Världsbildsposition istället för "Nationella idén". Livet i din stil! Yulia Zorinas blogg "Det ryska språket i 2000-talets ideologiska konfrontation",

Doktor i juridik, professor, ordförande för TFR Alexander Bastrykin publicerade en artikel i april 2016 om metoder för att bekämpa extremism i Ryssland. Som ett av de viktigaste fästena noterade Alexander Ivanovich vikten av att ha en nationell idé i samhället, antagen på statlig nivå. I synnerhet skriver han:

Det är oerhört viktigt att skapa ett koncept för statens ideologiska politik. Dess grundläggande element skulle kunna vara en nationell idé som verkligen skulle förena ett enda multinationellt ryskt folk. Konceptet skulle kunna tillhandahålla specifika åtgärder på lång och medellång sikt som syftar till ideologisk utbildning och upplysning av vår uppväxande generation.

Händelsen verkar betydelsefull av den anledningen att chefen för en av de brottsbekämpande myndigheterna för första gången i landets senaste historia offentligt förklarar behovet av att ha ett koncept för ideologisk politik. Detta är särskilt märkligt i samband med det faktum att det i den ryska federationens konstitution i artikel 13, punkt 2, finns en bestämmelse om denna fråga, som lyder:

Ingen ideologi kan etableras som en stat eller obligatorisk.

Advokater kan mycket väl diskutera om det är möjligt att sätta ett likhetstecken mellan begreppen " ideologi"och" begreppet ideologisk politik". Säkert kommer det att finnas några nyanser och skillnader, men det är viktigt att se något annat här - det finns en oro från vårt lands ledning om vårt samhälles ideologiska och till och med världsbildsinriktning. Men är detta skifte av tektonisk karaktär (trots allt talar vi om ändringar av grundlagen!) Eller är det bara en oavsiktlig smet?

I denna artikel kommer ett försök att undersökas vårt samhälles beredskap för möjliga grundläggande förändringar, till vilka A.I. Bastrykin. För att komma in i frågans sammanhang, låt oss uppmärksamma några intressanta punkter direkt i själva texten. Vilka intressanta saker kan ses i detta arbete?

Alexander Ivanovich nämndes " ryska folket».

Idag är konceptet ryska folket” har karaktären av något mycket obestämt, ännu inte format. Detta sker till stor del på grund av det faktum att den semantiska inneslutningen av denna fras är i den allra första fasen av dess bildande och därför ännu inte är lämplig för full användning. Det måste alltså tydligt förstås att införandet av detta uttryck i texten är ett försök att förlita sig på något som ännu inte har formats, men är närvarande bara för att det inte finns några verkliga alternativ. För tydlighetens skull kan flera omvända exempel ges, där det inte finns någon sådan semantisk tomhet, trots liknande användningssammanhang.

Exempel 1. "Amerikanska människor"(Engelska amerikaner). När man säger denna fras kanske ingen av amerikanerna kommer att antyda att han inte förstår vad som står på spel. Detta är ett väletablerat uttryck, som till och med är inskrivet i deras grundlag. Det är värt att vara medveten om att den semantiska konsolideringen inte skedde omedelbart för dem. Efter att grundarna av den amerikanska nationen utarbetade en uppsättning bestämmelser 1787 som de kallade Amerikas förenta staters konstitution, gick många fler år och många krig innan ansökan om ett nytt sätt att leva godkändes. Användningen av frasen "amerikanska människor" är alltså inte fiktion eller simulacrum. Detta är en ganska stabil semantisk konstruktion för idag. Amerikanska medborgare, inklusive landets president, fungerar ganska bekvämt med detta koncept i sina offentliga och privata tal, och det finns inga olägenheter.

Exempel 2. "Sovjetfolk". För dem som inte hittade Sovjetunionens tider i en medveten ålder är det svårt att förstå vad det handlar om. Vissa betydelser finns snarare på nivån av förnimmelser och intryck, men det kan vara svårt att prata om detta. Därför kanske de inte är närvarande i en explicit, tydlig (som i föregående exempel) form i press, tv, etc. Detta gäller fullt ut för det begrepp som behandlas här. Sovjetunionens framgångar inom utbildning, kultur, vetenskap, industri, etc. bidrog till det faktum att motsvarande kraftfulla fras dök upp i lexikonet för världens länder - " sovjetiska folk". Men Sovjetunionen sjönk i glömska och det sovjetiska folket som en gemenskap upphörde att existera utan att ha hunnit bilda över 73 år av sin komplexa historia fullt ut. Idiomet "sovjetiska människor" idag kan tolkas ganska logiskt, men i praktiken är användningen möjlig med vissa begränsningar. Var till exempel folken i Sovjetunionen under de senaste 5-7 åren av deras gemensamma existens ett enda multinationellt sovjetiskt folk?

Och ändå, om än i ofullständig form, om än snarare från logikens område, men " sovjetiska folk"- det här är en fras som har sin egen komplexa, men fortfarande påtagliga betydelse.

När man uttalar frasen "ryska folket" faller talaren in i ett semantiskt vakuum. Det finns lite bakom denna fras idag, den är inte fylld med några starka betydelser och idéer. Strängt taget är det omöjligt att lita på det, och därför finns det till och med ett behov av att ersätta det med något mindre motsägelsefullt, till exempel med frasen " ryska medborgare". Ordet " ryssar”, föreslog, som man säger, i början av 90-talet av B.N. Jeltsin. Delvis förklaras detta tillstånd av att det bara har gått ett kvarts sekel sedan dessa lexikaliska enheter introducerades i omlopp, vilket ur historiens synvinkel bara är ett ögonblick. Under denna period hann varken det ena eller det andra uttrycket få fotfäste. I detta tillstånd, efter eftertänksam eftertanke, ligger den svårdöljda tragedin för en hel generation människor, inklusive naturligtvis A.I. Bastrykin, som har förlorat en kreativ signifier, men fortfarande inte ser något värdigt i gengäld.

För den som vill förstå djupare vad en lexikal enhet är, hur betydelsen bildas, hur betydelsen skiljer sig från begreppet kan vi rekommendera läroboken av V.A. Beloshapkova" Modern ryska". I samband med denna artikel, för en bättre förståelse av vad författaren bygger på i sitt resonemang, är det nödvändigt att bekanta sig med verket " », .

En logisk fråga uppstår, är det möjligt att istället för att experimentera med nyskapade ord ta något från vår historia som skulle kunna ha en sammanhållande effekt inte bara för " ryska medborgare», « ryssar”, men helst också för människor från andra länder för vilka det ryska språket och kulturen är en del av deras personliga kultur.

Du behöver inte leta länge. Det finns ett sådant ord.

ryssar.

Men varför använde Alexander Ivanovich inte detta ord i sitt offentliga tal? Vad fick honom att leta efter en ersättare för detta till synes ganska passande ord? Kanske var han rädd för något eller var osäker på något?

Faktum är att detta kraftfulla ord, vad gäller sin plats i språk och historia, går igenom en period av komplex förvandling idag. Som hela vårt samhälle. Det är ordet ryska"- mycket kraftfullt, det innehåller ett helt kosmos av betydelser och det är osannolikt att när man möter detta ord någon (inklusive våra fiender) kan förbli likgiltig. Men med tanke på komplexa historiska processer har denna betecknare idag inte heller en strikt struktur, på grund av sammanhanget för dess användning. Som jämförelse kommer inga kollisioner att uppstå idag med ord med ett till det yttre likartat sammanhang, till exempel " japanska», « estniska" etc. Men använd ordet ryska"- idag är det svårare än någonsin!

Kan någon idag tydligt svara på frågan om vem som är ryss? Troligtvis inte, eftersom de gamla stöden inte längre finns där eller de är opålitliga och nya har ännu inte bildats.

Under lång tid har det inte funnits något begrepp om etniska grunder för detta, tk. i Ryssland är det ofta omöjligt att entydigt avgöra var en etnisk grupp slutar och en annan börjar. Hur, berätta för mig, att skilja en vitryssare med judiska rötter från en ryss, vars mormor är en tatar? Speciellt om det är en man och hustru? Samma till vem "plötsligt lyckas"Att dra gränser i den här frågan, binda denna uppdelning till en geografisk karta och sedan också driva in den i folks huvuden, kan bli en gravgrävare av vår stat. Sådana provokatörer måste skoningslöst pryglas.

Vissa kan dock komma ihåg att genomet av ryska mullvadar redan har lästs (halogrupperna R1a, I och N kännetecknar ryssar), och därför är det ganska realistiskt att i laboratoriet fastställa vem som är ryss och vem som inte är det. I det här fallet, vad ska man göra med folk som är så nära i denna mening (det vill säga av blod), men så långt och mentalt främmande från oss, som polacker, tjecker, balter? Att tvångsrussa alla eller fortfarande överge den blinda tron ​​på rent blods exklusivitet?

Du måste tydligt förstå att en ryss idag långt ifrån bara (och inte så mycket!) är någon som har en viss DNA-struktur i blodet. Att lita på rena bärare av någon etnisk grupp i vårt land kan inte spela en kreativ roll, detta är absurt!

« Ryssland förbereder Sovjetunionens öde. Finns det alternativ?»,

Det kan inte heller finnas en religiös grund. En ryss är inte nödvändigtvis en ortodox kristen. Ortodoxins roll i landets historia bör inte underskattas eller, omvänt, upphöjas i onödan. Detta är en del av vår historia. Det är dock knappast korrekt att tro att någon religion, som struktur och uppsättning bestämmelser, ska spela en central roll i framtidens samhälle. Tron på det övernaturliga är ett alltför känsligt ämne för att påtvingas.

« Religion för frälsning. Var de ska bo?»,

Men vad återstår då?

Tillhör det ryska språket och kulturen? Ja! Detta är utan tvekan en stark pelare både nu och för framtiden. Kanske är detta själva cementen som håller ihop vårt samhälle idag, skapar en välbehövlig gemensamhet mellan människor som är så olika ur en etnisk, religiös synvinkel, annorlunda än deras nuvarande formella medborgarskap och plats.

Detta stöd är dock skakigt. Vi kommer att betrakta det som en vanföreställning att bara flytande i ryska eller att läsa alla Tolstojs romaner i sig ger en viss garanti för att identifiera sig med ett enda multinationellt folk. Tyvärr finns det många exempel på motsatsen, när detta inte fungerar.

Därför måste vi här tänka vidare, även om det blir smärtsamt, outhärdligt svårt. Det är nödvändigt att hitta det stöd som tillsammans med det ryska språket och kulturen kommer att skapa en komplett bild av världsbilden. Ett sådant stöd, som presenteras, bör i sin grundläggande del vara förståeligt och tydligt för alla, även en skolpojke. Och samtidigt måste det gå djupt så långt att de djupaste skikten av den mänskliga strukturen påverkas, och därför har många nivåer av perception, utöver de synliga grundpositionerna.

Läsaren som har stött på och på något sätt kunnat vänja sig vid författarens tidigare artiklar förstår redan vad som står på spel. Som en möjlig vägledning för ett nytt (men så naturligt för vår kultur) stöd föreslogs idén om ett fullfjädrat återställande av fadersfigurens centrala roll i vårt samhälle.

Det är med återupprättandet av det faderliga paradigmet i Ryssland som den verkliga väckelsen av vårt samhälle kan börja som den främsta ideologiska motvikten till den västerländska livsstilen, baserad på idéerna om nyliberalism och oändlig stimulans av konsumtion. Omtänksamma människor idag pratar och skriver mycket om att de är djupt avsky för det tidigare nämnda sättet att leva. Och sådana svar är en utmärkt indikator på att riktningen, vektorn för reflektioner sannolikt kommer att hittas korrekt. Det är dock nödvändigt att förstå vad som är dess ursprung i en djup, till och med någonstans filosofisk mening. Utan detta kommer det att vara omöjligt att förstå hur en man som fadersgestalt kan vara något allmänt intressant och kunna förändra något, eftersom detta är så kontrasterande mot västvärldens feminiserade position.

För att föreställa sig vad som är den speciella betydelsen av att bli man som pappa är det värt att förstå att vi främst talar om hans strukturerande roll i relationen mellan barnet och mamman. En viss ordning i sinnena läggs i en person från spädbarnsåldern. Att under vars inflytande en persons barndomsår gick, hur övergången från ett barn till ett vuxentillstånd sedan skedde, till vem barnet vägleddes i sin bildning - allt detta lägger grunden, som med all oundviklighet bestämmer vad en person kommer att vara som i framtiden.

Det är fadern som strukturerande figur som spelar en avgörande roll för att mamman släpper barnet från sig själv och låter det bli självständigt. Det är fadern, som den som upprättar lagen, som förklarar för sonen att modern är hans kvinna (och för dottern att han är hennes mors man). Och då måste barnet leta efter ett anknytningsobjekt i omvärlden, och inte förbli i en destruktiv dyadisk relation! Det är pappan som symbolisk figur som visar barnet hur många riktigt intressanta saker och fenomen det finns i världen, förutom mamman. Det är fadern, som representant för kulturen, som bidrar till att barnet otvetydigt bestäms av kön och senare förvandlas till en man (eller kvinna), och inte stannar för alltid i något mellantillstånd.

Misslyckande eller avsiktligt hinder i utförandet av faderliga funktioner med hög sannolikhet leder till att det uppträder i familjer, och därmed i samhället, personer med en störd mental struktur. Det har skrivits mycket om detta av specialister inom området psykiatri och psykoanalys. Och så börjar schizofrena, drogmissbrukare, galningar, pedofiler etc. dyka upp på städernas gator med ökande dynamik. Det är värt att komma ihåg att listan över alla typer av personlighetsstörningar enligt DSM-katalogen ( Diagnostisk och Statisiskt Manual av Mentalsjukdomar) från version till version, det vill säga under de senaste decennierna, har vuxit avsevärt. Det är inte så att diagnosen har förbättrats. Poängen är den strukturella, avsiktliga kollapsen av det faderliga paradigmet i det moderna civiliserade samhället, och, som ett resultat, den explosiva tillväxten av alla typer av störningar. Moderna liberala förhållningssätt till rollfördelningen i familjen, i frågor som t.ex. sexualundervisning av barn, förvärrar en redan svår situation. Det finns en överväldigande roll för den negativa kvinnliga sidan i den nuvarande historiska perioden, den mörka alltförtärande modern, som författaren för korthets skull kallade - " Mor" . Kan någon stoppa henne?

Som en del av denna recension, för dem som vill se en djupare analys av de angivna positionerna, rekommenderas följande material för läsning:

« Vad leder underlåtenhet att uppfylla faderliga funktioner till?», .
« Återställande av det faderliga paradigmet i Ryssland»,

I dagsläget behöver någon på vår lilla planet stå på andra sidan, på den manliga principens sida, och samtidigt inte glida in i banalt tyranni (despotism), vilket säkert också är hemskt i sin renaste form. Detta är tiden för övergången från civilisationens samhälle till kultursamhället. Åtminstone inom ett givet område.

« Man of Culture vs. civilisationens man»,

Det enda land där en sådan övergång återigen är möjlig i dag är Ryssland. Varför igen? För vi hade redan ett försök. Och även om det försöket slutade i misslyckande efter 73 år, var den ovärderliga erfarenheten alltså djupt insydd i det omedvetna, i språket, i själva essensen av folket. Ingen annan i världshistorien har försökt bygga ett samhälle som kan ge ett verkligt alternativ till kapitalismen som entitet (och nyliberalismen som dess moderna representation). Och nu kommer tiden igen då det är nödvändigt att minnas erfarenheterna från det förflutnas jättar och på en ny kvalitativ nivå sikta på att bygga ett nytt samhälle.

« Det ryska språket i 2000-talets ideologiska konfrontation, . En titt på frågan varför ett samhälle baserat på det ryska språket och kulturen är den lämpligaste grunden för att återupprätta det faderliga paradigmet.

Det bör förstås att konceptet ryska” kommer därigenom att utvidgas till en filosofisk eller närmare bestämt ideologisk position. Vi talar alltså om kampen om sinnen och själar inom ramen för varje enskild människa. Låt positionerna Mor se orubblig ut, men det är bara en fråga om enskilda starka människors vilja att något ska börja förändras. Slåss mellan Mut Och Ra , som började i det antika Egypten för tusentals år sedan, fortsätter idag. På förslag från författaren kallas denna konfrontation i den moderna världen kampen Mor Och far . De främsta bärarna av motsatta ideologiska ståndpunkter idag är engelsktalande, som naturliga anhängare. Mor, och rysktalande som bärare av ordning far(ja, det senare är fortfarande det önskade tillståndet, inte det faktiska). Det är just denna djupt rotade konflikt som förklarar skärpan i den långvariga fiendskapen mellan västvärlden, ledd av USA och Storbritannien, och Ryssland, som gradvis går in på en fundamentalt ny plats i sin historia.

« Vad döljer sig i det engelska språket? Den grammatiska strukturens inflytande på världsbilden". om den djupa grunden för modern angloamerikansk politik. Den här artikeln är särskilt värdefull för sina kommentarer!

Utan att vara rädd för att entydigt ta en ny position kommer Ryssland att bli en plats där den snabba kristalliseringen av en ny (eller väl bortglömd gammal) världsordning kommer att börja, och erbjuda ett alternativ till det moderna västerländska nyliberala samhället. Och i den här kampen kommer vi att ha många supportrar runt om i världen som är för nedtryckta och deprimerade idag och därför knappast visar sig på något sätt. Ryssar – det vill säga människor med en viss världsbild – kommer att bli deras sista hopp och fäste. Men för att något ska förändras är det nödvändigt för alla som inte är likgiltiga att så snabbt som möjligt inse problemets kärna och sedan göra sina egna medvetna val. I vilket samhälle som helst, även i en viss person, den interna kampen mellan Mor Och far kommer att fortsätta för evigt, det är en oändlig kamp. Detta är lika naturligt som att hunger och sömn med jämna mellanrum kommer. Men med en viss ordning i huvudet kommer en person att lösa sina problem på väldigt olika sätt. Någon kommer att lösa dem genom oändlig expansion, beslagtagande av resurser, undertryckande av de som inte håller med, och någon, som vet att någonstans behöver du veta måttet och sluta, kommer att börja bygga en gemensam kreativ tillvaro.

Som vanligt är det mest värdefullt när en teori har en stödjande praktik. Ett personligt exempel kan vara mer övertygande än många teorivolymer.

Författaren har förberett ett sådant exempel. Och även om det handlar om en person som länge har varit död hos oss, är hans exempel relevant i vår tid. Vidare ska vi prata om F.M. Dostojevskij. De flesta av läsarna är väl medvetna om hans verk, någon har till och med läst om några romaner flera gånger. Det är dock bara ett fåtal som är väl förtrogna med vår store tänkares biografi. Samtidigt, i samband med denna artikel, finns det sidor i Dostojevskijs liv som kommer att bli mycket intressanta att uppmärksamma.

Kasino i Baden-Baden.

Redan vid den ärevördiga åldern av 46 åkte författaren först (tvingad, långivare tjatade) utomlands, till Europa och kom omedelbart in i kasinonätverk där. Fedor Mikhailovich visade sig vara en spelare, en hänsynslös spelare. Han kastade sig in i roulette med all sin passion och utmattade sig själv till botten. Denna hobby utmattade och störtade Dostojevskij i en sådan avgrund av hopplöshet att det verkade som om han aldrig skulle ta sig därifrån. Här är hur L.I. Saraskina, Dostojevskijs biograf, hans fördärvliga passion:

”Under de kommande sju dagarna kommer F.M. förlorade igen, vann, förlorade igen; pantade, löste in och pantade klockan igen, bad om att omedelbart skicka pengar, förlorade omedelbart allt skickat, lovade att "ta det med svårighet", det vill säga att sätta sig ner för att arbeta, men blev kvar och fortsatte att spela. Tanken på att bo i en spelstad tog hans sinne i besittning mer och mer ...
Det första som dock hände i Baden-Baden var "voxal", casino, roulette och att förlora. Från och med nu följer författaren hjälten i "Player" spår efter spår; en vild tanke kombineras med ett passionerat begär, en kombination av föraningar tas för ett ödesdigert öde, passion förvandlas till mani. Spänningens demoner tar honom fullständigt i besittning. (2, s. 472-473)

”Lyckan varade dock inte länge: F.M. lämnade i tre dagar och återvände utan pengar, utan ring och utan kappa. Lekte med drömmen om tio tusen och skiljde sig inte med den, även när han återvände tom; och så snart hans hustru lugnat sig något, meddelade han henne att han säkert skulle åka till Saxon igen. Återigen var jag tvungen att förödmjuka mig inför Katkov, tigga Anna Nikolaevna om minst 25 rubel, skriva till Yanovsky, men för tillfället pantsätta saker, uthärda pantlånarnas förakt, skicka de sista francen till Saxon för att köpa ut en rock och ring ... Två dagar senare gick hustrun runt flera köpmän för att pantsätta eller sälja en spetsmantilla, och innan hon gick och la sig kände hon skarpa stötar i magen - deras barn var hopkrupen ... "

"Den spännande upplevelsen av sent faderskap, oro för dagligt bröd, omedelbara och avlägsna skulder, intensifierade anfall (klimatet i Genève förvärrade epilepsi), Anna Grigoryevnas ohälsa efter förlossningen - allt detta passade inte bra med det hårda arbetet med romanen, vars tryckning redan hade påbörjats och krävde en rytmisk fortsättning. Och återigen - vill komma ur situationen på en gång, när krediten är uttömd, saker är utlovade, barnmorskan, sjuksköterskan, hyresvärdinnan och bolånehandlarna väntar på akuta betalningar, när det inte finns något att ringa läkare och köpa medicin till sin fru, - F.M., som lydde den förbannade drömmen, rusade igen till Saxon-les-Bains: lilla Sonya var inte ens en månad gammal när han lämnade sin fru med ett barn i famnen och gick på roulette.
Spelets demoner slumrade dock inte till och skrattade hånfullt åt nollfanatikern. Direkt vid ankomsten förlorade han mer än 200 franc på en halvtimme - allt som fanns med honom. "Förlåt, Anya, jag förgiftade ditt liv! Och att ha Sonya! ... Min ängel, jag älskar dig oändligt, men jag är bestämt av ödet för alla dem som jag älskar att plåga! ... Skicka mig så mycket pengar som möjligt. Han pantade ringen igen, det fanns inga pengar till hotellet och vägen tillbaka ...
Dagen efter förlorade han pengarna han fick från ringen."

Roulette tog skribentens sinne i besittning i många år, vilket väckte mycket sorg till både författaren själv och hans unga fru. Så under sin resa till Europa blev familjen Dostojevskij inte bara djupare i skulder, förstörde relationerna med ett antal bekanta och släktingar, utan gick också igenom ömsesidiga grymma, oändliga förebråelser och, som en apoteos, deras första barns död. Det verkade som om ingenting kunde dra Fjodor Mikhailovich ur klorna på en alltförtärande passion, just den som har sitt ursprung i dyadiska relationer, när en mamma inte släpper taget om sitt barn, hårt knyter honom till sitt symboliska bröst.

Men vad hände sedan? Nej, han dog inte som av överätande, som en frossare eller som en narkoman från sista dosen. Han ramlade inte död av stolen, som vissa spelare gör idag, och han hoppade inte från en skyskrapa. I ögonblicket för sitt djupaste fall spelade Dostojevskij sin djupa kultur, utan tvekan ärvd av honom tack vare sin uppväxt.

Fjodor Mikhailovich slutade!

Låt oss inse hur det hände:

"En veckolång resa till roulettehjulet i april 1871, som genomfördes vid tiden för en allvarlig kreativ kris, inleddes, som Anna Grigorievna senare försäkrade, av henne, som gav sin man hundra" gratis thalers "och förutsåg förlusten ... För första gången på tio år var han rädd för att förlora. Dagen innan såg jag i en dröm den bortgångne fadern ("men i en sådan fruktansvärd form, i vilken han bara visade sig för mig två gånger i mitt liv, förutspådde en formidabel olycka och två gånger blev drömmen sann"), liksom hans 25-åriga Anya, men helt gråhårig. Drömmen skakade honom i grunden. Och ändå gick han, kom till voxalen, ställde sig vid bordet och började satsa mentalt, gissade tio gånger i rad, gissade till och med chansen på noll. Han var så förvånad över miraklet med mental tur att han hoppade in i matchen och vann 18 thalers på fem minuter. Han drömde om att ta hem åtminstone något, minst 30 thalers, men snart förlorade han allt och svarade på sin frus upphetsade, oroliga brev "edelaktigt och grymt", och krävde att skicka pengar ... Den kvällen hände en märklig historia för honom. När F.M. sprang ut från kasinot rusade han som en galning till prästen Yanyshev, som en gång, under liknande omständigheter, redan hade räddat honom. "Jag tänkte på vägen, sprang till honom, i mörkret, längs okända gator: trots allt, han är Guds herde, jag kommer att tala till honom inte som med en privatperson, utan som i bekännelse." Men han gick vilse och när han kom fram till kyrkan, som han antog för en rysk, fick han reda på (han fick veta i en butik) att det var en judisk synagoga. "De hällde kallt vatten över mig." Jag rusade tillbaka till hotellet och skrev till Anya hela natten, grät, ångrade mig, bad om förlåtelse - precis som tidigare, dussintals gånger.

Dostojevskij var säker på att den här gången skulle bli den sista. ”Nu är den här fantasin över för alltid ... Jag har aldrig känt den känslan i mig själv som jag nu skriver med. Åh, nu har jag blivit av med den här drömmen och skulle välsigna Gud att det gick så här... Tro inte att jag är galen, Anya, min skyddsängel! En stor gärning har utförts för mig, den vidriga fantasin som plågat mig i nästan 10 år har försvunnit. Tio år... Jag fortsatte att drömma om att vinna. Jag drömde seriöst, passionerat. Nu är allt över! Det var HELT sista gången! Tror du, Anya, att nu är mina händer obundna; Jag var bunden av spelet, jag ska nu tänka på saken och inte drömma hela nätter om spelet, som det brukade vara. Och därför kommer det att gå bättre och snabbare, och Gud välsigne!.. Jag kommer att återfödas under dessa tre dagar, jag kommer att börja ett nytt liv... Och hittills tillhörde jag hälften av denna förbannade fantasi.
Faktum är att erfarenheten från 1871 satte stopp för en långvarig mardröm. Dostojevskijs eldiga Wiesbaden-brev innehöll ett passionerat löfte – att inte gå till den lokala fadern Yanyshev för pengar som återigen kunde kastas på spelbordet. ”Oroa dig inte, jag har inte varit, jag har inte varit, och jag kommer inte att gå!.. Jag går inte till prästen, jag går inte, jag svär att jag inte går! ”; "Jag kommer inte att gå till prästen för något, i inget fall. Han är ett av vittnen till det gamla, det förflutna, det förra, det försvunna! Det kommer att göra mig ont att träffa honom!”

Den här historien är också fantastisk med rollen, en kvinnas bedrift. Om Anna Grigorievna inte fanns i närheten, vem vet hur författaren skulle ha slutat sina dagar. Hennes tålamod och kärlek, tro på att hennes man kommer att ta upp hans sinne, hennes mans stöd även i de mest desperata dagarna blev nyckeln till ett lyckligt slut på denna prövning. Men han kunde gå till polisen, kunde skilja sig, ordna ständiga raserianfall med misshandel osv. Observera att på dagen för författarens insikt förrådde Dostoevskaya själv till sin man " gratis hundra thalers". Denna helt ologiska handling hade faktiskt en dold, symbolisk innebörd, även om Anna Grigorievna själv inte helt insåg detta. Hon gjorde ett slags vad, som på ett kasino, att hennes man är en kulturman och förr eller senare kommer han definitivt att stoppa sig själv.

Idag kan detta lilla fragment av Fjodor Mikhailovichs biografi bli en anledning för samtida att tänka på vad som sitter i djupet av var och en av oss? Kan var och en av oss stanna i vår " konsumenternas preferenser» i en värld där denna konsumtion stimuleras av alla möjliga verktyg? Hur kan man uppfostra barn i dessa förhållanden på ett sådant sätt att de utvecklar en viss, hälsosam syn på världen? Vilken roll har en kvinna i familjen och i samhället - är hon lika med en man i allt, eller har varje kön sin egen komplexa, men speciella roll?

Svaren på dessa komplexa frågor i varje persons djup kommer i slutändan att avgöra resultatet av konfrontationen mellan " Mor"och" far". Kommer det att ske en fullvärdig återupprättande av det faderliga paradigmet någonstans i världen? Om ja, var?

Och vilka är ryssarna på 2000-talet?

1. A. I. Bastrykin. Det är dags att sätta en effektiv barriär för informationskriget // Kommersant-Vlast. nr 15 den 18 april 2016, s. 20.

2. Saraskina L.I. Dostojevskij. Moskva: Young Guard, 2011

3. Henri Troyat. Fedor Dostojevskij. M.: Amfora, OOO, 2015

Uppfödare, kandidat för lantbruksvetenskap (1944). Född i byn Krasnoe, Ryazan-provinsen. 1932 tog han examen från Gorsky Agricultural Institute i staden Vladikavkaz. Sedan 1933 bodde han i Sotji. Han arbetade på Research Institute of Mountain Horticulture and Floriculture. Tog med värdefulla sorter av mandariner, grapefrukt, citroner, plommon, fikon, hasselnötter. Författare till mer än 40 vetenskapliga artiklar. Skapare av vänskapens träd.

One Tree Museum
Ekaterina Trubitsina
Kanske finns det inte ett enda folk på jorden, inte en enda snäll stam i mytologi, legender och berättelser om vilka det heliga trädet inte skulle nämnas. I olika kulturer hävdar olika representanter för floran denna titel. Trädvördnaden har sina rötter i djup hednisk antiken fylld av magi, och därifrån växer den in i alla religioner.
Men nu har nittonhundratalet kommit, århundradet för den vetenskapliga och tekniska revolutionen, och i vårt land även ateismen. En konsumentistisk, utilitaristisk inställning till naturen rådde i enorm skala. Och det var vid den här tiden som ett litet fult träd växte på den stora planeten, av alla indikationer blev det verkligen mystiskt, magiskt, heligt. Det växte och blev sådant inte av sig självt, men ju mer du lär dig om dess historia, desto starkare blir intrycket av att detta träd själv valde sitt eget öde, vägledde och instruerade människor runt det.
Den föddes från ett frö av en vild citron på Plastunka nära staketet till ett gammalt förrevolutionärt hus. Förmodligen grodde många citronfrön på Sochis territorium, men det var han som hittades och ansågs lämplig av uppfödaren Fedor Mikhailovich Zorin. Och han letade efter en stark citrusgrodd av en anledning. Idén att odla en hel trädgård på ett träd föddes i fantasierna hos en tolvårig flicka från Archangelsk, fastkedjad vid en rullstol. Zorin träffade henne av en slump på en strand i Sochi, där hennes mamma tog med henne på en promenad och bjöd in henne till hennes trädgård.
"Sanningen talar genom spädbarns läppar!" och Fjodor Mikhailovich lyssnade på hennes röst. 1934 slog en vild citrongrodd från Plastunka framgångsrikt rot på en ny plats i Zorins trädgård. Och nästa år gjorde vetenskapsmannen de första vaccinationerna på honom. Men trädet skulle inte alls bli bara ett vetenskapligt experiment.
1940 blev vetenskapsmannen polarforskaren Otto Yulievich Schmidt den första gästen att ympa på ett träd. Och några år senare, i mirakelträdets täta krona, blev grenarna av mandarin, citron, grapefrukt och andra citrusfrukter ympade av människor från 126 länder, som skrev sina rader i världshistorien, gröna, blommade och bar frukt. Varje typ av flora har sitt eget namn, och detta träd har fått sitt eget namn - Vänskapens träd. Statschefer och parlamentariker, vetenskapsmän och författare, konstnärer och musiker, religiösa och offentliga personer, journalister, människor från olika länder, hudfärger och religioner förenades av idén om vänskap och ömsesidig förståelse. Gradvis utvecklades seder och ritualer förknippade med Vänskapens träd. Den första och viktigaste är en autografvaccination. Sedan, först spontant, och sedan - traditionellt, började konserter arrangeras. Besöksböcker dök upp, där det efter hand blev traditionellt att klistra in sina länders frimärken. De började ge gåvor till vänskapens träd, ta handfulla jord från minnesvärda platser på planeten. Initiativtagaren till denna tradition var Dmitrij Sjostakovitj, som skickade jorden från Pjotr ​​Iljitsj Tjajkovskijs grav.
I slutet av 60-talet mådde mirakelträdet, överbelastat med vaccinationer, dåligt, men trots de kompetenta prognoserna från framstående forskare var han inte avsedd att dö. Hans styrkor stöddes av flera starka unga plantor ympade på huvudet. Nu finns det 12 stammar under kronan på det berömda trädet. En sådan ovanlig, hittills aldrig tidigare skådad vaccination uppfanns igen av F. M. Zorin.
Gåvor till vänskapens träd ackumulerades och ackumulerades och bildade en ovanlig utställning "Världen i kampen för fred och vänskap", och sedan beslutades det att bygga ett helt museum. Den designades på fritiden från huvudverket av rymdfarkostdesigners. Och den byggdes med pengar som sparats på testning av atom- och termonukleära vapen. Är det inte bara symboliskt längre?
Proto-slaverna - våra förfäder (förresten, enligt många källor bodde precis vid Svarta havets kust i Kaukasus) offrade minnesvärda föremål som var kära i deras hjärtan till sina gudar. Gåvor till vänskapens träd, som utgör museets utställning, är sådana. Protoslaverna gav sina gudar sånger och danser. Museet har en konsertsal för föreställningar. Detta är verkligen ett tempel tillägnat ett underbart träd, som förenar människors tankar med dess mystiska kraft, oavsett åsikter och övertygelser i humanismens namn.
Ett träd växte i Eden efter att ha smakat frukterna som de första människorna förlorade paradiset av. Vänskapens träd tänktes av sin skapare som ett rent vetenskapligt experiment, men det hände så att dess betydelse globalt sett har vuxit ur denna ram. Sotji kallas ofta ett paradis, så kanske vårt Vänskapsträd är designat för att återställa fred och harmoni till vår planet?!

Min farfar Fyodor Mikhailovich Zorin är en begåvad uppfödare, skapare av det unika vänskapsträdet och en underbar person. Det har skrivits mycket om honom, bl.a. Och nu ville jag göra en artikel till, men plötsligt tänkte jag: men han själv kan berätta om sig själv. Farfar är inte längre med oss, men hans tankar och dikter fanns kvar. Och de övervinner tid och omständigheter. När du läser dem verkar det som om du pratar med en person personligen ... Vad tyckte uppfödaren om sig själv, om livet, om vetenskapen? Låt honom berätta om det själv.

BARA

Jag är en poet, en agronom och en excentriker,

Och min melodiösa lyra är rolig,

Idag skriver jag bara

Kanske trädgården är skyldig

Som blommade i vårt soliga land,

Och hans snövita outfit,

Kronblad som flyger runt flockar.

Kanske är våren skyldig

Och silverhår är att skylla

Livet ges oss bara en

Och inte tillräckligt tas från livet.

Kanske ligger vår glädje i arbetet,

För att uppnå det avsedda målet.

Vinden glider snabbt över vattnet,

Anländer från bergsraviner.

Jag är inte vinden, det är svårt för mig att glida

Väl på väg är allt ojämnt, men coolt,

Livets regn duggar över mig

Från hans vardagsmoln.

År böjer min rygg

Och ansiktet är fårat med rynkor,

Bara i hjärtat är jag alltid ung

Jag älskar livet utan någon speciell anledning.

Samtidigt rusar allt framåt

Till det onådda spöklika avståndet,

Orden "lycka" som kommer att ge dig,

Vad har du drömt om så länge?

Bara lycka är svårt för oss att hitta:

Vi är honom i en guldvävd outfit

Vi ser någonstans i fjärran

Med ett otillgängligt leende i ögonen.

Lyckan finns inte att finna

Över berg, hav, skogar,

Lycka kan bara skapas

Och skapa bara med dina egna händer.

I mina tankar försvann rimet melodiskt,

Idag skriver jag den här versen

Bara så och utan något tillfälle.

1957

Zorin F.M.

Detta är inte den enda dikten av Fjodor Mikhailovich, andra kan läsas på den här sidan.

Julia Zorina

Han levde i världen i bara 63 år, men lyckades lyckas göra mycket - hans unika trädträdgård och andra vetenskapliga landvinningar studeras i universitetets läroböcker.Och han lämnade ett gott minne av sig själv, eftersomägde inte bara gåvan av en vetenskapsman, utan också talangen att leva, älska livet och respektera människor. Därför kommer vi idag inte att prata om vetenskapsmannen Zorin, utan om mannen Zorin.

Berättelse ommålmedvetenhet

Fjodor Mikhailovich var en snäll, varm och icke-konfronterande person. Vilket inte alls hindrade honom från att nå sina mål, och utan skandaler, utan enbart tack vare hans talang att hitta ett förhållningssätt till en mängd olika människor.

En gång, medan han fortfarande var student, hamnade Zorin i den berömda vetenskapsmannen Ivan Vladimirovich Michurins trädgård. Jag gick längs gränderna, studerade växterna noggrant och insåg: här är hans plats. I denna trädgård, bredvid den berömda uppfödaren.

Men hur får man ett jobb hos Michurin? Hans namn dånade, vandrare strömmade till honom från hela landet. Hur kommer en examen från en provinsiell jordbruksteknisk skola att sticka ut från denna massa?

Och Fjodor Mikhailovich bestämde sig. Han kom till sin idol och sa ärligt: ​​Jag drömmer om att jobba med dig. Den ärevördiga vetenskapsmannen försökte bli av med den irriterande unga mannen, med hänvisning till bristen på lediga platser, men var finns det! Zorin var redo att gå även som arbetare, huvudsaken är att han är bredvid Michurin, för att lära av hans erfarenhet och kunskap.

Vad är det med arbetarna! Han uttryckte sin beredvillighet att klara sig utan lön och till och med övernatta på stationen (till en början var det förresten så), om bara
missa inte chansen att arbeta med en fantastisk man.

Och han gav upp. Han trodde att den ihärdiga, klumpiga unge mannen tillät honom att stanna och tog inte fel. Hans elev under hans livstid blev samma legend som Michurin själv.

En berättelse om känslighet

1958 genomförde den internationella tävlingen uppkallad efter P.I. Tjajkovskij. Och 1960 kom vinnaren, den amerikanske pianisten Van Cliburn, på turné till Sotji. Och självklart kom jag för att titta på Vänskapens träd.

Fyodor Mikhailovich försökte alltid lära sig mer om sina gäster - han ville hitta för dem exakt de ord som skulle sjunka in i själen. Det hände den här gången också. Lyckligtvis, eftersom det var en kändis, fanns det tillräckligt med information.

Från boken The Legend of Van Cliburn lärde Zorin att den viktigaste personen för en musiker är hans mamma, som nu befinner sig i avlägsna Texas. Och trädgårdsmästaren hade en idé. Han kom ihåg: hans egen mamma, som bor i Moskva, hade nyligen gett honom en orange planta. Hon förstod att denna värmeälskande växt inte hade någon chans i storstadsklimatet och bad sin son att ta den till söder. Och hon tillade: "Jag skulle verkligen vilja att min apelsin skulle planteras
på vänskapens träd, inte varje person, nämligen den som älskar sin mamma väldigt mycket "...

... Fjodor Mikhailovich berättade den här historien för sin berömda gäst efter att han gått runt i trädgården och intresserat lyssnat på sitt arbete. Uppfödaren ledde musikern till en liten apelsin och sa: "Vi bestämde oss för att du är rätt person att göra den här vaccinationen."

Van Cliburn blev rörd till kärnan. Han tog upp en trädgårdskniv och ... Här visade sig Fjodor Mikhailovich återigen vara en uppmärksam och känslig person. När han insåg att pianisten måste ta hand om sina händer, satte forskaren försiktigt sitt eget finger under bladet: om musikern gör fel rörelse kommer knivbladet att lossna, men kommer inte att skada artisten.

En berättelse om hur passion kan smälta isen

Fjodor Mikhailovichs talang, hans charm, entusiasm och förmåga att prata om sitt arbete på ett intressant språk skapade magi.

En dag i maj 1965 kom danska journalister till trädgården. På något sätt visade de sig vara dystra, ohälsosamma människor vars kalla, hårda blickar kunde skämma ut vem som helst. Men inte Fedor Zorin.

Han hälsade norrlänningarna på danska. De blev förvånade. Sedan visade han dem en elegant bambupaviljong: "Vår mottagningshall."
De skrattade. Sedan tog han ut fotografier av vinterträdgården med snö som var otypisk för Sotji och isen smälte.

Och nu följer danskarna, som förtrollade, Fjodor Mikhailovich. Och han berättar intressant, spännande för dem om hemligheterna i hans arbete, om naturens små hemligheter, om kokningen av det livet, som oftast är dolt för en slumpmässig persons ögon.

En timme senare, i dessa intresserade, leende människor, kunde man inte känna igen de dystra personligheter som nyligen hade korsat tröskeln till trädgården. Journalister pratade entusiastiskt om något med uppfödaren, klargjorde något och skrev ner det.

Och slutligen sa de till Fedor Mikhailovich: "Ditt arbete värmer kalla huvuden. Om alla människor kunde göra detta, då skulle hela världen vara fylld av solsken, leenden och blommor.” Det finns ett talesätt som säger: "Jag kom, jag såg, jag segrade!". Men nu blev det annorlunda: vi kom, vi såg... Och du vann!”

Julia Zorina baserat på materialet i böckerna av L. M. Dmitrenko "Poet, agronom och excentrisk"