Kosackernas andliga liv. Kubans kulturella liv Andliga värden i modern Kubans liv

-- [ Sida 1 ] --

För att beställa leverans av en avhandling, skriv in dess namn i sökformuläret påhemsida

http://mydisser.com/en/search.html?srchwhat= .

Som ett manuskript

CHURSINA

Valentina Ivanovna

KUBANS BEFOLKNINGS ANDLIGA LIV I SLUTET AV XVIII–

XX-talet: DYNAMIK OCH TRADITIONER FÖR FOLKKULTUR

Specialitet 07.00.02– Nationell historia

Examensarbete för en examen

doktor i historiska vetenskaper

INTRODUKTION ................................................ . ............................ 3-26

KAPITEL I. ORTODOXI OCH FOLKKULTUR SOM

GRUNDLÄGGANDE ELEMENT I ANDLIGT LIV

AV DEN ÖSTSLAVISKA BEFOLKNING I KUBAN. TEORI OCH

GENESIS

1.1. Ortodoxi som den grundläggande basen för andlig kultur …….27-51

1.2. Uppkomsten av andligt liv och folkkultur ……… 51-

1.3. Dialektik av traditionellt och modernt

i folklore ................................................... ............................................................ ..... 57-66

1.4 Utveckling av etnokulturella traditioner …………………………66-74

1.5. Sceniska former av folkkonst...........................74-94

KAPITEL II. KALENDERENS TRADITIONER OCH DYNAMIK

RITUALER OCH BETALNINGSKULTUR

2.1. Kalendertradition.................................................................. ......94-116

2.2. Kalender rituell folklore i eran

socialism och postsovjetisk historia…………………..116-124

2.3. Konspirationsrituell kultur ................................................... ………… 124-142

KAPITEL III. VARDAGENS EVOLUTION (FAMILJ

SEDER OCH RITUALER HOS INBONARNA I KUBAN)

3.1. Systemet av traditionell familjefolklore...142-162

3.2. Moderna familjeritualer och helgdagar...................... 162-172

3.3. Historisk och genetisk koppling av kalendern,

familj och icke-rituell folklore ………………… 172-182

KAPITEL IV. TRANSFORMATIONSPROCESSER I

EXTRARITUELLA KONSTFORMER AV FOLK

KULTURER

4.1. Populärkultur i förändringssammanhang

framförande genrer …………..…………………………182-234

4.2 Muntlig folkkonst som katalysator

förvandling av andligt liv……………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………….

4.3 Traditioner och innovationer inom spelfolkkulturen...258-269

4.4. Kulturell utveckling av den bildliga och

konst och hantverk….………………………… 269-287

SLUTSATS................................................. ................... 292-301

ANMÄRKNINGAR………………………………………………………

FÖRTECKNING ÖVER KÄLLOR OCH LITTERATUR…………302-332

BILAGA………………………………………………………..333-344

INTRODUKTION

Problemets brådska. I globaliseringens tidevarv, kulturella

symboler, former av beteende snabbt flyttas från ett

samhället till en annan. Elektroniska kommunikationsmedel

låter dig överföra visuell information över långa avstånd,

bidra till bildandet av kulturella stereotyper av det globala

skala. Utvidga omfattningen av gränsöverskridande interaktioner mellan människor,

företag, leder marknader till utjämning av etiska kulturer. Känsla

hot mot sin kulturella identitet blir mänskligheten starkare

känner behov av att bevara det nationella och regionala

detaljer. I detta avseende problemen med lokala

kulturhistoria, dess utveckling och traditioner.

I moderna förhållanden blir det mer och mer märkbart

en motsägelse uttryckt å ena sidan av påståendet i

allmänhetens medvetande om några gemensamma kulturella normer och värderingar, och med

den andra ligger i människors medvetenhet om sin etniska och kulturella tillhörighet. Detta

trenden avslöjades av den allryska folkräkningen 2002: idén

skapandet av en enda nation "sovjetiska folk" visade sig vara ohållbart.

Undersökningen visade att det i samhället finns ett starkt sug efter nationell identitet

och identitet. Det fanns sådana varianter av självbestämmande som "Cossack",

"Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Enhet och andlig berikning av ryssar

ses i att uppnå kulturell mångfald. I dessa förhållanden

studier och spridning av historiska och kulturella erfarenheter i dess andliga

sfären får en speciell betydelse.

Samtidigt bör det erkännas att det finns starka negativa

stämningar. Förlust av sociokulturella landmärken, oöverensstämmelse

värdesystem och levnadsstandard skapar en känsla av katastrof

existens, orsaka känslor av underlägsenhet och aggression. Allt detta är oundvikligt

leder till sociala, religiösa och etniska spänningar. beslut

Problemet hämmas av bristen på evidensbaserad kulturpolitik.

Det är helt uppenbart att utvecklingen av en sådan politik bör utgå från

med hänsyn till det förflutnas lärdomar.

Möjligheter för bildandet av ett nytt världsbildsparadigm i

Det ryska samhället beror direkt på hur

nationella rötter. I detta avseende är det nödvändigt att skapa förutsättningar för

självutveckling av traditionella etniska kulturer som kan tjäna

moralisk vägledning för nya generationer. Sfärexpansion

kulturlivet kan och bör ske genom inkluderingen i

sociokulturell kreativitet hos olika segment av befolkningen, berikning

intressen och utveckling av initiativ. Det är därför det är av särskild relevans

skaffa forskning om folkkulturens urtraditioner och dess

Evolution.

Dynamiken i etnokulturella processer i regionerna beror till stor del på

av hur vissa kanaler fungerar och överför kultur

information. Som en mekanism för översättning av sociokulturell erfarenhet

det finns traditioner som gör det möjligt att bevara det andliga arvet

ganska länge. en viktig roll för att lösa detta problem

studie av folkkultur, som syftar till att underbygga sätten

optimering av etnokulturella processer i de ryska regionerna. Frånvaro

storskaliga historiska verk i detta område förutbestämde valet

teman - historien om bildandet och utvecklingen av andligt liv

Östslaviska befolkningen i Kuban på exemplet med folkloren i regionen i

enheten i dess innehåll och dynamiska aspekter.

Andligt liv, folkkultur och dess yttringar studeras

olika vetenskapliga discipliner inom den humanistiska profilen– historisk

vetenskap, filosofi, kulturvetenskap, konsthistoria,

folklore, etnografi, estetik etc. Var och en av dem strävar efter

bilda ditt studieämne. specifik funktion

studie av detta objekt är att folklore är det viktigaste

källa för att avslöja omvandlingen av andligt liv i dess grundläggande

komponent. Det är därför vi som studieobjekt

valde det andliga livet för den östslaviska befolkningen i Kuban

processen för dess historiska utveckling, från slutet av XVIII till början av XXI

århundraden vid dess grund– folkkultur.

Studieämne: förhållandet mellan traditioner och folkets dynamik

kultur som en integrerad del av andligt liv och evolution

Östslavisk folklore från Kuban.

Avhandlingens kronologiska ram omfattar mer än

tvåhundraårsperiod: från slutet av artonhundratalet till början av det tredje årtusendet. Val

av dessa tidsparametrar beror på det faktum att från början av koloniseringen

kant, i det andliga livet för slaverna i Kuban, såväl som i Ryssland som helhet, fanns det

kvalitetsförändringar. En gång en ursprunglig nationell kultur,

baserad på den ortodoxa tron, utgjorde grunden för den ryska

stater. Det ryska folkets ideal var kyrkan, familjen, traditionella

värden. Förkastande av primordiala andliga traditioner till förmån för

överstatlig, universell, påtvingad ateisering av utbildning och

utbildning på 1900-talet ledde samhället till förödelse och förfall.

Förkastande av de religiösa grunderna för kultur och folkloretraditioner

tidigare under åren av sovjetmakten, påtvingandet av liberala idéer på folket

Väst under den postsovjetiska perioden– ett exempel på hur avpersonaliserad och

samhällets andliga grund förstörs på konstgjord väg. Landets framtid

dess säkerhet, socioekonomiska utveckling och ställning i världen

bör anses oupplösligt förknippad med restaureringen

historiskt minne av den ryska civilisationen, väckelsen och förstärkningen

nationalkonservativ syn.

I studiet av problemets förrevolutionära tillstånd har vi

begränsad till de geografiska gränserna för Kuban-regionen,

inkluderade Svartahavsprovinsen (Chernomoriya) under perioden från slutet

XVIII - till 1917. Under sovjettiden, den administrativa-territoriella

divisionen kännetecknades av extrem instabilitet. Först

efter revolutionära år kallades regionen Kuban-Chernomorskaya.

Genom beslut av presidiet för den allryska centrala verkställande kommittén för RSFSR 1922, på bekostnad av en del

Krasnodar-territoriet och Maikop-avdelningen, den tjerkassiska

(Adyghe) autonoma regionen, som blev en del av Kuban-

Svarta havet regionen. De flesta av Batalpashinsky-avdelningen var

överförs till Terek-regionen och den autonoma regionen Karachay-Cherkess.

År 1924, provinserna Don, Kuban, Terek och Stavropol, staden

Groznyj, som var en del av rättigheterna för distriktet, Kabardino-Balkarian, Karachay-

Circassian, Adyghe och Tjetjeniens autonoma regioner förenas i

Sydöstra regionen med centrum i Rostov-on-Don. Samma år, kanten

omdöpt till nordkaukasiska. 1934 delades regionen upp. I

sammansättningen av Azov-Chernomorsky med centrum i Rostov-on-Don inkluderat

vissa områden i Kuban och den autonoma regionen Adygei. Centrum

Staden Pyatigorsk blev den norra kaukasiska regionen. I september 1937, Azov-

Svartahavsterritoriet var uppdelat i Krasnodarterritoriet och Rostov

region.(1) 1991 blev den autonoma republiken Adyghe

ett oberoende ämne för Ryska federationen. Kuban accepterade

namnge territoriet för den tidigare Kuban-regionen och den nuvarande

Krasnodar-territoriet, med undantag för en del av de östra regionerna som har avvikit

under sovjettiden, Stavropol-territoriet och delar av de södra regionerna,

ligger i Karachay-Cherkessia.

Historiografi över problemet. Problem med bildning och utveckling

det ryska folkets andliga kultur återspeglas i

slavofiles kulturbegrepp K.S. Aksakov, (2) A.S.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) lärandeorienterad

Ortodoxa kyrkan om samspelet mellan det gudomliga och det mänskliga i

personlighet. Tanken på en sammanslagning var grundläggande för oss

gemenskap och katolicitet som de viktigaste förutsättningarna för bildandet

det ryska folkets nationella identitet.

Teoretiska ansatser för att förstå kultur som en specifik och

hela organismen studerades aktivt av representanter för de religiösa

metafysik, i synnerhet, P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.S.

Solovyov. (7) De idéer de utvecklade om transhistoricitet och

översociala karaktär av andliga principer tillät oss att tränga djupare in i essensen

verk av folklig prosa och sångfolklore av Christian

I studien och beskrivningen av symboler, kulter, den universella kategorin

kreativt arbete, erfarenheten av fenomenologisk analys av A.F.

Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) och P.A. Florensky.(5) Kulturfilosofi

presenterades av dem som grunden för humanistiska värderingar och

historicismens principer kan organiskt passa in i det nya

världsbildsparadigm.

Ett stort bidrag till studiet av religionshistoria genom hermeneutikens metoder

introducerades av den franske kulturforskaren M. Eliade. (10) Utveckling av teorin

kulturell uppkomst av etniska grupper och subethnoi studerades också av andra västerländska forskare.

Erfarenheten av K. Levi-Strauss i studiet av kulturella strukturer tillåts

presentera ritualer, totem, myter som en speciell sorts teckensystem och

att avslöja mångfalden av kulturella former (11) K. Malinovsky trodde att

att skillnader mellan kulturer visar sig på sättet de är fixerade

tillfredsställelse och arten av de överförda behoven. kultur i sådana

visas som en samling artefakter. Avhandling

använde de teoretiska tillvägagångssätt som han utvecklat för att

funktionell analys av kultur.(12) I studiet av stadier i utvecklingen

kultur, förlitade vi oss på H. Spencers filosofiska verk, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)

Värdet av synpunkter på verkens genrekaraktär är obestridligt.

muntlig folkkonst V.G. Belinsky (17) och hans

likasinnade Chernyshevsky (18) och N.A. Dobrolyubova.(19)

Principerna för den vetenskapliga samlingen av folklore som utvecklades av dem blev

grundläggande i förrevolutionär inhemsk folklore och

har inte förlorat sin betydelse än så länge.

Att förstå materialet om den ryska folklorens historia kan man inte passera

tidigare verk av grundaren av den mytologiska skolan i Ryssland F.I.

Buslaev, som skapade sitt eget mytkoncept. (20) En av de första

i hushållsvetenskap, vetenskapsmannen bevisade övertygande att det förflutna för

traditionellt medvetande är riket för universella idéer och

moraliska värderingar. Mytologi ansågs av honom som en del av

folkets historiska minne.

Tillägnad en omfattande studie av mytbildning

grundläggande arbete av A.N. Afanasiev "Poetiska åsikter om slaverna på

natur." (21) Forskaren var den första som tog upp frågan om mytens ursprung i

nära relation till tanken. Utan tvekan bidraget

forskare i systematisering och publicering av ryska folksagor. Hans

en samtida med den slaviske filologen A.A. Potebnya formulerade på sitt eget sätt och

lägga fram ett antal övertygande argument till förmån för myten som ett sätt

mental aktivitet hos en person. (22)

verk av chefen för den jämförande skolan, litteraturkritikern A.N. Veselovsky, (23)

som upptäckte interna evolutionära mönster hos individen

genrer och områden av folklore. Slutsatserna har inte förlorat sin vetenskapliga betydelse,

gjort av honom när han jämför andliga verser med kalender

seder och rituell folklore. var av stor betydelse för oss

verk av D.K. Zelenin, som studerade cykeln av kalendertreenighetsriter

med hjälp av retrospektiv analys. (24)

Filosofiska aspekter av teori och kulturhistoria studerades i den andra

hälften av nittonhundratalet. och särskilt aktiv vid 70- e och efterföljande år

Sovjetiska vetenskapsmän Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.

Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Sokolov.(30)

Med all mångfald av begrepp är forskarna eniga i det faktum att kulturen

det finns ett komplext system som är ett delsystem av vara. formulerade

prioriterade områden i studiet av historiska problem

kulturstudier tjänar som vägledning i modern vetenskaplig forskning.(31)

Allmänna teoretiska problem med folklore studerades av Yu.M.

Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S.

Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Av särskild betydelse för oss var

arbetar med privata angelägenheter. Bland de flesta

tillskrivas P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova,(39)

I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Chistov.

(42) Deras erfarenhet gjorde det möjligt att förstå logiken i det historiska och strukturella

förvandling av folklore.

En viktig roll i studiet av kosackernas folkkultur spelades av

samhället av älskare av studiet av Kuban-regionen, grundat 1896

(OLIKO), som samlade historiker, författare, konstnärer.

Arkivarien deltog aktivt i dess verksamhet.

Kuban Regional Board M.A. Dikarev, truppens regent

Kosackarmén "F.A. Shcherbina. Utgiven i Yekaterinodar 1910,

1913 verk av en historiker, innehåller omfattande information om seder och

interetnisk interaktion mellan Kuban-folket (43) Arbetet visade sig vara

ofullständig tvingades vetenskapsmannen lämna sitt hemland och bo i

emigration. Det främsta arvet från samhället som varade fram till 1932

år fanns tryckta upplagor av lokala författare.

problem är historiska och etnografiska material relaterade till

till andra halvan av Х1Х– början av 1900-talet, där knappast någon

eller inte alla genrer och typer av folkkonst i Kuban. Mångfalden av ämnen

konstnärliga bilder, poetiska tekniker, ljust färgstarkt språk

känneteckna detta lager av folkkonstkultur. Tack vare

tack vare insatser från samlare och forskare, tusentals

monument - sanna mästerverk av folkkonst. Jobba på

Under 2016-2017 i slutet av läsåret i klasserna i skolor i Krasnodar-territoriet från 1 till 11 introduceras en ny sektion av ämnet "Kuban-studier" - "Kubans andliga ursprung". De kommer att tilldela fyra timmar i maj, enligt riktlinjerna för utbildningsorganisationer i Krasnodar-territoriet om undervisning i ämnet "Kuban-studier" under läsåret 2016-2017.

"Genomförandet av avsnittet involverar involvering av föräldrar, aktiv interaktion med representanter för den ryska ortodoxa kyrkan och andra sociala institutioner," förklarar dokumentet.

Programmet "Kubans andliga ursprung" skapades i nära samarbete med den rysk-ortodoxa kyrkan, berättade Tatyana Sinyugina, utbildnings- och vetenskapsminister i Kuban, till RBC South.

"Vi utvecklade dessa lektioner tillsammans med vårt stift, institut, lärare i historia och Kuban-studier. Valet av ämnen diskuterades på allvar med ärkeprästen, chef för religionsundervisning och katekes i Yekaterinodar-stiftet, Alexander Ignatov. Som ett resultat valde vi ämnen som å ena sidan är ganska intressanta och rika ur historisk synvinkel, och å andra sidan förmedlar andliga och moraliska traditioner. Till exempel kommer barnen att få veta om de första kyrkorna i Kuban eller de ortodoxa traditionerna i familjen Kuban”, förklarade hon.

Inom ett läsår kommer var och en av de fyra timmarna att tilldelas ett separat ämne. Till exempel, i första klass, föreslås det att prata om lydnad mot föräldrar, kosackfamiljens traditioner, söndagsskola och det lilla fosterlandets andliga helgedomar. Andraklassare kommer att lära sig om tillbedjanskors, "livets andliga källor", röda hörn i hyddor och den heliga plikten att skydda fosterlandet. Elever i tredje klass kommer att få höra om Kubans heliga källor, särdragen i arkitekturen hos ortodoxa kyrkor, skyddshelgon och den heliga jungfru Marias modersprestation. Då kommer ämnena att bli mer komplexa och djupa - till exempel kommer de med gymnasieelever att diskutera "meningen med livet i förståelsen av en kristen" och grunderna för ROC:s sociala koncept.

Veronika Grebennikova, dekanus vid fakulteten för pedagogik, psykologi och kommunikationsstudier vid Kuban State University, anser att införandet av kursen för andligt ursprung är användbart. ”Sådana avsnitt och ämnen behövs. En annan fråga är hur de ska implementeras i praktiken. När man utarbetar ett program, i synnerhet, krävs det att man tar hänsyn till barnens ålder”, delade hon.

Utseendet på kursen "Kubans andliga ursprung" i skolan är en positiv trend, anser den ortodoxa aktivisten Roman Plyuta.

"Jag utvärderar denna innovation bara positivt. Vad kan vara fel med att våra barn blir renare och andligt rikare? Nyligen genomförda studier har visat att skolbarn nu har dåliga kunskaper om rysk klassisk litteratur. Under sovjettiden fanns det ett helt block, inom vilket man inte bara läste utan studerade de moraliska problem som författarna lade upp. Och nu är de inne i ett förkortat program, de går bara igenom arbetet. Kanske, åtminstone på det här sättet, får skolbarn ytterligare kunskap”, säger han.

Enligt historikern och lokalhistorikern Vitaliy Bondar behövs det inget extra avsnitt.

”Jag ser ideologiska grunder i det här projektet. Vi har redan historia, geografi och litteratur, där du kan studera Kuban från alla vinklar. Det finns en del dubbelmoral här. Nu är Ryssland en sekulär stat, och religionsundervisning är möjlig utanför skolan. Och detta ämne ingår i huvudprogrammet och är inte ett valfritt ämne. Å andra sidan är Krasnodarterritoriet positionerat som en multinationell och multikonfessionell region. Och sådana ämnen tar inte hänsyn till åsikter från företrädare för andra religioner eller ateister”, kommenterade han.

”Jag tycker inte heller att namnet stämmer. Vad betyder "Kubans andliga ursprung"? Svarta havets kust har länge tagit avstånd från Kuban och är till och med geografiskt åtskild. Det finns en annan mentalitet, en annan ekonomisk struktur, trots att vi tillhör samma region. Om vi ​​talar om regionens andliga historia, så har vi det rikaste lagret som fanns före kristendomen. I synnerhet är ursprungsbefolkningen tjerkasserna, ursprungligen hedningar, som senare konverterade till islam. Ur historisk synvinkel är det felaktigt att ignorera detta”, konstaterar Vitaliy Bondar.

Som en påminnelse, i början av augusti 2016. Kubans guvernör Veniamin Kondratyev meddelade att kosackklasser skulle skapas i alla utbildningsinstitutioner i regionen. Vid den tiden hade mer än 1 700 kosackklasser redan skapats i Krasnodar-territoriet, där cirka 40 tusen barn studerar.

Introduktion

KAPITEL I. ORTODOXI OCH FOLKKULTUR SOM GRUNDDELEN I DET ANDLIGA LIVET HOS DEN ÖSTSLAVISKA BEFOLKNINGEN I KUBAN. TEORI OCH GENESIS

1.1. Ortodoxi som den grundläggande basen för andlig kultur 27-51

1.2. Uppkomst av andligt liv och folkkultur 51-

1.3. Dialektik av traditionellt och modernt i folktron 57-66

1.4.Evolution av etnokulturella traditioner 66-74

1.5. Sceniska former av folkkonsten 74-94

KAPITEL II. TRADITIONER OCH DYNAMIK FÖR KALENDERRITER OCH Trollkultur

2.1. Kalendertradition 94-116

2.2. Kalenderrituell folklore i socialismens och postsovjetiska historia 116-124

2.3. Konspirationsrituell kultur 124-142

KAPITEL III. UTVECKLING AV VARDAGEN (FAMILIKENS SEDER OCH RITUALER HOS INBONARNA I KUBAN)

3.1. Systemet med traditionell familjefolklore... 142-162

3.2. Moderna familjeritualer och helgdagar 162-172

3.3. Historisk och genetisk koppling av kalender, familj och icke-rituell folklore 172-182

KAPITEL IV. FÖRVANDLINGSPROCESSER I EXTRARITUELLA KONSTFORMER AV FOLKKULTUR

4.1. Folkkultur i samband med skiftande utövande genrer 182-234

4.2. Muntlig folkkonst som en katalysator för omvandlingen av andligt liv 235-258

4.3 Traditioner och innovationer inom spelfolkkulturen 258-269

4.4. Kulturell utveckling av konst och konst och hantverk 269-287

Slutsats 292-301

Anteckningar

Käll- och litteraturförteckning 302-332

Tillägg 333-344

Introduktion till arbetet

Problemets brådska. I globaliseringens tidevarv rör sig kulturella symboler och beteendeformer snabbt från ett samhälle till ett annat. Elektroniseringen av kommunikationsmedel gör det möjligt att överföra visuell information över långa avstånd, vilket bidrar till bildandet av kulturella stereotyper på global skala. Utvidgningen av sfären av gränsöverskridande interaktioner mellan människor, företag, marknader leder till utjämning av etiska kulturer. Mänskligheten känner sig ett hot mot sin kulturella identitet och upplever alltmer behovet av att bevara nationella och regionala särdrag. I detta avseende är problemen med den lokala kulturens historia, dess utveckling och traditioner särskilt relevanta.

I moderna förhållanden blir motsättningen mer och mer påtaglig, som å ena sidan tar sig uttryck i det allmänna medvetandet om vissa gemensamma kulturella normer och värderingar, och å andra sidan i människors medvetenhet om sin etniska och kulturell tillhörighet. Denna trend avslöjades av den allryska befolkningsräkningen 2002: idén om att skapa en enda nation "sovjetiska folk" visade sig vara ohållbar. Undersökningen visade att samhället har en stark önskan om nationell självmedvetenhet och originalitet. Det fanns sådana varianter av självbestämmande som "Cossack", "Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Enigheten och den andliga berikningen av ryssar ses i uppnåendet av kulturell mångfald. Under dessa förhållanden får studiet och spridningen av historiska och kulturella erfarenheter i dess andliga sfär en speciell betydelse.

Samtidigt bör man inse att negativa stämningar är starka i samhället. Förlusten av sociokulturella riktlinjer, diskrepansen mellan värdesystem och levnadsstandard skapar en känsla av katastrofal existens, orsakar en känsla av underlägsenhet och aggression. Allt detta är oundvikligt

4 leder till sociala, religiösa och etniska spänningar. beslut

Problemet hämmas av bristen på evidensbaserad kulturpolitik.

Det är helt uppenbart att utvecklingen av en sådan politik bör utgå från

med hänsyn till det förflutnas lärdomar.

Möjligheterna för bildandet av ett nytt världsbildsparadigm i det ryska samhället beror direkt på hur nationella rötter bevaras. I detta avseende är det nödvändigt att skapa förutsättningar för självutveckling av traditionella etniska kulturer som kan fungera som en moralisk vägledning för nya generationer. Utvidgningen av kulturlivets sfär kan och bör ske genom inkludering av olika delar av befolkningen i sociokulturell kreativitet, berikande av intressen och utveckling av initiativ. Det är därför som studiet av folkkulturens urtraditioner och dess utveckling är av särskild relevans.

Dynamiken i etnokulturella processer i regionerna beror till stor del på hur vissa kanaler som överför kulturell information fungerar. Traditioner fungerar som en mekanism för att överföra sociokulturell erfarenhet, vilket gör det möjligt att bevara det andliga arvet under en ganska lång tid. En viktig roll för att lösa detta problem kan spelas av vetenskapliga slutsatser och rekommendationer baserade på studiet av folkkultur, som syftar till att underbygga sätt att optimera etnokulturella processer i de ryska regionerna. Frånvaron av storskaliga historiska verk i detta område förutbestämde valet av ämnet - historien om bildandet och utvecklingen av det andliga livet för den östslaviska befolkningen i Kuban på exemplet av folkloren i regionen i enheten av dess innehåll och dynamiska aspekter.

Andligt liv, folkkultur och dess manifestationer studeras av olika vetenskapliga discipliner av den humanitära profilen - historiska

5
vetenskap, filosofi, kulturvetenskap, konsthistoria,

folklore, etnografi, estetik etc. Var och en av dem strävar efter

bilda ditt studieämne. specifik funktion

studie av detta objekt är att folklore är det viktigaste

källa för att avslöja omvandlingen av andligt liv i dess grundläggande

komponent. Det är därför vi som studieobjekt

valde det andliga livet för den östslaviska befolkningen i Kuban

processen för dess historiska utveckling, från slutet av den 18:e till början av den 21:a

århundradet i sin bas - folkkultur.

Studieämne: förhållandet mellan traditioner och folkets dynamik

kultur som en integrerad del av andligt liv och evolution

Östslavisk folklore från Kuban.

Avhandlingens kronologiska ram omfattar mer än

tvåhundraårsperiod: från slutet av 1700-talet till början av det 3:e årtusendet. Val

av dessa tidsparametrar beror på det faktum att från början av koloniseringen

kant, i det andliga livet för slaverna i Kuban, såväl som i Ryssland som helhet, fanns det

kvalitetsförändringar. En gång en ursprunglig nationell kultur,

baserad på den ortodoxa tron, utgjorde grunden för den ryska

stater. Det ryska folkets ideal var kyrkan, familjen, traditionella

värden. Förkastande av primordiala andliga traditioner till förmån för

överstatlig, universell, påtvingad ateisering av utbildning och

utbildning på 1900-talet ledde samhället till förödelse och förfall.

Förkastande av de religiösa grunderna för kultur och folkloretraditioner

tidigare under åren av sovjetmakten, påtvingandet av liberala idéer på folket

Väst under den postsovjetiska perioden - ett exempel på hur avpersonaliserad och

samhällets andliga grund förstörs på konstgjord väg. Landets framtid

dess säkerhet, socioekonomiska utveckling och ställning i världen

bör anses oupplösligt förknippad med restaureringen

6 historiskt minne av den ryska civilisationen, väckelsen och förstärkningen

nationalkonservativ syn.

I studiet av problemets förrevolutionära tillstånd begränsade vi oss till geografiska gränser Kuban-regionen, som omfattade Svartahavsprovinsen (Chernomoriya) under perioden från slutet av 1700-talet till 1917. Under sovjettiden kännetecknades den administrativa-territoriella uppdelningen av extrem instabilitet. Under de första postrevolutionära åren kallades regionen Kuban-Chernomorskaya. Genom beslut av presidiet för den allryska centrala verkställande kommittén för RSFSR, 1922, skapades den autonoma regionen Circassian (Adyghe) på bekostnad av en del av Krasnodar-territoriet och Maikop-avdelningen, som blev en del av Kuban- Svartahavsregionen. Det mesta av Batalpashinsky-avdelningen överfördes till Terek-regionen och den autonoma regionen Karachay-Cherkess.

1924 slogs provinserna Don, Kuban, Terek och Stavropol, staden Groznyj, som var en del av distriktets rättigheter, Kabardino-Balkarian, Karachay-Cherkess, Adygei och Tjetjeniens autonoma regioner samman till det sydöstra territoriet med centrum i Rostov-on-Don. Samma år döptes regionen om till North Caucasian. 1934 delades regionen upp. Strukturen i Azov-Chernomorsky med centrum i Rostov-on-Don inkluderade några områden i Kuban och den autonoma regionen Adygei. Staden Pyatigorsk blev centrum för den norra kaukasiska regionen. I september 1937 delades Azov-Tsjernomorskij-territoriet upp i Krasnodar-territoriet och Rostov-regionen.(I) 1991 blev den autonoma republiken Adyghe en självständig subjekt i Ryska federationen. Kuban brukar kallas territoriet för den tidigare Kuban-regionen och det nuvarande Krasnodar-territoriet, med undantag för en del av de östra regionerna som gick till Stavropol-territoriet under sovjettiden och en del av de södra regionerna som är en del av Karachay-Cherkessia.

7 Historiografi över problemet. Problem med bildning och utveckling

det ryska folkets andliga kultur återspeglas i

slavofiles kulturbegrepp K.S. Aksakov, (2) A.S.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) lärandeorienterad

Ortodoxa kyrkan om samspelet mellan det gudomliga och det mänskliga i

personlighet. Tanken på en sammanslagning var grundläggande för oss

gemenskap och katolicitet som de viktigaste förutsättningarna för bildandet

det ryska folkets nationella identitet.

Teoretiska tillvägagångssätt för att förstå kultur som en specifik och integrerad organism studerades aktivt av representanter för religiös metafysik, i synnerhet P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.C. Solovyov. (7) Idéerna om överhistoricitet och översocialitet hos andliga principer som utvecklats av dem tillät oss att tränga djupare in i essensen av verken av folkprosa och sångfolklore av kristet innehåll.

I studiet och beskrivningen av symboler, kulter, den universella kategorin kreativitet, upplevelsen av A.F. Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) och P.A. Florensky.(5) Kulturfilosofin presenterades av dem som grunden på vilken humanistiska värderingar och historicismens principer organiskt kan passa in i ett nytt världsbildsparadigm.

Ett stort bidrag till studiet av religionshistorien genom hermeneutikens metoder gjordes av den franske kulturforskaren M. Eliade. (10) Andra västerländska forskare var också involverade i utvecklingen av teorin om den kulturella uppkomsten av etniska grupper och subetnoi. K. Levi-Strauss erfarenhet av studiet av kulturella strukturer gjorde det möjligt att presentera ritualer, totem, myter som en speciell sorts teckensystem och att avslöja mångfalden av kulturella former.(P) K. Malinovsky menade att skillnader mellan kulturer visar sig på fasta sätt

8 tillfredsställelse och arten av de överförda behoven. kultur i sådana

visas som en samling artefakter. Avhandling

använde de teoretiska tillvägagångssätt som han utvecklat för att

funktionell analys av kultur.(12) I studiet av stadier i utvecklingen

kultur, förlitade vi oss på H. Spencers filosofiska verk, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)

Värdet av synpunkter på genrekaraktären hos verk av muntlig folkkonst av V.G. Belinsky (17) och hans medarbetare Chernyshevsky (18) och N.A. Dobrolyubova. (19) Principerna för den vetenskapliga samlingen av folklore som utvecklats av dem blev grundläggande i förrevolutionär inhemsk folklore och har inte förlorat sin betydelse till denna dag.

Genom att förstå materialet om den ryska folklorens historia kan man inte gå förbi verken av grundaren av den mytologiska skolan i Ryssland F.I. Buslaev, som skapade sitt eget mytkoncept. (20) En av de första inom rysk vetenskap, vetenskapsmannen bevisade övertygande att det förflutna för traditionellt medvetande är ett område med universella idéer och moraliska värderingar. Mytologi ansågs av honom som en del av folkets historiska minne.

Tillägnad en omfattande studie av mytbildning

grundläggande arbete av A.N. Afanasiev poetiska syn på slaverna på naturen. (21) Forskaren var den första som tog upp frågan om mytens ursprung i nära anslutning till tänkandet. Naturligtvis bör forskarens bidrag till systematisering och publicering av ryska folksagor erkännas som värdefullt. Hans samtida, slaviska filolog A.A. Potebnya formulerade och framförde på sitt eget sätt ett antal övertygande argument till förmån för myten som ett sätt för mänsklig mental aktivitet. (22) I avhandlingen användes också verk av chefen för den jämförande skolan, litteraturkritikern A.N. Veselovsky, (23)

9 som upptäckte interna evolutionära mönster hos individen

genrer och områden av folklore. Slutsatserna har inte förlorat sin vetenskapliga betydelse,

gjort av honom när han jämför andliga verser med kalender

seder och rituell folklore. var av stor betydelse för oss

verk av D.K. Zelenin, som studerade cykeln av kalendertreenighetsriter

med hjälp av retrospektiv analys. (24)

Filosofiska aspekter av teori och kulturhistoria studerades i den andra
hälften av 1900-talet och särskilt aktiv på 70-talet och efterföljande år
Sovjetiska vetenskapsmän Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Sokolov. (trettio)

Med alla olika begrepp är forskare överens om att kultur är ett komplext system som är ett delsystem av vara. De formulerade prioriteringsriktningarna i studiet av de historiska kulturstudiernas problem tjänar som vägledning i modern vetenskaplig forskning (31).

Allmänna teoretiska problem med folklore studerades av Yu.M. Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Av särskild betydelse för oss var de verk som ägnades åt frågor av privat karaktär. P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Chistov. (42) Deras erfarenhet gjorde det möjligt att förstå logiken i folklorens historiska och strukturella omvandling.

En viktig roll i studiet av kosackernas folkkultur spelades av Society of Lovers of the Study of the Kuban Region (OLIKO), som grundades 1896, som samlade historiker, författare och konstnärer. Arkivarien deltog aktivt i dess verksamhet.

10 Kuban Regional Board M.A. Dikarev, truppens regent

Kosackarmén "F.A. Shcherbina. Utgiven i Yekaterinodar 1910,

1913 verk av en historiker, innehåller omfattande information om seder och

interetnisk interaktion mellan kubaner. (43) Arbetet visade sig

ofullständig tvingades vetenskapsmannen lämna sitt hemland och bo i

emigration. Det främsta arvet från samhället som varade fram till 1932

En stor grupp publicerade arbeten om forskningen
problem är historiska och etnografiska material relaterade till
till andra hälften av 1800-talet - början av 1900-talet, där det knappt finns
eller inte alla genrer och typer av folkkonst i Kuban. Mångfalden av ämnen
konstnärliga bilder, poetiska tekniker, ljust färgstarkt språk
känneteckna detta lager av folkkonstkultur. Tack vare
tack vare insatser från samlare och forskare, tusentals
monument - sanna mästerverk av folkkonst. Jobba på
fixering och studier av folklore leddes av den kaukasiska avdelningen
Imperialistiska ryska geografiska sällskapet. Hon var attraherad
administration av Kubans kosackarmé, lokal intelligentsia och
prästerskap (44) Den första historiska och etnografiska beskrivningen

sociala och familjeförhållanden, hantverk, föremål för materiell kultur gjordes av I.D. Popka i boken "Svarthavskosacker i civilt och militärt liv". (45)

År 1879 E.D. Felitsyn publicerade författarens version av ett omfattande program för statistisk och etnografisk beskrivning av de befolkade områdena i Kuban-regionen. På grundval av detta, P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov och andra samlade det rikaste faktamaterialet om Kubans kulturhistoria. (46) Han

11 koncentrerats främst till en rad nummer under titlarna

"Samling för beskrivning av orter och stammar i Kaukasus" och i "Kuban

samling", publicerad i Tiflis och Yekaterinodar, med början på 80-talet

De första försöken till ett analytiskt förhållningssätt till sångfolklore återfinns i publiceringen av E. Peredelsky "Byn Temizhbekskaya och sångerna som sjöngs i den", publicerad 1883. (47) Strävan efter den mest exakta beskrivningen av sångkreativitet, författaren beskrev den lokala stilen av prestanda och folkinstrument, utvecklade en klassificering av hushålls- och rituella sånger. Unik information om förekomsten av en folkloreteater i Kuban finns i V.F. Zolotarenko, föreståndare för Ekaterinodars teologiska församlingsskola och protokollen från läraren vid Rodnikovskaya stanitsa-skolan L.K. Rozenberg. (48)

Under första hälften av 1900-talet var enskilda entusiaster bland amatörer, vetenskapsmän och representanter för kreativa yrken engagerade i insamling och systematisering av folkkonstverk. En målmedveten omfattande analys av Kubans traditionella kultur började först på 30-50-talet. Resultatet av den etnografiska expeditionen, som genomfördes av personalen vid Institutet för etnografi vid USSR Academy of Sciences och Moscow State University 1952-1954, var den kollektiva monografin "Kuban Villages. Etniska och kulturella processer i Kuban”. Boken publicerades 1967 i Moskva. (49) Under expeditionen studerades de kubanska dialekterna, befolkningens etniska sammansättning och föremål för materiell kultur ganska djupt, men rituell och icke-rituell folklore presenteras mycket schematiskt och fragmentariskt. Det är uppenbart att ideologiska faktorer påverkade resultatet av arbetet i denna del. Men studien fann en tydlig

12 dynamiken i den traditionella kulturen för den östslaviska befolkningen

Kuban: andel av traditionella kulturella former under sovjetperioden

minskat ersattes de av organiserad fritid i form av

amatörföreställningar och professionella turnéer

lag.

SI-monografin ägnas åt de rikaste traditionerna av körframträdande. Eremenko ”Kubans körkonst.” (50) Studiens kronologiska omfång sträcker sig över nästan två århundraden och innehåller värdefull information om särdragen hos hemmaensemblesång, om regementssångstraditioner, om Militärkörens konserter och utförandeaktiviteter ( 1811 - 1917), Kuban - The Black Sea Choir (1918 - 1921), Kuban Vocal Quartet (1926 - 1932), den statliga Kuban Cossack Choir för perioden 1969 till 1977. En betydande del av materialet ägnas åt amatörkörrörelsen, arbetet i det regionala folkkonsthuset och grenen av All-Russian Choral Society.

Bland de mest kända namnen under de tre sista decennierna av 1900-talet, V.G. Komissinsky och (51) I.A. Petrusenko, (52) som gjorde ett betydande bidrag till utvecklingen av historiska och teoretiska problem inom kubanernas folksångskonst. Musikforskaren A.A. Slepov, (53) och en samlare av Kuban-sånger, danslåtar och melodier I.N. Boyko (54), känd av Kuban-folket för sina många berättelser och berättelser om landsmän.

Verken av koreografen och folkloristen L.G. Nagaitseva. (55) Det mest betydelsefulla för oss är vetenskapsmannens inställning till kombinationen av folklig kubandans och sekundära former av koreografi.

13 Studiet av trender i utveckling och förnyelse av folklore

är anlitade från och med 1987 av anställda vid Centrum för folkkultur

vid Kuban Cossack Choir under ledning av N.I. Bondar, årligen

genomföra vetenskapliga expeditioner till olika regioner i regionen.

Forskningsstrategin bygger på metodprincipen

enhet i alla stadier av forskningsprocessen (samling - arkivering

bearbetning - studie - upplaga). Expeditioner ges en omfattande

karaktär. Utbudet av inspelade arter och genrer har utökats avsevärt

folklore. Det insamlade materialet introduceras aktivt i vetenskaplig cirkulation. (56)

Med tanke på "mosaiken" av den traditionella kulturen i Kuban, som beror

komplexiteten i regionens bosättning, polyetnicitet och polyconfessionality

befolkning, strävar etnografer efter en fullständig undersökning av kulturella

zoner. Tillsammans med Kuban-temat, problemen med

etnisk och kulturell historia av Don, Terek, Ural, Sibirien,

Fjärran Östern kosacker. Grundläggande arbete publicerat 2002

"Essäer om den traditionella kulturen i Rysslands kosacker", är tillägnad beslutet

både allmänna och särskilda frågor relaterade till enskilda fenomen

regionernas kulturella förflutna. (57)

Sedan slutet av 1980-talet, och särskilt sedan den officiella

rehabilitering av kosackerna, uppmärksamhet från historiker, etnografer, filologer,

folklorister till historia och nuvarande tillstånd av den traditionella

kulturen i Kuban intensifierades. Mångsidig och objektiv belysning

problem som presenteras vid regionala och internationella konferenser

nivå. Det har blivit en tradition att regelbundet hålla Dikarevsky-läsningar, (58)

Kuban litterära och historiska läsningar, (59) konferenser om

kultur- och informationsproblem på grundval av forskning

center vid Kuban Cossack Choir, i delstaten Kuban

University, Krasnodar State University of Culture och

14 arts, (60) i delstaten Armavir och Maykop

pedagogiska instituten.(61)

Under senare år har ett antal kandidat- och doktorsavhandlingar av allmän teoretisk och tillämpad karaktär försvarats (62), monografier har publicerats om problemen med den traditionella kubankulturen och kosackernas etniska historia (63). Lyakh och N.G. Denisova, N.G. Nedvigi. (64).

Samtidigt är frågorna om interaktion mellan traditionell kubansk folklore och scenformer fortfarande dåligt studerade. Som regel begränsar sig forskare till standardtidsramar: slutet av 1700-talet - början av 1900-talet. Samtidigt slutade historien om kosackernas folkkultur inte med en revolution och ett inbördeskrig. Under 1900-talet upplevde den historiska och kulturella processen ett kraftfullt inflytande av ideologiska, ekonomiska och integrationsfaktorer. Folklorismen utvecklades snabbt, många genrer av autentisk folklore förvandlades. Att förstå dynamiken och samspelet mellan dessa två kulturlager gör det möjligt att identifiera deras materiella aspekter och den kulturella utvecklingens förlopp, såväl som de kulturella formernas stabilitet och anpassningsförmåga till nya verkligheter.

Till skillnad från många verk om Kubans kulturhistoria fokuserade vi på studiet av bildandet och utvecklingen av östslavisk folklore, dess struktur och funktioner och processerna för interaktion med sekundära former av andlig kultur. Det specifika med det presenterade verket ligger i det faktum att två analysspektrum - autentisk folklore som den grundläggande basen för folkkultur och folklorism - inte är skilda, utan betraktas tillsammans och ömsesidigt påverkar varandra.

15 Tilltala traditionell östslavisk folklore

befolkningen i Kuban och sekundära former av dess existens från synvinkel

historia är ett objektivt socialt behov. Det är betingat

behovet av att förbättra kulturpolitiken, effektiviteten

vilket direkt beror på användningen av vetenskapliga idéer. Till

För att fylla denna lucka genomförde vi vår egen forskning.

Syftet med studien- analys av folklorens innehåll och dynamik

Östslaviska befolkningen i Kuban som ett grundläggande element i det andliga

kultur och sekundära former av kulturell praktik som finns i

interaktion och ömsesidigt inflytande under den historiska utvecklingens gång.

Det historiska förhållningssättet innebär studiet av värdenormativt

idéer, idéer, metoder för symboliska och ämnesmässiga material

inkarnationer som ägde rum i olika perioder av kulturhistorien

område. Dessa väsentliga komponenter i andlig kultur tillät

etnokulturellt samhälle att förverkliga sig själv som en integrerad organism och

behålla sin identitet under lång tid. För

vetenskaper är viktiga och teknologier för praktisk hantering av värden,

symboler, betydelser, former för deras underhåll, förnyelse och överföring från

generation till generation. Med detta tillvägagångssätt förvärvar de sina

metodologisk status för bärarna av andliga traditioner.

Det organiska sambandet mellan det värdenormativa systemet,

former av funktion och social överföring inom

specifik etnokulturell organisation, gör det möjligt att se

omvandling av andlig kultur som en ständigt flödande och

ofullbordad process, åtföljd av en förändring i kulturella paradigm

och teknik för deras implementering.

Forskningsmål:

1. Identifiera den rysk-ortodoxa kyrkans roll i organisationen

andligt liv för den östslaviska befolkningen i Kuban.

2. Karaktärisera den traditionella multifunktionella karaktären
folklore och mekanismer för överföring av kulturell erfarenhet.

Bestäm de historiska gränserna för existensen av Kuban folklore och folklorism, analysera orsakerna till omvandlingen av regionala traditioner av folkkultur.

Att studera kulturella former, social bas och tendenser i deras bevarande och förbättring.

För att förstå de kvalitativa förändringarna som har ägt rum i den andliga kulturen hos den östslaviska befolkningen i Kuban under de senaste två århundradena.

Formulera sätt att bevara regionens kulturella särdrag i samband med integration och globalisering.

Källstudiebas för studien inkluderar skriftliga dokument som lagras i de statliga arkiven för Krasnodar (GAKK) och Stavropol-territorierna (GASK), det ryska statliga historiska arkivet (RGIA), Krasnodars historiska och arkeologiska museum-reservat uppkallat efter E.D. Felitsyn. Dessa inkluderar material om inrättandet av den ryska ortodoxa kyrkan i Kuban: lagstiftande och administrativa handlingar från den heliga synoden och stiftsmyndigheter om huvudstadierna och funktionerna i kyrkans administration i regionen. Bland de dokument av särskilt intresse finns prästerskapets rapporter om tillståndet för civilbefolkningens och truppernas religiösa och moraliska utbildning, om antalet ortodoxa och schismatiker, om skyddet av fornminnen och statistisk information om stiftet. . (65)

Den viktigaste symboliska delen av den nationella kulturen är ortodoxa kyrkor och de helgedomar som finns lagrade i dem, kyrkliga riter och folkmusik

17 ortodoxa traditioner. Arkivdokument registrerar händelserna

relaterad till historien om tempelbygget i Kuban. Bland dem -

beskrivningar av kyrkliga reliker från Zaporizhzhya Sich. Brett spektrum

kyrkans verksamhet är dokument om religiösa känslor och

ortodoxa troendes världsbild, information om donationer

vanliga församlingsbor och militäreliten, materiellt stöd och

kommunikation mellan präster och präster med flocken. (66)

Ett brett skikt av historien om den andliga kulturen för den ortodoxa befolkningen i Kuban presenteras i handlingar och kontorsmaterial om etablering, konstruktion och ekonomi av kloster, om munkarnas deltagande i utbildning, missionsarbete, social välgörenhet och förbättring av församlingsbor. (67)

Utforska dokumentära källor, vi uppmärksammade deras vetenskapliga betydelse, objektivitet och fullständighet av reflektionen av problemet. Företräde gavs först och främst till originalen.

Den andra gruppen av källor inkluderar publicerade samlingar
folkloreverk (visor, folkprosa, liten folklore
genrer, spel och kul). Några av dem innehåller samlarkommentarer.
Analys av musikaliskt, textologiskt, genre- och specifikt material
producerade av oss med hjälp av olika kognitionsmetoder:
induktiva och deduktiva metoder, analogier, beskrivningar,

klassificering, typologi osv.

Av särskilt värde för oss var de inspelningar som gjordes i början av 1980-talet av E. Peredelsky. Samlaren lyckades spela in mer än hundra verbala och musikaliska texter av vardagliga och rituella sånger kända i byn Temizhbekskaya, av vilka många är unika. (68)

Under de sista åren av 1800-talet publicerades 14 upplagor av sångerna från Svarta havet, Linear och Terek Cossacks, redigerade av A. D. Bigday, i

18 som innehåller mer än femhundra verk för röst och kör.

Av stort värde för oss var också samlingar av folk

Kuban-sånger i bearbetning av regenten av Militärkören G.M.

stor sällsynthet. Och desto mer uppmuntrande är det faktum att tack vare ansträngningarna

konstnärlig ledare för Statens akademi

Kuban kosackkör V.G. Zakharchenko, de återigen såg ljuset i en ny

musikalisk och textredigering, vilket ger en levande uppfattning om

Kubanfolkets ursprungliga sångkonst. (69)

I början av 1900-talet, på rekommendation av den ukrainska kompositören N.V. Lysenko, utexaminerad från Kyivs teologiska akademi A. A. Koshits anlände till Kuban (70) Folksångerna han samlade kunde inte publiceras, en revolution började, sedan ett inbördeskrig, och efter dem år av irrvandring i exil. Den handskrivna samlingen av Kuban-sångfolklore finns i en privat samling och väntar på sin forskning. En del av materialet publicerades i monografin av I. A. Petrusenko. (71)

Från och med 60-talet av 1800-talet och början av 1900-talet publicerade tidningen Kubanskiye oblastnye vedomosti regelbundet korrespondens från lokala platser, som berättade om det kubanska folkets seder, seder och ritualer. Av dessa tillhör mer än tre dussin publikationer en lärare från byn Rodnikovskaya L.K. Rosenberg. Boken "Bland kubanerna" som publicerades av honom i Ekaterinodar 1905 innehåller sällsynt information om kosackkulturen: metoder för folkmedicin, seder och övertygelser, texter om konspirationer, legender och mycket mer. (72)

Poeten och folkloristen A.E. Piven. Tillsammans med Frivilligarmén lämnade han sitt hemland och tillbringade större delen av sitt liv i exil. Tills nyligen hans samlingar

19 var kända för en bred läsekrets. Bara i det sista

år, det fanns en möjlighet att bekanta sig med sällsynta i stil och

genre av folkloristiska verk i samlingens rekord. (73)

Lokalt expeditionsarbete för att samla in folklore utfördes i kosackbyarna under de första decennierna efter revolutionen, men information om dem är mycket knapphändig. (74) En storskalig kampanj för att söka efter och spela in verk av sovjetisk folklore, lanserad på initiativ av partiorgan, gick inte heller Kuban förbi. I början av 1930-talet anlände anställda vid Institutet för antropologi och etnografi vid USSR Academy of Sciences till regionen. Resultatet av deras arbete blev en samling sånger om inbördeskriget.(75) För samma syfte kom tonsättarna A. Mosolov och A. Novikov från Moskva vid olika tidpunkter (76). Lokala artister var också involverade i insamlingen. (77) En stor samling sällsynta verk av folklore från Nekrasov-kosackerna, som bodde i Primorsko-Akhtarsky-distriktet i regionen, samlades in av en folklorist från Rostov-on-Don F.V. Tumilevich. .(78) Kort efter kriget gjorde anställda vid det regionala historiska och arkeologiska museet en vetenskaplig resa till Nekrasoviterna. (79) På 60-talet började poeten I.F. Barabbas (80) Det bör dock noteras att många samlingar och publikationer från för- och efterkrigstiden lider av en vanlig nackdel - frånvaron av musikaliska låtar. Äktheten av en betydande del av folkloretexterna är också tveksam på grund av tillåtligheten vid den tiden att redigera uppteckningar och skriva "under folklore".

Möjligheterna att studera sångtraditioner utökades efter publiceringen av boken av V.G. Zakharchenko "Sånger från byn Kaukasus, inspelade från Anastasia Ivanovna Sidorova." autentisk kultur i processen för kollektiv

20 kreativitet. (82) Resultatet av många års insamlingsarbete var

tvådelad upplaga av V.G. Zakharchenko, som innehåller en mängd olika genrer och

konstnärliga folksånger från Kuban. (83)

Folkprosa och små folkloregenrer representeras av separata upplagor och enstaka texter. De mest olika publikationerna när det gäller innehåll och struktur inkluderar "Legends and were of the Black Sea region" och sammanställda av L.V. Martynenko samling av ordspråk, talesätt och gåtor i Kuban. (84)

Sök- och speditionspraxis fick en regelbunden karaktär på 70-80-talet. Den deltog av anställda vid Krasnodars historiska och arkeologiska museum-reservat och studenter från Krasnodar State Institute of Culture.(85) Det insamlade materialet förvaras fortfarande i museets arkiv och har undersökts dåligt. Sökandet och fixeringen av Kuban-folkloren under efterföljande år utfördes av folkkulturens centrum, som opererade på basis av den statliga akademiska Kuban Cossack Choir. Nya publikationer är värdefulla källor. (56,58)

Det mesta av fältmaterialet som presenteras i avhandlingen samlades av författaren i olika territoriella zoner i Krasnodar-territoriet. (86) För att få en uttömmande beskrivning och återskapa en objektiv bild av det nuvarande tillståndet för den östslaviska folkloren i Kuban vände vi oss till levande människor - bärare av folkloretraditioner. I det förberedande skedet certifierades texterna och deras tillstånd bedömdes: den kvantitativa och kvalitativa sammansättningen av genresorter, repertoar och sätt att framföra analyserades. Som en metod för att samla in kulturell information användes visuell observation: uppmärksamhet ägnades åt artisternas gester, ansiktsuttryck och intonationer. Inlägg

21 försedda med detaljerade kommentarer. Under den preliminära

forskning, försökte vi spåra processen för omorientering av genrer och

sekundära formers inflytande på autentisk folklore. Pågående

direkt uppfattning och direkt registrering av alla faktorer

angående det föremål som studeras, försökte vi utesluta personliga

inställning till dem. Observationen genomfördes i en naturlig miljö med

direktkontakt med informanter. Vid insamlingsstadiet specifika

empiriskt material fixerades särskilt

observationskort försedda med digitala register. Detta

underlättade inspelning, och därefter förenklad databehandling och analys.

När man studerar till exempel kalender och familjeritualer

tid, plats och sekvens för utförandet av ritualer, kön och

deltagarnas ålder, detaljerna för attribut, kostymer, rituell mat,

scenarier och program för uppträdanden av scengrupper.

Ordningen av data enligt likhetskriterier gjorde det möjligt att gruppera

information och föra in individuella fakta i systemet. Förutom

fonetiska källor (band- och videoinspelningar),

ikonografiska material användes (teckningar, reproduktioner,

fotografier, målningar).

Metodisk grund för avhandlingen. Objektets komplexitet och uppgifternas karaktär gjorde det nödvändigt att använda komplexet metoder. En av dem blev systemmetod, vilket gjorde det möjligt att betrakta Kuban folklore som ett öppet dynamiskt system med många delsystem som är nära sammankopplade, ömsesidigt påverkar och kompletterar varandra.

genetisk metod skapat förutsättningar för att förstå etymologin av innehållet och betydelsen av folktro, poetiska bilder, genrer, utvecklingen av kulturella fenomen i tid och rum.

22 funktionell metod gjort det möjligt att identifiera förändringar

förekommit i vissa kulturföremål, samt förstå dem

som specifika enheter. Det faktum att under historiens gång

kultur, dessa föremål fyllde många funktioner, det krävde extremt

noggrann analys av deras natur och betydelse. östslaviska

folklore av Kuban var tänkt som ett unikt, integrerat system, allt

delar av vilka utför ömsesidigt överenskomna funktioner. Att identifiera

dynamiken i andlig kultur var det nödvändigt att analytiskt dela in den i

ett antal aspekter - ett system av kunskap, övertygelser, moral, olika sätt

kreativa uttryck osv.

resultat jämförande historisk metod

var det andliga livets historia i ett visst tidsintervall.

Metoden bygger på att jämföra liknande data för att studera

historiska band och miljön som format och modifierat

folkkultur. Den forskning som bedrivs i detta perspektiv tillät

avslöja mer fullständigt den sanna innebörden och värdet av folklore, dess förhållande till

historisk verklighet, plats och roll i människors liv.

Det historiska sättet att tolka kultur involverar beskrivningen

kronologisk serie av enskilda fenomen, som visar hur

kulturelement har blivit sådana i processen för sin utveckling och sin koppling till

vissa förhållanden och tidigare händelser. (87)

Genom att använda språklig metod studerade "språket" för folkloretexter och deras roll i hur mekanismen för utbyte av kulturell information fungerar. Textanalys hjälpte till att fastställa ett antal faktorer som påverkade förloppet av Kubans kulturhistoria.

Semiotisk metod kräver beaktande av folkkonstverk som ett resultat av teckenaktivitet: kodning av kulturellt betydelsefull information, lagring, distribution,

23 reproduktion av kunskap och kulturell erfarenhet, påverkan på medvetandet

ikoniska medel. kombination av verbalt, musikaliskt och

visuella teckensystem skapade förutsättningar för en mer komplett

En flexibel kombinerad metodik gjorde det möjligt att ta reda på egenskaperna hos kulturföremål, deras interna och externa kopplingar och detaljerna i deras funktion. Att förstå logiken i de dynamiska förändringarna som har inträffat i den andliga kulturen i den östslaviska befolkningen i Kuban hjälpte till att formulera de allmänna mönstren för omvandlingen av gammalt och uppkomsten av nya kulturella formationer under den historiska processen.

Forskningens vetenskapliga nyhet bestå i att förklara orsakerna till dynamiska förändringar i folkkulturen, typiska för en viss period av regionens kulturella förflutna. Det är bevisat att förändringar i strukturen för traditionell folklore och dess interaktion med sekundära former (folklorism) är förknippade med påverkan av den yttre miljön och processer som förekommer inom systemet. Författarens koncept om folkkulturens omvandling gör att vi kan tolka historien om ursprunget och utvecklingen av det kulturella rummet i Kuban på ett nytt sätt.

Avhandlingen formulerade för första gången en systematisk idé om originaliteten hos den östslaviska grenen av regional folklore som en grundläggande komponent i kosackernas andliga liv. Inblandningen av de vetenskapliga data som erhållits av författaren gjorde det möjligt att kritiskt ompröva ett antal grundläggande frågor relaterade till det ideologiska sammanhanget för folkkultur, klassificeringen av genrer och typer av folklore från de östliga slaverna i Kuban, som inte existerar i en sådan full volym. Vetenskaplig nyhet bestäms också av det faktum att

24 för första gången introducerades många arkivdata i vetenskaplig cirkulation och

folklorekällor. Med deras hjälp, förtydligat och tolkat

individuella fakta om regionens kulturhistoria, särskilt den sovjetiska och

postsovjetiska perioder. Detta är det första generaliserande arbetet som inte har

analoger i nationell historia.

Avhandlingens praktiska betydelse på grund av möjligheten att använda författarens idéer och slutsatser i verksamheten vid centra för nationella kulturer, avdelningar och vetenskapliga och metodologiska centra för kultur och konst, i amatör- och yrkesgruppers pedagogiska arbete.

Forskningsmaterialet ligger till grund för grundkurserna "Folkkonstkultur" och "Folkhelger", specialkurser "Folklore av Kubanslaverna" och "Regionens moderna festliga och rituella kultur" vid fakulteterna för traditionell kultur och konst, sociokulturella aktiviteter i utbildningen av lärare i världskonstkultur, chefer för sociala och kulturella aktiviteter och kreativa specialister.

Grundläggande bestämmelser för försvaret.

1. Det andliga livet för slaverna i Kuban i dess ursprung bestämdes
Ortodoxa övertygelser och traditioner inom folkkulturen, i
i synnerhet autentisk rituell och icke-rituell folklore.

2. Detaljerna i den Kuban östslaviska folkloren, grunden
som var kosackernas kulturtraditioner, utvecklade under
påverkan av den militär-territoriella strukturen, klasstillhörighet,
historiska erfarenheter, geografiska och naturliga förhållanden. Äkta
folklore, som speglar de djupa processerna hos individen och
kollektivt medvetande, säkerställde integrationen av kulturella ämnen

25 liv, skapade förutsättningar för uppfattningen av dåtid, nutid och

framtid, fungerade som ett medel för universalisering av idéer.

3. Som bildandet och historiska existensen av lokala

samhällen inom det territoriella, interkulturella och multietniska

utrymmen i autentisk folklore, kvalitativ

ändringar. Denna process var steg för steg.

4. Början av kulturell genesis bestämdes av befolkningens behov i
bevara och upprätthålla metropolernas traditioner. I en kosacks personlighetstyp
organiskt kombinerade nedärvda religiösa och kulturella former
förfäder - krigare och bönder. Kulturellt bevarandes energi
arvet koncentrerades till traditionell tro, seder och
ritualer, musikaliska, koreografiska, verbala, spelgenrer, in
folkkonst och hantverk. Slutförande av första etappen
sammanföll med slutet på fientligheterna i Trans-Kuban-regionen och innebar en offensiv
gräns i den kvalitativa omstruktureringen av den autentiska folklorens natur.

5. Andra hälften av 1800-talet blev en tid av aktiv dynamik
utvecklingen av en subkultur som ständigt är i behov av innovation.
Slaver-Kubans dominerande egendom var liminalitet -
behovet och förmågan att gå bortom kulturella traditioner.
Den traditionella folkloren som utvecklades inom kosackklassens gränser,
aktivt absorberade andra etniska och sociala andliga värden
grupper. Den avgörande rollen i denna process spelades av nya "motkulturer" -
ungdomar, kvinnor, kosackäldste, intelligentsia. Detta skede
märktes av expansionen av genre-artsammansättningen på grund av parametern
område och kvalitet. Täcker olika former av kultur
kreativitet, folklore var en självorganiserande och
ett system som utvecklas i den historiska processen, vars varje element
ockuperade en viss plats och var i samspel med andra

26 element. En stimulerande roll i detta spelade initialen

utbildning, bok- och tidningsverksamhet, bryta ner klassbarriärer,

införande av nya sätt att hantera, förändringar i strukturen och

först bildades, och sedan dök upp ur den scenformer

folkkonst. Skolinstitutioner blev grunden för folklorismen,

semestermässor, offentliga möten och tjänstemän, klubbar. I

massformer av fritid har förvandlats till folkteater, kör- och

instrumentell prestation. Replikering av hantverk,

expansionen av urban mode och kulturen hos närliggande etniska grupper påskyndade processen

omvandling av folktraditioner. Nya genrer har dykt upp

former av kreativitet: sånger av litterärt ursprung, vardagsdanser med

inslag av sekulära och höglandsdanser, teatermässa

representation. Samtidigt, genrerna av historiska och

runddanssånger, kalender och familjefolklore.

Det tredje steget i utvecklingen av regional folklore började med etableringen av bolsjevikmakten i Ryssland. Redan under de första decennierna fick massornas konstnärliga kreativitet målmedvetet en organiserad karaktär. Scenkonst ansågs av socialismens ideologer som ett effektivt sätt att kontrollera massmedvetandet. Utvecklingen av amatörer och professionella konstformer orienterade mot folklore hindrade statliga strukturers ingripande i massornas kreativa process och upprättandet av enhetliga kriterier för att utvärdera amatörers och yrkesverksammas aktiviteter.

På det fjärde stadiet (60-80-talet) var de evolutionära möjligheterna för den festliga och rituella kulturen uttömda, den icke-rituella folklorens existenssfär reducerades. Förvandlingen åtföljdes

27 ytterligare förstörelse av den semantiska kärnan, försvagning av funktionerna

rekreation, reproduktion och överföring av autentisk folklore.

Samtidigt moderniseringen av landsbygden och städerna sociokulturella

miljö, flytta mekanismen för överföring av folklore traditioner mot

indirekta kontakter (tryckt material, radio, tv)

intensifierade sökandet efter och införandet i vardagen av de förlorade formerna av folk

kreativitet. Efterfrågan visade sig vara original hantverksprodukter,

insamling, natursköna former av kreativ förkroppsligande,

ger möjlighet till individualitet.

8. Det sista femte steget i systemets dynamik kom på 90-talet
XX-talet. Katalysatorer i gränssnittet mellan traditionell interaktion
folklore och den yttre miljön fungerade som globaliseringens processer,
urbanisering, tillströmningen av migranter och, som ett resultat, kränkningen av etniska
balans i regionen.

9. Systemet med autentisk folklore strävar efter maximalt
hållbarhet. Förmågan till självorganisering är möjlig med
tillstånd av icke-inblandning i mekanismerna för dess funktion,
ge bärarna av folkloretraditioner fullständig frihet
kreativitet.

Godkännande av arbete. De viktigaste bestämmelserna i avhandlingen diskuterades vid regionala och universitetskonferenser, publicerade i universitets-, centralryska och utländska publikationer. Resultaten av studien återspeglas i monografin "Folklore av den östslaviska befolkningen i Kuban: historisk och kulturell analys". Vetenskapligt och metodiskt material presenteras i boken "Stage Forms of the Kuban Folklore", testade i arbetet med amatör- och professionella team som arbetar i det södra federala distriktet.

28 Arbetets struktur och omfattning. Avhandlingen består av en introduktion,

fyra kapitel, 15 stycken och en slutsats, med anteckningar,

en förteckning över referenser och källor på 505 titlar samt en bilaga.

Ortodoxi som den grundläggande basen för andlig kultur

Kosackerna, som en specifik social grupp i det förrevolutionära Ryssland, utmärkte sig genom sin speciella religiositet och anslutning till den ortodoxa tron. När man tog värvning i armén var en förutsättning för hedningarna att acceptera dopets sakrament. Det var i kosackerna som patriotiska idéer, församling, offervilja att försvara de ursprungliga andliga traditionerna successivt bevarades.

Historien gav kosackerna en ledande roll i arrangemanget och skyddet av Rysslands yttre gränser. Så var det i Kuban, dit i september 1792 de första nybyggarna anlände som en del av Svarta havets roddflottilj under befäl av Savva Bely. Med anledning av en lyckad landning på Taman serverades en tacksägelsegudstjänst, där hela armén deltog. De församlade kosackerna fick läsa texten till ett lovbrev från Hennes kejserliga majestät Catherine II. Ceremonin åtföljdes av kanon- och geväreld. Bröd och salt delades ut bland alla kosackkuren. (1)

På samma plats på Taman 1794 påbörjades byggandet av den heliga förböns första församlingskyrka. Forskare tror att den reste sig på grunden av ett gammalt tempel byggt av Tmutarakan-prinsen Mstislav Udaly 1022.(2) Kyrkan förvarade fornminnen som hittades på Tamanhalvön, antika böcker - Bibeln och liturgionen från 1691, som tillhörde den första prästen i kyrkan, Pavel Demeshko. En särskilt vördad militär helgedom var det heliga korset med en del av trädet från det heliga livgivande korset.

I Yekaterinodar på 90-talet av XVIII-talet korrigerades tjänster av Hieromonk Anthony i Holy Trinity Church, donerad till Svarta havets kosackarmé av prins G.A. Potemkin. (3) Kyrkan togs isär och placerades på fästningstorget. Den var sydd av vit duk och spänd över trästolpar. Ikonostasen målades på duk. Kyrkan fungerade fram till byggandet av den militära uppståndelsekatedralen, sedan låg den i den nya kyrkans veranda.

Anläggningen av Jekaterinodar-katedralen för Kristi himmelsfärd började år 1800. Det byggdes på modellen av templet som fanns i Zaporozhye Kosh, men större. Bygget avslutades sju år senare. Resterna av rika redskap, sakristia, böcker av gammalt tryck, evangelier av dyr dekoration ärvdes av katedralen från Mezhyhirya Zaporozhye-klostret. . Bland presentartiklarna fanns också ett kors som köpts på bekostnad av ataman Zakhary Chepiga; skänkt av militärdomaren Anton Golovaty, evangeliet satt i silver och förgyllning, klockor, kyrkredskap och mycket mer.

Under militära helgdagar levererades kosackregalier till paradplatsen. När de bar jubileumssymboler, ockuperade eskortplutonen och musikerna, förbi kyrkan på den östra sidan, de platser som paradchefen angav. Här stod paukerna borttagna från sadeln och kallade på kosackkretsen av den stilla Zaporizhzhya Sich. Förbandens banderoller var fästa på de militära banderollerna. Tillsammans med brevet fördes de till kyrkan. Brevet placerades på ett speciellt förberett bord och banderollerna monterades vid rätt kliros. Efter en minnesgudstjänst för den framlidna kejsarinnan Katarina II och de avlidna hövdingarna i Svarta havets kosackarmé, utfördes en tacksägelsebönsgudstjänst för suveränen, kejsarinnan och kejsarens arvingars hälsa och långa liv. Sedan läste chefen för det militära högkvarteret upp det högsta diplom som beviljats ​​Svartahavsarmén den 30 juni 1792, varefter förbanden gick igenom en ceremoniell marsch. (5)

kalendertradition

För att undvika oklarheter och inte komplicera ämnet forskning, låt oss definiera vetenskapliga begrepp, som vi kommer att referera till upprepade gånger nedan. Den grundläggande kulturella kategorin, född i djupet av det ontologiska kulturbegreppet, är en kult, som representerar, enligt representanten för läran om religiös metafysik P. A. Florensky, en viss första livsakt. Kulten förutbestämmer och styr hela uppsättningen av praktiska och teoretiska handlingar hos en person, fungerar som början och kärnan i kulturen. Processen för kulturens tillkomst tar först formen av en kult, sedan en myt som verbalt förklarar handlingen och nödvändigheten av en kult i form av begrepp, formler, termer. (254, s. 390)

En annan grundläggande kategori - ritual - är en stereotyp form av mänskligt beteende, färgad med helig mytologisk mening. Beteenderitualen är också karaktäristisk för djur, men för djur ges den instinktivt motoriska färdigheter, medan ritualen som utförs av en person är genomsyrad av andliga idéer, bilder och fantasier. Den evolutionära innebörden av rituellt mänskligt beteende bestäms av upprepade handlingar, strikt rytm, acceptans av rörelser, kommunikativ belastning, symbolik.

En enklare typ av kulturell reglering är seden, som bildas utifrån holistiska och invanda beteendemönster utförda vid ett fastställt tillfälle vid en viss tidpunkt och på en viss plats. (132, s.328-329) Begreppet sedvana inkluderar sådant beteende som alla medlemmar i samhället under alla omständigheter följer. Brott mot en sedvänja kan leda till sanktioner, 120 allt från underkännande till olika former av straff. Seden utför funktionen av ett obligatoriskt beteendemönster och kan vara både positivt och negativt.

Seder som utförs på en viss plats och vid rätt tidpunkt av en eller annan anledning kallas riter. Riter är mer formaliserade än seder och är förknippade med utförandet av vissa magiska handlingar. Riten, enligt V.Ya. Propp, det finns "en imitation av verkligheten, som borde levandegöra den avbildade verkligheten." (201, s.39)

Etnografiskt material från 1800-talet tyder på att den östslaviska befolkningen i Kuban bevarade och stödde de seder och ritualer som hade utvecklats i metropolerna. Året var uppdelat i två perioder - sommar och vinter. Solstånden fungerade som årets kritiska punkter. Tiden för vintersolståndet och början av året ansågs vara Kolyadas högtid, som sammanföll med den kristna julen. Ivan Kupalas semester ansågs vara sommargränsen. Mitten av solbanan på våren föll på bebådelsen, vintern - på upphöjelsen. Gränserna i dygnsvariationen var morgon och kväll gryning, middag och midnatt. (245, s. 17-27)

Idéerna från folket i det traditionella samhället om universum och de naturliga elementen fanns i folksagor. Ur det mytologiska medvetandets synvinkel rör sig världen i oändliga tidscirklar från en kritisk punkt till en annan. Dessa punkter överensstämmer med solståndet, den farligaste tiden på året - kaos, fyllt av katastrofer för människor. Varje ögonblick i den dagliga, årliga eller epokala dimensionen har helighet och värde. Från detta kommer idén om dåliga och bra dagar och timmar. Folksagorna innehöll en beskrivning av varje dag och en lista över regler som var nödvändiga för att uppfyllas: när man ska börja och avsluta verksamheten, när man ska ägna sig åt vila och underhållning. Vid kritiska punkter i den dagliga cykeln lästes konspirationer och besvärjelser, vid midnatt och före soluppgången riskerade de att mötas med onda andar. Idén om cyklicitet och det oundvikliga upphörandet av tidens flöde (världens ände) antogs av kristendomen. Eskatologiska åsikter bar en djup etisk och pedagogisk laddning.

Systemet med traditionell familjefolklore

Zaporozhye Sich var ett brödraskap fritt från familjeband. Den familjelösa "föräldralösen" var i det lägre skiktet av samhället, och i det högsta kommandot. Det fanns många av dem bland nybyggarna som rusade till Kuban. Militär skicklighet, demokrati, engagemang för fria män ansågs vara de prioriterade värdena för "ridderlighet".

Under de första decennierna av koloniseringen av regionen rådde antalet män i massan av invandrare. För att säkerställa befolkningsökningen tvingades militärförvaltningen vidta drastiska åtgärder: det var förbjudet att ge brudar och änkor "vid sidan". Det fanns också ekonomiska incitament. Storleken på markanvisningarna var alltså direkt beroende av antalet män i familjen.

Relationer i kosackfamiljer bestämdes av särdragen i gränsregionen och klasstraditioner. Förutom militärtjänsten var den manliga befolkningens huvudsakliga sysselsättningar jordbruk och boskapsuppfödning. Endast ett fåtal gårdar arbetade deltid med säsongsfiske. En karakteristisk manifestation av isoleringen av kosacklivet är äktenskap, som huvudsakligen ingås i sin egen miljö. Det ansågs skamligt att ingå släktskap med utlänningar. Blandäktenskap med representanter för andra sociala och etniska grupper blev vanliga först under sovjetåren.

Patriarkala familjer bestod till största delen av 3-4 generationer. En sådan bild observerades först och främst i de linjära byarna. Drivkraften till bildandet av en stor familj var oviljan att dela upp ägodelar och egendom. Den odelade familjen, som bestod av föräldrar, gifta söner och deras barn, behöll det urgamla levnadssättets specifika drag: en gemensam ekonomi, kollektiv egendom, en gemensam fond, kollektiv arbetskraft och konsumtion. Den äldre mannen övervakade hushållsarbetet, företrädde familjens intressen vid mötet, skötte familjens budget. Familjens överlevnad berodde helt på honom. De yngre medlemmarna i familjen lydde ödmjukt de äldste.

Enligt bestämmelsen om militärtjänstgöring var män från 20 till 45 år skyldiga att tjänstgöra "i hundra" under ett år och att ha förmåner för det andra. Etablissemanget hade sina för- och nackdelar. Kosackerna som lämnade tjänsten, som inte hade en far och bröder, lämnade hushållet i sin hustrus vård. Utan en man föll ekonomin i förfall. Den nuvarande situationen var fördelaktig för dem som bodde i en stor familj. De två bröderna togs aldrig i uppdrag samtidigt. Medan den ena var i tjänsten arbetade den andre till förmån för alla.

På 70-talet av XIX-talet avskaffades denna ordning. Nu var kosacken, som fyllt tjugo år, skyldig att tjänstgöra fem år i gränstjänsten, för att sedan gå på bidrag. I denna situation fanns det ingen makt att bevara familjen. Efter gudstjänsten, och ibland även innan den, började bröderna dela egendomen. Faderns makt skakades också. Om han tidigare kunde straffa sin son genom att inte tilldela något från det gemensamma hushållet, delade nu sönerna, med stöd av lagens kraft, med sin far på lika villkor. Efter delningen stannade den yngste sonen kvar i faderns hus. Äldre bröder valde nya gods åt sig själva eller delade upp sin fars gård. Allt detta ledde gradvis till en kränkning av livsstilen. (179, s. 37-82)

Händelser av familjebetydelse - bröllop, hemländer, dop, begravnings- och minnesriter, "entréer" (inflyttning), avsked för tjänst, ägde rum i enlighet med etablerade seder, väckte återupplivning till arbetslivets monotona rytm. I bröllopsceremonierna för ryska och ukrainska grupper som bor i det undersökta området, liksom i många andra delar av folkkulturen, finns mycket gemensamt. Detta förklaras av det faktum att i Kuban-traditionen har många egenskaper som är karakteristiska för alla östslaver bevarats.

Äktenskapsband knöt makarna under hela deras liv, skilsmässor var praktiskt taget inte kända. För flickor började äktenskapsåldern vid sexton och slutade vid tjugotvå eller tjugotre. Killarna gifte sig från sjutton - arton års ålder. Under denna period kallades unga människor brudar och brudgummar. När man valde ett par var den ekonomiska situationen, den fysiska hälsan och först då utseendet avgörande. Oviljan att skapa en familj uppfattades av samhället som ett angrepp på livets grunder och fördömdes av den allmänna opinionen.

För den traditionella bröllopsritualen är oigenkännligheten av liminala varelser obligatorisk - övergången av nygifta från en social grupp till en annan. Idén om de nygifta som ktoniska varelser och deras "orenhet" vid livets vändpunkter uttrycktes i att klä sig i nya kläder, och för bruden också i isolering från andra. I början av 1900-talet verkade isoleringsögonblicket i form av att dölja ansiktet, vilket kan betraktas som skydd mot fientliga krafter och samtidigt som en tillfällig vistelse i den andra världen.

Det finns avsnitt i Kuban-bröllopsceremonin som kräver en speciell talang för improvisation. En av dem är matchmaking, vars resultat inte alltid var kända i förväg. När matchmakarna gick till brudens hus var de inte säkra på att de skulle få medgivande från flickan och hennes föräldrar. För att uppnå en gynnsam utgång i ärendet var det nödvändigt att kunna hantera en improviserad föreställning, sätta takten för handlingen, rätta till artisternas misstag och introducera det kollektiva spelet i traditionens huvudfåra. Konsten att önsketänkande gav upphov, med all sannolikhet, till talesättet - "breshet like a matchmaker". Dialogen var beskrivande. Dra sig tillbaka först efter det tredje avslaget. Återlämnandet av det medförda brödet fungerade som ett tecken (i Svarta havets byar finns det också en pumpa). Ömsesidigt samtycke förseglades med ett handslag.

Föreläsning 6 Mottot "För tro!" de ärvde från Zaporozhye och Don, bevarade den, åkte till Kuban för att skydda de ryska gränserna från människor av en annan, icke-kristen tro.

Svarta havets folk var särskilt religiösa. Tillfredsställelsen av religiösa behov i deras liv spelade en mycket viktig roll. Rötterna till detta fenomen kommer från traditionerna från Zaporozhian Sich. I Zaporozhye, när en nykomling accepterades i kosackbrödraskapet, var ett av huvudvillkoren att han bekände sig till den ortodoxa tron.

Skyddet av förfädernas och den ortodoxa kyrkans tro utgjorde grunden för kosackernas hela liv. - Under inflytande av en verkligt religiös känsla gick några av de zaporizjiska kosackerna, som undvek ett glatt, bullrigt och fritt liv i Sich, till täta skogar, kustnära grottor, flodslätter och där "räddade i Kristus." – En del byggde kapell, skisserade i sina vinterkvarter, skilde åt särskilda ”gudar” i sina egna bostäder osv. – Representanter för militärförmannen höll grekiska och slaviska munkar hos sig, använde deras råd och försökte leva enligt deras instruktioner.

Kosackernas gåvor till templet Ett bevis på kosackernas stora iver till Guds tempel var deras frekventa vilja av deras egendom, i händelse av dödsfall, till förmån för kyrkan och prästerskapet, donationer och bidrag till kloster och församlingskyrkor i pengar, böcker, kärl, ikoner, kors, klockor osv.

Campingkyrkor Omedelbart efter ankomsten till Kuban byggde Svartahavsfolket en lägerkyrka gjord av tyg. Synoden, på order av kejsarinnan Katarina II, beslutade den 4 mars 1794 att klassificera Chernomorie med det teodosiska stiftet och gav allmänna instruktioner om kyrkornas organisation och prästerskapets organisation.

Kosackernas och deras efterföljares religiositet – Svarta havet – betonades av det faktum att kosackerna började alla viktiga ärenden med bön, bar med sig ett bröstkors och trodde på dess räddningskraft. Under gudstjänsten uppträdde kosackerna anständigt. När de läste evangeliet rätade kosackerna upp till sin fulla höjd, tog tag i sina sablars fästen och drog ut bladen halvvägs ur skidorna - som ett tecken på att de var beredda att försvara Guds ord med vapen från fienderna. den kristna tron. I Kuban förändrades denna sed något: eggade vapen togs till hälften ur sina skidor innan de gick in i templet.

Byggande av tempel När de valde platser för att bygga sitt tempel vägleddes kosackerna inte bara av strategiska överväganden, utan också av konstnärliga, särskilt religiösa känslor. På den vackraste och mest öppna platsen byggde de en kyrka, och först då byggde de andra byggnader som var nödvändiga för bostäder: "Låt Guds tempel prunka på himmelska höjder och låt heliga böner rusa för oss ända från jorden till tronen i Herre Gud."

Konstruktion av ett militärt tempel i Kuban Efter att ha bosatt sig i Kuban började de före detta kosackerna - Svartahavsfolket först och främst bygga en militärkatedral i Yekaterinodar. För att bevara minnet av den infödda Zaporizhzhya, från antiken, var det meningen att man skulle bygga en katedral på modellen av templet som fanns i Sich, men i större skala. Kyrkan för Kristi uppståndelse lades ned sommaren 1800. 1802 invigdes kyrkan

Originaliteten av kosackernas religiositet i Kuban under andra hälften av XIX-talet. angående kosackernas religiositet sa de: "Om en kosack satte ett ljus för Gud, skickade en bönegudstjänst till alla helgon, då anser han sig redan vara ett helgon." Kyrkan av hela sitt hjärta och kommer inte att förråda henne för något

Slutsats Kosackerna uppfattade varje förnyelse av den teologiska undervisningen eller det interna kyrkliga livet som ett intrång i de månghundraåriga ortodoxa traditionerna. Under åren av sovjetmaktens bildande mötte kosackerna "med fientlighet" en hård kamp mot kyrkan och religionen. I vissa byar drog kosackerna tillbaka sina barn från skolor med motiveringen att läran om Guds lag hade avskaffats. Kosackerna protesterade mot stängningen av kyrkor och deras förvandling till klubbar. Under rådande förhållanden återupplivas religion som en del av det andliga livet i det postsovjetiska rummet, precis som kosackerna återupplivas.

En avgörande roll i Kubans kulturliv på 1920-1930-talet. spelas av bolsjevikpartiet och sovjetiska myndigheter. Festbyggen i Kuban täckte ett brett spektrum av människor. Medlemmarna i partiet växte stadigt. Bara 1922 blev 2028 människor kommunister. Bolsjeviker, kommunister i Kuban deltog aktivt i det offentliga livet i landet. 30 delegater från Kuban-Svartahavsregionen och 5 från Adygei autonoma region deltog i arbetet med Sovjetunionens första sovjetkongress. Bland dem: A.I. Mikoyan - Sekreterare för sydöstra byrån för RCP:s centralkommitté (b), A.K. Abolin - sekreterare för Kuban-Chernomorsk regionala kommitté, V.N. Tolmachev - Ordförande för den regionala verkställande kommittén, D.P. Goon - inbördeskrigets hjälte, Sh.U. Khakurate - Ordförande för exekutivkommittén för Adyghe Regional Council, A.I. Meleshchenko - en kompositör, A.V. Lebedeva-Repina - en obstetriker och andra. Bland de som valdes till Sovjetunionens centrala verkställande kommitté fanns också Kuban: Ya.V. Poluyan, A.K. Abolin, V.N. Tolmachev, Sh.U. Hakurate. Regionkommittén för centralkommittén för RCP(b) skickade R.S. Zemlyachka, en veteran från den revolutionära rörelsen, A. Bulyga-Fadeev, en aktiv partiarbetare i Fjärran Östern. Sommaren 1924 valdes han till förste sekreterare i Krasnodar City Party Committee.

Bolsjevikerna engagerade aktivt unga människor i det sociala och politiska livet. Den 28 mars 1920 ägde ett möte för proletär ungdom rum i sommarteatern i stadsträdgården i Yekaterinodar. Ledarna för stadens partiorganisation och garnisonens politiska arbetare talade om målen och målen för Union of Proletarian Youth. Ungdomsförbundets celler samma år uppstod i Armavir, Novorossiysk, Sochi, Yeysk, i de kaukasiska och Timashevsk-avdelningarna. I mitten av april började bildandet av organisationer i Novorossiysk. Den 1 augusti ägde Komsomols regionala kongress I Kuban-Chernomorsk rum. Vid denna tidpunkt hade Komsomol-organisationen vuxit till nästan 10 tusen människor. The Children's Pioneer Organization of the Kuban grundades 1923.

Bland de första ledarna för den kommunistiska ungdomen uppstod senare stora partiarbetare, militärledare och kulturpersonligheter. A. Chudnov blev anställd i SUKP:s centralkommitté, sekreterare för Volgograds regionala kommitté, var ordförande för försvaret av hjältestaden under slaget vid Stalingrad. P. Lomako, som fick ett Komsomol-medlemskort 1920, var minister och vice ordförande i USSR:s ministerråd under många år. P. Ponomarenko, ledaren för Korenovsk Komsomol-medlemmarna, var i stats- och partiarbete under många år, under det stora fosterländska kriget tjänstgjorde han som stabschef för landets partisanrörelse. L. Ilyichev, en arbetare vid Kubanolfabriken, var redaktör för tidningen Pravda under många år. G. Fish, arrangören av Komsomol-cellerna i Novorossiysk, blev en berömd författare. I Armavir är utseendet på de första cellerna associerat med namnet N.I. Podvoisky, en av ledarna för det väpnade oktoberupproret i Petrograd.

Den sovjetiska regeringen lade stor vikt vid utvecklingen av den offentliga utbildningen. Omedelbart efter inbördeskriget påbörjades arbetet med att avskaffa analfabetismen ("läskunnighetsprogram"). Åren 1920-1921. började bygga en ny folkskola. Den första sovjetkongressen i Kuban-Chernomorsk-regionen beslutade "att erkänna uppgifterna för offentlig utbildning som chock." Skapat beredskapskommissioner öppnade skolor och poäng för utbildning av analfabeter. I kampanjen för utvecklingen av folkbildningen genomfördes förstatligandet av bokhandlar och butiker, böcker konfiskerades från privatpersoner för nya skolors behov och lokaler frigjordes för nya skolor. Utbildningsprocessen har genomgått stora förändringar. Genom dekret från Kuban-Svartahavets revolutionära kommitté stoppades undervisningen i religiös tro i alla statliga och offentliga, såväl som privata utbildningsinstitutioner.

Resultaten av den sovjetiska regeringens politik för att utrota analfabetismen är slående. I Kuban 1920 var 468 766 barn i skolåldern analfabeter. Och 1937 fanns det redan 2498 skolor där alla barn studerade.

1924, i byn Slavyanskaya, uppstod den första skolan för bondeungdomar där de också undervisade i jordbruksarbete. Utbildning av vuxna genomfördes i inte mindre chocktakt. Ett aktivt arbete utfördes av sällskapet "Down with analfabetism". Redan 1931 var 85 % av befolkningen läskunniga.

Det fanns inga veck heller. Således bör den påtvingade ukrainiseringen av Kuban på 1920-talet, som påverkade alla områden av det offentliga livet, inklusive skolan, noteras. 1932 fattades ett beslut om att stoppa ukrainiseringen av Kuban, publiceringen av 20 ukrainska tidningar och tidskrifter förbjöds, radiosändningar på det ukrainska språket stoppades, flera skolor stängdes och "ukrainska" institutioner avskaffades. Böcker på ukrainska konfiskerades. 1933 förtrycktes många författare, professorer, studenter vid Pedagogiska institutet och den ukrainska grenen av arbetarfakulteten, inklusive författarna V. Potapenko, G. Dobroskok, S. Grushevsky. Några emigrerade senare, bland annat på 1940-talet (V. Ocheret, N. Shcherbina och andra).

Mycket arbete har gjorts för att utveckla utbildningen i bergsregionerna. I Adygea introducerades 1922 skrift (baserat på det kyrilliska alfabetet), vilket gjorde det möjligt att börja undervisa på sitt modersmål, och 1931 var analfabetismen redan eliminerad bland adygerna.

Efter etableringen av sovjetmakten började organisationen av högre och sekundär yrkesutbildning. 1920 öppnades det första universitetet i Kuban. Efter omorganisationen uppstod medicinska, pedagogiska och jordbruksinstitutioner på dess grund. År 1937 genomfördes klasser i 11 tekniska skolor och högskolor, 4 institut. Antalet Kuban-studenter var 4196.

Välkända vetenskapsmän i landet höll föreläsningar vid 3 universitet. Den första rektorn för Kuban State University var N.A. Marx, en stor paleograf. Arrangör för Lantbruksinstitutet var A.A. Yarilov. Föreläsarna och lärarna var kända vetenskapsmän S.A. Zakharov, M.V. Klochkov, M.N. Kovalensky, N.A. Marx, N.F. Melnikov-Razvedenkov, P.E. Nikishin, I.G. Savchenko, S.V. Ochapovsky, V.S. Pustovoit, B.L. Rosing. Det bör noteras att på 1930-talet förrevolutionära professorer förföljdes av politiska skäl, men det var den "förrevolutionära surdegens" professionella kadrer som spelade en avgörande roll i det inledande skedet av bildandet och utvecklingen av den sovjetiska intelligentsian. Redan 1932 gjorde Kubans vetenskapliga potential det möjligt att öppna All-Union Scientific Research Institute of Oilseeds, som snart blev världsberömt.

På 1920-talet skapades det kaukasiska statsreservatet - ett av de största och mest kända i världen.

På 1920-talet konstnärliga grupper från den kreativa intelligentsian som anlände till Kuban under inbördeskriget fortsatte att arbeta. Dess representanter blev arrangörerna av sovjetisk konst, ledde avdelningarna för offentlig utbildning: musiker M. Erdenko, S. Bogatyrev, G. Kontsevich; konstnärerna S. Voinov, A. Junger, P. Krasnov; författare S. Marshak, E. Vasilyeva, B, Leman. Konstavdelningen i Novorossiysk leddes av regissören V. Meyerhold, poeten A. Rostislavtsev arbetade också där.

Den 1 maj 1920 öppnades "Första sovjetiska teatern" i Yekaterinodar. Teaterverksamheten leddes av den framtida berömda konstnären och regissören V.E. Meyerhold. S.Ya. Marshak organiserade en barnteater, vars arbete blev varmt godkänt av A.V. Lunacharsky. 1937 sattes föreställningar upp på 11 teatrar i regionen, det fanns cirka 800 filminstallationer, 71 kulturhus, mer än 1600 klubbar fungerade. Den 1 oktober 1920 öppnades Kuban State Conservatory.

Under NEP-åren minskade de statliga anslagen till kulturinstitutioner. Ungefär en tredjedel av konstarbetarna var arbetslösa. Orkestern för Kuban Cossack armé bröts upp (sedan 1920 - den statliga). Läroanstalter togs bort från statsbudgeten. Löner betalades inte ut. I mitten av 1920-talet. många kreativa människor som kom till Kuban lämnade regionen.

Situationen förändrades under åren av kollektivisering och stalinistisk modernisering. I slutet av 1930-talet 154 tidningar gavs ut i regionen med en total upplaga på 350 000 exemplar. Av den centrala pressen, Znamya Truda, Krasnoye Znamya, Izvestia, Pravda, Rabochaya Gazeta, Golos Rabochiy, tidskrifterna Krasnaya Derevnya, Bezbozhnik, Krokodil, Krasnaya field", "Bondekvinna", "Kommunist".

Sändningsnätverket utvecklades. 58 distrikt i regionen var radioutrustade med 218 radiostationer. I 39 distrikt skapades redaktioner för distriktssändningar som släpper de senaste nyheterna 10-15 gånger i månaden. Det fanns en radiostation för varje 66:e person.

I slutet av 1930-talet 1157 bibliotek verksamma i Kuban, varje bokfond hade i genomsnitt 1-2,5 tusen böcker. När biblioteksfonden fullbordades ägnades allvarlig uppmärksamhet åt sociopolitisk litteratur - verk av K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin, I.V. Stalin.

Agitation och masskonst och monumental skulptur spelade en speciell roll i den inledande perioden av utvecklingen av den sovjetiska kulturen. Konsten att utforma revolutionära helgdagar, fokuserade på hur propagandafunktionen utfördes på 1920-talet, på 1930-talet. utvecklas till en glorifiering av sovjetmaktens prestationer. Skulpturkonsten i Kuban före revolutionen var inte utbredd, och under det första decenniet efter revolutionen i Kubans städer installerades standardskulpturer av gipsbetong, monument till ära för revolutionen och dess ledare, överallt.

Den sovjetiska litteraturen utvecklades intensivt. Stora sovjetiska författare bodde och verkade i Kuban. V. Vishnevsky började studera litteratur i Novorossiysk. Händelserna under inbördeskriget återspeglas i verken av A. Serafimovich och D. Furmanov. A. Fadeev skrev de första kapitlen i boken "Rout" i Krasnodar. N. Ostrovsky, författaren till böckerna "How the Steel Was Tempered" och "Born by the Storm", bodde och arbetade i Novorossiysk och Sochi. Livet och arbetet för A. Gaidar, V. Mayakovsky, A. Perventsev, satirikern L. Lench, Ts. Teuchezh var kopplade till Kuban.

I Kuban löstes kulturrevolutionens uppgifter framgångsrikt: eliminering av analfabetism, byggandet av en ny sovjetisk skola, utbildning av specialister från arbetare och bönder. Livet för befolkningen i Kuban har förändrats avsevärt. Många bygder fick nya namn i tidens anda, gatorna döptes om. Till exempel, i byn Krymskaya den 1 maj 1921, beslutade den verkställande kommittén att döpa om gatorna: Nikolaevskaya - i dem. Lenin, Getmanovskaya - i Sovjet, Evdokimovskaya - i dem. K. Liebknecht, Bagrationovskaya - till kommunisten, etc. Revolutionerande pjäser sätts upp i byarna av lokala kreativa team, och kinematografin håller på att utvecklas.

En stor plats i bolsjevikernas kulturpolitik spelades av antireligiös propaganda, eftersom ateism blev statspolitik. Det sovjetiska dekretet "Om samvetsfrihet, kyrka och religiösa samhällen", som antogs den 23 januari (5 februari 1918), berövade kyrkan rätten till en juridisk person, möjligheten att engagera sig i välgörenhet och utbildning och att undervisa. läran i skolan. I februari 1922 antog den allryska centrala verkställande kommittén en resolution om beslagtagande av kyrkliga värdesaker för att bekämpa hunger. Från 1918 till 1928 i Kuban-regionen minskade antalet kyrkor från 667 till 510, alla tre klostren stängdes.

I januari 1926 noterades 201 antisovjetiska tal på religiösa grunder i Kubans och Svarta havets territorium