Meddelande om ämnet medeltida kultur. Rapport: Medeltida europeisk kultur

Den europeiska kulturen som sådan började ta form just i det ögonblick då antikens kulturtradition upphörde (var det?) och just i samma geografiska region. På många sätt bestämdes den medeltida kulturen av själva begreppet kristendom, vilket var en form som mötte samhällets kulturella och ideologiska behov. Ursprunget till den europeiska kulturen var kyrkofäderna, som lade grunden till katolicismen, eftersom kulturen under medeltiden var övervägande religiös i färg. Dessutom var det länge bara prästerskapet som var det mest utbildade skiktet i Europa. Kyrkan kunde inte genomgå de delar av sekulär utbildning som hon ärvt från antiken och utan vilka kristendomen själv, assimilerad från antiken, helt enkelt skulle ha förblivit obegriplig. Bibeln och kyrkoförfattares skrifter var tillgängliga för västmedeltiden endast på latin. Det första försöket att sammanföra alla de element av antik kunskap, som kyrkan ansåg nödvändiga att använda för sina egna syften, gjordes redan på 400-talet. Afrikanska författaren Marcian Capella. I sin bok On the Marriage of Philology and Mercury gav han en sammanfattning av de ämnen som låg till grund för utbildningen i den antika skolan och var kända som de "sju liberala konsterna", d.v.s. grammatik, retorik, dialektik, geometri, aritmetik, astronomi och musik. På VI-talet. Boethius och Cassiodorus delade in dessa sju konster i två delar - trivium - (korsning av tre kunskapsvägar) - grammatik, retorik, dialektik och quadrivium - resten. Trivium ansågs vara det första utbildningsstadiet, quadrivium - det högsta. I denna form ingick dessa föremål i alla medeltida läroböcker och överlevde fram till 1400-talet. Retorik ansågs av företrädare för den kristna kyrkan som ett ämne som lär ut kyrklig vältalighet, dialektik (eller snarare formell logik) som en teologins tjänare, vilket hjälper till att besegra kättare i en tvist; aritmetik - som ett ämne som underlättar den religiösa och mystiska tolkningen av siffror som finns i skriften; geometri - en beskrivning av jorden ("Och här är de öde öknarna (i Etiopien), och de omänskliga ansiktena av monstruösa stammar. Vissa är utan näsa, hela ansiktet är jämnt och platt ... Andra har sina munnar sammansmälta, och genom ett litet hål suger de mat med ett havreöra ... Men de mauretanska etiopierna, de har fyra ögon, och detta är för skytteskicklighetens skull." "I Ganges finns en mask som har två klor, med vilken den tar tag i en elefant och dyker med den under vatten."); musik behövdes till kyrkans psalmer; astronomi gjorde det möjligt att bestämma datum för kyrkliga helgdagar. Enligt kyrkans lära är jorden en skiva som flyter i vatten, och himlen är ett valv som stöds av fyra pelare, jordens centrum är Jerusalem. Den största uppmärksamheten ägnades åt grammatiken - vetenskapernas drottning. På bilderna visades grammatiken i form av en drottning med ett gäng stavar i vänster hand, och med en kniv för att radera texter - i den högra. Kroppsstraffet blomstrade i medeltida skolor. En fransk munk skrev en grammatikmanual som heter "Ta hand om din rygg". Uttrycken "att vara i träning" och "att gå under spöet" var synonyma. Forntida författares verk, som studerades under triviumets gång, inskränktes eftersom kyrkomännen ansåg det nödvändigt. De gjorde samma sak med arbeten för quadrivium. Därför gick många verk av antika författare oåterkalleligt förlorade under tidig medeltid. De kunde skriva på dem (palimpsest). Under tidig medeltid uppträdde författare vars verk också senare lades grunden till medeltida utbildning. ämbetsmästare för den östgotiske kungen Severinus Boethius (480-525). Hans avhandlingar om aritmetik, musik, skrifter om logik och teologi, översättningar av Aristoteles logiska verk blev grunden för medeltida filologi och utbildning. Han kallas ibland skolastikens fader. Han anklagades, kastades i fängelse, där han skrev avhandlingen "Filosofins tröst" innan avrättningen. Kvestor och kontorsmästare för den östgotiska kungen Flavius ​​​​Cassiodorus (490-585) - ville skapa det första universitetet, men misslyckades. Hans verk "Varii". I sin egendom grundade han klostret Vivarium = kulturcentrum, skola, scriptorium, bibliotek, som blev en förebild för benediktinerklostren. Visigotiska Spanien gav världen en upplysare - Isidore av Sevilla (570-636) - den första medeltida encyklopedisten. "Etymologi" - 20 böcker, samlade allt som har överlevt från antiken. Under andra hälften av 700-talet. kulturlivet i Västeuropa föll i förfall, förutom Irland, där utbildningscentra glittrade i klostren, därifrån gick denna utbildning jorden runt - Trouble den ärevördiga "Ecclesiastical History of the Angles", Alcuin m.fl. Men under tidig medeltid börjar krönikor dyka upp - "Getica" av Jordanien, "The History of the Kings of the Goths, Vandals and Sueves" av Isidore of Sevilla, "History of the Lombards" av Paul Deacon, "History of frankerna" av Gregory av Tours. Uppkomsten av västeuropeisk kultur går tillbaka till Karl den Stores regeringstid, vilket är anledningen till att den karolingiska renässansen fick sitt namn. Under Karl den Store jämfördes olika bibellistor och dess enda kanoniska text fastställdes för hela den karolingiska staten. Liturgin reformerades och blev enhetlig enligt romersk förebild. Omkring 787 uppträdde en "Capitulary on the Sciences", enligt vilken skolor skulle skapas i alla stift, vid varje kloster, där inte bara präster studerade, utan även lekmännens barn. En skrivreform genomfördes också - minuscules och majuscules. Det finns läroböcker. Utbildningens centrum är hovakademin i Aachen. Alcuin skrevs ut från Storbritannien. Hans mest kända elev är encyklopedisten Hraban Maurus. Utbildningens blomstring varade inte länge. Och på IX-talet. abboten av Ferrier, Servat Lupe († 862), skrev: "Det är en ovanlig sak för någon i vår tid att gå från grammatik till retorik och sedan till andra vetenskaper."

När städerna utvecklades upplevde de ett ständigt ökande behov av utbildade, främst läskunniga människor. Detta behov gav upphov till nya, icke-kyrkliga skolor, som skilde sig åt både i sitt program och i elevernas sammansättning. Dessa skolor var ett speciellt fenomen i det medeltida samhällets intellektuella liv. Ett specifikt inslag i den icke-kyrkliga skolan på XII-talet. var att det var en privat skola, d.v.s. en skola som inte upprätthölls av kyrkan, och vars mästare existerade på bekostnad av avgifter som inkasserades av eleverna. Särskilt många sådana skolor uppstod i norra Frankrike. De mest kända skolorna i mitten av XII-talet. var de parisiska skolorna Guillaume de Conche och Pierre Abelard. Guillaume, en grammatiker och dialektiker, var känd för grundligheten i sina föreläsningar och sin kärlek till antika författare. Som anhängare av Demokritos och Epikuros försökte Guillaume förklara för sina elever Demokrits lära om atomer och försökte hitta en naturlig förklaring till alla naturfenomen, och förnekade övernaturliga förklaringar. Guillaumes avhandlingar väckte kyrkans uppmärksamhet och fördömdes av den. En av de ljusaste representanterna för stadskulturen var Abelard (1079-1142), som tillhörde riddarskapet från födseln, men blev först en vandrande skolpojke och sedan en mästare i liberal arts. Han grundade den ena icke-kyrkliga skolan efter den andra. Var extremt populär. Men kyrkan är inte hedrad på grund av sina filosofiska åsikter. Han gick in i en tvist med chefen för katedralskolan i Paris, Guillaume av Champeau, i frågan om den sk. "universal" eller allmänna begrepp. Tvisten gällde frågan om allmänna begrepp har verklig existens, eller om de bara är enkla namn på ett antal enskilda fenomen. Medeltida nominalister ansåg allmänna begrepp - universal - som ord eller namn (nomina), uppkomna endast på grundval av verkligheten (universalia post rem). Medeltida realister ansåg universella ur en rent idealistisk synvinkel, som vissa saker (res) som existerar före den verkliga världen och oberoende av den senare (universalia ante rem). Abelard - stod i positioner nära nominalismen (konceptualist), Guillaume av Champeaux - en realist. Abelard fördömdes vid Sens-rådet 1140. Han brände själv en av sina bästa avhandlingar. Klasser med Eloise ledde till kastrering och att skicka båda till ett kloster, där bröderna inte tyckte om honom och intrigerade mot honom.

Under XII-talet. i väst börjar en högre skola ta form - ett universitet (från latin universitas - en uppsättning). Så kallades föreningarna för lärare och elever. Det första universitetet i Europa ansågs Bologna, som uppstod i slutet av 1000-talet. på basis av Bolognaskolan, där Irnerius, en välkänd expert på romersk rätt, undervisade. Gradvis förvandlades Bolognaskolan till en "universal" (stadium generale), och sedan till ett universitet. Den äldsta uni i Europa var uni i Salerno, som uppstod från Salerno Medical School (811-1811). Ett typiskt medeltida universitet var Paris, som fick den första kungliga stadgan med legaliseringen av sina rättigheter år 1200. Universitetet i Paris förenade både studenter och lärare. De som tjänade det (bokhandlare, skriftlärare, budbärare, apotekare och till och med gästgivare) ansågs också vara medlemmar av universitetet. Alla universitetslärare förenade i speciella organisationer - fakulteter (från latin - facultas - förmåga, det vill säga förmågan att undervisa i ett visst ämne). Därefter började fakulteten förstås som den avdelning vid universitetet där en viss kunskapsgren undervisades. Universitetet i Paris hade 4 fakulteter - konstnärliga, där sju liberala konster (septem artes liberalis) studerades (grammatik, retorik, dialektik, aritmetik, geometri, astronomi, musik) och 3 seniora - medicinska, teologiska, juridiska, till vilka studenter antogs först efter examen från humanistiska fakulteten. De där. konstnärlig fakultet - gav en utbildningsbas, varefter det var möjligt att studera vidare. Endast de personer som hade akademiska examina av kandidatexamen, magister, läkare kunde vara lärare. De valde sitt eget huvud - dekanus. Studenter (från ordet studere - att arbeta hårt) förenade i företag i samhället, provinsen, nationen. Det fanns 4 nationer i den parisiska uni - normandiska, engelska, Picardie, galliska. I spetsen för varje nation stod en vald person - prokuratorn, och alla fyra nationerna valde chefen för uni - rektor. Uni var underordnad kanslern i Notre Dame-katedralen och påven. Alla elever och lärare i prästerskapet avlade ett celibatlöfte, bar en mörk klänning. Det är sant att läkare (läkare) fick gifta sig. Fakulteterna skilde sig kraftigt från varandra i sitt antal. Den mest talrika var den konstnärliga fakulteten, vars fullbordande gav studenten en fil kand och rätt att undervisa i den senare utanför uni:s murar. (En examen som erhållits vid en uni erkändes inte omedelbart vid andra. Den första avvikelsen från denna diskriminering gjordes i Toulouse, när en påvlig bulle från 1233 gav alla som fick en examen där rätten att undervisa överallt. De första incidenterna i samband med tilldelningen av akademiska examina tillhör också denna tid. Således nekade den parisiska uni, som var på dålig fot med dominikanerorden i fem år, Thomas Aquinas doktorsexamen.) Därför sökte de få en licens att undervisa vid uni och bli en magister i liberal arts. På andra plats kom den lagliga. Endast en tredjedel av alla som kom in på uni gick ut med en kandidatexamen och bara 1/16 med en magisterexamen, alla reste lämnade uni, nöjda med de kunskaper som de förvärvat på lägre fakulteten. För att bli kandidat, mästare, läkare (för första gången tilldelades doktorsgraden 1130 i Bologna), var det nödvändigt att hålla ett tal och delta i en debatt inför värdiga människor som testade kandidatens kunskaper. Då var det nödvändigt att ordna en fest. "Aristoteles högtid". Lärt sig länge. Det kostade mycket. Därför, i breven: ”Jag vädjar till din föräldrasjäl och ber dig att inte lämna mig i en svår situation. När allt kommer omkring kommer du själv att bli glad om jag framgångsrikt slutför mina studier för att återvända till mitt hemland med ära. Vägra inte att skicka pengar med bäraren av detta brev, samt skor och strumpor. Utbildning - föreläsning, tvister. Under föreläsningarna läste och kommenterade läraren (som kom till de lärda) (både staden och de lärda själva betalade löner till lärare) de böcker som studerats vid en eller annan fakultet. Deltagarna i dispyterna uppnådde stor skicklighet. Så, Duns Scott, som deltog i en tvist organiserad av Paris uni, lyssnade på 200 invändningar, upprepade dem från minnet och motbevisade dem sedan konsekvent. Ämnet - teser - argument togs upp till debatten. Respondenten och motståndaren deltog. Det var nödvändigt att följa talet, för att inte tillåta oanständiga uttryck. Underhållningen var en tvist om vad som helst (disputatio de quodlibet). På teologiska fakulteten ägde huvuddebatten rum under stora fastan. Efter att ha uthärdat fastetiden, fick han titeln ungkarl och rätten att bära en röd kamilavka. I den parisiska uni tilldelades doktorsgraden (en symbol för doktorsvärdighet - tar, en bok, en ring) för första gången 1231. Utbildningstillfällen utformades för ett helt akademiskt år, först från slutet av 1400-talet. det gjordes en uppdelning i terminer - en stor ordinarie studieperiod - (magnus ordinary) - från oktober (St. Remy's Day - 1 oktober (15), eller som i Paris uni vid tre högre fakulteter från mitten av september till påsk, med en kort paus för jul och en liten vanlig studieperiod (ordinarius parvas) - från påsk till 25 juli (St. Jacob). Lektionerna började vid femtiden på morgonen och varade i fyra timmar, sedan var det kvällslektioner. Föreläsningarna var vanliga och extraordinära. Skillnaderna ligger i vilka böcker, när och hur de lästes. Under vanliga föreläsningar kunde åhörarna inte avbryta föreläsaren med ord, frågor, men vid extraordinära föreläsningar var detta tillåtet. Vid Paris Uni förbjöds diktering, det antogs att föreläsaren skulle presentera materialet flytande och utan fusk. Om detta inte iakttogs, följde böter - de kunde avstängas från undervisningen i 1 år, vid återfall - i 2, 4 år. Upprepning av texten var inte heller tillåten, förutom särskilt svåra stycken. Från 1300-talet uni fick epitetet alma mater (som romarna kallade gudarnas moder Cybele). Läroböcker - grammatik studerades enligt Donatus korta kurs, sedan enligt Priscian lärdes retorik enligt Cicero, dialektik enligt Aristoteles, Boethius, Augustinus, etc., läkare - Galenos, Hippokrates, jurister - sina egna auktoriteter.

Högskolor byggdes för att rymma studenter. Även om studenterna hyrde lägenheter av stadsborna, fanns det en regel att stadsborna inte fick höja sin hyra godtyckligt. Den förste som tog hand om studenters liv var Robert de Sorbonne, den franske kungen Ludvig IX:s biktfader och läkare. Det fanns en specialisering uni Salerno, Montpellier - medicin, Bologna - juridik, om den teologiska fakulteten i Paris - "här kan de lösa alla knutar." Därför fortsatte studenter ofta att lyssna på en kurs med föreläsningar om en viss disciplin vid en annan uni än de mest kända lärarna och genomgick en slags praktik. Därför fanns det lösdrivare och goliarder, vandrande studenter. Författare till studentpoesi. Den mest kända samlingen av verk från Vagantes på 1200-talet. "Carmina Burana", sammanställd av en okänd amatör från södra Bayern, bestående av över 200 verk av övervägande vagant ursprung. De är ordnade i följd - moraliska satirdikter, kärleksdikter, vagabonder, dryckesvisor, religiösa psalmer och liturgiska dramer. De som trots allt avslutade sina studier och tog doktorsexamen väntade i bästa fall av ära och erkännande, en bra position vid domstol och i samhället, och i värsta fall - hur det kommer att bli. På medeltiden fanns det läkare som fick epitet för sitt stipendium - Franciskus av Assisi (Giovanni Francesco (del Moricone) (1181-1226) - Mariinsky-läkaren (Marianus), d.v.s. dedikerade sitt arbete till Jungfru Maria; Albert den Great, Köln (1198 och 1206 -1280) - omfattande läkare (Universalis); Roger Bacon (1214-1294) - fantastisk läkare (Mirabilis); Henrik av Gent (1217-1293) - triumferande (Solemnis); Bonaventure (Giovanni Fidanza) (1221-1274) - serafisk (seraphicus); Aquinas (1225-1274) - änglalik (angelicus); Raymond Lull (1235-1315) - upplyst (illuminatus); Egidius av Rom (1257-1316) - den mest grundliga (fundatissimus) ); John Duns Scott (1266-1308) - raffinerad (subtilis); William av Ockham (1285-1349) - oövervinnelig (invicibilis); John Karl Gerson (1363-1429) - den mest kristna (christianissimus); Dionysius kartusianen ( 1402-1471) - entusiastisk (extaticus) (Shevelenko A.Ya. (Doctor Mariinsky and Doctor Comprehensive // ​​VI, 1994, nr 9, s. 170.) Medlemmar av uni-företaget hade sina egna privilegier - de var inte under stadsmyndigheternas jurisdiktion, de befriades från ömsesidigt ansvar för skuldförpliktelser, de hade rätt till utträde. Även om akademiker ofta hamnar i slagsmål med stadsborna, bedöms de av uni-myndigheter.

Medeltida universitetsvetenskap kallades skolastik eller "skolvetenskap" (av latin schola - skola). Dess karaktäristiska drag var viljan att lita på auktoriteter och fullständig ignorering av erfarenhet. Förmågan att fritt arbeta med begreppen formell logik ansågs vara det viktigaste bland skolastikerna. Det positiva i de skolastiska logikernas verksamhet var att de införde obligatoriska studier av ett antal forntida författare i alla uni-program, försökte ställa upp och lösa viktiga kunskapsproblem och bekantade Västeuropa med arabiska vetenskapsmäns verk. Under XII-talet. Ibn-Roshd (1126-1198) (Averroes) undervisade i Cordoba, vars undervisning utvecklades i undervisningen av Amory av Bensky († 1204), David av Dinan, Siger av Brabant (dödad i fängelse).

En viktig del av den medeltida kulturen är episka berättelser, som kan betraktas som ett kollektivt minne och historiebevarare. Till en början sjöngs eposet av jonglörer, spirmans. Senare skrevs de ner, dessutom blev det heroiska eposet en integrerad del av den ridderliga kulturen. Episka verk är baserade på verkliga händelser, men med en touch av fantasi. Uppteckningen av det anglosaxiska eposet "Beowulf" går tillbaka till 1000. Vi talar om Beowulf (brorson till härskaren över Geats), som tillsammans med sina 14 kamrater erbjöd sina tjänster till härskaren i Danmark Hrodgar, som bestämde sig för att bygga en enorm bankettsal, men bullret störde monstret Grendel, som varje kväll dök upp i salen och förstörde flera av Hrothgars kamrater. Beowulf lyckades besegra Grendel i strid, och han kröp iväg för att dö i sitt träsk. Men nästa kväll dök ett nytt monster upp - Grendels mamma, som bestämde sig för att hämnas sin son. När de närmade sig träsket såg riddarna ormar, drakar, vattennixar, Beowulf sjönk ner i poolen till botten och besegrade henne (Beowulfs svärd - Hrunting). Beowulf återvände hem, blev en god kung. Men snart började Beowulfs ägodelar besökas av ormar. Ormen vaktade skatterna i grottan i 300 år, och efter att en viss man stal en bägare från honom, bestämde sig ormen för att hämnas på människor. Beowulf (åldern) gick för att slåss mot ormen för att säkra sitt land. Ormen dödades, men Beowulf dog också efter att ha fått ett dödligt sår.

De skandinaviska sagorna består av 12 sånger av den äldre Edda, komponerade på den gamla nordgermanska (skandinaviska) dialekten. Enligt innehållet är sångerna uppdelade i legender om gudar och legender om hjältar. Vissa sånger beskriver de gamla skandinavernas begrepp om universum och om alla 9 världar, universums beståndsdelar. En av sångerna berättar hur guden Frej uppvaktade jättens dotter Gerda. I den andra hur guden Heimdal steg ner till jorden för att etablera gods och upprätta ömsesidiga relationer mellan människor. Den berättar om episoder av vandring genom Odens land, om Ases (ljusa gudar), Jotungs (jättar), Ases död och hela världen förutspås, om dvärgar, om valkyrior. Låtar om hjältar berättar om två klaner - Velzungs och Niflungar. På XIII-talet. Snorri Sturlusons "Yngre Edda" dök upp - manualer om hur man komponerar skaldiska sagor. De uråldriga skandinaviska sagorna om Eddan om Niflungarna, deras skatt, Sigurd om hans kamp med Fafnir, om Gudrun och Brunhilde var inte uteslutande skandinaviska sagor. De tillhörde alla germanska stammarna och lite senare blev dessa legender grunden för dikten på mellantyska språket "Nibelungenlied". Men till skillnad från Edda finns det i Nibelungenlied en gud och religiösa riter iakttas. Brunnhilde är en flicka av underbar skönhet. Siegfried är son till de holländska kungarna. Abelungarna och Nibelungarna omkommer i striden, skatten hittades inte (det sa inte Hagen). "Song of Roland" är baserad på striden i Ronceval med baskerna, "The Song of My Sid" är baserad på avsnitt av reconquista. Berättelserna var oerhört populära, det visste alla.

En separat sida av medeltida kultur var riddarkulturen. Det utvecklades av XI-XII århundraden. Skaparen och bäraren är riddarskapet. Den är baserad på den idealiska riddarens uppförandekod. Lojalitet, mod, adel, bra avel osv. En av källorna till romanens västeuropeiska riddare (hövligt - termen introducerades av Gaston Paris (1839-1903) för att hänvisa till den form av relationer mellan en man och en kvinna som utvecklas bland mästarna) i romanen var det keltiska eposet om kung Arthur och riddarna vid det runda bordet. (Berättelsen om Tristan och Isolde). I ridderkulturen uppstår en damkult, vilket är ett nödvändigt inslag av artighet. Från slutet av XI-talet. i Provence blomstrar trubadurernas poesi, i norra Frankrike - trouvères, i Tyskland - minnesångarna. De mest kända författarna till riddarromaner var Chretien de Troy, Wolfram von Eschschenbach, Hartmann von Aue (riddare) (1170-1210) ("Stackars Henry"), en deltagare i det tredje korståget. 1575 publicerade Michel Nostradamus bror Jean biografier om trubadurer, som till exempel kan vara personer av adlig börd. Thibaut av Champagne, och farfar till Eleanor av Aquitaine.

Från 1000-talet Städer håller på att bli centrum för kulturlivet. Stadslitteraturens genrer är fabler, schwanker, farser, vaxkakor. Det finns också ett satiriskt epos - "The Romance of the Fox". Huvudpersonen - Fox Renard (en rik medborgare) besegrar vargen Isengrin, Bear Brenn, lurar Leo Noble, Donkey Baudouin. Vid XIII-talet. hänvisar till födelsen av urban teaterkonst. Stadsspel - "The Game of Robin and Marion" osv. Då dyker sekulära pjäser upp. Adam de Al (från Arras, smeknamnet "The Hunchback" (1238-1286), som bodde i Paris 1262-1263, vid hovet av greve d "Artois (från 1272) och Karl av Anjou (från 1283) var författaren av de första sekulära pjäserna på folkspråket "Spel under lövverket", "Spel om Robin och Marion". "Spelet om Robin och Marion" var en av de mest kända. Karaktärerna är Marion (peysanka), Robin (peyzan) ), Riddare. Marion säger att hon är kär i Robin, som köpte en scharlakansröd klänning och ett bälte till henne, och att han uppvaktar henne. Sedan kommer riddaren tillbaka från turneringen och försöker förföra henne. Marion ger sig inte, och så dyker Robin upp, och de kurrar trevligt. Spel var populära - pastorala - scener mellan en riddare och en herdinna, en herde och en herdinna. Exempel - Thibaut Champagnes dikter "Kungen av Navarra": "I dessa dagar berättar Thibault, jag träffade en herdinna mellan lunden och trädgården, som sjöng, hennes sång började så här: "när en sjukdom lockar mig kärlek." När jag hörde detta gick jag till henne och sa: "kära, Gud ge dig, god dag." detta svarade hon mig med en bugning. Hon var söt, fräsch, röd, att jag ville prata med henne igen. "Älskling, jag letar efter din kärlek. Jag ska ge dig en lyxig huvudbonad!” "Riddare är stora bedragare, min herde Perrin är mig kärare än rika spottare." "Skönhet, säg inte så. Riddare är mycket värdiga människor. Endast riddare och personer i den högsta kretsen kan ha en flickvän enligt deras önskemål. Och herdens kärlek är ingenting värd. Nu går vi..." "Herre, jag svär vid Guds moder, du slösade bort dina ord. Riddarna är större bedragare än förrädaren Ganelon. Jag går hellre tillbaka till Perrin, som väntar på mig och älskar mig av hela sitt ärliga hjärta. Och du, sir, sluta prata." Jag insåg att herdinnan ville glida ifrån mig. Jag frågade henne länge och förgäves, när jag kramade henne, ropade herdinnan: "Perinet, förräderi." De svarade från skogen och jag lämnade henne. När hon såg att jag gick, ropade hon hånfullt till mig: "Ah ja, en modig riddare!" (La Barthe. Samtal ... S.168-169).

En oumbärlig egenskap hos urban kultur var processioner som kunde arrangera för vilket tillfälle som helst. I England, liksom i andra länder i Europa, var processioner av företag utbredda, det högtidliga inträdet av Londons överborgmästare i staden.

Ur processionerna i italienska städer, liksom i andra europeiska länder, uppstod trionfo - d.v.s. en kostymklädd procession, dels till fots, dels på kärror, som, ursprungligen kyrklig, så småningom fick en världslig betydelse. Processioner för Corpus Christi-festen och karnevalprocessioner här smälter stilistiskt samman, och de högtidliga inträdena av suveräner gränsar snart till denna stil.

Karneval - arrangeras veckan före stora fastan, på fasta tisdag - antingen på bredtorsdag eller fettisdagen. Första carnesciale (köttätare), carnevale. Den fick sitt namn antingen från carrus navalis - skepp, vagn, carne vale - köttätare, kött. Ett exceptionellt stadsfenomen. Den fick en mängd olika former på 1400-talet. Det inkluderade processioner, spel, akrobatik och sportshower, masker. Kanske är masker ett exklusivt attribut för den venetianska karnevalen. Det första omnämnandet av masker finns i ett senatsdekret från 1268. Det var ett förbud mot att bära masker när man organiserade vissa kategorier av spel, men venetianerna ... 1339 upprepades dekretet. Sedan kom masktillverkningsverkstäderna. Med åren har karnevalen blivit våldsam, frodig, rolig. Invigningskarnevalen åtföljdes av en gudstjänst och uppträdanden av myndigheterna. Så kallade underhållningsföretag dyker upp. Compagnie delle Calze, vars medlemmar bar symboliska emblem prydda med pärlor och ädelstenar, damer bar dem på ärmarna, män bar dem på strumpor. På XV-talet. karnevalen blir mångsidig - spåmän, astrologer, spåmän, försäljare av allläkande salvor, salvor, insektsmedel, mot kvinnlig infertilitet, mot kulor, mot eggade vapen. Sedan, som ett tillägg till karnevalen, och sedan som en självständig beståndsdel, uppträdde komedi del arte (comedia delle arte), d.v.s. folkkomedi. Det fanns över 100 masker 2 kvartetter - norra - Pantalone (en venetianare med egen dialekt, en gammal man - en köpman, rik, snål, sjuk, skröplig, nyser, hostar, anser sig vara smartare än alla, men blir oftast föremål för trick, damman, en köpman som blev gammal), doktor (bolognesisk vetenskapsman, häller, misstolkar latinska citat, advokat, ibland en läkare (ett attribut i det här fallet är klyster), gillar att dricka, damman, den den mest komplexa masken är komedi), Brighella (smart tjänare, komplex och ansvarsfull mask, eftersom det är han som skapar intrigen), Harlequin = Truffaldino (dum tjänare, får ofta misshandlare), (båda kommer från Bergamo, italienska hemlandet dårar); södra - Coviello (södra parallellen av Brighella), Pulcinella (södra parallellen av Harlequin - genomgående dum), Scaramuccia (skryttig krigare, fegis), Tartaglia (uppträdde i Neapel omkring 1610 - Tartaglia enligt den. stammare, de spanska tjänarnas karaktär , hindrar människor från att leva ), + Kapten (en parodi på spanjorerna), älskare (damer - 1. imperious, stolt, 2. mjuk, mild, undergiven; herrar - 1. fräck, optimist; 2. blyg, blygsam. tala det korrekta litterära språket), Fantesca (Serveta = Colombina - piga, Goldoni - Mirandolina), etc. Masker = roller.

Eftersom skratt förvisades från det officiella livet, är det därför "dårarnas helgdagar", som hölls på det nya året, dagen för oskyldiga barn, Epiphany, Ivanovs dag. Det var få sådana helgdagar. Vad kan få dig att skratta? Buffontrick = lazzi (lazzi = l "atto, action, d.v.s. buffontrick. Lazzi med en fluga - Zanni gör en gest med handen, som om han fångar en fluga i luften, visar sedan med ansiktsuttryck att han skär av vingarna , ben och kastar den i eller en pasta lazzi - en tallrik pasta som äts antingen med händerna eller med munnen Skådespelarna är bundna med ryggen, en böjer sig ner, äter;

I många städer medborgare organiserade kvarter för offentliga uppträdanden. Dessa inkluderar representationen av helvetet på scenen och pråmar som stod på Arno (Florens) (1304-01-05), under vilka Alla Karaya-bron kollapsade under publiken. En av de specifika egenskaperna hos föreställningar i Italien var användningen av maskiner - de utförde uppstigningen till luften och nedstigningen. Florentinare redan på 1300-talet. förtalade när tricket inte gick smidigt. Kända artister var med och organiserade högtiderna. Till exempel uppfinner Brunelleschi för bebådelsefesten på Piazza San Felice en apparat som föreställer en himlaklot inramad av två girlanger av änglar, från vilka Gabriel steg ner till jorden i en mandelformad maskin. Chekka utvecklar också arrangemang för sådana firanden. Den mest högtidliga högtiden var Kristi kropps högtid. Det firades storslaget år 1480 i Viterbo. Semestern organiserades av påven Pius II. Här är den lidande Kristus, omgiven av pojkeänglar; Nattvarden, där även Thomas av Aquino var närvarande, ärkeängeln Mikaels kamp med demoner, en källa som forsar av vin, den heliga graven, scenen för uppståndelsen, på katedraltorget - Marias grav, som efter en högtidlig mässa och välsignelse, öppnade, och Guds moder i en skara änglar svävade med sång in i paradiset, där Kristus lade en krona på henne och ledde henne till den evige Fadern. Rodrigo Borgia (Alexander VI) arrangerade liknande helgdagar, men han utmärkte sig genom sitt beroende av kanonkanonader.S. Infessura skrev om den helgdag som Pietro Riario arrangerade 1473 i Rom med anledning av Eleanor av Aragoniens passage, bruden till Prins Ercole av Ferrara. Det fanns också mysterier och pantomimer om mytologiska teman - Orfeus omgiven av bestar, Perseus och Andromeda, Ceres, som drogs av en drake, Bacchus, Ariadne med en panter, det fanns en balett av kärlekspar från förhistoriska gånger, flockar av nymfer, allt detta avbröts av invasionen av kentaurrövare, som Hercules besegrade. alla festligheter i nischerna, på kolonnerna stod människor som föreställde statyer, medan de reciterade och sjöng.I Riarios salar fanns en pojke helt täckt med förgyllning, spruta vatten från en fontän.Vasari i "Biography of Pontormo" berättade hur ett sådant barn 1513 på en florentinsk helgdag dog på grund av överspänning eller förgyllning. Pojken representerade "guldåldern." I Venedig, prinsessans ankomst från huset d "Este (1491) firades med en högtidlig mottagning med Bucentauren, roddtävlingen och pantomimen Meleager i Dogepalatset. I Milano sköttes festligheterna för hertigen och andra adelsmän av Leonardo da Vinci. En av hans maskiner representerade i stor skala det himmelska systemet och hela dess rörelse, närhelst en av planeterna närmade sig den unge hertigens brud, Isabella, dök motsvarande gud upp från balen och sjöng hovpoeten Bellinchonis dikter (1489) ). Från Vasari är det känt vilken automat Leonardo uppfann för att hälsa på den franske kungen, som gick in i Milano som en erövrare.

Dessutom fanns det högtider som bara firades i en eller annan stad. Till exempel i Rom hölls lopp: åsnor, hästar, bufflar, gamla människor, unga män, judar. Paleo (till häst) hölls i Siena. I Venedig - regattor, dogens trolovning med havet. Fackeltåg är populärt. Så 1459, efter kongressen i Mantua, väntade Pius II i Rom med facklor, deltagarna i fackeltåget bildade en ring nära hans palats.

Stadsunderhållning - promenader i staden, i parken, "sport" - knep, olika tävlingar, i England - curling, etc. Resor till orten, besök på dryckesställen, i Norden och Nederländerna - skridskobesök vid tillfälle (och utan?).

Religiösa högtider. 4 semestercykler - jul (vinter), (fastelavn), påsk (vår), treenighet (sommar), Guds moders dagar (höst) eller födelse i december, korsfästelse i april, himmelsfärd i juni, jungfruns död i augusti och hennes födelse i september .

Jullov startade den 11 november - St. Martin, eller Martins dag - tiden för att hälla upp nytt vin, slakta boskap. Uttryck - Martins gris, Martins gås. Sjukdomen i St. Martina - att bli full. Dagen för anställning av arbetare, uppgörelse med ägarna, hyresdagen. De åt och drack (Grimmelshausen - St. Martins dag - sedan hos oss tyskarna börjar de festa och skvallra fram till fastelavnen. Då började många, både officerare och stadsbor, bjuda in mig på besök för att smaka på Martins gås), hade kul . I Nederländerna spelades en kattlek - de lade katten i en tunna som de band på ett träd och försökte få ut den med pinnar. I Italien, på Martyns dag, åt de pasta, fläsk, fågel, söta kringlor och drack nytt vin.

Den 25 november är dagen för St. Catherine och julen började. Julen föregicks av advents "döda veckor" (4 söndagar före jul (ljus tänds före jul, varje söndag ett ljus).

6 december - St. Nicholas, i Nederländerna, denna dag får barn (små och goda) gåvor, läggs i en strumpa (dåliga och vuxna satte kol). Senare St. Nicholas förvandlades till jultomten (1822). Prototypen av jultomten var biskopen i staden Mir Nikolay Mirlikisky, som levde på 300-talet, som först gav gåvor till tre systrar som drömde om att gifta sig, men som inte hade en hemgift (han kastade en handväska med pengar till var och en, den yngsta - plånboken föll i en strumpa, som hon hängde till tork vid härden efter tvätt).

25 december - Jul. Romerskt ordspråk "Jul (tillbringa) med din egen, och påsk där hon hittar dig." Sedan kom jultiden fram till den 6 januari (tills de tre kungarnas dag. Bönkungen. (De lade en böna eller något oätligt föremål i pajen, som fick fel bit, det var bönkungen, som uppfyllde alla önskningar). de första 12 dagarna av det nya året bestämdes hela året, 1 januari - januari, 2 februari, etc. "Den som räknar mynt på årets första dag räknar dem hela året." Den 1-6 januari går Befana runt i Italien antingen på en åsna, eller den kommer med stjärnor och delar ut gåvor till barn. Seden att sätta upp en julgran till jul kom från Tyskland. Den sattes upp först på 1500-talet (efter reformationen) i Strasbourg på dagen minnet av Adam och Eva den 24 december. En gran placerades i rummet, dekorerad med röda äpplen, som personifierar trädet på gott och ont, eller en triangulär pyramid, på vars hyllor var gåvor, och toppen var dekorerad med Betlehemsstjärnan.(Champagne började drickas 1668) På nyårsafton - i Italien kastar man ut gamla möbler genom fönstret, vid midnatt - den som äter mest druvor, mest hela året kommer att vara välmående, mat är framställda av linser (som påminner om mynt), ägg; i Spanien äter de en druva och önskar; i England, när midnatt slår, öppnar de bakdörren till huset, släpper ut det gamla året, och med det sista slaget öppnar de ytterdörren och släpper in det nya året. De dricker punch - druvvin, vodka (rom), te, socker, citronsaft (2 alkoholhaltiga komponenter för 3 alkoholfria), kokt i en silverkastrull.

17 januari - St. Anthony, välsignade husdjur, tände brasor - "eldarna i St. Anthony" - renande egendom, den utdöda smutsen behölls som ett botemedel mot blixten.

Vinteravslutning - Kyrkofest den 2 februari. - I Italien, semestern Candelora. (ljus). Tro mig, björnen kommer ut ur lyan på candelora för att se hur vädret är. Om molnigt gör 3 hopp - vintern är över, om det är klart återvänder den till hålan och säger att det kommer att vara kallt i ytterligare 40 dagar. Högtidens höjdpunkt är invigningen av ljus.

Vår - Den 14 mars hölls en ceremoni kallad mamuralia i Rom - en man klädd i huden på "gamla Mars" fördrevs från staden med käppar.

15 mars - Anna Perenas högtid - månens eller vattnets gudinna. Vid den här tiden anordnade de en karneval. Vagner (carrus navalis - (vagn - skepp), carne vale - länge leve köttet), processioner, masker, spel. Sista torsdagen (tisdag) före karnevalen är fetttorsdag, högtidens höjdpunkt. Fastan började med askonsdagen efter fettisdagen.

Palmsöndag, påsk.

30 april - (Valborgsmässoafton - häxsabbat) en nattvandring i skogen bakom ett träd. I alla länder i Västeuropa var det en sed att fira "naturens förnyelsedag" - 1 maj. Ungdomen åkte ut ur stan för att "föra maj". De återvände med blommor, doftande örter, löv, som dekorerade husens dörrar och fönster. I Frankrike och Belgien dekorerades älskares hus med blommande nypongrenar. Detta kallades "planteringsmaj". På medeltiden arrangerades en särskild ”majresa” vid herrarnas hof, med majgreven eller majkungen i spetsen för kavalkaden. På majlovet ledde unga människor runddanser och sjöng. De byggde ett majträd, från vilket de hängde presenter (skinka, korv, godis, fågel, etc.). Semestern avslutades med en tävling, vem av killarna som kommer att klättra snabbare i trädet. Vinnaren är May King + May Queen.

Sommarcykel helgdagar började med högtiden för Herrens kropp (Corpus Domini) firades på torsdagen efter trefaldighetssöndagen. Introducerad av påven Urban IV den 09/08/1264 till minne av Bolsena-miraklet (när under gudstjänsten i en av kyrkorna i staden Bolsena dök Kristi blod upp på rånet). Högtidens ritual är processionen. De dekorerade staden med mattor och blommor, trottoarer dekorerades med mattor av naturliga blommor. Semester - demonstrationer av mattor.

24 juni - St. Johannes Döparen. Eldar tändes. På helgdagsaftonen gissade de. På natten lade de 2 bönor under kudden - svarta och vita, på morgonen tog de ut dem på måfå, om de drog ut en svart skulle flickan gifta sig inom ett år, om den vita inte gjorde det. De undrade också över den framtida makens välstånd. Om de drog ut skalade bönor - fattiga, om oskalade - rika. Den 24 juni är Florens dag, då St. Giovanni är stadens skyddshelgon. Så precis som varje stad har sin egen himmelska beskyddare, till vars ära en semester nödvändigtvis arrangerades.

15 augusti - Jungfruns antagande. I Italien, "buon Ferragosto" - bra augusti semester. Säsongen avslutades med ett stort sommarlov. Piazza Navina översvämmades i Rom. Arrangerade tävlingar - paleo (palio) tävling av ryttare. Dante skrev om en liknande tävling nära Verona, vinnaren fick en grön duk, den sista - en tupp. De sköt från ett armborst.

Från augusti till oktober började helgdagar i hela Medelhavet tillägnad skörd - vindruvor, fikonplockning, mogna lövverk på mullbärsträd (Murcia). Druvskördesäsongen är en tid av fest, nöje och dårskap.

Höst. En vinmässa hölls i Sevilla den 5-15 oktober. Den tredje söndagen i oktober i Tyskland började mässor i många länder, de gjorde den så kallade. kirbaum var som en majstång, + lunch.

(30 oktober - Halloween i engelsktalande länder), föregick 1 november - Alla helgons dag. Introducerad 610, föll först den 13 maj, på 900-talet. ombokad till 1 november.

Den 2 november är minnesdagen för alla döda. Den 1 november tillbringades i kyrkan, den 2 november – på kyrkogården, och sedan åt man måltid. (I Italien är bönor en begravningsmat.)

Det var skolbarns årliga lov. De firades antingen på St. Nicholas, eller på dagen för oskyldiga barn (27 december). Den här dagen, i alla större katedraler, valdes en pojke till biskop, som ledde den religiösa högtiden och höll en predikan. Den andra helgdagen för skolbarn är strafftisdag (i Maslenitsa-veckan) denna dag, eleverna tog med sig stridstuppar och iscensatta tuppkamper. Samma dag spelade de boll.

Dessutom hade alla områden i Europa sina egna lokala skyddshelgdagar. I de germanska, holländska länderna kallades det kermes (kirmes).

Övergången från slavsystemet till det feodala systemet åtföljdes av grundläggande förändringar i det västeuropeiska samhällets andliga liv. Den antika, mestadels sekulära kulturen ersattes av den medeltida kulturen, som kännetecknades av dominansen av religiösa åsikter. Det avgörande inflytandet på dess bildande var å ena sidan kristendomen som ärvts från den gamla världen, å andra sidan kulturarvet från de barbarfolk som krossade Rom. Kyrkans ideologiska ledarskap, som försökte underordna hela samhällets andliga liv den kristna läran, bestämde bilden av kulturen i det medeltida Västeuropa.

Detta drag av medeltida kultur ledde till dess kontroversiella bedömning under efterföljande århundraden. Humanister och upplysningshistoriker från 1700-talet. (Voltaire och andra) behandlade medeltidens kultur, "kristendomens mörka natt" med förakt. I motsats till dem, de reaktionära romantikerna i slutet av 1700-talet och början av 1800-talet. markerade början på idealiseringen av den medeltida kulturen, där de såg en manifestation av högre moral.

Den medeltida kulturens ursäkt och den roll som kyrkan spelade i dess utveckling är också kännetecknande för den moderna borgerliga katolska historieskrivningen och neo-thomismens filosofi, som försöker återuppliva den katolska filosofens lära från 1200-talet. Thomas av Aquino och förkunnar denna doktrin som det filosofiska tänkandets högsta prestation.

Sovjetiska forskare tror att kyrkans ledarskap under hela samhällets andliga liv hämmade utvecklingen av medeltidens kultur. Samtidigt bidrog medeltiden från marxistiska historikers synvinkel också till den mänskliga kulturens historia. Under medeltiden var många nya folk involverade i området för kulturell utveckling, den nationella kulturen i moderna europeiska länder föddes, rik litteratur på nationella språk bildades, underbara exempel på konst och arkitektur skapades. Klädd i en religiös form på grund av historiska förhållanden fortsatte mänskligt tänkande och konstnärlig kreativitet att utvecklas. Deras långsamma tillväxt under medeltiden skapade förutsättningarna för den efterföljande framväxten av naturvetenskapligt och filosofiskt tänkande, litteratur och konst.

Kulturens nedgång i det sena romerska riket och tidig medeltid

Slutet av det romerska riket och början av medeltiden präglades av en allmän nedgång i kulturen. Barbarerna förstörde många städer som var centrum för kulturlivet, vägar, bevattningsanläggningar, monument av antik konst och bibliotek. Men kulturens tillfälliga nedgång bestämdes inte bara av dessa förstörelser, utan av djupgående förändringar i den socioekonomiska utvecklingen i Västeuropa: dess agrarianisering, omfattande störningar av ekonomiska, politiska och kulturella band och övergången till självförsörjande jordbruk. Konsekvensen av dessa fenomen var dåtidens människors extremt begränsade horisonter, deras avsaknad av ett objektivt behov av att utöka sin kunskap. Bönderna, som överallt utgjorde majoriteten av befolkningen, kände akut sitt dagliga beroende av den omgivande naturen, såg i den en okontrollerbar formidabel kraft. Detta skapade grunden för alla möjliga vidskepelser, magi, och samtidigt för stabiliteten i religiösa känslor och tänkesätt. Därför "var synen på medeltiden övervägande teologisk."

Tecknen på den antika kulturens nedgång skisserades långt före det romerska imperiets fall. Det sena imperiets litteratur präglades av en tendens till stilisering och förfinad allegorisk form till förfång för innehållet. Filosofin föll i förfall, och med den grunderna för den vetenskapliga kunskapen. Många verk av antika filosofer och författare har glömts bort.

Den djupa krisen i det sena antika samhället bidrog till att stärka kristendomens roll, vilket blir på 300-talet. statsreligion och utövar ett allt större inflytande på samhällets ideologiska liv. Barbariska invasioner under 400- och 600-talen. bidrog till den antika kulturens ytterligare degeneration. Skolor som fanns på 400-talet, under 600-talet. stängt överallt blev läskunnighet en sällsynthet. Det klassiska ersätts av det så kallade vulgära "barbaren", eller folkmusiken, latin, som hade många lokala dialekter. Den romerska rättens räckvidd reducerades drastiskt. Tillsammans med den sträcker sig sedvanerätten, fixerad i barbariska sanningar.

Kulturens nedgång under tidig medeltid förklarades till stor del av särdragen i den kyrkofeodala ideologi som tog form i Västeuropa, vars bärare var den katolska kyrkan.

Kyrkans monopol på intellektuell utbildning

De religiösa idéernas dominans i alla samhällsskikt bidrog till upprättandet av ett kyrkligt "monopol på intellektuell utbildning" under många århundraden. Efter att ha underkastat systemet för grundskoleutbildning (skolor vid den tiden fanns endast i kloster), etablerade kyrkan kontroll över hela det andliga livet i det framväxande feodala samhället. I sociala termer uttryckte kyrkans andliga diktatur den speciella roll som kyrkan spelade i det medeltida samhället som den mest allmänna syntesen och den mest allmänna sanktionen ~ av det existerande feodala systemet, som innehar en stark organisation och etablerad doktrin i tider av politisk decentralisering , kyrkan hade också kraftfulla medel för propaganda.

Inrättandet av kyrkans monopol på kulturområdet bidrog till att alla kunskapsområden underordnades den kyrkofeodala ideologin. ”... Kyrkans dogm var utgångspunkten och grunden för allt tänkande. Rättsvetenskap, naturvetenskap, filosofi - allt innehåll i dessa vetenskaper bringades i linje med kyrkans lära.

Kyrkan gjorde anspråk på att tala på hela samhällets vägnar, men objektivt uttryckte den den härskande klassens intressen och planterade kraftfullt sådana drag av världsbilden som kunde hjälpa till att jämna ut sociala motsättningar. Dessa drag satte sin prägel på hela den medeltida kulturen (fram till 1200-talet). Enligt den kyrkliga världsbilden stod det jordiska ”synda” tillfälliga livet och människans materiella natur i motsats till den eviga ”andra världsliga” tillvaron. Som ett beteendeideal som ger efterlivet lycka, predikade kyrkan ödmjukhet, askes, strikt iakttagande av kyrkliga riter och underkastelse till mästarna.

Andliga psalmer, liturgiska pjäser, berättelser om helgonens och martyrernas liv och mirakulösa gärningar, populära under tidig medeltid, hade en stor känslomässig inverkan på en djupt och uppriktigt religiös medeltidsperson. I Lives var helgonet begåvat med karaktärsdrag som kyrkan ville ingjuta i den troende (tålamod, fasthet i tron ​​etc.). Han var konsekvent och ihärdigt inspirerad av idén om det meningslösa i mänskligt vågat stå inför det oundvikliga ödet. Så massorna leddes bort från livets verkliga problem.

Utvecklingen av kristendomens inflytande var omöjlig utan spridningen av skrift, nödvändig för kristen gudstjänst, baserad på kyrkböcker. Korrespondensen av sådana böcker utfördes i scriptoria som organiserades vid klostren - skrivverkstäder. Deras förebild var klostret Vivarium (Södra Italien), ledd av Cassiodorus (ca 480-573), en av de första medeltida kristna författarna.

Handskrivna böcker (codexer) gjordes av pergament - speciellt bearbetat kalv- eller fårskinn. Det tog ungefär 300 fårskinn att göra en storformatsbibel, och det tog två till tre år att skriva den. Därför var böcker av stort värde och producerades i små mängder. Syftet med omskrivningen av böcker är väl definierat i Cassiodorus ord: "Munkarna kämpar med penna och bläck mot djävulens lömska intrig och tillfogar honom lika många sår som de skriver om Herrens ord."

Scriptoria och klosterskolor var vid den tiden de enda utbildningscentra i Europa, vilket bidrog till att stärka kyrkans andliga monopol.

Kyrkans inställning till det antika arvet. Utbildning under tidig medeltid

Kristendomen bildades i den ideologiska kampen med den antika kulturen. Kristna teologer såg en särskild fara i antikens filosofi. En av "kyrkans fäder" - Tertullianus (ca 155-222) uttalade: "Filosofer är kätteriets patriarker." Den föraktfulla inställningen till förnuftet och trons prioritet tog sig uttryck i det då populära talesättet: "Jag tror för att det är absurt." En av de mest nitiska förespråkarna av kristendomen under VI-talet. - Påven Gregorius I var inspiratören till en verklig kampanj mot "världslig vetenskap", och kontrasterade den med "kunskapen om det okunniga" och "de oförlärdas visdom" som skänkts från ovan.

Kyrkan var dock tvungen att ta för sig något från det antika arvet. Utan dess individuella element skulle själva den kristna läran, som hade utvecklats redan före Romarrikets fall, blivit obegriplig. Många teologer från den tidiga medeltiden, uppfostrade i den antika kulturens traditioner, förkastade forntida filosofi i ord, och använde i stor utsträckning sen romersk filosofi - neoplatonism (till exempel Augustinus) för att utveckla trons dogmer.

I enskilda kyrkoledares verk uttrycktes till och med tanken om möjligheten att använda vissa individuella element i den antika kulturen, om detta bidrar till att stärka den kristna tron. I början av 400-talet Sokrates Scholast skrev: ”Fienden är mycket lättare att övervinna när hans eget vapen vänds mot honom. Vi kan inte göra detta om vi inte själva behärskar våra motståndares vapen, och är försiktiga med att tillägna oss denna färdighet för att inte bli påverkade av deras åsikter.

Önskan att harmonisera den kristna ideologin med den antika kulturens traditioner manifesterades i Boethius (480-525) aktiviteter - en filosof, poet, politiker i det östrogiska riket. I hans avhandling On the Consolation of Philosophy har information om Ptolemaios astronomi, Arkimedes mekanik, Euklids geometri, Pythagoras musik och Aristoteles logik bevarats.

Kyrkan tvingades använda vissa delar av antikens sekulära kunskap när den organiserade kyrkliga och klosterskolor, nödvändiga för utbildning av prästerskapet. Men det antika arvet uppfattades endast i den utarmade form som det fanns i det sena romerska riket, användes ensidigt och noggrant överensstämt med kristna dogmer. Det första försöket att sammanföra element av antik kunskap, anpassa dem till kyrkans behov, gjordes redan på 400-talet. Marcian Capella. I boken On the Marriage of Philology and Mercury gav han en sammanfattning av de ämnen som låg till grund för utbildningen i den antika skolan och var kända som de "sju liberala konsterna". På VI-talet. Boethius och Cassiodorus delade in dessa "sju konster" i två utbildningsnivåer: den lägsta - den så kallade trivium: grammatik, retorik och dialektik - och den högsta - "quadrivium": geometri, aritmetik, astronomi och musik. Denna klassificering överlevde fram till 1400-talet. I skolor, senare på universitet, lärde man ut retorik enligt Cicero, dialektik - enligt Aristoteles. Pythagoras och Euklids skrifter utgjorde grunden för studiet av aritmetik och geometri, Ptolemaios - grunden för astronomi. Men under tidig medeltid var undervisningen i de "sju fria konsterna" helt underordnad målen att utbilda prästerskapet, vars representanter krävde blygsamma kunskaper: kunskap om böner, förmåga att läsa latin, förtrogenhet med kyrkans ordning tjänster, elementär information om aritmetik. Kyrkan var inte intresserad av att utöka denna kunskapskrets. Därför betraktades retoriken av kyrkan endast som ett ämne som var användbart vid utarbetandet av predikningar och utarbetandet av kyrkliga och statliga dokument; dialektiken, som då förstods som formell logik, som ett bevissystem som tjänar till att underbygga trons dogmer; aritmetik - som summan av den nödvändiga praktiska kunskapen för att räkna och för den religiösa och mystiska tolkningen av siffror.

Över alla vetenskaper sattes den heliga skrifts auktoritet och "kyrkans fäder". Historiska verk från denna era, skrivna av Gregorius av Tours, Isidore av Sevilla, Bede den ärevördiga och andra, genomsyrades av en kyrklig världsbild som rättfärdigar det befintliga orättvisa samhällets system.

I enlighet med den kristna dogmen ansågs universum (kosmos) som en skapelse av Gud, skapad från ingenting och dömd att förgås vid den tidpunkt som Gud bestämde. Således förkastades den viktigaste prestationen av antik filosofi - den aristoteliska idén om världens evighet. Den geocentriska läran om universums struktur, skapad i den antika världen av Aristoteles och Ptolemaios, anpassades också till kristen dogm. Universum representerades som ett system av koncentriska sfärer i mitten av vilka den orörliga jorden var belägen. Solen, månen, fem planeter (Mercurius, Venus, Mars, Jupiter och Saturnus) kretsade runt den; sedan följde fixstjärnornas sfär (Zodiac) och kristallhimlen, identifierade med drivkraften. På universums högsta våning fanns sätet för Gud och änglarna. I världsbilden ingick också helvetet, som symboliserar jordens "syndighet", och paradiset, där de dygdiga kristnas själar, enligt kyrkans lära, hamnade efter döden.

Geografiska representationer var inte mindre fantastiska. Jerusalem ansågs vara jordens centrum. I öster (som var avbildat på kartorna överst) placerades ett berg, där det enligt legenden en gång fanns ett jordiskt paradis och från vilket fyra floder strömmade: Tigris, Eufrat, Ganges och Nilen.

Den kyrko-religiösa världsbildens dominans hade en särskilt negativ effekt på studiet av natur och människa. Enligt kyrkans lära är Gud och hans skapelse – naturen, inklusive människan, oskiljaktiga. Varje materiellt föremål betraktades som en symbol för den innersta och ideala världen, som en manifestation av Guds visdom. Ämnet för naturvetenskapen var avslöjandet av dessa symboler - "de osynliga orsakerna till synliga ting." Sådan symbolik, implanterad av kyrkan, ledde till avvisandet av studiet av sakers sanna samband med hjälp av erfarenhet. Han lämnade avtryck i hela den medeltida kulturen. Man trodde att ord förklarar sakers natur. I form av en etymologisk tolkning av ordens betydelse och ursprung skrevs den på 600-talet. medeltidens första uppslagsverk - "Etymologi" av Isidore av Sevilla (560 - 636) - en samling av dåtidens kunskaper inom grammatik, historia, geografi, kosmologi, antropologi och teologi. Isidore av Sevilla använde sig i stor utsträckning av grekisk-romerska författares verk, men tolkade dem i enlighet med den kristna läran. Denna bok blev den främsta källan till tidig medeltida utbildning.

Symbolismen satte sin prägel på hela den medeltida kulturen. Den direkt realistiska uppfattningen av världen i konsten och litteraturen från denna period var ofta klädd i form av symboler och allegorier.

Massornas andliga kultur

Kyrkans triumf på kulturens och ideologins område fixerades i den akuta kampens process.

Den dominerande feodalkyrkliga kulturen motarbetades av folkkulturen - massornas världsbild och konstnärliga kreativitet. Folkkulturen hade sina rötter i den förfeodala antiken och förknippades med det barbariska kulturarvet, hedniska myter, trosuppfattningar, legender och högtider hos kelterna, tyskarna, slaverna och andra barbariska folk. Dessa traditioner, bevarade i bondemiljön under hela medeltiden, var också genomsyrade av religiösa känslor och idéer, men av ett annat - hedniskt slag: de var främmande för kristendomens dystra askes, dess misstro mot vilda djur. Vanliga människor såg i henne inte bara en formidabel kraft, utan också en källa till livets välsignelser och jordiska glädjeämnen. Deras världsbild präglades av naiv realism. En viktig roll i allmogens andliga liv spelades av folkvisor, danser och muntlig poesi, som öppet motsatte sig kyrkomusiken och den härskande klassens kultur som helhet. Former av namnlös folkkonst, folklore var extremt olika. Dessa är sagor, legender, olika lyriska sånger - kärlek, dryck, arbete, herde; körlåtar; rituella sånger - bröllop, begravning, etc., som går tillbaka till gamla prefeodala seder.

Överlevnad av hedniska idéer och övertygelser, såväl som "förfädernas seder" förknippade med dem, avgjorde i stor utsträckning massornas andliga liv. Återupplivande under nya historiska förhållanden och ofta på en ny etnisk grund, påverkade senare folkkulturella traditioner nästan all skriven medeltida skönlitteratur.

En stor plats i den tidiga medeltidens folkkonst, när kulturen ännu inte var socialt differentierad, ockuperades av heroiska sånger och berättelser om militära kampanjer, strider och strider, som glorifierade ledares och hjältars tapperhet. Ibland med sitt ursprung bland den militära truppen, populariserades de sedan av folkartister och utsattes för lämplig bearbetning i termer av folkliga ideal. Folksagor var den ursprungliga grunden för stora episka verk från den västeuropeiska medeltiden. Folkgrunden manifesterade sig med stor fyllighet i det tidiga medeltida eposet i England, Irland och de skandinaviska länderna, där det, på grund av den långsamma feodaliseringsprocessen, ett betydande lager av fria bönder existerade under lång tid och rester av hedendom var bevarad. I folkdiktningen i dessa länder var ekon av keltiska och tyska legender och traditioner levande, där kraften i folkets poetiska fantasi var särskilt tydligt manifesterad.

De mest typiska i detta avseende är de irländska sagorna, som berättar om hjälten Cuchulain, de svagas och de förtryckas beskyddare. Ett betydande monument av det skandinaviska eposet är den fornnordiska "äldre Edda" - en samling sånger, vars tidigaste går tillbaka till 900-talet. Den innehåller legender om gudarna, i form av recept av vilka världslig folkvisdom är klädd, och heroiska sånger som berättar om avlägsna händelser i eran av "folkvandring". De isländska sagorna berättar om sanna historiska händelser, som islänningarnas upptäckt av Grönland och Nordamerika.

Muntlig folkkonst låg till grund för den anglosaxiska episka dikten om den legendariske hjälten Beowulf (dikten "Beowulf"), skriven på det anglosaxiska språket i början av 1000-talet. Dikten glorifierar Beowulfs kamp och seger över det blodtörstiga monstret Grendel och andra bedrifter.

Mimerna och histrionerna var talesmän och bärare av massornas musikaliska och poetiska kreativitet, och från 1000-talet, de så kallade jonglörarna i Frankrike, huglars i Spanien, spielmans i Tyskland, etc. De vandrade över hela Europa och tjänade deras dagliga bröd med uppträdanden inför folket : de sjöng folkvisor, spelade olika instrument, spelade små sketcher, tog med sig tränade djur, visade akrobatiska siffror och tricks. Dessa människor kommunicerade dagligen med folket och uppfattade lätt populära kätterier och spred dem snabbt över hela Europa. Kyrkan var tolerant mot utövarna av heroiska sånger, men förföljde hårt bärarna av lekfull folkkonst, eftersom de senares framföranden ofta hade en uttalad antikyrklig karaktär.

Eftersom kyrkan inte kunde utrota folkkulturen, försökte kyrkan underordna den dess inflytande: tidsinställda danser och sånger förknippade med hedniska festligheter och övertygelser till kyrkliga helgdagar, kanoniserade lokala "helgon", till vilka folkfantasi gjorde hjältarna från antika myter eller hedniska gudar . Till och med i predikningarna togs inslag av folklegender, sagor och liknelser med för att utvinna läror för troende ur dem. Men med hjälp av delvis folkkonst kämpade kyrkan ständigt med sina yttringar både bland lekmän och bland präster, eftersom medeltidens folkkultur i sitt inre alltid uttryckte en spontan protest mot den feodalkyrkliga ideologin.

Konst

Populära barbariska traditioner avgjorde till stor del konstens originalitet under tidig medeltid. Den har förlorat sofistikeringen och perfektionen av antikens konstformer och många av dess värdefulla kvaliteter: skulpturen och bilden av en person i allmänhet har nästan helt försvunnit, färdigheterna i stenbearbetning har gått förlorade. Endast i södra Europa överlevde sena antika traditioner, i synnerhet stenarkitektur och mosaikkonst. I centrum och i de norra delarna av Västeuropa rådde träarkitektur, varav prover, med sällsynta undantag, inte har bevarats.

Barbariska smaker och attityder, kulten av fysisk styrka, att visa upp rikedom, men samtidigt en livlig direkt känsla för materialet - det var det som var utmärkande för den tidiga medeltidens konst. Dessa egenskaper manifesterade sig i smycken och bokaffärer. Kronor, skidor, spännen, halsband, ringar, armband dekorerades med ädelstenar i guldinramning och komplex ornamentik, där geometriska, men särskilt "djur"- och växtmotiv dominerade. Trots all sin primitivism var barbarkonsten full av stor inre dynamik. Hans huvudsakliga bildmedium var färg. Ljusa föremål skapade en känsla av materialitet, motsvarande den barbariska sensuella visionen och uppfattningen av världen, långt från kristen kyrkaskes.

Med fullbordandet av kristnandet av Västeuropa på 700-talet. Antropomorfisk konst håller på att återupplivas, i centrum var bilden i mänsklig gestalt av Gud och helgon.

"Karolingisk väckelse"

I slutet av VIII - början av IX-talet. under Karl den Store i den karolingiska staten sker en viss uppgång i feodalkyrklig kultur, som fått namnet "karolingisk renässans" i historieskrivningen. För administrationen av karodingarnas väldiga makt behövdes kadrer av tjänstemän och domare som hade en välkänd utbildningsbakgrund. Karl den Store kunde hitta sådana människor bland prästerskapet - det enda läskunniga segmentet av befolkningen vid den tiden, även om prästerskapets kulturella nivå var låg.

Den så kallade "Vetenskapernas kapitulation" (ca 787) beordrade öppnandet av skolor för munkar och präster vid varje kloster och biskopsstol. Ett försök gjordes att organisera lekmännens utbildning (i kapitulationen 802). Utbildningsprogrammet i de nyskapade skolorna skiljde sig inte mycket från de tidigare kyrkoskolornas program. De stod inför uppgiften, som dekretet från Châlons kyrkoråd från 813 säger, att utbilda sådana människor "som kunde vara av särskild betydelse bland allmogen och vars vetenskap kunde stå emot inte bara olika kätterier, utan också mot Antikrists knep."

Karl den Store bjöd också in utbildade människor från andra länder: från Italien - Diakonen Paulus, från Spanien - Goten Theodulf, från England - Alcuin, som spelade en särskilt stor roll i den karolingiska renässansen. Kejsaren skapade vid hovet något som en litterär krets, som fick namnet "Palace Academy". Dess medlemmar var Karl själv och hans stora familj, de mest framstående andliga och världsliga dignitärerna, lärare och elever från den domstolsskola som öppnades i Aachen.

Akademien läste och tolkade verk av inte bara kyrkliga, utan också gamla författare, liksom skrifterna från medlemmarna i kretsen. Varje medlem av akademin valde en gammal eller biblisk pseudonym för sig själv: Charles kallades "David", Alcuin kallades "Flaccus", etc. Manuskript med verk av romerska författare hämtades från Italien.

Annaler skrivs i ett antal kloster. Intresset för jordbruksteknik växer: agrotekniska avhandlingar från antiken skrivs om, nya verk om jordbruk dyker upp (till exempel Walafrid Strabos dikt "The Book of Gardening"). Efter att imitera de bysantinska kejsarna beordrade Karl byggandet av stenpalats och kyrkor i Aachen, Boris och andra städer. Dessa byggnader kopierade mestadels bysantinsk arkitektur, men var mycket mer blygsamma i storlek. Med ofullkomligheten i frankernas byggnadskonst försvann nästan alla byggnader som uppfördes under Karl. Endast kapellet i Aachen har överlevt till vår tid.

Karl den stores händelser återupplivade kulturlivet i den frankiska staten. Kretsen av utbildade har utökats. Lekmän antogs i kyrkliga skolor. I klostrens scriptorium, tillsammans med verk av kristen litteratur, började många romerska författares verk kopieras.

Under 800-talet Samlingen av sådana manuskript har ökat avsevärt. Det totala antalet kodiker som har kommit ner till oss från detta århundrade överstiger 7000. De allra flesta manuskript, enligt vilka verk av antika författare nu publiceras, tillhör just 900-talet. Den yttre utformningen av manuskript har också förbättrats avsevärt. En tydlig bokstav etablerades nästan överallt - den karolingiska minuskulen; manuskript dekorerades med miniatyrer och huvudstycken.

Verk av karolingiska författare - Paul diakonen, Alcuin. 1 Eingard, som skrev kejsarens biografi "The Life of Charlemagne", bidrog till utvecklingen av medeltida latinsk litteratur. Efter två "mörka åldrar" lade den "karolingiska renässansen" fram idén om fördelarna med utbildning, inklusive sekulär kunskap. Det kan dock inte betraktas som en genuin kulturell renässans; den reducerades endast till yttre imitation av vissa romerska modeller, huvudsakligen i form.

Under den karolingiska renässansen vidareutvecklades kyrko-feodala politiska idéer. Även under tidig medeltid, i kyrkoledares skrifter, 0 i lagstiftande akter, var samhällsklassdelningen motiverad och vidmakthållen. Senare blev idén om behovet av samarbete mellan ständer utbredd. Tydligast formulerades det av biskop Lana - Adalberon (slutet av 900-talet - början av 1000-talet): "... vissa ber, andra slåss, andra arbetar, och tillsammans är de tre stånd och de tål inte isolering." Ett antal avhandlingar utvecklade kungens ställning som en Guds tjänare (minister dei) på jorden, som hans undersåtar måste lyda, även om han är orättvis.

De kulturella och sociala gränserna för "den karolingiska renässansen" var snäva och definierade endast av det faktum att de mötte behoven hos en liten grupp hovmän och högt uppsatta skyldiga. Och under den karolingiska renässansen förblev den kyrko-religiösa världsbilden dominerande.

"Den karolingiska renässansen" slutade med det karolingiska imperiets kollaps. Strax efter Karl den Stores död upphörde många skolor att existera. Sedan 817 var det förbjudet att undervisa i kyrkor och klosterskolor för dem som inte förberedde sig för ett prästerskap. Den enda ursprungliga tänkaren på 800-talet som höjde sig över den samtida teologins nivå var irländaren John Scotus Eriugena. Han kunde grekiska väl och studerade de grekiska neoplatonisternas verk och översatte dem till latin. Under deras inflytande lutade sig Euriugena, i sitt huvudverk "Om naturens uppdelning", i motsats till den officiella kyrkodoktrinen mot panteism. För Eriugen var den kristna tron ​​grunden för all kunskap, men han menade att religionen inte borde hämma förnuftets frihet. Eriugena hävdade förnuftets överlägsenhet över kyrkofädernas auktoritet. Hans skrifter fördömdes senare som kätterska.

I slutet av 800-talet i de flesta europeiska länder började en ny nedgång i kulturen, som täckte 10-talet - första hälften av 1000-talet. Endast i Tyskland vid hovet av de tyska kejsarna av Saxodynastin - Ottonerna - i slutet av 900-talet. kulturlivet var mer aktivt: den litterära verksamheten fortsatte, byggandet genomfördes, manuskripten kopierades. Skolor öppnades vid några katedraler. I en av de biskopsliga skolorna i Reims undervisades de "liberala konsterna" från 980 av den lärde munken Herbert, den blivande påven Sylvester II. Han introducerade Europa för arabiska siffror, räknebrädan för abacus, som underlättade aritmetiken, och astrolabben, ett astronomiskt instrument. I allmänhet bidrog resultaten av den så kallade "ottonska" väckelsen, såväl som den "karolingiska", för alla deras begränsningar till den fortsatta utvecklingen av tidig medeltida kultur. De lyckades dock inte lägga grunden för en bredare och mer stabil uppgång.

MOSKVA ÖPPET SOCIALA UNIVERSITET

FINANSIELL OCH EKONOMISK FAKULTET

ABSTRAKT

Tema: Medeltidens kultur

Slutförd av en 2:a årsstudent:

Bondareva L.V.

Handledare:

Professor Semin V.P.

MOSKVA 2007

Introduktion.

1. Tidig medeltid.

2. Hög (klassisk) medeltid.

2.1 Uppkomsten av "stadskultur".

2.2 Predikan som ett lager av folkkultur.

3. Senmedeltid.

Slutsats.

Bibliografi.

Introduktion.

Kulturologer kallar medeltiden för en lång period i Västeuropas historia mellan antiken och ny tid. Denna period omfattar mer än ett millennium från 500- till 1400-talen.

Inom millenniet är det vanligt att särskilja minst tre perioder: tidig medeltid, från epokens början till 900 eller 1000 år (fram till 10-1100-talen);

Hög (klassisk) medeltid - från X-XI århundraden till ungefär XIV århundradet;

Sen medeltid, XIV-XV århundraden.

Vissa författare, i samband med medeltiden, betraktar också den så kallade övergångsperioden från medeltiden till den nya tiden (XVI-XVII århundraden), men det förefaller mer rimligt att beakta perioden av reformationen och mot- Reformationen som en separat period av historia och kultur, som hade ett stort inflytande på den fortsatta bildningen av massornas kulturella medvetande.

Folkkulturen i denna tid är ett nytt och nästan outforskat ämne inom vetenskapen. Det feodala samhällets ideologer lyckades inte bara driva människorna bort från sättet att fixa sina tankar och sinnesstämningar, utan också att beröva forskare från efterföljande tider möjligheten att återställa huvuddragen i deras andliga liv. "Stor stum", "stor frånvarande", "människor utan arkiv och utan ansikten" - det är så moderna historiker kallar folket i en tid då direkt tillgång till medel för skriftlig fixering av kulturella värden var stängd för dem.

Medeltidens folkkultur hade otur inom vetenskapen. Vanligtvis när

de talar om det, nämner på sin höjd resterna av den antika världen och eposet, resterna av hedendomen. I de jämförelsevis sällsynta fall när en modern specialist vänder sig till medeltidens folkreligiositet, finner han inga andra egenskaper för den som "naiv", "primitiv", "oskön", "sträv", "ytlig", " paralogisk", "barnslig"; det är "folk-barnets" religion, fylld av vidskepelse och orienterad mot det sagolika och sagolika.

Kriterierna för sådana värdebedömningar är hämtade från de upplystas "höga" religion, och det är från deras position som de bedömer vanliga människors medvetande och känsloliv utan att sätta sig i uppgift att undersöka det "inifrån", styrs av sin egen logik.

Tidig medeltid.

Den tidiga medeltiden var en tid då turbulenta och mycket viktiga processer ägde rum i Europa, som invasionen av barbarerna, som slutade med Romarrikets fall. Barbarianer bosatte sig på det forna imperiets land, assimilerade med dess befolkning och skapade en ny gemenskap i Västeuropa.

Samtidigt antog de nya västeuropéerna som regel kristendomen, som i slutet av Roms existens blev dess statsreligion. Kristendomen i dess olika former ersatte hednisk tro, och denna process accelererade först efter imperiets fall. Detta är den näst viktigaste historiska processen som avgjorde den tidiga medeltidens ansikte i Västeuropa.

Den tredje betydande processen var bildandet på det forna romerska imperiets territorium av nya statsbildningar skapade av samma "barbarer". Stamledarna utropade sig själva till kungar, hertigar, grevar, ständigt i krig med varandra och underkuvade svagare grannar. Ett karakteristiskt drag för livet under tidig medeltid var ständiga krig, rån och räder, som avsevärt bromsade den ekonomiska och kulturella utvecklingen.

Under den tidiga medeltiden hade feodalherrarnas och böndernas ideologiska ställningstaganden ännu inte tagit form, och bönderna, som bara föddes som en speciell samhällsklass, upplöstes i fråga om världsbild i bredare och mer obestämda lager.

Huvuddelen av befolkningen i Europa vid den tiden var landsbygdsbor, vars livsstil var helt underordnad rutin, och deras horisonter var extremt begränsade. Konservatism är en integrerad del av denna miljö.

Bondeståndet och dess liv återspeglas nästan inte alls i den sociala bilden av världen, som man trodde på den tiden, och detta faktum i sig är mycket symptomatiskt. Samhället, agrart till sin natur, byggde på exploatering och underkuvande av stora delar av landsbygdsbefolkningen, som om de tillät sig att ideologiskt ignorera sin egen majoritet.

En paradox: allmogen, framför allt bönderna, föraktade och ignorerade av den härskande klassen, dominerade samtidigt i en viss mening det andliga livet under den tidiga medeltiden. Livet på landsbygden, med dess obehagliga regelbundenhet och periodiska förändringar av produktionssäsonger, var den främsta regulatorn av samhällets sociala rytm (s. 63)

2. Hög (klassisk) medeltid.

Under den klassiska eller högmedeltiden började Västeuropa att övervinna svårigheter och återuppliva. Sedan 900-talet har statliga strukturer utvidgats, vilket gjort det möjligt att resa större arméer och i viss mån stoppa räder och rån. Missionärer förde kristendomen till länderna i Skandinavien, Polen, Böhmen, Ungern, så att dessa stater också gick in i den västerländska kulturens omloppsbana.

Den relativa stabilitet som följde gjorde det möjligt för städer och ekonomi att snabbt expandera. Livet började förändras till det bättre, städerna blomstrade sin egen kultur och andliga liv. En stor roll i detta spelades av samma kyrka, som också utvecklades, förbättrade sin undervisning och organisation.

På grundval av de konstnärliga traditionerna i det antika Rom och de tidigare barbarstammarna uppstod romansk och senare lysande gotisk konst, och inte bara arkitektur och litteratur utvecklades, utan också andra typer av konst - målning, teater, musik, skulptur ... Det var under denna era som mästerverk skapades Litteratur "Song of Roland", "Romantiken".

Den så kallade ridderlitteraturen uppstår och utvecklas. Ett av de mest kända verken - det största monumentet av det franska folkheroiska eposet - "The Song of Roland". Under XII-talet. riddarromaner dyker upp. Bland de mest populära var en versroman om den brittiske kungen Arthur.

Ett viktigt monument för tysk folklitteratur från 1100-1200-talen är "Nibelungarnas sång", som berättar om hunnernas invasion av det burgundiska riket i början av 400-talet. Nibelungenlied bygger på gamla tyska legender.

Ett betydande fenomen i Frankrikes litteratur under XII-XIII århundradena var vaganterna och deras poesi. Vagantes (av lat. vagantes - vandrande) kallades vandrande poeter. Ett inslag i deras arbete var den ständiga kritiken av den katolska kyrkan och prästerskapet för girighet, hyckleri och okunnighet. Kyrkan i sin tur förföljde vaganterna.

Det viktigaste monumentet för engelsk litteratur på 1200-talet är den berömda "Ballads of Robin Hood", som än i dag är en av världslitteraturens mest kända hjältar.

2.1 Uppkomsten av "stadskultur".

Under denna period utvecklades den så kallade "urbanlitteraturen" snabbt, som kännetecknades av en realistisk skildring av det urbana vardagslivet för olika segment av stadsbefolkningen, såväl som utseendet på satiriska verk. Representanter för urban litteratur i Italien var Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (slutet av 1200-talet).

Utvecklingen av urban litteratur vittnade om ett nytt fenomen i det västeuropeiska samhällets kulturliv - urban kultur, som spelade en mycket viktig roll i utvecklingen av den västerländska civilisationen som helhet. Kärnan i urban kultur reducerades till den ständiga förstärkningen av sekulära element på alla sfärer av mänsklig existens.

Urban kultur har sitt ursprung i Frankrike på 1000-1100-talen. Under denna period representerades det i synnerhet av "jonglörare", som uppträdde på stadens torg som skådespelare, akrobater, djurtränare, musiker och sångare. De uppträdde på mässor, folkfester, bröllop, dop osv. och var mycket populära bland folket.

Från ungefär mitten av 1100-talet flyttade teatraliska handlingar från under kyrkvalven till torget, och handlingarna spelades inte längre på latin, utan på franska. Skådespelarnas roll är inte längre prästerskapet, utan stadsborna, handlingarna i pjäserna blir mer och mer sekulära, tills de förvandlas till scener ur vardagens stadsliv, ofta smaksatta med en god portion satir. Samtidigt utvecklades teaterkonsten i England.

Ett nytt och extremt viktigt fenomen, som vittnade om fördjupningen av utvecklingsprocessen för stadskultur, var skapandet av icke-kyrkliga skolor i städerna - det var privata skolor som inte var ekonomiskt beroende av kyrkan. Lärarna i dessa skolor levde på ljuset av avgifter som togs ut på elever och alla som hade råd att betala för utbildning kunde utbilda sina barn i dem. Sedan dess har det skett en snabb spridning av läskunnighet bland stadsbefolkningen.

2.2 Predikan som ett lager av folkkultur.

Det europeiska medeltidssamhället var mycket religiöst och prästerskapets makt över sinnena var extremt stor. Kyrkans undervisning var utgångspunkten för allt tänkande, alla vetenskaper – rättsvetenskap, naturvetenskap, filosofi, logik – allt bringades i linje med kristendomen. Prästerskapet var den enda bildade klassen och det var kyrkan som länge bestämde politiken på utbildningsområdet. Hela det europeiska samhällets kulturliv under denna period bestämdes till stor del av kristendomen.

Ett viktigt lager i folkkulturens bildande under den klassiska medeltiden var predikningar.

Huvuddelen av samhället förblev analfabeter. För att den sociala och andliga elitens tankar skulle bli de dominerande tankarna hos alla församlingsmedlemmar måste de ”översättas” till ett språk tillgängligt för alla människor. Detta är vad predikanterna gjorde. Församlingspräster, munkar och missionärer var tvungna att förklara för folket teologins grundläggande principer, ingjuta principerna för kristet beteende och utrota det felaktiga sättet att tänka.

Predikan antog som sin lyssnare vilken person som helst - läskunnig och analfabet, ädel och allmänning, stadsbor och bonde, rik och fattig.

De mest berömda predikanterna byggde sina predikningar på ett sådant sätt att de under lång tid hålla allmänhetens uppmärksamhet och förmedla idéerna om kyrkans undervisning i form av enkla exempel.

Vissa använde för detta de så kallade "exemplen" (exempla) - noveller skrivna i form av liknelser om vardagliga ämnen.

Dessa "exempel" är en av de tidiga litterära genrerna och är av särskilt intresse för en mer fullständig förståelse av vanliga troendes världsbild. "Exempel" var ett av de mest effektiva medlen för didaktisk påverkan på församlingsmedlemmar.

I dessa "fall från livet" är den medeltida människans ursprungliga värld synlig, med sina idéer om helgon och onda andar som verkliga deltagare i en persons dagliga liv.

De mest kända predikanterna, som Berthold av Regenburg (XIII-talet), använde dock inte "Exempel" i sina predikningar, utan byggde dem huvudsakligen på bibliska texter. Denne predikant byggde upp sina predikningar i form av dialoger, riktade vädjanden och uttalanden till en viss del av publiken eller yrkeskategorier. Han använde i stor utsträckning metoden för uppräkning, gåtor och andra tekniker som gjorde hans predikningar till små föreställningar. (, s. 265)

Kyrkans präster införde i regel inga ursprungliga idéer och uttalanden i sina predikningar, detta förväntades inte av dem, och församlingsmedlemmarna skulle inte kunna uppskatta detta. Publiken fick tillfredsställelse bara av att lyssna på bekanta och välkända saker.

3. Senmedeltid.

Senmedeltiden fortsatte processerna för bildning av europeisk kultur, som började under klassikernas period. Deras kurs var dock långt ifrån jämn. Under XIV-XV-talen upplevde Västeuropa upprepade gånger en stor svält. Talrika epidemier, särskilt farsoter, ledde till otaliga mänskliga offer. Kulturens utveckling bromsades kraftigt av hundraåriga kriget.

Under dessa perioder dominerade osäkerhet och rädsla massorna. Konjunkturuppgången ersätts av långa perioder av lågkonjunktur och stagnation. I massorna intensifierades komplexen av rädsla för döden och livet efter detta, rädslan för onda andar intensifierades.

I slutet av medeltiden förvandlas Satan i allmogen från en allmänt inte hemsk och ibland rolig djävul till en allsmäktig härskare över mörka krafter, som i slutet av den jordiska historien kommer att fungera som Antikrist.

En annan anledning till rädsla är hunger, till följd av låga skördar och flera år av torka.

Källorna till rädsla framhävs bäst i bönen från en dåtida bonde: "Befria oss, Herre, från pest, hungersnöd och krig." (, s. 330)

Den muntliga kulturens dominans har kraftfullt bidragit till att vidskepelse, rädsla och kollektiv panik har ökat.

Men i slutändan föddes städerna på nytt, människor som överlevde pest och krig fick möjlighet att ordna sina liv bättre än under tidigare epoker. Förutsättningar uppstod för ett nytt uppsving i andligt liv, vetenskap, filosofi och konst. Denna uppgång ledde nödvändigtvis till den så kallade renässansen eller renässansen.

Slutsats.

Så. nu kan du dra en slutsats på min uppsats som heter "Mellantidens kultur". Det framgår av verket att sedan medeltiden, ett komplex av idéer om världen, föreställningar, mentala attityder och ett beteendesystem, som villkorligt kunde kallas "folkkultur" eller "folklig religiositet", på ett sätt eller annan var alla medlemmars egendom (s. 356).

Medeltidens tänkande var övervägande teologiskt.

Den medeltida kyrkan, försiktig och misstänksam mot allmogens seder, tro och religiösa sedvänjor, upplevde sitt inflytande. Som exempel kan man nämna kyrkans sanktionering av helgonkulten i dess populära tolkning.

Den magiska inställningen till naturen sträckte sig till kristna riter, tron ​​på mirakel var allestädes närvarande.

Hela det europeiska samhällets kulturliv under denna period bestämdes till stor del av kristendomen.

Det europeiska medeltidssamhället var mycket religiöst och prästerskapets makt över sinnena var extremt stor. Kyrkans undervisning var utgångspunkten för allt tänkande, alla vetenskaper – rättsvetenskap, naturvetenskap, filosofi, logik – allt bringades i linje med kristendomen. De högre prästerskapet var den enda utbildade klassen, men den medeltida européen, inklusive samhällets övre skikt, var analfabeter. Nivån på läskunnighet även hos präster i församlingar var fruktansvärt låg. Först mot slutet av 1400-talet insåg kyrkan behovet av utbildad personal och började öppna teologiska seminarier.

Massmedeltida kultur är en boklös, "pre-Gutenberg" kultur. Hon förlitade sig inte på det tryckta ordet, utan på muntliga predikningar och uppmaningar. Den existerade genom sinnet hos en analfabet person. Det var en kultur av böner, sagor, myter och magiska besvärjelser. "Översättningen" av den sociala och andliga elitens tankar till ett språk tillgängligt för alla människor var predikningar, som representerar ett betydande lager av medeltida kultur. Församlingspräster, munkar och missionärer var tvungna att förklara för folket teologins grundläggande principer, ingjuta principerna för kristet beteende och utrota det felaktiga sättet att tänka. En speciell litteratur skapades som populärt förklarade grunderna för kristen undervisning, vilket gav flocken förebilder att följa. Denna litteratur var främst avsedd för präster att använda i sin dagliga verksamhet.

Medeltida Test >> Kultur och konst

Bildning medeltida kultur………………3 stadier i utvecklingen medeltida Europeiska kultur…………………………………………………………………3 Kristendomen är kärnan kultur Medeltiden…………………………..…………………………………………4 Litteratur och konst Medeltiden………….4-6 Romantik...

Under medeltiden finns det ett särskilt inflytande från den kristna kyrkan på utformningen av européernas mentalitet och världsbild. Istället för ett magert och hårt liv erbjöd religionen människor ett system av kunskap om världen och de lagar som verkar i den. Det är därför den medeltida kulturen är helt och fullständigt genomsyrad av kristna idéer och ideal, som betraktade en persons jordeliv som ett förberedande stadium för den förestående odödligheten, men i en annan dimension. Människor identifierade världen med en slags arena där himmelska och helvetiska krafter kämpade, goda och onda.

Medeltida kultur speglar historien om kampen mellan staten och kyrkan, deras samspel och förverkligandet av gudomliga mål.

Arkitektur

Under de 10-12 århundradena i västeuropeiska länder dominerar den vilket med rätta anses vara den första kanonen för medeltida arkitektur.

Sekulära byggnader är massiva, de kännetecknas av smala fönsteröppningar och höga torn. Typiska egenskaper hos romanska arkitektoniska strukturer är kupolformade strukturer och halvcirkelformade bågar. Skrymmande byggnader symboliserade den kristna gudens kraft.

Särskild uppmärksamhet ägnades under denna period åt klosterbyggnaderna, eftersom de kombinerade munkarnas bostad, kapellet, bönerummet, verkstäderna och biblioteket. Huvudelementet i kompositionen är ett högt torn. Massiva reliefer som dekorerade fasadväggarna och portalerna var huvudelementet i tempeldekoren.

Medeltida kultur kännetecknas av uppkomsten av en annan stil inom arkitekturen. Det kallas gotiskt. Denna stil flyttar kulturcentret från avskilda kloster till trånga stadsområden. Samtidigt anses katedralen vara den främsta andliga byggnaden. De första tempelbyggnaderna kännetecknas av slanka pelare som bärs uppåt, långsträckta fönster, målade glasmålade fönster och "rosor" ovanför ingången. Från insidan och utsidan var de dekorerade med reliefer, statyer, målningar, vilket betonade stilens huvuddrag - den uppåtgående trenden.

Skulptur

Metallbearbetning används främst för produktionen

Kulturologer kallar medeltiden för en lång period i Västeuropas historia mellan antiken och ny tid. Denna period omfattar mer än ett millennium från 500- till 1400-talen.

folkkultur av denna era är ett nytt och nästan outforskat ämne inom vetenskapen. Det feodala samhällets ideologer lyckades inte bara driva människorna bort från sättet att fixa sina tankar och sinnesstämningar, utan också att beröva forskare från efterföljande tider möjligheten att återställa huvuddragen i deras andliga liv. "Stor stum", "stor frånvarande", "människor utan arkiv och utan ansikten" - det är så moderna historiker kallar folket i en tid då direkt tillgång till medel för skriftlig fixering av kulturella värden var stängd för dem. Medeltidens folkkultur hade otur inom vetenskapen. Vanligtvis, när de talar om det, nämner de på sin höjd resterna av den antika världen och eposet, resterna av hedendomen.

Tidig medeltid - från slutet av 300-talet. Den stora folkvandringen började. Varhelst Roms dominans tog djupare rötter, fångade "romaniseringen" alla kulturområden: det dominerande språket var latin, den dominerande lagen - romersk rätt, den dominerande religionen - kristendomen. De barbariska folken som skapade sina stater på ruinerna av det romerska imperiet hamnade antingen i en romersk eller i en romaniserad miljö. Det bör dock noteras krisen för kulturen i den antika världen under invasionen av barbarerna.

Hög (klassisk) Medeltiden- i det första skedet av sen feodalism (XI-XII århundraden) var hantverk, handel, stadsliv dåligt utvecklat. De feodala godsägarna regerade. Under den klassiska perioden, eller Högmedeltiden, Västeuropa började övervinna svårigheter och återuppliva. Den så kallade ridderlitteraturen uppstår och utvecklas. Ett av de mest kända verken är det största monumentet av det franska folkheroiska eposet - "The Song of Roland". Under denna period utvecklades den så kallade "urbanlitteraturen" snabbt, som kännetecknades av en realistisk skildring av det urbana vardagslivet för olika segment av stadsbefolkningen, såväl som utseendet på satiriska verk. Representanter för urban litteratur i Italien var Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (slutet av 1200-talet).

Sen medeltid fortsatte processerna för bildning av europeisk kultur, som började under klassikernas period. Under dessa perioder dominerade osäkerhet och rädsla massorna. Konjunkturuppgången ersätts av långa perioder av lågkonjunktur och stagnation.

På medeltiden var ett komplex av idéer om världen, trosuppfattningar, mentala attityder och beteendesystem, som villkorligt kunde kallas "folkkultur" eller "folklig religiositet" på ett eller annat sätt tillhörande alla medlemmar i samhället. Den medeltida kyrkan, försiktig och misstänksam mot allmogens seder, tro och religiösa sedvänjor, upplevde sitt inflytande. Hela det europeiska samhällets kulturliv under denna period bestämdes till stor del av kristendomen.