Skönhet som kommer att rädda världen. Berömda aforismer av Dostojevskij

De säger att riktigt bra människor är fantastiska i allt. Vid första anblicken verkar ett sådant uttalande på något sätt felaktigt. Men om du tänker på hur många slagord som uppfanns av författare som blev kända som pennans bästa mästare, blir allt klart.

Vissa människor tänker inte ens på var exakt detta eller det uttrycket kom ifrån. När allt kommer omkring blir slagord ofta så fast etablerade i människors liv att de helt enkelt glömmer vems de är, av vem och när de uppfanns.

I den här artikeln ska vi titta på ett uttryck som för länge sedan har blivit populärt. Dessutom är även vissa utlänningar bekanta med det. Författaren till detta uttryck är en berömd författare. Tänk på hela citatet "Skönheten kommer att rädda världen."

Innan vi pratar om varför denna fras blev en slagfras och vilken mening som var fäst vid den, låt oss bekanta oss med biografin om personen som blev dess författare. Fjodor Mikhailovich föddes den 11 november 1821.

Hans far var präst som tjänstgjorde i församlingskyrkan. Modern var dotter till en köpman. Men trots att mamman hade en förmögenhet levde familjen ganska dåligt. Dostojevskijs far trodde att pengar för med sig ondska. Och därför, från barndomen, lärde han barn att ha anständighet och ett blygsamt liv.

Eftersom den framtida författarens far var en präst, är det inte alls svårt att anta att det var han som ingav sina barn en kärlek till Herren Gud. I synnerhet kännetecknades Fjodor Mikhailovich Dostoevsky av denna kärlek. I sina verk nämner han religion mer än en gång.

Så snart Dostojevskij växte upp lite skickade hans far honom till ett pensionat. Där studerade han hemifrån, och efter det kom han utan några särskilda svårigheter in på Ingenjörsskolan.

Medan han studerade i skolan befann sig den unge mannen helt i greppet om en kärlek till litteratur. Efter att ha insett detta övergav den unge mannen sin avsikt att behärska något hantverk och gick med i raden av författare.

Det var detta beslut som senare orsakade allvarliga problem som blev ett riktigt test för Dostojevskij. Orden han skrev nådde inte bara läsarnas hjärtan. Gården uppmärksammade honom. Och genom monarkens beslut tvingades han gå i exil.

Notera! I fyra hela år hade den unge mannen hårt arbete.

Många verk kom från författarens penna. Och alla fann de ett svar i hjärtat på inte bara hans samtida. Nu fortsätter den här författarens skapelser att väcka och väcka tankar.

I dem väcker han trots allt mycket viktiga frågor. Och några av dem har fortfarande inte besvarats. De mest kända verk som Dostojevskij skrev är:

• "Brott och straff";
• "Demoner";
• "Bröderna Karamazov";
• "Vita nätter";
• "Idiot".

Rädda världen

"Skönhet kommer att rädda världen" - detta uttryck tillhör en av hjältarna i det ovan nämnda verket som heter "Idioten". Men vem sa det? Hippolytus, lider av konsumtion. Det här är en mindre karaktär som uttalar denna fras ordagrant och vill klargöra om prins Myshkin verkligen använde ett så konstigt uttryck.

Det är anmärkningsvärt att hjälten själv, till vilken Hippolytus själv tillskriver detta uttryck, aldrig använde det. Endast en gång använde han ordet frälsning, när han fick frågan om Nastasya Filippovna verkligen var en snäll kvinna: "Åh, om hon bara var snäll! Allt skulle räddas!”

Och även om frasen sades av bokhjälten, är det inte svårt att anta att det är precis vad författaren till verket själv tänkte på. Om vi ​​betraktar denna fras i sammanhanget av arbetet, är det nödvändigt att göra ett förtydligande. Boken handlar inte bara om yttre skönhet. Ett exempel är Nastasya Filippovna, trevlig i alla avseenden. Men hennes skönhet är mer yttre. Prins Myshkin framstår i sin tur som ett exempel på inre skönhet. Och det är just kraften i denna inre skönhet som boken talar om i stor utsträckning.

När Dostojevskij arbetade med denna skapelse korresponderade han med Apollo Maykov, som inte bara var poet, utan också en berömd censor. I den nämnde Fyodor Mikhailovich att han ville återskapa en viss bild. Det var bilden av en underbar person. Författaren skrev ner det i detalj.

Det var prinsen som provade den här bilden. Dostojevskij gjorde till och med en anteckning i sitt utkast. Den nämnde två exempel på skönhet. Således kan vi dra slutsatsen att uttalandet om Myshkins och hans älskades olika skönhet är sant.

Observera också arten av denna post. Denna tanke är ett slags bekräftelse. Men varje person som har läst verket "Idioten" kommer att ha en helt logisk fråga: var detta verkligen ett uttalande? När allt kommer omkring, om du kommer ihåg innehållet i boken, blir det tydligt att varken inre eller yttre skönhet i slutändan kunde rädda inte bara världen, utan till och med flera människor. Dessutom började vissa människor, efter att ha läst den, till och med undra om hon hade förstört dessa hjältar?

Prins Myshkin: vänlighet och dumhet

Den näst viktigaste frågan är: vad dödade Myshkin? För svaret på det är en indikator på hur vacker en person är. Det bör noteras att det verkligen inte är lätt att hitta rätt svar på denna fråga. I vissa fall gränsar prinsens dygd till verklig dumhet.

Varför anser vissa människor att prinsen är dum? Naturligtvis inte på grund av hans löjliga handlingar. Anledningen till detta är överdriven vänlighet och känslighet. Trots allt blev hans positiva egenskaper till slut orsaken till tragedin som hände honom.

Mannen försökte se bara det goda i allt. Hans skönhet kan till och med motivera några av hans brister. Kanske är det därför han anser Nastasya Filippovna som en verkligt vacker person. Många kan dock argumentera mot detta.

Vems skönhet kunde rädda hjältarna?

Vems skönhet kunde rädda hjältarna? Detta är den tredje frågan som läsarna ställer sig efter att ha läst klart en bok. Det verkar trots allt som att det är svaret på det som kan göra det möjligt att förstå vad orsaken till tragedin var. Men som det visade sig var orsaken till tragedin som beskrivs i boken just skönhet. Och i två manifestationer.

Som skrevs ovan var Nastasya Filippovnas skönhet extern. Och i större utsträckning var det hon som förstörde kvinnan. För du vill alltid ha skönhet. Och i en värld av grymma och mäktiga män är det helt enkelt farligt att vara vacker.

Men då uppstår en logisk fråga: varför räddades inte världen, eller åtminstone huvudkaraktärernas liv, av Myshkins inre skönhet? Perfekt inre skönhet, som i verkligheten är en absolut dygd, blev orsaken till prinsens "blindhet". Han vägrade förstå hur farligt mörkret i andra människors själar var. För honom var de alla vackra. Men hans främsta dumhet var att tycka synd om sina förövare. Detta är vad som i slutändan gjorde honom till en absolut hjälplös och dum person.

Viktiga ord från Terentyev

Det är anmärkningsvärt att frågan om vem som äger frasen är avgörande. Men i det här fallet talar vi specifikt om bokens karaktär och inte om dess författare. När allt kommer omkring uttalades frasen som faktiskt definierar verket av en mindre karaktär.

Dessutom var han extremt dum och tänkte för snävt. Han förlöjligade ofta prinsen och ansåg honom vara en låg person, vilket han faktiskt själv var.

Det som kommer först för Terentyev är inte känslor. En man är mest intresserad av pengar. För välbefinnandets skull är han redo att göra vad som helst. Utseende och position är också viktigt för honom. Men han är redo att blunda även för dessa viktiga "attribut" hos en person. När allt kommer omkring, om du har pengar, så spelar allt annat ingen roll.

Viktig! Detta är just symboliken för att det är Hippolytus som uttalar denna fras, som senare blev en slagord.

Denna karaktär visar sig faktiskt vara oförmögen att uppskatta inte bara inre, utan också yttre skönhet. Även om det senare är viktigt för honom. Men han kan inte uppskatta skönheten hos en kvinna om hon inte är rik. Och därför verkar det omöjligt för honom att världen kommer att räddas bara på grund av någons skönhet.

Kanske kommer skönhet en dag verkligen att spela en avgörande roll för att rädda världen. Men detta kommer att hända i framtiden. Och nu är den viktiga uppgiften för varje person att bevara denna skönhet. Det är viktigt att inte bara vara en underbar person, utan också att vara en bild av visdom och dygd. När allt kommer omkring, med hjälp av prins Myshkins exempel, blev det klart att vänlighet, full av sympati, utan visdom, kan bli orsaken till problem.

Användbar video

Låt oss sammanfatta det

Det är oerhört viktigt att komma ihåg att vänlighet som blir obegränsad kan till och med förstöra en person. Eftersom han inte i tid kan urskilja hotet som kommer från en annan individ. Kanske var det just detta som den största författaren Dostojevskij försökte förmedla till sina läsare. Han visade hur farlig tro på något absolut kan vara. Och Myshkins tro på rättfärdig kärlek till Nastasya Filippovna blev ett ödesdigert misstag för honom.

I kontakt med

"...vad är skönhet och varför gudomliga människor den? Är hon ett kärl där det finns tomhet eller en eld som flimrar i kärlet? Detta är vad poeten N. Zabolotsky skrev i sin dikt "Skönheten kommer att rädda världen." Och slagordet som ingår i titeln är känt för nästan varje person. Hon rörde förmodligen vid öronen på vackra kvinnor och flickor mer än en gång och föll från mäns läppar förtrollade av deras skönhet.

Detta underbara uttryck tillhör den berömda ryska författaren F. M. Dostojevskij. I sin roman "Idioten" ger författaren tankar och tankar om skönhet och dess väsen till sin hjälte, prins Myshkin. Verket indikerar inte hur Myshkin själv säger att skönhet kommer att rädda världen. Dessa ord tillhör honom, men de låter indirekt: "Är det sant, prins," frågar Ippolit Myshkin, "att världen kommer att räddas av "skönhet"? "Gentlemen", ropade han högt till alla, "prinsen säger att världen kommer att räddas av skönhet!" På ett annat ställe i romanen, under prinsens möte med Aglaya, säger hon till honom, som om hon varnar: "Lyssna, en gång för alla, om du talar om något som dödsstraffet, eller om Rysslands ekonomiska tillstånd, eller att "den världen kommer att räddas av skönhet ", då... Jag kommer naturligtvis att vara glad och skratta väldigt mycket, men... Jag varnar dig i förväg: visa dig inte för mig senare! Lyssna: Jag menar allvar! Den här gången är jag verkligen seriös!"

Hur förstår man det berömda talesättet om skönhet?

"Skönhet kommer att rädda världen." Hur är uttalandet? Denna fråga kan ställas av en elev i alla åldrar, oavsett i vilken klass han studerar. Och varje förälder kommer att svara på denna fråga på ett helt annat sätt, absolut individuellt. För att skönhet uppfattas och ses olika för alla.

Alla känner säkert till talesättet att man kan titta på föremål tillsammans, men se dem helt olika. Efter att ha läst Dostojevskijs roman bildas en känsla av viss osäkerhet om vad skönhet är inuti. "Skönhet kommer att rädda världen", uttalade Dostojevskij dessa ord på hjältens vägnar som sin egen förståelse av sättet att rädda den kinkiga och dödliga världen. Författaren ger dock varje läsare möjlighet att självständigt svara på denna fråga. "Skönhet" i romanen presenteras som ett olöst mysterium skapat av naturen, och som en kraft som kan göra dig galen. Prins Myshkin ser också skönhetens enkelhet och dess raffinerade prakt, han säger att i världen finns det många saker vid varje steg så vackra att även den mest vilsna personen kan se deras prakt. Han ber dig att titta på barnet, på gryningen, på gräset, i kärleksfulla ögon som tittar på dig.... Det är verkligen svårt att föreställa sig vår moderna värld utan mystiska och plötsliga naturfenomen, utan en magnetisk blick från en älskade, utan föräldrars kärlek till sina barn och barn till sina föräldrar.

Vad är då värt att leva och var kan man hämta sin styrka?

Hur kan man föreställa sig en värld utan denna förtrollande skönhet i varje ögonblick av livet? Detta är helt enkelt omöjligt. Existensen av mänskligheten är otänkbar utan detta. Nästan varje person, engagerad i vardagsarbete eller någon annan betungande uppgift, har mer än en gång tänkt att i livets vanliga rörelse, som om han slarvigt, nästan utan att märka, missade något mycket viktigt, inte hade tid att lägga märke till skönheten i stunderna. Ändå har skönhet ett visst gudomligt ursprung, det uttrycker Skaparens sanna väsen, vilket ger alla möjlighet att ansluta sig till Honom och vara som Honom.

Troende förstår skönhet genom kommunikation genom bön med Herren, genom kontemplation av världen han skapade och genom förbättring av deras mänskliga väsen. Naturligtvis kommer en kristens förståelse och syn på skönhet att skilja sig från de vanliga idéerna hos människor som bekänner sig till en annan religion. Men någonstans mellan dessa ideologiska motsättningar finns fortfarande den där tunna tråden som förbinder alla till en helhet. I en sådan gudomlig enhet ligger också harmonins tysta skönhet.

Tolstoy om skönhet

Skönhet kommer att rädda världen ... Lev Nikolaevich Tolstoy uttryckte sin åsikt om denna fråga i sitt arbete "Krig och fred". Författaren delar mentalt in alla fenomen och föremål som finns i världen omkring oss i två huvudkategorier: innehåll eller form. Uppdelningen sker beroende på den större övervikten av dessa element i arten av föremål och fenomen.

Författaren ger inte företräde åt fenomen och människor med närvaron av det viktigaste i dem i form av form. Därför visar han i sin roman så tydligt sin motvilja mot det höga samhället med dess evigt etablerade normer och levnadsregler och sin brist på sympati för Helen Bezukhova, som, enligt verkets text, alla ansåg vara ovanligt vackra.

Samhället och den allmänna opinionen har inget inflytande på hans personliga inställning till människor och liv. Författaren tittar på innehållet. Detta är viktigt för hans uppfattning, och det är detta som väcker intresset i hans hjärta. Han känner inte igen bristen på rörelse och liv i ett skal av lyx, men han beundrar oändligt Natasha Rostovas ofullkomlighet och Maria Bolkonskayas fulhet. Baserat på den stora författarens åsikt, kan vi säga att världen kommer att räddas av skönhet?

Lord Byron om skönhetens prakt

För en annan berömd, Lord Byron, ses skönhet som en skadlig gåva. Han ser henne som kapabel att förföra, berusa och begå grymheter med en person. Men detta är inte helt sant, skönhet har en dubbel natur. Och det är bättre för oss människor att inte lägga märke till dess destruktivitet och bedrägeri, utan den livgivande kraft som kan läka vårt hjärta, sinne och kropp. På många sätt utvecklas faktiskt vår hälsa och korrekta uppfattning av världsbilden som ett resultat av vår direkta mentala inställning till saker och ting.

Och ändå, kommer skönhet att rädda världen?

Vår moderna värld, där det finns så många sociala motsättningar och heterogeniteter... En värld där det finns rika och fattiga, friska och sjuka, lyckliga och olyckliga, fria och beroende... Och det, trots alla motgångar, världen kommer att räddas av skönhet? Kanske har du rätt. Men skönhet måste förstås inte bokstavligen, inte som ett yttre uttryck för ljus naturlig individualitet eller grooming, utan som en möjlighet att göra vackra ädla handlingar, hjälpa dessa andra människor och hur man ser inte på en person, utan på hans vackra och rika i innehållets inre värld. Mycket ofta i våra liv uttalar vi de välbekanta orden "skönhet", "vacker" eller helt enkelt "vacker".

Skönhet som ett utvärderande material för omvärlden. Hur man förstår: "Skönhet kommer att rädda världen" - vad är meningen med uttalandet?

Alla tolkningar av ordet "skönhet", som är den ursprungliga källan för andra ord som härrör från det, ger talaren en ovanlig förmåga att utvärdera fenomenen i världen omkring oss på ett nästan enkelt sätt, förmågan att beundra litteraturverk , konst och musik; önskan att berömma en annan person. Så många trevliga stunder gömda i bara ett ord på sju bokstäver!

Alla har sitt eget skönhetsbegrepp

Naturligtvis förstås skönhet av varje individ på sitt eget sätt, och varje generation har sina egna kriterier för skönhet. Det är inget fel. Alla har länge vetat att tack vare motsättningar och dispyter mellan människor, generationer och nationer kan bara sanning födas. Människor är till sin natur helt olika vad gäller sin världsbild och världsbild. För en är det bra och vackert när han helt enkelt är snyggt och moderikt klädd, för en annan är det dåligt att bara fokusera på utseendet, han föredrar att utveckla sin egen och höja sin intellektuella nivå. Allt som på något sätt relaterar till förståelsen av skönhet kommer från allas läppar, baserat på hans personliga uppfattning om den omgivande verkligheten. Romantiska och sensuella naturer beundrar oftast fenomen och föremål skapade av naturen. Luftens friskhet efter regn, ett höstlöv som faller från grenarna, elden från en eld och en klar bergsbäck - allt detta är en skönhet som ständigt bör avnjutas. För mer praktiska naturer, baserade på föremål och fenomen i den materiella världen, kan skönhet till exempel vara resultatet av en viktig affär som slutits eller slutförandet av en viss serie byggnadsverk. Ett barn kommer att vara otroligt nöjd med vackra och ljusa leksaker, en kvinna kommer att vara nöjd med ett vackert smycke, och en man kommer att se skönhet i de nya legeringshjulen på sin bil. Det verkar som ett ord, men hur många begrepp, hur många olika uppfattningar!

Djupet av det enkla ordet "skönhet"

Skönhet kan också ses från en djupare synvinkel. "Skönhet kommer att rädda världen" - en uppsats om detta ämne kan skrivas av alla på helt olika sätt. Och det kommer att finnas många åsikter om livets skönhet.

Vissa människor tror verkligen att världen vilar på skönhet, medan andra kommer att säga: "Skönhet kommer att rädda världen? Vem har sagt såna dumheter till dig? Du kommer att svara: "Som vem? Den store ryske författaren Dostojevskij i sitt berömda litterära verk "Idioten"! Och svaret till dig: "Så vadå, då kanske skönhet räddade världen, men nu är huvudsaken annorlunda!" Och kanske kommer de till och med att nämna det som är viktigast för dem. Och det är allt - det är ingen idé att bevisa din uppfattning om skönhet. För du kan, du ser det, och din samtalspartner, på grund av sin utbildning, sociala status, ålder, kön eller annan rasbakgrund, har aldrig märkt eller tänkt på närvaron av skönhet i det eller det objektet eller fenomenet.

Till sist

Skönhet kommer att rädda världen, och vi måste i sin tur kunna rädda den. Huvudsaken är inte att förstöra, utan att bevara världens skönhet, dess föremål och fenomen som skapats av Skaparen. Njut av varje ögonblick och möjligheten att se och känna skönhet som om det vore ditt sista ögonblick i livet. Och då har du inte ens en fråga: "Varför kommer skönhet att rädda världen?" Svaret kommer att vara klart som en självklarhet.

"Världen kommer att räddas av skönhet...":

algoritm för frälsningsprocessen i Dostojevskijs verk

Vi kommer att börja vårt samtal om det berömda citatet från Dostojevskijs roman "Idioten" med en analys av citatet från "Bröderna Karamazov", också ganska berömt och tillägnad skönheten själv. När allt kommer omkring, Dostojevskijs fras, som blev titeln på detta verk, i motsats till Vl. Solovyov, är inte tillägnad skönhet, men rädda världen, vilket vi redan har fått reda på genom gemensamma ansträngningar...

Så, vad Dostojevskij tillägnade skönheten själv: "Skönhet är en fruktansvärd och fruktansvärd sak! Hemskt eftersom det är odefinierbart, och det är omöjligt att avgöra eftersom Gud bara gav gåtor. Här möts stränderna, här lever alla motsättningar tillsammans. Jag, bror, är väldigt outbildad, men jag tänkte mycket på det. Det finns många hemligheter! Alltför många mysterier trycker ned människor på jorden. Lös det så gott du kan och kom undan med det. Skönhet! Dessutom kan jag inte stå ut med att en annan person, ännu högre i hjärtat och med ett högt sinne, börjar med Madonnan-ideal och slutar med Sodomsideal. Ännu mer fruktansvärt är någon som redan med Sodomsidealet i sin själ inte förnekar Madonnans ideal, och hans hjärta brinner av det och verkligen, verkligen brinner, som i hans unga, oklanderliga år. Nej, mannen är bred, för bred, jag skulle smalna av den. Djävulen vet vad det till och med är, det är vad! Det som verkar skamligt för sinnet är ren skönhet för hjärtat. Finns det skönhet i Sodom? Tror att det är i Sodom hon sitter för de allra flesta människor – visste du den här hemligheten eller inte? Det hemska är att skönhet inte bara är en hemsk, utan också en mystisk sak. Här slåss djävulen med Gud, och slagfältet är människors hjärtan. Men förresten, vad som än gör ont, det är det han pratar om” (14, 100).

Observera att Dostojevskij alltid skrev ordet "Sodom" med stor bokstav, vilket direkt hänvisade oss till biblisk historia.

Nästan alla ryska filosofer som analyserade denna passage, var övertygade om att Dostojevskijs hjälte pratade här om två typer av skönhet. I en nyligen genomförd studie, som finns i en nyss publicerad samling, är författaren övertygad om samma sak: "I dessa reflektioner kontrasterar Dmitry två typer av skönhet: Madonnan-idealet och Sodomsidealet." Det hävdades att Dostojevskij, genom hjältens mun (detta uttalande omdirigerades ganska ofta till författaren), talar om skönhet och dess imitation, förfalskning; om en kvinna klädd i solen och en sköka som rider på ett odjur - etc., det vill säga de valde ut och i huvudsak infogade i texten ett par (till synes liknande) metaforer för att förklara det. Samtidigt uppfattades själva texten som en serie metaforer, eftersom filosofer skyndade sig att börja tolka texten utan att värda sig att faktiskt läsa den, dvs. filologisk analys som är skyldig i någon filosofisk reflektion över konstnärlig text föregår filosofisk analys. De uppfattade att texten talade om något de redan visste. Samtidigt kräver denna text exakta matematisk, när vi läser och har läst det på det här sättet, kommer vi att se att Dostojevskij genom hjältens mun här berättar om något helt annat än alla filosofer som diskuterade honom.

Först och främst bör det noteras att skönhet definieras här genom sin antonymer: skrämmande, fruktansvärd sak.

Vidare svarar texten på frågan: varför skrämmande? - därför att obestämbar(och förresten, per definition genom antonymer det understryks briljant odefinierbarhet av den här saken).

Det vill säga, i förhållande till skönheten i fråga, är just operationen av allegorisering (en strikt definierande operation, noterar vi) som filosofer utförde omöjlig. Den enda symbol som motsvarar denna skönhet som passar beskrivningen av Dostojevskijs hjälte är den berömda Isis under slöjan - fruktansvärd och hemsk, eftersom den inte kan definieras.

Så där - Allt, i denna skönhet lever alla motsättningar tillsammans, stränderna sammanstrålar, - och detta fullständighet varelse inte definierbar i separatorer, i motsatta delar av helheten, termer av gott och ont. Skönhet är fruktansvärt och hemskt för det är det en annan världsgrej, mot all sannolikhet, närvarande här, i denna värld som är given och uppenbarad för oss, är detta en sak världen före hösten, världen före början av analytiskt tänkande och uppfattningen om gott och ont.

Men "Sodoms ideal" och "Madonnas ideal", som diskuteras vidare av Dmitrij Karamazov, förstås fortfarande av någon anledning envist som två motsatta typer av skönhet, isolerad på något helt okänt sätt från det faktum att obestämbar(dvs bokstavligen - har ingen gräns - men kan därför inte skiljas), från vad som utgör konvergens, odelbar enhet av alla motsättningar, en plats där det finns motsättningar komma överens- det vill säga, de upphör att vara motsägelser...

Men detta skulle vara ett brott mot logiken, helt okaraktäristiskt för en sådan sträng tänkare, hur Dostojevskij är - och vad, det bör noteras, är hans hjältar: framför oss finns inte två distinkta, motsatta skönheter, men bara och exakt sätt att förhålla sig person till enda skönhet. "Madonnas ideal" och "Sodomsidealet" kommer från Dostojevskij - och i romanen kommer det att finnas många bekräftelser på detta - sätt att se på skönhet, uppfatta skönhet, önska skönhet.

"Idealen" finns i den kommande skönhetens öga, huvud och hjärta, och skönheten överlämnar sig så försvarslöst och osjälviskt till det kommande att den låter den forma sin inneboende odefinierbarhet i enlighet med det "ideal" den har. Låter dig se dig själv som den kommande kapabel ser.

Jag tror att detta kommer att verka föga övertygande - vi har alltför vant oss vid det faktum att det inte är våra perceptionsmetoder som motsätter sig varandra, utan just typerna av skönhet, till exempel den "blonda, blåögda ängeln" och " eldögd demon”, populariserad av romantikerna.

Men om vi, när vi definierar vad det "sodomiska idealet" är, vänder oss till originaltexterna, som aldrig nämnts förgäves av Dostojevskij, kommer vi att se att det inte var libertinare och förförare, inte demoner som kom till Sodom: de kom till Sodom änglar, behållare och prototyper av Herren - och det var dem som sodomiterna skyndade sig att "känna" med hela staden.

Och Guds moder - låt oss komma ihåg "Sången" - "formidabel, som regementen med banderoller", "förbedjare", "oförstörbar vägg" - kan inte alls reduceras till "en typ" av skönhet. Hennes fullständighet, förmågan att tillgodose "alla motsägelser", betonas av överflödet av olika typer, versioner, ämnen av ikoner, som speglar olika aspekter av hennes skönhet som agerar i världen och förvandlar världen.

Mitino är extremt karaktäristisk: ”Finns det skönhet i Sodom? Tro att hon är i Sodom sitter för de allra flesta människor.” Det vill säga, det är karakteristiskt just ur språksynpunkt, de ord som hjälten använder. Skönhet är inte "hittad" eller "hittad" i Sodom. Och Sodom "utgör" inte skönhet. Skönhet "sitter" i Sodom - det vill säga den är planterad, inlåst i Sodom som i ett fängelse, som i en fängelsehåla. människosyn. Det är i denna hemlighet, kommunicerad av Mitya till Alyosha, som svaret på Dostojevskijs attraktion till hjältinnan är helgonet. sköka. "Alla motsättningar lever tillsammans." Skönhet, fånge i Sodom, och kan inte förekomma i någon annan form.

Vad som är betydelsefullt här är detta: i Dostojevskij förekommer ordet "Sodom" både i romanen "Brott och straff" och i romanen "Idioten" - och på de mest karakteristiska platserna. Marmeladov säger och beskriver sin familjs bostadsort: "Sodom, sir, den fulaste... um... ja" (6, 16), precis före berättelsen om Sonyas förvandling till en prostituerad. Vi kan säga att början på denna förvandling är familjens bosättning i Sodom.

I romanen "Idioten" generalen upprepas: "Detta är Sodom, Sodom!" (8, 143) - när Nastasya Filippovna, för att bevisa för prinsen att hon inte är värd honom, för första gången tar pengar från personen som säljer henne. Men före detta utrop, från orden från Nastasya Filippovna, avslöjas det för generalen att Aglaya Epanchina också deltar i auktionen - även om hon majestätiskt vägrar detta i början av romanen, vilket tvingar prinsen att skriva i Ganas album: " Jag deltar inte i auktionen." Om de inte handlar med henne, då handlar de med henne - och detta är också början på att placera henne i Sodom: "Och du tittade på Aglaya Epanchin, Ganechka, visste du detta? Om du inte hade förhandlat med henne skulle hon säkert ha gift sig med dig! Det är så det är, alla ni: antingen dejtar oärliga eller ärliga kvinnor är ett val! Annars kommer du säkert att bli förvirrad..." (8, 143). På XII Vid ungdomsläsningarna i april Dostojevskij uttryckte en talare sig karakteristiskt om Nastasya Filippovna: "Hon är ond, därför att Alla säljer det." jag tror det är därför att- väldigt korrekt.

Kvinnan – skönhetsbäraren i Dostojevskij – är skrämmande – och fantastisk – just på grund av sin odefinierbarhet. Nastasya Filippovna med prinsen, som inte bytte henne, är "inte så", men med Rogozhin, som handlade henne och misstänkte henne, "exakt så." Dessa "så här - inte på det sättet" kommer att vara de viktigaste definitioner, som ges i romanen till Nastasya Filippovna - skönhet inkarnerad... och de kommer att bero enbart på betraktarens blick. Låt oss lägga märke till den fullständiga osäkerheten och odefinierbarheten hos dessa sk definitioner.

Skönhet är försvarslös inför betraktaren i den meningen att det är han som formar dess specifika manifestation (skönhet existerar trots allt inte utan en betraktare). Sättet som en man ser en kvinna är som hon är för honom. "En man kan förolämpa en prostituerad som tjänar rubel med cynism", var Dostojevskij övertygad. Svidrigailov är inflammerad just av den oskyldiga Dunyas kyskhet. Fjodor Pavlovich upplever lust när han först ser sin sista fru, som ser ut som Madonna: ""De där oskyldiga ögonen skar min själ som en rakkniv då", brukade han säga senare och fnissade äckligt på sitt eget sätt" (14, 13). Det visar sig att detta är anledningen till att det bevarade Madonnans ideal är fruktansvärt, när det sodomitiska idealet redan triumferar i själen: Madonnans ideal blir ett föremål för vällustig begär. övervägande.

Men när Madonnas ideal stör vällustig lust - då blir han föremål för direkt förnekelse och övergrepp, och i denna mening återberättar Fjodor Pavlovich till Alyosha och Ivan betydelsen av en enorm symbol: "Men Gud, Alyosha, jag har aldrig förolämpat min lilla flicka ! Bara en gång, även under det första året: hon bad mycket då, särskilt observerade Guds moders helgdagar och sedan körde hon bort mig från henne till hennes kontor. Jag tänker, låt mig slå denna mystik ur henne! "Du ser, säger jag, du ser, här är din bild, här är den, här tar jag den ( Låt oss vara uppmärksamma - Fjodor Pavlovich talar som om han berövar Sophia hennes sanna bild i detta ögonblick, klär av sig henne från hennes bild... - T.K.). Se, du anser honom vara mirakulös, men nu ska jag spotta på honom framför dig, och jag får ingenting för det!...” När hon såg det, Herre, tror jag att hon kommer att döda mig nu , men hon hoppade bara upp och knäppte händerna och täckte sedan plötsligt sitt ansikte med händerna ( som om man försökte dölja den skändade bilden - T.K.), skakade överallt och föll till golvet... och bara ramlade ner” (14, 126).

Det är karakteristiskt att Fjodor Pavlovich inte betraktar andra förolämpningar som förolämpningar, även om historien om hans äktenskap med sin fru Sophia bokstavligen är historien om skönhetens fängelse i Sodom. Dessutom visar Dostojevskij här hur yttre fängelse blir inre fängelse - hur ur upprördhet växer fram en sjukdom som förvränger både kroppen och själen hos skönhetsbäraren. "Utan att ta någon belöning stod Fjodor Pavlovich inte på ceremoni med sin fru och utnyttjade det faktum att hon så att säga var "skyldig" före honom och att han nästan "släppte henne från kroken" och utnyttjade , dessutom av hennes fenomenala ansvarslöshet, till och med trampat under fötterna den vanligaste äktenskapets anständighet. Dåliga kvinnor skulle komma till huset, precis där i närvaro av hans fru, och orgier skulle äga rum.<…>Därefter utvecklade den olyckliga unga kvinnan, som varit rädd sedan barndomen, något som liknar någon slags nervös kvinnosjukdom, som oftast finns bland allmogen bland bykvinnor, som kallas för klick för denna sjukdom. Från denna sjukdom, med fruktansvärda hysteriska attacker, förlorade patienten ibland till och med förståndet” (14, 13). Den första attacken av denna sjukdom, som vi har sett, inträffade just under skändningen av bilden av Madonnan... På grund av vad som har beskrivits kommer vi inte att kunna separera denna förkroppsligande av "Madonnas ideal" i romanen antingen från de hysteriska kvinnor som uppfattas som besatta, eller från den sanslösa Lizaveta den stinkande. Vi kommer inte att kunna skilja honom från Grushenka, "fräckhetens drottning", romanens huvudsakliga "helvete", som en gång grät på natten och kom ihåg sin förövare, en smal sextonåring ...

Men om historien om Sophia är berättelsen om skönhetens fängelse i Sodom, så är berättelsen om Grushenka berättelsen om borttagandet av skönheten från Sodom! Utvecklingen av Mitya Grushenkas uppfattning och de epitet och definitionerna han gav henne är karakteristisk. Allt börjar med det faktum att hon är en varelse, ett djur, "en krök i en skurk", en infernalisk kvinna, en tiger, "att döda räcker inte." Nästa är ögonblicket för resan till Mokroe: kära varelse, drottning av min själ (och i allmänhet namn direkt relaterade till Madonna). Men så dyker något helt fantastiskt upp - "bror Grushenka."

Så, jag upprepar: skönhet ligger utanför det område varifrån uppdelningen i gott och ont börjar - i skönhet finns det fortfarande en odelad, integrerad värld. Världen före syndafallet. Det är genom att manifestera denna urvärld som den som ser sann skönhet räddar världen.

Skönheten i Mityas uttalande är lika förenad och allsmäktig och odelbar som Gud, som djävulen kämpar med, men som själv inte kämpar med djävulen... Gud stannar, djävulen attackerar. Gud skapar – djävulen försöker ta bort det som skapades. Men han själv skapade ingenting, och det betyder att allt skapat är bra. Det kan bara - som skönhet - vara planterade till Sodom...

En fras från Dostojevskijs roman "Idioten" - jag menar frasen som är titelfrasen för detta verk - kom ihåg i en annan form, den som Vladimir Solovyov gav den: "Skönheten kommer att rädda världen." Och denna förändring är på något sätt väldigt lik de förändringar som sekelskiftets filosofer gjorde med frasen: "Här kämpar djävulen med Gud." Det sades: ”Här kämpar djävulen med GudutXia" och till och med "Här kämpar Gud med djävulen."

Samtidigt har Dostojevskij en annan historia: "Världen kommer att räddas av skönhet."

Det kanske enklaste sättet att förstå vad Dostojevskij ville säga är att jämföra dessa två fraser och inse att hur ligger deras skillnad.

Vad tillför förändringen av seme och rheme oss på den semantiska nivån? I Solovyovs fras är världens frälsning en egenskap som är inneboende i skönhet. Skönhet är räddande- säger den här frasen.

Dostojevskijs fras säger inget sådant.

Snarare står det att världen kommer att räddas av skönhet som en av dess inneboende egenskaper i världen. Det är inte karaktäristiskt för skönhet att rädda världen, men det är karakteristiskt för skönhet att förbli oförstörbart i den. Och denna oförstörbara närvaro av skönhet i den är världens enda hopp.

Det vill säga, skönhet är inte något som segerrikt närmar sig världen med frälsningsfunktionen, nej, men skönhet är något som redan finns i den, och på grund av denna närvaro av skönhet i den kommer världen att räddas.

Skönhet, som Gud, kämpar inte, utan förblir. Frälsning för världen kommer från blicken från en person som ser skönhet i allt. Inte längre fängslad, fängsla henne i Sodom.

Äldste Zosima i utkasten till romanen om en sådan närvaro av skönhet i världen: "Världen är paradis, vi har nycklarna" (15, 245). Och han kommer också att säga, också i utkast: "Allt runt människan är Guds mysterium, det stora mysteriet med ordning och harmoni" (15, 246).

Skönhetens transformativa effekt kan beskrivas på följande sätt: den förverkligade skönheten hos en person ger så att säga en impuls till personligheter runt henne att öppna sig i sin egen skönhet (detta är vad hjältinnan i romanen "Idioten" betyder när hon säger om Nastasya Filippovna: "Sådan skönhet är styrka,<…>Med sådan skönhet kan du vända upp och ner på världen!” (8, 69)). Harmoni (aka: paradis - världens perfekta tillstånd - helhetens skönhet) är både resultatet och utgångspunkten för denna ömsesidiga förvandling. Den förverkligade skönheten hos en person, enligt betydelsen på grekiska av skönhet som giltighet, det är förvärvet av personlighet din plats. Men om åtminstone en hittar sin plats, börjar en kedjereaktion att återställa andra på deras platser (eftersom den som har hittat sin plats kommer för dem att bli en ytterligare pekare och bestämmare av sin plats - som i ett pussel - om platsen för en bit hittas, då blir allt mycket enklare) - och inte symboliskt, men verkligen den förvandlade världens tempel kommer snabbt att byggas. Detta är precis vad Serafim från Sarov sa när han hävdade: rädda dig själv, och tusentals runt dig kommer att bli räddade... Detta är faktiskt mekanismen för att rädda världen med skönhet. För – än en gång – alla är vackra på sin plats. Du vill vara runt sådana människor och du vill följa dem... Och här kan du göra ett misstag, försöka följa deras väg, medan det enda sanna sättet att följa dem är att hitta din egen hjulspår.

Men du kan göra ännu mer radikala misstag. En impuls som ges till omgivningen av en underbar personlighet, som orsakar önskar skönhet, strävan efter skönhet, kan leda (och tyvärr så ofta) inte leda till en ömsesidig uppenbarelse av skönhet i till mig själv, arbete skönhet från insidan jag själv- det vill säga - till förvandlingen av sig själv, men till lusten att till våren gripa denna redan avslöjade egendom andra, skönhet. Det vill säga en önskan att harmonisera världen och människan ge ens skönhet mot världen i detta fall förvandlas till en självisk önskan tilldela världens skönhet. Detta leder till förstörelse, förstörelse av all harmoni, till konfrontation och kamp. Detta är slutet på romanen "Idioten". Jag vill än en gång betona att de så kallade "infernaliska flickorna" i Dostojevskijs verk inte är vapen Ja för helvete fångar helvetet, och i detta helvete fängslas de av dem som istället för att ge sig själv som svar på det oundvikliga och ofrånkomliga självgivandet av skönhet (eftersom självgivande, enligt Dostojevskij, är vägen till skönhetens existens i världen), strävar efter att förverkliga fånga skönhet till sin egen egendom och går in i en oundviklig brutal kamp med samma inkräktare längs vägen.

Självutlämnande av individer i deras skönhet som svar på fenomenet skönhet är vägen till överflöd, vägen för att förvandla en person till en källa till nåd för världen; önskan att tillägna sig den skönhet som uppenbarats för andra är fattigdomens, bristens väg, vägen att förvandla en person till ett svart hål, suga nåd från universum.

Självutlämnande av personligheter i deras skönhet är, enligt Dostojevskij, förmågan ge allt. I "Diary of a Writer" för 1877 är det längs brytningslinjen mellan principerna om att "ge allt" och "du kan inte ge allt" som för honom är gränsen mellan mänskligheten som håller på att förvandlas och mänskligheten som är förbenade i sitt oförvandlade tillstånd kommer att passera.

Men mycket tidigare, i "Winter Notes on Summer Impressions", skrev han: "Förstå mig: den obehöriga, fullständigt medvetna och otvingade självuppoffringen av sig själv till förmån för alla är, enligt min mening, ett tecken på den högsta utvecklingen av individen, hans högsta makt, den högsta självkontrollen, den högsta friheten av den egna viljan. Att frivilligt lägga ner magen för alla, gå till korset, till elden för alla, kan bara ske med den starkaste personliga utvecklingen. En högt utvecklad personlighet, helt säker på sin rätt att vara en person, som inte längre har någon rädsla för sig själv, kan inte göra något annat av sin personlighet, det vill säga inte mer nytta än att ge allt till alla, så att andra kommer att alla vara lika självgoda och lyckliga individer. Detta är naturens lag; En normal människa dras till detta” (5, 79).

Principen att bygga harmoni, återställa paradiset för Dostojevskij är att inte avsäga sig något med syftet att passa in i ALLT, och inte för att bevara ditt allt, insistera på fullständig acceptans av dig själv, utan för att ge allt utan villkor– och då kommer ALLT tillbaka sin personlighet Allt, som inkluderar det givna för första gången, som blommar i sann fullhet Allt personlighet.

Så här beskriver Dostojevskij processen att förverkliga nationernas harmoni: "Vi kommer att vara de första som tillkännager för världen att vi inte vill uppnå vårt eget välstånd genom att förtrycka individer av nationaliteter främmande för oss, utan på tvärtom, vi ser det bara i den friaste och mest självständiga utvecklingen av alla andra nationer och i broderlig enhet med dem, genom att fylla på varandra, ympa in i sig deras organiska egenskaper och ge dem och från dem själva grenar för ympning, kommunicera med dem i själ och ande, lära av dem och lära dem, och så vidare tills mänskligheten, efter att ha fyllts på av folkens världskommunikation till den universella enheten, som ett stort och magnifik träd, kommer att överskugga den lyckliga jorden" (25, 100).

Jag skulle vilja fästa er uppmärksamhet: denna till synes poetiska beskrivning är faktiskt väldigt teknologiskt avancerad. Här beskrivs processen att samla Kristi kropp ("helt inträdd i mänskligheten", enligt Dostojevskij) från dess olika och ofta motsatta aspekter - individer och folk - i detalj och tekniskt korrekt. Jag misstänker dock att allt detta är verkligen poetiska beskrivningar.

En person som har insett sin skönhet genom att vara omgiven av misslyckades de som ännu inte har blivit vackra individer finner sig själva korsfästa på sina ofullkomligheters kors; fritt korsfäst i impulsen av självgivande av skönhet. Men - samtidigt - finner hon sig själv som inlåst i en bur av deras ogenomträngliga gränser, begränsad i sitt eget självgivande (hon ger - men de kan inte acceptera), vilket gör korsets lidande outhärdligt.

Således, till en första approximation, kan vi säga att Dostojevskij skildrar för oss en enda process av omvandling av världen, bestående av två ömsesidigt beroende steg, upprepade många gånger i denna process, och fångar fler och fler nya nivåer av universum: den förverkligade skönheten av medlemmarna som utgör gemenskapen gör harmoni möjlig, den förverkligade harmonin i helheten frigör skönhet...

Skönhet kommer att rädda världen

Från romanen "Idioten" (1868) av F. M. Dostojevskij (1821 - 1881).

Som regel tas det bokstavligt: ​​i motsats till författarens tolkning av begreppet "skönhet".

I romanen (del 3, kapitel V) uttalas dessa ord av den 18-åriga ungdomen Ippolit Terentyev, med hänvisning till prins Myshkins ord som förmedlas till honom av Nikolai Ivolgin och ironiserar det senare: "Det är sant, prins, att du en gång sa att världen kommer att räddas av "skönhet"? ”Gentlemän”, ropade han högt till alla, ”prinsen hävdar att världen kommer att räddas av skönhet!” Och jag hävdar att anledningen till att han har så lekfulla tankar är att han nu är kär.

Mina herrar, prinsen är kär; Just nu, så fort han kom in, var jag övertygad om detta. Rodna inte, prins, jag kommer att tycka synd om dig. Vilken skönhet kommer att rädda världen. Kolya berättade det här för mig... Är du en nitisk kristen? Kolya säger att du kallar dig kristen.

Prinsen såg noga på honom och svarade honom inte." F. M. Dostojevskij var långt ifrån strikt estetiska bedömningar - han skrev om andlig skönhet, om själens skönhet. Detta motsvarar huvudidén i romanen - att skapa en bild av en "positivt vacker person." Därför kallar författaren i sina utkast Myshkin "Prins Kristus", och påminner sig själv om att prins Myshkin bör vara så lik Kristus som möjligt - vänlighet, filantropi, ödmjukhet, en fullständig brist på själviskhet, förmågan att sympatisera med mänskliga problem och olyckor. Därför är "skönheten" som prinsen (och F. M. Dostojevskij själv) talar om summan av de moraliska egenskaperna hos en "positivt vacker person".

Denna rent personliga tolkning av skönhet är typisk för författaren. Han trodde att "människor kan vara vackra och lyckliga" inte bara i livet efter detta. De kan vara så här "utan att förlora förmågan att leva på jorden." För att göra detta måste de hålla med om tanken att ondska "inte kan vara människors normala tillstånd", att alla har makten att bli av med det. Och sedan, när människor vägleds av det bästa som finns i deras själ, minne och avsikter (Bra), då kommer de att vara riktigt vackra. Och världen kommer att räddas, och det kommer att vara just denna "skönhet" (det vill säga det bästa som finns i människor) som kommer att rädda den.

Naturligtvis kommer detta inte att hända över en natt - andligt arbete, prövningar och till och med lidande behövs, varefter en person avsäger sig det onda och vänder sig till det goda, börjar uppskatta det. Författaren talar om detta i många av sina verk, inklusive romanen "Idioten." Till exempel (del 1, kapitel VII):

"Under en tid undersökte generalens fru, tyst och med en viss nyans av förakt, porträttet av Nastasya Filippovna, som hon höll framför sig i sin utsträckta hand, extremt och effektivt flyttade sig bort från ögonen.

Ja, hon är bra", sa hon till slut, "väldigt mycket." Jag såg henne två gånger, bara på långt håll. Så uppskattar du sådan och sådan skönhet? – hon vände sig plötsligt mot prinsen.

Ja... sådär... - svarade prinsen med viss möda.

Så det är precis vad det är?

Exakt detta

I det här ansiktet... det finns mycket lidande... - sa prinsen, som ofrivilligt, som om han talade till sig själv och inte svarade på frågan.

"Du kanske är förvirrad, men," bestämde generalens fru och med en arrogant gest kastade hon tillbaka porträttet på bordet."

Författaren, i sin tolkning av skönhet, är en likasinnad person till den tyske filosofen Immanuel Kant (1724-1804), som talade om "den moraliska lagen inom oss", att "skönhet är en symbol för moralisk godhet." F. M. Dostojevskij utvecklar samma idé i sina andra verk. Så om han i romanen "The Idiot" skriver att skönhet kommer att rädda världen, drar han i romanen "Demons" (1872) logiskt slutsatsen att "fulhet (ilska, likgiltighet, själviskhet. - Comp.) kommer att döda.. .”

Det finns en viss opraktiskhet i själva begreppet skönhet. Faktum är att i moderna rationella tider kommer mer utilitaristiska värden ofta i förgrunden: makt, välstånd, materiellt välbefinnande. Ibland finns det inget utrymme kvar för skönhet. Och endast riktigt romantiska naturer söker harmoni i estetiska nöjen. Skönhet kom in i kulturen för länge sedan, men från epok till epok förändrades innehållet i detta koncept, flyttade sig bort från materiella föremål och förvärvade andliga egenskaper. Under utgrävningar av forntida bosättningar hittar arkeologer fortfarande stiliserade bilder av primitiva skönheter, kännetecknade av sin prakt av former och enkelhet av bilder. Under renässansen förändrades skönhetsnormerna, vilket återspeglades i de konstnärliga dukarna från kända målare som fångade sina samtidas fantasi. Idag bildas idéer om mänsklig skönhet under inflytande av masskultur, som inför strikta kanoner för skönhet och fulhet i konst. Tiderna går, skönhet tittar inbjudande på tittarna från TV- och datorskärmar, men räddar det världen? Ibland får man intrycket att glansig skönhet, som har blivit allt mer bekant, inte så mycket håller världen i harmoni som kräver fler och fler uppoffringar. När Fyodor Mikhailovich Dostoevsky satte i munnen på en av hjältarna i romanen "Idioten" orden att skönhet kommer att rädda världen, menade han naturligtvis inte fysisk skönhet. Den store ryske författaren var tydligen långt ifrån abstrakta estetiska diskussioner om skönhet, eftersom Dostojevskij alltid var intresserad av den andliga skönheten, den moraliska komponenten i den mänskliga själen. Den skönheten, som enligt författarens idé ska leda världen till frälsning, relaterar i högre grad till religiösa värderingar. Så prins Mysjkin, i sina egenskaper, påminner mycket om läroboksbilden av Kristus, full av ödmjukhet, filantropi och vänlighet. Hjälten i Dostojevskijs roman kan inte på något sätt anklagas för själviskhet, och prinsens förmåga att sympatisera med människors sorg går ofta över gränserna för förståelse från den vanliga mannens sida på gatan. Enligt Dostojevskij är det denna bild som förkroppsligar den andliga skönheten, som i huvudsak är helheten av de moraliska egenskaperna hos en positiv och vacker person. Det är ingen idé att argumentera med författaren, eftersom det skulle innebära att man ifrågasätter värdesystemet hos ett mycket stort antal människor som har liknande åsikter om hur man kan rädda världen. Vi kan bara tillägga att ingen skönhet - varken fysisk eller andlig - kan förvandla denna värld om den inte stöds av verkliga handlingar. Vacker själ förvandlas till en dygd endast när den är aktiv och åtföljs av lika vackra handlingar. Det är denna typ av skönhet som räddar världen.