Budskap om legender i litteraturen. Saga prosa

Vad är "tradition"? Vad är den korrekta stavningen av detta ord. Koncept och tolkning.

Tradition Tradition (ukrainska - bekräftelse, tyska - visman, franska och engelska - tradition, grekisk - parados, enligt folkterminologi - "dosyulschina", "sant", "bylshchina") - "folklegend", mer exakt de berättelser och memoarer som ingår inte i kretsen av genrer som är klart isolerade: epos, historiska sånger, andliga dikter, sagor, legender och anekdoter. P. är en term som tillämpas på verk av muntlig kreativitet och, analogt, överförd till motsvarande litteraturverk (monument av antika skrifter, som beskriver små tillförlitliga händelser). Målet med folk P. är att befästa det förflutna i avkomman, därför behandlar de det i lämplig miljö vanligtvis med ett visst förtroende (till skillnad från till exempel en saga och en anekdot, som de inte tror på). Antalet folk P. är obegränsat, men enligt deras innehåll kan de delas in i flera grupper: 1. P. mythical (se "Mythology"). Detta, förutom berättelser om gudarna, är berättelser om himlen och dess fenomen, om själen och kroppen, om andarnas kamp, ​​om onda andar, om de dödas själar, om populära helgon som Frol och Lavr, Fredag ​​etc. 2. P. naturalistiska: etiologiska berättelser om ursprunget till växter, djur, fåglar, fiskar, föremål eller deras egenskaper, om fantastiska djur (Phoenix-fågel, Eldfågel, Leviathan), om underbara folk (enögd, hund) -headed, gogs och magogs), etc. 3. P. historiska, synnerligen talrika. Dessa inkluderar geografiska register (om namnen på orter, städer, trakter: Kiev från Kiy, Paris från Paris, etc.), om materiella monument (skatter, kloster, gravfält, tempel etc.), om seder (initieringsriter bland primitiva folkslag, äktenskap, begravningsriter etc.), om verkligt historiska händelser (om tatarerna, om krig), om olika historiska personer (om Alexander den store, Napoleon, Attila, Belisarius, Columbus, Jeanne d'Arc), om släktforskning över nationaliteter eller hjältar (frankerna från trojanerna, danskarna från Oden, Rurik från Augustus, etc.), och om mineraler (till exempel Herodot om rikedomen i norr i guld och bärnsten utanför Nordsjöns kust ). Klasskampen grep historiska legender i sin virvel, vilket gjorde dem antingen till ett vapen för att förslava och lura de förtryckta klasserna (feodala legender om Monomakhs hatt, om den vita huvan, om kungars adel), eller ett fokus för attraktion för sympatierna. , strävanden om befrielse och en ljus framtid bland de förtryckta klasserna (till exempel bondeberättelser om Stepan Razin, om Pugachev och andra folkliga upprorshjältar). Oktoberrevolutionen gav upphov till ett antal revolutionära legender om inbördeskrigets heroism, om de röda partisanerna, om revolutionens ledare, om kommunister (Baku-kommissarier, Chapaev, Dzerzhinsky, etc.). ), i en klassfientlig miljö spreds även kontrarevolutionär propaganda (om djävulens födelse, Antikrist, uppdaterade ikoner etc.). En stor krets av P., som i stor utsträckning fångade inte bara Sovjetunionen, utan också folken i öst, orsakades av V. I. Lenins heroiska personlighet. Folk P., som återspeglar särdragen i produktionen, vardagliga, sociala och klassrelationer på olika stadier av det förflutna, representerar den rikaste historiska källan. Folk P. hålls i den allmänna befolkningen, men det finns speciella kännare av dem, människor som ibland har ett enormt minne. Själva berättandet av folk P. är inte ett mål i sig, utan äger rum vid lämpligt tillfälle vid sammankomster, sammankomster etc. Tillvaron av folk P. sker i vågor: antingen fryser den, då under inflytande av en socio -politisk drivkraft, det vaknar till liv igen. Det finns P., som vandrar över hela jordklotet (om översvämningen, etc.), det finns snävt lokala P. Den kreativa processen att skapa P. pågår än i dag. Våra forntida historiska monument (kronografer, kronografer, palaea, etc.) och litterära monument (apokryfer, legender, berättelser, romaner) är mättade. P. tjänar som en rik källa till intrig och bilder av världsfiktion (till exempel Dantes gudomliga komedi, Bocaccios Decameron, Shakespeares midsommarnattsdröm, Goethes Faust, Mickiewicz Pan Tadeusz, Kvällar på en gård nära Dikanka Gogol och många andra). Bibliografi: I. Ryska P:s texter är utspridda bland samlingar av sagor och legender, till exempel: D. N. Sadovnikov, Tales and Traditions of the Samara Territory, St. Petersburg, 1884; Afanasiev A.N., Folkryska legender, M., 1859, och Kazan, 1914; Shein P.V., Material för studiet av livet och språket för den ryska befolkningen i nordväst. edge, bd II, S:t Petersburg, 1893; Dobrovolsky V. N., Smolensk etnografisk samling, del 1, St. Petersburg, 1891. En stor mängd texter och forskning om folkloren hos folken i Sovjetunionen finns i folkloretidningar och samlingar: Living Antiquity, Siberian Living Antiquity, Ethnographic Review , " Etnografisk bulletin", "Material för beskrivning av orter och stammar i Kaukasus", "Etnografisk samling", "Izvestiya Mosk. Society of Lovers of Natural Science, Anthropology and Ethnography” och andra.II. Folk P. samlades och studerades ojämnt. Startupplagor: Grimm, Br., Deutsche Sagen, 2 Teile, Berlin, 1816-1818, 4 Aufl., 1906; Danhardt O., Natursagen, eine Sammlung naturdeutender Sagen, Marchen, Fabeln und Legenden, Lpz., I-IV, 1907-1912; Wehrhan K., Die Sage, Lpz., 1908; Paul H. Grundriss der germ. Philologie, Bd II, 2 Aufl., Strasburg, 1901-1905. Se även "Mytologi" III. Det finns ingen bibliografi över ryska P.. De bör sökas i allmänna bibliografier över folklore, till exempel: Brodsky H., Gusev H., Sidorov H., Russian oral literature, L., 1924.

Tradition- TRADITION, Qia, jfr. Går från mun till mun, från generation till generation, en berättelse om det förflutna, en legend. Naro ... Ozhegovs förklarande ordbok

Tradition- i folkpoesi, en berättelse som innehåller information om verkliga personer och händelser ...

Tradition- en genre av folkloristisk icke-sagoprosa som utvecklar historiska teman i sin folktolkning.

Tradition är en berättelse om det förflutna, ibland väldigt avlägsen. Själva ordet "tradition" betyder "att förmedla, att bevara." Traditionen skildrar verkligheten i vardagliga former, även om fiktion nödvändigtvis används, och ibland även fantasi. Huvudsyftet med legender är att bevara minnet av den nationella historien. Traditioner började registreras före många folklore-genrer, eftersom de var en viktig källa för krönikörer. I ett stort antal legender finns i den muntliga traditionen och i våra dagar.

Traditioner kännetecknas av referenser till gamla människor, förfäder. Legendernas händelser är koncentrerade kring historiska personer, som, oavsett deras sociala ställning (vare sig det är kungen eller ledaren för bondeupproret), oftast framstår i ett idealiskt ljus.

Varje legend är historisk i sitt väsen, eftersom drivkraften till dess skapelse alltid är ett sant faktum: ett krig med utländska inkräktare, ett bondeuppror, storskalig konstruktion, en kröning av riket och så vidare. Traditionen är dock inte identisk med verkligheten. Som folklore-genre har den rätt till fiktion, erbjuder sin egen tolkning av historien. Plotfiction uppstår på grundval av ett historiskt faktum (till exempel efter att en legends hjälte stannat vid en given punkt). Skönlitteratur motsäger inte historisk sanning, utan bidrar tvärtom till dess uppenbarelse.

Skillnad från andra genrer

Till skillnad från legender, som är inriktade på att förklara ursprunget till naturliga och kulturella fenomen och deras moraliska bedömning, är legenderna förknippade med historia, historiska figurer och lokal toponymi. De skiljer sig från andra genrer av folkloristisk icke-sagoprosa - legender och sagor - på ett antal sätt: innehållet i legender - historiska händelser och gärningar av historiska karaktärer, karaktärer - historiska eller "kvasihistoriska" personligheter (kungar, härskare, rånare), mytoepiska karaktärer (jättar, mytologiserade infödda i regionen, första bosättare, militanta motståndare). Traditioner kännetecknas av en tredjepersonsberättelse (handlingen är relaterad till det förflutna, berättaren är inte ögonvittne till händelserna). Det kollektiva minnet fångar historiska fakta inte bara inom ramen för lokala toponymiska legender, utan kopplar information om specifika händelser med idéer om världens skapelse, introducerar både i en enda historisk och mytologisk berättelse som täcker händelser från biblisk antiken till nutid. I berättelser om historiska personer och händelser verkar samma mytologiseringsmekanismer som i folklorelegender, på ett eller annat sätt kopplade till kanoniska och apokryfiska texter.

Skapande av lore

Det finns två huvudsakliga sätt att skapa legender: 1) generalisering av minnen; 2) generalisering av minnen och deras design med hjälp av färdiga plotscheman. Det andra sättet är karakteristiskt för många legender. Vanliga motiv och intriger går från århundrade till århundrade (ibland som myter eller legender), och förknippas med olika händelser och personer. Det finns återkommande toponymiska berättelser (till exempel om misslyckade kyrkor, städer). Vanligtvis färgar sådana intriger berättelsen i sagolikt legendariska toner, men de kan förmedla något viktigt för deras era.

Traditionen berättar om det universellt betydelsefulla, viktigt för alla. Detta påverkar valet av material: temat tradition är alltid av nationell betydelse eller viktigt för invånarna i ett visst område. Konfliktens natur - nationell eller social. Följaktligen är karaktärerna representanter för staten, nationen, specifika klasser eller ständer.

Traditioner har utvecklat speciella tekniker för att skildra det historiska förflutna. Uppmärksamhet på detaljerna i ett stort evenemang visas. Det allmänna, det typiska skildras genom det särskilda, det specifika. Traditioner kännetecknas av lokalisering - geografisk begränsning till en by, sjö, berg, hus, etc. Tillförlitligheten av tomten stöds av en mängd olika materiella bevis - de så kallade "spåren" av hjälten (en kyrka byggdes av honom, en väg anlades, en sak skänktes)

Sätt att skildra hjältar

Legender har sina egna sätt att avbilda hjältar. Vanligtvis namnges karaktären bara, och i avsnittet av legenden visas något av hans egenskaper. I början eller slutet av berättelsen tillåts direkta egenskaper och bedömningar som är nödvändiga för att bilden ska förstås korrekt. De fungerar inte som en personlig åsikt, utan som en allmän åsikt (om Peter I: Här är det tsaren - så tsaren åt inte bröd gratis; han fungerade bättre än en pråmhalare; om Ivan Susanin: ... efter allt, han räddade inte tsaren, utan Ryssland`!) .

Porträttet (utseendet) av hjälten porträtterades sällan. Om porträttet dök upp var det lakoniskt (till exempel: rånare - starka män, snygga män, ståtliga män i röda skjortor). En porträttdetalj (till exempel en kostym) skulle kunna kopplas till handlingens utveckling: en okänd tsar går runt klädd i en enkel klänning; rånaren kommer till festen i en generals uniform.

Variationer av legender

Forskare särskiljer olika genrevarianter av legender. Bland dem finns historiska, toponymiska, etnogenetiska legender, om bosättningen och utvecklingen av regionen, om skatter, etiologiska, kulturella - och många andra. Vi måste erkänna att alla kända klassificeringar är villkorade, eftersom det är omöjligt att erbjuda ett universellt kriterium. Traditioner delas ofta in i två grupper: historiska och toponymiska. Alla legender är dock historiska (redan när det gäller deras genreväsen); därför är varje toponymisk tradition också historisk.

På grundval av påverkan av formen eller innehållet i andra genrer utmärker sig grupper av övergångsverk, perifera verk bland legenderna. Legendariska berättelser är berättelser med mirakelmotiv, där historiska händelser förstås ur religiös synvinkel. Ett annat fenomen är sagointriger tillägnade historiska personer (se berättelsen om Peter I och smeden - den berömda historieberättaren F.P. Gospodarev i Reader).

De viktigaste cyklerna av legender

Följande huvudcykler kan särskiljas i repertoaren av ryska legender: antika legender, legender om den "bara kungen", legender om ledarna för folkrörelser, legender om rövare och skatter.

Gamla legender

De äldsta legenderna dök upp vid en tidpunkt då stammyternas övernaturliga karaktärer ersattes av vanliga människor (A. N. Afanasiev kallade denna process "att föra ner gudarna från himlen till jorden"). Traditioner berättar om bosättningen av de slaviska stammarna och om deras förfäder, vars namn var förknippade med namnet på själva stammarna: Tjeckiska, Lech, Rus, Radim, Vyatka. I legenderna om de första ryska prinsarna registreras deras närhet till folket (bärarna Kiy, Olga; son till en prins och en slav Vladimir I). Den berättar om de viktiga händelserna i deras liv, om prinsarnas död (Olegs död från sin älskade häst; mordet på Igor av drevlyanerna och hans fru Olgas hämnd). Det rapporteras om byggandet och förstärkningen av de första ryska städerna (Kiev, Pereyaslavl och andra); om försvaret av dessa städer och de belägrade invånarnas militära knep (till exempel legenden "Om Belgorod Kissel" - se läsaren).

Ett stort antal legender ägnas åt det antika Rysslands kamp med yttre fiender, såväl som inbördes krig. Bedrifterna av individer som inte underkastade sig fiender - män, kvinnor och till och med barn - glorifieras. Detta är bedriften av en Kyiv-ungdom som levde på 900-talet, som tog sig igenom Pecheneglägret till den ryska armén för hjälp; duell av en ung stark man Kozhemyaki med en enorm Pechenezhin; ryazanernas bedrift på 1200-talet: Evpaty Kolovrat och prinsessan Evpraksia - och andra.

Legender om den rättvise kungen

Traditioner om den rättvisa kungen är förknippade med namnen på Ivan IV (den fruktansvärda) och Peter I.

Legenderna om Ivan den förskräcklige återspeglade tsarens kamp med den feodala eliten, bojarerna. Ett antal legender är förknippade med Kazan-kampanjen (inklusive en fantastisk berättelse om Volgas straff). Ivan den förskräcklige blir gudfar till bonden som skyddade honom, och det finns till och med en legend om valet av Ivan den förskräcklige till kungen bland bönderna (se läsaren). En speciell grupp är novgorodianernas legender om Novgorods nederlag 1571. De uttrycker en skarpt negativ inställning till tsaren och oprichnina (om Martha Posadnitsa; om novgorodianernas drunkning i Volkhov; om miraklet som gjorde Ivan den fruktansvärda ångrar sig: den mördade metropoliten Kornily tog sitt avhuggna huvud i sina händer och följde tsarens klackar; om Valdai-klockornas ursprung från en trasig veche-klocka; om den heliga dåren Mikolka, som fördömde tsaren vid hans ingång till Pskov: "Ivashka, Ivashka, ät bröd och salt, inte människoblod!").

Legenderna om Peter I bildades senare, så bilden av kungen i dem är mer specifik. En grupp tomter bevarar minnet av historiska fakta: det rysk-svenska kriget, byggandet av Ladogakanalen (diket), byggandet av varv. Den mest talrika gruppen legender handlar om Peter I:s förhållande till representanter för olika sociala grupper och yrken. Tsaren äter murzovka (bröd i kvass) från en fattig bondekvinna; uppskattar en soldats användbara råd; döper soldatbarn; får bojarerna att arbeta i smedjan; Pskov-munkar ger order om att bygga defensiva befästningar – och så vidare. Kända legender på temat "Peter I-master". Tsaren studerade utomlands för att gjuta kanoner och bygga skepp; arbetade inkognito på fabriker och varv. Han tog över hantverket från ryska hantverkare. Samtidigt kunde Peter I aldrig väva bastskor.

Många toponymiska legender är kopplade till bilderna av Ivan den förskräcklige och Peter I; sagor är knutna till dessa karaktärer ("Gäss från Ryssland", "Det sorglösa klostret", "Gorshenya", "Den fruktansvärda och tjuven", "Peter I och soldaten").

Legender om ledarna för folkrörelser

Legenderna om folkrörelsens ledare kompletterade folkets utopiska dröm om en rättvis kung.

I folklore är den tidigaste historiska bilden av folkets ledare ataman av de sibiriska kosackerna Ermak Timofeevich, som besegrade den sibiriska Khan Kuchum. Cykeln av legender om Yermak tog form samtidigt med cykeln om Ivan den förskräcklige (i slutet av 1500-talet - början av 1700-talet). Bilden av Yermak absorberade de episka dragen hos de episka hjältarna och är färgad av folkliga idéer om den "ädle rånaren". Huvudgruppen av berättelser om Yermak är kopplad till hans sibiriska fälttåg (vem var Yermak; syftet med fälttåget; vem Yermak gick med; Yermaks seger; Yermaks död).

Legender om rånare och skatter

Traditioner om rånare och skatter berättades överallt i Ryssland, eftersom platser förknippade med rånare och platser där de förmodas begravde skatter var kända överallt. Den typologiska bilden av den "ädle rånaren" (hjälten rånar de rika och står upp för de fattiga) dök upp i många lokala varianter (Churkin, Roshchin, Soroka). Samtidigt användes generella plotter som återskapade rånarens typiska bio-"graf", som med nödvändighet förklarade vad som exakt fick hjälten att bli en rånare, en rent rysk bild av flodrån, rånskicklighet och skicklighet skildrades. Det tragiska slutet på rånarens öde är obligatoriskt.

Det finns utbredda legender om rånaren Kudeyar, som återspeglade den genetiska kopplingen mellan komplotter om skatter och mytologi. Det antika lagret av bilden av Kudeyar går tillbaka till en mystisk och kraftfull varelse, ägaren till jordens tarmar och de värden som är gömda i dem. Själva ordet "Kudeyar" betyder en våldsam rebell, en trollkarl nära mörka krafter ("kud" - en ond ande, "yar" - iver, upplopp). Därav den sena betydelsen av bilden - "rövare" dök upp.

Zueva T.V., Kirdan B.P. Rysk folklore - M., 2002

Slutförd av en elev i årskurs 9B MBOU "Secondary School No. 23" STRUK ROMAN Chef: Pichugina N.V., lärare i ryska språket och litteraturen MBOU "Secondary School No. 23" 2012 Historisk legend som en genre av folklore inom folkkonsten i Arkhangelsk norra

Mål och syften med verket Målet är att utforska den historiska legenden som en genre av folklore i den litterära traditionen i Arkhangelsk North; Uppgifter: Ta reda på legendens särdrag från andra genrer av folklore; Att studera artgrupperna i legenderna i Archangelsk-regionen; Tänk på legendernas roll i den muntliga folkkonsten i Arkhangelsk North

Forskare - folklorister i Arkhangelsk North

Drag av legendgenren 1. Bevara minnet av händelser och figurer i den nationella historien; 2. Traditioner är av stor kognitiv betydelse; 3. Utföra informativa, ideologiska funktioner; 4. Har estetisk betydelse; 5. Tradition använder speciella figurativa och uttrycksfulla medel TRADITION - EPISK, BERÄTTANDE, BERÄTTELSE

Typer av legender från Arkhangelsk North Legender om det mytologiska folket - CHUD; Legender om grunden för det "lilla fosterlandet"; Legender om nordliga hjältar; Legender om ursprunget till byarna i Archangelsk; Traditioner relaterade till historiska händelser; Legender om rånare; Legender om schismatik; Legender om statsmän

Dessa legender berättar om bosättningen, grunden för Archangelsk-regionen

Chud i nordliga legender Den mytologiska chud i de tidiga nordliga legenderna avbildas antingen rödhyad eller vitögd. I senare legender framstår Chud som vanliga människor.

Favorithjälten i legenderna i Arkhangelsk North är bogatyren Ivan Lobanov, ursprungligen från Vologda-regionen Legender om de nordliga bogatyrerna Bogatyr Ivan Lobanov

Legender om försvaret av Arkhangelsk North Historiska Archangelsk I legenderna om Arkhangelsk North finns det berättelser om svenskarnas attack på de norra gränserna, episoder av Krimkriget, misslyckade närmande av engelsmännens landstigning till byarna i Pommern

Guvernören Foma är en godmodig rövare som hjälper de fattiga, de svaga, de utblottade Rånarna i Archangelsk-sägnerna Berättare av de nordliga legenderna Foma guvernören

Traditioner om schismatik Den historiska prototypen av legenderna om schismatik i kyrkan var ärkeprästen Avvakum, den största författaren och ledaren av det antika Ryssland.

Legender om statsmän Bilden av Peter den store är den centrala bilden av legender om historiska personer

Tradition som en genre av folklore intar en viktig plats i systemet för muntlig folkkonst i Arkhangelsk North; Teman för legender är varierande; varje legend är intressant, lärorik, informativ på sitt sätt; Tradition har pedagogiskt värde, hjälper till att resa tillbaka till det förflutna Slutsats

Huvudsyftet med legender är att bevara minnet av den nationella historien. Traditioner började registreras före många folklore-genrer, eftersom de var en viktig källa för krönikörer. I ett stort antal legender finns i den muntliga traditionen och i våra dagar.

Genrevarianter av legender

Forskare identifierar olika genre varianter av legender . Bland dem finns legender
historisk,
toponymisk,
etnogenetiska,
om regionens bosättning och utveckling,
om skatter
etiologisk,
kulturell
- och många andra. Alla kända klassificeringar är villkorade, eftersom det är omöjligt att erbjuda ett universellt kriterium.

Traditioner delas ofta in i två grupper:

historiska och toponymiska.

Alla legender är dock historiska (redan när det gäller deras genreväsen); därför är varje toponymisk tradition också historisk.

Förbi på grundval av påverkan av andra genres form eller innehåll grupper sticker ut bland legenderna
övergångsverk, kringarbeten.

Legendarisk lore- dessa är legender med motivet av ett mirakel, där historiska händelser förstås ur en religiös synvinkel.

Ett annat fenomen är sagor tillägnad historiska personer.

Funktioner av legender

I legenderna finns sätt att skildra hjältar . Vanligtvis namnges karaktären bara, och i avsnittet av legenden visas något av hans egenskaper. I början eller slutet av berättelsen tillåts direkta egenskaper och bedömningar som är nödvändiga för att bilden ska förstås korrekt. De fungerar inte som en personlig åsikt, utan som en allmän åsikt (om Peter I: Här är det tsaren - så tsaren åt inte bröd gratis; han fungerade bättre än en pråmhalare; om Ivan Susanin: ... efter allt, han räddade inte tsaren, utan Ryssland`!) .

Porträtt (utseendet) av hjälten porträtterades sällan. Om porträttet dök upp var det lakoniskt (till exempel: rånare - starka män, snygga män, ståtliga män i röda skjortor). porträtt detalj (till exempel en kostym) kan relateras till utvecklingen av handlingen: en okänd kung går förklädd i en enkel klänning; rånaren kommer till festen i en generals uniform.

Lore Samlare

Legender och traditioner, födda i djupet av det ryska folklivet, har länge ansetts vara en separat litterär genre. I detta avseende nämns oftast de välkända etnograferna och folkloristerna A. N. Afanasyev (1826–1871) och V. I. Dahl (1801–1872). Pionjären av att samla forntida muntliga berättelser om hemligheter, skatter och mirakel och liknande kan övervägas M. N. Makarova (1789–1847).

Vissa berättelser är indelade i de äldsta - hedniska (detta inkluderar legender: om sjöjungfrur, troll, vatten, Yaril och andra gudar i det ryska panteonet). Andra hör till kristendomens tider, de utforskar folklivet djupare, men även de är fortfarande blandade med den hedniska världsbilden.

Makarov skrev: "Berättelser om misslyckanden i kyrkor, städer etc. tillhöra något urminnes tid i våra jordiska omvälvningar; men legenderna om gorodeter och gorodishches, är det inte en pekare till ryssarnas vandringar på det ryska landet. Och tillhörde de bara slaverna?” Han kom från en gammal adlig familj, ägde gods i Ryazan-distriktet. Makarov tog examen från Moskvas universitet och skrev komedier under en tid och var engagerad i publiceringsverksamhet. Dessa experiment gav honom dock ingen framgång. Han fann sin sanna kallelse i slutet av 1820-talet, när han, som tjänsteman för särskilda uppdrag under Ryazans guvernör, började skriva ner folklegender och traditioner. I hans många affärsresor och vandringar runt de centrala provinserna i Ryssland bildades "ryska traditioner".

Samma år, en annan "pionjär" I.P. Sacharov (1807-1863), då fortfarande seminarium, som forskar för Tulas historia, upptäckte charmen med att "erkänna det ryska folket". Han mindes: "När jag gick genom byarna och byarna tittade jag in i alla klasser, lyssnade på det underbara ryska talet och samlade traditionerna från en länge bortglömd antiken." Typen av Sacharovs verksamhet fastställdes också. 1830-1835 besökte han många provinser i Ryssland, där han var engagerad i folkloreforskning. Resultatet av hans forskning blev det långvariga verket "Tales of the Russian people".

Exceptionellt för sin tid (ett kvarts sekel långt) "att gå till folket" för att studera sitt arbete, liv, gjordes av en folklorist

Genredefinition. Folklorister har ännu inte gett en tillräckligt tillfredsställande och underbyggd definition av tradition. Ganska ofta i den vetenskapliga litteraturen blandas traditioner och legender, även om det rör sig om olika genrer. Detta förklaras av deras närhet, såväl som närvaron av övergångsformer, av vilka några är närmare legender, medan andra är närmare legender.

lore folk kallar bylyas "bylytsins". De är karakteriserade

historiskt tema. Traditionen bevarar minnet av händelser och figurer i den nationella historien. Denna typ av muntlig folkkonst är av stor kognitiv betydelse, eftersom legenderna berättar om det avlägsna historiska förflutna, om en tid från vilken som regel inga andra bevis har bevarats. Det som sägs i legenderna uppfattas oftast av både berättaren och lyssnarna som på riktigt.

Ett antal särdrag ger legenderna en realistisk karaktär: historiskt material, som ibland har en lokal färg, en korrekt indikation på tid och plats för händelserna, vardagliga detaljer, ofta en hänvisning till berättelsens traditionella karaktär (gamla människor berättar, säger de), en obetydlig roll i handlingarna med fantastiska element. Traditioner berättar inte bara om historiska personers händelser och handlingar, utan förklarar också deras orsaker. Detta ökar berättelsernas pedagogiska värde.

Traditioner ligger nära historiska sånger, men har en prosaik
skuyu_forma, inte poetisk. Traditioner skiljer sig från sagor
genom att de berättar om verkliga fakta,
även om de ibland tolkas med en viss mängd fiktion, skiljer de sig också åt i fri form; legender har inte stabila början och slut, vissa plotutvecklingar. Traditionen skiljer sig från den vardagliga muntliga berättelsen genom att den talar om det avlägsna förflutna, och inte om det nära, och även genom att berättaren aldrig agerar som deltagare eller vittne till händelser.

Traditioner - episk d.v.s. berättande genre. Men handlingen i dem utvecklas vanligtvis inte till en komplex händelsekedja, som i en saga, utan är baserad på en episod, ljus och ovanlig. Det ovanliga är föremål för berättande också i en saga, men där är det resultatet av fiktion, medan det i legenden handlar om det ovanliga i livet, vilket ger berättelsen en fantastisk, fantastisk karaktär.

Traditionen, även om den har en "fri form", där det inte finns någon specifik modell för att konstruera ett verk, saknar inte en intern struktur, principer för den ideologiska och konstnärliga organisationen av ett verk: att fästa allt berättande material med en handlingsepisod , en huvudperson, skapandet av vars bild är föremål för både handlingen och uttrycksfulla medel.

I förrevolutionär rysk folklore, och ibland även nu, erkände inte alla forskare legender som en folklore-genre och betraktade dem ofta som ett slags muntligt vardagsord. Men legender utför inte bara en informativ och ideologisk funktion, utan har också en estetisk, som manifesteras i den ovanliga plotsituationen, idealiseringen av en positiv hjälte och användningen av speciella uttrycksfulla och bildmässiga medel. Traditioner finns i många människors mun, medan det muntliga berättelseminnet förmedlas av en person. Traditioner finns i många versioner, vilket är ett viktigt inslag i folkloren. De relaterar till och interagerar med andra folkloristiska prosa-genrer, såväl som med historiska sånger. Äntligen har de sin egen historia. De, liksom vissa andra genrer av muntlig konst, kännetecknas av cyklisering, det vill säga föreningen av grupper av verk kring historiska karaktärer eller liknande handlingssituationer. Cykeln avslöjar bilden av hjälten mer fullständigt än en separat legend. Verken som ingår i den ligger nära i teman, enligt bedömningen av händelser och karaktärer.

Samla och studera legender. Insamlingen av ryska folktraditioner genomfördes inte systematiskt. De äldsta legenderna finns nedtecknade i återberättelser i ryska krönikor. Uppteckningar av legender gjordes också av några västeuropeiska resenärer; Olearius, Fletcher, Collins.

Tidskrifter från 1700-talet Då och då publicerades så kallade historiska "skämt" - berättelser om fantastiska händelser i livet för kända personer, främst kungar och generaler. Dessa berättelser var ofta av lojal karaktär. Sådana verk förekom i separata böcker. Ett stort antal av dem kom ut i början av 1800-talet. Samlingen Anecdotes and Deeds of Glorious Men (1808, 1809, etc.) gick igenom flera upplagor. Särskilt populär var Peter I. En bok med skämt om honom gavs ut många gånger. Anekdoter relaterade till det patriotiska kriget 1812 publicerades, till exempel boken av F. M. Sidelnikov "Anekdoter om de mest anmärkningsvärda incidenterna som inträffade under det pågående kriget med fransmännen" (1813). I denna typ av publikationer placerades legender, komponerade främst i soldatens miljö.

Den första konsoliderade (och faktiskt den enda hittills) samlingen av legender var boken av M. N. Makarov "Ryska traditioner" i tre delar, publicerad i St. Petersburg 1838-1840.

Den innehåller en mängd olika material, men ändå finns det folkliga traditioner.

I XIX - början av XX-talet. Traditioner publicerades främst i tidskrifter som uppmärksammade rysk historia: Historical Bulletin, Russian Archive, Beseda, såväl som i regionala samlingar. Publikationer placerades av E. V. Barsov, N. Ya. Aristov och andra. Traditioner inkluderades också i samlingar av sagor. Så D. N. Sadovnikovs bok heter "Sagor och traditioner i Samara-territoriet" (1884). Traditioner publicerades i de etnografiska tidskrifterna "Ethnographic Review", "Live Antiquity", "Siberian Living Antiquity", etc.

Ryska folklorister började samla traditioner mer systematiskt efter oktoberrevolutionen. Information om deras publicering ges i det välkända bibliografiska indexet för M. Ya. Melts "Russian Folklore".

Studiet av ryska historiska legender under XIX-talet. till största delen var det en kommentar till de publicerade ”texterna. Studien har faktiskt nästan inte fått någon utveckling.

De mest värdefulla är artikeln av N. I. Kostomarov "Traditioner för den ursprungliga ryska krönikan" (1905), boken av I. P. Chrusjtjov "Om antika ryska historiska berättelser och legender från XI-XII-talen" (1878), artikeln av N. Ya. Aristov "Traditioner om historiska personer och händelser" (1880), artikel av A. Zachinyaev "Om de episka legenderna i provinserna Oryol, Kursk och Voronezh".

I dessa verk gjordes ett försök att särskilja legender från andra prosa-genrer av folklore, att bestämma huvudintrigerna och sammansättningen av de mest populära karaktärerna, och att fastställa legendernas roll som en historisk källa.

Studiet av legender utvecklades mycket mer allmänt under sovjettiden.

K. V. Chistov utvecklade frågan om att klassificera genrer av icke-sagofolklig prosa och deras plotkomposition. S. N. Azbelev försökte skilja mellan dessa genrer i deras förhållande till verkligheten, V. K. Sokolova studerade typologin av legender.

Märkliga Ural-legender studerades av V.P. Kruglyashova och A.I. Lazarev.

Det grundläggande arbetet är boken av V. K. Sokolova "Russian Historical Traditions" (1970). Studien av V. K. Sokolova är det första verket där handlingarna, det kognitiva, ideologiska och konstnärliga värdet av legender beaktas i detalj, och vad som har gjorts i deras studie sammanfattas. Boken avslöjar legendernas förhållande till andra genrer, täckningen av verkligheten i verk av denna typ. Forskaren vänder sig till den historiska och jämförande jämförelsen av ryska legender med andra slaviska folks traditioner och etablerar viktiga drag i deras förhållande. VK Sokolova gav en klassificering av typer av legender, visade användningen av traditionellt material av legender och dess anpassning till nya sociala förhållanden. Tyvärr täcker boken inte legenderna om ryska generaler (Suvorov, Kutuzov, Platov, Skobelev).

Typer av legender. Ryska yards_knowledge är heterogen. Men försök att ge sin rimliga klassificering var inte alltid framgångsrika. Den enklaste klassificeringen var tematisk, som till exempel följs av S. N. Azbelea: "Traditioner och legender kännetecknas som regel av ämne - historisk, toponymisk, religiös, demonologisk, hushåll och så vidare." V.E. Gusev delar in historiska legender i faktiskt historiska eller legender om händelser, och "heroiska, eller legender om personer". V. K. Sokolova kritiserar med rätta en sådan klassificering, eftersom legender om händelser och personer är svåra att särskilja: legender om händelser och legender om personer kan vara historiska, och legender om händelser och personer kan också vara heroiska.

VK Sokolova identifierar två typer av legender: historiska och legendariska. Genom att förklara vidare att hon hänvisar till dem historiska legender av religiöst innehåll och sociala utopiska legender, det vill säga blandar hon två genrer - legender och legender.

När det gäller legenderna själva kan vi acceptera klassificeringen som ges av V. K. Sokolova, som delar upp dem i två typer: historiska och toponymiska legender. De förra innehåller berättelser om historiska händelser och personer relaterade till dem, samt om personer som deltagit i händelserna eller träffat historiska personer. Den andra innehåller berättelser om uppkomsten av bosättningar (städer och byar) och deras namn, om platser förknippade med stora evenemang.

Legendernas historism och deras historiska utveckling. Legendernas historicism ligger främst i att de har en historisk grund. I annalerna och folktraditionen spelar legender rollen som en pålitlig historisk källa, de hänvisas till som sanna bevis på det förflutna i sitt hemland.

Legendernas historicism ligger också i att det över tid sker förändringar i verkens livsinnehåll och form. Deras teman, intrig, motiv, karaktärer, karaktären på skildringen av händelser och personer uppdateras ständigt. Den allmänna utvecklingen av folkkonst, förändringen i folksyn introducerar nya element i legendernas strukturella och konstnärliga drag.

Ryska folklegender har i sin historiska utveckling identifierat flera cykler som är förknippade med vissa historiska perioder och berättar om viktiga händelser och personer från den tiden.

Gamla legender. De äldsta ryska folktraditionerna har inte kommit ner till oss i exakta register. De tidiga ryska krönikorna innehåller många berättelser, vars grund kan betraktas som muntliga traditioner. Krönikörer hänvisar ibland till att de använder gamla människors berättelser, till vad folket säger. Dessutom ger de varianter av muntliga berättelser och sin egen vederläggning av informationen i dem. Till exempel citerar krönikören en legend där Kyi talas om som en prins, men här nämner han också att "inii, inte medvetet" kallar honom en bärare: om Kyi hade slagit en bärare, skulle han inte ha åkt till Konstantinopel, där han mottogs av kungen med stor ära.

Det finns tre typer av texter i annalerna som det finns anledning att överväga kommer från folktraditioner: det är antingen korta uppteckningar av viktiga och fantastiska fall (relaterade till de äldsta tiderna), eller återberättande av muntliga traditioner, eller mer vanliga berättelser, i viss mån handlingsorganiserad och inbegriper sig själv en betydande dialogisk text. De saknar som regel religiösa kristna övertoner och innehåller ibland några hedniska element. Den här typen av krönikor kännetecknas av betydande realism: enkelheten i berättandet, presentationen av handlingens handlingsförlopp, karaktäriseringen av karaktärerna i deras handlingar. Redan de äldsta formerna av legender innehålla; huvudelementen som utgör denna typ av arbete.

Tidiga legender fångade många viktiga vittnesbörd om det ryska folkets förflutna. Först och främst är det här berättelser om de gamla slaviska stammarna, om deras förfäder. Så, enligt legenden, kom Radim och Vyatko från "Lash-länderna"; den första med sitt slag bosatte sig på Sozh, och den andra på Oka. Radimichi och Vyatichi kom från dem. Berättelser om slavernas grannar har också bevarats i annalerna: om jättarna som straffades av Gud för grymhet och våld mot andra folk - de försvann från jordens yta, varför ordspråket "döde som aubry" åkte. En berättelse finns också nedtecknad om hur gläntan befriades från det kazariska oket; khanen krävde hyllning från ängarna, de gav khazarerna "från röken på svärdet." Khazarerna var rädda för denna hyllning och gick. Vid detta tillfälle kommenterar N. I. Kostomarov: "Naturligtvis finns det inte en droppe historisk sanning här. Röjningen kunde inte ge ett svärd från röken, medan svärd var sällsynta och dyrbara ... ". Forskaren tror att "låten fungerade som grunden för denna berättelse", detta "visar tonen i historien och den poetiska jämnheten i uttrycket."

Forntida legender berättar om de första ryska prinsarna; om Olegs kampanj mot Konstantinopel, om hans död av ett ormbett som kröp ut ur skallen på hans älskade häst (intrigen bearbetades av A. S. Pushkin i "The Song of the Prophetic Oleg"), om hämnd på Olgas Drevlyans för döden av Igor, om prins Vladimirs frieri till Rogneda.

Många berättelser ägnas åt ryska stammars kamp med sydliga nomader. Särskilt sticker ut är berättelserna om en ung man från Kiev, Kozhemyak, som vann Pechenezhin i singelstrid, om vilken det sägs: "Han är stor och fruktansvärd." Legenden om Kozhemyak kan jämföras med episka motiv: här visar den unge hjälten, den yngste bland bröderna, otrolig styrka; han är en man av vanlig höjd, och hans fiende är en jätte, som påminner om den smutsiga Idolishche; Kozhemyaka slår Pechenezhin på marken, som en fiendehjälte i slutet av en duell.

Legenden om kampen mot mongol-tatarerna, särskilt om slaget vid Kulikovo, bör också tillskrivas berättelserna om striderna. Det finns visserligen nästan inga legender om det, men studier har visat att det välkända arbetet med antika skrifter "The Tale of the Battle of Mamaev" är baserat på muntlig tradition. En speciell typ av verk bör pekas ut - hjältesagor, som är ett mellanfenomen mellan en historisk sång och en legend. S. N. Azbelev tror att den heroiska berättelsen berättar direkt om specifika historiska fakta, och därmed närmar sig historisk legend och historisk sång. Legenden kännetecknas av konkret historicism, i motsats till eposets konventionella historicism.

Traditioner från 11-1600-talen. I legenderna från XVII-XUP-talen. tre cykler av verk sticker ut: om Ivan den förskräcklige, om Yermak och om Stepan Razin. Var och en av dem är original på sitt eget sätt.

Bland legenderna om Groznyj är berättelserna om Kazan-fälttåget och om högarna som hopades på order av tsaren för att räkna armén (varje krigare tog med sig en jordmössa) särskilt populära. barn. Tsaren slår brutalt ner mot bojarerna och guvernörerna som rånar folket. Han avrättar guvernören för att ha tagit en muta - en gås fylld med guld. \ Folkets sympati för Groznyj blev grunden för handlingen om hans val till kungariket (människungen) .

Utländska resenärer som besökte Rus skrev ner flera karaktäristiska berättelser om Groznyj, som påminner om anekdoter. Gil Fletcher, engelsk ambassadör vid tsar Fedors hov. Ioannovich, var i Moskva i slutet av 1500-talet. 1591 publicerade han i London boken "Om den ryska staten", där han berättade en berättelse om Ivan den förskräckliges list: tsaren beordrade var och en av guvernörerna att samla in en mössa med loppor, annars skulle de betala böter för att inte lyda tsarens order. Men eftersom landshövdingens befallning inte kunde verkställas, ålade kungen dem ett hårt böter. Legenderna berättar hur Groznyj, okänd, fastnade för ett gäng tjuvar och började övertala dem att råna den kungliga skattkammaren. Men tjuvarna var inte överens: de rånar inte statskassan. Kungen belönade tjuvarna. I en annan legend gav en fattig bonde, som inte hade något annat, kungen ett par bastskor och kålrot som gåva; Groznyj beordrade bojarerna att köpa kålrot av denna bonde. Och då bestämde sig en av bojarerna för att få ett större privilegium av tsaren och gav honom en dyr gåva, men tsaren gav honom en kålrot.

Under XVI-XVII-talen. två viktiga sociala cykler av legender bildas - om Yermak och Stepan Razin. Detta var resultatet av stora bonderörelsers inflytande på folkkonsten. Legenderna om dessa cykler representerar ett nytt fenomen i verk av denna typ, nämligen: folkmassorna var inte längre nöjda med drömmen om en rättvis kung, utan började drömma om en hjälte som skulle leda det "fria folket", av folkets ledare. I många områden i Ryssland utvecklades legender om Yermak, som kopplade hans ursprung eller hans handlingar till ett visst område; Don, Ural, Volga. Och Ermak agerade antingen som en Don Kosack, eller som en pråmhalare från Volga, eller som en rövare från Kama. Huvudhandlingen är en resa till Sibirien. Han motiveras, som i historiska sånger, av att Yermak bjuder in sina kamrater för att förtjäna kungens förlåtelse. Traditioner är tillägnade både Yermaks segrar i Sibirien och hans död.

Berättelser om Stepan Razin började ta form under hans livstid. De återspeglade ökningen av bondeoroligheterna. Stora avdelningar av "fria människor" samlades på Don och särskilt på Volga. Stepan Razin blev deras ledare. I legenderna är detta bilden av den nationella ledaren. Legendernas motiv ligger mycket nära motiven i historiska sånger om honom. De viktigaste intrigen, som i sångerna, är tillfångatagandet av Astrakhan, massakern på guvernören, kampanjen i Persien. Bilden av Razin avslöjas i förhållande till "frimännen". Människor från hela det ryska landet går till Razin: flyktiga bönder, de fattiga; han tar hand om dem och delar ut till dem vad han tar av köpmän och godsägare.

Huvudaspekten av bilden av Razin, liksom arten av hela cykeln av legender om honom, kan kallas romantisk, vilket tydligast uttrycks i handlingen "Razin och den persiska kvinnan". Den allmänna planen för bilden är dock ganska realistisk. Med allt detta kännetecknas Razin-cykeln av legender av en betydande utveckling av fantastiska motiv. Det finns många avvikelser från den historiska sanningen i legenderna. Så, till exempel, berättelsen om hur Razin 1670 i Astrakhan kastar biskopen från klocktornet, som sövde honom, men Razin var inte i Astrakhan 1670. I det här fallet finns det inget fantastiskt motiv, utan bara den historiska sanningen kränks. Men i legenderna om Razin är motiv av magi inte ovanliga, berättelsen får ibland en sagolik karaktär. Folket försåg Razin med underbara egenskaper; kulan tar honom inte, bojorna håller honom inte, han flydde ur fängelset i en båt, som han målade på väggen och på vilken han stänkte vatten från en mugg: vågorna plaskade och båten simmade. Sagamotiv kompletterades med legendariska: avrättningen av Razin orsakade inte bara sorg bland folket, utan också utopiska drömmar, som tog sig uttryck i berättelser om att han levde och skulle komma för att försvara folket. Den här sortens motiv är mycket vanligare i legender än i historiska sånger, mer trogna den historiska sanningen. Legenderna om Razin-cykeln skiljer sig från tidigare cykler i sociala frågor av stor betydelse, i den direkta glorifieringen av folklig protest och kampen mot klassförtryck.

Traditioner från XVIII-XIX århundradena . I legenderna från XVIII-XIX århundradena. finner vidareutveckling av temat folkuppror. Det fungerar som grunden för en rik cykel av berättelser om Emelyan Pugachev. Denna cykel har en uttalad antifeodal karaktär. Det återspeglade omfattningen av den ryska böndernas sociala kamp på 70-talet av XVIII-talet. I mitten står bilden av Pugachev, ledaren för de upproriska massorna och, vilket är typiskt för den tidens folkpsykologi, "muzhik-tsaren".

Cykelns huvudplaner är planerna för kampen mot guvernörerna och godsägarna, repressalier mot dem. Pugachev framställs som en "rättvis tsar". Han skyddar folket från godtycke och förtryck, och folket följer honom, tillhandahåller vapen och kläder, matar Pugatsjevs avdelningar. I ett antal legender tecknas bilder av strider med de kungliga trupperna, intagandet av fästningar, städer och fabriker i Ural. Nederlaget för Pugachevs trupper och hans avrättning i legenderna täcks på ett speciellt sätt: folket kunde inte komma överens med ett sådant resultat av bondekriget. Detta gav grunden för legenden att Pugachev levde, fortfarande skulle komma till hjälp för folket, och istället för honom gick frivilligt till avrättningen av soldater. Här ser vi en upprepning av motivet från några legender från Razin-cykeln.

Pugachev är nära folket, förlitar sig på folket, försvarar dem, lovar dem "frihet", strider mot generalerna och markägarna. Ett viktigt inslag i legenderna om Pugachev är att han agerar med folkmassorna, och inte med folkets massor. "fria människor", A. N. Lozanova noterade den realistiska planen för legender och sånger om Pugachev.

I legenderna från XVIII-XIX århundradena. Temat "kungen och folket" fortsätter att utvecklas. Det är mest realiserat i legenderna om Peter I. Rysslands många krig med svenskarna, tyskarna och turkarna gav detta tema en ny aspekt - det övergår till temat "befälhavare och soldater", särskilt i legenderna om Suvorov och Kutuzov .

En av de första bilderna av befälhavare i legenderna var bilden av Peter I. Samtidigt var han också bilden av en "rättvis kung". Med alla svårigheter för människorna av militärtjänst och arbete, till exempel vid bygget av Ladogakanalen, framställs Peter I som positiv. Endast i de efterblivna skikten av befolkningen, särskilt schismatikerna, framställs han som Antikrist.

En stor plats i legenderna är upptagen av omständigheterna i samband med fångsten av Azov, Nut (Schlisselburg), Riga, men det finns inga bilder av själva striderna. Detta kan kanske förklaras av det faktum att legenderna inte var mycket nedtecknade, deras insamling började sent, när mycket redan var glömt. I centrum för de legender som förknippas med militära händelser är Peter, som presenteras som en befälhavare, men bara i en allmän aspekt. Framför allt används bilden av Peter i vardagen. Legenderna om honom har ofta karaktären av så kallade historiska anekdoter. Till exempel, i Solovki, bevisar Peter för munkarna att kanoner är mer användbara än klockor. Det finns många berättelser om Peters möten med olika människor. Han avbildas som en affärsmässig mästare, strikt mot soldater och generaler och föraktande prästerskapet. I en berättelse säger Peter till munkarna: sådana lediga ska vara i armén och inte rädda själar.

Det finns många legender om Peters möten med hantverkare, med "arbetande" människor. Han ligger inte efter dem i arbetet, delar med dem alla svårigheter. Han är enkel och kan mäta sin styrka med en soldat, ge honom sin jacka, belöna honom för ett listigt påhitt (soldaten dricker sitt svärd och, efter att ha gjort ett i trä, försäkrar han att det var Herren som gjorde det så att han följde inte kungens order att sticka en annan soldat). Traditioner av denna typ uppstod bland soldaterna och var en naturlig följd av både lång militärtjänstgöring och Peter I:s riktigt säregna inställning till soldaterna.

Ett liknande tema utvecklas särskilt brett i legenderna om Suvorov, favoritbefälhavaren för massan av soldater i slutet av 1700-talet. Legenderna om honom är mycket populära. De är patriotiska. Soldaterna är stolta över sin befälhavare, de segrar de vann under hans befäl, hans heroiska beteende i strider. Suvorov avbildas i legenderna som en enkel, kvick, glad person som man kan prata direkt / utan att skämmas med. Soldaternas kärlek till Suvorov låg till grund för det faktum att djup sorg uttrycks i legenderna om hans död. Många motiv av legender om honom överfördes sedan till bilden av Kutuzov.

Särskilt populära var legenderna om Ataman Platov. Han presenteras som en enkel kosack, modig, modig, som är ett exempel i strid. En egenskap hos bilden är att Platov inte är rädd för att säga ett ord mot kungens åsikt.

Bilderna av Suvorov, Kutuzov ~ och Platov är de mest levande och meningsfulla bilderna av befälhavare som med rätta kan kallas folkhjältar.

Toponymiska legender. Toponymiska legender är en uråldrig mängd legender som är populära bland folket. De är berättelser om geografiska föremål (platser, floder, sjöar, berg etc.) och bosättningar, knutna till vissa områden. Huvuddraget i toponymiska legender är att de förklarar naturen, ursprunget eller namnen på geografiska föremål och bosättningar. De hänger samman med historiska traditioner genom att de ofta är knutna till vissa händelser eller personer, och därmed till historiska perioder.

Redan i forntida ryska legender finns det berättelser om bosättningen av slaviska stammar, om deras namn, om grunden av städer. Så Kyiv, enligt legenden, grundades av tre bröder: Kyi, Shchek och Khoriv och deras syster Lybid. Det bör noteras att nära Kiev finns kullarna Khorivitsa, Shchekovitsa och bifloden till Dnepr Lybed. Det finns en legend om ursprunget till namnet på staden Orsha. Den unge prinsen Orsha och hans dotter Orshitsa kom i en svår stund för Kiev till prins Vladimirs hjälp och hjälpte honom att slå tillbaka Pecheneg-razziorna.

Toponymiska legender inkluderar också berättelser om högarnas ursprung. Högar är förknippade med många människor: med Ivan den fruktansvärda, med Razin (högar på stranden av Volga).

En viktig grupp legender inkluderar förklaringar till namnen på orter, städer och så vidare. Namnen gavs inte bara efter särdragen i området, utan också efter de händelser och personer som var förknippade med det. Till exempel, nära staden Alatyr finns Tsar-Kon-området. Dess namn förklarades av det faktum att Ivan den förskräckliges häst föll där. På flera ställen i Volga-regionen kallas höglandet för "Conversational Mountains" eller "Dumnye Mountains". Deras namn påstås ha uppstått i samband med att Razin eller Pugachev på de platserna arrangerade tankar - möten med sina assistenter.

Här är de toponymiska legenderna inspelade i Saratov-territoriet av Acad. A, A. Shakhmatov.

”Jag hörde från gamla människor om ett ställe att Stenka Razin bodde där. Denna plats kan nu mycket väl kännas igen: ett enormt berg som ser ut som en innergård, dess namn är nu Stone Yard, mitt på kullen, på kullen finns en ekskog, och i mitten, på toppen nära kullen, det finns tre björkar, under björkarna en källa. De gamla säger att det bodde rövare på just den platsen, och den yttre sidan av det berget, på ena sidan, ser ut som en port. Och runt det som det finns en gård. Allra högst upp på berget finns en skog, som ett tak, längst ner som en stenmur. Denna mur kallas framsidan av stengården. Bort från denna innergård finns höga berg ... Namnet på dessa berg är Karaulnybergen. De gamla säger att när Stenka Razin levde såg rånarna på dessa berg efter förbipasserande längs vägen, och det var som om en kedja sträckts genom marken därifrån. Så snart de ser de förbipasserande kommer de att dra den här kedjan, och en klocka knöts till ringen på denna kedja. Så fort deras kamrater hör denna klocka, går de ut på vägen. Och ännu längre bort till huvudvägen finns en ravin som heter Badravin, som om de gick dit för att bada i ett badhus.

Toponymiska legender enligt deras natur kan delas in i två grupper: legender som realistiskt förmedlar information från historiska fakta, och legender där fiktion intar en betydande plats; dessutom har den i forntida berättelser av denna typ vanligtvis en fantastisk form.

Fantasi i toponymiska legender kan vara resultatet av personifieringar, rester av mytologiska representationer och införandet av sagor. Floder, sjöar, berg kan personifieras. Det finns en berättelse om tvisten mellan Kama och Volga; Kama gjorde ett misstag, slog igenom i fel riktning), och den misslyckades med att bli en självständig flod, den förblev en biflod till Volga. Ett exempel på en legend där spår av mytologiska idéer har bevarats kan vara en berättelse (inspelad av resenären Olearius), som förklarar namnet på Ormberget vid Volgakusten: en orm av enorm storlek bodde på berget, den orsakade stor skada på människor, men en modig ung man skar ormen i tre bitar, som blev till stora stenar. Och de ligger fortfarande på toppen av berget.