จากลัทธิล้ำยุคไปจนถึงลัทธิฟาสซิสต์ในการแสดงละครช่วงเย็น นักอนาคตนิยมในโรงละครหรือ "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์" Chukovsky แม้ว่า Kruchenykhs ของเขาจะได้รับการฝึกฝนมายาวนานเพื่อความสุขของเรา แต่ก็เป็นเรื่องไร้สาระที่น่าเหลือเชื่อ

2 ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2456 Malevich เขียนถึง Matyushin ตอบสนองต่อคำเชิญของเขาให้มา "พูดคุย": "นอกเหนือจากการวาดภาพแล้ว ฉันยังคิดถึงโรงละครแห่งอนาคต Kruchenykh ซึ่งตกลงที่จะเข้าร่วมและเพื่อนคนหนึ่งเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ . ฉันคิดว่าเป็นไปได้ที่จะแสดงหลายครั้งในมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในเดือนตุลาคม” (Malevich K. Letters and Memoirs / มหาชน A. Povelikhina และ E. Kovtun // มรดกของเราพ.ศ. 2532 ฉบับที่ 2 หน้า 127) ตามมาด้วย "การประชุม All-Russian ครั้งแรกของ Bayachi แห่งอนาคต (กวีแห่งอนาคต)" ซึ่งจัดขึ้นในฤดูร้อนปี 2456 ที่เดชาของ Matyushin ซึ่ง Malevich และ Kruchenykh รวมตัวกัน (การมีส่วนร่วมของ Khlebnikov ซึ่งไม่ได้มาเพราะ เหตุการณ์ฉาวโฉ่ด้วยเงินสำหรับการเดินทางก็คาดว่าจะแพ้) "รายงาน" ของการประชุมครั้งนี้ซึ่งจัดพิมพ์โดยนักอนาคตนิยมในหนังสือพิมพ์มีการเรียกร้องให้ "รีบเร่งไปสู่ฐานที่มั่นของการแสดงผาดโผนทางศิลปะ - โรงละครรัสเซียและเปลี่ยนแปลงอย่างเด็ดขาด" และตามมาด้วยการกล่าวถึงหนึ่งในครั้งแรกของ “โรงละครแห่งอนาคตแห่งแรก”: “ศิลปะ Korshevsky , Alexandrinsky ใหญ่และเล็กไม่มีที่ในวันนี้! - เพื่อจุดประสงค์นี้จึงได้ก่อตั้งขึ้น
โรงละครใหม่"บูเดลยานิน" และจะมีการแสดงหลายอย่างที่นั่น (มอสโกและเปโตรกราด) Deym จะจัดแสดง: "Victory over the Sun" ของ Kruchenykh (โอเปร่า), "The Railway" ของ Mayakovsky, "A Christmas Tale" ของ Khlebnikov และอื่นๆ (การประชุมเมื่อวันที่ 18 และ 19 กรกฎาคม พ.ศ. 2456 ที่เมือง Usikirko // ใน 7 วัน. 2456-15 สิงหาคม)
3 สาม. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก., พ.ศ. 2456 หน้า 41. Mayakovsky ทำงานกับโศกนาฏกรรมในฤดูร้อนปี 2456 ในมอสโกวและ Kuntsevo; ในช่วงเริ่มต้นของงาน กวีตั้งใจจะตั้งชื่อโศกนาฏกรรมนี้ว่า "ทางรถไฟ" เห็นได้ชัดว่าหมายถึงหนึ่งในร่างแรกของบทละครในจดหมายถึง A.G. Ostrovsky Kruchenykh กล่าวว่า: “การรถไฟของ Mayakovsky เป็นโครงการหนึ่งของละครที่ล้มเหลว” (Ziegler R. Briefe von A.E. Kručenyx an A.G. Ostrovskij. S. 7) ตัวเลือกชื่ออื่นคือ: “The Rise of Things”
4 ดูเกี่ยวกับเรื่องนี้: คอฟตุน E.F. “ ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์” - จุดเริ่มต้นของลัทธิสุพรีมาติสม์ // มรดกของเรา. พ.ศ. 2532 ฉบับที่ 2 หน้า 121-127. ปัจจุบันไม่ทราบที่อยู่ทั้งหมด แต่มีเพียง 26 ภาพร่างสำหรับโอเปร่าของ Malevich เท่านั้นที่รู้: 20 ภาพถูกเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์โรงละครในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งมาจากคอลเลกชัน Zheverzheev; ภาพร่าง 6 ภาพเป็นของพิพิธภัณฑ์ State Russian
5 โปสเตอร์นี้กลายเป็นของหายากที่สำคัญแล้ว มีสำเนาอยู่ในพิพิธภัณฑ์วรรณกรรมและพิพิธภัณฑ์มายาคอฟสกี้ในมอสโก หนึ่งในสำเนาของโปสเตอร์อยู่ในคอลเลกชันของ N. Lobanov-Rostovsky และทำซ้ำด้วยสีในแคตตาล็อก: J. Boult ศิลปินของโรงละครรัสเซีย พ.ศ. 2423-2473 คอลเลกชันของ Nikita และ Nina Lobanov-Rostovsky อ.: ศิลปะ, 1990. 58.
6 ข้อความของโศกนาฏกรรมที่ส่งไปยังการเซ็นเซอร์มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญกับโศกนาฏกรรม "วลาดิเมียร์มายาคอฟสกี้" ฉบับแยกในปี 2457 เช่นเดียวกับการตีพิมพ์ข้อความนี้ที่มีความคลาดเคลื่อนในเวลาต่อมา
7 เอ็มเกบรอฟ เอ.เอ. ชีวิตในโรงละคร. ใน 2 ฉบับ ม.-ล.: วิชาการพ.ศ. 2475 Mgebrov เขียนเกี่ยวกับโรงละครแห่งอนาคตในบท "จาก "คนแปลกหน้า" สู่สตูดิโอบน Borodinskaya" ในหนังสือเล่มที่สองของเขาโดยสรุปบรรทัดที่เชื่อมโยงโดยตรงระหว่างสัญลักษณ์และโรงละครแห่งอนาคต “ Black Masks” - บทละครของ Leonid Andreev ซึ่ง Kruchenykh กล่าวถึงที่นี่ - ได้รับการออกแบบในรูปแบบของสัญลักษณ์ซึ่งถูก "โจมตีแห่งอนาคต" ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในแถลงการณ์และการประกาศ
8 เอ็มเกบรอฟ เอ.เอ. พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ ต. 2. หน้า 278-280.
9 บทวิจารณ์ที่โด่งดังของ Mayakovsky:“ คราวนี้จบลงด้วยโศกนาฏกรรมของ Vladimir Mayakovsky” จัดแสดงในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ลูน่าพาร์ค พวกเขาผิวปากมันไปที่หลุม” (Mayakovsky V. I เอง // Mayakovsky: PSS. T. I. P. 22) ตามที่ Benedikt Livshits ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องคือ "การพูดเกินจริง" ตามบันทึกความทรงจำของฝ่ายหลัง:
“โรงละครเต็มไปหมด ผู้คนจำนวนมากอัดแน่นอยู่ในกล่อง ทางเดิน และเบื้องหลัง นักเขียน ศิลปิน นักแสดง นักข่าว ทนายความ สมาชิก State Duma ทุกคนพยายามเข้าชมรอบปฐมทัศน์ “ ...› พวกเขากำลังรอเรื่องอื้อฉาวพวกเขาพยายามสร้างมันขึ้นมา แต่ก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้น: เสียงร้องที่น่ารังเกียจที่ได้ยินจากปลายด้านต่าง ๆ ของห้องโถงแขวนอยู่ในอากาศโดยไม่มีคำตอบ” (Livshits B. Op. op . น. 447)
Zheverzheev สะท้อน Livshits โดยชี้ให้เห็นถึงสาเหตุที่เป็นไปได้สำหรับการโจมตีของสาธารณชน: “ ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของการแสดงโศกนาฏกรรม "Vladimir Mayakovsky" ส่วนใหญ่เกิดจากความประทับใจที่ผู้เขียนทำบนเวที แม้แต่แผงขายของแถวแรกที่ส่งเสียงหวีดหวิวก็เสียชีวิตระหว่างการพูดคนเดียวของ Mayakovsky แต่ต้องบอกว่าการประท้วงและความขุ่นเคืองที่ผู้วิจารณ์หนังสือพิมพ์ในสมัยนั้นตั้งข้อสังเกตส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับความจริงที่ว่าการแสดงซึ่งกำหนดไว้ตามโปสเตอร์เป็นเวลา 8 โมงเช้า แต่จริงๆ แล้วเริ่มเพียงแปดโมงครึ่งเท่านั้น สิ้นสุดเวลาเก้าโมงครึ่งและผู้ชมส่วนหนึ่งตัดสินใจว่าการแสดงยังไม่เสร็จสิ้น” (Zheverzheev L. Memoirs // Mayakovsky การรวบรวมความทรงจำและบทความ ล.: GIHL, พ.ศ. 2483 หน้า 135)
10 กฤษฎีกา Volkov N. ปฏิบัติการ
11 บันทึกและบทวิจารณ์เหล่านี้เกือบทั้งหมดได้รับการพิมพ์ซ้ำโดยนักอนาคตนิยมเองในบทความ “The Pillory of Russian Criticism” ใน “First Journal of Russian Futurists” (1914. Nos. 1-2)
12 ตามบันทึกความทรงจำของ Matyushin:
“ในวันแสดงครั้งแรกมี “เรื่องอื้อฉาวร้ายแรง” อยู่ในหอประชุมตลอดเวลา ผู้ชมถูกแบ่งแยกอย่างรุนแรงออกเป็นความเห็นอกเห็นใจและความขุ่นเคือง ผู้อุปถัมภ์ศิลปะของเรารู้สึกอับอายอย่างมากกับเรื่องอื้อฉาวและจากกล่องของผู้กำกับพวกเขาเองก็แสดงอาการขุ่นเคืองและผิวปากพร้อมกับความขุ่นเคืองเหล่านั้น แน่นอนว่าการวิพากษ์วิจารณ์นั้นค่อนข้างไร้ฟัน แต่ก็ไม่สามารถซ่อนความสำเร็จของเราในหมู่คนหนุ่มสาวได้ พวกอีโก้ฟิวเจอร์สชาวมอสโกมาชมการแสดง โดยแต่งกายแปลกตามาก บ้างสวมชุดผ้า บ้างสวมผ้าไหม ใบหน้าทาสี และมีสร้อยคอบนหน้าผาก Kruchenykh รับบทเป็น "ศัตรู" โดยต่อสู้กับตัวเองได้ดีอย่างน่าประหลาดใจ เขายังเป็น "นักอ่าน" ด้วย (Matyushin M. Russian Cubo-Futurism ข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือที่ไม่ได้ตีพิมพ์ "The Creative Path of the Artist" // มรดกของเรา. พ.ศ. 2532 ฉบับที่ 2 หน้า 133)
13 จากจดหมายจาก Kruchenykh ถึง Ostrovsky: “ ใน Pobeda ฉันเล่นบทนำของการเล่นได้อย่างยอดเยี่ยม: 1) เนื้อเพลงอยู่ในหน้ากากป้องกันแก๊สพิษ (คล้ายกันมาก!) 2) ต้องขอบคุณชุดลวดและกระดาษแข็งพวกมันจึงเคลื่อนไหวเหมือนเครื่องจักร 3 ) เพลงจากสระเท่านั้นร้องโดยนักแสดงโอเปร่า ผู้ชมเรียกร้องให้แสดงซ้ำ - แต่นักแสดงกลับกลัว...” (Ziegler R. Briefe von A.E. Kručenyx an A.G. Ostrovskij. S. 9) หากต้องการข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ โปรดดูบทความของ Kruchenykh เรื่อง "On the opera" Victory over the Sun" (1960) ซึ่งตีพิมพ์ในวันนี้ เอ็ด เรา. 270-283.
14 บทสัมภาษณ์นี้พร้อมกับบทความ "พวกเขาจะหลอกสาธารณชนได้อย่างไร (Futurist Opera)" ก่อนการแสดงรอบปฐมทัศน์ทันที ได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ "Den" (พ.ศ. 2456 1 ธันวาคม) ดูเพิ่มเติมที่ความทรงจำของ Matyushin ในการทำงานร่วมกับ Kruchenykh ในละคร: Matyushin M. Russian Cubo-Futurism ตัดตอนมาจากหนังสือที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ หน้า 130-133.
15 มิคาอิล วาซิลีวิช เลอ-ดันตู(พ.ศ. 2434-2460) - ศิลปินและนักทฤษฎีเปรี้ยวจี๊ดชาวรัสเซียซึ่งเป็นหนึ่งในผู้เขียนแนวคิดเรื่อง "ทุกสิ่ง" ซึ่งเป็นพันธมิตรที่ใกล้ชิดที่สุดของ Larionov เขาเป็นหนึ่งในสมาชิกกลุ่มแรก ๆ ของสังคม Youth Union ซึ่งในไม่ช้าเขาก็เลิกรากับ Larionov ผู้เข้าร่วมในนิทรรศการ "Youth Union" (1911), "Donkey's Tail" (1912), "Target" (1913) เป็นต้น
16 เอ็มเกบรอฟผิด ไม่ใช่ Krucheny และไม่ใช่ "ชัยชนะของดวงอาทิตย์" แต่เป็น "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์" เกิดอะไรขึ้นในอียิปต์โบราณ? ผสมชื่อและตำแหน่งเข้าด้วยกัน! และ “วิชาการ” ด้วย! — อ.เค.
17 เอ็มเกบรอฟ เอ.เอ. พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ ต. 2. หน้า 272, 282-284.
18 Zheverzheev L. Vladimir Mayakovsky // การก่อสร้าง. พ.ศ. 2474 ลำดับที่ 11 น. 14.
ในบันทึกความทรงจำในเวลาต่อมา Zheverzheev เขียนว่า: "ตามกฎพื้นฐานของ Youth Union งานทั้งหมดของทั้งสมาชิกของ Society และผู้เข้าร่วมในการแสดงจะต้องได้รับการชำระ สำหรับสิทธิ์ในการขึ้นเวที Mayakovsky ได้รับ 30 รูเบิลต่อการแสดงและสำหรับการเข้าร่วมในฐานะผู้กำกับและนักแสดงสามรูเบิลต่อการซ้อมและสิบรูเบิลต่อการแสดง” (Zheverzheev L. Memoirs // Mayakovsky. P. 136)
ในบันทึกความทรงจำของเขา Kruchenykh ซึ่งเห็นได้ชัดว่าได้รับคำแนะนำจากการพิจารณาในชีวิตประจำวันหลีกเลี่ยง "มุมที่คมชัด" ที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมของ Zheverzheev อย่างขยันขันแข็ง อย่างไรก็ตาม "ประเด็นสำคัญ" ที่เกี่ยวข้องกับการผลิตโอเปร่าทำให้เกิดเรื่องอื้อฉาวและเป็นเหตุผลทางอ้อมที่ทำให้สหภาพเยาวชนล่มสลาย Kruchenykh ต้องการพูดก่อนการแสดงครั้งหนึ่งและบอกกับสาธารณชนว่า “สหภาพเยาวชนไม่ได้จ่ายเงินให้เขาเลย” สมาชิกสหภาพเยาวชนหลายคนมองว่านี่เป็น "การกระทำที่น่าอับอายและน่ารังเกียจ" ที่มุ่งเป้าไปที่ตนเอง และไม่เพียงแต่ต่อประธานของพวกเขาเท่านั้น ซึ่งในความเป็นจริงแล้วเป็นผู้ที่กระทำการนั้นด้วย เป็นผลให้การทำงานร่วมกันกับส่วนบทกวี "Gilea" ถือว่า "ไม่เหมาะสม" และเกิดการแตกหักโดยสิ้นเชิง (ดู: จดหมายทั่วไปของศิลปินของ "Youth Union" ถึง L.I. Zheverzheev (ลงวันที่ 6 ธันวาคม 2456) // หรือ พิพิธภัณฑ์รัสเซีย F. 121 ข้อ 3)
Zheverzheev ไม่เพียง แต่ไม่จ่ายเงินให้ Kruchenykh, Matyushin และ Malevich เท่านั้น แต่ยังไม่ได้คืนภาพร่างเครื่องแต่งกายสำหรับโอเปร่าในภายหลัง (พวกเขาไม่ได้ซื้อโดยผู้อุปถัมภ์ศิลปะด้วย) โดยประกาศว่า "เขาไม่ใช่คนใจบุญเลย และไม่ต้องการมีธุรกิจใด ๆ กับเรา” (Matyushin M. Russian Cubo-Futurism ข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือที่ไม่ได้ตีพิมพ์ หน้า 133) ในไม่ช้าเขาก็หยุดอุดหนุนสหภาพเยาวชน
19 Zheverzheev ซึ่งโดยทั่วไปไม่ยอมรับการออกแบบบทละครยังนึกถึงความประทับใจอันแรงกล้าที่เกิดขึ้นจากการปรากฏตัว "ทุกวัน" ของ Mayakovsky ในการแสดงนี้ตรงกันข้ามกับตัวละครอื่น ๆ (ผลกระทบที่ผู้สร้างการแสดงตั้งใจอย่างไม่ต้องสงสัย):
“เครื่องแต่งกายแบบ “ระนาบ” ที่ซับซ้อนอย่างยิ่งของฟิโลนอฟ ซึ่งวาดโดยไม่ต้องร่างภาพเบื้องต้นโดยตรงบนผืนผ้าใบ จากนั้นจึงขึงลงบนเฟรมที่มีรูปร่างตามแนวโครงร่างของภาพวาด ซึ่งนักแสดงได้ขยับไปด้านหน้าพวกเขา เครื่องแต่งกายเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องเพียงเล็กน้อยกับคำพูดของมายาคอฟสกี้
ดูเหมือนว่าด้วย "การออกแบบ" ดังกล่าว โครงสร้างทางวาจาของการแสดงควรจะหายไปโดยสิ้นเชิงและไม่อาจเพิกถอนได้ หากสิ่งนี้เกิดขึ้นกับนักแสดงบางคน Vladimir Vladimirovich ก็ช่วยรักษาบทบาทหลักไว้ ตัวเขาเองพบว่า "การออกแบบ" ที่ประสบความสำเร็จและได้เปรียบที่สุดสำหรับตัวละครหลัก
เขาขึ้นไปบนเวทีในชุดเดียวกับที่เขามาโรงละครและตรงกันข้ามกับ "ฉากหลัง" ของ Shkolnik และ "ชุดแบน" ของ Filonov เขายืนยันถึงความเป็นจริงที่ผู้ชมรู้สึกได้อย่างชัดเจนจากทั้งฮีโร่ของ โศกนาฏกรรม - Vladimir Mayakovsky และตัวเขาเอง - นักแสดง - กวี Mayakovsky” (Zheverzheev L. Memoirs // Mayakovsky หน้า 135-136)
ความน่าสมเพชของการแสดงนี้ถูกจับได้อย่างละเอียดอ่อนโดยหนึ่งในนักวิจารณ์ละครร่วมสมัยกับนักอนาคตวิทยา P. Yartsev: ในที่สุด "ความหวัง" ของนักทฤษฎีการละครในยุคปฏิวัติก็ได้รับการตระหนักในการแสดงของลัทธิอนาคตในที่สุดเมื่อพร้อมกับความฝันของ โรงละครในโบสถ์ความฝันของ "กวี - นักแสดง" ลุกเป็นไฟ ความจริงที่ว่ากวีและนักแสดงจะกลายเป็นสิ่งเดียวกัน: กวีเองจะพูดกับผู้คนในโรงละครด้วยเพลงของเขา” ( คำพูด. พ.ศ. 2456 7 ธันวาคม)
20 อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาจากจดหมายของ Malevich ที่ส่งถึง Matyushin ลงวันที่ 15 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2457 Malevich ได้รับข้อเสนอให้แสดงโอเปร่าในมอสโกในฤดูใบไม้ผลิของปีนั้นใน "โรงละครสำหรับ 1,000 คน ‹...› การแสดงอย่างน้อย 4 ครั้ง และถ้ามันไปก็มากขึ้น” (Malevich K. Letters and Memoirs. P. 135) อย่างไรก็ตาม การผลิตไม่ได้เกิดขึ้น อาจเนื่องมาจาก Zheverzheev ปฏิเสธที่จะสนับสนุน
21 อ้างอิงจากข้อความนี้จากบันทึกความทรงจำของ Kruchenykh John Boult เชื่อว่า "Kruchenykh ที่เห็นการแสดงนี้รู้สึกประทับใจเป็นพิเศษกับทิวทัศน์ของ Shkolnik สำหรับการแสดงครั้งแรกและครั้งที่สองโดยถือว่าพวกเขาเป็น Filonov อย่างผิดพลาด" (ดู: มิสเลอร์ เอ็น., โบลต์ ดี.ฟิโลนอฟ. ศิลปะการวิเคราะห์ อ: ศิลปินโซเวียต, 1990. หน้า 64). อย่างไรก็ตาม ฉันอยากจะโต้แย้งกับข้อความนี้โดยทราบถึงความมุ่งมั่นอย่างต่อเนื่องของ Kruchenykh ต่อความถูกต้องของข้อเท็จจริงในการกล่าวสุนทรพจน์และบันทึกความทรงจำ นอกจากนี้ สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่ารูปแบบของภูมิทัศน์เมืองของ Shkolnik ในช่วงเวลานี้แทบจะไม่แตกต่างจากการถูก "เขียนไปที่หน้าต่างสุดท้าย" (ดูการทำสำเนาภาพร่างทิวทัศน์รายการใดรายการหนึ่งได้ใน: Mayakovsky, หน้า 30) คำถามยังคงเปิดอยู่เนื่องจากภาพร่างของ Filonov ยังไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ซึ่งอย่างไรก็ตามไม่ได้ป้องกันความพยายามที่จะสร้างฉากของการแสดงขึ้นมาใหม่จากสำเนาในภายหลังและภาพร่างจากชีวิตโดยตรงระหว่างการแสดง Filonov ทำงานเกี่ยวกับเครื่องแต่งกายสำหรับการแสดงทั้งหมดและเขียนภาพร่างสำหรับอารัมภบทและบทส่งท้ายในขณะที่ Shkolnik - สำหรับการแสดงครั้งแรกและครั้งที่สอง (ดู: Etkind M. The Youth Union และการทดลองฉาก // โรงละครและศิลปินภาพยนตร์โซเวียต 79. ม., 1981)
22 โจเซฟ โซโลโมโนวิช ชโกลนิค(พ.ศ. 2426-2469) - จิตรกรและศิลปินกราฟิกหนึ่งในผู้จัดงานสมาคมศิลปินเยาวชนและเลขานุการ ในช่วงทศวรรษที่ 1910 เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการถ่ายภาพฉาก เข้าร่วมในการออกแบบงานเฉลิมฉลองการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2460 และในปี พ.ศ. 2461 เขาได้รับเลือกเป็นหัวหน้าแผนกการละครและการตกแต่งของวิทยาลัยศิลปะแห่งคณะกรรมการการศึกษาประชาชน (IZO Narkompros) ภาพร่างของฉากโศกนาฏกรรมของ Shkolnik "Vladimir Mayakovsky" ปัจจุบันอยู่ในพิพิธภัณฑ์รัสเซียและพิพิธภัณฑ์โรงละครในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก รวมถึงในคอลเลกชันของ Nikita Lobanov-Rostovsky หากต้องการทำซ้ำภาพร่างของ Shkolnik โปรดดูสิ่งพิมพ์: Mayakovsky หน้า 30; รัสเซีย 2443-2473 ลาเต้ เดลลา ซีนา เวเนเซีย, กาเปซาโร, 1990. หน้า 123; โรงละครในการปฏิวัติ การออกแบบเวที Avant-Garde ของรัสเซีย พ.ศ. 2456-2478 พระราชวัง Legion of Honor ซานฟรานซิสโก แคลิฟอร์เนีย, พ.ศ. 2534 หน้า 102.
23 เรากำลังพูดถึงภาพวาดที่ปัจจุบันเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์รัสเซียในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กภายใต้ชื่อ "ครอบครัวชาวนา" ("ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์") ปี 1914 สีน้ำมันบนผ้าใบ 159×128 ซม.
24 ในฉบับเขียนด้วยลายมือ: “ของจริง”
25 ในฉบับเขียนด้วยลายมือมีดังต่อไปนี้: “ผู้ทำงานเป็นเสียงเดียวกัน”
26 ข้อความที่เป็นคุณลักษณะนี้ซึ่ง Kruchenykh ตั้งข้อสังเกตสะท้อนวลีของ Filonov โดยตรงในจดหมายถึง M.V. Matyushin (1914): “ ฉันปฏิเสธ Burliuk โดยสิ้นเชิง” (ดู: Malmstad John E. จากประวัติศาสตร์ของ Avant-Garde ของรัสเซีย // การอ่านในลัทธิสมัยใหม่ของรัสเซีย เพื่อเป็นเกียรติแก่ Vladimir F. Markov / เอ็ด โดย โรนัลด์ วรูน, จอห์น อี. มาล์มสตัด มอสโก: เนากา, พ.ศ. 2536 หน้า 214)
27 N. Khardzhiev กล่าวถึงภาพเหมือนนี้: “ อาจเป็นไปได้เมื่อปลายปี 1913 P. Filonov วาดภาพเหมือนของ Khlebnikov ไม่ทราบตำแหน่งของภาพบุคคลนี้ แต่สามารถตัดสินได้บางส่วนจากกลอน "การสืบพันธุ์" ในบทกวีที่ยังไม่เสร็จของ Khlebnikov เรื่อง "The Terror of the Forest" (1914):

ฉันมาจากกำแพงจดหมายของ Filonov
ฉันเฝ้าดูม้าเหนื่อยจนจบ
และมีแป้งมากมายในจดหมายของเขา
ในสายตาของหน้าม้า

(ซม.: คาร์ดซิเยฟ เอ็น., เทรนนิน วี.วัฒนธรรมบทกวีของมายาคอฟสกี้ ป.45)

28 ในฉบับเขียนด้วยลายมือแทน "ในปีเดียวกันนั้น" - "เมื่อต้นปี 2457"
29 ในหนังสือของ Khlebnikov เรื่อง "Selection of Poems" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1914) พิมพ์และพิมพ์ในลักษณะดั้งเดิมมีการแทรก "ภาคผนวกการพิมพ์หิน" ซึ่งประกอบด้วยภาพพิมพ์หินของ Filonov ไปยังบทกวีของ Khlebnikov "Perun" และ "Night in Galicia"
30 เกี่ยวกับความสัมพันธ์เชิงสร้างสรรค์ระหว่าง Filonov และ Khlebnikov และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับอิทธิพลที่เป็นไปได้ร่วมกันที่เกี่ยวข้องกับการสร้าง "Propevenya..." โปรดดู: Parnis A.E. ตัวปัญหา Canvas // การสร้าง. พ.ศ. 2531 ลำดับที่ 11 หน้า 26-28
31 Kaverin V. ไม่ทราบศิลปิน L.: สำนักพิมพ์นักเขียนในเลนินกราด, พ.ศ. 2474. หน้า. 55 Filonov ถูกกล่าวถึงภายใต้นามสกุลของเขาเองในที่อื่น - ภายใต้นามสกุลของ Arkhimedov
32 มีคำขาดหายไปในบรรทัดสุดท้าย จากฟิโลนอฟ: “ดาบจะแทงมนุษย์ ครึ่งเด็กที่ถูกชกด้วยมือจะครองราชย์”
33 Filonov P. Chant เกี่ยวกับการงอกของโลก หน้า: โลกเจริญรุ่งเรือง, . ป.23.
34 ในฉบับเขียนด้วยลายมือ: “หลังปี 1914”
35 ในฉบับเขียนด้วยลายมือ: “ตัวแทนที่แข็งแกร่งที่สุดและแน่วแน่ที่สุดของการวาดภาพที่ “บริสุทธิ์”
ในช่วงทศวรรษที่ 1940 Kruchenykh เขียนบทกวี "The Dream of Filonov" เรานำเสนออย่างครบถ้วน:

และถัดจากนั้น
ตอนกลางคืน
ในซอยด้านหลัง
เลื่อยข้าม
ไตรมาส
ภูเขาไฟแห่งสมบัติที่สูญหาย
ศิลปินผู้ยิ่งใหญ่
ผู้เห็นเหตุการณ์ที่มองไม่เห็น
ตัวปัญหา Canvas
พาเวล ฟิโลนอฟ
เขาเป็นผู้สร้างคนแรกในเลนินกราด
แต่บาง
จากความหิว
เสียชีวิตระหว่างการล้อม
ไม่มีทั้งไขมันและเงินในสต็อก
ภาพวาดในสตูดิโอของเขา
มีคนนับพันกำลังเดือดพล่าน
แต่พวกเขาใช้เวลา
น้ำตาลเลือด
ประมาท
ถนนมีความสูงชัน
และตอนนี้ก็มีเพียง
ลมหลังความตาย
นกหวีด

36 เกี่ยวกับโรงเรียนของ Filonov ซึ่งจัดขึ้นในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2468 และยังเป็นที่รู้จักในชื่อ "Collective of Masters of Analytical Art" (MAI) ดู: Pawel Filonow und seine Schule / ชม.: เจ. ฮาร์เทน, เจ. เปโตรวา. แคตตาล็อก พิพิธภัณฑ์รัสเซีย, เลนินกราด - Kunsthalle, ดุสเซลดอร์ฟ, โคโลญ, 1990.
37 เกี่ยวกับผลงานของ Filonov โปรดดูเอกสารที่กล่าวถึงแล้วของ Nicoletta Misler และ John Boult ในภาษารัสเซีย และฉบับอเมริกาก่อนหน้านี้โดยผู้เขียนคนเดียวกัน: Misler N., Boult J.E. พาเวล ฟิโลนอฟ: ฮีโร่และชะตากรรมของเขา ออสติน, เท็กซัส, 1984 ดูเพิ่มเติม: Kovtun E. ผู้เห็นเหตุการณ์ที่มองไม่เห็น // Pavel Nikolaevich Filonov พ.ศ. 2426-2484. จิตรกรรม. ศิลปะภาพพิมพ์ จากการรวบรวมของพิพิธภัณฑ์ State Russian ล., 1988.
38 นิทรรศการส่วนตัวของ Filonov มีการวางแผนในปี พ.ศ. 2472-31 ในปี 1930 มีการตีพิมพ์แคตตาล็อกของนิทรรศการที่ยังไม่ได้เปิดนี้: Filonov แคตตาล็อก L.: พิพิธภัณฑ์รัฐรัสเซีย, 1930 (พร้อมบทความเบื้องต้นโดย S. Isakov และบทคัดย่อที่ตีพิมพ์บางส่วนจากต้นฉบับของ Filonov เรื่อง "The Ideology of Analytical Art")
39 เรากำลังพูดถึงหนังสือของ Y. Tynyanov“ Second Lieutenant Kizhe” (L.: สำนักพิมพ์ของนักเขียนใน Leningrad, 1930) พร้อมภาพวาดโดย Evgeny Kibrik (1906-1978) ต่อมาเป็นศิลปินกราฟิกและนักวาดภาพประกอบชาวโซเวียตผู้โด่งดัง เป็นนักเรียนของ Filonov ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เมื่อพิจารณาจากหลักฐานบางอย่าง Filonov มีส่วนสำคัญในงานของนักเรียนของเขาซึ่งอย่างไรก็ตามไม่ได้ขัดขวางไม่ให้คนหลังสละครูของเขาต่อสาธารณะในช่วงทศวรรษที่ 1930 (ดูความเห็นของ Parnis เกี่ยวกับข้อความ Kruchenykh ใน: การสร้าง. พ.ศ. 2531 ฉบับที่ 11 หน้า 29)
40 ในฉบับที่เขียนด้วยลายมือ: “ภาพเขียนขาตั้งของชาวโมฮิคันคนสุดท้ายนี้”
41 ประโยคจากบทกวีของ Burliuk “I. เออาร์” (ความเห็นที่ 75) ตีพิมพ์ในคอลเลกชัน : Dead Moon. เอ็ด ประการที่ 2 เสริม. ม., พ.ศ. 2457 หน้า 101
42 บรรทัดจากบทกวี “แบกผลไม้” ตีพิมพ์ครั้งแรกในชุดแรก “ราศีธนู” (หน้า 1915. หน้า 57)
43 การระบายสีใบหน้ากลายเป็นพิธีกรรมการแสดงในยุคอนาคตนิยมของรัสเซียยุคแรก โดยเริ่มจากการเดินอย่างตกตะลึงของมิคาอิล ลาริโอนอฟ และคอนสแตนติน โบลชาคอฟ ไปตามสะพาน Kuznetsky ในมอสโกในปี 1913 ในปีเดียวกันนั้น Larionov และ Ilya Zdanevich ออกแถลงการณ์ "ทำไมเราถึงทาสี" ” Larionov, Bolshakov, Goncharova, Zdanevich, Kamensky, Burliuk และคนอื่น ๆ วาดภาพใบหน้าด้วยภาพวาดและเศษคำ ภาพถ่ายของ Burliuk ตั้งแต่ปี 1914 ถึงต้นทศวรรษ 1920 ได้รับการเก็บรักษาไว้ และทำซ้ำหลายครั้งในสิ่งพิมพ์ต่างๆ โดยมีใบหน้าที่ทาสีและในเสื้อกั๊กที่แปลกประหลาดที่สุด ซึ่งอาจสร้างแรงบันดาลใจให้กับเสื้อแจ็กเก็ตสีเหลืองอันโด่งดังของ Mayakovsky ในฤดูใบไม้ผลิปี 1918 ในวันที่หนังสือพิมพ์ฟิวเจอร์ริสต์ตีพิมพ์ Burliuk แขวนภาพวาดของเขาหลายภาพบนสะพาน Kuznetsky ดังที่ศิลปิน S. Luchishkin เล่าว่า: “ David Burliuk ปีนขึ้นบันไดแล้วตอกภาพวาดของเขาไว้ที่ผนังบ้านตรงหัวมุมของ Kuznetsky Most และ Neglinnaya เธอปรากฏตัวต่อหน้าทุกคนเป็นเวลาสองปี” (Luchishkin S.A. ฉันรักชีวิตมาก หน้าแห่งความทรงจำ อ.: ศิลปินโซเวียต, 2531. หน้า 61). ดูเกี่ยวกับเรื่องนี้ในบท “การตามทันเวลา” ด้วย
44 บรรทัดจากบทกวี "Seaside Port" ตีพิมพ์ครั้งแรกในชุด: "Roaring Parnassus", (1914. P. 19):

แม่น้ำไหลไปตามท้องทะเลอันกว้างใหญ่
น้ำเจ้าเล่ห์เปลี่ยนเป็นสีเหลือง
ลวดลายไม้ปาร์เก้ของคุณด้วยน้ำมันสี
กำลังกดดันเรือให้เข้าเทียบท่า

พิมพ์ซ้ำในภายหลังโดยมีการเปลี่ยนแปลงภายใต้ชื่อ "ฤดูร้อน" ใน: D. Burliuk จับมือกับอาคาร Woolworth ป.10.
45 บรรทัดจากบทกวี "The Undertaker's Arshin" ดู: นกสี่ตัว: D. Burliuk, G. Zolotukhin, V. Kamensky, V. Khlebnikov รวบรวมบทกวี ม. 2459 หน้า 13

บริบททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของ "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์"

§ 1. สถานการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของปี 1910 และการแสดงละครและศิลปะรัสเซียแนวหน้า

§2 จัดทำโครงการละคร. ความคิดสร้างสรรค์โดยรวมของผู้เขียน

§3 ภาพรวมของระบบตัวละคร (ประเพณี ความเป็นจริง ต้นแบบ)

§ 4. การสังเคราะห์แสง สี และ “ตัวอักษร-เสียง” ในการแสดงปี 1913

§ 5. รหัสวัฒนธรรมใน “ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์”

รูปภาพใน "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์"

ข้อสังเกตเบื้องต้น

§ 1. อารัมภบท

§2.เดโม 1.

ผู้แข็งแกร่งของ Budutlyan

นักเดินทางตลอดหลายศตวรรษ

ตัวร้ายบางตัว

ข่มเหงรังแก.

ศัตรู.

นักรบศัตรูในชุดตุรกี

นักร้องประสานเสียงแต่งตัวเป็นนักกีฬา

ผู้ร่วมงานฌาปนกิจ.

คนคุยโทรศัพท์.

ผู้ถือดวงอาทิตย์มีมากมายและเป็นหนึ่งเดียว

§ 3 เดโม 2

ประเทศที่สิบ.

ตาด่าง ก

ใหม่และขี้ขลาด

บ้านบนล้อ

คนอ้วน.

จับเวลาเก่า

ผู้ปฏิบัติงานที่เอาใจใส่

หนุ่มน้อย.

นักบิน.

บ้านคิวบ์

รากฐานในตำนานขององค์กร "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์"

§ 1. การทำงานของชุด "ลูกบาศก์ - สี่เหลี่ยม - วงกลม"

§ 2. คำอุปมาทางวัฒนธรรมของการแบ่งแยกเป็นการค้นหาความสมบูรณ์

§ 3. ความหมายของหน้ากากใน "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์"

§ 4. แหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ของตำนานแห่งอนาคต

การแนะนำวิทยานิพนธ์ 2543 บทคัดย่อเกี่ยวกับการวิจารณ์ศิลปะ Gubanova, Galina Igorevna

หัวข้อของการศึกษานี้คือ "Victory over the Sun" ซึ่งเป็นการแสดงของ Futurist Theatre ซึ่งจัดขึ้นในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2456 ที่เมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก การแสดงที่เหมือนฝันอย่างไร้เหตุผล เป็นอุปมาอุปไมยการแสดงละครที่ยิ่งใหญ่ การแสดงนี้เป็นการประกาศของนัก Cubo-Futurists ชาวรัสเซียผู้ประกาศหลักการทางศิลปะใหม่ หัวข้อของการศึกษานี้คือความคิดริเริ่มของความพยายามในการแสดงละครซึ่งมีผลกระทบสำคัญต่อการพัฒนางานศิลปะในศตวรรษที่ 20

ผู้เขียนเลือกเป็นเป้าหมายของการวิจัยไม่เพียง แต่การแสดงในปี 1913 เท่านั้น แต่ยังเป็นโครงการละครทั้งหมด: ทั้งการแสดงและแนวคิดของผู้เขียน (V. Khlebnikov, A. Kruchenykh, K. Malevich, M. Matyushin) และเนื้อหา ( เล่น วาดภาพ ดนตรี) อย่างเป็นเอกภาพ

ศิลปะการแสดงละครกำลังผ่านช่วงเวลาที่ยากลำบากในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 มีการทบทวนระบบค่านิยมดั้งเดิมทั้งในด้านศีลธรรม จริยธรรม และศาสนา การปฏิเสธปรัชญาคลาสสิก การค้นหาระบบอุดมการณ์ใหม่ ควบคู่ไปกับการเกิดขึ้นของจิตสำนึกใหม่สำหรับแต่ละบุคคลที่มีการกระจายตัวภายในของเขาเอง . ความรู้สึกของการสูญเสียบุคคลในโลกและการทำให้แรงจูงใจที่ล่มสลายเป็นจริงกระตุ้นให้เกิดความสนใจในเวทย์มนต์ ไสยศาสตร์ ศาสนา ปรัชญา และจิตวิทยาในหมู่ปัญญาชนที่สร้างสรรค์

เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ ตัวแทนของโรงละครเปรี้ยวจี๊ดของรัสเซียมีความโดดเด่นโดยมีจุดยืนแบบหัวรุนแรงฝ่ายซ้ายเกี่ยวกับระบบค่านิยมแบบดั้งเดิม ในภาษาของเปรี้ยวจี๊ดนั้นมีส่วนผสมของชั้นวัฒนธรรมที่แตกต่างกันซึ่งกำหนดลักษณะของงานศิลปะ พวกเขามีต้นกำเนิดที่แตกต่างกันและเกี่ยวข้องกับประเพณีทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ตัวแทนที่โดดเด่นของภารกิจสร้างสรรค์ใหม่คือ K. Malevich หนึ่งในผู้เขียนผลงานเรื่อง "Victory over the Sun" ในปี 1913 “ ฉันถูกเปลี่ยนให้กลายเป็นรูปแบบศูนย์และติดตัวเองจากวังวนแห่งขยะแห่งศิลปะเชิงวิชาการ” K เขียน . Malevich ในบทความ“ จาก Cubism ไปจนถึง Suprematism” (Malevich, 1995:35)

Victory over the Sun" ไม่เพียงแต่เป็นแอ็คชั่นแห่งอนาคตที่สนุกสนานเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงจุดเปลี่ยนซึ่งเป็นลางสังหรณ์ของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในอนาคต อาจเป็นไปได้ว่างานนี้สามารถนำมาประกอบกับประเภทของงานที่ตามที่ M. M. Bakhtin กล่าวนั้นเต็มไปด้วยอนาคตที่ไม่ได้กล่าวถึงอย่างเป็นกลาง อนาคตทำให้เนื้อหามี "ความคลุมเครือ" ที่เฉพาะเจาะจงและกำหนดประวัติมรณกรรมอันยาวนานและหลากหลายของผลงานและนักเขียนเหล่านี้ การที่พวกมันซึมซาบไปสู่อนาคตนั้นเองที่อธิบายความไม่ธรรมดาของพวกเขา ซึ่ง M. M. Bakhtin อธิบายว่าเป็น “ความชั่วร้ายที่เห็นได้ชัด” และอธิบายความประทับใจนี้ด้วย “ความไม่สอดคล้องกับหลักปฏิบัติและบรรทัดฐานของยุคสมัยที่เสร็จสมบูรณ์ ในยุคเผด็จการและดันทุรังทั้งหมด” (Bakhtin, 1965:90)

ดังที่ทราบกันดีว่า Budutlyans ได้พัฒนาหลักการของศิลปะสังเคราะห์ซึ่งตามความเห็นของพวกเขาควรถูกสร้างขึ้นโดยวิธีการแบบรวมซึ่งทำให้สามารถแนะนำหลักการของการสังเคราะห์ในการกำเนิดของวัสดุในระดับแรกสุดและ ดังนั้นจึงมั่นใจได้ถึงความสมบูรณ์ที่มากขึ้น “ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์” เป็นละครแนวคิวโบฟิวเจอร์ริสต์ ซึ่งแสดงออกมาในการออกแบบ โดยแสดงออกมาในหลักการของลัทธิเขียนภาพแบบเหลี่ยม ซึ่งมีแนวโน้มที่จะไม่เป็นกลาง ในทางหนึ่งการติดตามความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบทางศิลปะที่แตกต่างกันและการนำหลักการซินเนสเตเซียไปใช้ภายในกรอบของภาพเฉพาะแต่ละภาพ ในทางกลับกัน เราจึงสามารถเปิดเผยภาพในงานนี้ได้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ศิลปินรุ่นก่อนๆ ของเราหลายคนสัมผัสถึงความแหวกแนวของ "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์" และด้วยความหลงใหลในความไร้เหตุผลภายนอกของสิ่งที่เกิดขึ้นบนเวที จึงถ่ายทอดความรู้สึกและประสบการณ์ของตนเองที่เกิดขึ้นในกระบวนการรับรู้ปรากฏการณ์อันยิ่งใหญ่นี้ได้อย่างแม่นยำ ตัวอย่างเช่น Igor Terentyev เขียนว่า: ไม่สามารถอ่าน "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์" ได้: มีความไร้สาระที่น่าหลงใหลมากมาย โอกาสที่น่ากลัว เหตุการณ์หายนะที่ตอกย้ำลงไปซึ่งจะทำให้หัวหน้าของผู้กำกับคนใดคนหนึ่งขุ่นเคือง "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์" จะต้องเห็นในความฝันหรืออย่างน้อยก็บนเวที" (อ้างจาก Gubanova, 1989:42) คุณลักษณะนี้ไม่เพียงเป็นพยานถึงผลกระทบอย่างลึกซึ้งของ "ชัยชนะ" ที่มีต่อผู้เขียนข้อความเท่านั้น แต่ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะอ่านงานนี้แบบเรียบๆ และเรียบง่ายด้วย

สำหรับผู้สนับสนุนตรรกะที่เข้มงวดภายใต้กรอบของสุนทรียภาพทางการแสดงละครที่สมจริงแบบดั้งเดิม การผลิตนี้อาจดูเหมือนเป็นการผสมผสานระหว่างการกระทำที่ไร้ความหมายและไม่ต่อเนื่องกัน อย่างไรก็ตามการประกาศปฏิเสธอดีตทางวัฒนธรรมในผลงานของศิลปินและคนงานละครในยุคเปรี้ยวจี๊ดของรัสเซียในช่วงปี 1910-1920 ไม่ได้หมายถึงอิสรภาพโดยสมบูรณ์จากมัน แม้ว่าคำวิจารณ์ของหนังสือพิมพ์ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาจะนำเสนอเช่นนั้นก็ตาม

เป็นเวลานานที่ "ชัยชนะ" ถูกมองว่าแยกจากกระแสหลักของวัฒนธรรมในฐานะละครและศิลปะที่แปลกใหม่ การรับรู้นี้ได้รับการอำนวยความสะดวกเป็นหลักโดยการประกาศทางทฤษฎีของนักอนาคตนิยมซึ่งประกาศการปฏิเสธความสมจริงซึ่งเป็นประเพณีดั้งเดิมของวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อที่เลือก แม้ว่าในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาจะมีการคิดใหม่เกี่ยวกับสถานที่ของเปรี้ยวจี๊ดในวัฒนธรรมรัสเซียและผลงานที่มีลักษณะทางทฤษฎีและลักษณะทั่วไปได้ปรากฏขึ้นและจำนวนผลงานก็เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องโดยที่ระดับและรูปแบบของอิทธิพล ของเปรี้ยวจี๊ดในวัฒนธรรมในยุคของเรากำลังได้รับการศึกษาอย่างละเอียดมากขึ้น “ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์” ซึ่งพบว่าตัวเองอยู่ที่จุดตัดของประเพณีทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันต้องการการวิเคราะห์ที่ครอบคลุมโดยละเอียดเพื่อศึกษาความหมายที่ซ่อนอยู่ของภาพดังที่ รวมทั้งเพื่อระบุสาระสำคัญของการประกาศทางศิลปะของนักอนาคตนิยมชาวรัสเซียและความคิดริเริ่มของวิธีการแสดงออก

การกำหนดความเป็นมาและความหมายของตัวละคร รูปภาพ แรงจูงใจ การเคลื่อนไหวของโครงเรื่อง

การระบุรหัสหลักของข้อความโดยใช้ข้อมูลจากเทพนิยาย นิทานพื้นบ้าน และประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

การกำหนดเอกลักษณ์ของการแสดงออกหมายถึงการจัดระเบียบความสมบูรณ์ทางศิลปะของโครงการละคร

เป้าหมายหลักของงานนี้ ซึ่งผู้เขียนบรรลุผลสำเร็จโดยการแก้ปัญหาข้างต้น คือการสร้างการวิเคราะห์ที่ครอบคลุมของโครงการละครในบริบทประวัติศาสตร์ละคร วัฒนธรรม และศิลปะในวงกว้างที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของโรงละคร ข้อมูลจากตำนาน ตำนาน ชาติพันธุ์วิทยา และ ลักษณะทั่วไปของข้อมูลที่ได้รับเกี่ยวกับภาษา โครงสร้าง อรรถศาสตร์ และลักษณะเฉพาะของวิธีการแสดงออกของโครงการนี้

ระเบียบวิธีวิจัย ในงานนี้ ผู้เขียนใช้วิธีการที่แปลกใหม่กับเนื้อหาที่กำลังศึกษา สิ่งเหล่านี้ถูกกำหนดโดยเอกลักษณ์ของวัสดุและประกอบด้วยการผสมผสานเทคนิควิธีการต่างๆ สิ่งเหล่านี้คือการวิเคราะห์และการสร้างโรงละครใหม่ การวิเคราะห์วัฒนธรรม แนวทางตามบริบทของแนวคิดหลัก (แนวคิด) ของวัฒนธรรมรัสเซียที่ใช้ใน "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์" รวมถึงวิธีการบรรยาย

สำหรับผู้เขียน สิ่งสำคัญโดยพื้นฐานคือความสัมพันธ์ระหว่างละคร รูปภาพ ดนตรี และเครื่องแต่งกายจะถูกสร้างขึ้นอย่างไรในแต่ละช่วงเวลาในการพัฒนาการแสดงละคร การเปิดเผยคุณสมบัติของโครงเรื่องและตัวละครของการแสดงในปี 1913 ผู้เขียนไม่เพียง แต่วิเคราะห์การแสดงจากมุมมองของการศึกษาการละครเท่านั้น แต่ยังหันไปหาแนวคิดของตัวเองโดยติดตามความเชื่อมโยงระหว่างองค์ประกอบของการผลิตซึ่งผู้สร้างประกาศไว้ ของโรงละครแห่งอนาคตซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในบริบทของความปรารถนาในงานศิลปะสังเคราะห์

ผู้เขียนเผยให้เห็นชั้นภาพ ดนตรี และละครเป็นองค์ประกอบที่กำหนดร่วมกัน ดังนั้นจึงใช้หลักการถอดรหัสจากกัน

แนวปฏิบัติในการทำงานหันไปใช้ผลงานในภายหลังของผู้แต่ง "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์" เพื่อเป็นสื่อเสริมซึ่งแนวคิดที่นำเสนอในการแสดงปี 1913 มีอยู่ในรูปแบบที่ขยายและพัฒนา เพื่อจุดประสงค์เดียวกัน ผู้เขียนติดตามการใช้และการพัฒนาแนวคิดและรูปภาพในผลงานที่ใกล้เคียงกับ "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์" (Andrei Bely, V. Mayakovsky, S. Eisenstein ฯลฯ ) ดังนั้นผู้เขียนจึงพัฒนาแนวทางระเบียบวิธีในการศึกษานี้ซึ่งสามารถนำไปใช้ในการวิเคราะห์เนื้อหาที่คล้ายคลึงกันในกรณีอื่น ๆ

วิทยานิพนธ์มีโครงสร้างเป็นการเพิ่มขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปในระดับลักษณะทั่วไปซึ่งเกิดจากความปรารถนาที่จะถ่ายทอดการสำแดงของภาพในตำนานอย่างค่อยเป็นค่อยไปลวดลายที่ประกอบด้วยรายละเอียดส่วนบุคคลการอ้างอิงองค์ประกอบของการแสดงคำแนะนำที่มีอยู่ในภาพร่างและบทเพลง

ความช่วยเหลือที่สำคัญในการวิจัยคือประสบการณ์ในการสร้างการแสดงที่มีชื่อเสียงของปี 1913 ขึ้นมาใหม่ ซึ่งเราดำเนินการในปี 1988 ที่โรงละคร Black Square ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (มีการเข้าถึงเนื้อหาครั้งแรกในปี 1986) การผลิตนี้ดำเนินการตามบทของผู้กำกับของเรา รวมถึงเนื้อหาเพิ่มเติมด้วย การเตรียมการสำหรับการสร้างการแสดงช่วยให้เราสามารถกำหนดแนวคิดริเริ่มของ "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์" รวมถึงลักษณะเฉพาะของโปรเจ็กต์ล้ำยุคนี้ในฐานะปรากฏการณ์ละคร ภาพสะท้อนเกี่ยวกับสิ่งนี้แสดงออกมาเป็นรูปเป็นร่างในองค์ประกอบทางศิลปะของการแสดง (ในดนตรี, ทิวทัศน์, ความเป็นพลาสติก, จังหวะ, คำพูด) องค์ประกอบเพิ่มเติมเหล่านี้ถักทอเป็นเนื้อผ้าของการแสดงการฟื้นฟูและสร้างอีกชั้นหนึ่ง เรียกผู้ชมให้รู้จักกับตำนาน วัฒนธรรมโบราณ พิธีกรรม สถานที่ทางทฤษฎีของผู้เขียนเอง ฯลฯ แนวคิดเบื้องหลังการผลิต Victory over the Sun ในปี 1988 คือการขัดแย้งกับเนื้อหาจากละครในปี 1913 (สร้างขึ้นใหม่โดย Black Square Theatre) เข้ากับบริบททางวัฒนธรรมที่เพิ่มเติมเข้ามา เขาเสริมบรรทัดหลักด้วยรูปภาพซึ่งมีการเปิดเผยความหมายและสาระสำคัญของตำนานที่เสนอโดย Budutlyans ในรูปแบบที่เข้ารหัส

ความแปลกใหม่ของการวิจัย เป็นครั้งแรกที่ไม่เพียงแต่ละครเรื่อง "Victory over the Sun" ของปี 1913 เท่านั้น แต่โครงการละครทั้งหมดได้รับเลือกให้เป็นเป้าหมายของการวิจัย ดังนั้นการวิเคราะห์การแสดงในระดับใหม่จึงเป็นส่วนหนึ่งของกิจกรรมทางวัฒนธรรมที่สำคัญ เป็นครั้งแรกที่มีการวิเคราะห์บทละครที่เป็นพื้นฐานของการผลิตภายใต้การศึกษาอย่างละเอียด นอกจากนี้ยังเป็นครั้งแรกที่มีการดำเนินการทบทวนทุกส่วนของโครงการละครพร้อมกันและแบบองค์รวม การวิเคราะห์หลายระดับของระบบภาพ ตัวละคร แนวคิด แนวคิดก็ดำเนินการเช่นกัน มีการติดตามความเชื่อมโยงระหว่างข้อความกับจิตสำนึกในตำนานและคติชนวิทยา ด้วยแนวทางนี้ ระดับของลักษณะทั่วไปจึงถูกเปิดเผย: แนวคิดของตัวละคร

การใช้ระบบกุญแจทางวัฒนธรรมในการวิเคราะห์เนื้อหาถือเป็นความสำเร็จที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปของสัญศาสตร์ แต่การเปิดเผยของผู้เขียนเกี่ยวกับชั้นวัฒนธรรมตามโครงการละครของนักอนาคตนิยม ถือเป็นแนวทางใหม่ที่เป็นพื้นฐานสำหรับเนื้อหานี้ และยังดึงความเชื่อมโยงระหว่าง รูปภาพของโครงการฟิวเจอร์ริสต์และแนวคิดสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซีย

ยุคของการปฏิเสธคุณธรรมของศิลปะแห่งอนาคตได้จบลงไปนานแล้ว แต่ความจำเป็นในการพัฒนาแนวทางใหม่สำหรับงานศิลปะนี้ได้รุนแรงมากขึ้นในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา เป็นผลให้ความสนใจของนักวิทยาศาสตร์ในผลงานของศิลปินแนวหน้าชาวรัสเซียเพิ่มมากขึ้น

พื้นฐานทางทฤษฎีของงานนี้คือผลงานของผู้เชี่ยวชาญด้านการละคร นักวิจารณ์ศิลปะ นักวิจารณ์วรรณกรรม และผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรมทั้งในและต่างประเทศ ผู้เขียนใช้ผลงานเกี่ยวกับระบบสัญลักษณ์ งานเกี่ยวกับเทพนิยาย การศึกษาศาสนา และดึงข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การละครแห่งศตวรรษที่ 20 การแสดงตลกเดลลาร์เต และศิลปะแนวหน้า สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือผลงานของผู้เขียนเช่น K.S. Stanislavsky, V.I. Nemirovich-Danchenko, V.E. Meyerhold, B.V. Alpers, V. YaPropp, V. Markov, L.A. Zhadova, Yu M. Lotman รวมถึง A. F. Nekrylov, V. P. Toporov, N. V. Braginskaya , M. B. Meilakh และคนอื่น ๆ ในบรรดานักเขียนชาวต่างชาติเราจะตั้งชื่อ G. Craig, Lévi-Strauss, M. Eliade, P. Radina, A. Golan, S. Douglas ผู้เขียนงานนี้คำนึงถึงความจริงที่ว่านักวิจัยได้ศึกษาโดยทั่วไปเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการสร้าง "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์" ที่มีชื่อเสียงกำหนดสถานที่ในวิวัฒนาการที่สร้างสรรค์ของ K. Malevich ในฐานะผู้สร้าง Suprematism และชี้ให้เห็น ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของผู้เขียนคนนี้กับเหตุผลทางนักข่าวสำหรับงานศิลปะใหม่

ควรสังเกตแยกกันถึงความสำคัญของระเบียบวิธีทฤษฎีและข้อเท็จจริงสำหรับการศึกษาผลงานของ G.G. Pospelov, D.V. Sarabyanov, A.S. Shatskikh, I.P. Uvarova

ผลการศึกษาได้รับการทดสอบในรายงานและการสื่อสารในการประชุม: อุทิศให้กับวันครบรอบ 110 ปีของ K. Malevich (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1988 และมอสโก, 1989); “ เปรี้ยวจี๊ดของรัสเซียในช่วงปี 1910-1920 และโรงละคร” (Moscow, 1997); “ เปรี้ยวจี๊ดแห่งศตวรรษที่ 20: ชะตากรรมและผลลัพธ์” (Moscow, 1997); “ สัญลักษณ์และหุ่นเชิด” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1998); “มาเลวิช. เปรี้ยวจี๊ดสุดคลาสสิก วีเต็บสค์" (วีเต็บสค์, 1998); “ Russian Cubo-Futurism” (มอสโก, 1999); “ สัญลักษณ์ในเปรี้ยวจี๊ด” (มอสโก, 2000)

บทบัญญัติหลักของวิทยานิพนธ์ถูกนำเสนอในสิ่งพิมพ์ของผู้เขียนโดยมีปริมาณการพิมพ์ทั้งหมด 4.5 หน้าที่พิมพ์

งานประกอบด้วยบทนำ, สามบท, บทสรุป, รายการอ้างอิง, ภาคผนวกและภาพประกอบ: ภาพร่างโดย K. Malevich สำหรับ "ชัยชนะ", รูปภาพสัญลักษณ์โบราณ (ยุโรปตะวันตก, Tripoli-Cucuteni, Dagestan และ DR-)

บทสรุปของงานทางวิทยาศาสตร์ วิทยานิพนธ์ในหัวข้อ "โรงละครแห่งอนาคตรัสเซีย"

บทสรุป

กระบวนการสร้าง “ชัยชนะ” เป็นการสร้างสรรค์แบบรวมกลุ่มของคติชน เอกลักษณ์ของ "ชัยชนะ" ในตอนแรกคือความจริงที่ว่าผู้เขียนร่วมแต่ละคนมีการพัฒนาทางทฤษฎีในงานศิลปะประเภทต่าง ๆ (M. Matyushin - ดนตรีและภาพวาด, A. Kruchenykh - จิตรกรรมและบทกวี, K. Malevich - จิตรกรรม, บทกวี ดนตรี) โอเปร่าเรื่อง "Victory over the Sun" ซึ่งพวกเขาร่วมกันสร้างขึ้นเป็นการกระทำของศิลปินเชิงทฤษฎีที่ประกาศหลักการใหม่ของศิลปะและความคิดสร้างสรรค์ในการประกาศการแสดงของพวกเขา

ผู้เขียนงานพยายามนำเสนอ "ชัยชนะ" ในฐานะระบบศิลปะเชิงบูรณาการ เพื่อทำความเข้าใจจุดยืนของมันในกระบวนการทางศิลปะและประวัติศาสตร์ และด้วยเหตุนี้จึงพบความเข้าใจที่ชัดเจนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับกระบวนการทางศิลปะและประวัติศาสตร์ในช่วงทศวรรษปี 1910

การต่อสู้ของลัทธิแห่งอนาคตด้วยสัญลักษณ์นิยม ซึ่งบางครั้งเข้าใจว่าเป็นการปฏิเสธสัญลักษณ์นิยมพร้อมกับการยืมบางส่วน ดูเหมือนว่าเราจะเป็นกระบวนการที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย จากตัวอย่างของ "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์" เราจะเห็นได้ว่านี่คือกระบวนการในภาษาของคติชน ของการเรียนรู้ผ่านการ "กลืนกิน" ถ้าเราพิจารณาความคิดและการกระทำของนักอนาคตนิยมในระบบของวัฒนธรรมเสียงหัวเราะ

อ่านข้อความทั้งหมด เช่น ทุกระดับบางทีโดยการถอดผนึกทั้งหมดออกทีละตัวเพื่อค้นหารหัสทั้งหมดที่เข้ารหัสรูปภาพของ "ชัยชนะ" ใน "ชัยชนะ" ความคิดในตำนานของผู้เขียนนั้นชัดเจนเป็นพิเศษ: มันอิ่มตัวด้วยลวดลายในตำนาน

แต่ละร่าง ตัวละครแต่ละตัวแสดงถึงเทพนิยายใหม่ ที่สร้างขึ้นโดยนักอนาคตนิยมบนพื้นฐานของตำนานเทพปกรณัมแบบดั้งเดิม และถือได้ว่าเป็นแนวคิดของตัวละคร (ตัวละคร-เทพนิยาย)

แนวคิดเกี่ยวกับตัวละครแต่ละตัว (เทพนิยายตัวละคร) มีความสัมพันธ์ทางแนวคิดกับสิ่งอื่น ๆ โดยเป็นส่วนหนึ่งของการประกาศทางศิลปะและปรัชญาฉบับเดียว

โครงสร้างของคำประกาศซึ่งถูกนำมาใช้เป็นชุดของนิมิตที่มีความหมายผสมผสานตัวละครแนวความคิด (ตัวละครในตำนาน) และจัดระเบียบข้อความของ "ชัยชนะ" พร้อมกับโครงเรื่องซึ่งพัฒนาเป็นคำอธิบายของเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้และชัยชนะ เหนือดวงอาทิตย์ และจากนั้นก็สร้างโลกยูโทเปีย

บทกวีในฝันของ "ชัยชนะ" ซึ่ง Igor Terentyev ชี้ให้เห็นครั้งแรกนั้นเชื่อมโยงกับบทกวีแห่งวิวรณ์อย่างแน่นอนและมีลักษณะคล้ายกับนิมิตที่ปรากฏขึ้นต่อสายตาของนักบุญยอห์น

ลวดลายของตำนานโบราณถือเป็นแหล่งกำเนิดหลัก ซึ่งหลายองค์ประกอบรวมอยู่ใน "ชัยชนะ" ผ่านโครงเรื่องของ Apocalypse เป็นส่วนประกอบ ดังนั้นหนึ่งในข้อความเข้ารหัสสำหรับเนื้อเรื่องของ "Victory" ก็คือเนื้อเรื่องของ Apocalypse

ผู้เขียน "ชัยชนะ" สามารถรับรู้บทกวีดังกล่าวได้ไม่เพียง แต่ผ่านวิวรณ์โดยตรง แต่ยังโดยอ้อมด้วย - เช่น ประจักษ์ในรูปแบบอื่น ๆ - ความลึกลับ, การแสดงหุ่นกระบอก, สร้างขึ้นเป็นชุดของปรากฏการณ์ส่วนบุคคล - นิมิต, คอสโมรามาและการแสดงที่น่าทึ่งอื่น ๆ จากที่พวกเขาดึงแรงบันดาลใจเช่นเกอเธ่ที่เห็นเฟาสท์ในโรงละครหุ่นกระบอกแล้วสร้าง "เฟาสท์" ของเขา ". แต่ด้วยแนวคิดของละครใหม่ที่มีพื้นฐานมาจากตำนานและพิธีกรรม บนแนวคิด ชีวิตเหมือนความฝัน บนประสบการณ์ของลัทธิหมอผี เป็นเรื่องปกติที่การกระทำจะเป็นชุดของความฝัน

เช่นเดียวกับในวิวรณ์ ใน "ชัยชนะ" สาระสำคัญของปรากฏการณ์นั้นถูกแสดงออกในเชิงเปรียบเทียบทั้งในรูปแบบอุปมาอุปไมยทั้งทางภาพและเสียง

ละครมีโครงสร้างเป็น "โรงละครภายในโรงละคร" นั่นคือกับฉากหลังของโรงละครจริง (เช่น ห้องโถงที่ Ofitserskaya) มีการเล่นการแสดงของโรงละคร Budetlyanin ซึ่ง Reader เชิญพวกเรา

แนวทางที่เราเลือกให้กับข้อความทำให้เราสามารถจินตนาการถึงหน้าที่และลักษณะของฮีโร่ได้อย่างชัดเจน Budutlyan Strongmen คือผู้สร้างโลกใหม่ ศิลปะใหม่ ผู้เผยพระวจนะแห่งยุคใหม่ ทุกอย่างเกิดขึ้นตามความประสงค์ของพวกเขา พวกเขาเองเริ่มการต่อสู้กับดวงอาทิตย์และค้นพบท้องฟ้าด้วยตนเอง

ผู้ที่เหตุการณ์ทั้งหมดใน Apocalypse ขึ้นอยู่กับความประสงค์คือพระเยซูคริสต์ ใน "ชัยชนะ" เขาถูกยกเลิกและแทนที่ด้วยตัวละครแห่งอนาคตทั้งชุดที่สร้างโลกแห่งศิลปะใหม่ ลักษณะการทำงานของใครบางคนมีการกระจายไปตามตัวละคร พวกเขาเป็นที่รู้จักในฐานะชาว Budutlyans เอง - ศิลปินนักกวีและนักดนตรี

คำปราศรัยของบุคคลที่หนึ่งไม่เพียงแต่เป็นอุปกรณ์ที่ตลกขบขันเท่านั้น แต่ยังเป็นตำแหน่งสำคัญของผู้เขียน Budetlyan ที่นำเสนอเนื้อหาอัตชีวประวัติอย่างลึกซึ้งเพื่อเป็นคำแถลงต่อสาธารณชนทั่วไป

พื้นฐานของผ้าม่านทั้งหมดในภาพร่างของ Malevich คือสี่เหลี่ยมจัตุรัสที่จารึกไว้ภายในสี่เหลี่ยมจัตุรัสซึ่งเป็นเส้นโครงของลูกบาศก์ซึ่งเป็นลูกบาศก์ในจินตนาการ รูปทรงสี่เหลี่ยมเป็นทั้งสัญลักษณ์โบราณของ “บาบิโลน” รูปร่างของไซเธีย ประเภทของดวงชะตา และแผนผังของหอคอยซิกกุรัต ซึ่งเป็นหอดูดาวโบราณ” สัญลักษณ์ของสี่เหลี่ยมจัตุรัส ข้อจำกัดเชิงนามธรรมของอวกาศ ระนาบ เป็นรูปแบบในความหมายทางปรัชญา

ไม่น่าแปลกใจที่ต้นไม้แห่งชีวิตเป็นภาพที่เชื่อมโยงผลงานอันห่างไกลของ Malevich (เท่าที่อาจดูเหมือน) ท้ายที่สุดแล้วศูนย์กลางของวิหารคริสเตียนลูกบาศก์แห่งอนาคตก็คือต้นไม้แห่งชีวิต

แนวคิดเรื่องต้นไม้โลกที่มีการแบ่งสามส่วน - ล่าง กลาง และบน - นำเราจาก "ชัยชนะ" ลึกลงไปในอดีต สู่ยุคหินเก่า สู่ภาพโบราณของ "สัตว์ chthonic" - งู กีบเท้า และนก . ในศิลปะแห่งยุคของต้นไม้โลกดังที่ V. Toporov ตั้งข้อสังเกตว่าระบบสมาชิกสามคนที่ชัดเจนได้เกิดขึ้นแล้ว: งู - ด้านล่าง, อาณาจักรใต้ดิน; นก - บนท้องฟ้า; สัตว์กีบเท้า - ส่วนตรงกลาง ดิน (Toporov, 1972:93) แบบจำลองโบราณนี้เป็นพื้นฐานในเทพนิยาย ฉายแววผ่านโครงเรื่อง "ชัยชนะ" โดยผสมผสานลวดลายต่อไปนี้:

แนวคิดของการต่อสู้กับงู (ดังที่เราจะดูในภายหลังหน้าที่ของสัตว์ประหลาด - สัตว์ร้าย Apocalyptic ซึ่งมีความสัมพันธ์กับยมโลกแสดงโดยตัวละคร "Nero และ Caligula รวมตัวกันเป็นหนึ่งเดียว");

มาตรฐานม้า (ม้าเหล็กที่มีกีบร้อน - รถจักรไอน้ำ); ลวดลายนก (นกเครื่องบินเหล็ก ตัวละครนกที่เป็นมนุษย์ และภาษานก)

บ้านบนพวงมาลัยยังเป็นโรงละคร - นักคิด Budutlyanin นี่คือหีบโรงละครที่ช่วยนักแสดงให้พ้นจากความเบื่อหน่ายในชีวิตราชการเพราะรถเข็นละครของนักแสดงที่เดินทางมักจะ "กระจายบรรยากาศงานรื่นเริงรื่นเริงไปรอบ ๆ ตัวมันเองซึ่งครอบงำชีวิตในชีวิตของนักแสดงเอง ” (บัคติน 1965:118) นี่คือเสน่ห์ของงานรื่นเริงยูโทเปียแห่งโลกการแสดงละคร และการดำเนินการในโรงละคร Budetlyanin ยังคงดำเนินต่อไปในสองทิศทาง - คือการพัฒนาโครงเรื่องและในฐานะเกมละคร

เส้นทางนี้เป็นหนึ่งในตำนานสำคัญของ "ชัยชนะ"

ให้เราสังเกตแนวคิดของเส้นทางเมื่อการเคลื่อนไหวมุ่งตรงในแนวตั้งที่นี่ นี่คือการเคลื่อนไหวในตำนานพิเศษที่นำไปสู่โลกบนและล่างสู่อีกโลกหนึ่ง แนวคิดเกี่ยวกับเส้นทางนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับการเดินทางของชามานิก: เส้นทางที่เรียกว่า "แนวตั้งของชามานิก" โดยธรรมชาติแล้ว “ฝูงชนที่ดุร้าย” ในองก์ที่ 2 นั้นเป็นกังวล

เส้นทางของ Budetlyan คือการเคลื่อนไหวตามเวลา เส้นทางไม่ได้นำไปสู่ที่ไหนในอวกาศ ด้วยเหตุนี้ ที่นี่จึงเป็นสถานที่ที่น่าหลงใหล “อาณาจักรผี” “ ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์” เป็นตำนานเกี่ยวกับการตายของสถานที่ที่น่าหลงใหล - เมือง - โลก

โพสต์สัญลักษณ์ของปีที่สิบแก้ไขธีมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในแบบของตัวเอง ในรูปแบบต่างๆ ของการโต้เถียง ความสัมพันธ์กับประเพณี พยายามที่จะก้าวไปสู่ระดับที่สูงกว่า - "meta-metatext" ที่อธิบาย meta-text แบบสัญลักษณ์" โมเดลที่คล้ายกันนี้ใช้เพื่อสร้างโลกเมตาแห่งอนาคต

Y. Lotman ตั้งข้อสังเกตว่าวัตถุทางวัฒนธรรมที่สำคัญทุกชิ้น “ตามกฎแล้ว ปรากฏในสองรูปแบบ: ในการทำงานโดยตรง, สนองความต้องการทางสังคมเฉพาะบางช่วง และในรูปแบบเชิงเปรียบเทียบ เมื่อสัญญาณของมันถูกถ่ายโอนไปยังสังคมที่หลากหลาย ข้อเท็จจริง รูปแบบที่มันจะกลายเป็น เราสามารถแยกแยะแนวคิดดังกล่าวทั้งหมดได้: "บ้าน", "ถนน" "เกณฑ์" "ฉาก" ฯลฯ ยิ่งบทบาทโดยตรงของแนวคิดที่กำหนดในระบบของวัฒนธรรมที่กำหนดมีความสำคัญมากเท่าใด ความหมายเชิงเปรียบเทียบของวัฒนธรรมนั้นก็จะยิ่งมีบทบาทมากขึ้นเท่านั้น ซึ่งสามารถประพฤติตัวก้าวร้าวอย่างยิ่ง บางครั้งกลายเป็นภาพลักษณ์ของทุกสิ่ง” (Lotman, 1992:51)

เราได้ตรวจสอบแนวคิดจำนวนหนึ่ง ซึ่งมีความหมายเชิงเปรียบเทียบซึ่งจำเป็นสำหรับต้นศตวรรษและสำหรับแบบจำลองของจักรวาล นั่นคือ "ภาพลักษณ์ของทุกสิ่ง" ที่ชาว Budutlyans ได้ประกาศไว้ ตำนานเหล่านี้สร้างขึ้นใน "ชัยชนะ" โดยเป็นระบบของการต่อต้านแบบไบนารี่: สว่าง-มืด, ดำ-ขาว, เก่า-ใหม่ ฯลฯ

ในระบบตำนานของนักบุญ นักบุญจอร์จผู้มีชัยซึ่งชาว Budutlyans ที่เหมือนนกเปรียบเสมือนตัวเองเป็นทั้งนกที่เอาชนะงูและดวงอาทิตย์ - เซนต์จอร์จ - ยูริ - Yarilo ซึ่งชาว Budutlyans กำลังต่อสู้กับ วีรบุรุษคนใหม่แห่งอนาคตผู้เอาชนะพวกเติร์ก สวมชุดตุรกี "แบบเก่า" เป็นการต่อต้านตะวันออก-ตะวันออกหรือไม่? ตัวร้ายบางตัวต่อสู้กับตัวเอง

มันหมายความว่าอะไร?

พิธีกรรมเกี่ยวข้องกับการฉีกร่างกายออกจากกัน บุคคลเรียนรู้อะไรในเวลานี้หลังจากนั้นเขาก็กลายเป็นผู้เผยพระวจนะ?

ในพิธีกรรมของชาวแอฟริกันที่เกี่ยวข้องกับตำนานฝาแฝดและลัทธิฝาแฝด เป็นเรื่องปกติที่จะทาสีใบหน้าและลำตัวแต่ละด้านด้วยสีที่ต่างกัน บ่อยครั้งที่สีดำมีความเกี่ยวข้องกับแฝดคู่หนึ่งและสีขาวสัมพันธ์กับอีกคู่หนึ่ง

ในตำนานแอฟริกันเนียโรโร รูกิดีฝาแฝดของมปูกาข้างหนึ่งเป็นสีขาวและอีกข้างเป็นสีดำ ชื่อของฮีโร่ Mpuga สามารถบ่งบอกถึงธรรมชาติที่มีหลายสีของเขา เป็นชื่อที่ตั้งให้กับสัตว์ทั้งขาวดำ สีคู่มีความสัมพันธ์กับสัญลักษณ์แห่งความมืดและแสงสว่างทั้งกลางวันและกลางคืน Demiurges Mavu และ Lisa รวบรวมวันหนึ่งดวงอาทิตย์อีกคืนหนึ่งดวงจันทร์ ฝาแฝดข้างหนึ่งอาจเป็นซูมอร์ฟิก ในตำนานฝาแฝดแบบสองขั้ว พี่ชายคนหนึ่งสามารถฆ่าอีกคนหนึ่งได้ ในบรรดาชนชาติที่มีตำนานอิงตามการจำแนกสัญลักษณ์ไบนารี ฝาแฝดทำหน้าที่เป็นรูปลักษณ์ของชุดสัญลักษณ์เหล่านี้

การศึกษาการ์ตูนแนวปีศาจของฮีโร่ทางวัฒนธรรมนั้นเต็มไปด้วยลักษณะของคนโกงจอมหลอกลวง

เมื่อฮีโร่ทางวัฒนธรรมไม่มีพี่ชาย ตัวเขาเองก็ได้รับเครดิตจากลักษณะนิสัยในการ์ตูน เล่นแผลงๆ และล้อเลียนการหาประโยชน์ของตัวเอง ในตำนานเทพเจ้ากรีก นักเล่นกลนั้นอยู่ใกล้กับเฮอร์มีสผู้ศักดิ์สิทธิ์

การแสดงตลกสากลของนักเล่นกลนั้นคล้ายกับองค์ประกอบของงานรื่นเริง - มันขยายไปถึงทุกสิ่ง การผสมผสานระหว่างวีรบุรุษแห่งวัฒนธรรมอันศักดิ์สิทธิ์และตัวตลกอันศักดิ์สิทธิ์นั้นย้อนกลับไปถึงการเกิดขึ้นของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตทางสังคม จุงมองว่านักเล่นกลเป็นการจ้องมองของตัวเองที่ถูกโยนเข้าไปในอดีตอันไกลโพ้นของจิตสำนึกส่วนรวม เป็นการสะท้อนของจิตสำนึกของมนุษย์ที่ไม่แตกต่าง ซึ่งแทบจะไม่ถูกแยกออกจากโลกของสัตว์เลย ซี. เลวี-สเตราส์เขียนเกี่ยวกับหน้าที่สื่อกลางของมัน หน้าที่ของการเอาชนะความขัดแย้งและความขัดแย้ง ดวงจันทร์ก็เหมือนคนเล่นกลส่งส่วนของมันไป - เงาที่บดบังดวงอาทิตย์ เงาทำให้เขากลายเป็นดวงอาทิตย์สีดำ คราสคือการแทนที่สิ่งหนึ่งไปอีกสิ่งหนึ่ง

กลไกในการทำความเข้าใจสิ่งเหนือธรรมชาติในวัฒนธรรม ศาสนา และความเชื่อที่ต่างกันนั้นเกือบจะเหมือนกัน และสามารถรวบรวมองค์ประกอบต่างๆ จากสาขาต่างๆ ได้ และในทางกลับกัน พื้นที่ทางวัฒนธรรมบางแห่งก็สามารถเข้ามามีส่วนร่วมในจินตนาการของเราได้เพราะว่า เกี่ยวข้องกับกลไกนี้ แต่นี่เป็นเรื่องเฉพาะเจาะจงกับการคิดเชิงตำนานโดยเฉพาะ

การวิจัยของเรายังช่วยให้เราสามารถสรุปเกี่ยวกับวิธีการเฉพาะในการจัดระเบียบความสมบูรณ์ในเนื้อหาที่กำลังศึกษาอยู่

ดังที่จุงเขียนไว้ว่า “การสืบเชื้อสายมาจากมารดาทำให้เฟาสตุสสามารถฟื้นฟูคนบาปที่ถูกคนยุคใหม่ลืมไปโดยติดหล่มอยู่ฝ่ายเดียว นี่คือผู้ที่ทำให้ท้องฟ้าสั่นสะเทือนในระหว่างที่เขาเสด็จขึ้น และสิ่งนี้จะเกิดขึ้นซ้ำๆ อยู่เสมอ การค้นพบความเป็นสองขั้วในธรรมชาติของมนุษย์และความจำเป็นของสิ่งที่ตรงกันข้ามหรือขัดแย้งกัน แรงจูงใจในการรวมฝ่ายตรงข้ามเข้าด้วยกันนั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจนในการต่อต้านโดยตรงของพวกเขา” (จุง 1998:424-425) แต่มีอีกวิธีหนึ่งในการประนีประนอมความขัดแย้ง - ค้นหาการประนีประนอมเหมือนคนกลาง

ด้วยตารางนี้ เราสามารถแสดงให้เห็นว่าการประนีประนอมความขัดแย้งเกิดขึ้นได้อย่างไรในเวอร์ชัน "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์"

นี่เป็นหนึ่งในระดับของการบรรลุความสมบูรณ์ของงานศิลปะ "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์" ซึ่งเป็นการสร้างแนวคิดแบบองค์รวมของแบบจำลองของโลกใหม่แม้ว่าจะเป็นยูโทเปียก็ตาม

ความขัดแย้งทางวัฒนธรรมและตำนานแบบดั้งเดิม เป็นรูปแบบหนึ่งของ Byudelians ซึ่งประสานความขัดแย้งนี้ผ่านการรวมกลุ่มของฝ่ายตรงข้าม

สุริยุปราคา-มูนคราส (พระอาทิตย์สีดำ-เงาพระจันทร์) การยกเลิก

ตำแหน่งตะวันตก-ตะวันออกระหว่างตะวันออกและตะวันตก เมื่อเลือกทิศตะวันออกเขามองไปทางทิศตะวันตก - "ราศีธนูตาครึ่ง"

สวรรค์ บน โลกบน - ดิน โลกล่าง โลกล่าง เปลี่ยนสถานที่และแม้กระทั่งถูกยุบทิ้ง

นก (สิ่งมีชีวิตในโลกบน) - มนุษย์ที่มีลักษณะคล้ายนก

แสงสว่าง - ความมืด เงา กลางคืน แสงสว่าง ชนะในตัวฮีโร่

ฮีโร่-ตัวตลก ฮีโร่-ตัวตลก รวมกันเป็นหนึ่งเดียว

ขาว-ดำ ไบคัลเลอร์

ผู้หญิง - ผู้ชาย Androgyny ของฮีโร่

ทะเล-แผ่นดิน "ทะเลสาบแข็งกว่าเหล็ก"

Trizna - เทศกาลวันหยุด งานศพของดวงอาทิตย์ที่ตลกขบขันกลืนกินโลก

เก่า - หนุ่มอมตะเป็นเยาวชนนิรันดร์

ธรรมชาติ - ความก้าวหน้าทางเทคนิค หัวรถจักรม้า เครื่องบินนก

Belobog (แบ่งปันดี) - Chernobog (ไม่แบ่งปัน) เทพเจ้าดำในฐานะฮีโร่เชิงบวก

ห่างไกล - ประเทศที่ห่างไกลใกล้สิบได้กลายมาเป็นบ้านของพวกเขา

ยุคใหม่ การสิ้นสุดของประวัติศาสตร์เกิดขึ้นพร้อมกับการเริ่มต้นของมัน

เอเลี่ยน - ตัวละครของคุณ ใหม่ - "ของเรา" ด้วยรูปลักษณ์ของ "เอเลี่ยน"

ชีวิต-ความตาย ความตายชั่วคราว (ความพินาศของโลกและการเกิดใหม่)

การมองเห็น (ดวงอาทิตย์คือดวงตา แสงทำให้การมองเห็น) - ตาบอด (ขาดแสงแดด) วิสัยทัศน์ภายใน (ตามนุษย์, การมองเห็น-สัพพัญญู, Zorved)

ใบหน้า (แสงแดด - ตา ใบหน้า กลางวัน จิตใจ ความเป็นปัจเจกบุคคล) - หน้ากากร่างกาย (ไร้สติ โดยรวม ข้ามบุคคล)

ความอ่อนแอ (ในบริบทหนึ่ง การขาดความแข็งแกร่งทางร่างกายเป็นสัญลักษณ์ของจิตวิญญาณ) - ความแข็งแกร่ง กวีผู้แข็งแกร่ง

สถิติ - การเคลื่อนไหว HOUSE ON WHEEL

ฮีโร่วัฒนธรรม demiurge -TRIXTER ฮีโร่การ์ตูน (การผสมผสานระหว่างฮีโร่ทางวัฒนธรรมและ TRIXTER ในคนคนเดียว)

FRONT ถูกต้อง BACK เหมือนกับย้อนกลับ (หลังไปด้านหน้า) มองจากด้านหลัง

ขณะที่เราศึกษาเนื้อหานี้ เราสามารถระบุโครงสร้างอีกระดับหนึ่งได้ โดยจัดโครงสร้างให้เป็นความสมบูรณ์ นี่คือแนวคิดของผู้แต่ง "Victory" เกี่ยวกับอวกาศ

ในองก์แรกของ "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์" มีภาพที่คล้ายกับแบบจำลองของโลกโบราณ ท้องฟ้าด้านบนตั้งอยู่ในแนวตั้ง โดยมีดวงอาทิตย์และดวงจันทร์อยู่ติดกัน กลางท้องฟ้าที่เครื่องบินนกเหล็กบินอยู่ โลกกลาง (โลก) ที่ซึ่งม้าเหล็ก - หัวรถจักร - เรือกลไฟ - โรงเรือยืนอยู่ (และในเวลาเดียวกันก็ควบ, เคลื่อนไหว, ลอย); และในที่สุดโลกเบื้องล่าง - "ทะเลสาบ" (หน้า 61)

ในองก์ที่สองหลังจากชัยชนะ โลกไม่สามารถแสดงออกมาเป็นภาพที่มองเห็นได้ สามารถมองเห็นได้ด้วยการมองเห็นภายในเท่านั้น เนื่องจากแนวคิดของการขึ้นและลงหายไป เวกเตอร์แรงเหวี่ยงเท่ากับศูนย์กลาง (ไม่ว่าคุณจะไปที่ไหนคุณจะกลับมา) ภายนอกเท่ากับภายใน ฯลฯ

ชิ้นส่วนของภาพในตำนานความเป็นจริงของปี 1913 ชีวประวัติของผู้แต่งองค์ประกอบของการแสดงชิ้นส่วนของแนวคิด - ทั้งหมดนี้อยู่ในกระบวนการไหลและเรียงเป็นแถว (และในกรณีนี้ค่อนข้างยุ่งเหยิง) ของตัวตน ท้ายที่สุดก็รวมเข้าเป็นสิ่งมีชีวิตเดียวและเคลื่อนไหวได้ - เป็นอุปมาซึ่งมาก สามารถทำให้ง่ายขึ้นเช่นนี้

ม้าสัตว์ CHTHONIC ผู้ขนส่งความตายไปยังอีกโลกหนึ่ง

ม้าศักดิ์สิทธิ์ ผู้ขนส่งดวงอาทิตย์ข้ามท้องฟ้า - ม้าที่เป็นพาหนะในชีวิตประจำวัน - รถม้าสงครามที่ควบคุมโดยม้า - โลโก้ม้าเหล็กไอน้ำพร้อมกีบล้อ - เรือกลไฟล้อ - ล้อเป็นสัญลักษณ์ของความเร็ว - SUN-WHEEL ซึ่งกลิ้งไปตามท้องฟ้าเรือที่บรรทุกดวงอาทิตย์ไปตามสวรรค์สู่โลกเบื้องล่าง - เรือศพที่ขนส่งผู้คนทางทะเลไปยังอีกโลกหนึ่ง - กล่องโลงศพที่วางอยู่ในเรือ - โลงศพ (สละสลวย "DOMINE" ) - แนวคิดของการฟื้นคืนชีพ - การประกันตัวของ FEDOROV ที่ตายแล้ว - ARK เป็นสื่อกลางเกี่ยวกับความรอดของผู้ชอบธรรม - รูปทรงลูกบาศก์ของ ARK - ลูกบาศก์เป็นพื้นฐานทางเรขาคณิตของร่างของมาเลวิช - ลูกบาศก์และบ้านตามแนวคิดทางดาราศาสตร์และโหราศาสตร์ - บ้านเป็นสถานที่ ของการดำเนินการใน “ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์” - บ้านเคลื่อนที่แห่งอนาคตบนวงล้อ - ม้าเป็นโครงสร้างที่เคลื่อนไหวบนวงล้อ - โลโก้ไอน้ำม้าเหล็ก - นักขี่ม้าสีบรอนซ์ - ความตายใต้กีบ - กลืนอยู่ใต้กีบ - เหยียบย่ำเหมือน การตัดสินอันเลวร้าย - เครื่องบินนกเหล็ก ความตาย - นกม้า - ตั๊กแตนที่มีปีกเหล็ก - ลิ้นของนกซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของภูมิปัญญา - บรรพบุรุษที่มีหัวเป็นนก - ฮีโร่ที่เหมือนนก - ฮีโร่ - สัตว์ประหลาด - นกงู - การต่อสู้ของงู - จอร์จ ชัยชนะ, ยูริ, ยาริโล, พระอาทิตย์ - พระอาทิตย์ตกและพระอาทิตย์ขึ้น - ปัญหาของตะวันตกและตะวันออก - พระอาทิตย์สีดำ - สุริยุปราคาของดวงอาทิตย์ - ความบ้าคลั่งราวคราสแห่งจิตใจ - ความรู้ที่สูงขึ้น - วิสัยทัศน์ใหม่ - ดวงตาของตัวละคร - พระอาทิตย์ เหมือนตา - ดวงอาทิตย์เหมือนดอกไม้บนกราฟโบราณ - ดวงอาทิตย์เป็นส่วนหนึ่งของต้นไม้โลก - ดวงอาทิตย์ที่มีรากอ้วนซึ่งถูกดึงออกมาโดยตัวละครของ "ชัยชนะ" - ดวงอาทิตย์เหมือนม้า - เฮโรโดทัส: "เร็วที่สุดของ พระเจ้า (ดวงอาทิตย์) อุทิศให้กับสัตว์ที่เร็วที่สุด” (ม้า) - ความเร็วเหมือนระบบปฏิบัติการใหม่ แนวคิดแห่งอนาคต - วงล้อที่เป็นตัวแทนของความเร็ว - ดวงอาทิตย์ก็เหมือนวงล้อ - ล้อเครื่องบิน '13 - "ล้อเครื่องบิน" มีความหมาย ของการเคลื่อนไหวของตัวละคร "ชัยชนะ" - เครื่องบินนกเหล็ก - เรือในตำนานที่บินได้ - ละครพื้นบ้าน "เรือ" เกี่ยวกับผู้ยิ่งใหญ่ - ราซบ ออยนิกิ, คอสแซค, คอสแซค - สงครามกับพวกเติร์ก - คำสั่งของจอร์จ - ชัยชนะ - การต่อสู้ของงู - เลอร์แนนไฮดรา - ฮิเลอา - พวกโบเดเธียน-ธิมเบอร์ - การปล้นและการค้นพบที่ผิดพลาดในช่วงเวลาแห่งการเริ่มต้น - บ้านของผู้ชายในสังคมยุคดึกดำบรรพ์ - บ้านใน "ชัยชนะ"

ศูนย์กลางของโลก - ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ ZIGGURAT สถานที่สำหรับการสังเกตท้องฟ้าเต็มไปด้วยดวงดาวในสมัยโบราณ - จัตุรัสในจัตุรัส - ร่างสำหรับ "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์" ฯลฯ

เราเห็นว่าการเปลี่ยนแปลงไปสู่คุณภาพที่แตกต่างออกไป รูปแบบที่แตกต่างคือหัวข้อที่ชาว Byudelians ดำเนินการในรูปแบบต่างๆ เราสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้ว่าธีมหลักของโครงการ "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์" คือการเปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลงของโลกสู่โลกใหม่ บุคคลสู่คนใหม่ ฯลฯ

ต่อมา มานเดลสตัมเรียกความสามารถของวัสดุในการถ่ายทอดกระบวนการที่คล้ายกันว่า “การพลิกกลับของเรื่องบทกวี”

หลังจากเปิดเผยรหัสหลักในงานของเราโดยเน้นองค์ประกอบหลักของคำเปรียบเทียบที่ขยายออกไปซึ่งผู้เขียนเรียกว่า "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์" เราสามารถมองเห็นและสัมผัสได้ว่ากระบวนการไหล การเปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลงกลายเป็นระดับใหม่อย่างไร ซึ่งความสมบูรณ์ใหม่ของวัสดุเกิดขึ้น

ดังนั้นเราจะเห็นว่าในโครงการละครนี้ซึ่งเป็นศูนย์กลางของปรัชญาของส่วนและทั้งหมดมีการใช้เทคนิคเฉพาะสำหรับสร้างความสมบูรณ์ซึ่งเราสามารถรวมถึง:

1. การมีอยู่ของคำอุปมาอุปไมยในจำนวนจำกัด (แม้ว่าจะแตกต่างกันหลายครั้งและนำเสนอในรูปแบบที่ไม่ปะติดปะต่อกัน ทำให้โครงสร้างของงานใกล้ชิดกับบทกวีของปริศนามากขึ้น)

2. ใช้สถานที่ทางทฤษฎีและสุนทรียภาพเดียวกันเมื่อสร้างส่วนต่าง ๆ ของโปรเจ็กต์ - ซีรีส์วาจา ซีรีส์ภาพ ดนตรี ฯลฯ

3. การจัดโครงสร้างงานผ่านการสร้างตัวแปรที่เปลี่ยนแปลงและพัฒนาในลักษณะของตัวเองซึ่งเป็นโครงสร้างที่เข้มงวดของฝ่ายค้านไบนารีแบบดั้งเดิม

4. ภาพเดียวของโลก ซึ่งเป็นแบบจำลองอันเป็นเอกลักษณ์ของจักรวาล สะท้อนโครงร่างที่เข้มงวดของแบบจำลองโบราณของจักรวาลอย่างมีเอกลักษณ์

5. การเปลี่ยนแปลงเป็นกระบวนการที่ทำซ้ำหลายครั้งและพัฒนาในระดับต่างๆ ของโครงการ รวมองค์ประกอบที่แตกต่างกันเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการเดียว สร้าง "ระยะของเหลว" ของวัสดุทางศิลปะ เพื่อใช้การแสดงออกของนักอนาคต

ดูเหมือนว่ามันเป็นลักษณะเฉพาะของโครงการละครของนักอนาคตนิยมชาวรัสเซียอย่างแม่นยำเช่นโครงสร้างภายในความซื่อสัตย์ความกว้างทั่วไปของเทพนิยายความคิดริเริ่มของวิธีการแสดงออกที่รวมกลุ่มพลังศิลปะอันทรงพลังไว้ใน "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์" และกำหนดความน่าดึงดูดใจและ ความสำคัญ

ความสำคัญเชิงปฏิบัติของการศึกษาครั้งนี้ก็คือ ผู้เขียนได้จัดการโดยใช้คำอธิบายโดยละเอียดและการวิเคราะห์เนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริง เพื่อค้นหาชั้นวัฒนธรรมที่ซ่อนอยู่ในวัตถุที่กำลังศึกษาและกำหนดคุณลักษณะของวัตถุนั้น และด้วยเหตุนี้จึงระบุศูนย์รวมแบบองค์รวมของมุมมองเชิงปรัชญา สุนทรียศาสตร์ การตั้งค่าและความเชื่อทางศิลปะของผู้สร้างโรงละครแนวหน้า

ข้อมูลเฉพาะเกี่ยวกับหนึ่งในโครงการละครที่สำคัญการพัฒนารายละเอียดของความหมายของภาพการระบุเอกลักษณ์ของวิธีการแสดงออกและการสรุปผลลัพธ์ที่ได้รับทำให้แนวคิดทั่วไปของการพัฒนาศิลปะของต้นศตวรรษที่ 20 สมบูรณ์และช่วยก้าวไปสู่ โลกของเปรี้ยวจี๊ดรัสเซีย

รายชื่อวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ Gubanova, Galina Igorevna, วิทยานิพนธ์ในหัวข้อ "ศิลปะการละคร"

1. อัฟเดฟ เอ.ดี. หน้ากาก: ประสบการณ์การจำแนกประเภทตามวัสดุทางชาติพันธุ์วิทยา // การรวบรวมพิพิธภัณฑ์มานุษยวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา ม.; ล. 2500 ต. 17.

2. Adrianova-Peretz วี.พี. การเสียดสีประชาธิปไตยของรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ม., 1977.

3. Alekseev-Yakovlev A.Ya. เทศกาลพื้นบ้านของรัสเซีย ล.; ม., 2488.

4. อัลเปอร์ส บี.วี. โรงละคร Social Mask K Alpers B.V. บทความละคร: ใน 2 เล่ม ม., 2520 ต.1.

5. อาร์คบิชอปเอเวอร์กี คู่มือการศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่ อัครสาวก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538

6. Afanasyev A. N. มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ: ใน 3 เล่ม M. , 18651869

7. คูหา // ผึ้งเหนือ. พ.ศ. 2381 ฉบับที่ 76

8. Balatova N. ความฝันแห่งเหตุผล // ชีวิตการแสดงละคร พ.ศ. 2535 ลำดับที่ 4

9. บัลเซอร์ เอ็ม.บี. หมอผีในฐานะนักปรัชญา กบฏ และผู้รักษา // ลัทธิหมอผี ตลอดจนความเชื่อและการปฏิบัติแบบดั้งเดิมอื่นๆ เนื้อหาของการประชุมนานาชาติ (มอสโก, 7-12 มิถุนายน 2542) ม., 2542 ต. 5 ตอนที่ 2

10. บันนิคอฟ เค.แอล. ประสบการณ์เหนือธรรมชาติในพิธีกรรมชามานิกประติมากรรม II ชามานและความเชื่อและการปฏิบัติแบบดั้งเดิมอื่น ๆ: วัสดุของการประชุมนานาชาติ (มอสโก, 7-12 มิถุนายน 2542) ม. 2542 ต.5 ตอนที่ 2

11. บัคติน เอ็ม.เอ็ม. รูปแบบของเวลาและโครโนโทปในนวนิยาย // Bakhtin M. คำถามเกี่ยวกับวรรณคดีและสุนทรียศาสตร์ ม., 1975.

12. บัคติน เอ็ม.เอ็ม. ผลงานของฟรองซัวส์ ราเบเลส์ ม., 1965.

13. บาเชลิส ที.ไอ. หมายเหตุเกี่ยวกับสัญลักษณ์ ม., 1998.

14. เบลี เอ. อาหรับ. ม., 2454.

15. Bely A. สีทองเป็นสีฟ้า ม., 2447

16. ความเชี่ยวชาญของ Bely A. Gogol ม.; ล., 1934.

17. เบเรซคิน วี.ไอ. ศิลปะแห่งการออกแบบการแสดง ม., 1986.

18. เบเรซคิน วี.ไอ. ศิลปะการจัดฉากของโรงละครโลก ตั้งแต่ต้นกำเนิดจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 M. , 1995. บรรณานุกรม: หน้า 243-247.

19. เบเรซคิน วี.ไอ. ศิลปะแห่งการจัดฉาก: จากต้นกำเนิดจนถึงต้นศตวรรษที่ 20: อ้างอิงอัตโนมัติ โรค .หมอ. นักวิจารณ์ศิลปะ นักวิทยาศาสตร์ M. , 1987. บรรณานุกรม: หน้า 58-59.

20. สารานุกรมพระคัมภีร์ M. , 1990 (พิมพ์ซ้ำฉบับปี 1891)

21. บล็อกก. สมุดบันทึก บล็อกเอ คอลเลกชัน ปฏิบัติการ ใน 8 เล่ม ม., 2523 ต.8.

22. Braginskaya N.V. โรงละครแห่งภาพ // พื้นที่โรงละคร ม., 1979.

23. Bryusov V.Ya. โลก // ดอกไม้อัสซีเรียตอนเหนือ: ปูม ม., 2448.

24. เบอร์ลิอัค ดี.ดี. บันทึกความทรงจำของบิดาแห่งลัทธิแห่งอนาคตรัสเซีย // อดีต: ปูมประวัติศาสตร์ ม., 2534. ฉบับที่ 5.

25. เบอร์ลิอัก ดี.ดี. ชิ้นส่วนจากบันทึกความทรงจำของนักอนาคต จดหมาย; บทกวี เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2537

26. คาเมนสกี้ วี.วี. ชีวิตกับมายาคอฟสกี้ ม., 2483.

27. โวโลชิน M.A. ใบหน้าแห่งความคิดสร้างสรรค์ แอล, 1989.

28. กาสปารอฟ ม.ล. วงจรเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กของ Benedikt Livshits: บทกวีของปริศนา // สัญศาสตร์ของเมืองและวัฒนธรรมเมือง: เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Tartu, 1984 (ทำงานบนระบบสัญญาณ; 18) (Uchen. zap. Tart. มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ; ฉบับ 664)

29. เกนอนร. สัญลักษณ์แห่งศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ ม., 1997.

30. จิน แอล.ไอ. กวีนิพนธ์เรื่องเพศไวยากรณ์ เปโตรซาวอดสค์, 1995.

31. Golan A. ตำนานและสัญลักษณ์. กรุงเยรูซาเล็ม ม., 1994.

32. Goryacheva T.V. Suprematism เป็นยูโทเปีย ความสัมพันธ์ระหว่างทฤษฎีและการปฏิบัติในแนวคิดทางศิลปะของ เค. มาเลวิช: บทคัดย่อของผู้เขียน โรค .แคนด์ นักวิจารณ์ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ม., 1996.

33. Grigoriev V.P. บทกวีของคำ ม., 1979.

34. Grigoriev V.P. การสร้างคำและปัญหาที่เกี่ยวข้องกับภาษาของกวี ม., 1986.

35. กูบาโนวา G.I. ภาพกลุ่มกับฉากหลังของ Apocalypse // บทวิจารณ์วรรณกรรม พ.ศ. 2531 ลำดับที่ 4.

36. กูบาโนวา G.I. ในประเด็นดนตรีใน "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์" // Malevich: Classical avant-garde: Vitebsk: การรวบรวมวัสดุของ III International Scientific การประชุม (Vitebsk, 12-13 พฤษภาคม 2541) / Ed. ที.วี.โคโตวิช. วีเต็บสค์, 1998.

37. กูบาโนวา G.I. ตำนานและสัญลักษณ์ใน "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์" // คอลเลกชัน Terentyev ม., 1997.

38. กูบาโนวา G.I. แรงจูงใจของบูธใน "Victory over the Sun" // เปรี้ยวจี๊ดของรัสเซียในช่วงปี 1910-1920 และโรงละคร เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543

39. กูบาโนวา G.I. โรงละครหลัง Malevich // มัณฑนศิลป์. พ.ศ. 2532 ฉบับที่ 11.

40. กูเรวิช เอ.ยา. วิสัยทัศน์ของยุโรปตะวันตกในโลกอื่นและ "ความสมจริง" ของยุคกลาง // ถึงวันครบรอบ 70 ปีของนักวิชาการ Dmitry Sergeevich Likhachev: Tartu, 1977. (ทำงานเกี่ยวกับระบบสัญญาณ; 18) (วารสารวิทยาศาสตร์ของ Tart State University; ฉบับที่ 441) .

41. Guska M. ซีรีส์สัญลักษณ์ของ K. Piskorsky และ K. Malevich // Malevich: เปรี้ยวจี๊ดคลาสสิก: Vitebsk: การรวบรวมวัสดุของ III International Scientific Conf. (Vitebsk, 12-13 พฤษภาคม 1998)/Ed. ที.วี.โคโตวิช. วีเต็บสค์, 1998.

42. Davydova M. ศิลปินในโรงละครแห่งต้นศตวรรษที่ 20 อ.: เนากา, 2542.

43. Dmitriev Yu. A. Circus ในรัสเซีย ม., 1977.

44. Dmitriev Yu.A. นางฟ้าแห่งขุนเขา // อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม: การค้นพบใหม่ พ.ศ. 2532 ม. 2533

45. โดลโกโปลอฟ เจ.เค. ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ ล., 1977.

46. ​​​​โลกโบราณ พจนานุกรมสารานุกรม: ใน 2 เล่ม ม., 2540.

47. Douglas S. เกี่ยวกับระบบใหม่ในงานศิลปะ // Malevich: เปรี้ยวจี๊ดคลาสสิก: Vitebsk: การรวบรวมวัสดุจากวิทยาศาสตร์นานาชาติ Sh การประชุม (Vitebsk, 12-13 พฤษภาคม 2541) / Ed. ที.วี.โคโตวิช. วีเต็บสค์, 1998.

48. แจ็คการ์ด เจ.-เอฟ. Daniil Kharms และการสิ้นสุดของเปรี้ยวจี๊ดของรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538

49. เซอร์มุนสกี้ วี.เอ็ม. ประวัติความเป็นมาของตำนานเฟาสท์ // ตำนานหมอเฟาสท์ ม., 1977.

50. ซอร์คายา เอ็น.เอ็ม. Harlequin และ Columbine // หน้ากากและสวมหน้ากากในวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - 20: การรวบรวมบทความ ม., 2000.

51. ซอร์คายา เอ็น.เอ็ม. เยฟเจนี วัคทังกอฟ. ม., 1963.

52. ซอร์คายา เอ็น.เอ็ม. รูปทรงอันงดงามของวัฒนธรรมทางศิลปะ ม., 1981.

53. ซอร์คายา เอ็น.เอ็ม. ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ: ต้นกำเนิดของศิลปะมวลชนในรัสเซีย พ.ศ. 2443-2453 ม., 1976.

54. ซอร์คายา เอ็น.เอ็ม. คติชนวิทยา เฝือก หน้าจอ. ม., 1994.

55. อีวานอฟ วี.วี. ในทฤษฎีสัญศาสตร์ของงานรื่นเริงเป็นการผกผันของฝ่ายค้านแบบไบนารี // การดำเนินการเกี่ยวกับระบบเครื่องหมาย XVIII ตาร์ตู, 1977.

56. อีวานอฟ วี.วี. ฤดูกาลของรัสเซียของโรงละคร Habima ม., 1999.

57. คาเมนสกี้ วี.วี. ดังสนั่น เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2453

58. คาเมนสกี้ วี.วี. เส้นทางของผู้หลงใหล ระดับการใช้งาน, 1968.

59. Kapelyush B. N. เอกสารเก่าของ M. Matyushin // หนังสือประจำปีของแผนกต้นฉบับของ Pushkin House ล., 1976.

60. Katsis L. Apocalypse แห่งยุคเงิน // ผู้ชาย พ.ศ. 2538 ลำดับที่ 2.

61. คอฟตุน อี.เอฟ. // หนังสือประจำปีของแผนกต้นฉบับของ Pushkin House ล., 1976.

62. คอฟตุน อี.เอฟ. ศิลปะพื้นบ้านและศิลปินรัสเซียต้นศตวรรษที่ 20 // ภาพพื้นบ้านของศตวรรษที่ KhUL XIX เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539

63. คอฟตุน อี.เอฟ. “ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์” จุดเริ่มต้นของลัทธิสุพรีมาติสม์ // มรดกของเรา พ.ศ. 2532 ลำดับที่ 2.

64. คอฟตุน อี.เอฟ. Vladimir Markov และการค้นพบศิลปะแอฟริกัน // อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม การค้นพบใหม่ 1980. ล., 1981.

66. โคเนชนี่ เอ.เอ็ม. บูธเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก // บูธเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543

67. Kotovich T. โซ่เงิน วัฒนธรรม. วีเต็บสค์ 1994. 3 ซากาวิค.

68. ครูซานอฟ เอ.วี. เปรี้ยวจี๊ดของรัสเซีย: 1907-1932: (ทบทวนประวัติศาสตร์): ใน 3 T. T.1: ทศวรรษแห่งการต่อสู้ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539

69. ครูเชนิค เอ.อี. / เรียบเรียงโดย: V.F. Sulimova, L.S. Shepeleva // นักเขียนโซเวียตรัสเซีย กวี: ดัชนีชีวประวัติ. อ., 1988. ต.11.

70. ครูเชนีค เอ.อี. คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ในวรรณคดีรัสเซีย หน้า 1922.

71. ครูเชนีค เอ.อี. ระเบิดมันขึ้นมา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2456

72. ครูเชนีค เอ.อี. ทางออกของเรา. ม., 1996.

73. ครูเชนีค เอ.อี. วิถีใหม่ของคำว่า // แถลงการณ์และโปรแกรมของนักอนาคตนิยมชาวรัสเซีย / ภายใต้การดูแลของ Dr. V. Markov มิวนิก, 1967.

74. ครูเชนิค เอ.อี. การแสดงแห่งอนาคตครั้งแรกของโลก // มรดกของเรา พ.ศ. 2532 ลำดับที่ 2.

75. ครูเชนีค เอ.อี. ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์ / การเตรียมการ จากข้อความและคำนำ อาร์.วี. ดูกา-โนวา ม., 1992.

76. ครูเชนีค เอ.อี. ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2456

77. ครูเชนีค เอ.อี. น้ำมันใส่ผม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2456

78. ครูเชนิค เอ.อี. ปีศาจและผู้สร้างคำพูด เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2456

79. Kruchenykh A.E., Khlebnikov V. คำพูดเช่นนี้ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2456

80. กุลบิน เอ็น.ไอ. ลัทธิเขียนภาพแบบเหลี่ยม // ราศีธนู. หน้า 1915 ฉบับที่ 1.

81. ลาริโอนอฟ ม.ฟ. คำนำในแคตตาล็อก "นิทรรศการภาพวาดไอคอนต้นฉบับและภาพพิมพ์ยอดนิยม" // ภาพพื้นบ้านของศตวรรษที่ 17 - 19 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539

82. Lévi-Strauss K. มานุษยวิทยาโครงสร้าง / การแปล จากภาษาฝรั่งเศส ม. 2528

83. Levi-Strauss K. การคิดดั้งเดิม / การแปล จากภาษาฝรั่งเศส ม. 2537

84. Livshits B. จดหมายถึง David Burlkzh (ตีพิมพ์โดย A.I. Serkov) // บทวิจารณ์วรรณกรรมใหม่ พ.ศ. 2541 ฉบับที่ 3.

85. Livshits B. ราศีธนูหนึ่งตาครึ่ง: บทกวีการแปลบันทึกความทรงจำ ล., 1989.

86. Lissitsky L. ภาพพลาสติกของประสิทธิภาพระบบเครื่องกลไฟฟ้า "ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์" // El Lissitsky พ.ศ. 2433-2484: สำหรับนิทรรศการในห้องโถงของ State Tretyakov Gallery ม., 1991.

87. ลิคาเชฟ ดี.เอส. บทกวีของวรรณคดีรัสเซียเก่า ม., 1979.

88. ลิคาเชฟ ดี.เอส., พันเชนโก เอ.เอ็ม. “โลกแห่งเสียงหัวเราะ” ของ Ancient Rus ล., 1976.

89. โลเซฟ เอ.เอฟ. ตำนานของชาวกรีกและโรมัน ม., 1996.

90. ลอตแมน ยู.เอ็ม. การวิเคราะห์ข้อความบทกวี ล., 1972.

91. ลอตแมน ยู.เอ็ม. ตุ๊กตาในระบบวัฒนธรรม // Lotman Yu.M. บทความที่เลือก: ใน 3 เล่ม ทาลลินน์, 1992. เล่ม 1.

92. ลอตแมน ยู.เอ็ม. สัญลักษณ์ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและปัญหาสัญศาสตร์ของเมือง // สัญศาสตร์ของเมืองและวัฒนธรรมเมือง: เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กทาร์ตู 2527 (การดำเนินการเกี่ยวกับระบบป้าย 18) (Uchen. zap. Tart. มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ; ฉบับที่ 664) .

93. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. ตำนาน-ชื่อ-วัฒนธรรม (การดำเนินการเกี่ยวกับระบบป้าย; 7) Tartu, 1973 (ทุนการศึกษาของ Tartu State University; ฉบับที่ 308)

94. มาเลวิช เค.เอส. (อัตชีวประวัติ) หมายเหตุ (2466-2468) // Kazimir Malevich พ.ศ. 2421-2478: แคตตาล็อกนิทรรศการ แอล;ม.; อัมสเตอร์ดัม, 1989.

95. มาเลวิช เค.เอส. พ.ศ. 2421 พ.ศ. 2478. การสะสม. ปฏิบัติการ จำนวน 5 เล่ม/ทั้งหมด เอ็ด. บทความเบื้องต้น การรวบรวม การเตรียมข้อความและคำอธิบายโดย A.S. Shatskikh ม., 1995.

96. Malevich K. S. จาก Cubism และ Futurism ไปจนถึง Suprematism // Collection Op.: 5 เล่ม ต.1. ม., 1995.

97. มาเลวิช เค.เอส. จดหมายถึง M.V. Matyushin // หนังสือประจำปีของแผนกต้นฉบับของ Pushkin House ปี 1974 L. , 1976

98. มาเลวิช เค.เอส. รูปแบบ สีสัน และความรู้สึก // สถาปัตยกรรมสมัยใหม่. พ.ศ. 2471 ลำดับที่ 5.

99. มาเลวิช เค.เอส. ศิลปินและนักทฤษฎี: อัลบั้ม / บทความของผู้แต่งโดย E.N. Petrova et al. M. , 1990, p.240 บรรณานุกรม: หน้า 230 232 เรียบเรียงโดย A. D. Sarabyanov

100. Mamaev A. ชีวิตและผลงานของ Velimir Khlebnikov: บรรณานุกรม แอสตราคาน, 1995.

101. มาริเน็ตติ เอฟ.-ที. ลัทธิแห่งอนาคต เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2457

102. Matic O. Postscript เกี่ยวกับนักกายวิภาคศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่: Peter the Great และอุปมาทางวัฒนธรรมของการผ่าศพและการทบทวนวรรณกรรมใหม่ พ.ศ. 2538 น. 11

103. Matyushina O. อาชีพ // ดารา พ.ศ. 2516 ลำดับที่ 3.

104. Mgebrov A. A. ชีวิตในโรงละคร ม. เลนินกราด พ.ศ. 2482 ต.2

105. เมเยอร์โฮลด์ V.E. บาลาแกน // เมเยอร์โฮลด์ วี.อี. บทความ. จดหมาย สุนทรพจน์ การสนทนา: ใน 2 ฉบับ ม. 2511 ต. 1

106. มิคลาเชฟสกี้ ก.เอ็ม. Commedia dell "arte โรงละครของนักแสดงตลกชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 16, 15 และ 18" เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2460

107. Mints Z.G., Bezrodny M.V., Danilevsky A.A. ข้อความเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและสัญลักษณ์รัสเซีย // สัญศาสตร์ของเมืองและวัฒนธรรมเมือง: เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กทาร์ตู 2527 (การดำเนินการเกี่ยวกับระบบสัญญาณ; 18) (วารสารวิทยาศาสตร์ของ Tartary State University; ฉบับที่ 664)

108. ตำนานของผู้คนในโลก: ใน 2 เล่ม ม., 1997.

110. พบ A. Dolls ระยะห่างของการสื่อสารแบบเสียสละ // คูการ์ต. บีเมืองหมายเลข 4

111. ภาพพื้นบ้านของศตวรรษที่ 17-19 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539

112. เนครีโลวา เอ.เอฟ. เทศกาล ความบันเทิง และการแสดงในเมืองพื้นบ้านของรัสเซีย: ปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 20 ล., 1984.

113. Nietzsche F. เหนือกว่าความดีและความชั่ว ม.; คาร์คอฟ, 1998.

114. โนวิค อี.เอส. พิธีกรรมและนิทานพื้นบ้านในลัทธิหมอผีไซบีเรีย มีประสบการณ์ในการเปรียบเทียบโครงสร้าง ม., 1984.

115. Odoevsky V. Russian Nights L. , 1957

116. ปาฟโลวา-เลวิทสกายา แอล.วี. หน้ากากและใบหน้าในวัฒนธรรมรัสเซียต้นศตวรรษที่ 20 // หน้ากากและการสวมหน้ากากในวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18-20: การรวบรวมบทความ ม., 2000.

117. อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม: การค้นพบใหม่: หนังสือรุ่น ม., 1997.

118. Pasternak B. L. ประพฤติตนปลอดภัย ล., 1931.

119. Pigin A.V. ประเภทของวิสัยทัศน์ในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์ // ประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์: การดำเนินการของการประชุมนานาชาติ (2-5 กุมภาพันธ์ 2543) Petrozavodsk, 2000

120. Pilnyak B. เรื่องราวของปีเตอร์สเบิร์กหรือเมืองหินศักดิ์สิทธิ์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2458

121. พลูซนิคอฟ N.V. การสร้างตำนานในช่วง "โรคชามานิก": ความฝันเริ่มต้น // ชามานและความเชื่อและการปฏิบัติแบบดั้งเดิมอื่น ๆ: เนื้อหาของการประชุมนานาชาติ (มอสโก, 7-12 มิถุนายน 2542) ม. 2542 ต.5 ตอนที่ 2

122. โปโดโรก้าV.S. การแสดงออกและความหมาย ม., 1995

123. โปโดโรก้าV.S. ปรากฏการณ์วิทยาของร่างกาย ม., 1995.

124. Pospelov G. G. Jack of Diamonds: นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมและในเมืองในภาพวาดมอสโกของปี 1910 ม., 1990.

125. Potebnya A. สุนทรียภาพและบทกวี ม., 1976.

126. พรอปป์ วี.ยา. รากฐานทางประวัติศาสตร์ของเทพนิยาย ล., 1986.

127. Punin N. เทรนด์ใหม่ล่าสุดในการวาดภาพรัสเซีย ล., 1927.

128. Radin P. Trickster: การศึกษาตำนานของชาวอินเดียนแดงในอเมริกาเหนือ / ความเห็น. เค.จี.จุง และเค.เค.เคเรนยี. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2542

129. เรฟสกี้ ดี.เอส. ลักษณะของกระแสหลักในประวัติศาสตร์ศิลปะไซเธียน // อนุสรณ์สถานทางศิลปะและปัญหาวัฒนธรรมตะวันออก ล., 1985.

130. โรวินสกี้ ดี.เอ. ภาพพื้นบ้านของรัสเซีย ต.1-5. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2424; แอตลาส ที.1-4 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2424-2436

131. รุดนิทสกี้ เค.แอล. บทละครเรื่องแรกของนักอนาคตนิยมชาวรัสเซีย // ละครสมัยใหม่ พ.ศ. 2530 ลำดับที่ 2.

132. รุดนิทสกี้ เค.แอล. กำกับโดย เมเยอร์โฮลด์ ม., 1969.

133. รุดนิทสกี้ เค.แอล. ศิลปะการกำกับของรัสเซีย พ.ศ. 2451-2460 ม., 1990.

134. เปรี้ยวจี๊ดของรัสเซียในช่วงปี 1910-1920 และโรงละคร เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543

135. Russian Cubo-Futurism: บันทึกความทรงจำของ M. Matyushin บันทึกโดย N. Khardzhiev//Russia-Russia เอมูดี้-โตริโน่ พ.ศ. 2517 ลำดับที่ 1.

136. กวีนิพนธ์พื้นบ้านรัสเซีย: ผู้อ่าน ม., 1987.

137. ริบาคอฟ ปริญญาตรี ที่มาและความหมายของเครื่องประดับขนมเปียกปูน // พิพิธภัณฑ์ศิลปะพื้นบ้านและศิลปหัตถกรรม. ม., 2515 ส.5.

138. ริบาคอฟ ปริญญาตรี คณิตศาสตร์สถาปัตยกรรมของสถาปนิกรัสเซียโบราณ // โบราณคดีโซเวียต พ.ศ. 2500 ลำดับที่ 1.

139. ซาราเบียนอฟ ดี.วี. K.S. Malevich และศิลปะในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 20 // Kazimir Malevich พ.ศ. 2421-2478: แคตตาล็อกนิทรรศการ [ล.; ม; อัมสเตอร์ดัม, 1989].

140. ซาราเบียนอฟ ดี.วี. Malevich ระหว่าง French Cubism และลัทธิแห่งอนาคตของอิตาลี // Malevich: Classical Avant-Garde: Vitebsk: การรวบรวมวัสดุ P1 ของ International Scientific การประชุม (Vitebsk, 12-13 พฤษภาคม 2541) / Ed. ที.วี.โคโตวิช. วีเต็บสค์, 1998.

141. Sarabyanov D.V. เปรี้ยวจี๊ดชาวรัสเซียเมื่อเผชิญกับความคิดทางศาสนาและปรัชญา // ศิลปะเปรี้ยวจี๊ด: ภาษาของการสื่อสารโลก: การดำเนินการของการประชุมนานาชาติ 10-11 ธันวาคม 1992 อูฟา, 1993.

142. Sarabyanov D.V., Shatskikh.A.S. คาซิเมียร์ มาเลวิช: จิตรกรรม ทฤษฎี. ม. 1993.

143. เซรอฟ เอ็น.วี. รงค์แห่งตำนาน เจแอล, 1990.

144. Serova S. A. วัฒนธรรมการแสดงละครของยุคเงินในรัสเซียและประเพณีทางศิลปะของตะวันออก (จีน, ญี่ปุ่น, อินเดีย) ม., 1999.

145. ซิมโฟนีในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2537 (พิมพ์ซ้ำฉบับปี 1900)

146. นิทานพื้นบ้าน Sindalovsky N.Petersburg เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2537

147. เสียงหัวเราะในมาตุภูมิ '// ความรู้คือพลัง พ.ศ. 2536 ลำดับที่ 2.

148. Smirnov L. ปีแห่ง Malevich // มรดกของเรา พ.ศ. 2532 ลำดับที่ 2.

149. สมีร์โนวา NI. ศิลปะการเล่นหุ่น: การเปลี่ยนระบบโรงละคร ม., 1983.

150. วรรณกรรมโซเวียตเกี่ยวกับฉาก (พ.ศ. 2460-2526): แคตตาล็อก / คอมไพเลอร์และผู้แต่งข้อความคำอธิบายประกอบ V.I. เบเรซคิน ม., 1983.

151. โซโลวีฟ Vl. ของสะสม ปฏิบัติการ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2446 ต. 7

152. สปาสกี้ เอส.ดี. มายาคอฟสกี้และพรรคพวกของเขา ความทรงจำ แอล, 1940.

153. สตานิสลาฟสกี้ เค.เอส. รวบรวมผลงาน: ใน 8 เล่ม ม., 2501.

154. สตาริโควา แอล.เอ็ม. ชีวิตการแสดงละครของรัสเซียในยุคของ Anna Ioannovna ม., 1996.

155. สตาคอร์สกี้ เอส.วี. วิช. Ivanov และวัฒนธรรมการแสดงละครของรัสเซีย ม., 1991.

156. Stepanov N.L. Velimir Khlebnikov ม., 1975.

157. สตรูตินสกายา อี.ไอ. หน้ากากในโรงละครและภาพวาดโดย V.V. Dmitriev // หน้ากากและการสวมหน้ากากในวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18-20: การรวบรวมบทความ ม., 2000.

158. สตรูตินสกายา อี.ไอ. โรงละครแห่งแรกในโลกแห่งอนาคต // Strutinskaya E.I. การแสวงหาศิลปินละคร เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Petrograd - เลนินกราด 2453-2463 ม., 1998.

159. สตรูตินสกายา อี.ไอ. การก่อตัวของหลักการของการแสดงออกในศิลปะการแสดงละครและการตกแต่งของเปโตรกราดและเลนินกราด 2453-2463: บทคัดย่อของผู้เขียน โรค .cond.artist, sc. ม., 1992.

160. Tarasenko O. ศิลปะเปรี้ยวจี๊ดและศิลปะรัสเซียโบราณ // ศิลปะเปรี้ยวจี๊ด ภาษาแห่งการสื่อสารโลก: การประชุมนานาชาติ 10-11 ธันวาคม 1992 อูฟา, 1993.

161. Tarasenko O. , Mironov V. Cosmism ของ Kazimir Malevich // Malevich: เปรี้ยวจี๊ดคลาสสิก: Vitebsk: การรวบรวมวัสดุของ III International Scientific การประชุม (Vitebsk, 12-13 พฤษภาคม 2541) / Ed. ที.วี.โคโตวิช. วีเต็บสค์, 1998.

162. Townsen B. “ ลัทธิชาแมน” ตะวันตกยุคใหม่ // ลัทธิชามานและความเชื่อและการปฏิบัติแบบดั้งเดิมอื่น ๆ: เนื้อหาของการประชุมนานาชาติ (มอสโก, 7-12 มิถุนายน 2542) ม. 2542 ต.5 ตอนที่ 2

163. ไทม์ชิก อาร์.จี. “ บทกวีของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก” ในยุคของสัญลักษณ์ / หลังสัญลักษณ์ // สัญศาสตร์ของเมืองและวัฒนธรรมเมือง: เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Tartu, 1984 (ทำงานบนระบบสัญญาณ; 18) (Uchen. zap. Tart. State มหาวิทยาลัย ฉบับที่ 664)

164. โทมาเชฟสกี้ เค.วี. Vladimir Mayakovsky // โรงละคร. พ.ศ. 2481 ลำดับที่ 4.

165. Tomberg V. การทำสมาธิไพ่ยิปซี: การแปล จากอังกฤษ เคียฟ, 2000.

166. โทโปรอฟ วี.เอ็น. ที่มาของสัญลักษณ์กวีนิพนธ์บางเรื่อง // ศิลปะรูปแบบแรกเริ่ม. ม., 1972.

167. โทโปรอฟ วี.เอ็น. ข้อความวรรณกรรมรัสเซียของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (บทนำของหัวข้อ) // สัญศาสตร์ของเมืองและวัฒนธรรมเมือง: เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Tartu, 1984 (การดำเนินการเกี่ยวกับระบบป้าย 18) (Uchen. zap. Tart. มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ ฉบับที่ 664)

168. อูวาโรวา อี.ดี. โรงละครวาไรตี้: เพชรประดับ, บทวิจารณ์, โรงแสดงดนตรี (พ.ศ. 2460-2488) ม., 1983.

169. อูวาโรวา ไอ.พี. Meyerhold: ภารกิจใหม่ล่าสุด พินัยกรรมของสมัยโบราณ // โรงละคร พ.ศ.2537 ครั้งที่ 5/6.

170. อูวาโรวา ไอ.พี. ชีวิตและความตายของ Doctor Dapertuhgo นักมายากลและนักแสดงตลอดจนการเปลี่ยนแปลงที่ยอดเยี่ยมของเขาในการเป็นผู้อำนวยการโรงละครของจักรวรรดิไปสู่ผู้บังคับการตำรวจสีแดงและในที่สุดก็กลายเป็น Rigoletto ตัวตลกโอเปร่า // โรงละคร พ.ศ. 2533 ลำดับที่ 1.

171. อูวาโรวา ไอ.พี. หน้ากากแห่งความตาย (ยุคเงิน) // หน้ากากและการสวมหน้ากากในวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18-20: การรวบรวมบทความ ม., 2000.

172. อูวาโรวา ไอ.พี. การเปลี่ยนแปลง // ศิลปะการตกแต่ง. พ.ศ. 2534 ลำดับที่ 3.

173. Uvarova I.P. , Novatsky V.I. และเรือก็ลอยอยู่ ม., 1993.

174. เฟย์ดิช อี.เอ. กลไกข้อมูลสำหรับการก่อตัวของสภาวะชามานแห่งจิตสำนึก // ชามานและความเชื่อและการปฏิบัติแบบดั้งเดิมอื่น ๆ: เนื้อหาของการประชุมนานาชาติ (มอสโก, 7-12 มิถุนายน 2542) ม., 2542. ต.5, 4.2.

175. Vasmer M. พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ของภาษารัสเซีย: ใน 4 เล่ม M. , 1987

177. ไฟรเดนเบิร์ก โอ.เอ็ม. ตำนานและวรรณคดีสมัยโบราณ ม., 1978.

178. ไฟรเดนเบิร์ก โอ.เอ็ม. ตำนานและละคร ม., 1988.

179. ไฟรเดนเบิร์ก โอ.เอ็ม. บทกวีของโครงเรื่องและประเภท ล., 1936.

180. สุสาน Friken A. Roman และอนุสรณ์สถานศิลปะคริสเตียนยุคแรก ม. 2446 ต.2

181. เฟรเซอร์ เจ. เจ. กิ่งทองคำ ม., 1980.182. ลัทธิแห่งอนาคต ม., 1999.

182. Hansen-Leve A. สัญลักษณ์ของรัสเซีย ระบบแรงจูงใจทางบทกวี สัญลักษณ์ในช่วงต้น เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2542

183. คาร์ดซิเยฟ เอ็น.ไอ. จากเนื้อหาเกี่ยวกับ Mayakovsky // สามสิบวัน พ.ศ. 2482 ลำดับที่ 7.

184. คาร์ดซิเยฟ เอ็นไอ. ชื่อสามัญ อู/ปามีร์ พ.ศ. 2530 ลำดับที่ 2.

185. Khardzhiev N. I., Malevich K., Matyushin M. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์เปรี้ยวจี๊ดของรัสเซีย สตอกโฮล์ม, 1976.

186. Khardzhiev N.I. , Trenin V. วัฒนธรรมบทกวีของ Mayakovsky ม., 1970.

187. คาริโตโนวา V.I. การสืบทอด "ของขวัญ" (ความรู้ในประเพณีคาถาของชาวสลาฟตะวันออก // ชามานและความเชื่อและการปฏิบัติแบบดั้งเดิมอื่น ๆ : เนื้อหาของการประชุมนานาชาติ (มอสโก, 7-12 มิถุนายน 2542) M. , 1999 ฉบับที่ 5 , 4.2.

188. Harner M. J. เส้นทางของหมอผีหรือการฝึกหมอผี ม., 1994.

189. Khlebnikov V. การสร้างสรรค์ ม., 1987.

190. Hall J. พจนานุกรมแปลงและสัญลักษณ์ในงานศิลปะ ม., 1996.

191. Tsivyan Yu.G. เกี่ยวกับที่มาของลวดลายบางอย่างของ "ปีเตอร์สเบิร์ก" ของ Andrei Bely // สัญศาสตร์ของเมืองและวัฒนธรรมเมือง: เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Tartu, 1984 (การดำเนินการเกี่ยวกับระบบป้าย; 18) (Uchen. zap. Tart. มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ; ฉบับที่ 664)

192. ชิชากอฟ แอล.เอ็ม. ความกล้าหาญของทหารรัสเซีย ม., 2539. พิมพ์ซ้ำ. พ.ศ. 2453

193. ชัทสคิค เอ.เอส. Kazimir Malevich และบทกวี /U Malevich K. กวีนิพนธ์ ม., 2000.

194. ชาคมาโตวา อี.วี. การค้นหาผู้กำกับชาวยุโรปและประเพณีของตะวันออก ม., 1997.

195. ชิคิเรวา โอ.เอ็น. ในประเด็นการทำงานช่วงปลายของ K.S. Malevich // Malevich: Classical avant-garde: Vitebsk: Collection of materials P1 of the International Scientific. การประชุม (Vitebsk, 12-13 พฤษภาคม 2541) / Ed. ที.วี.โคโตวิช. วีเต็บสค์, 1998.

196. Shukurov Sh. M. วัดและจิตสำนึกของวัด // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศิลปะ ม., 2536. ลำดับที่ 1.

197. ไอเซนสไตน์ เอส.เอ็ม. ที่ชื่นชอบ ผลิตโดย: V 6 vol. M., 1964.

198. Eliade M. อวกาศและประวัติศาสตร์ ม., 1987.

199. Jung K. Libido และการเปลี่ยนแปลงและสัญลักษณ์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2537

200. จาค็อบสัน พี.โอ. ว่าด้วยประเด็นทางภาษาแห่งจิตสำนึกและหมดสติ // ภาษากับจิตไร้สำนึก. ม., 1996.

201. Yampolsky M. Demon และเขาวงกต ม., 1996.

202. Ayres A. ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์ // The Avant-garde ในรัสเซีย, 2453-2473 ลอสแอนเจลิส, 1980.

203. ดรีเซนอ็อตโต แดร์ เออร์สปรัง เดส์ ฮาร์เลคิน Ein kulturgeschichtliches ปัญหา. เบอร์ลิน 2447

204. Duhartre P. L. หนังตลกชาวอิตาลี: สถานการณ์ด้นสดมีคุณลักษณะของภาพบุคคลและหน้ากากของตัวละครนักวาดภาพประกอบในละครตลก dell"arte นิวยอร์ก 2509

205. เฟโดรอฟสกี้ เอ็น. แซงต์ ปีเตอร์สเบิร์ก als เฟนสเตอร์ ซุม เวสเทน // ขนาด: Das Reisemagazin von Geo. พ.ศ. 2533 ลำดับที่ 1.

206. Gerberding E. Sieg tibr เสียชีวิต Sonne: Wiederentdeckung der fiiturischen Oper ใน Lningrad und Moskau // Buhnenkunst: Sprache ดนตรี. เบเวกุง. 1990. Jg.4, N.1.

207. Gubanova G. Mythology of black square/ สัมภาษณ์ Harada Katsuhiro ในภาษาอังกฤษ//หนังสือพิมพ์เศรษฐกิจญี่ปุ่น โตเกียว ญี่ปุ่น 21 มีนาคม 1999 ข้อความเป็นภาษาญี่ปุ่น

208. Low A. การปฏิวัติในโรงละครรัสเซีย // The Avant-garde ในรัสเซีย, 1910-1930: มุมมองใหม่ ลอสแอนเจลิส, 1980.

209. ไมซิง เจ.เจ. การเสด็จมาของเหล่าทวยเทพ: บทสวดมนต์อิบัน (ติมัง กาไว อมาต) ของภูมิภาคแม่น้ำบาเลห์ รัฐซาราวัก เล่มที่ 1: คำอธิบายและการวิเคราะห์ แคนเบอร์รา, 1997.

210. มาเคด เจ.ซี. K.S.Malevich: จากรูปสี่เหลี่ยมสีดำ (1913) ถึงสีขาวบนพื้นขาว (1917); ตั้งแต่คราสของวัตถุไปจนถึงการปลดปล่อยของอวกาศ // The Avant-garde ในรัสเซีย พ.ศ. 2453-2473: มุมมองใหม่ ลอสแอนเจลิส, 1980.

เราคุ้นเคยกับความจริงที่ว่า ละครการเมืองและขบวนการซ้ายเป็นพี่น้องฝาแฝดกัน ในขณะเดียวกัน ต้นกำเนิดของโรงละครแห่งนี้คือผู้คน ซึ่งหลายคนเชื่อมโยงชีวิตของตนกับขบวนการขวาจัดในเวลาต่อมา "โรงภาพยนตร์." ระลึกถึงก้าวแรกของผู้บุกเบิกขบวนการฟิวเจอร์ริสต์ แนะนำให้ผู้อ่านได้อ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากบทละครของพวกเขา และเล่าเรื่องราวที่น่าเศร้าว่าลัทธิฟิวเจอร์ริสต์ของอิตาลีกลายเป็นการแสดงสุนทรียภาพของลัทธิฟาสซิสต์ได้อย่างไร

บาร์เบล มาริเน็ตติผู้ยิ่งใหญ่

อิตาลี ค.ศ. 1910 คาบาเร่ต์เมืองราคาถูกตามปกติ บนเวทีมีการตกแต่งที่เรียบง่ายซึ่งคุ้นเคยกับคอนเสิร์ตคาเฟ่ เช่น กลางคืน ถนน โคมไฟถนน... มุมร้านขายยา เวทีมันเล็ก ยิ่งไปกว่านั้น มีเพียงก้าวเดียวเท่านั้นที่แยกเธอออกจากห้องโถงที่อึกทึกครึกครื้นและแออัด

การแสดงเริ่มแล้ว! สุนัขตัวเล็กออกมาจากด้านหลังปีกขวา เขาเดินข้ามเวทีอย่างเคร่งขรึมและเดินไปทางด้านหลังปีกซ้าย หลังจากการหยุดชั่วคราวอย่างหนัก สุภาพบุรุษหนุ่มผู้สง่างามและมีหนวดขดก็ปรากฏตัวขึ้น เขาเดินไปรอบเวทีอย่างหน้าด้านและถามผู้ชมอย่างไร้เดียงสาว่า “คุณไม่เห็นสุนัขเหรอ!” อันที่จริงนี่คือการแสดงทั้งหมด ได้ยินเสียงหัวเราะเยาะที่เห็นอกเห็นใจในห้องโถง - นี่คือคนพาลคนทั่วไปชนชั้นแรงงานหัวเราะ พวกเขามองหน้ากันอย่างร่าเริงนี่คือสิ่งที่ Marinetti เป็นเหมือน! แต่วันนี้มีผู้อาวุโสทั้งทีมอยู่ที่นี่ - คนเดียวกันที่มีหนวดขด พวกเขาไม่หัวเราะ ตรงกันข้าม พวกเขาขมวดคิ้วและดูเหมือนพร้อมที่จะวิ่งขึ้นไปบนเวทีโดยไม่มีพิธีการใดๆ และทำให้นักแสดงหยิ่งผยองต้องเจอกับความยากลำบาก จนถึงขณะนี้ส้มกำลังบินมาที่เขา มาริเน็ตติหลบเลี่ยงพวกเขาอย่างช่ำชองทำท่าทางที่ถูกลิขิตให้ลงไปในประวัติศาสตร์ของโรงละคร: เมื่อจับส้มได้โดยไม่หยุดที่จะหลบเขาปอกเปลือกแล้วตบริมฝีปากกินมันอย่างไม่สุภาพคายเมล็ดออกมาทันที ผู้ชม.

Giovanni Lista นักวิจัยผู้พิถีพิถันด้านโรงละครแห่งอนาคตของอิตาลี ตั้งข้อสังเกตว่า "การแสดงคาบาเร่ต์แห่งอนาคตครั้งแรกเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับโรงละครขนาดเล็ก... และการผสมผสานการยั่วยุเข้ากับการโฆษณาชวนเชื่อ มักจะจบลงด้วยการต่อสู้และการมาถึงของตำรวจ ” และตอนนี้คอของขุนนางเปลี่ยนเป็นสีม่วงและปูดอยู่ใต้ปกสีขาวอันวิจิตรของพวกเขา ครั้งต่อไปพวกเขาจะทุบตีพวกมันเอง! แต่-ดูเถิด! - คนทำงานลุกขึ้นเพื่อปกป้อง Marinetti ฝูงชนขับไล่ชนชั้นกระฎุมพีซึ่งมาสั่งสอนบทเรียนแก่วายร้ายและปกป้องเกียรติยศของวงการอิตาลีอย่างแท้จริง และ Marinetti ก็ยิ้ม พยายามซ่อนความพึงพอใจของเขา เพราะนี่คือสิ่งที่เขาต้องการ: เรื่องอื้อฉาวที่น่าตกตะลึง

ผู้นำของลัทธิฟิวเจอร์ริสต์ ฟิลิปโป ทอมมาโซ มาริเน็ตติ ในเวลานั้นไม่ใช่ผู้ยั่วยุในการแสดงละครที่ไม่รู้จักเลย ค่ำคืนแห่งอนาคตด้วยภาพร่างเล็กๆ มีรากฐานมาจากผับในเมืองใหญ่ๆ ในอิตาลีหลายแห่ง และตัวเขาเองก็มีชื่อเสียงในฐานะนักเขียนบทละครและผู้แต่งนวนิยายเรื่อง Mafarka the Futurist แน่นอนว่าชื่อเสียงก็เป็นเรื่องอื้อฉาวเช่นกัน

โรงละครอิตาลีในช่วงหลายปีที่ผ่านมามีความห่างไกลมาก แต่ในขณะเดียวกัน กระบวนการที่คล้ายกับที่เกิดขึ้นทั่วยุโรปก็กำลังเกิดขึ้นที่นั่น ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 verism ก็เริ่มล้าสมัย ละครและละครใหม่ซึ่งภายหลังถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเสื่อมโทรมและประสบความสำเร็จ พวกเขาสวม Ibsen, Hamsun, Maeterlinck และ Gabriele d'Annunzio นักเขียนชนชั้นสูงที่ยังอายุน้อย แต่โด่งดังอยู่แล้ว - เขาสามารถผสมผสานลัทธิ Nietzschean ของซูเปอร์แมนเข้ากับร้านเสริมสวยและชนชั้นกลางชาวอิตาลีที่อกหักล้วนรักเรื่องประโลมโลกและยิ่งกว่านั้นมีความหลงใหล สำหรับตำนานพื้นบ้านโบราณโดยถ่ายทอดหนึ่งในนั้นอย่างชำนาญบนเวทีของโรงละครคลาสสิกซึ่ง Eleonora Duse ฉายแสงด้วยความงามและความแตกหักของเธอ สัมผัสของสัญลักษณ์และความเสื่อมโทรมไม่สามารถซ่อนความจริงที่ว่าโรงละครแห่งนี้ส่วนใหญ่สืบทอดโรงละครคลาสสิกของศตวรรษที่ผ่านมาเติบโตมาจากมันและไม่แสร้งทำเป็นว่าน่าตกใจและน้อยกว่าการกบฏทางการเมืองมาก

ในเวลานี้เองที่ Marinetti ได้เขียนบทละครสมัยใหม่เรื่อง The Revel King ผู้คนที่หิวโหยไร้สาระได้ปิดล้อมปราสาทของ Revel King Zheludkos กบฏผู้ลุกเป็นไฟเรียกร้องให้การปฏิวัติเป็นเรื่องไร้สาระ กวีคนโง่ที่อ่านข้องี่เง่าของเขาให้ผู้คนฟังและเบชาเมลผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ของกษัตริย์ (ชื่อซอสขาว) กำลังพยายามทำให้กลุ่มกบฏสงบลง - กษัตริย์เรเวลสั่งให้เขา "ผู้ปรุงอาหารแห่งความสุขสากล" ตอบสนองความหิวโหยของอาสาสมัครที่โกรธแค้นของเขา... เรื่องไร้สาระยังคงโจมตีปราสาทโดยพายุ กษัตริย์สิ้นพระชนม์แล้ว แต่ยังไม่มีอาหาร และพวกเขาเขมือบศพของพระองค์จนสิ้นพระชนม์ด้วยอาการอาหารไม่ย่อย แต่วิญญาณอมตะของผู้คนควรจะได้เกิดใหม่ - ดังนั้นผู้คนที่ไร้สาระจึงได้เกิดใหม่ใน Swamp of Holy Rot ซึ่งล้อมรอบปราสาทหลวง ที่นี่กษัตริย์เองก็มีชีวิตขึ้นมาอย่างลึกลับ - และด้วยเหตุนี้เรื่องราวจึงจบลงทั้งน่ากลัวและตลกขบขันและจบลงที่จุดเดียวกับที่มันเริ่มต้น เวลาเป็นวัฏจักร แรงกระตุ้นในการปฏิวัติของประชาชนเป็นไปตามธรรมชาติแต่ไม่มีความหมาย เนื่องจากไม่ได้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่มีประสิทธิผลใดๆ อย่างไรก็ตามความหมายของบทละครไม่สำคัญเท่ากับรูปแบบ และจากมุมมองของขาประจำของโรงละครชนชั้นกลาง มันก็ไม่ธรรมดาเลย และชายหนวดดำสุดฮอตในชุดปกขาวจากครอบครัวที่ดีและมีฐานะดีที่อยากจะทุบตี Marinetti ก็คือผู้ชมในโรงละครแห่งนี้

เรายอมรับว่าความโกรธแบบอนุรักษ์นิยมของพวกเขาต่อผู้ทำลายรากฐานนั้นค่อนข้างสามารถบรรลุความเข้าใจได้ในปัจจุบัน: ภาพร่างเล็ก ๆ กับสุนัขให้ความรู้สึกว่าเป็นคนโง่และอุกอาจจริงๆ แต่ประการแรก มันไม่คุ้มที่จะละทิ้งบริบทของเวลา และเราก็ไม่ควรก้าวไปข้างหน้าตัวเองด้วย และประการที่สอง การทำลายล้างเชิงสุนทรีย์เป็นคุณลักษณะที่ขาดไม่ได้ของนักอนาคตนิยมยุคแรก ตัวอย่างเช่น ให้เรานึกถึงหนุ่มน้อย Vladimir Mayakovsky ซึ่งขู่ว่าจะเอาดวงอาทิตย์เข้าตาแทนที่จะสวมแว่นตาข้างเดียวแล้วเดินไปตามถนนโดยนำหน้าเขา "บนโซ่เหมือนปั๊ก" นโปเลียนโบนาปาร์ตเอง

ซูเปอร์แมน

ห้องนั่งเล่น. ด้านหลังมีระเบียงขนาดใหญ่ ฤดูร้อนตอนเย็น

ซูเปอร์แมน
ใช่... การต่อสู้จบลงแล้ว! กฎหมายผ่านไปแล้ว!.. และต่อจากนี้ไป สิ่งที่เหลืออยู่สำหรับฉันคือการเก็บเกี่ยวผลงานของฉัน

นายหญิง
และคุณจะอุทิศเวลาให้ฉันมากขึ้นใช่ไหม? ยอมรับว่าคุณละเลยฉันบ่อยมากในช่วงไม่กี่วันมานี้...

ซูเปอร์แมน
สารภาพ!..แต่อยากได้อะไร! โดนล้อมทุกด้าน...ทนไม่ไหว!..แล้วการเมืองก็ไม่ง่ายอย่างที่คิด...

นายหญิง
ผมว่ากิจกรรมนี้แปลกมาก!..

ทันใดนั้นเสียงคำรามของฝูงชนก็ดังมาจากถนน

ซูเปอร์แมน
มันคืออะไร? นั่นเสียงอะไร?

นายหญิง
คนเหล่านี้คือ... (ออกไปที่ระเบียง)การสำแดง

ซูเปอร์แมน
อ๋อ การแสดง...

ฝูงชน
เซอร์จิโอ วาเลฟสกี้ จงเจริญ! Sergio Walewski จงเจริญ!..ภาษีก้าวหน้าจงเจริญ!..นี่! ที่นี่! ให้วาเลฟสกี้พูดสิ! ให้เขามาหาเรา!

นายหญิง
พวกเขากำลังโทรหาคุณ...พวกเขาต้องการให้คุณพูด...

ซูเปอร์แมน
กี่คน!..เต็มจตุรัส!..ที่นี่หลักหมื่นคน!..

เลขานุการ
ฯพณฯ! ฝูงชนมีขนาดใหญ่: ต้องการให้คุณออกมา... เพื่อหลีกเลี่ยงเหตุการณ์ คุณต้องพูดต่อหน้าพวกเขา

นายหญิง
ออกมา!..พูดอะไรหน่อยสิ!..

ซูเปอร์แมน
จะบอกให้...สั่งให้เอาเทียนมา...

เลขานุการ
นาทีนี้. (ออกจาก.)

ฝูงชน
ไปที่หน้าต่าง! ไปที่หน้าต่าง Sergio Walewski!.. พูดออกมา! พูด! ภาษีก้าวหน้าจงเจริญ!..

นายหญิง
พูดสิ เซอร์จิโอ!.. พูด!..

ซูเปอร์แมน
ฉันจะแสดง...ฉันสัญญา...

คนรับใช้นำเทียนเข้ามา

นายหญิง
ฝูงชนเป็นสัตว์ประหลาดที่สวยงามมาก!.. กองหน้าทุกรุ่น และมีเพียงพรสวรรค์ของคุณเท่านั้นที่สามารถนำทางเธอไปสู่อนาคตได้ สวยขนาดไหน!.. สวยขนาดไหน!..

ซูเปอร์แมน (อย่างประหม่า).
ออกไปจากตรงนั้นเถอะขอร้องล่ะ!.. (เขาออกไปที่ระเบียง เสียงปรบมืออย่างกึกก้อง เซอร์จิโอโค้งคำนับแล้วทำสัญลักษณ์ด้วยมือ: เขาจะพูด ความเงียบเกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์) ขอบคุณ! การปราศรัยกับฝูงชนที่มีเสรีภาพช่างน่ายินดียิ่งกว่าการปราศรัยในสภา! (เสียงปรบมือดังกึกก้อง)ภาษีก้าวหน้าเป็นเพียงก้าวเล็กๆ สู่ความเป็นธรรม แต่เขากลับพาเธอเข้ามาใกล้เรามากขึ้น! (ปรบมือ.)ฉันสาบานอย่างจริงจังว่าฉันจะอยู่กับคุณตลอดไป! และไม่มีวันนั้นมาถึงเมื่อฉันบอกคุณ: พอแล้ว หยุด! เราจะก้าวไปข้างหน้าเท่านั้น!..และต่อจากนี้คนทั้งชาติก็จะอยู่กับเรา...ก็เพื่อเราที่ลุกขึ้นพร้อมจะรวมตัวกัน!..ให้เมืองหลวงชื่นชมชัยชนะของคนทั้งชาติ !..

การปรบมือเป็นเวลานาน เซอร์จิโอโค้งคำนับและเคลื่อนตัวออกห่างจากหน้าต่าง ปรบมือและตะโกน: “เพิ่มเติม! มากกว่า!". เซร์คิโอออกมาทักทายฝูงชนและกลับไปที่ห้องนั่งเล่น

ซูเปอร์แมน(เรียกคนรับใช้).
เอาเทียนออกไปจากที่นี่...

นายหญิง
เธอช่างงดงามเหลือเกินฝูงชน! เย็นนี้ฉันรู้สึกว่าคุณคือเจ้าของประเทศของเรา!..ฉันรู้สึกถึงความเข้มแข็งของคุณ!..พวกเขาพร้อมจะติดตามคุณไปเป็นหนึ่งเดียว! ฉันรักคุณเซอร์จิโอ (บีบเขาไว้ในอ้อมแขนของเธอ)

ซูเปอร์แมน
ใช่แล้ว เอเลน่า!.. ไม่มีใครต้านทานฉันได้!.. ฉันนำพาผู้คนไปสู่อนาคต!..

นายหญิง
ฉันมีความคิดนะ เซอร์จิโอ... เราไม่ควรไปเดินเล่นนะ... ตอนนี้ ฉันอยากจะเพลิดเพลินไปกับภาพของเมืองขี้เมานี้จริงๆ ฉันจะไปแต่งตัว...คุณอยากใช่ไหม?..

ซูเปอร์แมน
ใช่... ไปกันเถอะ... ออกไปกันเถอะ (เหนื่อยแล้วทรุดตัวลงเก้าอี้ หยุดชั่วคราว ลุกขึ้นเดินไปที่ระเบียง)

ทันใดนั้นก็มีเสียงตะโกนอันทรงพลังและหยาบคายปรากฏขึ้นจากประตู เดินข้ามห้องไปคว้าคอเซร์คิโอแล้วโยนเขาลงจากระเบียง จากนั้นเขาก็รีบมองไปรอบๆ อย่างระมัดระวังและรีบวิ่งออกไปทางประตูบานเดียวกัน

บทละครของ Settimelli นักอนาคตนิยมเขียนขึ้นในปี 1915 การเยาะเย้ยลัทธิ Dannunzianism กับลัทธิซูเปอร์แมนและผู้รักชาติทางการเมืองอยู่ที่นี่เคียงข้างกันด้วยคุณลักษณะของชีวิตทางการเมืองของอิตาลีที่ถูกจับได้อย่างแม่นยำ - ประชานิยม การเกี้ยวพาราสีกับฝูงชนที่ร้อนระอุและตื่นเต้น และกับผู้นิยมอนาธิปไตยหรือผู้คลั่งไคล้กองกำลังทางการเมืองอื่น ๆ ที่พร้อมจะสังหาร การแสดงภาพซูเปอร์แมนที่ล้อเลียนมากเกินไปก็เป็นเรื่องที่น่าสงสัยเช่นกัน: อุดมคติของ D’Annunzio ขุนนางและนักการเมืองที่ผู้คนชื่นชอบ ปรากฏในภาพร่างนี้ในฐานะคนโง่ที่พอใจในตัวเอง การล้อเลียนวรรณกรรมสมัยใหม่และโรงละครชนชั้นกลางกลายเป็นการเยาะเย้ยทางการเมืองอย่างเห็นได้ชัด อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงที่เสแสร้งทั้งสองคนนี้ - รำพึงชาตินิยมที่ซับซ้อนของ D'Annunzio และรำพึงของพวกฟิวเจอร์ริสต์ที่มีไหวพริบ มุ่งร้าย และหลบหลีกอย่างท้าทาย - ดูเหมือนจะเข้ากันไม่ได้ในเชิงสุนทรีย์เท่านั้น ในไม่ช้าพวกเขาจะรวมเอาความรักชาติเข้าด้วยกัน และต่อมาอีกเล็กน้อยก็รวมเอาความปีติยินดีทางการเมือง: ลัทธิฟาสซิสต์ซึ่งทั้งสองจะเข้าร่วมด้วย จะใช้ทั้งสองอย่างให้พอใจ และลัทธิแห่งอนาคตจะกลายเป็นการแสดงสุนทรีย์ของเขาแล้ว ในขณะเดียวกันดาวเคราะห์ทั้งสองนี้ - โลกที่ร่ำรวยและโลกของคนทั่วไปซึ่งรวมถึงชนชั้นกรรมาชีพองค์ประกอบdéclasséและคาบาเร่ต์ประจำและห้องแสดงดนตรีราคาถูกที่มีบรรยากาศแบบโบฮีเมียนล้วนเป็นศัตรูที่สาบาน นั่นคือเหตุผลที่อันโตนิโอ กรัมชี คอมมิวนิสต์พูดอย่างเห็นอกเห็นใจเกี่ยวกับลัทธิอนาคตนิยมที่กบฏโดยสังเกตถึงความใกล้ชิดกับคนทั่วไปโดยนึกถึงวิธีที่คนงานในโรงเตี๊ยม Genoese ปกป้องนักแสดงแห่งอนาคตในระหว่างการทะเลาะวิวาทกับ "สาธารณะที่ดี" โดยกล่าวอย่างกัดกร่อนมากเกี่ยวกับ "ความแห้งกร้านของ จิตใจและนิสัยชอบทำตัวตลกเหยียดหยาม" ของปัญญาชนชาวอิตาลี: "ลัทธิแห่งอนาคตเกิดขึ้นจากการตอบสนองต่อปัญหาหลักที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข" วันนี้ เราอาจรู้สึกประหลาดใจกับความเห็นอกเห็นใจของ Gramsci ผู้เชี่ยวชาญที่ไม่มีใครเทียบได้ในด้านวัฒนธรรมยุโรปและโดยทั่วไปแล้วเป็นปัญญาชนที่มีมาตรฐานสูงสุด สำหรับกลุ่มกบฏลัทธิอนาคตนิยมที่มีความเกลียดชังปัญญาชนที่มีการศึกษาเชิงวิชาการและสโลแกนของทรัมป์ที่ว่า "ขจัดฝุ่นผงแห่งศตวรรษที่ผ่านมา" จากรองเท้าบูทของคุณ” แต่นอกเหนือจากความปรารถนาอันแรงกล้าในการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่รวมคอมมิวนิสต์และนักอนาคตเข้าด้วยกันแล้ว พวกเขายังมีศัตรูที่แข็งแกร่งร่วมกันอีกด้วย

อนาคตกับอดีต

ตัวอย่างเช่น:

เบเนเดตโต้ โครเช่
ครึ่งหนึ่งของเลขสิบหก ซึ่งแบ่งออกเป็นสองส่วนจากเอกภาพดั้งเดิม จะเท่ากับอนุพันธ์ของผลรวมของทั้งสองหน่วยคูณด้วยผลลัพธ์ที่ได้โดยการบวกครึ่งความสามัคคีสี่ตัว

เป็นคนผิวเผิน
คุณกำลังบอกว่าสองและสองเป็นสี่เหรอ?

ผู้เข้าชมช่วงเย็นแห่งอนาคตทุกคนจำเป็นต้องได้รับโปรแกรมที่มีชื่อของบทละคร ละครเรื่องนี้เรียกว่า "Minerva in Chiaroscuro" ซึ่งเป็นการพาดพิงถึงการวิจัยทางกฎหมาย ซึ่ง Benedetto Croce มีส่วนร่วมด้วย นี่เป็นภาพร่างจากปี 1913 สงครามยังคงดำเนินไปในระดับสุนทรีย์โดยเฉพาะซึ่งเป็นการต่อสู้ด้วยวิธีการแสดงละคร ภาพร่างทั่วไปเรียกว่า "ลัทธิแห่งอนาคตกับลัทธิ Passeism" ผู้หมวดหุ่นฟิตปรากฏตัวบนเวทีคาบาเร่ต์ เมื่อมองไปรอบๆ คนที่นั่งอยู่ที่โต๊ะในร้านกาแฟด้วยสายตาเศร้าหมองยาวนาน เขาพูดว่า: “ศัตรูเหรอ.. ศัตรูอยู่นี่แล้วเหรอ.. ปืนกลพร้อมแล้ว! ไฟ!" นักอนาคตหลายคนแกล้งทำเป็นพลปืนกลวิ่งเข้ามาและบิดที่จับของ "ปืนกล" และพร้อมกันกับปืนกลที่ระเบิดในห้องโถงสเปรย์อะโรมาติกขนาดเล็กก็ระเบิดที่นี่และที่นั่นทำให้ร้านกาแฟมีกลิ่นหอม ฝูงชนที่ตื่นตระหนกส่งเสียงฟี้อย่างแมวและปรบมือ “ ทุกอย่างจบลงด้วยเสียงดัง - จมูกหลายพันจมูกสูดดมน้ำหอมที่ทำให้มึนเมาไปพร้อม ๆ กัน” - ด้วยคำพูดนี้ผู้เขียนซึ่งเห็นได้ชัดว่าสงบและเป็นมังสวิรัติจึงยุติ "เรื่องตลก" บนเวทีของเขา

และนี่ไม่ใช่เวลามังสวิรัติ มีสงครามเกิดขึ้นในยุโรปมาเกือบหนึ่งปีแล้ว แต่รัฐบาลอิตาลี แม้จะผูกพันตามพันธกรณีทางการทูตกับออสเตรีย-ฮังการี แต่ก็ไม่ต้องการเข้าร่วม เหตุผลอย่างเป็นทางการในการปฏิเสธที่จะสู้รบก็คือออสเตรีย-ฮังการีไม่ได้ถูกโจมตี แต่ตัวเองได้ประกาศสงครามกับเซอร์เบีย ซึ่งหมายความว่าพันธกรณีของอิตาลีในฐานะสมาชิกของ Triple Alliance เพื่อการป้องกันซึ่งกันและกันนั้นไม่ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริงเรื่องนี้แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ไม่มีใครอยากต่อสู้เคียงข้างจักรวรรดิ - ผู้คนยังคงมีความทรงจำอันสดใสเกี่ยวกับมหานครและ Risorgimento รัฐบาล ชนชั้นกระฎุมพีใหญ่ และกลุ่มปัญญาชนสายอนุรักษ์นิยม - ผู้เป็นกลาง ผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด - ต่างมีความสงบ แต่ส่วนสำคัญของสังคมถูกครอบงำด้วยความปรารถนาที่จะแก้แค้นระดับชาติ ซึ่งก็คือการยึดดินแดนที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นของอิตาลีจากพันธมิตรในปัจจุบัน แต่แล้วคุณจะต้องต่อสู้เคียงข้าง Entente ซึ่งเป็นคู่ต่อสู้ของ Triple Alliance! รัฐบาลเต็มไปด้วยความสงสัย แต่สโลแกนของ Dannunzians นักอนาคตนิยมและนักสังคมนิยมภายใต้การนำของ Mussolini เกิดขึ้นที่นี่ - พวกเขาล้วนเป็นผู้รักชาติที่กระตือรือร้นของอิตาลีและต้องการทำสงครามกับออสเตรีย - ฮังการี นักอนาคตนิยมยอมรับลัทธิแห่งอำนาจ: ชัยชนะในสงครามจะนำความรุ่งโรจน์และความทันสมัยมาสู่อิตาลี และในอิตาลีที่ได้รับชัยชนะ ในที่สุดลัทธิแห่งอนาคตก็จะเอาชนะลัทธิพาสซีสต์ในที่สุด! ดังนั้น Cangiullo นักอนาคตนิยม (โดยวิธีการคือเขาเป็นคนที่คิดเลขนี้ขึ้นมาพร้อมกับสุนัข!) ได้สร้างการ์ตูนที่ชั่วร้ายซึ่งเต็มไปด้วยความเกลียดชังที่กัดกร่อนไม่เพียง แต่ต่อ Croce เท่านั้น แต่ยังรวมถึงปัญญาชนผู้เป็นกลางที่มีร่างกายอ่อนนุ่มทั้งหมดที่ทำ ไม่อยากทำให้ประเทศตกอยู่ในภาวะสงคราม ฉากนี้เรียกว่าโปสเตอร์ - "Pacifist":

ซอย. โพสต์ที่มีข้อความว่า “คนเดินเท้าเท่านั้น” ตอนบ่าย. เวลาประมาณบ่ายสองโมง..

ศาสตราจารย์ (อายุ 50 ปี ตัวเตี้ย พุงย้อย สวมเสื้อคลุมและแว่นตา มีหมวกทรงสูงบนหัว เงอะงะ บูดบึ้ง เดินพึมพำใต้ลมหายใจขณะเดิน)
ใช่แล้ว... ฟิ้ว!.. ปัง!.. ปัง! สงคราม... พวกเขาต้องการสงคราม ในที่สุดเราก็จะทำลายกันเอง... และพวกเขาก็บอกว่าทุกอย่างดำเนินไปเหมือนเครื่องจักร... โอ้! เอ่อ!.. งั้นเราก็จะเข้าไปพัวพันกับมัน...

ชาวอิตาลี หล่อ หนุ่ม แข็งแกร่ง จู่ๆ ก็ลุกขึ้นยืนต่อหน้าศาสตราจารย์ เหยียบเขา ตบหน้าเขา และชกเขาด้วยหมัด และในเวลานี้ ได้ยินเสียงการยิงแบบสุ่มในระยะไกล ซึ่งหายไปทันทีที่ศาสตราจารย์ล้มลงกับพื้น

ศาสตราจารย์ (บนพื้นดินในสภาพน่าเสียดาย)
เอาล่ะ...ผมขอแนะนำตัวเองนะครับ... (ยื่นมือที่สั่นเทาเล็กน้อย)ฉันเป็นศาสตราจารย์ที่เป็นกลาง และคุณ?
ภาษาอิตาลี (ภาคภูมิใจ)
และฉันเป็นนายสิบทหารต่อสู้ชาวอิตาลี กะเทย! (ถ่มน้ำลายใส่มือแล้วจากไป ร้องเพลงรักชาติ). “ในภูเขา ในภูเขาเทรนติโน...”
ศาสตราจารย์ (หยิบผ้าเช็ดหน้าเช็ดน้ำลายออกจากมือแล้วลุกขึ้นยืนด้วยความเสียใจอย่างเห็นได้ชัด)
โป๊ะ!..พัฟ!..อึก.. พวกเขาต้องการสงคราม ตอนนี้พวกเขาจะได้มันแล้ว... (เขาล้มเหลวในการหลบหนีอย่างเงียบ ๆ ม่านตกลงมาบนหัวของเขา)

หากคุณจินตนาการว่าละครเรื่องนี้แสดงบนเวทีดนตรี อาจดูเหมือนเป็นการเรียกร้องให้มีการกบฏโดยตรง อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่เป็นเช่นนั้น ในทางกลับกัน ข้อความลงวันที่ปี 1916 บันทึกได้อย่างแม่นยำว่าอารมณ์ในสังคมเปลี่ยนแปลงไปเร็วเพียงใด ความรักชาติโดยรัฐทหารเข้าครอบงำจิตใจได้เร็วเพียงใด ซึ่งลัทธิฟาสซิสต์จะเติบโตขึ้นในภายหลัง ท้ายที่สุดแล้ว เมื่อวันที่ 23 พฤษภาคม พ.ศ. 2458 ความฝันของมุสโสลินีและดันนุนซิโอของพวกฟิวเจอร์ริสต์ก็เป็นจริง: อิตาลีเข้าสู่สงครามโดยฝ่ายฝ่ายตกลงและส่งกองทหารไปต่อสู้กับอดีตพันธมิตร

อนาคตของอิตาลี

สงครามครั้งนี้ซึ่งกินเวลานานกว่าสามปีอาจทำให้อิตาลีเสียหายอย่างมาก มันจะสูญเสียทหารและเจ้าหน้าที่ประมาณสองล้านคน - เสียชีวิต, บาดเจ็บ, ถูกจับกุม เขาจะสัมผัสกับความขมขื่นของการพ่ายแพ้อย่างหนักสิ่งแรกคือ Battle of Trentino ซึ่งสิบโทชาวอิตาลีร้องเพลงอย่างมีชัยชนะเมื่อเขาเอาชนะศาสตราจารย์ผู้รักสงบผู้นับถือ ทหารหนุ่มจำนวนมากที่ออกไปต่อสู้ซึ่งเต็มไปด้วยความรู้สึกรักชาติและความปรารถนาที่จะยึดดินแดนเก่าของอิตาลีจากออสเตรีย-ฮังการี จะต้องกลับมาพิการอีกครั้ง คนอื่นๆ จะไม่แยแสกับรัฐบาลของตนและเข้าร่วมเป็นฟาสซิสต์ในอนาคต

และตอนนี้ Marinetti ก็อยู่บนเวทีอีกครั้ง ครั้งนี้ไม่ได้อยู่คนเดียว แต่กับเพื่อน - Boccioni แห่งอนาคตด้วย บทละครที่เขียนโดยพวกเขาสามารถส่งต่อให้กับผู้รักชาติโดยสมบูรณ์ - การกระทำของมันเกิดขึ้นที่แนวหน้า - หากไม่ใช่เพราะวิญญาณแห่งการเยาะเย้ยที่เข้าใจยากที่โฉบอยู่เหนือมันโดยเริ่มจากชื่อเดียวกัน - "มาร์มอต" โดยพระเจ้า คู่รักที่ร่าเริงคู่นี้ค่อนข้างชวนให้นึกถึงตัวละครในภาพยนตร์ชื่อดังเรื่อง "Bluff":

ภูมิทัศน์ภูเขาในฤดูหนาว กลางคืน. หิมะหิน โบลเดอร์ส เต็นท์ที่จุดเทียนจากด้านใน Marinetti - ทหารสวมเสื้อคลุมมีหมวกคลุมศีรษะเดินไปรอบ ๆ เต็นท์เหมือนทหารยาม ในเต็นท์คือ Boccioni ซึ่งเป็นทหารด้วย เขาไม่สามารถมองเห็นได้

มาริเน็ตติ (แทบไม่ได้ยิน)
ใช่ ปิดมัน...

บอชโชนี่ (จากเต็นท์)
อะไรอีก! ใช่ พวกเขารู้ดีว่าเราอยู่ที่ไหน หากพวกเขาต้องการ พวกเขาจะยิงเขาในระหว่างวัน

มาริเน็ตติ
หนาวโคตรๆ! ยังมีน้ำผึ้งเหลืออยู่ในขวด ถ้าคุณต้องการสัมผัสมันอยู่ทางด้านขวา...

บอชโชนี่ (จากเต็นท์)
ใช่แล้ว คุณจะต้องรอถึงหนึ่งชั่วโมงกว่าน้ำผึ้งจะไหลลงไปที่คอ! ไม่ ฉันไม่อยากเอามือออกจากถุงนอนด้วยซ้ำ และพวกเขาคงจะมีช่วงเวลาที่ดีที่นั่น! พวกเขาจะตัดสินใจว่าจะต้องมาที่นี่... พวกเขาจะยิงทะลุเต็นท์... และฉันจะไม่ขยับด้วยซ้ำ! ยังมีเวลาอีกห้านาทีในการได้รับความอบอุ่นที่นี่...

มาริเน็ตติ
เงียบ... ฟังนะ... ก้อนหินพวกนี้ตกลงมาเหรอ?

บอชโชนี่
แต่ฉันไม่ได้ยินอะไรเลย... ดูเหมือนจะไม่... ใช่แล้ว น่าจะเป็นมาร์มอต มาฟังกัน...

ในเวลานี้ สาธารณชนได้เห็นว่าทหารออสเตรียคนหนึ่งซึ่งไม่มีใครสังเกตเห็นจากทหารยาม คลานไปยังเต็นท์ที่ท้องของเขาอย่างช้าๆ เหนือก้อนหินและก้อนหิน โดยกำปืนไรเฟิลไว้ในฟันของเขา ในที่สุด Boccioni ก็โผล่ออกมาจากเต็นท์ โดยสวมหมวกคลุมและถือปืนด้วย

มาริเน็ตติ
เงียบๆ... เอาอีกแล้ว...

บอชโชนี่
ใช่ไม่มีอะไร... (ถึงท่านผู้ชม)ดูสิ เขาเป็นคนโง่ แต่เขาแกล้งทำเป็นฉลาดใช่ไหม? ตอนนี้เขาจะบอกว่าฉันเป็นคนคิดผิวเผินและโง่เขลา แต่เขารู้ทุกอย่าง เห็นทุกอย่าง สังเกตเห็นทุกอย่าง ไม่มีอะไรจะพูด… (ในโทนเสียงที่แตกต่าง)ใช่แล้ว พวกเขาอยู่ที่นี่ โปรดดู...ทั้งสามคน ใช่แล้ว สวยจริงๆ! พวกมันดูเหมือนกระรอก

มาริเน็ตติ
จะเป็นกระรอกหรือหนู... เราต้องเอาถุงของเราไปวางบนหิมะ มีขนมปังอยู่ตรงนั้น... พวกมันจะมาที่นี่ คุณจะเห็นเอง... เงียบๆ... ฟังนะ! ไม่มีอะไร. (ในโทนเสียงที่แตกต่าง)อย่างไรก็ตาม หากเราไม่ได้ถูกกำหนดให้ตายในสงคราม เราก็จะต่อสู้กับนักวิชาการที่ไม่เรียบร้อยเหล่านี้ต่อไป! และมาเฉลิมฉลองความล้านสมัยใหม่ของโคมไฟอาร์คกันเถอะ

พวกเขาทิ้งกระเป๋าของทหารไว้บนหิมะแล้วกลับเต็นท์ ในเวลานี้ชาวออสเตรียยังคงคลานเข้าหาพวกเขาโดยหยุดตลอดเวลาอย่างช้าๆ ทันใดนั้นได้ยินเสียง "tra-ta-ta-ta-ta" จากระยะไกล - นี่คือการระเบิดของปืนกล เจ้าหน้าที่สวมเสื้อคลุมปรากฏตัวที่ด้านหลังเวที

เจ้าหน้าที่
คำสั่งของกัปตัน: ทุกคนล่วงหน้า คลาน. ปืนพร้อม ถอดเซฟออก

เขาค่อย ๆ เคลื่อนตัวออกไปที่ปีก ทหารทั้งสองรีบวิ่งตามเขาไป โน้มตัวลงไปเตรียมคลาน ชาวออสเตรียยังคงไม่มีใครสังเกตเห็น นอนนิ่งอยู่ท่ามกลางก้อนหิน ไฟดับสนิท. ในความมืด - ระเบิดมือระเบิด แสงกระพริบอีกครั้ง ที่เกิดเหตุอยู่ในควัน เต็นท์พลิกคว่ำ มีกองหินอยู่รอบๆ ชาวออสเตรียที่ยังคงนอนอยู่ ทหารทั้งสองกลับมา

มาริเน็ตติ (มองไปรอบ ๆ)
เต็นท์หาย...พัง! และกระเป๋าดัฟเฟิลก็ว่างเปล่าแน่นอน... (สังเกตเห็นชาวออสเตรีย)ว้าว! ศพ... กล้าออกมา... ออสเตรีย! ดูสิ เขามีหน้าตาเหมือนศาสตราจารย์วิชาปรัชญา!.. ขอบคุณนะ ระเบิดมือผู้ใจดี ช่างน่ารักจริงๆ!

ฉาก: วิหารแห่งสงคราม

สงคราม,รูปปั้นทองสัมฤทธิ์.

ประชาธิปไตยจิ้งจอกเฒ่าแต่งตัวเหมือนหญิงสาว กระโปรงสั้นสีเขียว ใต้วงแขนของเขามีหนังสือเรียนหนาๆ ที่มีชื่อว่า "Rights for Cattle" ในมือกระดูกของเขาเขาถือลูกประคำที่ทำจากข้อนิ้วสามเหลี่ยม

สังคมนิยมเปียโรต์ที่ดูไม่เรียบร้อยมีหัวของทูราติ และแผ่นดวงอาทิตย์สีเหลืองขนาดใหญ่ที่ด้านหลังของเขา มีหมวกสีแดงซีดจางอยู่บนศีรษะ

ลัทธิเคร่งศาสนานักบุญชราผู้ยิ่งใหญ่มีสคูเฟียสีดำบนศีรษะของเขาพร้อมคำจารึกว่า "การทรมานแห่งวิญญาณ"

ความสงบมีหน้าเป็นนักพรตและมีพุงใหญ่เขียนว่า “ฉันไม่สน” เรดิงโกตล้มลงกับพื้น กระบอก. ในมือมีกิ่งมะกอกอยู่

ประชาธิปไตยคุกเข่าอยู่หน้ารูปปั้นแห่งสงคราม อธิษฐานอย่างจริงจังเป็นระยะๆ และมองดูประตูอย่างกระวนกระวายใจ

สังคมนิยม (เข้า)
คุณอยู่ที่นี่ประชาธิปไตย?

ประชาธิปไตย (ซ่อนอยู่หลังฐานพระรูป)
ช่วย!

สังคมนิยม (จับมือเธอ)
ทำไมคุณถึงวิ่งหนีฉัน?

ประชาธิปไตย (ปลดปล่อยตัวเอง)
ทิ้งฉันไว้คนเดียว

สังคมนิยม
ให้ฉันหนึ่งร้อยลีรา

ประชาธิปไตย
ฉันไม่มีเพนนี! ฉันให้ทุกอย่างแก่รัฐ

สังคมนิยม
อี-เฮ้-เฮ้!

ประชาธิปไตย
ทิ้งฉันไว้คนเดียว! ฉันเบื่อชีวิตหมาตัวนี้แล้ว หยุดเอาเปรียบฉันได้แล้ว ระหว่างคุณและฉันมันจบลงแล้ว ปล่อยฉันไว้ ไม่อย่างนั้นฉันจะแจ้งตำรวจตอนนี้

สังคมนิยมกระโดดกลับทันทีมองไปรอบ ๆ อย่างหวาดกลัว ประชาธิปไตยใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้เพื่อหลบหนีผ่านประตูวิหาร บนธรณีประตูเขาหันกลับมาครู่หนึ่งยืนเขย่งเท้าส่ง สังคมนิยมส่งจูบแล้วซ่อนตัวอยู่ในวิหาร

สังคมนิยม
หลังสงครามเราจะจัดการมันอีกครั้ง (ไปที่รูปปั้น)โอ้ สงครามเวร เพราะไม่มีอะไรสามารถขับไล่คุณออกไปได้ อย่างน้อยก็ทำสิ่งที่มีประโยชน์เพื่อใครสักคน! ขอให้การปฏิวัติทางสังคมเกิดจากภายในของคุณ เพื่อว่าในที่สุดดวงอาทิตย์แห่งอนาคตจะส่องแสงในกระเป๋าของเรา! (ถอดหมวก Phrygian ออกจากศีรษะแล้วโยนมันไปที่หน้ารูปปั้น เขาไปที่ประตู ที่ประตูเขาชนเข้ากับนักบวชที่เพิ่งเข้ามาและมองดูเขาด้วยความดูถูกอย่างเห็นได้ชัด)ฝา!

ลัทธิเคร่งศาสนา (ด้วยน้ำเสียงไม่สุภาพ)
ฉันยกโทษให้คุณ! (สังคมนิยมเมื่อคว้าตัวเขาแล้วเริ่มเต้นรำกับเขาแล้วพาเขาตรงไปที่ฐานของรูปปั้นแล้วทิ้งเขาไว้พร้อมกับประสานมืออธิษฐานเต้นรำไปที่ประตูด้วยตัวเอง ลัทธิเคร่งศาสนาพูดกับรูปปั้นพูดด้วยน้ำเสียงสั่นเครือ)โอ้ สงครามศักดิ์สิทธิ์ มันเป็นความจำเป็นที่พาฉันมาที่นี่เพื่อคุกเข่าต่อหน้าคุณ อย่าปฏิเสธความเมตตาจากฉัน! หันสายตาอันบริสุทธิ์ของคุณมาทางเราสิ! เมื่อเห็นความไร้ยางอายทั้งหมดนี้ เจ้าเองก็หน้าซีดไม่ใช่หรือ? หนุ่มๆสาวๆยังคงวิ่งตามกันราวกับว่ามันควรจะเป็น! สงครามศักดิ์สิทธิ์ หยุดความอัปยศนี้!

เขาหยิบใบมะเดื่อออกมาจากส่วนที่เกินแล้วติดไว้ที่ส่วนที่เป็นส่วนตัวของรูปปั้น ในเวลานั้น ประชาธิปไตยยื่นหัวออกไปนอกประตูทำหน้าสกปรก สังคมนิยมพยายามทุกวิถีทางที่จะทำให้เขาอับอาย เพื่อจังหวะของเธอ ลัทธิเคร่งศาสนาอธิษฐานอย่างจริงจัง เข้าที่นี่ ความสงบโดยถอดกระบอกสูบออกจากศีรษะ ทั้งสามโค้งคำนับขณะเดินผ่าน

ความสงบ
สงครามศักดิ์สิทธิ์! จงแสดงปาฏิหาริย์แห่งปาฏิหาริย์ที่ข้าทำไม่ได้! ยุติสงคราม! (วางกิ่งมะกอกไว้ในมือของรูปปั้น)

การระเบิดอันน่าสะพรึงกลัว หมวกฟรีเจียน ใบมะเดื่อ กิ่งมะกอกปลิวไปในอากาศ ประชาธิปไตย สังคมนิยม ลัทธิสมณะ ความสงบ ล้มลงกับพื้น ทันใดนั้นรูปปั้นทองสัมฤทธิ์ก็ร้อนขึ้น ในตอนแรกเปลี่ยนเป็นสีเขียว จากนั้นกลายเป็นสีขาวทั้งหมด และสุดท้ายก็เป็นสีแดงสด - สปอตไลต์ส่องข้อความที่จารึกว่า "อิตาลีแห่งอนาคต" บนหน้าอกขนาดยักษ์

อนาคตของอิตาลีนี้จะเป็นอย่างไร - อิตาลีแห่งอนาคตซึ่งบุคคลต่าง ๆ เหล่านี้ใฝ่ฝันถึงในรูปแบบที่แตกต่างกันมาก? ขาว แดง เขียว (สีไตรรงค์ของอิตาลี)?

ในปี พ.ศ. 2465 เบนิโต มุสโสลินี ขึ้นสู่อำนาจ อีกหน่อย - และเสื้อดำจะเริ่มปกครองทั่วประเทศ เวลาผ่านไปเพียงประมาณสิบปีนับตั้งแต่การแสดงครั้งแรกของนักอนาคตนิยมในร้านกาแฟราคาถูก และประวัติศาสตร์เองก็จะกำหนดสถานที่ให้กับบุคคลสำคัญของวัฒนธรรมประจำชาติทั้งสามนี้

ดันนุนซิโอ นักชาตินิยมเหนือมนุษย์จะนำคณะสำรวจระดับชาติที่ยึดเมืองริเจกา และสร้างเผด็จการที่นั่นโดยได้รับการสนับสนุนจากฝูงชนในท้องถิ่น และกลายเป็นผู้บัญชาการ เขาจะกลายเป็นผู้ที่ประสบความสำเร็จมากกว่าซูเปอร์แมนจากการเล่นแห่งอนาคตและเกือบจะแข่งขันกับมุสโสลินีเองซึ่งพยายามอย่างสุดกำลังเพื่อพลังอันไร้ขอบเขต แต่เขาจะก้าวออกไปโดยเลือกที่จะรับตำแหน่งเจ้าชายและสิทธิพิเศษอื่น ๆ จากฟาสซิสต์อิตาลี

แต่ "ศาสตราจารย์ผู้เคารพนับถือ" - เบเนเดตโต โครเช ผู้รอบรู้ - จะกลายเป็นไข่มุกที่หายาก ดังนั้น เมื่อใช้ชีวิตอยู่ในอิตาลีมาตลอดชีวิต เขาจะไม่หยุดทำงานสร้างสรรค์ ไม่กลัวที่จะต่อต้านการมาถึงของยุคฟาสซิสต์อย่างเปิดเผย ในปี พ.ศ. 2468 เขาจะเผยแพร่ “แถลงการณ์ของปัญญาชนต่อต้านฟาสซิสต์” และจะไม่ ซ่อนความเกลียดชังต่อระบอบการปกครองที่ไม่กล้าแตะต้องเขา โดยไม่พลาดโอกาสในการแสดงความเคารพอย่างเน้นย้ำต่อคู่ต่อสู้ทางอุดมการณ์คนอื่นของเขา - อันโตนิโอ กรัมชี คอมมิวนิสต์ Croce จะมีอายุยืนยาวกว่าทั้ง Mussolini และลัทธิฟาสซิสต์ภายในเจ็ดปี เขาจะตายในบ้านสไตล์บาโรกอันเก่าแก่อันเป็นที่รักของเขา โดยก้มทับต้นฉบับของเขา

แต่ Marinetti ซึ่งเต็มใจเข้าข้าง Duce ซึ่งมีแนวโน้มที่จะ "แสดงตัวตลกเหยียดหยาม" จะมีส่วนร่วมในการกระทำของกลุ่ม Blackshirts เป็นการส่วนตัว และในที่สุดก็กลายเป็นเหมือน "สิบโท" ตัวน้อยที่มีความเกลียดชัง "นักวิชาการที่ไม่เรียบร้อย" เขาจะส่งเสริมผลิตผลที่เขาชื่นชอบ - ลัทธิแห่งอนาคต - ให้สูงที่สุด ทำให้ลัทธิฟาสซิสต์เป็นหลักคำสอนด้านสุนทรียศาสตร์แห่งชาติ ซึ่งจะทำให้ทั้งลัทธิฟาสซิสต์และชื่อของเขาเสื่อมเสีย

ในปี 1929 โชคชะตาพาเพื่อนร่วมงานคนหนึ่งของ Marinetti ไปยังเยอรมนี ซึ่งเขาได้พบกับ Erwin Piscator คอมมิวนิสต์และผู้อำนวยการโรงละครการเมืองผู้ยิ่งใหญ่แสดงความขุ่นเคืองต่อเขา: “ Marinetti ได้สร้างโรงละครการเมืองประเภทปัจจุบันของเรา การดำเนินการทางการเมืองผ่านงานศิลปะ - เพราะนี่คือความคิดของ Marinetti! เขาเป็นคนแรกที่ตระหนักถึงมัน และตอนนี้เขากำลังทรยศต่อมัน! มาริเน็ตติ ปฎิเสธตัวเอง! คำตอบของ Marinetti เป็นที่รู้จัก: “ฉันตอบ Piscator ซึ่งกล่าวหาว่าเราปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามหลักการของแถลงการณ์ศิลปะและการเมืองของเราเมื่อยี่สิบปีที่แล้ว ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ลัทธิแห่งอนาคตเป็นจิตวิญญาณของนักแทรกแซงและนักปฏิวัติในอิตาลี จากนั้นก็มีการกำหนดภารกิจไว้อย่างชัดเจน ทุกวันนี้ ลัทธิฟาสซิสต์ที่ได้รับชัยชนะต้องการการยอมจำนนทางการเมืองโดยเด็ดขาด เช่นเดียวกับลัทธิแห่งอนาคตที่มีชัยชนะซึ่งต้องการอิสรภาพในการสร้างสรรค์อันไม่มีที่สิ้นสุด และข้อเรียกร้องเหล่านี้ก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกัน”

“คำขวัญอย่างเป็นทางการของการเคลื่อนไหวทั้งหมดภายใต้ระบอบฟาสซิสต์” นักวิจัย จิโอวานนี ลิสตา กล่าว “ไม่มีอะไรมากไปกว่าการยอมรับความไร้อำนาจอย่างปกปิด และในขณะเดียวกันก็เป็นข้ออ้างที่ขัดแย้งกันเพื่อการประนีประนอม” นอกจากนี้ในปี 1929 Marinetti อดีตกบฏและผู้เกลียดชัง "หัวหน้านักปรัชญาที่มีหนวดมีเครา" ก็กลายเป็นนักวิชาการฟาสซิสต์ โดยได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการและนำผลงานละครเรื่อง "The Revel King" ในยุคแรกๆ ของเขามาปรับปรุงใหม่ เกี่ยวกับธรรมชาติของวัฏจักรของประวัติศาสตร์และความไร้ความหมายของการเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิวัติ . อาจกล่าวได้ว่าเมื่ออายุมากขึ้นจนกลายเป็นนักวิชาการที่ได้รับการยอมรับ เขาได้แบ่งปันชะตากรรมของกลุ่มกบฏที่ประสบความสำเร็จทั้งหมด แต่เรื่องราวเองก็นำเสนอภาพลักษณ์ของ "นักวิชาการฟาสซิสต์" ซึ่งเป็นการเยาะเย้ยเยาะเย้ยที่ชัดเจนซึ่งอ่านในบทบาทของทหารบ่างที่รับบทโดย Marinetti หนุ่ม ชะตากรรมของนักเขียนที่แปลกประหลาดเป็นตัวกำหนดชะตากรรมของการเคลื่อนไหวทั้งหมดเป็นส่วนใหญ่ "ลัทธิแห่งอนาคตครั้งที่สอง" จะไม่มีการเมือง แต่มีเนื้อเพลงและ "บทกวีของเทคโนโลยี" แต่ในฐานะอุดมการณ์อย่างเป็นทางการจะไม่ถูกกำหนดไว้สำหรับการผงาดขึ้นอย่างพายุที่ลัทธิแห่งอนาคตในยุคแรกมีอีกต่อไป - อายุน้อยและกบฏ

บทกวีเกี่ยวกับละครของนักอนาคตนิยมและความเชื่อ

(ในเรื่องการสืบราชสันตติวงศ์)

แนวคิดเรื่องประเพณีที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์แนวหน้านั้นขัดแย้งกันในระดับหนึ่ง แต่ก็ค่อนข้างเป็นธรรมชาติเช่นกัน ความขัดแย้งนี้เกี่ยวข้องกับความปรารถนาชั่วนิรันดร์ของศิลปินแนวหน้าที่จะแยกทางกับรุ่นก่อนด้วยการประกาศ "ความเป็นอื่น" จากใครก็ตามโดยปฏิเสธที่จะสืบทอดประสบการณ์ความงามก่อนหน้านี้ แต่การละทิ้งอดีตคือการมองย้อนกลับไปตลอดเวลา ในเรื่องนี้ พวกนักอนาคตนิยมอาศัยประเพณีของวรรณคดีก่อนหน้านี้ - แม้ว่าจะปฏิเสธก็ตาม และพวก Oberuts ก็เชื่อมโยงกันด้วยสายใยที่เข้มแข็งกับพวกลัทธิอนาคต คุณสมบัติอย่างหนึ่งของลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียซึ่งสืบทอดมาจากสัญลักษณ์คือความปรารถนาในงานศิลปะสังเคราะห์ชนิดหนึ่งซึ่งปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในโรงละครแห่งอนาคตซึ่งนอกเหนือจากคำพูดแล้วยังใช้ภาพวาดกราฟิกท่าทางและการเต้นรำอีกด้วย แต่นักอนาคตนิยมประสบความสำเร็จในการสังเคราะห์หรือว่าส่วนผสมของสุนทรียศาสตร์ของงานศิลปะประเภทต่าง ๆ ยังคงผสมผสานอยู่? ลัทธิแห่งอนาคตให้ข้อความอะไรแก่การปฏิบัติแบบเปรี้ยวจี๊ดในเวลาต่อมาโดยเฉพาะการแสดงละครของ Oberut?

แนวคิดของ “ละครแห่งอนาคต” มีปรากฏการณ์ที่แตกต่างกันค่อนข้างมาก ในอีกด้านหนึ่งนี่คือบทละครของ V. Mayakovsky "โอเปร่า" ของ A. Kruchenykh, V. Khlebnikov และ M. Matyushin ซึ่งแสดงบทกวีของยุคแรกของโรงละครแห่งอนาคตได้ชัดเจนที่สุด แต่สิ่งเหล่านี้ก็เป็นผลงานละครของ V. Khlebnikov ตั้งแต่ปี 1908 ถึง 1914 ซึ่งแตกต่างจากการทดลองที่น่าทึ่งในเวลาต่อมาซึ่งไม่เคยแสดงบนเวทีเลย นี่คือบทลงโทษของ I. Zdanevich "Aslaablichya" เรียกโดยผู้เขียนว่า "ฉากการประสูติ" ถึงกระนั้นแม้ว่างานเหล่านี้จะมีความแตกต่างกันทั้งหมด แต่ก็มีคุณสมบัติทั่วไปหลายประการที่ทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของละครแห่งอนาคตได้ เราควรคำนึงถึงความจริงที่ว่าละครของนักอนาคตศาสตร์ Budetlyan มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดของ "โรงละครแห่งอนาคต"

ต้นกำเนิดของละครแห่งอนาคตในวรรณคดีรัสเซียนั้นมีสาเหตุมาจากปี 1913 เมื่อคณะกรรมการร่วมของสหภาพเยาวชนซึ่งสร้างโดย E. Guro และ M. Matyushin ตัดสินใจจัดตั้งโรงละครแห่งใหม่ แนวคิดของโรงละครที่จะทำลายรูปแบบละครเวทีก่อนหน้านี้มีพื้นฐานมาจากแนวคิดล้ำสมัยเกี่ยวกับการสั่นคลอนประเพณี พฤติกรรมต่อต้านคนในบ้าน และทำให้สาธารณชนตกตะลึง ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2456 บทความของศิลปิน B. Shaposhnikov เรื่อง "Futurism and Theatre" ปรากฏในนิตยสาร "Masks" ซึ่งพูดถึงความต้องการเทคโนโลยีบนเวทีใหม่เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างนักแสดงผู้กำกับและผู้ชมเกี่ยวกับสิ่งใหม่ ประเภทของนักแสดง “โรงละครแห่งอนาคตจะสร้างนักแสดงที่มีสัญชาตญาณที่จะถ่ายทอดความรู้สึกของเขาด้วยทุกวิถีทางที่มี: คำพูดที่แสดงออกอย่างรวดเร็ว การร้องเพลง ผิวปาก การแสดงออกทางสีหน้า การเต้นรำ การเดินและวิ่ง” บทความนี้บอกเป็นนัยถึงความจำเป็นที่โรงละครแห่งใหม่ต้องใช้เทคนิคจากงานศิลปะประเภทต่างๆ ผู้เขียนบทความนำเสนอแนวคิดบางประการเกี่ยวกับหัวหน้านักอนาคตชาวอิตาลี F.-T. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Marinetti วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการต่ออายุเทคนิคการแสดงละคร ควรสังเกตว่านักฟิวเจอร์สชาวรัสเซียเริ่มสร้างโรงละครของตนเองและยืนยันในทางทฤษฎีก่อนที่ลัทธิฟิวเจอร์สของอิตาลีจะประกาศสร้างโรงละครสังเคราะห์ ตำแหน่งทั่วไปของแนวคิดทั้งสองของโรงละครแห่งอนาคตคือการประกาศโรงละครด้นสด ไดนามิก ไร้เหตุผล และพร้อมๆ กัน แต่ชาวอิตาลีได้ละทิ้งลำดับความสำคัญของคำนี้และแทนที่ด้วยการกระทำทางกายภาพ Marinetti ซึ่งมาถึงรัสเซียและพูดพร้อมกับบทกวีของเขา ได้สาธิตเทคนิคบางอย่างของการแสดงละครแบบไดนามิก ซึ่ง B. Lifshits บรรยายอย่างแดกดันใน "The One and a Half-Eyed Archer": "ท่าทางไม่ใช่คำที่เหมาะสมสำหรับสายฟ้านี้ ความเร็วของการเคลื่อนไหวแทนที่กันเหมือนในภาพยนตร์ที่เร่งเครื่องคนเมา แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนด้วยตัวอย่างของเขาเองถึงความเป็นไปได้ของไดนามิกใหม่ Marinetti เพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าโดยเหวี่ยงแขนและขาไปด้านข้าง ใช้กำปั้นทุบขาตั้งดนตรี ส่ายหัว โชว์ผิวขาว กัดฟัน กลืนแก้วน้ำ ไม่หยุดหายใจแม้แต่วินาทีเดียว” นักอนาคตนิยมชาวรัสเซียถือว่าคำนี้เป็นพื้นฐานของละคร อย่างไรก็ตาม พวกเขาขยายพื้นที่แห่งเสรีภาพในการพูดและการเล่นภาษาในวงกว้างมากขึ้น A. Kruchenykh ในบทความ "วิถีใหม่ของคำ" (ดู :) ตั้งข้อสังเกตว่าประสบการณ์ไม่สอดคล้องกับแนวคิดที่แช่แข็งนั่นคือคำพูดผู้สร้างประสบกับความทรมานของคำ - ความเหงาทางญาณวิทยา ดังนั้นความปรารถนาที่จะใช้ภาษาที่ลึกซึ้งและเสรี คน ๆ หนึ่งหันไปใช้วิธีการแสดงออกนี้ในช่วงเวลาที่ตึงเครียด “Zaumy” ตามที่นักอนาคตนิยมเชื่อ แสดงออกถึง “จิตใจใหม่” ตามสัญชาตญาณ ซึ่งเกิดจากสภาวะแห่งความปีติยินดี P. Florensky ซึ่งไม่ได้มีทัศนคติแบบอนาคตต่อโลกและศิลปะเลยเขียนเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ zaumi:“ ใครไม่รู้จักความสุขที่เติมเต็มหน้าอกด้วยเสียงแปลก ๆ คำกริยาแปลก ๆ คำที่ไม่สอดคล้องกันครึ่งคำ และไม่มีแม้แต่คำพูดเลยกลายเป็นจุดเสียงและรูปแบบที่ฟังดูเหมือนบทกลอนที่ดังมาจากระยะไกล? ใครไม่จำคำพูดและเสียงของความอับอาย ความโศกเศร้า ความเกลียดชัง และความโกรธที่พยายามจะรวมเป็นเสียงคำพูด? ... ไม่ใช่ด้วยคำพูด แต่ด้วยจุดเสียงที่ยังไม่ถูกผ่าออก ฉันจึงสนองตอบต่อความเป็นอยู่” นักอนาคตนิยมเริ่มต้นจากทัศนคติทั่วไปของศิลปะแนวหน้าในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เพื่อกลับไปสู่ต้นกำเนิดของคำพูดและคำพูด โดยมองเห็นเจตนาสร้างสรรค์ในจิตใต้สำนึก ในงานของเขา "สัทศาสตร์แห่งโรงละคร" A. Kruchenykh รับรองว่า "เพื่อประโยชน์ของนักแสดงเองและเพื่อการศึกษาของคนหูหนวกที่เป็นใบ้จำเป็นต้องแสดงละครที่ลึกซึ้ง - พวกเขาจะฟื้นโรงละคร" อย่างไรก็ตาม นักอนาคตนิยมยังให้ความสำคัญกับท่าทางเพื่อแสดงความหมายอีกด้วย V. Gnedov แสดง "บทกวีแห่งจุดจบ" ด้วยท่าทางเท่านั้น และผู้เขียนคำนำหนังสือ Death to Art ของ V. Gnedov I. Ignatiev เขียนว่า: "คำนี้มาถึงขีด จำกัด แล้ว บุรุษแห่งปีถูกแทนที่ด้วยคำศัพท์ง่ายๆ พร้อมวลีที่ซ้ำซากจำเจ เขามีหลายภาษา "ตายแล้ว" และ "มีชีวิตอยู่" พร้อมด้วยกฎวรรณกรรมและวากยสัมพันธ์ที่ซับซ้อน แทนที่จะเป็นสคริปต์ง่ายๆ ของ First Origins" การส่งผ่านและท่าทางไม่เพียงแต่ไม่ขัดแย้งกันเท่านั้น แต่ยังมีความเชื่อมโยงกันในการพูดที่แสดงออกอย่างมีความสุขอีกด้วย

งานของโรงละครแห่งอนาคตแสดงออกมาในคำประกาศ: "รีบเร่งไปยังฐานที่มั่นของการแสดงผาดโผนทางศิลปะ - ไปที่โรงละครรัสเซียและเปลี่ยนแปลงอย่างเด็ดขาด ศิลปะ, Korshevsky, Alexandrinsky, ใหญ่และเล็กไม่มีที่ในวันนี้! - เพื่อจุดประสงค์นี้ โรงละครแห่งใหม่ "Budetlyanin" จึงถูกสร้างขึ้น และจะมีการแสดงหลายอย่างที่นั่น (มอสโกและเปโตรกราด) ละครจะจัดแสดง: "Victory over the Sun" ของ Kruchenykh (โอเปร่า), "The Railway" ของ Mayakovsky, "A Christmas Tale" ของ Khlebnikov และอื่นๆ (อ้างอิงจาก:)

นักอนาคตนิยมปฏิเสธโรงละครคลาสสิก แต่ไม่เพียงแต่ลัทธิทำลายล้างเท่านั้นที่ชี้นำผู้โค่นล้มรูปแบบเก่าๆ เพื่อให้สอดคล้องกับเวลาของการฟื้นฟูทั้งหมดและการค้นหางานศิลปะ พวกเขาพยายามที่จะสร้างละครที่จะกลายเป็นพื้นฐานของโรงละครใหม่ที่สามารถรองรับบทกวีและการเต้นรำ โศกนาฏกรรมและการแสดงตลก ความสมเพชในระดับสูง และการล้อเลียนโดยสิ้นเชิง โรงละครแห่งอนาคตถือกำเนิดขึ้นที่ทางแยกของสองเทรนด์ ในปี พ.ศ. 2453 - 2458 การผสมผสานและการสังเคราะห์มีอยู่อย่างเท่าเทียมกันในโรงละคร ในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 การผสมผสานได้แทรกซึมเข้ามาทั้งในชีวิตประจำวันและศิลปะ การผสมผสานสไตล์และยุคสมัยต่างๆ เข้าด้วยกันในปรากฏการณ์ทางศิลปะอย่างหนึ่ง ซึ่งก็คือการจงใจไม่แยกแยะ ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในโรงละครขนาดเล็ก การแสดงวาไรตี้ โรงละครบูฟ และโรงละครตลกขบขันที่แพร่หลายในมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2457 ในหนังสือพิมพ์ พ.ย. V. Shershenevich ตีพิมพ์ "คำประกาศเกี่ยวกับโรงละครแห่งอนาคต" ซึ่งเขากล่าวหาว่าโรงละครศิลปะมอสโก, เมเยอร์โฮลด์และโรงภาพยนตร์แห่งการผสมผสานและเสนอมาตรการที่รุนแรง: แทนที่คำในโรงละครด้วยการเคลื่อนไหว และด้นสด นี่คือทิศทางที่นักฟิวเจอร์สชาวอิตาลีใช้โดยสร้างรูปแบบการสังเคราะห์ซึ่งเป็นต้นแบบของการแสดงและเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบ บทความโดย V. Chudovsky เกี่ยวกับ "โรงละครโบราณ" ของ N. Evreinov และ N. Drizen ปรากฏในกวีนิพนธ์ "Russian Artistic Chronicle": "การผสมผสานเป็นสัญลักษณ์ของศตวรรษ ทุกยุคสมัยเป็นที่รักของเรา (ยกเว้นยุคล่าสุดที่เราเข้ามาแทนที่) เราชื่นชมทุกวันที่ผ่านไป (ยกเว้นเมื่อวาน)<…>สุนทรียศาสตร์ของเราก็เหมือนกับเข็มแม่เหล็กอันบ้าคลั่ง<…>แต่การผสมผสานซึ่งก่อนที่ทุกคนจะเท่าเทียมกัน - Dante และ Shakespeare, Milton และ Watteau, Rabelais และ Schiller ถือเป็นพลังอันยิ่งใหญ่ และเราจะไม่กังวลว่าลูกหลานของเราจะพูดอะไรเกี่ยวกับลัทธิพระเจ้าหลายองค์ของเรา สิ่งเดียวที่ยังคงอยู่สำหรับเราคือการมีความสม่ำเสมอ สรุป และสังเคราะห์” การสังเคราะห์ทำหน้าที่เป็นเป้าหมายสูงสุด แต่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในทันที โรงละครแห่งใหม่และการละครต้องผ่านขั้นตอนของการผสมผสานกลไกของรูปแบบและเทคนิคที่ต่างกัน

แนวโน้มที่สองมีต้นกำเนิดมาจากสัญลักษณ์ที่มีความปรารถนาในงานศิลปะสังเคราะห์ที่ไม่มีการแบ่งแยก ซึ่งคำ ภาพวาด และดนตรีจะผสานกันในพื้นที่เดียว ความปรารถนาที่จะหลอมรวมนี้แสดงให้เห็นโดยผลงานของศิลปิน K. Malevich กวี A. Kruchenykh และศิลปินนักแต่งเพลง M. Matyushin ในการผลิต "Victory over the Sun" ซึ่งคิดว่าเป็นการสังเคราะห์คำที่มีคุณค่าร่วมกัน ดนตรีและรูปแบบ: “ Kruchenykh, Malevich และฉันทำงานร่วมกัน - Matyushin เล่า “และเราแต่ละคนได้หยิบยกและอธิบายสิ่งที่คนอื่นได้เริ่มต้นขึ้นตามหลักทฤษฎีของเราเอง โอเปร่าเติบโตผ่านความพยายามของทั้งทีม ผ่านคำพูด ดนตรี และภาพลักษณ์เชิงพื้นที่ของศิลปิน” (อ้างจาก:)

ก่อนการนำเสนอต่อสาธารณะครั้งแรกของโรงละครแห่งอนาคต ละครเรื่องหนึ่งได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือ "The Resurrection" (1913) โดย A. Kruchenykh ซึ่งถือได้ว่าเป็นการเปลี่ยนผ่านไปสู่ละครใหม่ ในคำนำบทพูดคนเดียว ผู้เขียนได้โจมตีโรงละครศิลปะมอสโก โดยเรียกมันว่า "ที่หลบภัยของความหยาบคายที่น่านับถือ" ตัวละครในละครไม่มีทั้งตัวละครหรือบุคลิกลักษณะทางจิตวิทยา สิ่งเหล่านี้คือแนวคิดเกี่ยวกับตัวละคร: ผู้หญิง นักอ่าน คนสบายๆ ละครเรื่องนี้สร้างขึ้นจากการสลับบทพูดคนเดียว ซึ่งคำพูดเริ่มแรกยังคงมีความหมายที่เข้าใจได้โดยทั่วไป และจากนั้นก็หายไปกับความไร้สาระทางไวยากรณ์ เศษคำ และสายพยางค์ บทพูดคนเดียวของผู้หญิงคือกระแสของส่วนของคำและ neologisms รูปแบบการออกเสียง ในตอนท้ายของบทพูดคนเดียวของ Reader มีการแทรกบทกวีที่สร้างขึ้นบน zaum ซึ่งตามคำพูดของผู้เขียนจะต้องอ่านด้วยการดัดแปลงเสียงและเสียงหอนต่างๆ บทส่งท้ายของละครยังได้ยินท่อนที่ลึกซึ้งเมื่อนักแสดงทุกคนออกจากเวทีและใครบางคนก็ออกเสียงคำพูดสุดท้ายอย่างง่ายดาย ในขณะเดียวกันก็ไม่มีการกระทำใดเป็นแรงผลักดันในการเล่นเช่นเดียวกับที่ไม่มีโครงเรื่อง ละครเรื่องนี้เป็นการสลับบทพูดคนเดียวซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อเข้าถึงผู้ชมด้วยความช่วยเหลือของน้ำเสียงและท่าทาง

ควรสังเกตว่าแม้ว่าในการทดลองที่น่าทึ่งครั้งแรกของพวกเขา นักฟิวเจอร์สอ้างว่าเป็นนวัตกรรมที่สมบูรณ์ แต่งานส่วนใหญ่ของพวกเขาก็มีพื้นฐานมาจากประเพณีที่นำมาจากพื้นที่ต่างๆ ของชีวิต ดังนั้น zaum จึงเป็นการค้นพบของนักอนาคตเฉพาะเมื่อนำไปใช้กับบทกวี แต่บรรพบุรุษของมันคือ glossalia ของนิกายรัสเซีย - Khlysts ซึ่งในช่วงที่กระตือรือร้นของพวกเขาเข้าสู่สภาวะแห่งความปีติยินดีและเริ่มออกเสียงบางสิ่งที่ไม่มีการติดต่อในภาษาใด ๆ และในขณะเดียวกันก็รวมทุกภาษาไว้ด้วยกัน ก่อตัวขึ้นเป็น “ภาษาเดียวที่แสดงถึงจิตวิญญาณที่กระสับกระส่าย” ต่อมาในเรื่องสุดยอดเรื่อง "Zangezi" (1922) V. Khlebnikov เรียกเสียงพูดนี้ว่า "ภาษาของเทพเจ้า" แหล่งที่มาของเหตุผลทางทฤษฎีสำหรับความลึกซึ้งของ A. Kruchenykh คือบทความโดย D. G. Konovalov "ความปีติยินดีทางศาสนาในนิกายลึกลับของรัสเซีย" (ดู :)

บทกวีดราม่าเรื่อง "The World End" ซึ่งเดิมประกอบด้วยบทกวีของ A. Kruchenykh และบทละคร "Fields and Olya" ของ V. Khlebnikov ก็ถือได้ว่าเป็นเกณฑ์ของละครแห่งอนาคต มีการใช้หลักการใหม่ในการแก้ปัญหาเวลาทางศิลปะ: ไม่ได้จัดกิจกรรมตั้งแต่อดีตถึงปัจจุบัน แต่เหล่าฮีโร่ใช้ชีวิตตั้งแต่จุดจบจากความตายสู่การเกิด เริ่มต้นด้วยขบวนแห่ศพ ซึ่งศพของ Polya หลบหนีออกไป โดยไม่ยินยอมที่จะ "ห่อตัวเมื่ออายุเกือบ 70 ปี" โครงเรื่องจบลงด้วยการที่ตัวละครขี่รถเข็นเด็กพร้อมลูกโป่งอยู่ในมือ ตามอายุของพวกเขา คำพูดของพวกเขาก็เปลี่ยนไปเช่นกัน โดยเปลี่ยนจากภาษาที่เข้าใจได้ทั่วไปในชีวิตประจำวันไปสู่การพูดพล่ามพยางค์ที่มีเสียง R. Yakobson ในจดหมายถึง A. Kruchenykh กล่าวถึงเทคนิคนี้กับทฤษฎีสัมพัทธภาพของ A. Einstein: “ คุณรู้ไหมว่าไม่มีกวีคนใดพูดถึง "จุดจบของโลก" ต่อหน้าคุณ Bely และ Marinetti แค่รู้สึกถึงมันเพียงเล็กน้อยและ แต่วิทยานิพนธ์อันยิ่งใหญ่นี้ยังมีความเป็นวิทยาศาสตร์อย่างสมบูรณ์ (แม้ว่าคุณกำลังพูดถึงบทกวีที่ตรงข้ามกับคณิตศาสตร์) และมีการสรุปไว้ชัดเจนยิ่งขึ้นในหลักการสัมพัทธภาพ”

โปรแกรมการแสดงละครที่ประกาศโดยนักอนาคตศาสตร์ยังไม่เกิดขึ้นจริง เมื่อต้นเดือนธันวาคม พ.ศ. 2456 การแสดงลัทธิอนาคตครั้งแรกเกิดขึ้นในบริเวณ Luna Park: โศกนาฏกรรม "Vladimir Mayakovsky" โดย V. Mayakovsky และโอเปร่า "Victory over the Sun" โดย A. Kruchenykh, V. Khlebnikov และ M. มัตยูชิน.

ผู้ก่อตั้งโรงละครแห่งอนาคตคือชาวบูดูตัน V. Mayakovsky ด้วยความเร่งรีบไม่มีเวลาคิดชื่อโศกนาฏกรรมของเขาและมันก็ไปที่เซ็นเซอร์พร้อมกับชื่อ: "Vladimir Mayakovsky โศกนาฏกรรม". A. Kruchenykh เล่าว่า:“ เมื่อโปสเตอร์ถูกเผยแพร่หัวหน้าตำรวจไม่อนุญาตให้ใช้ชื่อใหม่ใด ๆ และ Mayakovsky ก็มีความสุขด้วยซ้ำ:“ เอาล่ะ ปล่อยให้โศกนาฏกรรมนี้ถูกเรียกว่า "Vladimir Mayakovsky" ฉันยังมีความเข้าใจผิดบางอย่างเนื่องจากความเร่งรีบของฉัน เฉพาะข้อความของโอเปร่าเท่านั้นที่ถูกส่งไปยังเซ็นเซอร์ (ดนตรีไม่ได้อยู่ภายใต้การเซ็นเซอร์เบื้องต้นในเวลานั้น) ดังนั้นพวกเขาจึงต้องเขียนบนโปสเตอร์:“ ชัยชนะเหนือดวงอาทิตย์ โอเปร่าโดย A. Kruchenykh” เอ็ม มัตยูชิน ผู้เขียนเพลงให้กับเพลงนี้ เดินไปรอบๆ และตะคอกด้วยความไม่พอใจ” เป็นสิ่งสำคัญที่ M. Matyushin ผู้สร้างดนตรีเป็นศิลปิน การแสดง "Vladimir Mayakovsky" ได้รับการออกแบบโดยศิลปิน P. Filonov และ I. Shkolnik ซึ่งในการวาดภาพได้แบ่งปันแนวคิดเกี่ยวกับภาพลักษณ์แห่งอนาคตของบุคคล: "รูปร่างของมนุษย์เป็นสัญลักษณ์เดียวกับโน้ต จดหมาย และไม่มีอะไรเลย มากกว่า." ตัวละครในโศกนาฏกรรม "วลาดิเมียร์มายาคอฟสกี้" ยกเว้นผู้แต่งเป็นนามธรรมซึ่งเกือบจะเป็นภาพที่เหนือจริง - ชายไม่มีหู ชายไม่มีหัว ชายไม่มีตา การถ่มน้ำลายของมนุษย์กลายเป็นภาพเชิงเปรียบเทียบเหนือจริง กลายเป็นคนพิการตัวใหญ่ นักเปียโนที่ "ไม่สามารถดึงมือของเขาออกจากฟันขาวของคีย์ที่โกรธได้" ในเวลาเดียวกันตัวละครทั้งหมดในโศกนาฏกรรมได้รวมเอาบุคลิกภาพของกวีที่แตกต่างกันออกไปราวกับว่าแยกออกจากเขาและถูกทำให้กลายเป็นโปสเตอร์พูดคุยบางประเภท: ในบทละครนักแสดงถูกจำคุกระหว่างโล่ทาสีสองอันที่พวกเขาสวมกับตัวเอง . ยิ่งไปกว่านั้น ตัวละครเกือบทุกตัวยังเป็นแผนภาพจากภายในสู่ภายนอกของบุคคลจริงที่เฉพาะเจาะจง: ชายที่ไม่มีหู - นักดนตรี M. Matyushin, ไม่มีหัว - กวีลึกลับ A. Kruchenykh, ไม่มีตาและขา - ศิลปิน D. Burliuk ชายชรากับแมวแห้งสีดำ - ปราชญ์ V. Khlebnikov ตัวละครแต่ละตัวจึงมีหลายชั้น เบื้องหลังลูกหลานภายนอก มีความหมายหลายประการที่เติบโตมาจากกัน

ในโศกนาฏกรรม "Vladimir Mayakovsky" หลักการของการสร้างบทสนทนาของงานละครถูกละเมิด การแสดงบนเวทีโดยตรงเกือบจะหายไป: เหตุการณ์ไม่ได้เกิดขึ้น แต่ได้รับการอธิบายไว้ในบทพูดของตัวละครเช่นเดียวกับในกรณีของบทพูดของ Messenger ในโศกนาฏกรรมโบราณ ละครแนวอนาคตนิยมในยุคแรกๆ เกือบทั้งหมดมีบทนำและบทส่งท้าย ในบทนำของโศกนาฏกรรมดังที่ V. Markov ตั้งข้อสังเกตว่า "มายาคอฟสกี้สามารถสัมผัสได้ไม่เพียง แต่ประเด็นหลักทั้งหมดของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเด็นหลักของลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียโดยรวมด้วย (ลัทธิเมือง, ลัทธิดั้งเดิม, ต่อต้านสุนทรียภาพ, ความสิ้นหวังตีโพยตีพาย, การขาด ของความเข้าใจ จิตวิญญาณของคนใหม่ จิตวิญญาณของสรรพสิ่ง)”

ละครแบ่งออกเป็นสององก์ ภาพแรกบรรยายถึงโลกที่ซับซ้อนของความสัมพันธ์ที่แตกหักระหว่างผู้คน ความเหินห่างอันน่าเศร้าของผู้คนจากกันและกันและจากโลกแห่งสิ่งต่าง ๆ "เทศกาลขอทาน" ชวนให้นึกถึงทั้งคณะนักร้องประสานเสียงโบราณที่กวีทำหน้าที่ของคอรีฟัสและงานรื่นเริงที่กวีจางหายไปในพื้นหลังและมีภาพลักษณ์และความคิดของผู้คนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของบุคลิกภาพของเขา เข้าสู่การเล่น องก์ที่สองเป็นตัวแทนตามแบบฉบับของละครเรื่อง "The Bedbug" และ "Bathhouse" ของ V. Mayakovsky ในเวลาต่อมา ซึ่งเป็นอนาคตแห่งยูโทเปีย ผู้เขียนรวบรวมความเศร้าโศกและน้ำตาของมนุษย์ทั้งหมดไว้ในกระเป๋าเดินทางใบใหญ่และ "ทิ้งวิญญาณของเขาไว้บนหอกบ้านหลังกลุ่มก้อน" ออกจากเมืองที่ความสามัคคีควรครองราชย์ ในบทส่งท้าย Mayakovsky พยายามเลียนแบบความน่าสมเพชอันน่าเศร้าของบทละครด้วยการตลก