes é necessário destruir e construir novamente ( “O templo da velha fé entrará em colapso e um novo templo da verdade será criado”).

V. O estágio final da lição. Generalização, resumindo. 0 minutos

Tarefa: apresentações finais dos alunos, comentários do professor.

Devido a uma certa perda de ritmo da aula causada pelo cansaço dos alunos, estou mudando um pouco o “cenário” da aula: os alunos, por assim dizer, “resolvem” os papéis: alguns expressam seu próprio ponto de vista, outros agem como críticos, outros são especialistas, avaliam as respostas de seus companheiros.

– Chegou a hora de resumir a conversa sobre o romance de M. Bulgakov. Vamos voltar para onde começamos nosso conhecimento dos heróis - para a questão do que é verdade.

Na tela está uma foto de M. Čiurlionis "Verdade" (no fundo do rosto de uma pessoa há uma vela acesa e uma mariposa voando para a chama. Ela morrerá, mas não pode deixar de voar para a luz).

- Qual dos personagens do romance essa mariposa te lembra? Yeshua Ha-Nozri sabe o que o ameaça com o desejo de falar apenas a verdade, mas ele não pode se comportar de outra forma. E vice-versa - vale a pena ser covarde pelo menos uma vez, como Pôncio Pilatos, e sua consciência não lhe dará paz.

Qual é a ideia central do romance? A ideia da liberdade interior de uma pessoa que, em qualquer circunstância, deve agir como acha o único possível para si. Traz bem - e não se entenda, mas a liberdade, a verdade está acima de tudo, são imortais.

- Por que o romance termina com uma cena ligada a um herói que não é tão importante à primeira vista, como Ivan Bezdomny? Como Yeshua, o Mestre tem um seguidor.Deixando este mundo, o Mestre deixa nele um homem que deixou de fazer poesia e passou a ser funcionário do Instituto de História e Filosofia.

- Qual é o significado de substituir o nome de Ivan Bezdomny pelo nome de Ivan Nikolaevich Ponyrev? Sem-teto - esse sobrenome falava da inquietação da alma, da ausência de visão própria da vida. O conhecimento do Mestre regenerou este homem. Agora é ele quem pode levar a palavra da verdade ao mundo.

"Então, qual é a verdade? No triunfo da bondade, da misericórdia, do perdão. Essas três qualidades, interconectadas, tornam uma pessoa bonita. Essas três qualidades são a própria beleza.

Em conclusão, lemos fragmentos do capítulo 32 - sobre Woland e seus companheiros, que estão deixando Moscou. Essas linhas encerram a conversa sobre o romance de M. Bulgakov, O Mestre e Margarita.

VI. Lição de casa, notas para o trabalho na lição. 3 minutos

Trabalho escrito de reflexão "O que é bom e mau" (baseado em material literário ou impressões de vida).