Den mänskliga själens utarmning. Andlig utarmning av Dr. Startsev i en berättelse

ANDLIGT PÅLÄGGANDE AV LÄKARE STARTSEV. I berättelsen "Ionych", skriven 1898, skrev A.P. Tjechov vände sig till ett ämne som länge hade studerats av rysk litteratur - individens andliga förnedring. Det var smärtsamt för Tjechov att se hur vardagsvulgaritet och matthet lamslår mänskliga själar, gradvis intrasslar en person i deras nätverk, berövar honom aktivitet, målmedvetenhet och intresse för livet. I sitt arbete beskrev han en mans fall och skildrade visuellt hans "väg ner".

Berättelsen "Ionych" är berättelsen om livet för en begåvad ung läkare som kom till provinsstaden S. för att arbeta. De försökte avråda alla besökare som såg tristess och monotoni i vardagen och sederna i denna stad, och som bevis introducerades de för den turkinska familjen, "den mest utbildade och begåvade" i staden.

Den här familjen strålade verkligen av "talanger". Ägaren av huset, Ivan Petrovich Turkin, underhöll gästerna och talade "på sitt ovanliga språk, utarbetat med långa övningar i kvickhet och, uppenbarligen, som länge hade blivit hans vana ...". Hans fru, Vera Iosifovna, läste sina tröttsamma romaner för gästerna om "vad som inte händer i livet." Och turkinernas dotter, som alla kärleksfullt kallade "Kotik", ryktades komma att bli en stor pianist och "överraskade" gästerna med sin förmåga att "slå med all sin kraft" på tangenterna. Mot bakgrund av denna extremt "intelligenta" och "begåvade" familj flyter livet för resten av invånarna i staden S. monotont i sysslolöshet, sysslolöshet och tomt prat medan de spelar whist. Men när vi tittar in i den turkinska familjens livsstil och inre värld ser vi hur små, begränsade och vulgära människor verkligen är. Under deras destruktiva inflytande faller en ung läkare Dmitry Startsev.

I början av berättelsen har vi en trevlig ung man, aktiv, full av styrka och energi, brinner för sitt arbete. Han ser perfekt dumheten och trångsyntheten hos lokalbefolkningen, de irriterar honom med "deras konversationer, livsåskådningar och till och med deras utseende", eftersom han själv har ganska allvarliga intressen och höga ambitioner, är intresserad av litteratur, konst (musik) . Han letade efter ett intressant företag och nådde därför ut till familjen Turkin, i tron ​​att han skulle kunna prata med dem om konst, frihet och arbetets roll i mänskligt liv. Snart förstår dock Startsev vad turkinerna är, men flyr inte ifrån dem, tvärtom är han kvar och blir snart en av invånarna.

De första groddarna av nedbrytning dök konstigt nog upp i Startsevs kärlek till Kotik. Han såg hur Kitty, som spelade piano, "envist slog allt på ett ställe, och det verkade som att hon inte skulle sluta förrän hon körde in tangenterna i pianot." Men Startsev var nöjd "att titta på denna unga, graciösa och förmodligen rena varelse." Och han slutade lägga märke till turkinernas hemodlade underhållning.

Under kärleken till Kotik upplever Startsev det enda känslomässiga uppsvinget för sig själv: han beundrar naturen, älskar människor, förser Ekaterina Ivanovna med de bästa egenskaperna: "hon verkade honom väldigt smart och utvecklades bortom sina år." Han beundrar flickans lärdom, anser att hon är intelligent, värd respekt, men skräck blandas med hans "ömma, glada, smärtsamma känsla ...". Vart kommer denna roman att leda? - Tänker Startsev, efter att ha fått en lapp från Kotik; och dessutom, "vad ska kamraterna säga när de får reda på det?". När vi kommer att fria till sin älskade tjej, tänker vår hjälte inte så mycket på familjelivets glädjeämnen, utan på fördelarna med att turkinerna för hemgiftens dotter "måste ge mycket." Det mottagna avslaget leder inte Startsev till förtvivlan, utan kränker bara. "Tre dagar" Startsev "åtte inte, sov inte," och sedan började han glömma sin kärlek, och kom bara då och då lättja ihåg hur mycket problem hon gav honom: "hur han vandrade runt på kyrkogården eller körde runt i staden och letade efter en frack." Vi ser att Startsevs kärlek faktiskt var ytlig, även om det bara var kärleken som höll honom från andlig förnedring.

När Dr. Startsevs materiella välbefinnande växer (först går han, sedan har han ett par hästar och sedan en "trojka med klockor"), stannar hans andliga utveckling, och vid tiden för det sista mötet med Ekaterina Ivanovna, han faller helt. Nu ser invånarna i staden S. honom inte längre som en främling, deras intressen blir desamma. Ionych, som de nu kallar honom på ett relativt sätt, fortsatte att klaga på miljön, förlorade allt som skilde honom från andra invånare. "Vi blir gamla, vi blir feta, vi sjunker ... livet går tråkigt, utan intryck, utan tankar ... På dagarna tjänar vi pengar, och på kvällen klubben, en förening av spelare, alkoholister, väsande, som jag inte tål. Vad är bra? - han klagar på Ekaterina Ivanovna, som efter att ha mognat har blivit smartare, mer seriös.

Hjältens inställning till arbetet är också vägledande. Vi hör från hans läppar bra och korrekta resonemang "om behovet av att arbeta, att det är omöjligt att leva utan arbete ...". Och Ionych själv jobbar först varje dag. Men hans arbete är inte inspirerat av den "allmänna idén", syftet med arbetet är i en sak - "på kvällarna, ta ut pappersbitarna som erhållits genom övning från fickorna" och ta dem med jämna mellanrum till banken.

Tjechov gör det klart att hjältens andliga utveckling inte bara stannade, den gick i motsatt riktning. Ionych har ett förflutet, en nutid, men ingen framtid. Han reser mycket, men på samma rutt och gradvis återför honom till samma utgångspunkt. Hela hans tillvaro bestäms nu endast av törsten efter berikning och hamstring. Han stängslar av sig från rymden och från människor. Och detta leder honom till moralisk förstörelse. Faktum är att Startsev inte ens motsätter sig dessa katastrofala omständigheter. Han kämpar inte, lider inte, oroar sig inte, utan medger helt enkelt lätt. Genom att samtidigt förlora sitt mänskliga utseende, själ, upphör Ionych att vara en bra specialist.

Som du kan se hade aktivitet, utan ett högt mål, mycket snabbt en skadlig effekt på Startsev. Bara fyra år har gått, och han ångrar inte längre ungdom, kärlek, ouppfyllda förhoppningar, han skäms inte längre över vulgariteten och meningslösheten i livet omkring honom. "Borgerligheten är ett träsk" sög honom till slut. Allt dog för honom, även hans enda poetiska minne dog. Men omvänt proportionell mot dessa mänskliga förluster ökar graden av rikedom, intresset för pengar och fastigheter blir livets huvudinnehåll. Nu kan bara pengar som tas emot från patienter glädja Ionych. Och han fortsätter att arbeta bara för "pappers skull". Resten av tiden spelar han kort och för "sekulära" samtal med andra stadsbor. Det finns absolut inget positivt kvar i Startsevo. Hans utseende är också deformerat: Ionych "har blivit ännu kraftigare, fetare", fått en yttre skam, och när han, "knubbig, röd", kör förbi på sin trojka med klockor, "verkar det som att det inte är en man som är ridning, men en hednisk gud.”

I berättelsen "Ionych" A.P. Tjechov, med sin karakteristiska skicklighet, visade hur skadligt en grå filistinmiljö påverkar en person om han vägrar att motstå den, följer den allmänna opinionen, livsstilen, sina egna svagheter och inte strävar efter andlig tillväxt. Om böjelserna, höga ambitioner inte förverkligas, så finns det ett maskhål i personen själv, vilket betyder att en sådan person inte hade inre styrka och fasta övertygelser, vilket betyder att han från början var redo att komma överens med omvärlden och slå samman med den.

Det förefaller mig som om de problem som Tjechov berör i denna berättelse alltid kommer att förbli relevanta. Författaren varnar för farorna med känslomässighet och världslig vulgaritet. Trots allt, omärkligt för oss själva, kan var och en av oss hamna i "fallet" med våra egna fördomar, sluta tänka och arbeta, älska och drömma, söka och tvivla. Och detta är verkligen skrämmande, eftersom det leder till andlig förödelse och förnedring.

I vilka verk av ryska författare låter temat om individens andliga utarmning, och på vilka sätt kan dessa verk jämföras med M. Gorkijs pjäs "Att botten"?

Läs textfragmentet nedan och slutför uppgifterna B1-B7; C1-C2.

Luke (lämnar köket). Nåväl, slog du tataren? Ska du dricka vodka? Baron. Kom med oss!

Satin. Se vad du är full!

Luke. Inte bättre än nykter...

Skådespelare. Låt oss gå, gamle man... Jag ska recitera kupletter för dig...

Luke. Vad är det?

Skådespelare. Dikter, förstår du?

Luke. Dikter-och! Och vad är de för mig, dikter? ..

Skådespelare. Det är roligt... Och ibland är det sorgligt...

Satin. Nåväl, kuptist, kommer du? (Går ut med Baron.)

Skådespelare. Jag går ... jag kommer ikapp! Här till exempel en gammal man, från en dikt ... jag glömde början ... jag glömde! (gnuggar pannan.)

Bubnov. Redo! Din dam är borta... gå!

Medvedev. Jag gick åt fel håll... skjut henne!

Skådespelare. Förut, när min kropp inte var förgiftad av alkohol, hade jag, en gammal man, ett bra minne... Och nu... är det över, bror! Det är över för mig! Jag har alltid läst den här dikten med stor framgång... dånande applåder! Du... vet inte vad applåder är... det är som... vodka, bror! (Blir i en pose.) Jag ska gå upp... och... (Tystnad.) Jag minns ingenting... inte ett ord... Jag kommer inte ihåg! Favoritdikt... är den dålig, gubbe?

Luke. Ja, vad hjälper det om du glömt din favorit? I den älskade - hela själen ...

Skådespelare. Jag drack bort min själ, gubbe... Jag, bror, dog... Och varför dog jag? Jag hade ingen tro... Jag är klar...

Luke. Vad? Du... bli frisk! De behandlar fylleri nu, lyssna! De behandlar dem gratis, broder... ett sådant sjukhus är inrättat för fyllare... så att de därför kan behandlas för ingenting... Du har insett, ser du, att en fyllare också är en person. .. och till och med - de är glada när han vill bli behandlad! Nåväl, varsågod! Gå...

Skådespelare (eftertänksamt). Var? Var är det?

Luke. Och det här ... i en stad ... hur är det? Den har ett sådant namn... Ja, jag ska döpa staden åt dig! Avstå... ta dig samman och - ha tålamod... Och då - blir du botad... och du kommer att börja leva igen... ja, bror, igen! Tja, bestäm dig... i två steg...

Skådespelare (leende). Återigen... först... Det är bra. Y-yes... Igen? (Skrattar.) Men ja! Jag kan?! Jag kan, kan jag inte?

Luke. Och vad? En man kan göra vad som helst... så länge han vill...

Skådespelare (plötsligt, som om jag vaknade). Du är ett freak! Farväl för nu! (Vissla.) Gamle... hejdå... (Avslutar.)

M. Gorkij "Längst ner"

M. Gorkij skildrade livets "botten" och följde traditionerna från den litterära rörelsen, som nådde sin höjdpunkt under andra hälften av 1800-talet. Ange dess namn.

Förklaring.

Denna litterära rörelse kallas realism. Låt oss ge en definition.

Realism är konstens och litteraturens huvudsakliga metod. Dess grund är principen om livets sanning, som vägleder konstnären i sitt arbete, strävar efter att ge den mest fullständiga och sanna återspeglingen av livet och bevara den största livslikheten i att skildra händelser, människor, föremål i den materiella världen och naturen som de är i själva verkligheten.

Svar: realism.

Svar: realism

Igor Usatii 30.01.2017 20:48

Ditt svar: socialistisk realism. Rätt svar: realism

Räknas inte detta som ett korrekt svar?

Tatiana Statsenko

Nej, för att tala om socialistisk realism, som nådde sin höjdpunkt i andra halvan av XIX, det är förbjudet. Frågan hänvisar oss till denna period. Om vi ​​pratade om 1900-talet, så skulle man också kunna benämna en sådan litterär rörelse som socialistisk realism, eftersom detta begrepp var allmänt accepterat inom litteraturkritiken under lång tid. Nu är många litteraturvetare överens om att det är olämpligt att peka ut socialistisk realism, eftersom den inte skiljer sig nämnvärt från kritisk realism. Begreppet "socialistisk realism" kan i alla fall inte användas specifikt för att svara på denna fråga.

Nämn genren som M. Gorkys pjäs "At the Bottom" tillhör.

Förklaring.

Denna pjäs tillhör dramagenren. Låt oss ge en definition.

Drama är en litterär (dramatisk), scenisk och filmisk genre. Den fick en särskild spridning i litteraturen under 1700- och 2000-talen, och ersatte gradvis en annan genre av dramaturgi - tragedi, och motsatte sig den med en övervägande vardaglig handling och en stil närmare den vardagliga verkligheten.

Svar: drama

Tatiana Statsenko

Du har fel, drama som litterär genre sticker ut. Till exempel ansåg Ostrovsky att hans "Åskväder" var ett drama.

Elizaveta Komarova 25.11.2016 17:44

Typer av litteratur: Epos, sångtexter och drama. FÖDELSE. Genren är drama

Tatiana Statsenko

Tja, det finns få förklaringar för dig som redan har getts till denna fråga, läs åtminstone detta då: https://ru.wikipedia.org/wiki/Drama_(genre)

Ovanstående scen, liksom andra scener i pjäsen, är baserad på karaktärernas kommunikation med varandra. Vad kallas den här typen av utbyte?

Förklaring.

Detta utbyte av kommentarer kallas för en dialog. Låt oss ge en definition.

Dialog är ett samtal mellan två eller flera personer i ett konstverk.

Svar: dialog | polylog.

Svar: dialog | polylog

Ditt svar: polylog. Rätt svar: Dialog

Tatiana Statsenko

rättad

Ange termen som betecknar författarens kommentarer, förklaringar under pjäsens gång ("gnuggar sig i pannan", "plötsligt, som om han vaknar").

Förklaring.

Denna term kallas anmärkning. Låt oss ge en definition.

Remarque är den förklaring med vilken dramatikern föregår eller följer handlingsförloppet i pjäsen. Anmärkningar kan förklara karaktärernas ålder, utseende, kläder, såväl som deras sinnestillstånd, beteende, rörelser, gester, intonationer. I anmärkningarna förutsatta till handling, scen, avsnitt ges en beteckning, ibland en beskrivning av handlingsplatsen, situationen.

Svar: Anmärkning | anmärkningar

Vad heter de korta talesätten som finns i fragmentet ("Hela själen är i den älskade ...", "En person kan göra vad som helst ... om han bara vill ..."), som bär generaliseringar av livet och kännetecknas av ljusstyrka och noggrannhet i att uttrycka tankar?

Skriv ditt svar i singularis.

Förklaring.

Sådana korta ordspråk kallas aforismer eller slagord.

Låt oss ge en definition.

En aforism är en original fullständig tanke, talad eller nedskriven i en kortfattad, minnesvärd textform och sedan upprepade gånger återgiven av andra människor. I aforismen uppnås den ultimata koncentrationen av det direkta budskapet och det sammanhang i vilket tanken uppfattas av de omgivande lyssnarna eller läsaren.

Svar: aforism | aforismer | slagord

Samma ord finns i skådespelarens kommentar: " Igen...först... Det är bra. N-ja... Igen? (Skrattar.) Nåväl... ja! jag Burk?!. Trots allt Burk, A?" Vad heter denna teknik som förstärker innebörden av uttalandet?

Förklaring.

Denna teknik kallas upprepning. Låt oss ge en definition.

Upprepning är upprepning av ett eller flera ord i en mening eller i angränsande meningar, vilket förstärker textens känslomässiga uttrycksförmåga. Upprepning kan betona nyckelbetydelsen av ett visst ord för att karakterisera en persons tillstånd eller hans inställning till något, känslomässigt framhäva eller stärka det. Ibland betonar upprepning olika nyanser av betydelse i ett ord.

Svar: upprepa.

Svar: upprepning | lexikal upprepning

Det verkar som om våra kyrkoledare bryr sig om många andra saker, eller bara kämpar för att göra socialt och välgörande arbete. Det kan inte sägas att detta är en onödig fråga, särskilt i vår svåra tid, men det är inte den primära och viktigaste frågan för vår kyrka. Bröd kan ges av andra, men kan andra ge mening och mening med livet? Vem kan rädda själen, rädda den från den fruktansvärda egocentrism som vilseleder, förslavar, plågar unga och gamla? Den livgivande och nådsladdade församlingskroppen kan bli en hoppkompass, en varning för en olycka, en antikropp mot kronisk sjukdom, en sköld mot melankoli, ett stöd för att bestiga sanningens berg. Endast kyrkan kan balansera en trött och mycket besviken person.

Endast kyrkan kan tala tydligt i människors hjärtan för att trösta och lugna dem. Förändringar i samhället kan bara åstadkommas genom heliga och prövade lagar. Kyrkans ledare är ansvariga för sin tystnad. Tiden har kommit för ord och handling, till exempel och tröst. Vem säger att vi inte lever bara för att äta? Vad är mer välsignat att ge än att få? Vad är mer värdefullt än ett rent samvete? Är vi alla chefer, inte härskare? Har vi ingen permanent stad? Det är känt att det är mycket svårt att förändra mentaliteten i ett samhälle som har varit förberett för gudomliggörandet av eudemonismen i många år, men det är aldrig för sent, och i alla fall kan något alltid hända. Den tolfte timmen har ännu inte kommit.

Förtvivlan som dominerar, molnar, mörknar och dödar. Men sanningen är att detta kan vara en fantastisk möjlighet som ingen annan kan ge dig. Således kan vi tala om privilegierad förtvivlan. En person måste se i spegeln att han inte skapades för att vara ett omättligt djur, vilket det enda som kan göras är att råna, förstöra, överäta och bli tjock på alla möjliga sätt. Det är nödvändigt att följa hans blick, eftersom hans ögon inte ser bra, hans syn är försvagad, han ser inte långt, i allmänhet gläds han inte åt det goda, heliga och vackra. Vem kommer att prata om alla dessa saker? Endast förhållandet mellan kärlek, fred och kyrkliga samfunds enighet. Glädjen hos sina medlemmar, deras renhet, vänlighet, broderskap och ömsesidig respekt. Meningen med livet ges i traditionell gudstjänst och särskilt i den utmärkta liturgin.

Om själviskhet, stress, brådska, ytlighet och andlig ytlighet övergår till våra kassockbärare och troende, då är det bättre att gråta tyst, och må Gud förbarma sig över oss. Vi har redan sagt att den verkliga krisen är den andliga krisen, sedan kommer den ekonomiska krisen. Dekadens ligger i girighet, vanära, lögner. Och nedgången ligger i personlig vinning, individualism, stor och "inflammerad" egoism. Grekland är redan i ett tillstånd av andlig utarmning. Kyrkan talar om fattigdom, avhållsamhet, enkelhet, ödmjukhet, fasta, bön och allmosor. Fattigdom kan ge rikedom, ge lugn, jämnmod, en autentisk och asketisk etos...

I vilka verk av rysk litteratur låter temat om samhällets andliga utarmning, och på vilka sätt kan dessa verk jämföras med det föreslagna fragmentet?

Ett gammalt tvåvånings krämfärgat hus låg på boulevardringen i djupet av en förkrympt trädgård, skild från ringens trottoar av ett snidat järngaller. Ett litet område framför huset asfalterades, och på vintern steg en snödriva med en spade på, och på sommaren förvandlades den till en magnifik del av en sommarrestaurang under en dukmarkis.

Huset kallades "Griboyedovs hus" med motiveringen att det en gång ägdes av författarens faster, Alexander Sergeevich Griboyedov. Tja, ägt eller ej ägt – vi vet inte. Jag minns till och med att Griboedov, verkar det som, inte hade någon faster-husägare ... Men huset hette så. Dessutom sa en lögnare i Moskva att på andra våningen, i en rund hall med kolumner, läste den berömda författaren utdrag ur "Ve från Wit"

till samma faster, utspridda i soffan, men, fan vet, han kanske läste det, det spelar ingen roll!

Och det viktiga är att detta hus för närvarande ägdes av samma MASSOLIT, ledd av den olyckliga Mikhail Alexandrovich Berlioz innan hans framträdande på patriarkens dammar.

Med MASSOLIT-medlemmarnas lätta hand kallade ingen huset "Griboedovs hus", och alla sa helt enkelt - "Griboedov": "Igår trängde jag mig igenom Griboyedovs i två timmar", - "Så hur?" - "Jag kom till Jalta i en månad." - "Bra gjort!".

Eller: "Gå till Berlioz, idag tar han emot från fyra till fem i Griboyedov..." Och så vidare.

MASSOLIT ligger i Griboyedovo på ett sådant sätt att det är bättre och bekvämare att inte tänka på.

Alla som kom in i Griboyedov fick först av allt ofrivilligt bekanta sig med meddelanden från olika sportcirklar och med grupp- och individuella fotografier av MASSOLIT-medlemmar, med vilka (fotografier) ​​väggarna i trappan som leder till andra våningen hängdes upp.

På dörrarna till det första rummet på denna övre våning kunde man se en stor inskription "Fisk- och stugavdelning", och till höger fanns en bild på en crucian fångad på en krok.

Något som inte var helt klart stod skrivet på dörrarna till rum nr 2:

"En dags kreativ rundtur. Kontakta M. V. Podlozhnaya."

Nästa dörr bar en kort, men helt obegriplig inskription:

"Perelygino". Sedan började en slumpmässig besökare i Griboedovs ögon blända av inskriptionerna som var fulla av tantdörrar i valnöt: "Inträde i kön för papper vid Poklevkina", "Kassa", "Personliga beräkningar av skisskonstnärer" ...

Efter att ha klippt igenom den längsta kön, som redan började längst ner i den schweiziska, kunde man se inskriptionen på dörren, in i vilken folk sprack in varje sekund:

"Bostadsproblem".

Bakom bostadsfrågan öppnades en lyxig affisch, på vilken en sten var avbildad, och en ryttare i kappa och med ett gevär över axlarna red längs krönet. Nedan - palmer och en balkong, på balkongen - en sittande ung man med en tofs, tittar någonstans upp med väldigt, väldigt livliga ögon och håller en självskrivande penna i handen. Bildtext: "Sabbatsår i full längd från två veckor (novell) till ett år (roman, trilogi). Jalta, Suuk-Su, Borovoe, Tsikhidziri, Makhinjauri, Leningrad (Vinterpalatset)". Det var också en kö vid denna dörr, men inte överdrivet stor, ett hundra och femtiotal personer.

Sedan följde, i enlighet med Griboedovhusets nyckfulla kurvor, bestigningar och nedgångar, - "Massolits styrelse", "Kassörer N 2, 3, 4, 5", "Editorial Board", "MASSOLIT ordförande", "Biljardrum", olika hjälpinrättningar, slutligen, samma sal med en pelargång där tanten njöt av komedin av en lysande brorson.

Varje besökare, om han naturligtvis inte var helt dum, efter att ha kommit in i Griboedov, insåg omedelbart hur bra livet är för de lyckliga - medlemmar av MASSOLIT och svart avund började genast plåga honom. Och genast vände han bittra förebråelser till himlen för att han inte belönade honom med en litterär talang vid födseln, utan vilken det naturligtvis inte fanns något att drömma om att äga ett MASSOLIT-medlemskort, brunt, luktande dyrt läder, med en bred guldkant, känt till alla Moskva biljett.

Vem kommer att säga något till försvar för avund? Detta är en känsla av en usel kategori, men du måste fortfarande gå in i positionen som en besökare. Det han såg på översta våningen var trots allt inte allt, och långt ifrån allt. Hela nedre våningen i tantens hus var upptagen av en restaurang, och vilken restaurang! I rättvisans namn ansågs han vara den bästa i Moskva. Och inte bara för att den låg i två stora salar med välvt tak målade med lila hästar med assyriska manar, inte bara för att en lampa täckt med en sjal placerades på varje bord, inte bara för att den första personen med gator, och också för att kvaliteten på hans proviant Griboedov slog vilken restaurang som helst i Moskva, som han ville, och att denna bestämmelse släpptes till det rimligaste, inte på något sätt betungande pris.

Visa hela texten

I många verk av rysk litteratur låter temat om samhällets andliga utarmning. Till exempel i berättelsen om A.P. Tjechov "Ionych" och D. Fonvizins komedi "Undergrowth".

I arbetet av A.P. Tjechovs "Jonych", huvudpersonen - Startsev - kommer till en av provinsstäderna som ung läkare. Han är intresserad av konst, litteratur, han försöker förstå sitt liv. Men efter att ha blivit rik är Startsev endast engagerad i ackumulering av pengar. Hjälten blir oförskämd och girig. Denna berättelse kan jämföras med romanen Mästaren och Margarita. I båda verken blir karaktärerna under inflytande av pengar vulgära, okunniga och cyniska. I Tjechovs berättelse är de Startsev, och i Bulgakovs roman är de medlemmar i MASSOLIT, som Litteratur är inte lika viktigt som att spendera din tid i restaurangen, viljan att dra nytta av organisationen.

Kriterier

• 4 av 4 K1 Inkludering i ett litterärt sammanhang och argumentationsförmåga
• TOTALT: 4 av 4

Anna Gennadievna Maslova

För att tillfredsställa de högsta behoven hos en person, för att skilja sig från djur, är det först och främst nödvändigt att tillfredsställa fysiologiska behov: mat, dryck, tak över huvudet, värme och andra primära organiska behov (Maslows pyramid). Som ordspråket säger, man tänker inte bra på fastande mage.

Men vårt liv visar att i ett konsumtionssamhälle behöver en person mer och mer inte bara varor och tjänster, utan också lyxvaror. Här uppstår frågan omedelbart: var är linjen och måttet - och hur mycket är detta värde?

Behöver du sminkprodukter för barn, skönhetstävlingar för barn eller SPA-behandlingar för hundar, hundvakter på kontor, massage på jobbet för chefer? Varför, i den så kallade försäljningen (eller, som de också kallas, "Black Fridays"), i jakten på saker, visar vanliga människor, som förlorar sitt mänskliga utseende, aggression mot andra människor? Med tillkomsten av ett stort antal varor och tjänster blir det svårare och svårare för tillverkare att sälja en produkt, att förmedla den till konsumenten än att tillverka den.

Vissa forskare talar om allt detta som en sjukdom - det så kallade "konsumentsyndromet". Det är då "konsumtion förvandlas till en patologi, eftersom dess betydelse växer och växer i direkt proportion till vår minskande känsla av tillfredsställelse", säger G. Daly.

För att möta alla dessa behov, som knappast kan kallas ekologiska, lägger konsumenten mer och mer arbetstid. Han ägnar sin fritid från jobbet åt anskaffning, konsumtion och underhåll av varor. Tyngd av materialism söker han falsk tröst i egoistisk hedonism - allt detta lämnar praktiskt taget ingen möjlighet att tillfredsställa högre behov.

Konsekvens ett - överätande

Denna typ av livsstil ger upphov till många hälsoproblem. Många människor är överviktiga och vissa är feta. I USA är mer än hälften av medborgarna överviktiga. "I länderna i WHO:s europeiska region är 30–80 % av vuxna och upp till en tredjedel av barnen överviktiga", rapporterar WHO (World Health Organization). Globalt, enligt samma organisation, från och med 2005, "Mer än en miljard människor i världen är överviktiga och feta. Om inget görs kommer detta antal att öka till en och en halv miljard år 2015."

Vissa typer av underhållningsindustri skapar intresse för skadliga, onödiga behov. Om nivån av alkoholkonsumtion nyligen har legat kvar på samma nivå i utvecklade länder, leder kampen mot rökning till en ökning av drogkonsumtionen.

Frosseri, beroende av missbruk orsakar fysisk sjukdom och jakten på pengar (eller, på bibelspråk, kärleken till pengar) efter ständigt ökande aptit som inte alltid blir tillfredsställd, bidrar till nervositet och depressiva tillstånd.

"I vår tid är nivån av depression i USA tio gånger högre än den som fanns före 1945", skriver John de Graaff, David Vann, Thomas H. Naylor. Och enligt data publicerade av Europeiska kommissionen i "Gröna boken" (Gruenbuch) lider 30 % av EU-medborgarna av en psykisk störning.

Kroniska icke-smittsamma sjukdomar, till exempel, i WHO:s europeiska region, enligt Dr. Martin Moreno, står för mer än 85 % av den totala sjukdomsbördan, vars orsaker har sina rötter i mänskliga passioner, laster och livsstilar (ca. samma situation i andra utvecklade länder och utvecklingsländer).

I synnerhet icke-smittsamma sjukdomar kännetecknas av följande riskfaktorer: högt blodtryck, tobaks- och droganvändning, alkoholmissbruk, högt kolesterol, övervikt, bristande fysisk aktivitet och psykogen spänning i hushållen.

Medicinens snabba utveckling och förbättringen av levnadsvillkoren kan inte längre ha en sådan inverkan på folkhälsan. Enligt David E. Bloom, David Canning och Dean T. Jamison, med hänvisning till uppgifter från Världsbanken, ökade medellivslängden i utvecklade länder under perioden 1960-1990. var 2,3 %, och för perioden 1990-2001. tillväxten har redan sjunkit till 1,8 %.

En annan mycket överraskande punkt är effektiviteten av finansiella investeringar, med hänsyn till tid. "Om i början av 1900-talet en ökning av sjukvårdsutgifterna med 10% ledde till en ökning av folkhälsoindikatorerna med 12%, så minskade detta förhållande ständigt senare, och på 1980-talet ökade hälsovårdskostnaderna med samma 10 % ledde i utvecklade länder till en förbättring av folkhälsan med endast 1,8 %”, skriver O. Shchepin och E. Tishchuk.

Och bara en förändring av livsstil, som enligt WHO-experter, en förbättring av hälsan beror på 50 %, kommer inte bara att minska problemen med finansieringen av hälso- och sjukvård som alla länder står inför, utan kommer också att minska de sociala kostnaderna i samband med förtidspensionering , utbetalning av sjukskrivning mm.

Expansionen av organiska behov och den snabba rikedomstillväxten utan utveckling av nya former av sociala relationer ledde till ett ökat behov av trygghet. Nu kan vi säga med full tillförsikt: ju rikare vi blir, desto mindre säkerhet i världen.

Så, till exempel, i USA, enligt F. Fukuyama, "ökade inkomsten per capita, justerat för inflation, mellan 1965 och 1995 från 14 792 dollar till 25 615 dollar, medan utgifterna för personlig konsumtion ökade från 9 257 dollar till 17 403 dollar".

Konsekvens två - brott

Samtidigt med ökningen av inkomsterna, både i USA och i alla utvecklade icke-asiatiska länder, från 60-talet till 90-talet, skedde en ökning av brottsligheten. "Amerikaner kanske inte inser att exakt samma ökning av brottslighet under ungefär samma tidsperiod ägde rum i nästan alla andra icke-asiatiska utvecklade länder", säger F. Fukuyama.

Ökande brottslighet är bara en aspekt av inkonsekvensen av snabbt växande välstånd med social utveckling och styrning.
Med denna typ av diskrepans, som involverar fler och fler länder i anrikningsprocessen, har mänskligheten utökat själva formerna av säkerhet. Det är meningslöst att lista vad som hotar en person, eftersom säkerheten penetrerar nästan alla områden i livet.

På grund av inkonsekvensen av snabbt växande välstånd med social utveckling och i avsaknad av utvecklingen av nya normer som styr sociala relationer, står vi inför "stora klyftor" mellan fattiga och rika delar av befolkningen, mellan fattiga och rika länder, liksom som med enorma skillnader i världsbild – allt detta ger upphov till säkerhetsproblem.

Efter terrordådet som Breivik begick kan inte ett enda land i världen, hur hög nivå av materiellt välbefinnande det än må ha, säga att problemet finns där, långt borta, och allt är lugnt här. Och all denna upprustning (som A. Arnoldov skriver, om alla kärnvapen i världen omvandlas till konventionella sprängämnen, kommer ungefär fyra ton konventionella sprängämnen att släppas per person) inte bara inspirerar inte till en känsla av säkerhet, utan också bromsar den ekonomiska utvecklingen.

För närvarande är säkerheten inte ett problem för brottsbekämpande myndigheter. Det enda hotet mot mänsklig säkerhet är etablerat endast i honom själv. Längtan efter "besittning" och inte efter "vara", enligt E. Fromm, berövar en person en fri och säker värld.

Tredje konsekvensen - celibat

Nedgången av olika typer av relationer, och i synnerhet familjerelationer, den kraftiga ökningen av skilsmässor i nästan alla postindustriella samhällen under perioden 1960 till 1990 är till stor del relaterad till den nuvarande ekonomiska situationen. R. Inglehart och K. Welzel skriver således, med hänvisning till World Values ​​Organizations data, att "från 1960 till 1990 ökade antalet skilsmässor kraftigt i nästan alla postindustriella samhällen, utom i Irland, där skilsmässor kvarstod. förbjuden till 1995."

I övergången från den industriella tidsålderns ekonomi till informationsålderns ekonomi krävde det ökande behovet av berikning på arbetsmarknaden ett större engagemang av kvinnor. ”Ökningen av antalet skilsmässor i utvecklade länder, enligt Becker, orsakas främst av kvinnors ökade aktivitet på arbetsmarknaden, vilket kraftigt har minskat kostnaderna för dem i samband med livet utanför äktenskapet eller med försök att återuppta äktenskapet. skapa en familj”, skriver R. Kapelyushnikov.

"Äktenskap tolkas av Becker i analogi med skapandet av ett partnerföretag: människor gifter sig om den förväntade volymen av produktionen av konsumtionsvaror som produceras av dem tillsammans överstiger den aritmetiska summan av output som de kan producera separat ..." - rapporterar R. Kapelyushnikov.

Om vi ​​utvecklar tolkningen av G. Becker, så definieras äktenskap som en sorts transaktion baserad på yttre faktorer: skönhet och pengar, position och ungdom, tillägg av en förmögenhet till en annan. Således förvrängs behovet av kärlek mer och mer genom den utvärderande sidan av en person, uppfattad inte av vad han är i huvudsak, utan av vad han har.

Vi kan säga att en person strävar efter någon form av "innehav" och inte efter "kärlek". Naturligtvis har kategorin "ägare" till en början vissa känslor, eller snarare, det kan kallas passion, men när passionen svalnar hittar en av deltagarna i transaktionen en ny, mer lönsam part - för att avsluta en bättre affär.

Det ska sägas att det finns en kategori av människor som vill älska, men på grund av den bildade livsstilen vet de helt enkelt inte hur. I det här fallet har denna kategori människor inte tid för andlig utveckling, vilket inte bara gör det möjligt att hitta en kompatibel partner för sig själva, utan också att bygga dessa relationer.

För det mesta har alla hinder tagits bort för att "besitta" i ett förhållande. Störande äldre människor, som tillbringar allt mer av sin ålderdom på pensionat, börjar redan bli normen. Och den sjunkande födelsetalen tyder på att det inte längre är en person som har blivit alltings mått, utan en sak har blivit ett mått på en person.

Konsekvens fyra - barnlöshet

Med början på 1960-talet började födelsetalen falla i nästan alla utvecklade länder. "Många länder, som Frankrike och Japan, stod inför en nedgång i fertilitet redan före 60-talet", skriver F. Fukuyama. Vid årsskiftet 2000, för första gången i mänsklighetens historia, avtog befolkningstillväxten på jorden. Denna typ av fenomen kallas en demografisk övergång, som, som S. Kapitsa bevisade, inte är förknippad med brist på naturresurser, utan har uteslutande interna orsaker.

Dominansen av yttre faktorer i personliga relationer förvränger inte bara själva behovet av kärlek och berövar en person en full känsla av liv, utan påverkar också samhällets ekonomiska tillstånd.

Människor som upplever känslomässig oro från separation lider av depression, är benägna att drabbas av psykisk ohälsa, och en av de främsta orsakerna till självmord är en personlig separation. Människor som är frånskilda eller singel är mer benägna att bli sjuka och mer benägna att drabbas av kronisk sjukdom än människor som lever lyckliga gifta liv. Dessutom förlorar frånskilda sin arbetsförmåga, är inte lika samlade och rörliga som personer som är gifta. Ett barn som fostras av en av föräldrarna får inte bara inte mycket, utan blir också en tung börda för både föräldern och staten.

Nedgången i familjevärden ledde till en minskning av födelsetalen, vilket orsakade en snabb åldrande av befolkningen. Denna omständighet återspeglas naturligtvis i ekonomin, i synnerhet - i tillhandahållandet av pensionssystemet. Den senare uppkomsten av seriösa familjeförhållanden i utvecklade länder, liksom nedgången i modersinstinkt, förklaras av det faktum att människor har ändrat prioriteringar till förmån för att erkänna karriärtillväxt.

Angående behovet av erkännande skriver F. Fukuyama: "Den brådskande och grundläggande karaktären av detta behov gör det faktiskt till en av huvudmotorerna i hela den historiska processen."

Författaren fortsätter: ”I historiens tidiga skeden förverkligades det på slagfälten, där kungar och furstar förde sin kamp om överhöghet och skonade varken sina egna eller andras liv. I den moderna eran har kampen för erkännande flyttat in i den ekonomiska sfären, varför samhället som helhet bara har gynnats: nu bidrar denna kamp inte längre till förstörelsen, utan till skapandet av materiell rikedom.

Det råder ingen tvekan om att det är bättre att bevisa sitt värde inte på slagfälten, som gjordes på medeltiden, utan på den ekonomiska sfären, vilket ökar nivån av materiellt välbefinnande. Men om du tittar djupare och förstår motiven för mänsklig aktivitet, så har de efter århundraden genomgått liten förändring, och kanske har de under de senaste decennierna blivit mindre mänskliga.

Enligt en studie, "1967 sa två tredjedelar av amerikanska universitetsstudenter att "att bilda en tydlig livsfilosofi" var "mycket viktigt" för dem, medan mindre än en tredjedel sa detsamma om "att tjäna mycket pengar" '." 1997 var dessa siffror omvända”, skriver John de Graaf, David Vann, Thomas H. Naylor.

Motivet för nästan all arbetsverksamhet reduceras till innehav av materiella varor eller till tillfredsställelse av stolthet och fåfänga. Popularitet och materiell rikedom har blivit så viktiga att en persons förmåga att upprätthålla självrespekt beror på dem. Sådana trender har berövat kvinnan kreativt självförverkligande i barnuppfostran.

"Unga människor som går till juridik och handelshögskolor i massor, mödosamt fyller i sina CV i hopp om att behålla den livsstil de tror att de förtjänar - jag tror att de riskerar att bli de sista männen än att återuppliva passionerna av den första.” person. För dem passar den liberala idén att fylla livet med materiella vinster och säker, tillåten ambition alltför väl”, säger F. Fukuyama.

Den vansinniga passionen för resultatet, som samhället utvärderar, berövar en person glädjen i själva den kreativa processen - tillväxten av hans dolda förmågor, uppkomsten av nya idéer. Prestigen hos ett visst antal yrken tvingar många människor att engagera sig i ett företag som är främmande för dem, vilket begränsar deras mänskliga och kreativa kapital.

Femte konsekvensen - brist på kultur

Människors allmänna entusiasm för ekonomisk aktivitet har lett till att ekonomisk makt helt enkelt inte motsvarade social utveckling och social förvaltning. Denna diskrepans kommer främst från det moderna utbildningssystemet.

Modern utbildning är utilitaristisk i sin essens, den fokuserar inte på självkännedom, den gör en person till en specialist - en kugge i systemet, som är mycket lätt att hantera. "Specialisten tjänar oss som ett levande, konkret exempel på den "nya mannen" och låter oss urskilja all radikalism i hans nyhet ... Han kan inte kallas utbildad, eftersom han är en fullständig okunnig i allt som inte ingår i hans specialitet; han är inte en okunnig, eftersom han fortfarande är en "vetenskapens man" och känner till sitt lilla hörn av universum till perfektion, "skriver Ortega y Gasset

Efter att ha separerat andlighet från vetenskap och intelligens från kreativitet i kognitiva behov, berövades en person en integrerad, fri uppfattning av världen och begränsade manifestationen av hans mänskliga väsen, hans kapacitet i någon form av aktivitet. Som E. Fromm med rätta skrev, "den mänskliga hjärnan lever på 1900-talet; de flesta människors hjärta är fortfarande i sten."

Det utilitaristiska systemet orsakar inte bara en önskan om självutbildning, utan också på grund av den begränsade utsikten blir en person hjälplös i inveckladheten av informations- och kulturellt kaos. Många forskare kallar den här tiden för en era av överdriven informationsbelastning. En person är bokstavligen överväldigad av onödig information, propaganda, pseudokultur, där det är mycket svårt för honom att ta reda på det.

Efter att ha förvandlat kultur, estetiska behov till ett instrument för materiellt välbefinnande, har vi slutat bry oss om vår inre värld. Vi har upphört att intressera oss, med Dostojevskijs ord, "ny information om människans natur". Slagord ersätter poesi för oss, och all denna glamour, som nästan anses vara skönhetsstandarden, tror jag inte kommer att kunna rädda världen.

Det finns ingen som skakar världen med personligheter av L. Tolstojs skala, A. Chekhov, B. Shaw, I. Bunin, M. Bulgakov, E. Hemingway, Remarque! Den nu levande R. Shchedrin är en av de sista stora kompositörerna. Klassisk musik skapas praktiskt taget inte längre, utan framförs bara.

De så kallade "konstnärerna" försöker visa sig, hur som helst, men huvudsaken är att uttrycka sig. Mustaschen tecknad av Duchamp på målningen av Mona Lisa av Leonardo da Vinci eller utställningen av D. Beldassari, som visade askan från brända dukar, är alla manifestationer av skadlig pseudokonst.

Det mesta av filmproduktionen är också skadlig. Genom en direkt påverkan på det undermedvetna, skräckfilmer, skapar katastrofer spänning och inspirerar till rädsla, och den så kallade "vår tids hjälte" på bio bekämpar ondskan uteslutande med samma metod - våld. Detta är helt i strid med den kristna lagen – att inte bemöta våld med våld. I allmänhet har vi många nya religioner där det finns liten tro på Gud, utan bara solida löften om lycka och framgång.

Jag fick höra en intressant historia om ett "kulturellt evenemang". En dag, när han tänkte i kollektivtrafiken, såg personen som berättade den här historien plötsligt människor i masker. Det första han tänkte på var ett rån. Naturligtvis skulle du inte önska någon den här upplevelsen. Efter en tid var det möjligt att ta reda på att det var tonåringar som "tog roligt" i en "kulturell händelse" - Halloween på ett nytt sätt.

Och alla dessa överlevnads-TV-program gör att vi inte uppfattar varandra som partners eller kollegor, utan som konkurrenter i lön, på karriärstegen, etc. Den här typen av show, enligt min mening, driver folk att visa "bestial konkurrens".

Så, ägarna till några amerikanska bilverkstäder hyrde huliganer för att krossa vindrutor, skruva loss hjul och riva ut musiksystem. Det ledde till att frustrerade bilägare vände sig till närmaste verkstad. Och det finns många sådana fall.

Syftet med kulturen är att leta efter nya former av interaktion som passar alla, som är gömda endast i personen själv. Att höja nivån av materiellt välbefinnande genom kultur - dess kommersialisering - bidrog till krisen som inget annat.

Redan i Illarions "Predikan om lag och nåd" och Vladimir Monomakhs "Instruktion" finns tankar om att materiell rikedom inte kan värderas isolerat från andliga principer. Och endast en kultur som syftar till självkännedom, självförverkligande av en person kan minska många ekonomiska kostnader och ge impulser till ekonomisk utveckling.

Vad är självförverkligande

Naturligtvis är det inom ramen för artikeln omöjligt att ge en fullständig definition av behovet av självförverkligande, men det verkar möjligt att ge några egenskaper i sammanhanget av detta ämne.

När de utforskar självförverkligande människor, konstaterar A. Maslow att dessa människor, eftersom de är framgångsrika och efterfrågade professionellt, är mindre bekymrade över problemen med överlevnad - de bara lever och utvecklas. Organiska behov kräver tillfredsställelse för att kunna gå vidare - detta är primärt, ett slags "grund på vilken templet kommer att uppföras", skriver A. Maslow.

Men om de misslyckas med att uppfylla sig själva professionellt, kommer de, till skillnad från en vanlig person, inte att uppleva obehag och ge efter för självutplåning, för tack vare andlighet ger en pliktkänsla dem njutning och glädje. Dessa människor kännetecknas inte av något tillstånd av frustration, vilket är källan till depression och psykisk ohälsa.

I kärlek sätter de inga mål och avsikter; för dem är kärleken ett slags tillstånd för statens skull. Ömsesidig kompatibilitet är praktiskt taget normen, eftersom känslor är vänner med deras sinne. De har fantastiska egenskaper - förmågan att känna igen lögner och förmågan att maximera koncentrationen.

"En självförverkligad person bygger sitt liv inte enligt samhällets lagar, inte enligt kulturens lagar, utan snarare enligt universella mänskliga lagar och lagarna i sin egen mänskliga natur", skriver A. Maslow.

Dr David Levy sa en gång att på medeltiden kallades sådana människor gudomliga eller heliga människor. Och enligt resultaten av studier utförda av Asch och McClelland, i USA, kan från fem till trettio procent tillskrivas självförverkligande personligheter.

Naturligtvis räcker inte ett så litet antal självförverkligande människor för några kardinalförändringar, men själva faktumet av deras existens ger oss hopp om det bästa, gör att vi kan se framtiden an med optimism. Och vem vet, kanske inom en snar framtid kommer en självförverkligande person att vara en genomsnittlig person.

Som slutsats

Trots att vi nu upplever den djupaste krisen kan man med full tillförsikt säga att levnadsvillkoren i industri- och utvecklingsländer har ökat snabbt under de senaste tvåhundra åren. Medellivslängden har ökat med ungefär två gånger, spädbarnsdödligheten har minskat, epidemier har minskat och tillgången på utbildning har ökat. Många har ett bra boende.

Men det finns en mycket viktig poäng här. Tack vare vetenskapliga och tekniska framsteg åtföljdes den snabba ökningen av materiellt välbefinnande inte av en motsvarande andlig utveckling, det vill säga ett "stort gap" bildades. "I Västeuropa har inkomsten per capita vuxit nu mer än tio gånger jämfört med mitten av 1700-talet", skriver F. Fukuyama. Men hur mycket "växte" moralen? Jag tror att svaret är klart för alla!

Alla högre behov arbetade för organiska behov och deras expansion, det vill säga detta kan inte längre kallas naturliga behov, utan fiktiva. Högre behov var antingen förvrängda, feltolkade eller behövdes inte alls. Denna typ av synsätt skapade disharmoni och skapade en ekonomisk kris.

Upphörandet av kvantitativ utveckling och övergången till kvalitativ utveckling föranleds av mänsklighetens själva historia. Om S. Kapitsa generaliserade det positiva scenariot genom att säga att "om vi räknar med en optimistisk framtid måste vi tänka på att göra allt bättre, inte mer", så konkretiserade och formulerade Arnold Toynbee lagen om civilisationernas utveckling som "den förmåga att flytta energikostnader från materialets område till andans, estetikens, kulturens och konstens område.

Det betyder inte att materiell rikedom kommer att försvinna någonstans. Bara för att inte förlora alla fördelar och bygga en harmonisk utveckling bör en ny person inte ständigt oroa sig för problemen med överlevnad, han behöver också utveckla nya dolda inre förmågor, utveckla det så kallade andliga kapitalet, vilket inte bara kommer att minska kostnaderna för brott, hälsa, korruption, skuggekonomi, upprustning, men också föra ekonomin till ett nytt utvecklingsstadium.