Hem › Diverse › Evig bilder i romanen "Oblomov". Vem ser Oblolov ut från litterära hjältar

Evig bilder i romanen "Oblomov". Vem ser Oblolov ut från litterära hjältar

Gillade inte uppsatsen?
Vi har ytterligare 10 liknande kompositioner.

I romanen "Oblomov" finns egenskaper hos några av dessa hjältar. Till exempel är Oblomov väldigt lik Hamlet. Shakespeares Hamlet var alltid på jakt efter något ideal, och det var Oblomov också. Dessa två själar vill båda ha något högre, de är inte nöjda med livet på jorden. De strävar efter ett ideal som ligger långt ifrån dem – och går under. Hamlet vill hämnas sin fars död, för hans mord. Oblomov hämnas inte på någon, men han vill också hitta sig själv i livet, för att bestämma sitt öde.

I början av romanen konfronteras han (och läsaren) av en rad potentiella oblomovs. Oblomov kan välja "själv", men ingen av dessa karaktärer är sympatisk för honom, detta är inte det ideal han vill ha, som han strävar efter. I verkliga livet plågas Hamlet också av val. Hans själ är inte ifred. Han har också flera sätt: han kan bli som Polonius, som Rosenkraitz och Guildenstern, eller som Claudius, Gertrude. Hamlet vill inte bli en av dem. Han förblir sig själv och dör. Han dödas av Elsionors unkna atmosfär där han finns. Oblomov försöker också hitta sitt ideal i den unkna atmosfären i St. Petersburg, där det helt enkelt inte kan vara. Denna hopplöshet i föråldrade Petersburg dödar honom, denna omöjlighet att hitta ett ideal i det.

Från Don Quijote i Oblomov - vördnad för kvinnor och ridderlighetens anda, en romantisk uppfattning om världen, sökandet efter någon högre princip. Oblomov slåss också med väderkvarnar - med invånarna i själlösa St Petersburg. Oblomov tänker, drömmer, vill förändra dem, han är trång i huvudstaden, han vill inte kommunicera med de människor som omger honom. Staden vill inte förändras, den "blinkar fortfarande med sina vingar". Livet fortsätter som vanligt, men det finns ingen Oblomov - Don Quijote, Och St. Petersburg är densamma, och Stolz är gift med Olga - Oblomovs Dulcinea, och Oblomov själv har inte uppnått någonting, hans liv är tomt och meningslöst, som en kamp med Don Quijotes väderkvarnar.

Den tredje eviga bilden som förekommer i romanen är Faust, delvis förkroppsligad i bilden av Stolz. Det finns många likheter mellan dessa två karaktärer. Faust är en vetenskapsman som reser jorden runt med Mephistopheles, Stolz är också en resenär. Han är borta hela tiden, han besöker sällan Petersburg, och till slut lämnar han helt. Han bor på Krim - i det välsignade landet. Faust försöker också hitta sitt välsignade land och för detta sluter han en allians med Mefistofeles. Faust lyckas inte hitta sin dröm, men Stolz är inte heller idealiskt lycklig. Faust säljer sin själ till Mefistofeles på jakt efter lycka, och Stolz ger den till Olga. Faust (som Stolz) hade inga andliga uppdrag som liknade Oblomovs. Faust var en lärd pragmatiker, han var intresserad av vetenskap, inte själen, han letade inte efter ett ideal, han letade efter lycka. Och Oblomov letar efter ett ideal.

Oblomov förkroppsligade ett stort antal egenskaper som är inneboende i alla människor på jorden. Det finns en del av Oblomov i var och en av oss. Den här litterära bilden sov också för alltid. Det har fått universell betydelse. Tillsammans med definitionerna av "quixoticism" och "hamletism" har termen "Oblomovism" kommit in i vårt liv. Dessa termer är bildade av hjältarnas namn och efternamn, som har blivit eviga bilder. Dessutom bör det noteras ett karakteristiskt drag för att korrelera titeln på ett verk med karaktärer: alla verk där det finns hjältar som har blivit eviga bilder kallas vid deras namn. Till exempel "Hamlet, Prince of Denmark" av Shakespeare eller "Faust" av Goethe. Goncharovs roman heter också Oblomov. En annan egenskap hos den eviga bilden. Visserligen är vi alla lite oblomov, men var och en på olika sätt.

Romanen "Oblomov" är ett av de ljusaste verken i rysk litteratur på 1800-talet, som än idag upphetsar läsarna med skärpan i de frågor som författaren ställer. Boken är intressant, först och främst, eftersom problematiken i romanen avslöjas genom antitesmetoden. Motståndet i Oblomov av huvudkaraktärerna gör det möjligt att betona konflikten mellan olika världsbilder och karaktärer, samt att bättre avslöja varje karaktärs inre värld.

Handlingen i verket kretsar kring ödet för de fyra huvudkaraktärerna i boken: Ilya Ilyich Oblomov, Andrey Ivanovich Stolz, Olga Ilyinskaya och Agafya Pshenitsyna (vissa forskare kompletterar denna lista med Zakhar, dock när det gäller betydelsen i berättelsen, han tillhör fortfarande bikaraktärer). Genom manliga och kvinnliga karaktärer i romanen analyserar författaren olika aspekter av en persons sociala och personliga liv, avslöjar många "eviga" ämnen.

Kännetecken hos manliga karaktärer

Ilja Oblomov Och Andrey Stoltz – huvudpersonerna i "Oblomov" Goncharova. Enligt handlingen i romanen träffades männen under skolåren och, efter att ha blivit vänner, fortsatte de att stödja varandra även decennier senare. Oblomov och Stolz är ett exempel på en riktigt stark, pålitlig och fruktbar vänskap för båda männen. Ilya Ilyich såg i Andrei Ivanovich en person som alltid är redo och, viktigast av allt, vet hur man löser sina problem med omgivningen, med utgifterna och inkomsterna för boet. För Stolz var Oblomov en trevlig samtalspartner, vars företag hade en lugnande effekt på Andrei Ivanovich och hjälpte honom att återvända till sinnesfrid, som han ofta förlorade i jakten på nya prestationer.

I "Oblomov" presenteras karaktärerna som antipoder - helt olika och nästan inte på något sätt lika karaktärer. Detta syns tydligt i skildringen av Oblomovs och Stolz öden. Ilya Ilyich växte upp som ett "hothouse", "inomhus" barn, som från tidig ålder lärdes till en herlig livsstil, lättja och attityd till ny kunskap som något valfritt och onödigt. Efter att ha tagit examen från skolan och universitetet "för show", går Ilya Ilyich in i tjänsten, där en av de första besvikelserna i livet väntar honom - på jobbet måste du kämpa för din plats, ständigt arbeta och vara bättre än andra. Men det mest obehagliga för Ilya Ilyich är att hans kollegor förblir okända människor och inte blir en ny familj för en man. Oblomov, som inte är van vid besvikelser och slag, ger upp efter det första misslyckandet på jobbet och stänger sig från samhället och skapar sin egen speciella värld av illusorisk Oblomovka.

Mot bakgrunden av den aktiva, strävande framåt Stolz, ser Ilya Ilyich ut som en lat, apatisk knöl som helt enkelt inte vill göra någonting själv. Andrei Ivanovichs barndom och ungdom var fyllda med nya intryck. Utan att drabbas av överdriven föräldravård kunde Stoltz lämna hemmet i flera dagar, välja sin egen väg, läsa mycket och var intresserad av nästan allt. Andrei Ivanovich lärde sig sin kärlek till kunskap från sin mor, medan hans praktiska inställning till allt, uthållighet och förmåga att arbeta kom från hans tyska far. Vid slutet av universitetet lämnar Stolz sin hembygd, självständigt bygga sitt eget öde, tjäna materiell rikedom och träffa rätt människor.

Det ömsesidiga beroendet av manliga bilder

De manliga bilderna av hjältarna i romanen "Oblomov" är två sätt att förverkliga en person i samhället, två ledande principer som inte hittar en harmonisk kombination i någon av karaktärerna. Å andra sidan kompletterar Stolz och Oblomov varandra perfekt, hjälper varandra att hitta de viktigaste sakerna för att uppnå sann, inte illusorisk lycka. Trots allt verkade Oblomov, i sina drömmar om att återuppbygga Oblomovka, vara en person som inte var mindre aktiv och sällskaplig än sin vän, medan Stolz under hela romanen fortsätter att nå den sinnesfrid som han fann i Oblomov. Som ett resultat, omedvetet för sig själv, skapar Andrei Ivanovich en slags Oblomovka i sin egen egendom efter äktenskapet med Olga, och förvandlas gradvis till en person som är bunden till sitt hem och uppskattar det monotona, lugna tidsflödet.

Trots att egenskaperna hos Oblomovs hjältar är baserade på antites, är varken Oblomov eller Stolz Goncharovs ideal, utan presenteras snarare som en extrem manifestation av Oblomovs och progressiva drag hos en person. Författaren visade att utan harmonin mellan dessa två principer kommer en person inte att känna sig full och lycklig, inte kunna förverkliga sig själv både socialt och andligt.

Kännetecken för kvinnliga bilder

Huvudpersonerna i romanen "Oblomov" är också emot varandra. Olga Ilyinskaya är en ung dam från en rik familj, från barndomen studerade hon läskunnighet, vetenskap och konsten att sjunga, en aktiv och målmedveten tjej som gillar att välja sitt eget öde på egen hand, utan att anpassa sig till sin man eller nära och kära. Olga är inte alls som den ödmjuka, hemtrevliga Agafya, redo för vad som helst för en älskads skull, kan anpassa sig till vilken livsstil som helst, om bara Oblomov var glad. Ilyinskaya var inte redo att följa Ilya Ilyichs önskemål, att bli hans ideala "Oblomov"-kvinna, vars huvudsakliga verksamhetsområde skulle vara hushållet - det vill säga ramen som föreskrivs av Domostroy.

Till skillnad från den outbildade, enkla, tysta - den sanna prototypen av den ryska kvinnan - Agafya, är Olga en helt ny typ av emanciperad kvinna för det ryska samhället, som inte går med på att begränsa sig till fyra väggar och matlagning, utan ser sitt öde kontinuerligt utveckling, egenutbildning och strävan framåt . Men tragedin för Ilyinskayas öde ligger i det faktum att flickan även efter att ha gift sig med en aktiv, aktiv Stolz tar på sig rollen som fru och mor, klassisk för det ryska samhället, inte mycket annorlunda än rollen som beskrivs i Domostroy. Diskrepansen mellan önskningar och den verkliga framtiden leder till Olgas ständiga sorg, känslan av att hon inte levde det liv hon drömt om.

Slutsats

Huvudpersonerna i romanen "Oblomov" är intressanta, attraktiva personligheter, vars berättelser och öden gör det möjligt att bättre förstå den ideologiska innebörden av verket. På exemplet med manliga karaktärer analyserar författaren ämnena för mänsklig utveckling, att bli i samhället, förmågan att sätta mål och uppnå dem, och på exemplet med kvinnliga karaktärer avslöjar hon temat kärlek, hängivenhet, förmågan att acceptera en person som han är.
Oblomov och Stolz är karaktärer som inte bara är motsatta, utan också kompletterande, precis som Olga och Agafya förresten. Efter att ha antagit eller utvecklat egenskaperna och egenskaperna hos antipodbilden i sig själva, kunde karaktärerna bli helt lyckliga och harmoniska, eftersom det är just i missförståndet av vägen till sann lycka som tragedin för Oblomovs karaktärer ligger. Det är därför deras egenskaper i Goncharovs roman inte har en uteslutande negativ eller positiv klang - författaren leder inte läsaren till färdiga slutsatser, vilket tyder på att han själv väljer rätt väg.

Konstverk test

Eviga bilder är karaktärerna i litterära verk som har gått utanför verkets omfattning. De finns i andra verk: romaner, pjäser, berättelser. Deras namn har blivit vanliga substantiv, ofta använda som epitet, som pekar på vissa egenskaper hos en person eller en litterär karaktär. Det finns fyra eviga bilder: Faust, Don Juan, Hamlet och Don Quijote. Dessa karaktärer har förlorat sin rent litterära betydelse och fått universell mänsklig mening. De skapades en gång, men sedan dess har de betytt så mycket att de började dyka upp igen bland författare från olika epoker, deras drag framträder ibland i till synes avlägsna karaktärer. Romanen "Oblomov" har drag av några av dessa karaktärer. Till exempel är Oblomov väldigt lik Hamlet. Hamlet i Shakespeare var alltid på jakt efter något slags ideal, och Oblomov också. Dessa två själar vill båda ha något högre, de är inte nöjda med livet på jorden. De strävar efter något ideal som ligger långt ifrån dem – och de går under. Hamlet vill hämnas sin fars död, för hans mord. Oblomov hämnas inte på någon, men han vill också hitta sig själv i livet. I början av romanen passerar en serie potentiella Oblomovs framför honom. Oblomov kan välja "själv", men ingen av dessa hjältar är sympatisk mot honom, detta är inte det ideal han vill ha, som han strävar efter, dock bara med sin själ, men inte kan hitta det. I verkliga livet plågas Hamlet också av val. Hans själ är rastlös. Även han har flera vägar: han kan bli som Polonius, som Rosencrantz och Guildenstern, eller som Claudius eller Gertrude. Hamlet vill inte bli en av dem. Han förblir sig själv och dör. Han dödas av den där unkna atmosfären i Helsingör, där allt är genomruttet. Oblomov försöker också hitta sitt ideal i den unkna atmosfären i St. Petersburg, där det helt enkelt inte kan vara. Denna hopplöshet i föråldrade Petersburg dödar honom, denna omöjlighet av idealet i det.

Från Don Quijote i Oblomov - vördnaden för kvinnor, ridderlighetens anda, den romantiska uppfattningen av världen, sökandet efter någon högre princip. Oblomov slåss också med väderkvarnar - med invånarna i ett själlöst, ideallöst Petersburg. Oblomov tänker, drömmer, vill förändra dem, han är trång i St Petersburg, han vill inte kommunicera med de människor som omger honom. Oblomov försöker med sina tankar förändra Petersburg, denna arroganta och pompösa stad, men

Ingenting fungerar för honom. Staden vill inte förändras, den "blinkar fortfarande med sina vingar", det vill säga livet går sin egen väg, men Oblomov har inte Don Quijote, utan livet går vidare, och den helige Oblomov uppnådde ingenting, hans liv var tomt och meningslöst, som en kamp med Don Quijotes väderkvarnar.

Den tredje eviga bilden som förekommer i romanen är Faust, representerad av bilden av Stolz. En praktisk, utbildad man, Faust är en vetenskapsman som reser världen runt med Mefistofeles. Stolz är en resenär. Han är borta hela tiden, han besöker sällan Petersburg, och till slut lämnar han helt. Han bor på Krim - i det välsignade landet. Faust försöker också hitta sitt välsignade land och för detta sluter han en allians med Mefistofeles. Faust lyckas inte, men Stolz är inte heller helt nöjd – trots allt älskar Olga Oblomov och kan inte älska någon annan än Oblomov. Faust säljer sin själ till Mefistofeles på jakt efter lycka, och Stoltz ger den till Olga. Men Olga accepterar inte detta offer, och Stolz finner inte sin lycka i livet.

Stolz - Faust. För det första är Stolz utbildad, mycket mer utbildad än Oblomov. Faust hade inga andliga uppdrag, som Oblomov. Faust var en pragmatisk vetenskapsman, han var intresserad av vetenskap, inte själen, han letade inte efter ett ideal – han letade efter lycka. Och Oblomov letar efter ett ideal. Den förkroppsligade så många egenskaper som är inneboende i alla människor på jorden. Det finns en del av Oblomov i var och en av oss. Denna litterära bild har blivit en evig bild. Det har fått universell betydelse. Termen "Oblomovism" dök upp, och den har flera betydelser, det vill säga i en annan mening är oblomovism annorlunda. Tillsammans med termerna "quixoticism" och "hamletism" har termen "Oblomovism" kommit in i våra liv. Dessa termer är bildade av hjältarnas namn och efternamn, som har blivit eviga bilder. Dessutom bör det noteras ett karakteristiskt drag för att korrelera titeln på ett verk med karaktärer: alla verk där det finns hjältar som har blivit eviga bilder kallas vid sina namn, till exempel: "Hamlet, Prince of Denmark" av Shakespeare eller "Faust" av Goethe. Goncharovs roman kallas också "Oblomov", och Oblomov är också en evig bild. Vi är alla lite oblomov, men var och en av oss är olika.

I. A. Goncharov arbetade på romanen "Oblomov" i tio år. I detta (bästa!) verk uttryckte författaren sina övertygelser och förhoppningar; han visade de problem i det samtida livet som oroade och sårade honom djupt, avslöjade orsakerna till dessa problem. Därför fick bilden av Ilya Ilyich Oblomov och Andrey "Ivanovich Stolz" typiska drag, och själva ordet "Oblomovism" började uttrycka ett ganska bestämt, nästan filosofiskt koncept. Man kan inte utesluta bilden av Olga Sergeevna Ilyinskaya, utan vilken karaktärerna av män skulle inte ha blivit helt upplysta.

För att förstå en persons karaktär, motiven för hans handlingar, måste du vända dig till ursprunget till personlighetsbildning: barndom, uppväxt, miljö och slutligen till den mottagna utbildningen.

I Ilyusha, verkar det, var styrkan hos alla generationer av hans förfäder koncentrerad; han kände skapandet av en man av den nya tiden, kapabel till fruktbar verksamhet. Men Ilyas strävanden att utforska världen på egen hand stoppades av barnskötaren som höll ögonen på honom, från vars övervakning han flydde endast under eftermiddagsluren, när alla levande varelser i huset, förutom Ilya, somnade. "Det var någon sorts alltförtärande, oövervinnerlig dröm, en sann dödslikhet."

Ett uppmärksamt barn observerar allt som görs i huset, "mättar det mjuka sinnet med levande exempel och ritar omedvetet ett program för sitt liv för livet omkring honom", vars "livets främsta angelägenhet" är god mat, och sedan - god sömn.

Livets tysta gång bröts bara ibland av "sjukdomar, förluster, gräl och bland annat arbete". Arbetet var huvudfienden för invånarna i Oblomovka, ett straff som utdömdes "på våra förfäder". I Oblomovka blev de alltid av med arbete vid tillfälle, "fann det möjligt och korrekt." En sådan inställning till arbete togs upp i Ilya Ilyich, som antog en färdig livsstandard, som överfördes från generation till generation utan förändringar. Idealet om passivitet förstärktes i barnets fantasi av sjuksköterskans berättelser om att "Dåraren Emel" fick olika gåvor från en magisk gädda, och oförtjänt. Sagor tränger djupt in i Ilyas medvetande, och eftersom han redan är vuxen, "omedvetet ledsen ibland, varför en saga inte är livet, och livet inte är en saga."

Önskan om oberoende, ung energi stoppades av föräldrarnas vänliga rop: "Hur är det med tjänarna?" Snart insåg Ilya själv att beställningen var lugnare och bekvämare. Ett fingerfärdigt, rörligt barn stoppas ständigt av sina föräldrar och en barnskötare av rädsla för att pojken ska "falla, skada sig" eller bli förkyld, han omhuldades som en växthusblomma. "Söker manifestationer av makt inåtvänd och sjunkande, vissnade."

Under sådana förhållanden utvecklades en apatisk, lat, svåruppväxande natur hos Ilja Iljitj. Han var omgiven av sin mors överdrivna bekymmer, som såg till att barnet åt bra, inte överansträngde sig med att lära av Stolz och var beredd, under vilken som helst, även den mest obetydliga förevändning, att inte låta Ilyushenka gå till tysken. Hon trodde att utbildning inte var en så viktig sak, för vilken du måste gå ner i vikt, tappa rodnaden och hoppa över semestern. Men fortfarande förstod Oblomovs föräldrar behovet av utbildning, men de såg i det bara ett medel för befordran:

Rang, utmärkelser började få på den tiden "ingenting annat än genom lärande." Föräldrar ville ge Ilyusha alla fördelar "på något sätt billigare, med olika knep."

Moderns bekymmer hade en skadlig effekt på Ilya: han vände sig inte vid systematiska studier, han ville aldrig lära sig mer än läraren bad om.

En kamrat och vän till Oblomov, Andrei Ivanovich Stolz, älskade Ilya, försökte uppröra honom, ingjuta ett intresse för självutbildning, beredde honom för aktiviteter som han själv brinner för, som han var benägen till, eftersom han fördes upp i helt andra förhållanden.

Andreis far, en tysk, gav honom den uppfostran som han fick av sin far, det vill säga han lärde honom alla praktiska vetenskaper, tvingade honom att arbeta tidigt och skickade bort sin son som hade tagit examen från universitetet från honom, som sin far hade gjort med honom på sin tid. Men faderns grova borgaruppfostran kom ständigt i kontakt med moderns ömma, tillgivna kärlek, en rysk adelsdam, som inte motsade sin man utan tyst uppfostrade sin son på sitt eget sätt: "... lärde honom att lyssna till Hertz' eftertänksamma ljud, sjöng för honom om blommor, om livets poesi, viskade om den briljanta kallelsen av antingen en krigare eller en författare ... "Oblomovkas grannskap med sin" primitiva lättja, enkelhet i moral, tystnad och orörlighet "och furstlig" med ett vidsträckt aristokratiskt liv "hindrade också Ivan Bogdanovich Stolz från att vara son till samma borgare, vad han var. Det ryska livets andetag "tar Andrey bort från det raka spåret som hans far skisserade." Men fortfarande antog Andrei från sin far en seriös syn på livet (även på alla dess små saker) och pragmatism, som han försökte balansera "med andens subtila behov."

Stoltz höll alla känslor, handlingar och handlingar under sinnets "aldrig slumrande kontroll" och spenderade strikt "enligt budget." Han ansåg sig vara orsaken till alla sina olyckor och lidande, han "hängde inte skuld och ansvar, som en kaftan, på någon annans nagel", till skillnad från Oblomov, som inte fann styrkan att erkänna sig skyldig till sina problem, till värdelösheten om hans karga liv: "...brinnande förebråelser av samvetet sved honom, och han försökte med all kraft hitta den skyldige utanför sig själv och vända deras stick mot honom, men mot vem?

Sökningen visade sig vara värdelös, eftersom orsaken till Oblomovs förstörda liv är han själv. Det var mycket smärtsamt för honom att inse detta, eftersom han "smärtsamt kände att i honom, som i en grav, någon god, ljus början, kanske nu död ...". Oblomov plågades av tvivel om hans livs riktighet och nödvändighet. Men under åren uppträdde spänning och omvändelse mer sällan, och han passade tyst och gradvis in i den enkla och breda kistan för resten av sin existens, gjord med sina egna händer ... ".

Stolz och Oblomovs inställning till fantasin, som har två motsatta inkarnationer, är annorlunda: "... en vän - ju mindre du tror på honom, och en fiende - när du somnar förtroendefullt under hans ljuva viskning." Det senare hände Oblomov. Fantasi var en favoritkamrat i hans liv, bara i sina drömmar förkroppsligade han de rika, djupt begravda förmågorna hos sin "gyllene" själ.

Stolz gav inte fantasin fritt spelrum och var rädd för någon dröm, hon "hade ingen plats i hans själ"; han förkastade allt som "inte utsattes för analys av erfarenhet, praktisk sanning", eller tog det för "ett faktum som erfarenhetens vändning ännu inte har nått." Andrei Ivanovich "gick ihärdigt mot sitt mål", han satte en sådan uthållighet över allt annat: "... det var ett tecken på karaktär i hans ögon." Han drog sig bara tillbaka "från uppgiften när en mur reste sig i hans väg eller en ogenomtränglig avgrund öppnade sig." Han bedömde nyktert sin styrka och gick därifrån, utan att uppmärksamma andras åsikter.

Oblomov var rädd för några svårigheter, han var för lat för att göra ens den minsta ansträngning för att lösa inte stora, men de mest pressande problemen. Han fann tröst i sina favoritord "försonande och lugnande" "kanske", "kanske" och "på något sätt" och skyddade sig från olyckor med dem. Han var redo att flytta fallet till vem som helst, utan att bry sig om dess utgång och den utvalda personens anständighet (så här litade han på bedragarna som rånade hans egendom). Som ett rent, naivt barn tillät Ilja Iljitj inte ens tanken på möjligheten av bedrägeri; elementär försiktighet, för att inte tala om praktisk, var helt frånvarande i Oblomovs natur.

Ilya Iljitjs inställning till arbetet har redan diskuterats. Han, liksom sina föräldrar, undvek på alla möjliga sätt arbete, som enligt hans uppfattning var synonymt med tristess, och alla ansträngningar från Stolz, för vilken "arbete är bilden, innehållet, elementet och syftet med livet", för att flytta Ilya Ilyich till någon verksamhet var förgäves, saken gick inte längre än ord. Bildligt talat stod vagnen på fyrkantiga hjul. Hon behövde konstanta tryck av en hel del kraft för att röra sig. Stolz tröttnade snabbt ("du stökar som en fyllare"), denna sysselsättning var också en besvikelse för Olga Ilyinskaya, genom kärleken för vilken många aspekter av karaktärerna i Oblomov och Stolz avslöjas.

Stoltz presenterade Ilya Iljitj för Olga och ville "införa närvaron av en ung, vacker, intelligent, livlig och något hånfull kvinna i Oblomovs sömniga liv", som kunde väcka Ilja till liv, lysa upp hans dunkla tillvaro. Men Stolz "förutsåg inte att han tog in fyrverkerier, Olga och Oblomov - och ännu mer."

Kärleken till Olga förändrade Ilya Ilyich. På Olgas begäran gav han upp många av sina vanor: han låg inte på soffan, åt inte för mycket, han reste från dacha till staden för att uppfylla hennes instruktioner. Men han kunde inte äntligen komma in i ett nytt liv. "Att gå framåt betyder att plötsligt kasta av sig en bred mantel, inte bara från axlarna, utan från själen, från sinnet; tillsammans med damm och spindelväv från väggarna, sopa spindelväven från ögonen och se klart!" Men Oblomov var rädd för stormar och förändringar, han absorberade rädslan för det nya med sin modersmjölk, i jämförelse med vilken han dock gick vidare (Ilya Ilyich avvisade redan "den enda användningen av kapital är att hålla dem i en kista" , inse att "varje medborgares plikt är att vara ärligt arbete för att upprätthålla den allmänna välfärden"), men uppnådde lite, med tanke på hans förmåga.

Han var trött på Olgas rastlösa, aktiva natur, och därför drömde Oblomov att hon skulle lugna sig och tyst, sömnigt vegetera med honom, "krypa från en dag till en annan." Ilya inser att Olga aldrig skulle gå med på detta och bestämmer sig för att skiljas från henne. Brytet med Olga innebar för Oblomov en återgång till gamla vanor, ett sista andligt fall. I livet med Pshenitsyna fann Ilya Ilyich en blek återspegling av sina drömmar och "beslutade att hans livs ideal hade blivit verklighet, om än utan poesi.

Efter att ha ansträngt sig mycket för att väcka ett begär efter aktivitet hos Oblomov, blir Olga snart övertygad, med Dobrolyubovs ord, "i hans avgörande skräp", det vill säga i sin oförmåga till andlig förvandling, och lämnar honom.

Efter att ha gått igenom kärlek och besvikelse började Olga ta sina känslor på större allvar, hon växte så moraliskt att Stoltz inte kände igen henne när de träffades ett år senare och led under en lång tid när hon försökte reda ut orsaken till de dramatiska förändringarna i Olga. Det var så svårt för Stoltz att förstå hennes hjärta att ”det arroganta självförtroendet föll lite från honom”. Efter att ha lyssnat på Olgas bekännelse om "promenader, om parken, om hennes förhoppningar, om Oblomovs upplysning och fall" och efter att ha fått hennes samtycke till äktenskap, säger Andrei till sig själv: "Allt har hittats, det finns inget att leta efter , ingen annanstans att gå!" Det betyder dock inte alls att han kastar sig in i något som liknar Oblomovs apati. Stolz familjeliv bidrog till den harmoniska, ömsesidigt berikande utvecklingen av båda makarna. Men nu har Andrey lugnat ner sig, han är nöjd med allt, och Olga plågas av tvivel: vad händer härnäst? Är livets cirkel sluten? Stolz säger till henne: "Vi kommer inte att gå ... till en vågad kamp mot rebelliska frågor, vi kommer inte att acceptera deras utmaning, vi kommer att böja våra huvuden och ödmjukt gå igenom en svår stund." Han förstod att Olga hade vuxit ur honom, "han såg att det tidigare idealet för hans kvinna och hustru var ouppnåeligt, men han var lycklig" och blev bara en blek återspegling av Olga, där, enligt Dobrolyubov, "mer än i Stolz, man kan se en antydan till nytt ryskt liv.

Oblomov och Stolz är människor med olika världsbilder och följaktligen olika öden. Deras huvudsakliga skillnad är att den aktiva, energiske Stoltz lyckades hantera sitt liv och sina naturliga talanger på rätt sätt, och försökte "bära livets kärl till den sista dagen, utan att spilla en enda droppe förgäves." Och den mjuke, tillitsfulle Oblomov hade inte tillräckligt med viljestyrka för att stå emot livets svårigheter och försvara sin rätt till existens och självförverkligande.

Andrei försöker "gå" Ilya Ilyich till människor, går med honom på middagsfester, på en av vilka han presenterar honom för Olga Ilyinskaya. Hon "i strikt mening var inte en skönhet ... Men om hon förvandlades till en staty, skulle hon vara en staty av nåd och harmoni", "i en sällsynt flicka hittar du sådan enkelhet och naturlig synfrihet, ord , gärning ... ingen lögn, ingen glitter, ingen uppsåt!" Olga i romanen är förkroppsligandet av nåd, koncentration, lätthet. Oblomov blir omedelbart fängslad av flickans fantastiska röst och lyssnar på hennes magnifika "Casta diva". På begäran av Stolz gör Olga upp en plan för hur hon ska dra nytta av Oblomovs kärlek för att "göra om" honom till en aktiv, aktiv person. Olga förstår att i relationer med Oblomov har hon huvudrollen, "rollen som en ledstjärna." Hon förvandlades tillsammans med Oblomovs förändringar, eftersom dessa förändringar är hennes händers verk. ”Och hon kommer att göra allt detta mirakel ... Hon darrade till och med av stolt, glad vördnad; Jag ansåg att det var en läxa uppifrån. Under sitt experiment blir Olga förälskad i Oblomov, vilket gör att hela hennes plan går i stå och leder till tragedi i deras fortsatta förhållande.

Oblomov och Olga förväntar sig det omöjliga av varandra. Hon är från honom - aktivitet, vilja, energi. Enligt hennes uppfattning borde han bli som Stolz, men bara behålla det bästa som finns i hans själ. Han är från henne - hänsynslös, osjälvisk kärlek. Men Olga älskar den där Oblomov som hon skapade i sin fantasi, som hon uppriktigt ville skapa i livet. "Jag trodde att jag skulle återuppliva dig, att du fortfarande kunde leva för mig, men du dog för länge sedan", säger Olga med svårighet och ställer en bitter fråga: "Vem förbannade dig, Ilya? Vad gjorde du? Vad förstörde du? Det finns inget namn för denna ondska..." - "Ja, - svarar Ilya. - Oblomovism!" Olgas och Oblomovs tragedin blir den slutliga domen över det fruktansvärda fenomen som Goncharov skildrade i sin roman.
Huvudsaken, enligt min mening, är en annan tragedi av Oblomov - ödmjukhet, ovilja att övervinna en sådan sjukdom som Oblomovism. Under romanens gång satte Oblomov sig många uppgifter som det verkar vara av största vikt för honom: att reformera godset, gifta sig, resa runt i världen och slutligen hitta en ny lägenhet i St. Petersburg för att ersätta den som han vräkts ifrån. Men en fruktansvärd "sjukdom" tillåter honom inte att komma igång, hon "dumpade honom på plats." Men Oblomov försöker i sin tur inte bli av med henne, utan försöker bara förgäves lägga sina problem på en annans axlar, som han lärde sig i barndomen. Tragedin för Ilya Ilyich är att inte ens så höga och ädla känslor som kärlek och vänskap kan få honom att vakna ur evig sömn.

Olga Ilinskaya

Olga Sergeevna Ilyinskaya - Oblomovs älskade, Stolz fru, en ljus och stark karaktär.
"Olga i strikt mening var inte en skönhet ... Men om hon förvandlades till en staty, skulle hon vara en staty av nåd och harmoni", "I en sällsynt flicka hittar du sådan enkelhet och naturlig synfrihet, ord , gärning ... inga lögner, inget glitter, inget uppsåt!"
Författaren betonar den snabba andliga utvecklingen av sin hjältinna: hon "som om hon lyssnade på livets gång med stormsteg."

O. och Oblomov presenterar Stolz. Ilya Ilyich är omedelbart fängslad av flickans fantastiska röst. När Oblomov lyssnar på hennes magnifika "Casta diva", blir Oblomov mer och mer kär i O.

Hjältinnan är självsäker, hennes sinne kräver konstant arbete. Efter att ha blivit kär i Oblomov vill hon verkligen förändra honom, höja honom till sitt ideal, omskola honom. O. gör upp en plan för att "göra om" Oblomov till en aktiv, aktiv person. ”Och hon kommer att göra allt detta mirakel ... Hon darrade till och med av stolt, glad vördnad; Jag ansåg att det var en läxa uppifrån. O. förstår att hon i relationerna med Oblomov har huvudrollen, "rollen som en ledstjärna." Hon förvandlades tillsammans med Oblomovs förändringar, eftersom dessa förändringar är hennes händers verk. Men hjältinnans sinne och själ krävde ytterligare utveckling, och Ilya Ilyich förändrades mycket långsamt, motvilligt och lat. O:s känsla liknar snarare upplevelsen av att omskola Oblomov än uppriktig första kärlek. Hon informerar inte Oblomov om att alla angelägenheter på hennes egendom har avgjorts endast för att "till slutet följa hur kärleken kommer att göra en revolution i hans lata själ ..." Men när hon inser att hennes livsideal aldrig kommer att sammanfalla med Oblomovs ideal , O. bryter förhållandet med honom: "... du är redo att kurra hela ditt liv under taket ... men jag är inte sådan: det här räcker inte för mig, jag behöver något annat, men jag gör det" vet inte vad!" O. behöver känna att hennes utvalde står över henne. Men inte ens Stolz, som hon ska gifta sig med, lyckas. "Hennes själs djupa avgrund" hemsöker O. vila. Hon är dömd för alltid att sträva efter utveckling och ett rikare, andligt rikt liv.

Stolz

STOLZ är huvudpersonen i I.A. Goncharovs roman "Oblomov" (1848-1859). De litterära källorna till Sh.s bild är Gogols Konstanzhonglo och köpmannen Murazov (den andra volymen av "Döda själar"), Pjotr Aduev ("Vanlig historia"). Senare utvecklade Sh. Goncharov typen i bilden av Tushin ("Cliff").
Sh. är Oblomovs antipod, en positiv typ av praktisk figur. I Sh.s bild borde enligt Goncharovs plan sådana motsatta egenskaper som å ena sidan nykterhet, försiktighet, effektivitet, kunskap om människor hos en praktisk materialist ha harmoniskt förenats; å andra sidan - andlig subtilitet, estetisk mottaglighet, höga andliga strävanden, poesi. Således skapas bilden av Sh. av dessa två ömsesidigt uteslutande element: det första kommer från hans far, en pedantisk, sträng, oförskämd tysk ("hans far satte honom med sig på en fjäderkärra, gav tyglarna och beordrade honom att tas till fabriken, sedan till fälten, sedan till staden, till köpmän, till kontor"); den andra - från hennes mamma, en rysk, poetisk och sentimental natur ("hon rusade för att klippa Andryushas naglar, locka sina lockar, sy eleganta kragar och skjortfronter, sjöng för honom om blommor, drömde om en hög roll med honom om livets poesi ..."). Hans mor var rädd att Sh., under inflytande av sin far, skulle bli en oförskämd borgare, men Sh.s ryska miljö förhindrade ("Oblomovka var i närheten: det är en evig semester!"), Liksom det furstliga slottet i Verkhlev med porträtt av bortskämda och stolta adelsmän "i brokad, sammet och spets." "Å ena sidan mötte Oblomovka, å andra sidan, det furstliga slottet, med ett vidsträckt aristokratiskt liv, det tyska elementet, och varken en bra bursh, eller ens en filistin, kom ut från Andrei."

Sh., i motsats till Oblomov, gör sin egen väg i livet. Det är inte för inte som Sh. kommer från den borgerliga klassen (hans far lämnade Tyskland, vandrade runt i Schweiz och bosatte sig i Ryssland och blev godsförvaltare). Sh. tar briljant examen från universitetet, tjänar med framgång, går i pension för att göra sin egen grej; tjänar hus och pengar. Han är medlem i ett handelsbolag som skickar varor till utlandet; som agent för företaget reser Sh till Belgien, England, i hela Ryssland. Shs bild är byggd på grundval av idén om balans, den harmoniska överensstämmelsen mellan det fysiska och andliga, sinne och känslor, lidande och njutning. Shs ideal är mått och harmoni i arbete, liv, vila och kärlek. Porträttet av Sh står i kontrast till porträttet av Oblomov: ”Han är helt uppbyggd av ben, muskler och nerver, som en blodig engelsk häst. Han är smal, han har nästan inga kinder alls, det vill säga ben och muskler, men inga tecken på fet rundhet ... "Idealet för Sh.s liv är oupphörligt och meningsfullt arbete, det här är" bilden, innehållet , element och syfte med livet. Sh försvarar detta ideal i en tvist med Oblomov, kallar den sistnämndes utopiska ideal "Oblomovism" och anser att det är skadligt på alla livets sfärer.

Till skillnad från Oblomov klarar Sh. kärlekens test. Han möter Olga Ilyinskajas ideal: Sh kombinerar maskulinitet, trohet, moralisk renhet, universell kunskap och praktisk skarpsinne, vilket gör att han kan gå segrande i livets alla prövningar. Sh gifter sig med Olga Ilyinskaya, och Goncharov försöker i sin aktiva allians, full av arbete och skönhet, att presentera en idealisk familj, ett sant ideal som misslyckas i Oblomovs liv: "vi arbetade tillsammans, åt middag, gick till fälten, gjorde musik som Oblomov drömde ... Bara det fanns ingen dåsighet, förtvivlan hos dem, de tillbringade sina dagar utan tristess och utan apati; det fanns ingen trög blick, inget ord; samtalet slutade inte med dem, det var ofta hett. I vänskap med Oblomov visade sig Sh. också vara på topp: han ersatte den oseriösa managern, förstörde Tarantievs och Mukhoyarovs intriger, som lurade Oblomov att skriva på ett falskt lånebrev.
Bilden av Sh., enligt Goncharov, var tänkt att förkroppsliga en ny positiv typ av rysk progressiv gestalt ("Hur många Stoltsev ska förekomma under ryska namn!"), som kombinerar både de bästa västerländska tendenserna och rysk bredd, räckvidd, andligt djup . Typ Sh var tänkt att vända Ryssland in på den europeiska civilisationens väg, för att ge den den rätta värdigheten och vikten i de europeiska makternas led. Slutligen kommer S:s effektivitet inte i konflikt med moralen, den senare kompletterar tvärtom effektiviteten, ger den inre styrka och styrka.
I motsats till Goncharovs avsikt är utopiska drag påtagliga i bilden av Sh. Rationalism och rationalism, inbäddade i bilden av Sh., skadar konstnärskapet. Goncharov själv var inte helt nöjd med bilden, och trodde att Sh. var "svag, blek", att "en idé tittar fram ur honom för naken." Tjechov uttryckte sig skarpare: "Stoltz inspirerar mig inte till något förtroende. Författaren säger att det här är en magnifik karl, men jag tror inte på det. Detta är ett puristiskt odjur som tänker mycket väl om sig själv och är nöjd med sig själv. Den är halvkomponerad, tre fjärdedelar uppstyltad" (brev 1889). Misslyckandet med bilden av Sh. beror kanske på det faktum att Sh inte konstnärligt visas i den storskaliga verksamhet som han framgångsrikt är engagerad i.

I romanen av I. A. Goncharov "Oblomov" avslöjas det komplexa förhållandet mellan slaveri och adel; det finns en berättelse om två motsatta typer av människor som skiljer sig åt i uppfattningar om världen: för den ena är världen abstrakt, idealisk, för den andra materiell och praktisk. Författaren beskrev dessa två typer i Oblomov och Zakhar.

Oblomov är utbildad, inte dum, men han är för lat för att göra något för att lösa det eller det problemet. Hela dagen lång ligger han bara och tänker. Ibland tycks han besluta sig för att göra något, men tar sällan sina impulser till ända. Det finns inget bättre för honom än att ligga tyst och inte göra någonting. Till och med hans by drivs av en förvaltare. För honom blir vanlig klädsel ett hinder för affärer, eftersom han inte vill skiljas från sin favoritbadrock. Oblomov försöker förstå sig själv, förstå varför han är så, och påminner om sin barndom, moderns tillgivenhet, omsorg. Lilla Ilyusha fick inte vara självständig: att klä sig själv, att tvätta sig. Till detta fanns ett stort antal barnskötare och tjänare. Van vid ett sådant förmyndarskap kan Oblomov, efter att ha mognat, inte klara sig utan hjälp av en tjänare. Ett "evigt barn" bildades, drömmande, vackert hjärta, men helt oanpassat till det praktiska livet.

Ilya Iljitj förvärvar detta familjsideal, sin infödda oblomovism, i sitt äktenskap med Agafya Matveevna Pshenitsyna, en borgare, till vars hus han flyttade från Gorokhovaya Street. I beskrivningen av domstolen ger Goncharov en tvetydig karakterisering av lugn och ro och noterar att "förutom en skällande hund verkade det som om det inte fanns en enda levande själ." Det första Oblomov lägger märke till hos Agafya är hennes sparsamhet och grundlighet. Hon är duktig på hushållning, men annars förstår hon ingenting. Oblomovs känsla för Pshenitsyna var vardaglig, för Olga - sublim. Han drömmer om Olga, tittar på Agafya, för bröllopet med Olga måste något göras, och äktenskapet med Agafya utvecklas av sig självt, omärkligt. Till och med Stolz hade redan gett upp hoppet om att få ut sin vän ur denna oblomovism när han såg Ilja Iljitjs "eviga" morgonrock. Om Olga "tog av" sin morgonrock, klädde Agafya igen Oblomov i den, efter att ha lappat den "så att hon skulle tjäna längre". Det enda Stolz kan göra är att ta hand om Oblomovs son. Genom att överföra den lilla Andre-ryusha till Stolz uppväxt visar alltså Goncharov vem framtiden tillhör.

Det oskiljaktiga sambandet med Oblomov-miljön kan inte övervinnas av Agafya, som efter Oblomovs död erbjöd Stolz att bo med sin son. Värdet på bilden av Oblomov är ovanligt stort. Goncharov kontrasterade det med fåfänga och meningslöshet i S:t Petersburgs liv hos Volkoverna, Sudbinskys och Penkins, som glömde människan och försökte tillfredsställa deras små fåfänga eller merkantila intressen. Goncharov accepterar inte heller denna Petersburgska "Oblomovism" och protesterar genom Oblomovs mun mot fördömandet av "fallna människor". Oblomov talar om medkänsla för de "fallna", reser sig upp från soffan i ett anfall av känslor. Eftersom Oblomov inte ser någon mening med det fåfänga livet i S:t Petersburg, i jakten på illusoriska värderingar, är Oblomovs att göra ingenting en slags protest mot den framskridande rationalismen i den borgerliga eran. I denna era behöll Oblomov en ren barnslig själ, men "Oblomovism" - apati, lättja och brist på vilja - ledde honom till andlig och fysisk död.

Zakhar är en tjänare till Ilya Ilyich Oblomov. Goncharov definierar sin karaktär som en riddare "med rädsla och förebråelse", som "tillhörde två epoker, och båda satte sin prägel på honom. Från den ena ärvde han gränslös hängivenhet till Oblomovs hus, och från den andra, senare, förfining och korruption av moral. han gillar att dricka med vänner, skvallra på gården med andra tjänare, ibland försköna sin herre, ibland avslöja honom som Oblomov aldrig har varit. Zakhar är en evig farbror, för vilken Oblomov förblir ett litet, orimligt barn, nästan för resten av sitt liv.

Han är ovillkorligt trogen inte bara mot sin herre utan mot hela sin familj, eftersom det har fastställts sedan urminnes tider: det finns herrar och det finns deras tjänare. Samtidigt kan Zakhar klaga på ägaren och till och med argumentera med honom och insistera på sin egen. Så den urgamla vanan hos tjänarna från det gamla århundradet tillåter honom inte att slösa bort den herre. När Oblomovs landsman, bedragaren Tarantjev, ber Ilja Iljitj att ge honom en frack ett tag vägrar Zakhar omedelbart: tills skjortan och västen återlämnas kommer Tarantjev inte att få något annat. Och Oblomov är förlorad inför sin fasthet.

Man kan säga att Ilja Iljitj är helt beroende av Zakhar, blir sin livegnas slav, och det är svårt att avgöra vem av dem som är mer föremål för den andres makt. Åtminstone, vad Zakhar inte vill, kan Ilja Iljitj inte tvinga honom att göra, och vad Zakhar vill kommer han att göra mot mästarens vilja, och mästaren kommer att underkasta sig. Därför är tjänaren Zakhar i en viss mening en "mästare" över sin herre: Oblomovs fullständiga beroende av honom gör det möjligt för Zakhar att sova lugnt på sin soffa. Idealet om Ilja Iljitjs existens - "sysslolöshet och fred" - är i samma utsträckning en efterlängtad dröm om Zakhar. Goncharov visar att både mästarens och tjänarens karaktär och synsätt bildades under inflytande av den månghundraåriga praxis med legaliserad adel och slaveri. I romanen hittar vi inga ilskna fördömanden av livegenskap, men verkets problematik hänger ihop med analysen av hur exakt det påverkar en person och vad som kommer av det.

Populär i kategorin: