การดูดซึมคืออะไร? ความหมายและการตีความคำว่า assimiljatsija ความหมายของคำ เวอร์ชันสาธิตของการมอบหมายกรณีทดสอบในสาขาวิชา

62. ตามความหมายที่แท้จริงของคำนี้ คำว่า "การปฏิวัติ" ในภาษาลาติน (“revolutio”) หมายถึง...(1 คำตอบ)

63.ทรงเรียกการปฏิวัติว่า “นางผดุงครรภ์แห่งประวัติศาสตร์”...

วัฒนธรรม- (จากโฆษณาภาษาละติน - รอบ, ด้วย และ cultura - การศึกษา, การพัฒนา) - อังกฤษ การสะสม; เยอรมัน อักษะวัฒนธรรม. 1. กระบวนการมีอิทธิพลซึ่งกันและกันของวัฒนธรรมเมื่อได้รับเทคโนโลยีการสัมผัสโดยตรง รูปแบบของพฤติกรรมและค่านิยม

ฯลฯ ของวัฒนธรรมต่างประเทศซึ่งในทางกลับกันก็เปลี่ยนแปลงและปรับให้เข้ากับข้อกำหนดใหม่ ดูที่พัก การดูดซึม การแพร่กระจาย 2. การถ่ายทอดองค์ประกอบทางวัฒนธรรมจากรุ่นสู่รุ่นภายในวัฒนธรรมเดียวกัน ดูการเข้าสังคม

2) วัฒนธรรม- กระบวนการแทรกซึมและอิทธิพลร่วมกันของประเพณีและประเพณีการเผยแพร่คุณค่าทางวัฒนธรรมจากศูนย์กลางทางสังคมที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง

3) วัฒนธรรม- คำที่ใช้เพื่อกำหนดกระบวนการในระหว่างกลุ่มคนที่มีวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน เข้าสู่การติดต่อโดยตรงในระยะยาว และซึมซับองค์ประกอบของวัฒนธรรมอื่น การแลกเปลี่ยนองค์ประกอบทางวัฒนธรรมมักจะไม่เท่าเทียมกัน สิ่งนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับกลุ่มผู้อพยพที่พบว่าตนเองอยู่ในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมใหม่และถูกบังคับให้ปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมนั้น เนื่องจากในสหรัฐอเมริกาและประเทศอื่น ๆ เข้าใจ "วัฒนธรรม" ประการแรกคือหน้าที่ของจิตใจมนุษย์เมื่อศึกษาจิตวิทยามักจะให้ความสนใจหลักในการเปลี่ยนแปลงองค์ประกอบทางจิตวิทยาของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณโดยเฉพาะอย่างยิ่งการดูดซึม ของบรรทัดฐานทางสังคม การสื่อสาร ระบบค่านิยมใหม่ ฯลฯ ในบางกรณี คำว่า A จะถูกแทนที่ด้วยแนวคิดที่แคบและชัดเจนยิ่งขึ้น เช่น แนวคิด "การทำให้เป็นยุโรป" - เพื่อแสดงถึงกระบวนการเผยแพร่องค์ประกอบของวัฒนธรรมยุโรป รูปแบบของเศรษฐศาสตร์ และรัฐบาลในประเทศในเอเชียและแอฟริกา เป็นต้น ก. โดยปกติแล้วจะเป็นขั้นตอนของกระบวนการทางชาติพันธุ์ (ดู) ส่วนใหญ่มักจะเป็นการดูดซึม แต่ก็อาจไม่ใช่ เชื้อชาติต่างประเทศ กลุ่ม (เช่น ผู้อพยพ) ซึ่งยอมรับองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับการสื่อสารภายนอก สามารถรักษาองค์ประกอบของวัฒนธรรมดั้งเดิม ภาษาพื้นเมือง และชาติพันธุ์ในชีวิตประจำวันได้เป็นเวลานาน ความตระหนักรู้ในตนเอง แปลจากภาษาอังกฤษ: วัคตะ วี.เอ็ม. ปัญหาการผสมผสานวัฒนธรรมในวรรณคดีชาติพันธุ์วิทยาสมัยใหม่ของสหรัฐอเมริกา // ชาติพันธุ์วิทยาอเมริกันสมัยใหม่ ม. 2506; เห็นสว่างด้วย ถึงศิลปะ กระบวนการทางชาติพันธุ์ ในและ คอซลอฟ.

4) วัฒนธรรม- กระบวนการมีอิทธิพลซึ่งกันและกันของวัฒนธรรม ในระหว่างที่บุคคลหนึ่งเรียนรู้ค่านิยม บรรทัดฐาน และรูปแบบของพฤติกรรมจากที่อื่น

5) วัฒนธรรม- กระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมตลอดจนผลลัพธ์ซึ่งประกอบด้วยการรับรู้องค์ประกอบของวัฒนธรรมอื่นหรือการเกิดขึ้นของระบบสังคมวัฒนธรรมใหม่โดยหนึ่งในนั้น

6) วัฒนธรรม- ในสังคมศาสตร์ - กระบวนการของการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมทางวัตถุ ขนบธรรมเนียม และความเชื่อ ที่เกิดขึ้นจากการสัมผัสโดยตรงและอิทธิพลร่วมกันของระบบสังคมและวัฒนธรรมต่างๆ คำว่า “ก” ใช้เพื่อแสดงถึงทั้งกระบวนการและผลลัพธ์ ตามข้อมูลของ Linton (1940) เงื่อนไขสองประเภทที่เกษตรกรรมสามารถเกิดขึ้นได้มีดังต่อไปนี้: 1) การยืมองค์ประกอบจากกันโดยอิสระโดยติดต่อกับวัฒนธรรม ซึ่งเกิดขึ้นในกรณีที่ไม่มีการครอบงำทางการเมืองโดยทหารของกลุ่มหนึ่งเหนืออีกกลุ่มหนึ่ง; 2) การเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมที่มีการชี้นำ ซึ่งกลุ่มที่มีอำนาจทางทหารหรือทางการเมืองดำเนินตามนโยบายบังคับดูดกลืนวัฒนธรรมของกลุ่มผู้ใต้บังคับบัญชา ในปัจจุบัน การระบุก. อย่างชัดเจนหรือโดยปริยายด้วยการดูดซึมได้เปิดทางให้เข้าใจกว้างขึ้นเกี่ยวกับก. ในฐานะกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม ในระหว่างที่วัฒนธรรมเหล่านั้นเปลี่ยนแปลง ดูดซึมองค์ประกอบใหม่ และสร้างการสังเคราะห์วัฒนธรรมที่เป็นพื้นฐานใหม่อันเป็นผลมาจาก ผสมผสานวัฒนธรรมประเพณีที่แตกต่างกัน

7) วัฒนธรรม- (วัฒนธรรม) - 1. (โดยเฉพาะในมานุษยวิทยาวัฒนธรรม) กระบวนการในระหว่างที่การติดต่อระหว่างกลุ่มวัฒนธรรมที่แตกต่างกันนำไปสู่การได้มาซึ่งตัวอย่างใหม่ของวัฒนธรรมของหนึ่งในนั้น หรือบางทีทั้งสองอย่าง ร่วมกับการรับรู้ทั้งหมดหรือบางส่วนของ วัฒนธรรมอื่น ๆ 2. การถ่ายทอดวัฒนธรรมจากกลุ่มหนึ่งไปยังอีกกลุ่มหนึ่ง รวมถึงการถ่ายทอดจากรุ่นหนึ่งไปยังอีกรุ่นหนึ่ง (แม้ว่าในกรณีนี้มักใช้แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมและการขัดเกลาทางสังคมมากกว่า)

ที่พัก- (จากภาษาละติน accomoda-tio - การปรับตัว, การปรับตัว) - อังกฤษ ที่พัก; เยอรมัน แอคคอมโมเดชั่น รูปแบบการปรับตัวเข้ากับสังคมแบบพาสซีฟ ความสัมพันธ์ ดู การปรับตัว การฝึกฝน

2) ที่พัก- (จากภาษาละติน accomoda-tio - การปรับตัว) - รูปแบบการปรับตัวเข้ากับชีวิตทางสังคมแบบพาสซีฟ ความสัมพันธ์

3) ที่พัก- (ที่พัก) - 1. (ในความสัมพันธ์ทางเชื้อชาติ) กระบวนการที่กลุ่มชาติพันธุ์ปรับตัวต่อการดำรงอยู่และการอยู่ร่วมกันของกันและกัน โดยไม่จำเป็นต้องแก้ไขความแตกต่างและความขัดแย้งที่ซ่อนอยู่ (Cf. Assimilation) 2. (ในความหมายที่กว้างกว่า เช่น ในเรื่องการเมืองหรือชีวิตครอบครัว) พฤติกรรมของบุคคลหรือกลุ่มในลักษณะที่กล่าวมาข้างต้น 3. (ตามที่ใช้โดยโรงเรียนชิคาโก เช่น Park and Burgess, 1921) เป็นกระบวนการทางสังคมขั้นพื้นฐาน คล้ายคลึงกับการปรับตัวทางชีวภาพ โดยที่สังคมจะปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมของพวกเขา ความไม่แน่นอนและการอนุรักษ์ของการตีความนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดย Myrdal และคณะ (1944) 4. (ในทฤษฎีพัฒนาการเด็กของเพียเจต์) หนึ่งในกลไกที่ทำให้สามารถเปลี่ยนจากสถานะหนึ่งไปสู่อีกสถานะหนึ่งได้ ดูการดูดซึมและที่พัก

การปรับตัว- ภาษาอังกฤษ การปรับตัว; เยอรมัน การปรับตัว 1. การปรับระบบการจัดการตนเองให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อม 2. ในทฤษฎีของ T. Parsons - ปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัสดุและพลังงานกับสภาพแวดล้อมภายนอกซึ่งเป็นหนึ่งในเงื่อนไขการทำงานสำหรับการดำรงอยู่ของสังคม ระบบควบคู่ไปกับการบูรณาการ การบรรลุเป้าหมาย และการรักษารูปแบบคุณค่า

2) การปรับตัว- (จากภาษาละติน adaptare - ปรับ) - 1. การปรับตัวของระบบการจัดการตนเองให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อม 2. ในทฤษฎีของ T. Parsons, A. คือปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัสดุและพลังงานกับสภาพแวดล้อมภายนอก ซึ่งเป็นหนึ่งในเงื่อนไขการทำงานสำหรับการดำรงอยู่ของสังคม ระบบควบคู่ไปกับการบูรณาการ การบรรลุเป้าหมาย และการรักษารูปแบบคุณค่า

3) การปรับตัว- - การปรับตัวของระบบการจัดการตนเองให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อม

4) การปรับตัว- (การปรับตัว) - วิธีที่ระบบสังคมทุกประเภท (เช่น กลุ่มครอบครัว บริษัทธุรกิจ รัฐชาติ) “จัดการ” หรือตอบสนองต่อสภาพแวดล้อมของพวกเขา ตามคำกล่าวของทัลคอตต์ พาร์สันส์ "การปรับตัวเป็นหนึ่งในเงื่อนไขการทำงานสี่ประการที่ระบบสังคมทั้งหมดต้องปฏิบัติตามเพื่อความอยู่รอด" เขาให้เหตุผลว่าในสังคมอุตสาหกรรมความต้องการการปรับตัวนั้นได้รับความพึงพอใจผ่านการพัฒนาระบบย่อยเฉพาะทาง - เศรษฐกิจ ดู วิวัฒนาการใหม่

การดูดซึม- (จากภาษาละติน assimila-tio - การดูดซึม, ฟิวชั่น, การดูดซึม, การปรับดัชนีสมาคม) - ภาษาอังกฤษ การดูดซึม; เยอรมัน การดูดซึม การดูดซึมบุคคลและกลุ่มโดยฝ่ายเดียวหรือร่วมกันโดยกลุ่มอื่น ส่งผลให้เกิดการระบุลัทธิ ลักษณะ และลักษณะของการตระหนักรู้ในตนเองของบุคคลที่เป็นส่วนประกอบของกลุ่ม ในทางตรงกันข้าม

จากวัฒนธรรมซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมอันเป็นผลมาจากการติดต่อกับวัฒนธรรมอื่น A. นำไปสู่การกำจัดลัทธิและความแตกต่างโดยสิ้นเชิง ต่างจากการควบรวมกิจการ A. ไม่ต้องการนักชีววิทยาในการรวมกลุ่ม ก. มักมาพร้อมกับปรากฏการณ์ของการเป็นคนชายขอบ ลักษณะเฉพาะของกลุ่มและบุคคลที่สูญเสียการติดต่อกับวัฒนธรรมเก่า แต่ยังไม่ได้นำคุณลักษณะของวัฒนธรรมใหม่มาใช้อย่างเต็มที่

2) การดูดซึม- - ในด้านชาติพันธุ์วิทยา - กระบวนการรวมชาติพันธุ์ประเภทหนึ่ง (ดู) ภายใต้ A. กลุ่มชาติพันธุ์หรือกลุ่มเล็ก ๆ ที่จัดตั้งขึ้นอย่างเพียงพอแล้วซึ่งแยกออกจากพวกเขาพบว่าตนเองมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับผู้อื่น - มีจำนวนมากหรือมากกว่านั้นได้รับการพัฒนาในแง่สังคมและเศรษฐกิจ และวัฒนธรรม (และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการอยู่ในหมู่คนกลุ่มนี้) พวกเขารับรู้ภาษาและวัฒนธรรมของตน โดยปกติแล้วในรุ่นต่อๆ ไป พวกเขาจะค่อยๆ รวมเข้ากับมันและถือว่าตัวเองอยู่ในหมู่คนกลุ่มนี้ ก. กระบวนการสามารถครอบคลุมทั้งสองกลุ่มชาติพันธุ์ ชนกลุ่มน้อยในประเทศเดียวกัน (เช่น ชาวเวลส์ในอังกฤษ ชาวเบรอตงในฝรั่งเศส ชาวคาเรเลียนในรัสเซีย ฯลฯ) และผู้อพยพที่ได้ตั้งถิ่นฐานอย่างถาวร (เช่น ชาวอิตาลีที่ย้ายไปฝรั่งเศส สหรัฐอเมริกา ฯลฯ . ประเทศ) มีความแตกต่างระหว่างธรรมชาติและความรุนแรง ก. ธรรมชาติ ก. เกิดขึ้นจากการติดต่อโดยตรงของกลุ่มต่างเชื้อชาติ และถูกกำหนดโดยความต้องการของชีวิตทางสังคม เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมที่มีร่วมกัน การแพร่กระจายของการแต่งงานแบบผสมทางชาติพันธุ์ เป็นต้น ความรุนแรง ก. ลักษณะเฉพาะ ของประเทศที่สัญชาติไม่เท่าเทียมกัน เป็นระบบของมาตรการที่รัฐบาลหรือหน่วยงานท้องถิ่นดำเนินการในด้านการศึกษาในโรงเรียนและด้านอื่น ๆ ของชีวิตสาธารณะ โดยมุ่งเป้าไปที่การเร่ง A. โดยการระงับหรือจำกัดภาษาและวัฒนธรรมของชาติพันธุ์ ชนกลุ่มน้อย แรงกดดันต่อความตระหนักรู้ในตนเอง ฯลฯ โดยนโยบายของ ก. ตรงกันข้ามกับนโยบายการแบ่งแยก เวทีสำคัญของชาติพันธุ์ A. เป็นวัฒนธรรม A. หรือวัฒนธรรม และภาษา A. คือการเปลี่ยนไปใช้ภาษาอื่นโดยสมบูรณ์ซึ่งกลายเป็นภาษาพื้นเมือง สว่าง : Kozlov V.I. พลวัตของจำนวนประชาชน ม., 2512 คอซลอฟ

3) การดูดซึม- การดูดซึมทางชาติพันธุ์ เป็นการละลายของคนกลุ่มหนึ่ง (บางทีหลายกลุ่ม) ไปสู่อีกกลุ่มหนึ่งที่เกือบจะสมบูรณ์

4) การดูดซึม

5) การดูดซึม- กระบวนการของการซึมผ่านวัฒนธรรมซึ่งกันและกัน ซึ่งบุคคลและกลุ่มต่างๆ ได้มาสู่วัฒนธรรมร่วมกันที่ผู้เข้าร่วมทุกคนในกระบวนการแบ่งปัน

6) การดูดซึม- กระบวนการของการซึมผ่านวัฒนธรรมซึ่งกันและกัน ซึ่งบุคคลและกลุ่มต่างๆ ได้มาสู่วัฒนธรรมร่วมกันโดยผู้เข้าร่วมทุกคนในกระบวนการ (การรวมตัวของคนหนึ่งกับอีกคนหนึ่งผ่านการดูดซึมของภาษา ประเพณี ฯลฯ)

ASSIMILATION (จากละติน assimilation - การใช้, การผสม, assimilation) - ในประวัติศาสตร์การรวมกันของคนหนึ่งกับอีกคนหนึ่งโดยสูญเสียหนึ่งในชนชาติของภาษาวัฒนธรรมเอกลักษณ์ประจำชาติของพวกเขา อาจเป็นได้ทั้งจากธรรมชาติหรือความรุนแรง

ออร์ลอฟ เอ.เอส., จอร์จีวา เอ็น.จี., จอร์จีฟ วี.เอ. พจนานุกรมประวัติศาสตร์ ฉบับที่ 2 อ., 2012, หน้า. 24.

ASSIMILATION - ตาม J. Piaget - กลไกที่ช่วยให้มั่นใจว่าการใช้ทักษะและความสามารถที่ได้รับมาก่อนหน้านี้ในเงื่อนไขใหม่โดยไม่เปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญ: ผ่านมันวัตถุหรือสถานการณ์ใหม่จะถูกรวมเข้ากับชุดของวัตถุหรือสถานการณ์อื่นที่โครงร่าง มีอยู่แล้ว.

พจนานุกรมของนักจิตวิทยาเชิงปฏิบัติ - มินสค์ การเก็บเกี่ยว เอส.ยู. โกโลวิน, 2001, 50.

การดูดซึม (Rybakovsky, 2003)

ASSIMILATION (lat. assimilatio) – การดูดซึม, ฟิวชั่น, การดูดซึม คำนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและสังคมศาสตร์หลายประเภท ในความหมายกว้างๆ การดูดซึมถูกเข้าใจว่าเป็นกระบวนการที่กลุ่มสองกลุ่ม (หรือมากกว่า) ซึ่งก่อนหน้านี้มีความแตกต่างกันในด้านองค์กรภายใน การวางแนวค่านิยม และวัฒนธรรม ได้สร้างชุมชนใหม่ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงการระบุตัวตนของกลุ่มเกิดขึ้น และความรู้สึก ความคิดริเริ่มและความเฉพาะเจาะจงของพวกเขาหายไป ตามทฤษฎีของนักสังคมวิทยาอเมริกันอาร์.ปาร์คกระบวนการดูดกลืนประกอบด้วยขั้นตอนต่างๆ ดังต่อไปนี้ การติดต่อ การแข่งขัน การปรับตัว และการดูดซึมนั่นเอง...

การดูดซึม (Akmalova, 2011)

การดูดซึม การรวมตัวกันอย่างค่อยเป็นค่อยไปของชนกลุ่มน้อยกับกลุ่มที่มีอำนาจเหนือกว่าในแง่ของการยอมรับบรรทัดฐานของพฤติกรรม วัฒนธรรม ประเพณี และการแต่งงานแบบผสมผสาน การดูดซึมสามารถเกิดขึ้นได้โดยสมัครใจ โดยไม่ก่อให้เกิดความขัดแย้งทางสังคม และโดยการบังคับ ซึ่งสามารถทำให้เกิดการต่อต้านในหมู่ผู้ที่ถูกหลอมรวม ทำให้เกิดการประท้วงโดยกลุ่มชาติพันธุ์และชาตินิยม

A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A. V. Mironov, V. K. Mokshin หนังสืออ้างอิงพจนานุกรมเกี่ยวกับสังคมวิทยา ฉบับการศึกษา 2554.

การผสมผสานทางชาติพันธุ์วิทยา

การผสมผสานทางชาติพันธุ์ - ขั้นตอนของการดูดซึมทางชาติพันธุ์กระบวนการของการสูญเสียโดยกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งหรืออีกกลุ่มหนึ่งในสภาพแวดล้อมภาษาต่างประเทศของภาษาแม่ของตนเป็นวิธีการสื่อสารรวมถึงในขอบเขตของการสื่อสารภายในชาติพันธุ์ การดูดซึมทางภาษาเป็นขั้นตอนสำคัญของการดูดซึมทางชาติพันธุ์โดยทั่วไป โดยเริ่มต้นหลังจากการดูดซึมทางวัฒนธรรมและในชีวิตประจำวัน และเมื่อรวมกับการสูญเสียอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ทำให้กระบวนการนี้เสร็จสมบูรณ์ การดูดซึมทางภาษาศาสตร์ เช่น การเปลี่ยนไปใช้ภาษาอื่นโดยสมบูรณ์ หมายถึง กระบวนการทางชาติพันธุ์วิทยาที่มีลักษณะวิวัฒนาการ

การดูดซึมทางชาติพันธุ์ (Tavadov, 2011)

การรวมกลุ่มทางชาติพันธุ์ (Latin assimilatio - assimilation) เป็นกระบวนการที่กลุ่มชาติพันธุ์หรือกลุ่มเล็ก ๆ แยกตัวออกจากพวกเขา พบว่าตนเองอยู่ในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ต่างประเทศ รับรู้ภาษาและวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ค่อย ๆ รวมเข้าด้วยกันและถือว่าตนเองเป็น ให้กลุ่มชาติพันธุ์ ด้วยการดูดซึมทางชาติพันธุ์ กลุ่มที่ดูดกลืนจะสูญเสียคุณสมบัติทางชาติพันธุ์ดั้งเดิมไปโดยสิ้นเชิงหรือเกือบทั้งหมดและการดูดซึมคุณสมบัติใหม่ทางชาติพันธุ์ที่สมบูรณ์พอๆ กัน การเปลี่ยนแปลงอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์มักถือเป็นขั้นตอนสุดท้ายของกระบวนการนี้

การดูดซึม (Matveeva, 2010)

ASSIMILATION - ในการสัทศาสตร์ - การปรับตัวของเสียงของชุดคำพูดซึ่งกันและกันในแง่ของการประกบและคุณสมบัติทางเสียง, การบรรจบกันของการออกเสียง, การเปรียบเทียบเสียงหนึ่งกับอีกเสียงหนึ่ง ในภาษารัสเซีย พยัญชนะจะถูกหลอมรวมเข้าด้วยกัน การดูดกลืนเป็นไปได้ตามสถานที่และวิธีการสร้าง ความกระด้างและความนุ่มนวล ความดังและความหูหนวกของพยัญชนะ ในการรวมกันของเสียงพยัญชนะของภาษารัสเซียวรรณกรรมเสียงที่ตามมาจะแข็งแกร่งกว่าเสียงที่ตามมาจะมีอิทธิพลต่อเสียงก่อนหน้าโดยหลอมรวม (หลอมรวม) มัน: เข้าใกล้ [th] - ทำให้หูหนวก [d] ภายใต้อิทธิพลของ [x] ที่ตามมา [s "t"] - ทำให้อ่อนลง [s] ภายใต้อิทธิพลของ [t "ที่ตามมา] เปรียบเทียบสถานที่ [st] การดูดซึมดังกล่าวเรียกว่าการถดถอย...

การดูดซึม (C.G. Jung)

การดูดซึม- มีการดูดซับเนื้อหาใหม่ของจิตสำนึกกับเนื้อหาอัตนัยที่ผ่านการประมวลผล (กลุ่มดาว) ที่มีอยู่แล้วและความคล้ายคลึงกันของเนื้อหาใหม่กับเนื้อหาที่มีอยู่นั้นได้รับการเน้นย้ำเป็นพิเศษบางครั้งก็ถึงกับทำลายคุณสมบัติอิสระของเนื้อหาใหม่ โดยพื้นฐานแล้วการดูดซึมเป็นกระบวนการ การรับรู้(ดู) โดยแยกความแตกต่างจากองค์ประกอบของการดูดซึมเนื้อหาใหม่ไปยังเนื้อหาเชิงอัตวิสัย ในแง่นี้ Wundt กล่าวว่า “วิธีการก่อตัวนี้ (เช่น การดูดซึม) ปรากฏชัดเจนเป็นพิเศษในความคิด เมื่อองค์ประกอบการดูดซึมเกิดขึ้นผ่านการสืบพันธุ์ และการดูดซึมผ่านการสัมผัสทางประสาทสัมผัสโดยตรง...

การดูดซึม (Shapar, 2009)

ASSIMILATION (lat. assimilatio - การเปรียบเทียบ) - ตามข้อมูลของ Piaget กลไกที่วัตถุหรือสถานการณ์ใหม่ถูกรวมเข้ากับชุดของวัตถุหรือกับสถานการณ์อื่นที่มีโครงร่างอยู่แล้ว ในทางจิตวิทยาสังคม การรวมกันของคน (หรือบางส่วน) กับอีกคนหนึ่งโดยการดูดซึมของภาษา ประเพณี ฯลฯ และการสูญเสียภาษา วัฒนธรรม และอัตลักษณ์ประจำชาติ มีการดูดซึมตามธรรมชาติที่เกิดขึ้นในสภาพที่เอื้ออำนวยต่อประชาชน (โดยใช้หลักการของความเท่าเทียมกันโดยสมบูรณ์ของประชาชน) และมีลักษณะของการควบรวมกิจการของประเทศเล็ก ๆ กับชุมชนชาติพันธุ์ที่ใหญ่กว่า นอกเหนือจากธรรมชาติแล้ว ยังมีการบังคับดูดกลืนซึ่งเกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขของการกดขี่ทางชาติ ศาสนา ฯลฯ และมีลักษณะของการปราบปรามประชาชนบางกลุ่ม.

1. การดูดซึม - I การดูดซึม (จากภาษาละตินการดูดซึม) การดูดซึม, ฟิวชั่น, การดูดซึม II การดูดซึม (ชาติพันธุ์วิทยา) การรวมตัวของบุคคลหนึ่งเข้ากับอีกบุคคลหนึ่งโดยสูญเสียภาษา วัฒนธรรม และอัตลักษณ์ประจำชาติอย่างใดอย่างหนึ่ง สารานุกรมผู้ยิ่งใหญ่แห่งสหภาพโซเวียต
2. การดูดซึม - การก่อตัวในร่างกายของสารที่ซับซ้อนจากสารที่ง่ายกว่าที่มาจากสภาพแวดล้อมภายนอก ในความหมายกว้างๆ เป็นคำพ้องสำหรับแอแนบอลิซึม ในเวลาเดียวกันพวกเขามักจะพูดถึง A. ของสารประกอบเฉพาะซึ่งบ่งบอกถึงวิธีการเปลี่ยนแปลงและการดูดซึมในร่างกายในเซลล์ จุลชีววิทยา. อภิธานคำศัพท์
3. การดูดซึม - การดูดซึม, การดูดซึม, เพศหญิง (ละติน assimilatio) (หนังสือ). การดำเนินการภายใต้ช. ดูดซึมและดูดซึม การดูดซับเสียง (เปรียบเสียงหนึ่งกับอีกเสียงหนึ่งในคำ; หลิง) การดูดซึมของเชื้อชาติ พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov
4. การดูดซึม - คำนามจำนวนคำพ้องความหมาย: 7 การดูดซึม 4 การละลาย 10 การควบรวม 21 การดูดซึม 13 การดูดซึม 18 การดูดซึม 29 ethnocide 2 พจนานุกรมคำพ้องความหมายภาษารัสเซีย
5. การดูดซึม - ASSIMILATION (จากภาษาละติน assimilatio - การเปรียบเทียบการระบุตัวตน) กระบวนการของการดูดซึมโดยร่างกายของสารที่เข้ามาจากสิ่งแวดล้อมอันเป็นผลมาจากการที่สารเหล่านี้กลายเป็นส่วนสำคัญของโครงสร้างสิ่งมีชีวิตหรือถูกสะสมไว้ในรูปแบบของทุนสำรอง . ดูการเผาผลาญและพลังงานด้วย พจนานุกรมสารานุกรมสัตวแพทย์
6. การดูดซึม - หลอมรวม / yatsi / ya [y / a] พจนานุกรมการสะกดตามสัณฐานวิทยา
7. การดูดซึม - (จากภาษาละติน assimilatio) การดูดซึม, ฟิวชั่น, การดูดซึม A. เป็นแนวคิดเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องสติปัญญาของ J. Piaget ซึ่งแสดงออกถึงการดูดซึมของวัตถุเนื่องจากการรวมอยู่ในรูปแบบพฤติกรรมที่มีอยู่แล้ว ดำเนินการโดยเปรียบเทียบกับการดูดซึมทางชีวภาพ พจนานุกรมคำศัพท์เชิงการสอน
8. การดูดซึม - -i, f. 1. การกระทำตามกริยา ดูดซึม (ใน 1 ค่า) และระบุตามค่า กริยา ดูดซึม; การดูดซึม การดูดซึมทางภาษา การดูดซึมของเสียง 2. ชาติพันธุ์วิทยา การรวมตัวกันของคนคนหนึ่งกับอีกคนหนึ่งโดยสูญเสียภาษาและวัฒนธรรมไปอย่างใดอย่างหนึ่ง 3. ไบโอล. พจนานุกรมวิชาการขนาดเล็ก
9. ASSIMILATION - (จากภาษาละติน assimilatio - ฟิวชั่น, การดูดซึม, การดูดซึม) - ในแนวคิดของการพัฒนาทางปัญญาโดย J. Piaget - คุณลักษณะซึ่งเป็นแง่มุมของการปรับตัว สารบัญ... พจนานุกรมจิตวิทยาขนาดใหญ่
10. การดูดซึม - การดูดซึม -i; และ. [ละติน การดูดซึม]. 1. ซึมซับและซึมซับ ก. ประชาชน. รุนแรง เป็นธรรมชาติ ก. สารอาหาร. 2. ภาษาศาสตร์ พจนานุกรมอธิบายของ Kuznetsov
11. การดูดซึม - (lat. assimilatio - การเปรียบเทียบ) การเปรียบเทียบเสียงหนึ่งกับอีกเสียงหนึ่งในแง่ข้อต่อและเสียง (เปรียบเทียบ: dissimilation) การดูดซึมเกิดขึ้นระหว่างสระและสระ และระหว่างพยัญชนะกับพยัญชนะ พจนานุกรม Rosenthal ของคำศัพท์ทางภาษาศาสตร์
12. การดูดซึม - การดูดซึม - ดูแอแนบอลิซึม (คำศัพท์เฉพาะทางกีฬา พจนานุกรมอธิบายคำศัพท์กีฬา พ.ศ. 2544) พจนานุกรมศัพท์กีฬา
13. ASSIMILATION - ASSIMILATION (จากภาษาละติน assimila-tio - การดูดซึม, ฟิวชั่น, การดูดซึม, การปรับดัชนีสมาคม) - อังกฤษ การดูดซึม; เยอรมัน การดูดซึม พจนานุกรมสังคมวิทยา
14. การดูดซึม - คาถา การดูดซึม -และ พจนานุกรมการสะกดของ Lopatin
15. การดูดซึม - การดูดซึม (lat. “การดูดซึม”) เกี่ยวกับเสียงพูด - การเปรียบเทียบเสียงบางเสียงกับเสียงอื่นที่อยู่ใกล้เคียงหรือใกล้เคียงกับเสียงพูดประกอบด้วยการเปลี่ยนแปลงในการเปล่งเสียงบางเสียงที่เกี่ยวข้องกับเสียงอื่น พจนานุกรมศัพท์วรรณกรรม
16. การดูดซึม - เช่นเดียวกับแอแนบอลิซึม ชีววิทยา. สารานุกรมสมัยใหม่
17. การดูดซึม - การดูดซึม, การดูดซึม, การดูดซึม, การดูดซึม, การดูดซึม, การดูดซึม, การดูดซึม, การดูดซึม, การดูดซึม, การดูดซึม, การดูดซึม, การดูดซึม, การดูดซึม พจนานุกรมไวยากรณ์ของ Zaliznyak
18. ASSIMILATION - ที่นี่: การเข้าซื้อกิจการโดยนักลงทุนในหลักทรัพย์ใหม่หลังจากรอบการขายเสร็จสมบูรณ์ระหว่างการพิจารณารับประกันภัย พจนานุกรมศัพท์เศรษฐศาสตร์
19. การดูดซึม - การดูดซึมและ, ก. (หนังสือ). 1. ดูซึมซับ, เซี่ย. 2. ในภาษาศาสตร์: การดูดซึม, การปรากฏตัวของความคล้ายคลึงกับเสียงอื่นที่อยู่ใกล้เคียงเป็นต้น ออกเสียงแทนเสียงที่เปล่งออกมา b ในคำว่า babka เสียงที่ไม่ได้เปล่งเสียง p [bapka] อันเป็นผลมาจากความคล้ายคลึงกันในอาการหูหนวกกับ k ถัดไป | คำคุณศัพท์ ดูดซึมโอ้โอ้ พจนานุกรมอธิบายของ Ozhegov
20. การดูดซึม - การดูดซึม I f. การดูดซับเสียงที่เปล่งออกมาภายในคำหรือวลีเดียว (ในภาษาศาสตร์) ครั้งที่สอง การผสมผสานระหว่างภาษา วัฒนธรรม และเอกลักษณ์ประจำชาติของคนๆ เดียวด้วยภาษา... พจนานุกรมอธิบายโดย Efremova
21. การดูดซึม - (lat. assimilatio assimilation, assimilation; syn. anabolism) กระบวนการของการดูดซึมโดยร่างกายของสารที่เข้ามาจากสิ่งแวดล้อมอันเป็นผลมาจากการที่สารเหล่านี้กลายเป็นส่วนสำคัญของโครงสร้างทางชีววิทยาหรือสะสมอยู่ในร่างกาย รูปแบบของทุนสำรอง สารานุกรมทางการแพทย์
22. ASSIMILATION - ASSIMILATION (จากภาษาละติน assimilatio) - .. 1) การดูดซึม การผสม การดูดซึม... 2) ในชาติพันธุ์วิทยา - การรวมคนคนหนึ่งเข้ากับอีกคนหนึ่งโดยสูญเสียหนึ่งในนั้นทางภาษา วัฒนธรรม เอกลักษณ์ประจำชาติ พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่
23. Assimilation - หรือการดูดซึม - การดูดซึมสารโดยพืชหรือสัตว์ ดูบทความสรีรวิทยาสัตว์และสรีรวิทยาพืช นักพฤกษสรีรวิทยาบางคนเรียกการดูดซึมคาร์บอนจากพืชว่า "การดูดซึม" พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron
24. การดูดซึม - การดูดซึม - กระบวนการดูดซึมโดยสิ่งมีชีวิตของสารจากสภาพแวดล้อมภายนอกและการก่อตัวของสารอินทรีย์ที่ซับซ้อนมากขึ้นที่มีอยู่ในร่างกาย ก. เกิดขึ้นพร้อมกับการดูดซึมพลังงาน พฤกษศาสตร์. อภิธานคำศัพท์
25. - 1. (< лат. assimilatio уподобление, отождествление) 1) Слияние одного народа с другим путем усвоения его языка, обычаев и т. п.; 2) уподобление одного звука другому: свадьба из сватьба (от сватать). 2. Социол. พจนานุกรมศัพท์ภาษาศาสตร์ Zherebilo
26. ASSIMILATION - (จากภาษาละติน assimilatio - การเปรียบเทียบ) - การรวมคนหนึ่งเข้ากับอีกคนหนึ่งโดยการสูญเสียภาษาวัฒนธรรม ฯลฯ ในซาร์รัสเซียภายใต้เงื่อนไขระดับชาติ และทางศาสนา การกดขี่เกิดขึ้นอย่างกว้างขวางผ่านความรุนแรง การดูดซึม - Russification ของประชาชนในภูมิภาคโวลก้ายุโรป สารานุกรมประวัติศาสตร์โซเวียต
27. การดูดซึม - ในภาษา petrography (จากภาษาละติน assimilatio - likening, merging * a. assimilation, magmatic digestion, magmatic dissolution; i. Assimilierung, Assimilation; f. assimilation;... สารานุกรมภูเขา
28. การดูดซึม - การดูดซึม w. [ละติน. การดูดซึม] (หนังสือ). การกระทำตามคำกริยา ดูดซึมและดูดซึม การดูดซึมของเสียง (ความคล้ายคลึงของเสียงหนึ่งกับอีกเสียงหนึ่งในคำ; ภาษาศาสตร์) การดูดซึมของเชื้อชาติ พจนานุกรมคำต่างประเทศขนาดใหญ่
29. การดูดซึม - ดูการดูดซึม พจนานุกรมอธิบายของดาห์ล
30. การดูดซึม - ตามขอบเขตของการกระทำที่ A. เกิดขึ้น ภาษา วัฒนธรรม และชาติพันธุ์ A. มีความโดดเด่น:  ภาษา A. - การดูดซึมของภาษาชาติพันธุ์ต่างประเทศและการรับรู้ว่าเป็นภาษาพื้นเมือง;  ชาติพันธุ์... พจนานุกรมศัพท์ภาษาศาสตร์สังคม
31. การดูดซึม - การดูดซึม และ, g. การดูดซึม f. ภาษาเยอรมัน การดูดซึม 1. การดูดซึม การดูดซึม ฟิวชั่น บาส-2. ในมนุษย์เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตในธรรมชาติในอดีต ทั้งทางกายและทางธรรม มีความสามารถในการซึมซับได้ กล่าวคือ พจนานุกรม Gallicisms ของภาษารัสเซีย

หมายเหตุทางวิทยาศาสตร์ของมหาวิทยาลัยรัฐ KAZAN เล่มที่ 150 หนังสือ 4 มนุษยศาสตร์ พ.ศ. 2551

ชนกลุ่มน้อย การผสมผสาน และความหลากหลายทางวัฒนธรรม: ประสบการณ์ของรัสเซียและสหรัฐอเมริกา

แอล.อาร์. บทคัดย่อของ Nizamova

ประเด็นของการอนุรักษ์พหุนิยมทางวัฒนธรรมและการดูดซึมของชนกลุ่มน้อยได้รับการพิจารณาผ่านปริซึมของการวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบของแนวทางปฏิบัติของรัสเซียและอเมริกันสมัยใหม่ มีการเปิดเผยความคล้ายคลึงและความแตกต่างในนโยบายชาติพันธุ์ในปัจจุบันของรัสเซียและสหรัฐอเมริกา สถานที่และความเฉพาะเจาะจงของพหุวัฒนธรรม และลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และเชื้อชาติในประเทศเหล่านี้ พื้นฐานเชิงประจักษ์สำหรับบทบัญญัติกลางของงานคือผลลัพธ์ของกรณีศึกษา "American Tatars" ซึ่งทำให้สามารถเปิดเผยกลไกหลักของ "การต่อต้าน" ต่อการดูดซึมและการทำซ้ำเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่โดดเด่น

คำสำคัญ: พหุวัฒนธรรม พหุนิยมทางวัฒนธรรม การดูดซึม ชนกลุ่มน้อย ชนกลุ่มน้อยในชาติ การสร้างชาติ รัสเซีย สหรัฐอเมริกา โวลก้าตาตาร์ อเมริกันตาตาร์

การแนะนำ

การปฏิเสธความหลากหลายทางวัฒนธรรมในรัสเซียและการเติบโตอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนของความเกลียดกลัวชาวต่างชาติและการไม่มีความอดทนนั้นมีเหตุผลที่หลากหลายและหลายระดับ ในหมู่พวกเขามักถูกอ้างถึงอย่างถูกต้องในขณะที่สังคมรัสเซียกำลังอยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่าน ตามมาด้วยการต่อสู้เพื่อผลประโยชน์อย่างดุเดือด มาตรฐานการครองชีพที่ต่ำของประชากรส่วนสำคัญ และความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจและสังคมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ข้อบกพร่องในการเลี้ยงดูและ การศึกษาของคนรุ่นใหม่ ความไม่ยอมรับและความไม่ไว้วางใจของ “ผู้อื่น” ในสื่อแย่ลง อย่างไรก็ตาม ในความเห็นของเรา มีเหตุผลพื้นฐานทางสังคมมหภาคสำหรับการปฏิเสธ "วาระ" ของพหุวัฒนธรรม

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 สังคมรัสเซียเข้าสู่ขั้นตอนใหม่ของการพัฒนาเชิงคุณภาพซึ่งลักษณะสำคัญจะถูกกำหนดโดยปัจจัยอย่างน้อยสองกลุ่ม ประการแรก นี่คือปัจจัย "ภายนอก" ของการเพิ่มโลกาภิวัตน์และการรวมรัสเซียอย่างแข็งขันมากขึ้นในระบบเศรษฐกิจระหว่างประเทศที่ครอบคลุม การเมือง การสื่อสาร การอพยพ ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและการเชื่อมโยง ประการที่สอง ปัจจัย "ภายใน" ที่มีนัยสำคัญไม่แพ้กันก็คือการยืนยันเวกเตอร์ทางการเมืองที่มุ่งเน้นระดับชาติให้มีความมั่นใจเพิ่มมากขึ้น หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 และ 21 รัสเซียได้รับโอกาสทางประวัติศาสตร์ใหม่ในการเป็นรัฐชาติ ภายใต้เงื่อนไขของการดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีคนใหม่ มุมมองที่เป็นไปได้นี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นเป้าหมายทางการเมืองที่ไม่อาจโต้แย้งได้ และในขณะเดียวกันก็เป็นวิธีในการดำเนินโครงการทางการเมืองที่เฉพาะเจาะจง

เราสามารถพูดถึงขั้นตอน “ใหม่” ของการสร้างชาติได้ในความหมายกว้างๆ นับตั้งแต่ปี 1992-1993 - เวลาของการลงนามในสนธิสัญญาสหภาพใหม่และการนำรัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซียมาใช้ อย่างไรก็ตาม คริสต์ทศวรรษ 1990 กลายเป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงในแง่ของการสร้างรัฐเป็นหลัก ลักษณะสำคัญของขั้นตอนปัจจุบันในการก่อตั้งรัฐชาติรัสเซียได้ปรากฏชัดเจนและหนักแน่นที่สุดในช่วงแปดปีที่ผ่านมา ซึ่งหมายความว่าในแง่แคบ ขั้นตอน "ใหม่" ในการก่อตั้งรัฐชาติรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับนโยบายของประธานาธิบดีวี. ปูตินและหน่วยงานรัฐบาลกลาง

ระยะระหว่างทศวรรษ 1990 และช่วงปัจจุบันมีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญในเนื้อหาของนโยบายชาติพันธุ์ ธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และชาติพันธุ์การเมือง และการประเมินความสำคัญของปัจจัยทางชาติพันธุ์ในนโยบายภายในประเทศ หากการแสดงออกที่ชัดเจนและมีลักษณะเฉพาะที่สุดของนโยบายของบี. เยลต์ซินในวาทกรรมสาธารณะคือคำพูดของเขา "จงยึดอำนาจอธิปไตยให้มากที่สุดเท่าที่คุณจะกลืนได้" ดังนั้นแนวของประธานาธิบดีวี. ปูตินก็มีความเกี่ยวข้องอย่างสมเหตุสมผลกับการเสริมสร้าง "แนวดิ่งของอำนาจ" และ การคิดทบทวนแนวปฏิบัติก่อนหน้านี้อย่างค่อยเป็นค่อยไปในการดำเนินการสหพันธ์ข้ามชาติ คาดว่าจะไม่สามารถต้านทานการทดสอบความแข็งแกร่งได้ ดังที่ผู้คลางแคลงอ้าง โดยอ้างถึงตัวอย่างของการล่มสลายของสหภาพโซเวียต ดังนั้น นโยบายชาติพันธุ์ซึ่งนำไปสู่การกระจายอำนาจของรัฐบาลและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของชนชั้นสูงในภูมิภาค ซึ่งมักจะแสวงหาผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวและดินแดนที่แคบ ถูกแทนที่ด้วยนโยบายของรัฐบาลกลางที่แข็งแกร่งกว่ามากที่มุ่งรักษาและรวบรวมอัตลักษณ์พลเมืองโดยทั่วไปของรัสเซีย ความพยายามเหล่านี้ยังได้รับการสนับสนุนจากการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปในหลักการของการสร้างสหพันธ์: สหพันธ์ข้ามชาติกำลังถูกแทนที่ด้วยสหพันธ์แบบอเมริกันมากขึ้นเรื่อย ๆ นั่นคือเวอร์ชันการบริหารและดินแดน ดังนั้นการรวมภูมิภาคที่ดำเนินการในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา (เห็นได้ชัดว่าหลีกเลี่ยงไม่ได้และเป็นความจริงในตัวเอง) จึงดำเนินการเนื่องจากการกำจัดออกจากแผนที่ของสหพันธรัฐรัสเซียของหน่วยดินแดนแห่งชาติก่อนหน้า: Komi-Permyak, Koryak, Evenki, Taimyr , Ust-Orda Buryat, Okrugs อิสระของ Aginsky Buryat ซึ่งเป็นเวลาหลายปีได้ทำหน้าที่เป็นวิธีการในการตระหนักถึงสิทธิของประชาชนที่ได้รับการยอมรับในระดับสากลในการตัดสินใจด้วยตนเองและสอดคล้องกับหลักการของรัฐบาลกลางที่กำหนดไว้ในรัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซีย

การปฏิรูปดังกล่าวยืนยันถึงการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในนโยบายระดับชาติของรัสเซียต่อชนกลุ่มน้อย โดยค่าเริ่มต้น การดูดซึมกลายเป็นเวกเตอร์ทางชาติพันธุ์การเมืองที่โดดเด่น ซึ่งเป็นนโยบายของรัฐแบบทั่วไปในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ที่เกี่ยวข้องกับชนกลุ่มน้อยในระหว่างการก่อตั้งรัฐชาติในยุโรปตะวันตกและอเมริกา ประการหนึ่ง การดูดซึมทำให้พลเมืองทุกคนที่อาศัยอยู่ในดินแดนที่กำหนดเท่าเทียมกัน และให้สิทธิและความรับผิดชอบเท่าเทียมกัน โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติและเชื้อชาติ ในทางกลับกัน การได้มาซึ่งสิทธิที่เท่าเทียมกันโดยชนกลุ่มน้อยที่มีคนส่วนใหญ่ที่มีอำนาจเหนือกว่าจะได้รับ “ค่าตอบแทน” จากการสูญเสียวัฒนธรรม ชื่อ ประวัติศาสตร์ หรือการถูกทำให้เป็นชายขอบที่เห็นได้ชัดเจน การแสดงความแตกต่างและความคิดริเริ่มทางชาติพันธุ์วัฒนธรรม (เชื้อชาติ) ในบริบทนี้คนส่วนใหญ่อาจมองว่าเป็นการท้าทายหรือ "ดูหมิ่น" จาก "ผู้อื่น" หรือ "บุคคลภายนอก"

ทุกวันนี้ ชาติพันธุ์ถูกบีบออกจากการเมืองและเศรษฐศาสตร์มากขึ้นเรื่อยๆ และโดยทั่วไปจากพื้นที่สาธารณะ การลดความเป็นสถาบันของชาติพันธุ์และ “การเคลื่อนไหว” ของมันไปสู่ขอบเขตของความเป็นส่วนตัว ส่วนบุคคล และครอบครัวล้วนๆ ได้เริ่มต้นขึ้น ขั้นตอนแรกและสำคัญที่สุดในทิศทางนี้คือการเปิดตัวหนังสือเดินทางภายในใหม่สำหรับพลเมืองรัสเซียในช่วงต้นทศวรรษ 2000 ซึ่งไม่รวมการกล่าวถึงแหล่งกำเนิดทางชาติพันธุ์และนำเสนออัตลักษณ์ทางแพ่งและรัฐของผู้ถือหนังสือเดินทาง ด้วยเหตุนี้ เชื้อชาติจึงถูกผลักไสให้อยู่เบื้องหลังและถือเอาเป็นเรื่องส่วนตัวของบุคคลและครอบครัว

การเปลี่ยนแปลงทางชาติพันธุ์ในประเทศในปัจจุบันในรัสเซียและนโยบายทางชาติพันธุ์ - เชื้อชาติของสหรัฐอเมริกาซึ่งมีความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนทั้งหมดนั้นยังมีคุณลักษณะที่ชัดเจนของความใกล้ชิดและความคล้ายคลึงกัน: 1) ความเหนือกว่าของความพยายามในการสร้างอัตลักษณ์ของพลเมืองที่ครอบคลุม (รวมเป็นหนึ่ง) ผู้อยู่อาศัยในประเทศ 2) การออกแบบแผนกการเมืองและการบริหารของประเทศโดยเจตนาขัดต่อหลักการของสหพันธ์ข้ามชาติและสอดคล้องกับอุดมการณ์ของ "หม้อหลอมละลาย" 3) ในระยะยาว “การสืบทอด” ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของปัจจัย “ข้ามชาติ™” (สาธารณรัฐแห่งชาติในสหพันธรัฐรัสเซียและสถานะทางการเมืองพิเศษของชนเผ่าอินเดียน เปอร์โตริโก และกวมในสหรัฐอเมริกา) โดยยังคงครอบงำโดยหลัก หลักการบริหารเขตแดนในการเมือง 4) เสรีภาพอย่างเป็นทางการในการแสดงออกทางชาติพันธุ์ โดยจำกัด “ชาติพันธุ์” เป็นหลักในครอบครัว ในแวดวงส่วนตัว และในระดับท้องถิ่น (และในรัสเซีย สิ่งเหล่านี้อาจเป็นผลมาจากการลดความเป็นสถาบันของชาติพันธุ์ การพลัดถิ่นจากพื้นที่สาธารณะ และการดูดซึมแบบ "เงียบ ๆ")

กรณีศึกษา “อเมริกันตาตาร์”: การดูดซึมกับพหุวัฒนธรรม

กรณีศึกษา1 ซึ่งเหนือสิ่งอื่นใด กำหนดภารกิจในการศึกษาคุณลักษณะของนโยบายทางชาติพันธุ์และพหุวัฒนธรรมของสหรัฐอเมริกา ตลอดจนกลไกและวิธีการดูดซึมเข้าสู่สังคมเจ้าบ้าน ทำให้เป็นไปได้ด้วยระดับสูง ความน่าจะเป็นในการทำนายผลลัพธ์ของนโยบายการลดความเป็นสถาบันของชาติพันธุ์ที่เกิดขึ้นในรัสเซีย ตามสถิติแล้ว คนกลุ่มเล็กจะได้รับผลกระทบจากมันอย่างรวดเร็วที่สุด นั่นคือ การดูดซึมและการเปลี่ยนแปลงแบบรัสเซีย ซึ่งเริ่มขึ้นในช่วงหลายปีของการปรับปรุงสหภาพโซเวียตให้ทันสมัย ​​จะทวีความเข้มข้นขึ้นอย่างเห็นได้ชัดและนำไปสู่การสูญพันธุ์ของชนกลุ่มน้อย และแม้กระทั่งการสูญหายของภาษา วัฒนธรรม ประเพณี และขนบธรรมเนียมของคนตัวเล็กโดยสิ้นเชิง ในที่นี้เราสามารถอ้างถึงตัวอย่างของประเทศสหรัฐอเมริกา ซึ่งนโยบายพหุวัฒนธรรมที่ส่งเสริมการอนุรักษ์ตนเองและการแสดงออกทางชาติพันธุ์วัฒนธรรม ส่งเสริมให้มีความอดทนต่อผู้อื่น อย่างไรก็ตาม

1 โครงการ “การคืนเชื้อชาติ: ค่านิยมและแนวปฏิบัติหลากหลายวัฒนธรรมในบริบทของโลกาภิวัตน์” มุ่งเน้นไปที่การทำความรู้จักกับชุมชนตาตาร์อเมริกันและศึกษาคุณลักษณะของนโยบายพหุวัฒนธรรมของสหรัฐอเมริกา ได้ดำเนินการในนิวยอร์กโดยได้รับการสนับสนุนจาก โปรแกรมฟูลไบรท์ ในการรวบรวมข้อมูลเชิงประจักษ์ ใช้วิธีการดังต่อไปนี้: วิธีค้นคว้าชีวประวัติบุคคลและประวัติครอบครัวโดยการสัมภาษณ์อย่างไม่เป็นทางการฟรี และวิธีการสังเกตผู้เข้าร่วม โดยรวมแล้วมีการประชุมคนรู้จักประมาณ 70 ครั้งและการสัมภาษณ์ชีวประวัติฟรี 24 ครั้งดำเนินการโดยใช้สามภาษา (ตาตาร์, รัสเซีย, อังกฤษ - ตามที่ผู้ตอบเลือก) กับพวกตาตาร์ที่มีสัญชาติสหรัฐอเมริกาหรือใบอนุญาตมีถิ่นที่อยู่ถาวร ("กรีนการ์ด") และ ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในประเทศเป็นเวลาอย่างน้อย 6 ปี การประชุมเหล่านี้ส่วนใหญ่เกิดขึ้นในนิวยอร์กซิตี้และพื้นที่โดยรอบของลองไอส์แลนด์และนิวเจอร์ซีย์ นอกจากนี้ ผู้ตอบแบบสอบถามที่อาศัยอยู่ในวอชิงตัน (ดีซี) ชิคาโก และเมืองอื่นๆ ยังได้มีส่วนร่วมในการสัมภาษณ์อีกด้วย ในบทความนี้ คำพูดจากบทสัมภาษณ์ในภาษาตาตาร์และภาษาอังกฤษได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซีย

ไม่สามารถป้องกันการกระทำของปัจจัยและกลไกการดูดซึมที่ทรงพลังที่จะลบและระดับความแตกต่างทางวัฒนธรรม

“แรงกดดัน” การดูดซึมที่กลุ่มผู้อพยพในสหรัฐอเมริกาประสบนั้นรุนแรงมากและมักไม่อาจต้านทานได้ อย่างไรก็ตาม ยังมีช่องทางและกลไกมากมายสำหรับการ "ต่อต้าน" พวกเขา และการทำซ้ำเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมและศาสนาที่โดดเด่น แม้ว่าเราจะพูดถึงกลุ่มเล็ก ๆ ก็ตาม สิ่งเหล่านี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของเสรีภาพทางเศรษฐกิจและการเมือง หลักการของการเป็นพลเมืองร่วมที่เท่าเทียมกัน และค่านิยมและทัศนคติของพหุวัฒนธรรมซึ่งค่อนข้างใหม่สำหรับสหรัฐอเมริกา การพิจารณาตัวอย่างการพลัดถิ่นของพวกตาตาร์โวลก้าในสหรัฐอเมริกาทำให้สามารถระบุแนวทางปฏิบัติต่อไปนี้เพื่อให้แน่ใจว่าการอยู่รอดและการพัฒนาวัฒนธรรม "ของตัวเอง" ในบ้านเกิดใหม่: 1) การอนุรักษ์ภาษาพื้นเมืองและการปรับตัวให้เข้ากับ สภาพแวดล้อมทางสังคมและวัฒนธรรมใหม่ (สอนภาษาตาตาร์ที่บ้าน สื่อสารด้วยภาษาแม่กับครอบครัวและญาติ และในสมาคมตาตาร์) 2) ปฏิบัติตามประเพณีของชาวมุสลิม เฉลิมฉลองวันหยุดของชาวมุสลิม เยี่ยมชมมัสยิด ถ่ายทอดประเพณีทางศาสนาให้กับเด็กๆ โดยเฉพาะผ่านการสอนในโรงเรียนวันอาทิตย์ 3) ความปรารถนาที่จะแต่งงานกับ "คนของเราเอง" และด้วยเหตุนี้จึงรักษาชื่อและเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของตนเอง (พบมากที่สุดในกลุ่มวัยกลางคนและผู้สูงอายุ) 4) ความปรารถนาที่จะอนุรักษ์และส่งต่อองค์ประกอบต่าง ๆ ของวัฒนธรรมตาตาร์ให้กับเด็ก: แนวคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของผู้คน, วัฒนธรรมของพวกเขา (รวมถึงวรรณกรรม, ดนตรี ฯลฯ ) และประเพณี, ทักษะในการเตรียมอาหารตาตาร์และจัดการประชุมครอบครัวและการรวมกลุ่ม การชุมนุม; 5) การสร้างบนพื้นฐานของความสมัครใจของสมาคมและสมาคมตาตาร์ให้เป็นศูนย์กลางที่มั่นคงของ "โลกตาตาร์" ในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ต่างประเทศ (การจัดงานตอนเย็นประจำปีที่อุทิศให้กับวรรณกรรมคลาสสิกของตาตาร์ G. Tukai และการเฉลิมฉลอง Sabantuy เป็นประจำ) ซึ่งในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาได้กลายเป็นช่องทางเชื่อมต่อกับตาตาร์สถานและเมืองหลวง (การเข้าร่วมในกิจกรรมของ World Congress of Tatars ในคาซาน) 6) การรักษาความสัมพันธ์ที่ไม่เป็นทางการส่วนบุคคลและบ่อยครั้งน้อยกว่าการเชื่อมต่ออย่างเป็นทางการกับบ้านเกิดของบรรพบุรุษหรือดินแดนที่พำนักของพวกตาตาร์ในอดีตสหภาพโซเวียต (ตัวอย่างเช่นการเข้าร่วมคอนเสิร์ตและการแสดงของศิลปินจากตาตาร์สถาน) 7) การใช้อินเทอร์เน็ตตาตาร์และการรวมไว้ในชุมชนออนไลน์และอื่น ๆ อีกมากมาย ขึ้นอยู่กับเวลาและวิถีการอพยพ จิตสำนึกชาติพันธุ์วัฒนธรรมตาตาร์ในสหรัฐอเมริกาได้รับการเสริมหรือปรับเปลี่ยนโดยองค์ประกอบของโซเวียต รัสเซีย ดินแดน (เช่น ทาชเคนต์หรือเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) หรืออัตลักษณ์ของตุรกี เตอร์ก และมุสลิม

ตัวอย่างของพวกตาตาร์แห่งอเมริกายังแสดงให้เห็นว่าการตีความชาติพันธุ์ของนักดนตรีชาวรัสเซียนั้นเป็นฝ่ายเดียว เชื้อชาติของชาวอเมริกันตาตาร์ได้รับการเก็บรักษาไว้ไม่ใช่เพราะมันถูกจัดตั้งขึ้นในสถาบันหรือประดิษฐานอยู่ในเอกสารทางการใด ๆ แต่เป็นเพราะมันเป็นการแสดงออกถึงอัตลักษณ์ที่ลึกซึ้งและค่อนข้างมั่นคง - แก่นแท้ของ "ฉัน" ของบุคคลและเป็นองค์ประกอบสำคัญของครอบครัวของเขาและ ชีวิตส่วนตัว. ทั้งหมดนี้ชี้ให้เห็นว่า นอกเหนือจากนักดนตรีแล้ว ชาติพันธุ์ยังทำหน้าที่แสดงออกอีกด้วย

การประเมินทั่วไปของพลวัตของชีวิตของชาวตาตาร์พลัดถิ่นในสหรัฐอเมริกาสามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการคาดการณ์เกี่ยวกับผลที่ตามมาและผลกระทบของการปรับทิศทางของนโยบายชาติพันธุ์ชาติพันธุ์รัสเซียใน

ทิศทางของเวอร์ชันสหพันธ์การปกครองและอาณาเขตและการดำเนินโครงการลัทธิชาตินิยมพลเรือนทั่วไปในรัสเซียซึ่งเมื่อมองแวบแรกดูเหมือนว่าเป็นกลางทางชาติพันธุ์ ในกรณีของชาวตาตาร์ซึ่งเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ใหญ่เป็นอันดับสองในสหพันธรัฐรัสเซีย การกำหนดเป้าหมายการทำให้เป็นสถาบันและการลดความเป็นการเมืองของชาติพันธุ์อาจหมายถึงการจางหายไปและการหายไปของโครงสร้างรัฐและเจตจำนงทางการเมืองในปัจจุบันซึ่งรับประกันการดำรงอยู่และการพัฒนาของ ตาตาร์ "โครงสร้างพื้นฐาน" ในสังคมรัสเซีย ส่วนแบ่งหลักและเด่นคือสถาบันการศึกษาของตาตาร์สถาน (ตั้งแต่ก่อนวัยเรียนจนถึงการศึกษาระดับสูง) วิทยาศาสตร์ การตีพิมพ์หนังสือ การออกอากาศในภาษาตาตาร์ (โทรทัศน์ วิทยุ สื่อ อินเทอร์เน็ต) รวมถึงการผลิตวัฒนธรรมตาตาร์ (โรงละคร วิจิตรศิลป์ ฯลฯ) และลัทธิทางศาสนา กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในบริบทของความเพิกเฉยที่เห็นได้ชัดอยู่แล้วต่อคำขอทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมของชนกลุ่มน้อยในระดับรัฐบาลกลาง สถานการณ์จะไม่เพียงแต่ไม่ได้รับการแก้ไข แต่ในทางกลับกัน จะแย่ลงอย่างเห็นได้ชัดหากระดับภูมิภาค (รีพับลิกัน) และระดับท้องถิ่น ของรัฐบาลก็ถอนตัวจากการจัดการกิจการของกลุ่มชาติพันธุ์และการจัดการความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ด้วย

ขั้นตอนใหม่ของการสร้างชาติของรัสเซียกำลังดำเนินการภายใต้เงื่อนไขที่แตกต่างโดยพื้นฐานจากยุคของการก่อตั้งรัฐชาติสมัยใหม่แห่งแรกในยุโรปตะวันตกและอเมริกาในศตวรรษที่ 19 และ 20 เกิดขึ้นในบริบทของการขยายโลกาภิวัตน์และการสร้างความชอบธรรมให้กับสิทธิโดยรวมของประชาชนและชนกลุ่มน้อยในระดับนานาชาติ มันจะสามารถรับเนื้อหาที่แตกต่างในขณะที่ยังคงรักษาเป้าหมายไว้ได้อย่างเต็มที่หากเลือกนโยบายและอุดมการณ์ของพหุวัฒนธรรมนิยมเวอร์ชันรัสเซียเป็นแนวทางแล้วค่อย ๆ สร้างขึ้น ลัทธิพหุวัฒนธรรมนิยมแบบใหม่ของรัสเซียสามารถอยู่บนพื้นฐานของแนวทางปฏิบัติที่ได้รับการปรับปรุงอย่างมีวิจารณญาณของลัทธิพหุวัฒนธรรมนิยมของโซเวียต ซึ่งสอดคล้องกับวาระของสังคมยุคใหม่ และ "ชำระล้าง" ความขัดแย้งและข้อบกพร่องภายใน ซึ่งทำซ้ำอย่างเฉื่อยในปัจจุบัน การดำเนินการตามหลักการพหุวัฒนธรรมนิยมในนโยบายภายในประเทศจะทำให้รัสเซียเรียกร้องในจิตวิญญาณของลัทธิชาตินิยมของ "บ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ภายนอก" (ตามที่กำหนดโดยนักทฤษฎีชาตินิยมอเมริกัน R. Brubaker) เพื่อปกป้องสิทธิของชาวรัสเซียเชื้อสายและผู้พูดภาษารัสเซียภายนอก สหพันธรัฐรัสเซีย ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในพื้นที่หลังโซเวียต มีความชอบธรรมและชอบด้วยกฎหมาย

ความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์และความหลากหลายทางวัฒนธรรมในสหรัฐอเมริกาและรัสเซีย

แม้จะมีความคล้ายคลึงและความคล้ายคลึงกันหลายประการเกิดขึ้นระหว่างนโยบายทางชาติพันธุ์ - เชื้อชาติของสหรัฐอเมริกาและการเปลี่ยนแปลงทางชาติพันธุ์ - ชาติในรัสเซียในปัจจุบัน แต่ก็ยังมีความแตกต่างที่สำคัญที่ทำให้แบบจำลองระดับชาติที่อยู่ระหว่างการพิจารณาอยู่ห่างจากกันอย่างเห็นได้ชัด ในหมู่พวกเขามีดังต่อไปนี้

1. ในสหรัฐอเมริกาและรัสเซีย ประเภทต่างๆ ของ "พหุวัฒนธรรม" มีอิทธิพลเหนือ: "พหุเชื้อชาติ" ในกรณีแรก และ "ข้ามชาตินิยม" ในกรณีที่สอง ความแตกต่างระหว่างพหุวัฒนธรรมสองประเภทที่มีชื่อนี้ได้รับการเผยแพร่ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์โดยนักวิจัยชาวแคนาดาชื่อดัง U. Kymlicka ความเป็นนานาชาติเป็นผลทางประวัติศาสตร์ของการรวมตัวกันของความเป็นอิสระก่อนหน้านี้

เป็นอิสระ ปกครองตนเอง แยกวัฒนธรรมออกเป็นรัฐเดียว การก่อตั้งรัฐใหม่มักเกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ - ผ่านการพิชิต การล่าอาณานิคม การโอนสิทธิจากผู้ปกครองคนหนึ่งไปยังอีกผู้ปกครองหนึ่ง ทางเลือกในการรวมกลุ่มโดยสมัครใจผ่านการจัดตั้งสหพันธ์ที่สนองผลประโยชน์ของสองฝ่ายขึ้นไปก็เป็นไปได้เช่นกัน ความหลากหลายทางวัฒนธรรมประเภทที่สองคือ “ความหลากหลายทางเชื้อชาติ” ซึ่งเป็นผลมาจากการย้ายถิ่นฐานไปยังประเทศหนึ่ง หลังสงครามโลกครั้งที่สอง ความหลากหลายทางชาติพันธุ์ของบริเตนใหญ่ ฝรั่งเศส เยอรมนี และประเทศอื่นๆ ในยุโรปมีจำนวนเพิ่มมากขึ้น รัสเซียยุคหลังโซเวียตก็มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์มากขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจากมีแรงงานหลั่งไหลเข้ามาจำนวนมากจากต่างประเทศ (การอพยพจากอดีตสาธารณรัฐของสหภาพโซเวียต เวียดนาม จีน อัฟกานิสถาน ฯลฯ) ในทางกลับกัน สหรัฐอเมริกามีลักษณะของการมีหลายสัญชาติ แม้ว่าจะเป็นส่วนน้อยจากมุมมองของการก่อตัวของเอกลักษณ์ประจำชาติของอเมริกาก็ตาม

2. ในสหรัฐอเมริกาต่างจากรัสเซียตรงที่ปัญหาที่โดดเด่นและเร่งด่วนที่สุดคือความไม่เท่าเทียมกันทางเชื้อชาติและการกีดกันชนกลุ่มน้อยชาวแอฟริกันอเมริกัน แม้ว่าพหุนิยมทางชาติพันธุ์ของประเทศจะปฏิเสธไม่ได้ แต่โดยทั่วไปแล้วความกังวลก็น้อยกว่า ในสังคมรัสเซีย ในทางตรงกันข้าม ด้วยเหตุผลที่ชัดเจน ความสนใจในการศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์มีชัยเหนือการศึกษาลำดับชั้นทางเชื้อชาติอย่างเห็นได้ชัด (แม้ว่าหัวข้อของการเหยียดเชื้อชาติจะมีความเกี่ยวข้องมากขึ้นในบริบทของการระบุสาเหตุของการเติบโตของความหวาดกลัวชาวต่างชาติและ ลัทธิชาตินิยมในสหพันธรัฐรัสเซียในช่วงต้นทศวรรษ 2000) ดังนั้น หากการสำรวจสำมะโนประชากรของรัสเซียทั้งหมดในปี 2545 บันทึก 160 สัญชาติ ซึ่งในจำนวนนี้ชาวรัสเซียคิดเป็นประมาณ 80% ของประชากร ดังนั้นในการสำรวจสำมะโนประชากรของสหรัฐอเมริกา พ.ศ. 2543 กลุ่มเชื้อชาติก็จะถูกนับด้วย ในหมู่พวกเขาได้รับการเน้นตามธรรมเนียม:

1) ชาวอเมริกันเชื้อสายยุโรปหรือ "คนผิวขาว" - 70% (199.3 ล้านคน)

2) ชาวลาตินหรือ "ชาวลาติน" ผู้อพยพจากประเทศที่พูดภาษาสเปน - 13% (37 ล้านคน) 3) ชาวแอฟริกันอเมริกันหรือ "คนผิวดำ" - 13% (36.1 ล้านคน) 4) ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย - ประมาณ 4% (12.1 ล้านคน) 5) ชนพื้นเมืองอเมริกันหรือชาวอินเดีย - น้อยกว่า 1% (ข้อมูลจากสำนักสำรวจสำมะโนประชากรของสหรัฐอเมริกา) ทศวรรษที่ผ่านมา ประชากรฮิสแปนิกมีการเติบโตอย่างน่าทึ่ง ซึ่งเร็วกว่าประชากรอเมริกันเชื้อสายแอฟริกันมากกว่าสองเท่า เป็นผลให้ชาวลาตินกลายเป็นชนกลุ่มน้อยที่ใหญ่ที่สุดในสหรัฐอเมริกาเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์

3. ลัทธิพหุวัฒนธรรมนิยมแบบอเมริกันอาจเป็นตัวสืบทอดทางประวัติศาสตร์ของนโยบาย "การกระทำที่ยืนยัน" ในทศวรรษ 1960 โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อเอาชนะความไม่เท่าเทียมกันทางเชื้อชาติและชาติพันธุ์ในรูปแบบที่มีมายาวนานหลายศตวรรษ โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อรองรับความหลากหลายทางชาติพันธุ์และตระหนักถึงสิทธิของชนกลุ่มน้อย รวมถึงนอกเหนือจากขอบเขตส่วนตัว - ในขอบเขตสาธารณะ (โดยหลักแล้วในระบบการศึกษา ซึ่งกำลังมีพหุนิยมมากขึ้นเรื่อยๆ และทำหน้าที่สร้างวัฒนธรรมแห่งความเสมอภาคและความอดทนในสังคม) ในรัสเซีย ชาติพันธุ์ซึ่งครั้งหนึ่งเคยได้รับการคุ้มครองและคุ้มครองโดยลัทธิกีดกันทางการค้า กลับค่อยๆ ถูกกำจัดออกจากพื้นที่สาธารณะในระดับรัฐบาลกลาง สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับการมุ่งเน้นระหว่างประเทศในการปกป้องสิทธิของชนกลุ่มน้อยและขัดต่อคุณค่าและแนวปฏิบัติของพหุวัฒนธรรมที่แพร่หลายมากขึ้นทั่วโลก ทุกวันนี้ทัศนคติต่อพวกเขาในรัสเซียนั้นมีอคติอย่างมากและมีลักษณะที่เด่นชัด

การปฏิเสธอย่างมีนัยสำคัญ ทั้งในวาทกรรมทางการเมืองและในทัศนคติและพฤติกรรมของมวลชน สิ่งนี้ส่วนใหญ่อธิบายการเติบโตอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนของความเกลียดกลัวชาวต่างชาติ การเหยียดเชื้อชาติ รูปแบบสุดโต่งของลัทธิชาตินิยม และลัทธิชาตินิยมในสังคมรัสเซียยุคใหม่

พลวัตของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในสหพันธรัฐรัสเซียถูกกำหนดโดยการรักษาเสถียรภาพทางชาติพันธุ์การเมืองในภูมิภาคซึ่งหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตในช่วงต้นทศวรรษ 1990 มีการเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดในลัทธิชาติพันธุ์นิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีบรรดาศักดิ์ของ สาธารณรัฐแห่งชาติ (ตาตาร์, ยาคุต, บัชคีร์ ฯลฯ ) ข้อยกเว้นที่น่าสังเกตคือสถานการณ์วิกฤติในสาธารณรัฐเชเชน ภูมิภาคคอเคซัสเหนือ และดินแดนที่อยู่ติดกัน ในทางกลับกัน ความไม่ไว้วางใจระหว่างชาติพันธุ์และทัศนคติที่แตกต่างเชิงลบ ซึ่งได้รับแรงหนุนจากสงครามในเชชเนียและการกระทำของกองกำลังก่อการร้ายในภูมิภาคและในรัสเซียโดยรวม เลวร้ายลงในช่วงต้นทศวรรษ 2000 ในบริบทของการเติบโตที่ก้าวหน้าของตนเองทางชาติพันธุ์รัสเซีย ความตระหนักและการสถาปนาลัทธิชาตินิยมของรัสเซียซึ่งอยู่ข้างหน้าอย่างชัดเจนและท้าทายการเผยแพร่แนวคิดที่ครอบคลุมเกี่ยวกับลัทธิชาตินิยมพลเมืองรัสเซียทั้งหมด รัสเซียเริ่มถูกมองว่าเป็น "รัฐเพื่อรัสเซีย" มากขึ้นเรื่อยๆ รัสเซียในฐานะชนกลุ่มน้อยได้รับการประกาศให้เป็นสัญชาติ "ก่อตั้งรัฐ" (หรือ "ก่อตั้งจักรวรรดิ") และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็น "เจ้าของตามกฎหมายของรัฐ"

ผลลัพธ์เชิงตรรกะของมุมมองดังกล่าวคือการสร้างความชอบธรรมให้กับแนวปฏิบัติในการกีดกันและการทำให้ชายขอบทางการเมืองและวัฒนธรรมเป็นส่วนสำคัญของประชากร (ผู้อพยพ ชนกลุ่มน้อย ชาวต่างชาติ ผู้คนที่นับถือศาสนาอื่น ฯลฯ - กล่าวโดยสรุปคือ "คนแปลกหน้า") . ซึ่งหมายความว่าความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในสหพันธรัฐรัสเซียได้เข้าสู่ระยะใหม่และมีปัญหาและน่าตกใจอย่างมาก โดยมีลักษณะของการเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดในด้านความหวาดกลัวชาวต่างชาติ การเหยียดเชื้อชาติ และลัทธิชาตินิยม ผู้เชี่ยวชาญชาวรัสเซียถือว่าความกลัวชาวต่างชาติเป็น "ปัจจัยเชิงระบบ" ของสังคมรัสเซียยุคใหม่อย่างถูกต้อง เนื่องจากเป็นรูปแบบหนึ่งของ "การรวมตัวกันเชิงลบ" จำนวนมากซึ่งขัดแย้งกับโครงการพัฒนาความทันสมัยของประเทศ ความกลัวดังกล่าวได้รับการยืนยันจากผลการวิจัยทางสังคมวิทยาในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา โดยบันทึกว่าผู้คนสัญชาติอื่นที่อาศัยอยู่ในรัสเซียถูกมองว่าเป็น "ภัยคุกคามต่อความมั่นคงและความสงบเรียบร้อย" มากขึ้นเรื่อยๆ และมุมมองนี้ก็เริ่มมีชัย ตามที่ผู้ตอบแบบสอบถามจำนวนมากชาวต่างชาติและผู้อพยพเป็น "อันตราย" "ประพฤติตนไม่สุภาพและก้าวร้าว" "ได้รับผลกำไรจากประชากรพื้นเมือง" และมีมากเกินไป: ในรัสเซียมี "การครอบงำของผู้มาใหม่" คุณลักษณะที่โดดเด่นของระยะปัจจุบันของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์คือฐานทางสังคมของความกลัวชาวต่างชาติและลัทธิชาตินิยมได้ขยายตัวอย่างมีนัยสำคัญและในปัจจุบันไม่เพียงรวมถึง "ชนชั้นล่าง" จำนวนมากที่ถูกลิดรอนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชนชั้นสูงทางการเมืองและวัฒนธรรมของสังคมรัสเซียด้วย แน่นอนว่าในบรรยากาศทางอุดมการณ์เช่นนี้ ความเป็นไปได้ในการใช้ศักยภาพของพหุวัฒนธรรมไม่ได้ถูกระบุด้วยซ้ำ

การสัมภาษณ์ที่ดำเนินการเป็นส่วนหนึ่งของกรณีศึกษา "American Tatars" ทำให้สามารถหารือเกี่ยวกับรัฐและ "พื้นที่" ปัญหาของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และเชื้อชาติในสหรัฐอเมริกา ประเด็นต่อไปนี้ได้รับการพิจารณา: ธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างตัวแทนของเชื้อชาติและสัญชาติที่แตกต่างกันในนิวยอร์กซิตี้และในสหรัฐอเมริกาโดยทั่วไป การมีอยู่ของความตึงเครียด การเลือกปฏิบัติ หรือ

การดูหมิ่นตามหลักการทางชาติพันธุ์และเชื้อชาติ อิทธิพลของชาติพันธุ์ที่มีต่อความสามารถในการได้รับการศึกษา การงาน หรืออาชีพที่ดี กรณี (หรือขาดไป) ของการปกปิดเชื้อชาติหรือศาสนาของตน ผลกระทบของเหตุการณ์โศกนาฏกรรมเมื่อวันที่ 11 กันยายน 2544 ที่มีต่อชีวิตของผู้ถูกกล่าวหา ทัศนคติต่อชาวตาตาร์ในฐานะกลุ่มมุสลิม และต่อชาวมุสลิมและศาสนาอิสลามโดยทั่วไป

บางทีปัจจัยที่สำคัญที่สุดที่มีอิทธิพลต่อการตอบสนองและความคิดเห็นของพวกตาตาร์อเมริกันก็คือ: การรวมพวกตาตาร์โดยสังคมเจ้าภาพในกลุ่มเชื้อชาติที่เจริญรุ่งเรืองในสังคมของ "คนผิวขาวหรือชาวอเมริกันเชื้อสายยุโรป" (ซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกันกับตนเองทางเชื้อชาติที่มีอำนาจเหนือกว่า ความนับถือของชาวตาตาร์ในสหรัฐอเมริกา) ในด้านหนึ่งและการระบุตัวตนกับประชากรมุสลิมในสหรัฐอเมริกา - อีกด้านหนึ่ง โดยทั่วไปแล้ว มีการประเมินเชิงบวกเกี่ยวกับสถานะทั่วไปของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในสังคมอเมริกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในมหานครนิวยอร์ก:

“ทุกประเทศมีชุมชนของตนเอง มีสมาคมต่างๆ. ทุกชาติที่มีการสมาคมก็ดำเนินชีวิตอย่างดี” [I. 6].

“ก็ ฉัน.<дискриминации или оскорбления по этническом признаку>ฉันไม่ได้เจอ. ฉันไม่เคยเห็นสิ่งนี้มาก่อน ผู้คนที่นี่เป็นมิตรมากขึ้น” [I. 3].

“ฉันบอกคุณแล้วว่าทุกคนอาศัยอยู่ที่นี่: 'ฉันไม่สน'<Меня не касается>. เขาไม่สนใจว่าคุณใช้ชีวิตอย่างไร คุณไม่สนใจว่าใครจะมีชีวิตอยู่อย่างไร ดังนั้นจึงไม่มีความขัดแย้ง เพราะพวกเขาไม่สนใจใคร” [I. 5].

"ไม่เชิง. ไม่มีใครสนใจเรื่องนี้เลย คำถามเรื่องสัญชาติไม่ได้เกี่ยวข้องกับใครที่นี่ พวกเขาอาจจะถามด้วยความอยากรู้จริงๆ จากบริสุทธิ์" [I. 7].

“พวกเขาใช้ชีวิตได้ดีมาก ดีอย่างน่าประหลาดใจ ที่นี่คนเกาหลีเยอะมาก คุณกำลังเดิน...เหมือนในหมู่บ้านเกาหลี<... >ถ้าไปจีน...ไปร้านคนจีน...ป้ายเป็นภาษาจีน และพวกเขาเขียนเป็นภาษาอาหรับ และมีหนังสือพิมพ์ แต่เมื่อข้าพเจ้าอยู่ที่มอสโก ข้าพเจ้าไม่เห็นจารึกเป็นภาษาตาตาร์เลย” [I.14]

ขณะเดียวกันผู้ตอบแบบสอบถามหลายคนตระหนักดีว่าสถานการณ์ไม่ได้ปราศจากปัญหา ปัญหาเฉียบพลันและมองเห็นได้มากที่สุดประการหนึ่งคือการคงอยู่ของการเหยียดเชื้อชาติในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลง และการสร้างเส้นแบ่งระหว่าง “คนผิวขาว” และประชากรแอฟริกันอเมริกัน:

“ผู้คนเข้ากันได้ เมื่อฉันมาถึงประเทศนี้ ความประทับใจแรกของฉันคือการไม่มีการเหยียดเชื้อชาติที่นี่ นั่นคือผู้คนไม่มีแนวคิดเรื่องการเหยียดเชื้อชาติด้วยซ้ำ<...>แต่<теперь>ฉันยังเข้าใจว่าคนก็แค่เข้ากันได้ ทุกคนยังคงมีอารมณ์ที่แตกต่างกัน ใช่แล้ว บางคนรู้สึกไม่ไว้วางใจ โดยเฉพาะคนทางใต้” [อิ. 13].

"ชนชาติคือชีวิตและดี. ฉันคิดว่าตอนนี้... มีภาษาลาตินเพิ่มมากขึ้น<имеется в виду латиноамериканского>ประชากร ปัญหาก็ยิ่งทวีความรุนแรงมากขึ้น บางทีนี่อาจยังไม่เกิดขึ้นบนชายฝั่งของเรา และตัวอย่างเช่น ในแคลิฟอร์เนีย ในรัฐใกล้กับเม็กซิโก นี่เป็นปัญหาใหญ่” [I. 8].

“ความขัดแย้งทางเชื้อชาติเกิดขึ้นระหว่างคนผิวดำและคนผิวขาว ระหว่างคนผิวดำกับชาวยิว<...>บางครั้งก็ถูกเติมพลังด้วยสื่อ<...>ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ - ในระดับที่น้อยกว่านั้น มันอาจมีอยู่…” [I. 1].

ตามที่นักวิจัยชาวอเมริกันจำนวนหนึ่งยอมรับ การยอมรับความหลากหลายทางวัฒนธรรมในสหรัฐอเมริกาถือเป็น "ราคา" ที่อเมริกาจ่ายสำหรับการไร้ความสามารถ (หรือไม่เต็มใจ) ที่จะรวมชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกันเข้ากับสังคมของตนในลักษณะเดียวกับที่กลุ่มชาติพันธุ์วัฒนธรรมอื่นๆ หลายกลุ่มถูกบูรณาการเข้าด้วยกัน . แท้จริงแล้ว การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ ตลอดจนการแสดงความไม่ไว้วางใจทางชาติพันธุ์ในรูปแบบต่างๆ เกิดขึ้นซ้ำในรูปแบบที่ซ่อนเร้นและแฝงอยู่ แต่การเหยียดเชื้อชาติในฐานะอุดมการณ์และการปฏิบัติถือเป็นสิ่งผิดกฎหมายและถูกประหัตประหารอย่างรุนแรง หลักการแห่งความเสมอภาคซึ่งเป็นรากฐานของแนวคิดประชาชาติได้รับการคุ้มครองอย่างเข้มงวดจากรัฐและหยั่งรากลึกในจิตสำนึกของมวลชน:

“บางทีก็มี.<этнические предрассудки и предубеждения^ Но нам с этим сталкиваться не приходится. Здесь закон серьезно работает в этом отношении. То есть люди здесь взаимно вежливы и уважительны» [И. 7].

" ไม่อยู่ที่นี่<комментарий о наличии напряженности и дискриминации в эт-норасовых отношениях>. นี่เป็นการละเมิดกฎหมายที่นี่ และถ้าคุณรู้สึกเหมือนเป็นคนอเมริกันจริงๆ คุณก็ไม่ต้องคิดถึงมัน” [I. 12].

ผู้ให้สัมภาษณ์ส่วนใหญ่ไม่ได้กำหนดอิทธิพลของเชื้อชาติต่อโอกาสในชีวิตของตน ไม่ว่าจะเป็นโอกาสในการหางาน ได้รับการศึกษา หรือประกอบอาชีพ อย่างไรก็ตาม ผู้ตอบแบบสอบถามหลายคนที่มีการศึกษาดีและมีสถานะทางเศรษฐกิจและสังคมค่อนข้างสูงได้มีข้อสงวนหลายประการในการตอบคำถามนี้:

«<О влиянии этничности на карьеру, возможность получить образование и работу:>เลขที่ เลขที่ ฉันไม่รู้... เว้นแต่ฉันจะไปที่นั่น... ในศาลฎีกาของสหรัฐฯ<... >จนถึงระดับสมาชิกคณะรัฐมนตรีผมคิดว่ามันไม่ต่างกัน” [I. 8].

"อืมฉันก็คิดแบบนั้น. ในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของอเมริกา ไม่มีประธานาธิบดีคนใดเป็นคนผิวดำหรือกลุ่มชาติพันธุ์อื่นใดเลย" [I. 13].

“ฉันเป็นผู้อพยพไปยังประเทศนี้... แม้ว่าฉันจะเป็นพลเมืองอเมริกัน... ฉันรู้ว่าฉันคงไม่สามารถดำรงตำแหน่งผู้บริหารระดับสูงใดๆ ได้<... >ฉันคิดว่ามีความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างผู้คน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเมือง ที่ไม่อนุญาตให้ชนกลุ่มน้อย ชนกลุ่มน้อยทางเชื้อชาติ หรือชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์อยู่ด้านบน... ที่ด้านบนสุดของเค้ก เอาเป็นว่าอย่างนั้น ครีมอยู่ไหน" [I. 1].

อย่างไรก็ตาม สิ่งที่น่ากังวลที่สุดคือความไม่ไว้วางใจและอคติต่อชาวมุสลิมที่เพิ่มขึ้นภายหลังการโจมตีของผู้ก่อการร้ายเมื่อวันที่ 11 กันยายน พ.ศ. 2544 ผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่สังเกตเห็นทัศนคติต่อชาวมุสลิมที่ลดลง (ไม่มากก็น้อย) โดยแสดงออกผ่านการดูหมิ่นและการกล่าวหาระหว่างบุคคล การก่อกวน การโจมตีชาวมุสลิมและองค์กรมุสลิมในช่วงเวลาหลังการโจมตีของผู้ก่อการร้าย:

“นี่เรากำลังจะไป<в Америку, потому>ว่าที่นี่คือ... ประเทศเสรี; เพื่อไม่ให้พวกเขากดขี่ ไม่มีใครจะบอกอะไรคุณหรอก... เอาล่ะ เห็นไหม การเมืองเปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง หลังวันที่ 11 กันยายน ทันใดนั้นชาวมุสลิมก็กลายเป็นคนผิดบาปทั้งหมด” [I. 2].

“ฉันเชื่อว่าหลังจากวันที่ 11 กันยายน ทัศนคติต่อความศรัทธาของชาวมุสลิมเปลี่ยนไป<... >อาจจะเป็นศัตรูด้วยซ้ำ แม้ว่าพวกเขาจะบอกว่าทุกคนไม่เหมือนกันก็ตาม...” [I. 3].

"นี่ไม่เป็นความจริง.<... >พวกเขาคิดอย่างไร... ในเมื่อมุสลิมทำ มุสลิมทุกคนก็เป็นเช่นนั้น นี่เป็นสิ่งที่ผิด” [ฉัน. 14].

ผู้ถูกกล่าวหาคนอื่นๆ ยกย่องจุดยืนต่อสาธารณะของทางการ ซึ่งอธิบายในสื่อว่าผู้กระทำผิดเป็นผู้ก่อการร้ายและไม่ใช่ผู้สนับสนุนศรัทธาของชาวมุสลิม:

“...พวกเขาพูดได้ดีในทีวีที่นี่ว่านี่คือการก่อการร้าย ไม่ใช่มุสลิม<... >ตัวอย่างเช่น ในฐานะมุสลิม ฉันไม่รู้สึกเช่นนี้เช่นกัน<... >พวกเขาไม่ปล่อยให้เรื่องทั้งหมดนี้ปะทุขึ้นทันเวลา สิ่งเหล่านี้เป็นกฎและความคิดอีกครั้ง<то есть умение тех, кто управляет>มองไปข้างหน้า” [I. 7]

ในบรรดาผลกระทบเชิงบวกของความสนใจที่เพิ่มขึ้นต่อชาวมุสลิมนั้นถูกตั้งข้อสังเกต: ความปรารถนาของชาวอเมริกันที่จะรู้จักศาสนาอิสลามดีขึ้นและปริมาณข้อมูลเกี่ยวกับศาสนาที่เพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ การแนะนำการสอนในมหาวิทยาลัย ข้อเท็จจริงใหม่เกี่ยวกับการยอมรับศรัทธาของชาวมุสลิม การสร้างสายสัมพันธ์และความสามัคคีของชุมชนมุสลิมในสหรัฐอเมริกา:

“ฉันมักจะคิดว่าตัวเองเป็นชาวตาตาร์-อเมริกัน หรือเตอร์ก-อเมริกัน และในระดับที่น้อยกว่านั้นมาก ถือว่ามุสลิม-อเมริกัน” แต่หลังจากเหตุการณ์ 9/11 เราทุกคนก็กลายเป็นคนอเมริกันมุสลิมมากขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้<...>ฉันรู้สึกเสียใจเป็นอย่างยิ่งที่เสรีภาพของพลเมืองในสหรัฐฯ กำลังถูกกัดกร่อน โดยเฉพาะสำหรับชาวอเมริกันเชื้อสายอาหรับ และชาวอเมริกันเชื้อสายมุสลิม และอนาคตก็เป็นที่น่ากังวล" ผู้ตอบแบบสอบถามคนหนึ่งตั้งข้อสังเกตในปี 2546 อย่างไรก็ตาม เวลาได้แสดงให้เห็นว่าความหลากหลายทางวัฒนธรรมของชาวอเมริกันได้ผ่านการทดสอบที่ถูกส่งลงมาไปมากแล้ว ด้วยการยึดมั่นในหลักการของความเสมอภาคและการเคารพต่อสิทธิและเสรีภาพของพลเมือง โดยทั่วไปจึงสามารถรักษาไว้ได้ คุณภาพเดียวกันของบรรยากาศของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างศาสนาในสหรัฐอเมริกา

บทสรุป

ตัวอย่างของการดำเนินการพหุวัฒนธรรมนิยมในสหรัฐอเมริกาและในประเทศอื่น ๆ ทั้งโลกใหม่และโลกเก่า ประการแรกบ่งชี้ว่าในสภาพของต้นศตวรรษที่ 21 รัฐระดับชาติไม่สามารถเพิกเฉยต่อคำร้องขอของชาติพันธุ์วัฒนธรรมและ ชนกลุ่มน้อยทางเชื้อชาติและจำเป็นต้องสร้างกลไกและสถาบันสำหรับการอำนวยความสะดวกและบูรณาการเข้ากับประชาคมประชาคม ปฏิบัติตามบรรทัดฐานของกฎหมายระหว่างประเทศ และส่งเสริมการตระหนักถึงเสรีภาพส่วนบุคคลและเสรีภาพโดยรวม ประการที่สอง ประสบการณ์ของโลกในการเดินตามเส้นทางพหุวัฒนธรรมทำให้เรามั่นใจว่าไม่มี "รูปแบบ" ที่เป็นบรรทัดฐานเดียวของลัทธิพหุวัฒนธรรม ในทางตรงกันข้าม มีโมเดลระดับชาติจำนวนมากสำหรับการสนับสนุนพหุนิยมทางวัฒนธรรมที่ตอบสนองความท้าทายและความต้องการเฉพาะของประเทศ ดังนั้นในรัสเซียการจัดตั้งและการดำเนินการตามรูปแบบที่ยอมรับได้ของพหุวัฒนธรรมนิยมควรขึ้นอยู่กับเป้าหมายและวัตถุประสงค์ระดับชาติในปัจจุบัน: 1) การจัดการข้ามชาติดั้งเดิมของรัสเซียในบริบทของการพัฒนาสหพันธ์แท้รวมถึงการดำเนินการอย่างเป็นระบบของแนวปฏิบัติ ของสหพันธ์ข้ามชาติ 2) ความช่วยเหลือในการแก้ไขปัญหาชาติพันธุ์วิทยาของผู้พลัดถิ่นชาวรัสเซียจำนวนมาก 3) บูรณาการเข้าสู่สังคมของการไหลที่เพิ่มขึ้นของผู้อพยพและผู้อพยพแรงงานที่ถูกกฎหมายจากต่างประเทศ 4) การสร้างการเมืองภายในที่ดี

พื้นฐานสำหรับการปกป้องผลประโยชน์ของ "เพื่อนร่วมชาติ" และประชากรที่พูดภาษารัสเซียนอกขอบเขตของสหพันธรัฐรัสเซียด้วยจิตวิญญาณของ "ลัทธิชาตินิยมของบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ภายนอก" (อย่างหลังโดยพื้นฐานแล้วหมายถึงการยอมรับของรัสเซียต่อความหลากหลายทางวัฒนธรรมในมิติระหว่างประเทศ) 5) การต่อต้านการแพร่กระจายของลัทธิหัวรุนแรง, ลัทธิชาตินิยม, การแสดงชาตินิยมอย่างรุนแรง, การเหยียดเชื้อชาติและการไม่มีความอดทนซึ่งเป็นอุปสรรคสำคัญในการบรรลุผลประโยชน์ของชาติ (ตัวอย่างเช่นในการพัฒนาอุตสาหกรรมการท่องเที่ยวการทำให้เป็นสากลของการศึกษาของรัสเซียและการรวม ของรัสเซียในพื้นที่การศึกษาโลก และโดยทั่วไปการเสริมสร้างตำแหน่งระหว่างประเทศและศักดิ์ศรีของประเทศในประชาคมโลก)

ขณะนี้ในรัสเซีย มีความขัดแย้งอย่างลึกซึ้งระหว่างความจำเป็นเร่งด่วนในการปรับตัวความหลากหลายทางวัฒนธรรมของรัสเซีย และทำให้มันสอดคล้องกับจิตวิญญาณของเวลาและผลประโยชน์ของชาติ และการปฏิเสธวาทกรรมของพหุวัฒนธรรมนิยมอย่างเด่นชัด ทั้งในทัศนคติและพฤติกรรมของมวลชน และ ในการดำเนินการทางการเมือง ความแตกต่างนี้ยังไม่ได้รับการยอมรับอย่างถูกต้อง และพหุนิยมทางวัฒนธรรมโดยพฤตินัยที่มีอยู่นั้นถือเป็นอุปสรรคที่น่ารำคาญในการรวมสัญชาติรัสเซียเข้าด้วยกัน อย่างไรก็ตาม อนาคตของประเทศขึ้นอยู่กับว่าความคิดที่ผิดพลาดและฝ่ายเดียวเกี่ยวกับศักยภาพและขีดจำกัดของความแปรปรวนของความหลากหลายทางวัฒนธรรมจะถูกเอาชนะได้เร็วแค่ไหน และความหลากหลายทางชาติพันธุ์ วัฒนธรรม และศาสนาที่เข้ากันได้พร้อมการก่อตัวของอัตลักษณ์พลเมืองหนึ่งเดียวก็เกิดขึ้นจริง

แอล.อาร์. นิซาโมวา. ชนกลุ่มน้อย การดูดซึม และพหุวัฒนธรรม: กรณีของรัสเซียและสหรัฐอเมริกา

ประเด็นของการอนุรักษ์พหุนิยมทางวัฒนธรรมและการดูดซึมได้รับการศึกษาในการวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบของแนวทางปฏิบัติทางสังคมและการเมืองของรัสเซียและอเมริกันร่วมสมัย มีการแสดงลักษณะทั่วไปและความแตกต่างระหว่างนโยบายชาติพันธุ์ของรัสเซียและสหรัฐอเมริกา มีการระบุบทบาทและลักษณะเฉพาะของพหุวัฒนธรรมและความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ บทสรุปของบทความนี้ขึ้นอยู่กับข้อมูลของกรณีศึกษาเชิงประจักษ์ "American Tatars" ที่ช่วยเปิดเผยกลไกของ 'การต่อต้าน' ต่อการดูดซึมและการทำซ้ำของ 'ความเป็นอื่น' ทางวัฒนธรรม

คำสำคัญ: พหุวัฒนธรรม พหุนิยมทางวัฒนธรรม การดูดซึม ชนกลุ่มน้อย ชนกลุ่มน้อยในชาติ การสร้างชาติ สหรัฐอเมริกา รัสเซีย โวลก้าตาตาร์ ตาตาร์อเมริกัน

วรรณกรรม

1. นิซาโมวา แอล.อาร์. อุดมการณ์และการเมืองของพหุวัฒนธรรม: ศักยภาพ ลักษณะ ความสำคัญสำหรับรัสเซีย // ภาคประชาสังคมในภูมิภาคข้ามชาติและพหุวัฒนธรรม: การดำเนินการของการประชุม คาซาน 2-3 มิถุนายน 2547 / เอ็ด อ. มาลาเชนโก. - อ.: แกนดัล์ฟ 2548 - หน้า 9-30

2. Brubaker R. ตำนานและความเข้าใจผิดในการศึกษาลัทธิชาตินิยม // Ab Imperio ทฤษฎีและประวัติศาสตร์เกี่ยวกับเชื้อชาติและชาตินิยมในยุคหลังโซเวียต -2000. -ลำดับที่ 1 - หน้า 147-164; ลำดับที่ 2. - หน้า 247-268.

3. Kymlicka W. การเป็นพลเมืองหลากหลายวัฒนธรรม ทฤษฎีเสรีนิยมเรื่องสิทธิของชนกลุ่มน้อย - อ็อกซ์ฟอร์ด: มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด กด 2538 - 280 น.

4. เลวาดายู. “ มนุษย์โซเวียต”: คลื่นลูกที่สี่ กรอบการตัดสินใจตนเอง // Vestn. สังคม ความคิดเห็น - พ.ศ. 2547 - ลำดับที่ 3 (71) - หน้า 8-18.

5. Gudkov L. , Dubin B. ความคิดริเริ่มของลัทธิชาตินิยมรัสเซีย // Pro et Contra วารสาร เติบโต ภายใน และภายนอก นักการเมือง - 2548. - ลำดับที่ 2 (29). - ป.6-24.

6. Shnirelman V. Racism เมื่อวานและวันนี้ // Pro et Contra วารสาร เติบโต ภายใน และภายนอก นักการเมือง - 2548. - ลำดับที่ 2 (29). - หน้า 41-65.

7. ความเจ็บปวด E.A. ต้นทุนของการปรับปรุงรัสเซียให้ทันสมัย: แง่มุมทางการเมืองชาติพันธุ์ // สังคม วิทยาศาสตร์และความทันสมัย - พ.ศ. 2548. - ฉบับที่ 1. - หน้า 148-159.

8. Glazer N. ตอนนี้เราต่างก็เป็นพวกพหุวัฒนธรรมแล้ว - เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์; ลอนดอน ประเทศอังกฤษ: มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด กด 2540 - 179 น.

ได้รับจากบรรณาธิการ 01/21/08

Nizamova Liliya Ravilievna - ผู้สมัครสาขาสังคมวิทยา, รองศาสตราจารย์ภาควิชาสังคมวิทยาที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐคาซาน

การดูดซึม

การดูดซึม

กระบวนการอันเป็นผลมาจากการที่สมาชิกเชื้อชาติเดียวกัน กลุ่มต่างๆ สูญเสียวัฒนธรรมที่มีอยู่แต่เดิมไปรับวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์อื่นมาใช้ กลุ่มที่พวกเขาติดต่อโดยตรง ติดต่อ. กระบวนการนี้สามารถเกิดขึ้นเองได้ และในกรณีนี้ ก. ถือได้ว่าเป็นกระบวนการสะสมประเภทหนึ่งและเป็นผลจากกระบวนการนี้ อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้งคำว่า "A" ใช้ในความหมายอื่นและหมายถึงนโยบายพิเศษของชาติที่มีอำนาจเหนือกว่า กลุ่มที่เกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์ ชนกลุ่มน้อยมุ่งเป้าไปที่ศิลปะ ปราบปรามประเพณีของพวกเขา วัฒนธรรมและการสร้างเงื่อนไขทางสังคมดังกล่าว ซึ่งการมีส่วนร่วมของชนกลุ่มน้อยในโครงสร้างสถาบันของกลุ่มที่โดดเด่นนั้นถูกสื่อกลางโดยการยอมรับรูปแบบวัฒนธรรมของกลุ่มนี้

แนวคิดของก. เริ่มใช้ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ช. อ๊าก ในอเมริกา สังคมศาสตร์ (แต่เดิมมีความหมายเหมือนกันกับ “Americanization”). หนึ่งในคำจำกัดความแรกของคำว่า A. ได้รับจาก R. Park และ E. Burges: “A. มีกระบวนการแทรกซึมและผสมผสาน ในระหว่างที่บุคคลหรือกลุ่มได้รับประวัติศาสตร์ ความทรงจำ ความรู้สึก และทัศนคติของบุคคลอื่น ตลอดจนการแบ่งปันประสบการณ์และประวัติศาสตร์ จะถูกรวมเข้ากับพวกเขาในชีวิตวัฒนธรรมทั่วไป” จนถึง ก.ย. ศตวรรษที่ 20 คำว่า ก. ถูกใช้ในบริบทของการศึกษาการรวมตัวของชนเผ่าอเมริกันอินเดียนเข้ากับวัฒนธรรมคนผิวขาวที่โดดเด่น เพื่ออธิบาย A. มีการใช้ทฤษฎี "การหลอมละลาย" เป็นหลัก: Amer บริษัทถือเป็น “ห้องปฏิบัติการสร้างสรรค์” ขนาดใหญ่ที่มีความหลากหลาย ประเพณีทางวัฒนธรรมผสมผสานและหลอมละลายเป็นสารสังเคราะห์บางชนิด ทั้งหมด.

ในปัจจุบัน นักวิจัยส่วนใหญ่สนับสนุนให้ใช้คำว่า "A" อย่างระมัดระวัง เกี่ยวข้องกับความหมายแฝงของน้ำ นอกจากนี้ ความเข้าใจที่โดดเด่นของ A. ยังเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและมีหลายแง่มุม ปฏิญญา ด้านที่ (เชื้อชาติ ชาติพันธุ์ การเมือง ประชากร จิตวิทยา ฯลฯ)ขอแนะนำให้พิจารณาแยกกัน

ความหมาย: Park R., Burgess E. วิทยาศาสตร์สังคมวิทยาเบื้องต้น. จิ., 1929; Berry B. ความสัมพันธ์ทางเชื้อชาติ; ปฏิสัมพันธ์ของกลุ่มชาติพันธุ์และเชื้อชาติ บอสตัน 2494; ไอเซนสตัดท์ เอส.เอ็น. การดูดซึมของผู้อพยพ เกลนโค (111.), 2498;

Bierstedt R. ระเบียบสังคม. นิวยอร์ก 2500; Wagley Ch., Hams M. ชนกลุ่มน้อยในโลกใหม่. นิวยอร์ก 2501; ลี อาร์.เอช. ชาวจีนในสหรัฐอเมริกา ฮ่องกง; นิวยอร์ก; อ็อกซ์ฟ., 1960; Herskovits M. ปัจจัยมนุษย์ในการเปลี่ยนแปลงแอฟริกา นิวยอร์ก 1962; Van der Zanden J. ความสัมพันธ์ของชนกลุ่มน้อยอเมริกัน: สังคมวิทยาของเชื้อชาติและกลุ่มชาติพันธุ์. นิวยอร์ก 2506; Gordon M. Assimilation ในชีวิตอเมริกัน นิวยอร์ก, 1964.

วี.จี.นิโคลาเยฟ

วัฒนธรรมวิทยา ศตวรรษที่ XX สารานุกรม. 1998 .

การดูดซึม

กระบวนการอันเป็นผลมาจากการที่สมาชิกเชื้อชาติเดียวกัน กลุ่มต่างๆ สูญเสียวัฒนธรรมที่มีอยู่แต่เดิมไปรับวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์อื่นมาใช้ กลุ่มที่พวกเขาติดต่อโดยตรง ติดต่อ. กระบวนการนี้สามารถเกิดขึ้นเองได้ และในกรณีนี้ ก. ถือได้ว่าเป็นหนึ่งในกระบวนการเพาะเลี้ยง (ดูการเพาะเลี้ยง) และเป็นผลจากกระบวนการนี้ อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้งคำว่า "A" ใช้ในความหมายอื่นและหมายถึงนโยบายพิเศษของชาติที่มีอำนาจเหนือกว่า กลุ่มที่เกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์ ชนกลุ่มน้อยที่มุ่งเป้าไปที่ศิลปะ การปราบปรามประเพณีของพวกเขา วัฒนธรรมและการสร้างเงื่อนไขทางสังคมดังกล่าว ซึ่งการมีส่วนร่วมของชนกลุ่มน้อยในโครงสร้างสถาบันของกลุ่มที่โดดเด่นนั้นถูกสื่อกลางโดยการยอมรับรูปแบบวัฒนธรรมของกลุ่มนี้

แนวคิดของ A. เริ่มใช้ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19, ช. อ๊าก ในอเมริกา สังคมศาสตร์ (แต่เดิมมีความหมายเหมือนกันกับคำว่า "ความเป็นอเมริกัน") หนึ่งในคำจำกัดความแรกของคำว่า A. ได้รับจาก R. Park และ E. Burges: “A. มีกระบวนการแทรกซึมและผสมผสาน ในระหว่างที่บุคคลหรือกลุ่มได้รับประวัติศาสตร์ ความทรงจำ ความรู้สึก และทัศนคติของบุคคลอื่น ตลอดจนการแบ่งปันประสบการณ์และประวัติศาสตร์ จะถูกรวมเข้ากับพวกเขาในชีวิตวัฒนธรรมทั่วไป” จนถึง ก.ย. ศตวรรษที่ 20 คำว่า ก. ถูกใช้ในบริบทของการศึกษาการรวมตัวของชนเผ่าอเมริกันอินเดียนเข้ากับวัฒนธรรมคนผิวขาวที่โดดเด่น เพื่ออธิบาย A. มีการใช้ทฤษฎี "การหลอมละลาย" เป็นหลัก: Amer บริษัทถือเป็น “ห้องปฏิบัติการสร้างสรรค์” ขนาดใหญ่ที่มีความหลากหลาย ประเพณีทางวัฒนธรรมผสมผสานและหลอมละลายเป็นสารสังเคราะห์บางชนิด ทั้งหมด.

ในวันอังคาร พื้น. ศตวรรษที่ 20 ถูกดำเนินการอย่างมากมาย A. การวิจัยกระบวนการ (B. Berry, R. Bierstedt, S. Eisenstadt, E. Rosenthal, J. van der Zanden, Herskowitz, M. Harris ฯลฯ) ทฤษฎีดำเนินต่อไป เข้าใจปรากฏการณ์นี้ Van der Zanden แยกแยะความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมด้านเดียว ซึ่งวัฒนธรรมชนกลุ่มน้อยถูกแทนที่ด้วยวัฒนธรรมที่โดดเด่นอย่างสมบูรณ์ และการผสมผสานทางวัฒนธรรม ซึ่งองค์ประกอบของวัฒนธรรมของกลุ่มผู้ใต้บังคับบัญชาและกลุ่มที่โดดเด่นถูกผสมปนเปกัน และก่อให้เกิดการผสมผสานที่มั่นคงใหม่ ๆ ทำให้เกิดการวางรากฐาน รากฐานสำหรับวัฒนธรรมใหม่ เอ็ม กอร์ดอน ผู้ศึกษากระบวนการเกษตรกรรมในอเมริกา about-ve ได้ข้อสรุปว่ามีความสมเหตุสมผลที่จะพิจารณา A. ในแง่ของระดับ; ในปัจจุบัน เวลานี้ t.zr. แบ่งปันโดยนักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ กรณีของ A. ที่สมบูรณ์นั้นหายากมาก มักจะมีการเปลี่ยนแปลงประเพณีในระดับหนึ่ง วัฒนธรรมชนกลุ่มน้อยภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ที่โดดเด่น กลุ่มและมักมีความสำคัญมาก นอกจากนี้ยังมีอิทธิพลย้อนกลับที่กระทำโดยวัฒนธรรมชนกลุ่มน้อยต่อวัฒนธรรมที่โดดเด่น กอร์ดอนระบุองค์ประกอบหลายประการของกระบวนการ A.: การแทนที่วัฒนธรรมเก่าด้วยรูปแบบของกลุ่มรองด้วยรูปแบบของวัฒนธรรมที่โดดเด่น การรวมตัวของสมาชิกของกลุ่มรองเข้าไปในโครงสร้างสถาบันของกลุ่มที่โดดเด่น การเพิ่มจำนวนการแต่งงานแบบผสม การก่อตัวของอัตลักษณ์ทางสังคมในหมู่สมาชิกของกลุ่มรองตามโครงสร้างสถาบันของกลุ่มที่มีอำนาจเหนือกว่า ไม่มีการเลือกปฏิบัติต่อชนกลุ่มน้อย ฯลฯ

การวิจัยเชิงปฏิบัติได้รับความสำคัญเป็นพิเศษ กลไกในการรวมตัวของผู้อพยพเข้ากับความเป็นจริงทางสังคมวัฒนธรรมใหม่ (S. Aizenstadt, E. Rosenthal, R. Lee ฯลฯ )

ในปัจจุบัน นักวิจัยส่วนใหญ่สนับสนุนให้ใช้คำว่า "A" อย่างระมัดระวัง เกี่ยวข้องกับการรดน้ำ ความหมายแฝง นอกจากนี้ ความเข้าใจที่โดดเด่นของ A. ยังเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและมีหลายแง่มุม ปฏิญญา ขอแนะนำให้พิจารณาแง่มุมต่างๆ (เชื้อชาติ ชาติพันธุ์ การเมือง ประชากรศาสตร์ จิตวิทยา ฯลฯ) แยกกัน

สว่าง: Park R., Burgess E. วิทยาศาสตร์สังคมวิทยาเบื้องต้น. จิ., 1929; Berry B. ความสัมพันธ์ทางเชื้อชาติ; ปฏิสัมพันธ์ของกลุ่มชาติพันธุ์และเชื้อชาติ บอสตัน 2494; ไอเซนสตัดท์ เอส.เอ็น. การดูดซึมของผู้อพยพ เกลนโค (111.), 2498; Bierstedt R. ระเบียบสังคม. นิวยอร์ก 2500; Wagley Ch., Hams M. ชนกลุ่มน้อยในโลกใหม่. นิวยอร์ก 2501; ลี อาร์.เอช. ชาวจีนในสหรัฐอเมริกา ฮ่องกง; นิวยอร์ก; อ็อกซ์ฟ., 1960; Herskovits M. ปัจจัยมนุษย์ในการเปลี่ยนแปลงแอฟริกา นิวยอร์ก 1962; Van der Zanden J. ความสัมพันธ์ของชนกลุ่มน้อยอเมริกัน: สังคมวิทยาของเชื้อชาติและกลุ่มชาติพันธุ์. นิวยอร์ก 2506; Gordon M. Assimilation ในชีวิตอเมริกัน นิวยอร์ก, 1964.

วี.จี.นิโคลาเยฟ

การศึกษาวัฒนธรรมของศตวรรษที่ยี่สิบ สารานุกรม. ม.1996

พจนานุกรมอธิบายการศึกษาวัฒนธรรมขนาดใหญ่. โคโนเนนโก บี.ไอ. . 2546.

คำพ้องความหมาย:

ดูว่า "ASSIMILATION" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

- (ละติน assimilatio จาก assimilare ถึง liken) สมการ การเปรียบเทียบ เช่น ในการออกเสียง การเปรียบเทียบเสียงข้างเคียงซึ่งกันและกัน ในทางสรีรวิทยา การเปรียบเทียบระหว่างสารที่สัตว์ดูดซึมกับสารในร่างกายของตนเอง พจนานุกรมคำต่างประเทศ... ... พจนานุกรมคำต่างประเทศในภาษารัสเซีย

การดูดซึม- (จากภาษาละติน ad ถึง และ similis ที่คล้ายกัน) การประมวลผลของสารดังกล่าวที่เข้าสู่พืชหรือสิ่งมีชีวิตจากภายนอกอันเป็นผลมาจากการที่สารหลังกลายเป็นส่วนสำคัญของเซลล์ของร่างกาย ก. โปรตีนที่มีสารเคมี ข้างเวทีสุดลึกลับ...... สารานุกรมการแพทย์ที่ยิ่งใหญ่

การดูดซึม- ตามข้อมูลของ J. Piaget กลไกที่ทำให้แน่ใจว่าการใช้ทักษะและความสามารถที่ได้รับมาก่อนหน้านี้ในเงื่อนไขใหม่โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ: โดยผ่านมัน วัตถุหรือสถานการณ์ใหม่จะถูกรวมเข้ากับชุดของวัตถุหรือสถานการณ์อื่น... สารานุกรมจิตวิทยาที่ดี

- (จากภาษาละติน assimilatio), 1) การดูดซึม, การรวม (ตัวอย่างเช่น การดูดซึมเสียง, การดูดซึมของชนชาติ); การดูดซึม 2) (ทางชีวภาพ) การดูดซึมสารอาหารโดยสิ่งมีชีวิตการเปลี่ยนแปลงอันเป็นผลมาจากปฏิกิริยาทางชีวเคมีเป็น... ... สารานุกรมสมัยใหม่

- (จากภาษาละติน assimilatio) ..1) การดูดซึม การผสาน การดูดซึม2)] ในด้านชาติพันธุ์วิทยา การรวมตัวของคนคนหนึ่งเข้ากับอีกคนหนึ่งโดยสูญเสียภาษา วัฒนธรรม เอกลักษณ์ประจำชาติของคนใดคนหนึ่งไป มีความแตกต่างระหว่างการดูดซึมตามธรรมชาติที่เกิดขึ้นเมื่อสัมผัส... ... พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

การดูดซึม, การดูดซึม, เพศหญิง (lat. assimilatio) (หนังสือ). การดำเนินการภายใต้ช. ดูดซึมและดูดซึม การดูดซับเสียง (เปรียบเสียงหนึ่งกับอีกเสียงหนึ่งในคำ; หลิง) การดูดซึมของเชื้อชาติ พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov ดี.เอ็น. อูชาคอฟ...... พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov

การดูดซึม- (Lat. assimilatio sіңіsu, ұқсасу, ңдеSu) үлкень енкалакћ ortada саны ком зuguне саяси мҙденьіеі мҙлеуметік жaғдaйы комень халћ тиң ҩзінің ұлттик bolmysynan ayyrs lyp, เบสซี่ halyk arasynda sinip ketui kubylysy ปรัชญาเอธโนสตาร์ดีน ฮาลิกทาร์ดีน... ปรัชญายุติมิเนอร์ดิน โซซดิจิ

- (จากภาษาละติน assimilatio fusion, assimilation, assimilation) โครงสร้างแนวคิดการดำเนินงานของสติปัญญาโดย J. Piaget ซึ่งแสดงถึงการดูดซึมของวัสดุเนื่องจากการรวมไว้ในรูปแบบพฤติกรรมที่มีอยู่แล้ว ดำเนินการโดยการเปรียบเทียบกับทางชีววิทยา... พจนานุกรมจิตวิทยา

ในด้านธรณีวิทยา กระบวนการดูดกลืนและการละลายของวัตถุแปลกปลอม (ส่วนด้านข้าง ฯลฯ) อย่างสมบูรณ์ในแมกมาที่ถูกบุกรุก โดยไม่รักษาโบราณวัตถุของกรอบวัสดุของส่วนที่ดูดซับไว้ โดยมีการก่อตัวของแมกมาลูกผสม... ... สารานุกรมทางธรณีวิทยา

การละลาย การรวม การดูดซึม การดูดซึม การดูดซึม พจนานุกรมการดูดซึมของคำพ้องความหมายภาษารัสเซีย คำนามการดูดซึมจำนวนคำพ้องความหมาย: 7 การดูดซึม (4) ... พจนานุกรมคำพ้อง