อินทรีย์หมายถึงอะไรในด้านจิตวิทยา ร่างกายมนุษย์อินทรีย์และอนินทรีย์

ระบบวิทยาศาสตร์ชีวภาพที่ศึกษามนุษย์

มนุษย์ได้รับการศึกษาโดยวิทยาศาสตร์ชีวภาพและสังคมที่ซับซ้อนทั้งหมด เนื่องจากมนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาเป็นอันดับแรก ลำดับความสำคัญจึงเป็นของสาขาวิชาทางชีววิทยา:

• โครงสร้างของเซลล์มนุษย์ได้รับการศึกษาโดยเซลล์วิทยา
• โครงสร้างและหน้าที่ของเนื้อเยื่อ - มิญชวิทยา
• โครงสร้างและหน้าที่ของอวัยวะ - กายวิภาคศาสตร์และสรีรวิทยา
• การพัฒนา - คัพภวิทยา
• รูปแบบของการถ่ายทอดทางพันธุกรรม - พันธุกรรม ฯลฯ

วิทยาศาสตร์ชีวภาพเป็นวิทยาศาสตร์ชีวภาพที่เป็นพื้นฐานทางทฤษฎีสำหรับสาขาวิชาปฏิบัติ เช่น การแพทย์ สุขอนามัย จิตวิทยา นิเวศวิทยาของมนุษย์ เป็นต้น สาขาวิชาสังคมศาสตร์ที่อยู่ใกล้เคียงอย่างใกล้ชิดกับสาขาวิชาทางชีววิทยา ได้แก่ ประวัติศาสตร์ สังคมวิทยา ฯลฯ

หมายเหตุ 1

เป้าหมายหลักของวิทยาศาสตร์มนุษย์คือการทำนายโอกาสในการพัฒนาที่ประสบความสำเร็จของมนุษย์และสังคมในอนาคต แต่เป็นวิทยาศาสตร์ชีวภาพที่ทำให้สามารถระบุตำแหน่งของบุคคลในระบบของโลกอินทรีย์และเส้นทางของวิวัฒนาการของบุคคลในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา

เส้นทางวิวัฒนาการของการพัฒนามนุษย์

พิจารณาการเกิดขึ้นและการพัฒนาของมนุษย์จากมุมมองของประวัติศาสตร์การพัฒนาของโลก ประวัติศาสตร์ทางธรณีวิทยาของโลกของเราแบ่งออกเป็นห้ายุคอย่างมีเงื่อนไข:

• อาร์เชียน,
• โปรเตโรโซอิก
• พาลีโอโซอิก
• มีโซโซอิก
• ซีโนโซอิก

แต่ละยุคแบ่งออกเป็นช่วงเวลาย่อย ๆ อย่างมีเงื่อนไข - ช่วงเวลา ตอนนี้เราอยู่ในยุคมนุษย์หรือควอเทอร์นารี นี่เป็นช่วงเวลาที่สั้นที่สุดในประวัติศาสตร์ของโลก มันกินเวลานาน $2$ ล้านปีที่แล้ว ในช่วงเวลานี้ประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของมนุษย์และสังคมมนุษย์เชื่อมโยงกัน

มีหลายมุมมองเกี่ยวกับการเกิดขึ้นและการพัฒนาของมนุษย์ - จากวิทยาศาสตร์และวัตถุนิยมไปจนถึงความมหัศจรรย์อย่างตรงไปตรงมา เราจะทำความคุ้นเคยกับมุมมองทางวิทยาศาสตร์ วันนี้แผนการกำเนิดของมนุษย์ที่ยอมรับกันโดยทั่วไปมีลักษณะดังนี้

เหตุผลในการเปลี่ยนรูปลักษณ์ของมนุษย์ในช่วงวิวัฒนาการ

คนสมัยใหม่ปรากฏตัวเมื่อประมาณ 40,000 ดอลลาร์เมื่อหลายปีก่อน ลิงใหญ่มีวิวัฒนาการเพื่อปรับตัวให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงของสิ่งแวดล้อมที่เกิดขึ้นบนโลก ในตอนแรก การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เป็นเพียงการเปลี่ยนแปลงทางชีววิทยาเท่านั้น ดังนั้น ด้วยการเดินตัวตรง ขาหน้าของลิงใหญ่จึงเป็นอิสระ ซึ่งทำให้การเคลื่อนไหวของพวกมันหลากหลาย มันง่ายกว่าที่จะหาอาหารเพื่อป้องกันศัตรู สิ่งนี้ทำให้ได้เปรียบในการต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่เมื่อเปรียบเทียบกับสายพันธุ์ที่คล้ายกันซึ่งไม่มีสัญญาณดังกล่าว

การรับรู้ของโลกโดยรอบโดยอวัยวะรับความรู้สึกสนับสนุนการพัฒนาของสมอง เพิ่มขึ้นไม่เพียง แต่มวลและปริมาตรของสมองเท่านั้น ความสามารถในการควบคุมการเคลื่อนไหวและการแสดงพฤติกรรมที่มีความหมายพัฒนาขึ้น วิถีชีวิตแบบฝูงทำให้เกิดการแลกเปลี่ยนประสบการณ์และการสื่อสาร

ก้าวสำคัญในการพัฒนามนุษย์คือการเปลี่ยนจากการสื่อสารด้วยเสียงธรรมดาไปสู่การพัฒนาคำพูด ประสบการณ์ที่ได้รับในกระบวนการกิจกรรมแรงงานบุคคลสามารถถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นได้ สิ่งนี้มีส่วนช่วยในการพัฒนาความคิด

ความสัมพันธ์บางอย่างถูกสร้างขึ้นในชุมชนของคนดั้งเดิม จึงเป็นการวางรากฐานพัฒนาการทางสังคมของมนุษย์ ด้วยการพัฒนาของงานฝีมือ การเกิดขึ้นของสถานะในมนุษย์ ปัจจัยทางสังคมมีความสำคัญมากขึ้นสำหรับการพัฒนา สิ่งนี้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงของมนุษย์จากสายพันธุ์ทางชีววิทยาล้วน ๆ ไปเป็นสายพันธุ์ทางชีวสังคม - Homo sapiens ดังนั้นบุคคลในปัจจุบันจึงไม่ได้เป็นเพียงวัตถุของสัตว์ป่าเท่านั้น แต่ยังเป็นสังคม (สังคม) ด้วย ซึ่งหมายความว่าชีวิตมนุษย์อยู่ภายใต้กฎหมายทั้งทางชีววิทยาและสังคม

คำจำกัดความ 1

กระบวนการของการเกิดขึ้นและการก่อตัวของบุคคลเรียกว่า มนุษย์ .

มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติที่มีชีวิต

โลกออร์แกนิกในอดีตและปัจจุบัน แม้จะมีความหลากหลายมาก แต่เป็นผลมาจากกระบวนการวิวัฒนาการเดียวบนโลกของเรา ผู้ชายก็ไม่มีข้อยกเว้น ดังนั้นควรพิจารณาบุคคลตามกฎทางชีววิทยาทั่วไปของการพัฒนาสัตว์ป่า

มนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยาครอบครองตำแหน่งที่เป็นระบบดังต่อไปนี้:

• ประเภท - คอร์ด
• ชนิดย่อย - สัตว์มีกระดูกสันหลัง,
• ชั้น - สัตว์เลี้ยงลูกด้วยนม
• ทีม - ไพรเมต
• ครอบครัว - โฮมินิดส์
• สกุล - มนุษย์
• สายพันธุ์ - โฮโมเซเปียนส์

สส. - ฉลากการวินิจฉัยทางคลินิกสำหรับอาการที่ซับซ้อนที่ตรวจพบระหว่างการตรวจทางจิต สถานะและสาเหตุทางตรงหรือทางอ้อมต่อการด้อยค่าของโครงสร้างหรือการทำงานของสมอง DSM-IV จิตแพทย์อเมริกัน มีความแตกต่างระหว่างกลุ่มอาการสมองอินทรีย์และจิตอินทรีย์ ความผิดปกติ กลุ่มอาการสมองอินทรีย์เป็นฉลากเชิงพรรณนาที่บ่งบอกถึงความซับซ้อนทางจิตบางอย่าง และอาการทางพฤติกรรมที่เกี่ยวข้องกับความผิดปกติของสมอง แต่ไม่มีการอ้างอิงถึงสาเหตุเฉพาะ อินทรีย์กายสิทธิ์. ความผิดปกติหมายถึงทั้งกลุ่มอาการอินทรีย์เฉพาะและปัจจัยทางสมุฏฐานเฉพาะ

ควรจำไว้ว่ามีหลายประเด็นที่ส่อให้เห็นในความแตกต่างนี้ ประการแรก ไม่มีอาการเดียวหรืออาการซับซ้อน อาการผิดปกติของสมองเป็นเรื่องปกติธรรมดา สมองเป็นอวัยวะที่ซับซ้อนอย่างยิ่ง และการหยุดชะงักของการทำงานของมันสามารถแสดงออกมาทางจิตวิทยามากมาย และความผิดปกติทางพฤติกรรม นอกจากนี้ ปัจจัยทางสาเหตุเดียวกัน (เช่น การบาดเจ็บที่สมอง เนื้องอก โรคหลอดเลือดสมอง) สามารถแสดงออกมาในรูปแบบที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงในแต่ละบุคคล ขึ้นอยู่กับตำแหน่งและขอบเขตของความเสียหายของสมอง ไม่ว่าความเสียหายนั้นจะเกิดขึ้นแบบเฉียบพลันหรือเรื้อรังก็ตาม ตามอายุ โครงสร้างบุคลิกภาพ premorbid และสุขภาพทั่วไปของผู้ป่วย

ประการที่สอง กลุ่มอาการสมองออร์แกนิกไม่ใช่อาการทางระบบประสาท แต่เป็นโครงสร้างทางพฤติกรรม บัญชีที่ไม่เพียงพอของความแตกต่างนี้อาจนำไปสู่ข้อสันนิษฐานที่ผิดพลาดว่าความผิดปกติของสมองและ O. ของหน้า กำลังเชื่อมต่อกัน

นอกจากนี้แม้ว่าจะมีมากมาย อาการทางจิต (ภาพหลอน, อาการทางอารมณ์ทางจิต ฯลฯ) มีความคล้ายคลึงกับอาการทางจิตที่ "ใช้งานได้" การละเมิดเช่น โรคจิตเภทและความผิดปกติทางอารมณ์ภายนอก พวกเขาต่างกันตรงที่พวกเขาสัมพันธ์โดยตรงกับความผิดปกติของสมองชั่วคราวหรือถาวร ความแตกต่างระหว่างความผิดปกติของสารอินทรีย์และความผิดปกติในการทำงานเป็นกระบวนการที่ซับซ้อน ซึ่งอาจสะท้อนถึงข้อจำกัดของยุคสมัยของเรา ความรู้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพฤติกรรมกับการทำงานของสมองมากกว่าความเป็นจริง

ดังนั้น การวินิจฉัยกลุ่มอาการทางอวัยวะหรือการทำงานส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความสามารถในการระบุปัจจัยสาเหตุทางอินทรีย์ที่ทราบหรือสงสัย

กลุ่มอาการอินทรีย์เฉพาะ

DSM-IV มี 10 หลัก OS: เพ้อ, สมองเสื่อม, กลุ่มอาการความจำเสื่อม, ประสาทหลอนอินทรีย์, กลุ่มอาการหลงผิดอินทรีย์, กลุ่มอาการอารมณ์แปรปรวนอินทรีย์, กลุ่มอาการบุคลิกภาพผิดปกติอินทรีย์, กลุ่มอาการมึนเมา, กลุ่มอาการถอน, และกลุ่มอาการสมองอินทรีย์ผิดปรกติหรือผสม อาการเฉพาะที่รวมกันในแต่ละกลุ่มอาการจะแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคล และแม้แต่ในผู้ป่วยรายเดียวกันเมื่อเวลาผ่านไป นอกจากนี้ ผู้ป่วยรายเดียวกันอาจมีอาการหลายอย่าง ซินโดรมในเวลาเดียวกัน การวินิจฉัยทำขึ้นจากอาการที่ครอบงำภาพทางคลินิกในขณะที่ทำการตรวจทางจิต สถานะและเกี่ยวข้องกับการประเมินทิศทางทั่วไปของผู้ป่วย ความจำ การทำงานของสติปัญญา ความมั่นคงทางอารมณ์ ความเป็นจริงภายในและสังคม พฤติกรรม.

ดูเพิ่มเติม โรคอัลไซเมอร์, ความเสียหายของสมอง, ความผิดปกติทางจิตและพฤติกรรมของระบบประสาทส่วนกลาง, การตรวจเอกซเรย์คอมพิวเตอร์, ฮันติงตันส์ชักกระตุก, ความผิดปกติของสมองขั้นต่ำ, เส้นโลหิตตีบหลายเส้น

ข่าวที่เกี่ยวข้องอื่นๆ:

การเปลี่ยนแปลงบุคลิกภาพหรือความสามารถในการรับรู้เนื่องจากสมองถูกทำลายโดยธรรมชาติ ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับกลุ่มอาการกลีบสมองส่วนหน้า

ในสังคมเท่านั้นที่เป็นธรรมชาติของเขา

สำหรับเขาแล้ว ความเป็นมนุษย์ของเขา...

ความเป็นรูปธรรมนั้น ความเป็นหนึ่งเดียวของปรากฏการณ์ที่หลากหลาย ซึ่งภายในนั้นบุคคลมีอยู่จริงในฐานะของสิ่งหนึ่งทั้งหมด นั่นคือ "กลุ่มของความสัมพันธ์ทางสังคม" ดังที่ได้กล่าวมาแล้วข้างต้น ตั้งแต่ต้นจนจบ บุคลิกภาพเป็นปรากฏการณ์ของธรรมชาติทางสังคม แหล่งกำเนิดทางสังคม ในทางกลับกัน สมองเป็นเพียงอวัยวะทางวัตถุ ด้วยความช่วยเหลือของบุคลิกภาพที่รับรู้ในร่างกายอินทรีย์ของบุคคล ทำให้ร่างกายนี้กลายเป็นเครื่องมือที่เชื่อฟังและควบคุมได้ง่าย เป็นเครื่องมือของคนๆ หนึ่ง (ไม่ใช่ ของสมอง) กิจกรรมชีวิต ในการทำงานของสมองปรากฏการณ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงแสดงออกถึงกิจกรรมของมันมากกว่าตัวสมองนั่นคือบุคลิกภาพ และด้วยวิธีนี้เท่านั้นไม่ใช่ในทางกลับกันเช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นกับนักลดขนาดที่เห็นปรากฏการณ์ทางจิตส่วนตัวเป็นการสำแดงภายนอกของการทำงานของสมอง

ให้เราวิเคราะห์สถานการณ์นี้ในรายละเอียดมากขึ้นโดยคำนึงถึงการคัดค้านประเภทนี้ล่วงหน้า: ทำไมพวกเขาถึงพูดว่าคัดค้านวิทยานิพนธ์ฉบับหนึ่งกับอีกฉบับหนึ่ง? ข้อความตามที่แต่ละจิตเป็นเพียงอะไรนอกจากผลรวมของ "หน้าที่ทางจิตของสมอง" ซึ่งเป็นผลรวมของการสำแดงที่กำหนดโดยโครงสร้างของมันจริงหรือไม่? ตราบเท่าที่นักสรีรวิทยายังคงเป็นนักสรีรวิทยา นั่นคือ ตราบใดที่เขาสนใจในสมอง ไม่ใช่บุคลิกภาพ เขาจะต้องให้เหตุผลในลักษณะนี้ และนี่เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ค่อนข้างดี: หากคุณศึกษาเกี่ยวกับสมอง คุณก็จะสนใจในสิ่งอื่นตราบเท่าที่โครงสร้างและการทำงานของสมองแสดงออกมาในส่วนที่เหลือนี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แต่ถ้าเป้าหมายของคุณคือการศึกษาบุคลิกภาพ คุณควรมองว่าสมองเป็นอวัยวะหนึ่งด้วยความช่วยเหลือจากการรับรู้บุคลิกภาพ ซึ่งเป็นโครงสร้างที่ซับซ้อนกว่าสมองและมากกว่าอวัยวะทั้งชุด สร้างร่างกายที่มีชีวิตของแต่ละคน

นักสรีรวิทยาตรวจสอบทุกสิ่งที่เกิดขึ้นภายในร่างกายอินทรีย์ของบุคคลภายในหน่วยทางชีววิทยา และนี่คือการผูกขาดของเขา และเพื่อที่จะเข้าใจว่าบุคคลคืออะไรจำเป็นต้องศึกษาการจัดองค์กรของชุดความสัมพันธ์ของมนุษย์ทั้งชุดของความเป็นปัจเจกบุคคลที่เฉพาะเจาะจงกับบุคคลอื่น ๆ ที่คล้ายกันทั้งหมดนั่นคือกลุ่มคนที่มีพลวัตซึ่งเชื่อมต่อกันด้วยความสัมพันธ์ที่เสมอกัน และ ทุกหนทุกแห่งล้วนมีประวัติศาสตร์ สังคม ไม่ใช่ลักษณะตามธรรมชาติ . ความลึกลับของบุคลิกภาพของมนุษย์เป็นเวลาหลายศตวรรษยังคงเป็นปริศนาต่อความคิดทางวิทยาศาสตร์ เพราะพวกเขาไม่ได้มองหาวิธีแก้ปัญหาของบุคลิกภาพนี้เลย ในพื้นที่ที่ไม่ถูกต้องเลย: ไม่ว่าจะเป็นในพื้นที่ของหัวใจจากนั้นในพื้นที่ของ "ต่อมไพเนียล" จากนั้นโดยทั่วไปนอกอวกาศจากนั้นในพื้นที่ "ยอดเยี่ยม" พิเศษในอีเธอร์ที่ไม่มีรูปร่างพิเศษของ " วิญญาณ".

และมีอยู่และมีอยู่ในพื้นที่จริง - ในพื้นที่ที่มีภูเขาและแม่น้ำ ขวานหินและซินโครฟาโซตรอน กระท่อมและตึกระฟ้า ทางรถไฟและสายโทรศัพท์ ซึ่งคลื่นแม่เหล็กไฟฟ้าและเสียงแพร่กระจาย คำนี้หมายถึงพื้นที่ที่สิ่งเหล่านั้นตั้งอยู่ ซึ่งร่างกายของบุคคลหนึ่งเชื่อมโยงกับร่างกายของบุคคลอื่น "ราวกับอยู่ในร่างเดียวกัน" ดังที่ B. Spinoza เคยกล่าวไว้ใน “ทั้งมวล” หนึ่งก้อน ดังที่เค. มาร์กซ์ต้องการจะกล่าวถึง ให้กลายเป็นรูปแบบทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์หนึ่งเดียว ดังที่เราพูดในวันนี้ ให้กลายเป็น “ร่างกาย” ที่ไม่ได้สร้างขึ้นโดยธรรมชาติ แต่โดยแรงงานของคนที่เปลี่ยนธรรมชาตินี้ให้เป็น “อนินทรีย์” ของพวกเขาเอง ร่างกาย".

ดังนั้น "ร่างกาย" ของบุคคลที่ทำหน้าที่เป็นบุคคลคือร่างกายอินทรีย์ของเขาพร้อมกับอวัยวะเทียมที่เขาสร้างขึ้นจากสารธรรมชาติภายนอก "ยืดยาว" และเพิ่มความแข็งแกร่งให้กับอวัยวะตามธรรมชาติของร่างกายของเขาซ้ำ ๆ และทำให้ซับซ้อนและหลากหลาย ความสัมพันธ์ร่วมกันของเขา กับบุคคลอื่น การสำแดงของ "แก่นแท้" ของพวกเขา

บุคลิกภาพไม่เพียง แต่มีอยู่ แต่เกิดขึ้นเป็นครั้งแรกในฐานะ "ปม" ที่เชื่อมโยงเป็นเครือข่ายความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันซึ่งเกิดขึ้นระหว่างบุคคลในกระบวนการของกิจกรรมส่วนรวม (แรงงาน) เกี่ยวกับสิ่งที่สร้างและสร้างขึ้นโดยแรงงาน

และสมองในฐานะอวัยวะที่รับรู้ถึงบุคคลโดยตรง จะแสดงออกในลักษณะดังกล่าวก็ต่อเมื่อมันทำหน้าที่ในการจัดการ "กลุ่ม" ของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับมนุษย์ โดยสื่อกลางผ่านสิ่งที่สร้างขึ้นโดยบุคคลเพื่อบุคคล คือที่มันกลายเป็นอวัยวะของความสัมพันธ์ของบุคคลกับบุคคล , หรืออีกนัยหนึ่ง, มนุษย์กับตัวเอง.

บุคลิกภาพคือผลรวมของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับตัวเขาเองกับ "คนอื่น" บางประเภท - ความสัมพันธ์ของ "ฉัน" กับตัวเขาเองในฐานะของ "ไม่ใช่-ฉัน" บางประเภท ดังนั้น "ร่างกาย" ของมันจึงไม่ใช่ร่างกายที่แยกจากกันของแต่ละสายพันธุ์ "โฮโมเซเปียนส์" แต่อย่างน้อยสองร่างดังกล่าว - "ฉัน" และ "คุณ" รวมเป็นร่างเดียวโดยสังคมและมนุษย์ ความผูกพัน, ความสัมพันธ์, ความสัมพันธ์.

ภายในร่างกายของแต่ละบุคคลนั้นไม่มีบุคลิกภาพ แต่มีเพียงการฉายภาพด้านเดียว ("นามธรรม") บนหน้าจอของชีววิทยาซึ่งดำเนินการโดยพลวัตของกระบวนการทางประสาท และสิ่งที่อยู่ในชีวิตประจำวัน (และในประเพณีวัตถุนิยมที่ถูกกล่าวหา) เรียกว่า "บุคลิกภาพ" หรือ "จิตวิญญาณ" ไม่ใช่บุคคลในแง่วัตถุนิยมอย่างแท้จริง แต่เป็นเพียงความรู้สึกด้านตนเองด้านเดียวและไม่เพียงพอเสมอไป ความประหม่า ความถือตัวของเธอ ความคิดเห็นของเธอเกี่ยวกับตัวเธอเอง และไม่ใช่ตัวเธอเองเช่นนี้

เช่นนี้ มันไม่ได้อยู่ภายในร่างเดียว แต่อยู่ภายนอก ในระบบของความสัมพันธ์ที่แท้จริงของร่างเดียวที่กำหนดกับอีกร่างหนึ่งที่คล้ายกันผ่านสิ่งที่อยู่ในช่องว่างระหว่างพวกเขาและปิดพวกเขา "ราวกับเป็นร่างเดียว" ควบคุม "ราวกับว่าวิญญาณดวงหนึ่ง" ในเวลาเดียวกัน มันแน่นอนผ่านสิ่งต่าง ๆ และไม่ใช่ในความมุ่งมั่นตามธรรมชาติ แต่ในความแน่นอนที่มอบให้พวกเขาโดยการทำงานส่วนรวมของผู้คน นั่นคือ มันมีลักษณะทางสังคมอย่างหมดจด (และดังนั้นจึงมีการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์)

เมื่อเข้าใจในลักษณะนี้ บุคลิกภาพจึงไม่ใช่สิ่งที่เป็นนามธรรมทางทฤษฎี แต่เป็นความจริงที่จับต้องได้ทางวัตถุ นี่คือ "องค์กรทางร่างกาย" ขององค์กรส่วนรวมนั้น ("กลุ่มความสัมพันธ์ทางสังคม") ซึ่งมนุษย์แต่ละคนที่แยกจากกันเป็นส่วนหนึ่งและ "อวัยวะ"

บุคลิกภาพโดยทั่วไปคือการแสดงออกเพียงครั้งเดียวของกิจกรรมชีวิตของ "กลุ่มความสัมพันธ์ทางสังคมโดยทั่วไป" บุคลิกภาพที่กำหนดเป็นการแสดงออกเดียวของจำนวนจำกัดที่จำเป็นของความสัมพันธ์เหล่านี้ (ไม่ใช่ทั้งหมด) ซึ่งเชื่อมโยงโดยตรงกับบุคคลอื่น ๆ (กับบางคน แต่ไม่ใช่ทั้งหมด) - "อวัยวะ" ของ "ร่างกาย" โดยรวมนี้ ร่างกายของมนุษย์

ความแตกต่างระหว่าง "แก่นแท้" และ "การมีอยู่" ของความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์ (บุคลิกภาพ "ฉัน") นั้นไม่ได้แตกต่างกันเลยระหว่าง "นามธรรมทั่วไป" ซึ่งเป็นลักษณะของบุคคล "ทั้งหมด" (ที่แม่นยำกว่านั้นคือ แต่ละคน , แยกจากกัน) และการเบี่ยงเบนของแต่ละบุคคล - การเปลี่ยนแปลงจาก "นามธรรมทั่วไป" นี้ นี่คือความแตกต่างระหว่างจำนวนทั้งสิ้นของความสัมพันธ์ทางสังคม (ซึ่งเป็น "แก่นแท้ของมนุษย์โดยทั่วไป") และเขตท้องถิ่นของความสัมพันธ์เหล่านี้ซึ่งบุคคลใดบุคคลหนึ่งมีอยู่ ซึ่งเป็นจำนวนจำกัดที่เขาเชื่อมโยงโดยตรงผ่านการติดต่อโดยตรง

โดยอ้อมผ่านความสัมพันธ์จำนวนไม่สิ้นสุด ทุกคนบนโลกนี้เชื่อมโยงถึงกันจริงๆ แม้แต่กับคนที่เขาไม่เคยสัมผัสโดยตรงและจะไม่มีวันสัมผัสด้วย ปีเตอร์รู้จักอีวาน อีวานรู้จักโทมัส โทมัสรู้จักเยเรมา และแม้ว่าปีเตอร์จะไม่รู้จักเยเรมา แต่พวกเขาเชื่อมโยงกันโดยอ้อมผ่านอีวานและโธมัสทั้งทางตรงและทางตอบรับ และนั่นคือสาเหตุที่พวกมันเป็นอนุภาคเฉพาะ - "อวัยวะ" ของร่างกายส่วนรวมเดียวกัน กลุ่มสังคมเดียวกัน - สิ่งมีชีวิต ไม่ใช่เลยเพราะแต่ละอันมีผลรวมที่เหมือนกัน แต่ละลักษณะแยกจากกัน

ความเข้าใจในแนวทางของมาร์กซิสต์ในการแก้ปัญหาเรื่อง "สาระสำคัญของมนุษย์" ซึ่งเป็นสาระสำคัญของความเป็นปัจเจกบุคคล (บุคลิกภาพ "จิตวิญญาณ") ถูกขัดขวางอย่างแม่นยำโดยตรรกะทางความคิดแบบโบราณ ตามที่ "แก่นแท้" ของทุกคนควร เหมือนกัน กล่าวคือความคล้ายคลึงกันทางชีววิทยาของโครงสร้างร่างกายของพวกเขา และ "ความแตกต่าง" ระหว่างพวกเขาถูกกำหนดโดยความผันแปรของธรรมชาติทางชีววิทยานี้

เพื่อที่จะยุติความเป็นทวินิยมของคำอธิบายทางชีวสังคมของบุคลิกภาพและจิตใจโดยทั่วไป ก่อนอื่นเราต้องบอกลาตรรกะที่ล้าสมัยนี้ด้วยความเข้าใจในความสัมพันธ์ของ "แก่นแท้" กับ "การดำรงอยู่" ของแต่ละบุคคล ( ถึง "การดำรงอยู่") และยอมรับตรรกะทางความคิดที่ตรงกันข้ามโดยตรง ที่พัฒนาและใช้งานโดย K. Marx

ตามตรรกะของมาร์กซ์ "แก่นแท้" ของแต่ละบุคคลไม่ได้ถูกมองว่ามีความคล้ายคลึงกันในเชิงนามธรรม แต่ตรงกันข้าม ในจำนวนทั้งสิ้นที่เป็นรูปธรรมของพวกเขานั้นอยู่ใน "เนื้อความ" ขององค์ประกอบที่แท้จริงของความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ซึ่งสื่อกลางได้หลายวิธีโดย สิ่งของ. "การดำรงอยู่" ของแต่ละบุคคลนั้นไม่ได้ถูกเข้าใจว่าเป็น "การบิดเบือนรูปธรรม" ของ "แก่นแท้" นามธรรมนี้ แต่ในทางตรงกันข้ามเป็นการตระหนักรู้บางส่วนของนามธรรมของสาระสำคัญที่เป็นรูปธรรมนี้ในฐานะส่วนหนึ่งของมัน มันไม่สมบูรณ์และดังนั้นจึงไม่เพียงพอในร่างกายของแต่ละคนอินทรีย์ บุคลิกภาพในที่นี้เป็นที่เข้าใจกันในทางวัตถุนิยม ค่อนข้างเป็นวัตถุทางร่างกาย เป็นชุดของความสัมพันธ์ทางวัตถุกับร่างกายที่แท้จริงซึ่งเชื่อมโยงบุคคลที่กำหนดกับบุคคลดังกล่าวด้วยวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ ไม่ใช่สายสัมพันธ์ทางธรรมชาติ-ธรรมชาติ

ด้วยความเข้าใจในบุคลิกภาพดังกล่าว ไม่เพียงแต่ความต้องการจะหายไปเท่านั้น แต่ยังมีความเป็นไปได้อย่างมากในการอธิบายลักษณะเฉพาะของความเป็นปัจเจกบุคคลด้วยลักษณะเฉพาะตัวของลักษณะเฉพาะทางชีววิทยา โดยลักษณะเฉพาะของสัณฐานวิทยาของร่างกายอินทรีย์ ในทางตรงกันข้าม คุณลักษณะของสัณฐานวิทยาของร่างกายที่ให้ไว้จริงในที่นี้จะต้องได้รับการอธิบายโดยคุณลักษณะของสถานะทางสังคมและประวัติศาสตร์ สาเหตุทางสังคม คุณลักษณะของความสัมพันธ์เหล่านั้นในระบบที่บุคลิกภาพที่กำหนดก่อตัวขึ้น เฉพาะบนเส้นทางนี้เท่านั้นที่สามารถหาคำตอบสำหรับคำถามที่ว่าหน่วยทางชีววิทยาเดียวกันสามารถกลายเป็นบุคลิกภาพเช่นนั้นหรือเป็นอย่างอื่นได้อย่างไรและทำไมได้รับลักษณะบุคลิกภาพเช่นนั้นหรือตรงกันข้ามโดยตรง เหตุใดจึงไม่มี "องค์ประกอบ" ของบุคลิกภาพและไม่สามารถกำหนดได้ ล่วงหน้า แต่ทั้งหมดชัดเจนยิ่งขึ้น

ตรรกะของลัทธิมาร์กซิสต์บังคับให้คน ๆ หนึ่งต้องปฏิบัติตามแนวทางของความคิดที่ตรงกันข้ามกับความคิดที่ตามมาจากความคิดเกี่ยวกับชะตากรรมทางชีววิทยาของลักษณะบุคลิกภาพทั้งหมด ซึ่งคาดว่าจะถูกเปิดเผยเท่านั้น (และไม่ได้เกิดขึ้น!) ในด้านความสัมพันธ์ทางสังคมกับผู้อื่นและสิ่งต่าง ๆ . กล่าวคือจำนวนทั้งสิ้นของลักษณะทางวัตถุและวัตถุที่แท้จริงของความสัมพันธ์ซึ่งร่างกายของบุคคลถูกวางไว้ก็พบได้ภายในร่างกายของเขาแต่ละคนในรูปแบบของความคิดริเริ่มของ "โครงสร้างสมอง" แบบไดนามิกเหล่านั้น รูปธรรมที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัวของพวกเขา การรวมกันซึ่งควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นบุคลิกภาพฉายภาพทางสัณฐานวิทยา แต่ไม่ใช่ในฐานะบุคคล

บนเส้นทางนี้เท่านั้นที่สามารถขจัดความเป็นคู่ของ "วิญญาณ" และ "ร่างกาย" ในเชิงวัตถุได้: มีและไม่สามารถมีความสัมพันธ์ใดๆ ระหว่าง "วิญญาณ" และ "ร่างกาย" ของบุคคลได้ เพราะนี่คือ - โดยตรง - หนึ่งเดียวกัน เฉพาะในเส้นโครงที่ต่างกัน ในสองมิติที่ต่างกัน "ร่างกายเคลื่อนไหว" - ชุด ("ทั้งมวล") ของกระบวนการทางร่างกายที่สมบูรณ์ซึ่งดำเนินการโดยร่างกายนี้

บุคลิกภาพไม่ได้อยู่ใน "ร่างกายของปัจเจกบุคคล" แต่อยู่ภายใน "ร่างกายของบุคคล" ซึ่งไม่สามารถลดขนาดลงเป็นร่างกายของแต่ละบุคคลได้ ไม่จำกัดกรอบ แต่เป็น "ร่างกาย" ที่ซับซ้อนกว่ามาก และเชิงพื้นที่ที่กว้างขึ้น รวมถึงในสัณฐานวิทยาของมัน "อวัยวะ" เทียมทั้งหมดที่มนุษย์สร้างขึ้นและยังคงสร้างต่อไป (เครื่องมือและเครื่องจักร คำพูดและหนังสือ เครือข่ายโทรศัพท์ และช่องทางวิทยุและโทรทัศน์ในการสื่อสารระหว่างบุคคลในเผ่าพันธุ์มนุษย์) นั่นคือ ทั้งหมดนี้เป็น "ร่างกายร่วม" ซึ่งแต่ละบุคคลทำหน้าที่เป็นอวัยวะที่มีชีวิต

"ร่างกาย" นี้ (การแบ่งภายใน องค์กรภายใน ความเฉพาะเจาะจง) จะต้องได้รับการพิจารณาเพื่อทำความเข้าใจอวัยวะแต่ละส่วนในการทำงานที่มีชีวิต โดยภาพรวมของการเชื่อมต่อโดยตรงและข้อเสนอแนะกับอวัยวะที่มีชีวิตอื่นที่คล้ายคลึงกัน ในขณะที่ ความสัมพันธ์ค่อนข้างมีวัตถุประสงค์ , ร่างกาย - วัตถุและไม่ใช่ "ความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณ" ชั่วคราวทั้งหมดในระบบที่จิตวิทยาเชิงอุดมคติใด ๆ (บุคลิกภาพนิยมอัตถิภาวนิยม ฯลฯ ) พยายามและพยายามพิจารณาบุคลิกภาพอยู่เสมอ

บุคลิกภาพจึงเกิดขึ้น?

วัตถุที่เป็นอยู่สำหรับมนุษย์ เป็นจุดมุ่งหมายของมนุษย์ ในขณะเดียวกันการมีอยู่ของมนุษย์ต่ออีกคนหนึ่ง ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับอีกคนหนึ่ง ความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างชายกับชาย

เค. มาร์กซ

ในปี ค.ศ. 1844 เมื่อพูดถึงจิตวิทยาวัตถุนิยมในอนาคต - เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ที่ยังไม่ถูกสร้างขึ้นในเวลานั้น เค. มาร์กซ์เขียนว่ามันเป็น "ประวัติศาสตร์ของอุตสาหกรรมและการดำรงอยู่ของวัตถุประสงค์ที่มีอยู่ของอุตสาหกรรมซึ่งเป็นหนังสือเปิดที่สำคัญของมนุษย์ พลังซึ่งปรากฏต่อหน้าเราทางประสาทสัมผัส จิตวิทยามนุษย์” และ “ประเภทของจิตวิทยาที่หนังสือเล่มนี้ใช้ เช่น มันเป็นส่วนที่จับต้องได้มากที่สุดและเข้าถึงได้มากที่สุดของประวัติศาสตร์ที่ถูกปิดความรู้สึกไม่สามารถกลายเป็นวิทยาศาสตร์ที่มีความหมายและแท้จริงได้อย่างแท้จริง

เมื่อพิจารณาถึงบุคลิกภาพว่าเป็นหน่วยทางสังคมล้วน ๆ ในฐานะที่เป็นกลุ่มที่เป็นรูปธรรมของคุณสมบัติทางสังคมของความเป็นปัจเจกบุคคล จิตวิทยามีหน้าที่ต้องนามธรรมจากความสัมพันธ์ของบุคลิกภาพกับสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่มีความสัมพันธ์ที่จำเป็นภายในกับมัน และเพื่อตรวจสอบเท่านั้น ความสัมพันธ์-ความเชื่อมโยงที่เป็นสื่อกลางบุคลิกภาพด้วยตัวมันเอง กล่าวคือ บุคคลหนึ่งกับอีกบุคคลหนึ่งที่คล้ายกัน "สิ่งภายนอก" ในการศึกษานี้จะต้องนำมาพิจารณาเฉพาะตราบเท่าที่กลายเป็นการเชื่อมโยงไกล่เกลี่ยระหว่างบุคคลสองคน (อย่างน้อย) มนุษย์

ตัวอย่างเช่น "สิ่งภายนอก" เราสามารถชี้ไปที่คำ - รูปแบบของการสื่อสารที่มนุษย์สร้างขึ้นเพื่อมนุษย์ ("เพื่อตัวเขาเอง") แต่คำนี้ไม่ใช่คำเดียวและไม่ใช่คำแรกในรูปแบบดังกล่าว ประการแรก (ทั้งในสาระสำคัญและในเวลา) คือรูปแบบการสื่อสารโดยตรงที่เชื่อมโยงระหว่างบุคคลในการกระทำของแรงงานส่วนรวมดำเนินการร่วมกันเพื่อการผลิตสิ่งที่จำเป็น หลังนี้ทำหน้าที่ในกรณีนี้ในฐานะตัวเชื่อมกลางระหว่างบุคคลสองคนที่สร้างมันขึ้นมา หรืออย่างน้อยก็ใช้มันร่วมกัน

ดังนั้น ในแง่หนึ่ง ความสัมพันธ์ของมนุษย์มักจะสันนิษฐานว่าเป็นสิ่งที่บุคคลหนึ่งสร้างขึ้นเพื่อบุคคลหนึ่ง และในอีกทางหนึ่ง บุคคลอีกคนหนึ่งซึ่งสัมพันธ์อย่างมนุษย์กับสิ่งนี้และส่งผ่านไปยังอีกบุคคลหนึ่ง และความเป็นปัจเจกบุคคลมีอยู่เฉพาะเมื่อร่างกายของมนุษย์ออร์แกนิคหนึ่งอยู่ในความสัมพันธ์พิเศษทางสังคมกับตัวมันเอง โดยผ่านความสัมพันธ์กับร่างกายอื่นที่คล้ายคลึงกันด้วยความช่วยเหลือของ "อวัยวะ", "สิ่งภายนอก" ที่สร้างขึ้นด้วยความช่วยเหลือของเครื่องมือ ของการสื่อสาร

เฉพาะภายในระบบดังกล่าวที่ประกอบด้วย "สามร่าง" เท่านั้นที่สามารถแสดงความสามารถพิเศษและลึกลับของบุคคล "ในการเชื่อมโยงกับคนอื่น" นั่นคือการเกิดขึ้นของบุคลิกภาพซึ่งเป็นบุคลิกลักษณะเฉพาะของมนุษย์ ในกรณีที่ไม่มีระบบของ "ร่างกายสามร่าง" ดังกล่าว มีเพียงความเป็นปัจเจกบุคคลทางชีววิทยาเท่านั้น มีเพียงเงื่อนไขเบื้องต้นตามธรรมชาติสำหรับการให้กำเนิดความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์ แต่ไม่ว่าในกรณีใดตัวมันเองจะเป็นเช่นนี้

ในทางสัณฐานวิทยา ความต้องการการปรากฏตัวของความแตกต่างของมนุษย์ในร่างกายทางชีววิทยาเดี่ยวของแต่ละสายพันธุ์ "โฮโมเซเปียนส์" ไม่ใช่ "ในตัว" แต่ไม่ได้มีไว้ทางพันธุกรรม มัน "ฝัง" เฉพาะใน "ร่างกาย" ที่ซับซ้อนและกว้างขวางมากขึ้น - ใน "ร่างกายของเผ่าพันธุ์มนุษย์" ส่วนรวม ในความสัมพันธ์กับร่างกายของแต่ละบุคคลดังนั้นจึงดูเหมือนเป็นความจำเป็น "ภายนอก" กดดันเขา "จากภายนอก" และบังคับให้เปลี่ยนแปลงร่างกายของเขาอย่างสมบูรณ์ในลักษณะที่ตัวมันเองไม่เคยเปลี่ยนแปลง

ในทางชีววิทยา (ทางกายวิภาคและทางสรีรวิทยา) มนุษย์แต่ละคนไม่ได้ตั้งใจแม้แต่จะเดินตัวตรง เด็กจะไม่ลุกขึ้นและเดิน แม้แต่สิ่งนี้ยังต้องสอน สำหรับร่างกายของเด็กแล้ว การเรียนรู้ที่จะเดินเป็นการกระทำที่ยากอย่างยิ่ง เพราะไม่มีความจำเป็นที่จะกำหนด "จากภายใน" ให้เขา แต่มีการเปลี่ยนแปลงทางสัณฐานวิทยาที่มีมาแต่กำเนิดของเขา ซึ่งเกิดจาก "ภายนอก"

ปล่อยให้ตัวมันเอง สิ่งมีชีวิตของเด็กจะยังคงเป็นสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาล้วนๆ นั่นคือสัตว์ การพัฒนามนุษย์ดำเนินไปโดยเป็นกระบวนการของการแทนที่ของหน้าที่ "ฝัง" ในชีววิทยา (เนื่องจากยังคงรักษาไว้) โดยหน้าที่ที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน - วิถีชีวิตซึ่งจำนวนทั้งหมดถูก "ฝัง" ในสัณฐานวิทยาและสรีรวิทยาของกลุ่ม "สกุล" ร่างกาย".

เด็กถูกบังคับให้ยืนขึ้นด้วยขาหลัง ไม่ใช่เพราะความเหมาะสมทางชีววิทยาใดๆ เลย ไม่ใช่เพราะแขนขาสองข้างปรับตัวได้ดีกว่าสำหรับการเคลื่อนไหว เด็กถูกบังคับให้วางตัวตรงตามลำดับ (และตามลำดับเท่านั้น) เพื่อปลดปล่อยแขนขาของเขาจากงานที่ "ไม่คู่ควร" เพื่อใช้แรงงานนั่นคือสำหรับหน้าที่ที่กำหนดโดยเงื่อนไขของวัฒนธรรม รูปแบบของวัตถุที่มนุษย์สร้างขึ้นเพื่อมนุษย์ และความจำเป็นในการจัดการกับวัตถุเหล่านี้อย่างมนุษย์

ในทางชีววิทยา (ทางกายวิภาคและทางสรีรวิทยา โครงสร้างและการทำงาน) แขนท่อนล่างของมนุษย์ไม่ได้ออกแบบมาให้จับช้อนหรือดินสอ คล้องปุ่ม หรือแตะแป้นเปียโนได้ ในทางสัณฐานวิทยา พวกมันไม่ได้มีไว้สำหรับสิ่งนี้ล่วงหน้า และนั่นคือเหตุผลที่พวกเขาสามารถดำเนินการประเภท (วิธีการ) ของงานใดก็ได้ อิสรภาพจากรูปแบบการทำงานใด ๆ ที่ "สร้างขึ้นใน" สัณฐานวิทยาของพวกมันล่วงหน้าถือเป็นข้อได้เปรียบทางสัณฐานวิทยาของพวกมัน เนื่องจากส่วนหน้าของทารกแรกเกิดสามารถพัฒนาเป็นอวัยวะของกิจกรรมของมนุษย์ และสามารถเปลี่ยนเป็นมือมนุษย์ได้

เช่นเดียวกับอุปกรณ์ที่เปล่งเสียงและอวัยวะที่มองเห็น ตั้งแต่เกิดพวกมันไม่ใช่อวัยวะของบุคลิกภาพมนุษย์ชีวิตมนุษย์ สิ่งเหล่านี้สามารถกลายเป็น กลายเป็นเช่นนั้นได้ และเฉพาะในกระบวนการของมนุษย์ สังคม-ประวัติศาสตร์ (ใน "ร่างกายของวัฒนธรรม") ที่ถูกโปรแกรมไว้เท่านั้น

แต่เมื่ออวัยวะของร่างกายแต่ละคนกลายเป็นอวัยวะที่ทำหน้าที่สำคัญของมนุษย์ บุคลิกภาพก็เกิดขึ้นเป็นอวัยวะที่ทำหน้าที่ของมนุษย์แต่ละชุด ในแง่นี้ กระบวนการของการเกิดขึ้นของบุคลิกภาพทำหน้าที่เป็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงของวัตถุที่ได้รับทางชีวภาพโดยพลังของความเป็นจริงทางสังคมที่มีอยู่ก่อน ภายนอก และไม่ขึ้นกับวัตถุนี้โดยสิ้นเชิง

บางครั้งกระบวนการนี้เรียกว่า "การขัดเกลาทางสังคมของบุคคล" ในความเห็นของเรา ชื่อนี้โชคไม่ดี เพราะมันบ่งบอกอยู่แล้วว่ามีคนๆ ​​หนึ่งดำรงอยู่ก่อนที่เขาจะ "เข้าสังคม" ด้วยซ้ำ แท้จริงแล้วไม่ใช่บุคลิกภาพที่ “เข้าสังคม” แต่เป็นร่างกายตามธรรมชาติของทารกแรกเกิดซึ่งยังไม่เปลี่ยนเป็นบุคลิกภาพในกระบวนการ “เข้าสังคม” นี้ นั่นคือ บุคลิกภาพยังไม่เกิดขึ้น และการเกิดของเธอนั้นไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกันทั้งในด้านเวลาหรือโดยเนื้อแท้กับการเกิดของร่างกายมนุษย์กับวันที่ปรากฏกายของบุคคลในโลก

เนื่องจากร่างกายของทารกรวมอยู่ในความสัมพันธ์ของมนุษย์ทั้งหมดตั้งแต่นาทีแรกเขาจึงเป็นคนอยู่แล้ว อาจเป็นไปได้ แต่ไม่เกิดขึ้นจริง เพราะคนอื่น “ปฏิบัติ” เขาในฐานะมนุษย์คนหนึ่ง แต่เขาไม่ปฏิบัติต่อพวกเขา ความสัมพันธ์ของมนุษย์ในระบบที่ร่างกายของทารกรวมอยู่ด้วยนั้นยังไม่เป็นธรรมชาติร่วมกัน พวกเขาเป็นด้านเดียวเพราะเด็กยังคงเป็นเป้าหมายของการกระทำของมนุษย์ที่มุ่งเป้ามาที่เขาเป็นเวลานาน แต่ตัวเขาเองยังไม่ได้ทำหน้าที่เป็นเรื่องของพวกเขา เขาถูกห่อตัว เขาอาบน้ำ เขาให้อาหาร เขาได้รับน้ำ แต่เขาไม่แต่งตัว ไม่อาบน้ำ ไม่กินและดื่ม เขา "เกี่ยวข้อง" กับทุกสิ่งรอบตัวเขาซึ่งยังไม่ได้เป็นบุคคล แต่เป็นเพียงร่างกายอินทรีย์ที่มีชีวิตซึ่งยังไม่กลายเป็น "ร่างกายของบุคลิกภาพ" เป็นระบบอวัยวะของบุคลิกภาพในฐานะหน่วยทางสังคม ในความเป็นจริง เขายังไม่ได้แยกจากร่างกายของแม่ แม้แต่ในทางชีวภาพ แม้ว่าสายสะดือที่เชื่อมต่อเขากับร่างกายของแม่จะถูกมีดของศัลยแพทย์ตัดไปแล้ว (หมายเหตุ ในทางมนุษย์ ไม่ใช่ฟัน)

เด็กจะกลายเป็นบุคลิกภาพ - หน่วยทางสังคม, หัวเรื่อง, ผู้แบกรับกิจกรรมทางสังคมและมนุษย์ - ที่นั่นและจากนั้น, ที่ไหนและเมื่อไหร่ที่เขาเริ่มทำกิจกรรมนี้ ในตอนแรกด้วยความช่วยเหลือจากผู้ใหญ่แล้วไม่มีเลย

เราเน้นย้ำอีกครั้งว่าโดยไม่มีข้อยกเว้น วิธีการกิจกรรมของมนุษย์ทั้งหมดมุ่งเป้าไปที่บุคคลอื่นและที่วัตถุอื่นใด เด็กเรียนรู้จากภายนอก "จากภายใน" ไม่ใช่สิ่งเดียวแม้แต่สิ่งเล็กน้อยที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งการกระทำของมนุษย์เกิดขึ้น เพราะเฉพาะการทำงานของร่างกายมนุษย์ (และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสมอง) เท่านั้นที่ถูกตั้งโปรแกรมไว้ในยีนที่ให้การดำรงอยู่ทางชีววิทยาอย่างหมดจด แต่ไม่ใช่ทางสังคม - ร่างมนุษย์

บุคลิกภาพเกิดขึ้นเมื่อบุคคลเริ่มต้นอย่างอิสระในฐานะอาสาสมัครเพื่อทำกิจกรรมภายนอกตามบรรทัดฐานและมาตรฐานที่กำหนดไว้สำหรับเขาจากภายนอก - โดยวัฒนธรรมในอกที่เขาตื่นขึ้นมาเพื่อชีวิตมนุษย์เพื่อกิจกรรมของมนุษย์ ตราบเท่าที่กิจกรรมของมนุษย์พุ่งตรงมาที่เขา และเขายังคงเป็นเป้าหมายของมัน ความเป็นปัจเจก ซึ่งแน่นอนว่าเขามีอยู่แล้ว ก็ยังไม่ใช่ความเป็นปัจเจกของมนุษย์ และตราบเท่าที่เด็กเรียนรู้ รับเอาวิธีการของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งต่าง ๆ มาใช้จากคนอื่น ภายในร่างกายอินทรีย์ของเขา โดยเฉพาะอวัยวะของมนุษย์เกิดขึ้น รูปแบบ รูปร่าง รูปทรงของ "โครงสร้าง" ของนิวโรไดนามิกถูกมัดไว้ซึ่งควบคุมกิจกรรมของมนุษย์โดยเฉพาะของเขา (รวมถึงสิ่งนั้น อุปกรณ์ประสาทที่ควบคุมการเคลื่อนไหวของกล้ามเนื้อที่ทำให้เด็กยืนสองขาได้) นั่นคือโครงสร้างที่ตระหนักถึงบุคลิกภาพ

ดังนั้นฟังก์ชั่นที่ได้รับจากภายนอกจึงสร้าง (รูปแบบ) อวัยวะที่สอดคล้องกับตัวมันเอง "สัณฐานวิทยา" ที่จำเป็นสำหรับการนำไปใช้ - เป็นเช่นนั้นจริง ๆ และไม่มีการเชื่อมต่ออื่น ๆ ระหว่างเซลล์ประสาท แม่นยำเช่นนี้และไม่ใช่ "ภาพวาด" อื่น ๆ ของกันและกัน โดยตรงและข้อเสนอแนะ ดังนั้น "ภาพวาด" ใด ๆ จึงเป็นไปได้ ขึ้นอยู่กับว่าร่างกายมนุษย์มีหน้าที่อะไรในโลกภายนอก ในโลกภายนอกกะโหลกศีรษะและผิวหนัง และ "สัณฐานวิทยา" เคลื่อนที่ของสมอง (อย่างแม่นยำยิ่งขึ้นเยื่อหุ้มสมองและความสัมพันธ์กับแผนกอื่น ๆ ) จะพัฒนาตรงตามความจำเป็นภายนอกเงื่อนไขของกิจกรรมภายนอกของบุคคลชุดความสัมพันธ์เฉพาะของบุคคลที่กำหนดกับผู้อื่น ปัจเจกชน ซึ่งภายในบุคคลนี้พบตัวเองทันทีหลังจากที่เขาเกิด โดย "สายสัมพันธ์ทางสังคม" ที่เปลี่ยนเขาให้กลายเป็น "อวัยวะที่มีชีวิต" ทันที ทำให้เขาอยู่ในระบบความสัมพันธ์ที่บังคับให้เขาต้องทำอย่างนั้น ไม่ใช่อย่างอื่น .

แน่นอนว่าเรากำลังพูดถึง "โครงสร้างสมอง" เหล่านั้นซึ่งทำหน้าที่ส่วนบุคคล (โดยเฉพาะมนุษย์) ของแต่ละคน หน้าที่ทางจิตของเขา และไม่เกี่ยวกับโครงสร้างเหล่านั้นที่สร้างทางสัณฐานวิทยาในร่างกายสมองที่ควบคุมการไหลเวียนของเลือด การย่อยอาหาร การแลกเปลี่ยนก๊าซ การควบคุมอุณหภูมิและการทำงานของระบบต่อมไร้ท่อและกระบวนการทางสรีรวิทยาอื่น ๆ ที่เกิดขึ้นภายในร่างกายของแต่ละบุคคล

จากนี้เป็นที่ชัดเจนว่าแนวทางวัตถุนิยมต่อกิจกรรมทางจิตนั้นประกอบด้วยความเข้าใจที่ว่ามันไม่ได้ถูกกำหนดโดยโครงสร้างของสมอง แต่โดยระบบความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างมนุษย์กับมนุษย์ซึ่งสื่อกลางผ่านสิ่งต่างๆ ภายนอก โลกที่สร้างและสร้างขึ้นโดยมนุษย์เพื่อมนุษย์

สิ่งนี้ทำให้เรามีสิทธิ์ที่จะยืนกรานวิทยานิพนธ์ตามที่ในร่างกายของบุคคลนั้นเติมเต็มตัวเอง ตระหนักในตัวเอง ตระหนักว่าตัวเองเป็นรูปแบบทางสังคม ("แก่นแท้") โดยพื้นฐานแตกต่างจากร่างกายและสมองของเขา กล่าวคือ จำนวนทั้งสิ้น ("ทั้งมวล") ที่แท้จริง กระตุ้นความรู้สึก -วัตถุประสงค์ ผ่านสิ่งต่าง ๆ ที่นำความสัมพันธ์ของบุคคลหนึ่งไปยังอีกบุคคลหนึ่ง (กับบุคคลอื่น)

ความสัมพันธ์เหล่านี้สามารถเป็นความสัมพันธ์ของกิจกรรมเท่านั้น ความสัมพันธ์ของการปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคล เป็นเพราะธรรมชาติร่วมกันของความสัมพันธ์ดังกล่าวที่สถานการณ์เกิดขึ้นเมื่อการกระทำที่แข็งขันของบุคคลซึ่งพุ่งตรงไปยังอีกบุคคลหนึ่งสะท้อนกลับมาหาเขา "สะท้อน" จากบุคคลอื่นจากสิ่งกีดขวางชนิดหนึ่งและด้วยเหตุนี้จึงเปลี่ยน จากการกระทำที่มุ่งไปที่ "ผู้อื่น" ไปสู่การกระทำที่มุ่ง (ทางอ้อมผ่าน "ผู้อื่น") ที่ตนเอง

"Organic Man" โดย Anatoly Makarov (LG, 12.12.12)

ความเห็นเกี่ยวกับบทความโดย Anatoly Makarov "ผู้มีความหวังอยู่" (หนังสือพิมพ์วรรณกรรมฉบับที่ 50 ลงวันที่ 12/12/2555 ชื่อเล่นของฉันในเว็บไซต์ LG คือ Sergey Viktorovich Kopylov)

ข้อกล่าวหาที่ไม่อาจต้านทานได้ที่สุดต่อสังคมที่จมปลักอยู่กับบาปมหันต์ ซึ่งแสดงให้เห็นตัวอย่างการกระทำที่เลวร้ายที่สุดของมนุษย์ทุกวัน คือข้อกล่าวหาที่ว่าสังคม (สังคม) ได้สูญเสียรากฐานทางศีลธรรม การประณามตามมาด้วยการเรียกร้องให้ฟื้นฟูศีลธรรมที่แท้จริง เพื่อการปฏิบัติตามมารยาท ความซื่อสัตย์ และศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์
เรียกร้องต่อศีลธรรม คุณธรรม ความเห็นแก่ผู้อื่น ฯลฯ มีการเผยแพร่อย่างไม่หยุดหย่อนในการอภิปรายทั้งหมด ในทุกฟอรัม ในทุกบทความที่เปิดเผยความชั่วร้ายทางสังคม __

ทุกอย่างดูเหมือนจะถูกต้อง? แต่คนเหล่านี้ไม่เข้าใจว่าพวกเขาเปิดโปงและพยายามจัดการกับอาการของโรค ไม่ใช่ด้วยสาเหตุ พวกเขาไม่ตระหนักว่าศีลธรรมเป็นผลสืบเนื่องมาจากปรากฏการณ์ที่ลึกซึ้งกว่านั้น ซึ่งเพียงอย่างเดียวจะกำหนดสาระสำคัญที่แท้จริงของการพัฒนาสังคมกับทุกคน คุณธรรมและศีลธรรมของมัน อาการของโรคที่ดีที่สุดสามารถถูกกลบ ขับเคลื่อนภายใน แสดงออกน้อยลง แต่ไม่สามารถกำจัดได้หากไม่เอาชนะสาเหตุของโรคในที่สุด

คุณธรรมของบุคคลคุณสมบัติทางศีลธรรมของเขาก่อตัวขึ้นในกระบวนการขัดเกลาทางสังคมของเขาภายใต้อิทธิพลของจำนวนทั้งสิ้นของความสัมพันธ์ที่อยู่รอบตัวเขาซึ่งเกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในพวกเขา คุณไม่สามารถบอกให้คนมีศีลธรรมได้ บุคคลมักจะปฏิบัติตามความสนใจของตนเองเสมอ ดังนั้น บุคคลที่มีศีลธรรมจะได้รับการศึกษาโดยการสร้างและควบคุมความสนใจเหล่านี้เท่านั้น__

เมื่อเราติดตาม K. Marx ย้ำว่าสาระสำคัญของบุคคลไม่ใช่นามธรรมที่มีอยู่ในตัวบุคคล แต่เป็นกลุ่มของความสัมพันธ์ทางสังคม (ซึ่งมีบุคคลนี้อยู่) เราหมายความว่าศีลธรรมของบุคคลถูกกำหนดโดยชุดนี้ . นั่นคือเหตุผลที่ศีลธรรมของผู้คนที่อยู่ในสังคมในแต่ละช่วงของการพัฒนา (หรือเติบโตมาในสภาพทางสังคมและชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน) จึงแตกต่างกันมาก สิ่งที่เป็นที่ยอมรับสำหรับบางคนเป็นที่ยอมรับไม่ได้อย่างสมบูรณ์สำหรับคนอื่น นี่คือสิ่งที่ทำให้เกิดความขัดแย้งและความขัดแย้งทางสังคมอย่างเฉียบพลัน__

มันเป็นบทบัญญัติที่สำคัญที่สุดเหล่านี้ของศาสตร์แห่งจิตวิทยาที่ถูกลืมเลือนไป ต้องบอกว่าความเข้าใจนี้ไม่ได้รับรู้อย่างดีจากกลุ่มปัญญาชนของเรามาก่อน เนื่องจากทัศนคติที่มีอคติต่อวัตถุนิยมและความกระตือรือร้นต่อแนวโน้มเชิงอุดมคติในด้านจิตวิทยาประเภทต่างๆ __

จากจำนวนทั้งสิ้นของความสัมพันธ์ทางสังคมทางวัตถุที่บุคคลจมอยู่และก่อให้เกิดคุณสมบัติทางศีลธรรมของเขา ความสัมพันธ์หลักคือความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่กำหนดลักษณะของกิจกรรมการผลิตของเขาซึ่งส่งผลโดยตรงต่อความเป็นอยู่ที่ดีของบุคคลและครอบครัวของเขา สำหรับเขานี่คือสิ่งสำคัญโดยที่คน ๆ หนึ่งไม่สามารถดำรงอยู่ได้ การเรียกบุคคลให้มีศีลธรรมว่ายากจนและหิวโหยคือความไร้ศีลธรรมและความหน้าซื่อใจคดสูงสุด นี่คือสิ่งที่ลุดวิก ฟอยเออร์บาคเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ถ้าคุณไม่มีสารอาหารในร่างกายเนื่องจากความหิวโหยและความยากจน ก็ไม่มีอาหารสำหรับศีลธรรมในหัวของคุณ ในความรู้สึกและในหัวใจของคุณ”__

แต่อาจมีคนที่ไม่อ่อนไหวต่อความสำเร็จ การดำรงอยู่อย่างคู่ควร ต่อคุณลักษณะของความเป็นอยู่ที่ดีทางสังคม? "คนซื่อสัตย์โดยธรรมชาติ ... มีเกียรติและมโนธรรม มีภูมิคุ้มกันต่อความฟุ่มเฟือย" ซึ่ง Anatoly Makarov เขียนด้วยความน่าสมเพชดังกล่าว__

แท้จริงแล้วก่อนจะประกอบศาสตร์ ศิลปะ ศาสนา เลี้ยงลูก ฯลฯ ต้องดื่ม กิน แต่งตัว มีบ้านอยู่ก่อน และทั้งหมดนี้ควรสอดคล้องกับแนวคิดเกี่ยวกับความต้องการสำคัญที่จำเป็นเหล่านี้ซึ่งพัฒนาขึ้นในขณะนี้ในสังคมที่คน ๆ หนึ่งอาศัยอยู่ ถ้าทุกคนอาศัยอยู่ในเพิง คุณก็พอใจในเพิงได้ เพราะสิ่งนี้จะไม่ส่งผลต่อสถานะทางสังคมของคุณแต่อย่างใด ยิ่งไปกว่านั้น นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้น หากบุคคลไม่ทราบเกี่ยวกับการมีอยู่ของที่อยู่อาศัยที่มีคุณภาพแตกต่างกัน เงื่อนไขอื่น ๆ ของชีวิต เขาจะไม่สมัคร __

แต่ถ้าทุกคนรอบ ๆ อาศัยอยู่ในวังและคุณอาศัยอยู่ในกระท่อมอย่างที่พวกเขาพูดตอนนี้ ความไม่ลงรอยกันทางปัญญาเกิดขึ้นบังคับให้คน ๆ หนึ่งทำเพื่อเปลี่ยนสถานการณ์ “ในวังพวกเขาคิดต่างกับในกระท่อม” แอล. ฟอยเออร์บาคเขียน__

ความไม่พอใจกับสถานการณ์ทางการเงินที่เกิดจากการตระหนักถึงความทุกข์ยากทำให้คน ๆ หนึ่งเปลี่ยนแปลงมัน ความรู้สึกและความคิดทั้งหมดของเขามุ่งไปสู่การบรรลุสถานะทางสังคมที่เหมาะสม ไปสู่การได้มาซึ่งวัตถุสิ่งของที่เหมาะสม__

และแน่นอนว่าไม่ใช่คุณสมบัติของมนุษย์ที่ดีที่สุดที่จะก่อตัวขึ้นในบุคคลที่ถูกทำให้อับอายด้วยสถานะทางสังคมที่ต่ำต้อยของเขา ความริษยา ความโหดร้าย ความโกรธ ฯลฯ ปรากฏขึ้น และคุณสมบัติเชิงลบเหล่านี้ย่อมแสดงออกมาหากบุคคลไม่เห็นวิธีเปลี่ยนสถานะสถานการณ์ทางการเงินของเขา __

แต่ Anatoly Makarov อ้างถึงการแสดงออกเชิงลบของมนุษย์กับกลุ่มคนพิเศษโดยพิจารณาจากคุณสมบัติเหล่านี้โดยกำเนิด (ซึ่งไม่สอดคล้องกับแนวคิดทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับสาระสำคัญทางชีวภาพของมนุษย์เลย) เขาเชื่อว่า "การมีชีวิตอยู่อย่างงดงามเป็นสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับพวกหัวขโมยและหัวขโมย ไม่ว่าพวกเขาจะใช้ความสามารถในด้านใดก็ตาม" และเขาไม่รู้ว่าคนเหล่านั้น (หัวขโมยและหัวขโมย) ในเงื่อนไขของนโยบายชนชั้นนายทุนเสรีนิยมที่กำลังดำเนินอยู่นั้นเป็นพลเมืองที่ดีและซื่อสัตย์ก่อนหน้านั้น __

บรรลุความเป็นอยู่ที่ดีสูงสุด "รับทุกสิ่งจากชีวิต" ที่เป็นไปได้ - คุณสมบัติตามธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งเกิดจากความสัมพันธ์ทางการตลาดหลายศตวรรษ วิธีที่จะบรรลุเป้าหมายสูงสุดนี้จะแตกต่างกันมากในอนาคตอันยาวนาน รวมทั้งวิธีที่ผิดศีลธรรมด้วย __ ดังนั้น การมีอยู่ของการผิดศีลธรรมในสังคม (และไม่เป็นนามธรรม แต่แสดงออกผ่านกิจกรรมของบุคคล) จึงเป็นความจริงที่เป็นปรนัย ซึ่งสามารถแก้ไขได้โดยการเปลี่ยนโครงสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมที่บุคคลกระทำเท่านั้น__

หนังสือจำนวนมากถูกเขียนขึ้นเกี่ยวกับอาชญากรรมที่เกิดจากความสัมพันธ์ของตลาด (ชนชั้นนายทุน ทรัพย์สินส่วนตัว) นอกจากนี้ สาระสำคัญของความสัมพันธ์ที่ผิดศีลธรรมเหล่านี้ (การแสวงหาผลประโยชน์ การพึ่งพาทางเศรษฐกิจ ฯลฯ) ได้รับการพิสูจน์แล้ว แต่ลูกบอลยังคงถูกปกครองโดยเจ้าของปัจจัยการผลิต (ส่วนน้อย) ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นเจ้าของสิ่งที่ผลิตและวิธีการเท่านั้น แต่ยังมีอำนาจที่จำเป็นในการรักษาส่วนที่เหลือของสังคม (ส่วนใหญ่) ไว้ในสิ่งที่จำเป็น กรอบของการอยู่ใต้บังคับบัญชาและการไม่ต่อต้าน __

นั่นคือเหตุผลที่ "ความคิดง่ายๆ" ของ Anatoly Makarov เกี่ยวกับการมีอยู่ของคนทั้งชั้น (ซึ่งควรจัดตั้งระบบราชการ) ที่ "ไม่รับสินบนไม่รีดไถเงินใต้โต๊ะไม่รุกล้ำคลังของรัฐ" คนของ “เกียรติและมโนธรรม” เป็นอุดมคติที่สมบูรณ์ เป็นพยานถึงความเข้าใจผิดของผู้เขียนเกี่ยวกับสาระสำคัญของการพัฒนาสังคม ในสังคมชนชั้นกลาง การผิดศีลธรรมและทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับมัน (การคอรัปชั่น อาชญากรรม ฯลฯ ฯลฯ) เป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นโดยธรรมชาติซึ่งเกิดขึ้นซ้ำทุกวันและทุกชั่วโมง สามารถจำกัด (ไม่เกินนั้น) ด้วยกฎหมายและวิธีการที่รุนแรงและเข้มงวดเท่านั้น __

ในรัสเซียสมัยใหม่เป็นเวลาประมาณ 25 ปีแล้วที่อุดมการณ์และการเมืองแบบเสรีนิยม - ชนชั้นนายทุน (รวมถึงเศรษฐกิจ) ได้ครอบงำซึ่งแทบไม่มีความหวังสำหรับการเปลี่ยนแปลงในสถานะทางศีลธรรมของสังคม ตรงกันข้าม สถานการณ์มีแต่จะเลวร้ายลง ปัจจุบัน สาระสำคัญและความหมายของโคลงบทที่ 66 ของเชกสเปียร์มีความเกี่ยวข้องมากกว่าที่เคย __

นั่นคือเหตุผลที่ Anatoly Makarov ผิดโดยพื้นฐานเมื่อเขาเขียนว่า: "หลักคำสอนทางเศรษฐกิจที่มีประสิทธิผลมากที่สุดจะไร้อำนาจหากความดีงามและความซื่อสัตย์หายไปในสังคม การเพิกเฉยต่อความไม่สนใจจะประนีประนอมกับแนวคิดเชิงปฏิบัติที่สุดที่ว่ามันน่าจะดี อย่างน้อยหนึ่งครั้งใน ชีวิตของคุณเพื่อพยายามปกครองรัสเซียด้วยความรู้สึกผิดชอบชั่วดี ไม่ว่าในกรณีใดอย่าลืมมโนธรรม

นี่เป็นเพียงการเรียกร้องที่ขี้อายอีกครั้งสำหรับผู้มีอำนาจเกี่ยวกับความจำเป็นในการจดจำความรู้สึกผิดชอบชั่วดี ความซื่อสัตย์ ฯลฯ ซึ่งมีอยู่นับไม่ถ้วนในประวัติศาสตร์ เฉพาะการโทรเหล่านี้เท่านั้นที่ไม่ได้เปลี่ยนแปลงอะไรเลยยกเว้นบางทีเพื่อปรับปรุงสถานการณ์ที่สำคัญของผู้โทร __

ภายใต้ระบบสังคมนิยมที่มีข้อบกพร่อง ปัญหา ฯลฯ ไม่มีแม้แต่เศษเสี้ยวของการผิดศีลธรรมที่ทำให้หลงเสน่ห์และห่อหุ้มสังคมรัสเซียทั้งหมด ความไม่เท่าเทียมกันในทรัพย์สินได้ก่อให้เกิดความชั่วร้ายทางสังคมที่สอดคล้องกันและจะทำเช่นนั้นต่อไป__

เป็นไปไม่ได้ที่จะปลูกฝังความซื่อสัตย์และความเหมาะสมบนพื้นฐานที่เลวร้าย ไม่มีใครเห็นด้วยกับ B.I. Sotnikov: "สังคมชนชั้นนายทุนแน่นอนว่าเป็นทางตันของการพัฒนา ... " __

สังคมรัสเซียสมัยใหม่นั้นผิดศีลธรรมเช่นกันเพราะการเปลี่ยนไปสู่ความสัมพันธ์ทางการตลาดนั้นผิดศีลธรรมอย่างยิ่ง ความหายนะทางภูมิรัฐศาสตร์ของการล่มสลายของสหภาพโซเวียตนำไปสู่การแจกจ่ายทรัพย์สินจำนวนมหาศาลที่ไม่เป็นธรรม (ผิดศีลธรรม) เพื่อช่วยเหลือกลุ่มคนแคบ ๆ และวันนี้หลังจาก 25 ปี สิ่งนี้ชัดเจนเป็นพิเศษ วิธีแก้ปัญหานี้เท่านั้นที่สามารถส่งผลกระทบต่อธรรมชาติของความสัมพันธ์ทางสังคมที่สามารถส่งผลในเชิงบวกต่อบรรยากาศทางศีลธรรมของสังคม นี่คือความหวังทั้งหมดของเรา

ที่อยู่ของมนุษย์ในระบบของโลกอินทรีย์คืออะไร? ดูเหมือนว่าคำถามนี้จะได้รับคำตอบมาเป็นเวลานานแล้ว ซึ่งมีการโต้แย้งกันมากขึ้นเรื่อยๆ และอาจมีการแก้ไข

ที่อยู่ของมนุษย์ในระบบของโลกอินทรีย์

เราสามารถพูดสั้น ๆ ว่าสถานที่ของมนุษย์ถูกกำหนดอย่างเคร่งครัดในการจำแนกประเภทของโลกอินทรีย์ เขาเป็นตัวแทนของอาณาจักรสัตว์ ตารางแสดงลำดับความสำคัญในลำดับชั้นของโลกชีวภาพ:

มีหลักฐานหลายกลุ่มที่แสดงว่ามนุษย์เป็นสัตว์และสืบเชื้อสายมาจากพวกมัน

กำเนิดสัตว์ของมนุษย์

พวกเขากล่าวว่า:

หลักฐานทางกายวิภาคเปรียบเทียบ: โครงสร้างของเซลล์ที่คล้ายกัน ตำแหน่งของอวัยวะ พื้นฐานและพฤติกรรมที่ไร้ค่าในมนุษย์

หลักฐานทางตัวอ่อน: ภายในครรภ์ในช่วงแรกของการพัฒนา ทารกจะคล้ายกับลูกของสัตว์บางชนิด สิ่งนี้เรียกว่ากฎของ Baer และโดยสรุป เขาตั้งสมมุติฐานว่า ยิ่งตัวอ่อนอายุน้อย คุณลักษณะเฉพาะของตัวอ่อนก็จะยิ่งน้อยลง

ความคล้ายคลึงกันทางสรีรวิทยา (การหายใจ โภชนาการ ฯลฯ) ของบุคคลและสัตว์

เครื่องมือโครโมโซมที่คล้ายกัน

มีลักษณะทางสรีรวิทยาของสายพันธุ์มนุษย์ซึ่งเป็นพยานว่าสถานที่ของมนุษย์ในระบบของโลกอินทรีย์ในหมู่สัตว์:

ท่าตั้งตรง เท้าโค้ง พัฒนากล้ามเนื้อส่วนปลาย

โครงสร้างของกระดูกสันหลัง 4 โค้ง

มือที่เคลื่อนไหวได้

ปริมาณของสมองและตามด้วยพฤติกรรมการจัดระเบียบที่สูง

การมองเห็นด้วยกล้องสองตา

ภาวะเจริญพันธุ์มีจำกัด: โดยปกติแล้วผู้หญิงหนึ่งคนจะมีลูกในครรภ์หนึ่งตัว

ลักษณะเฉพาะและลักษณะทางสรีรวิทยาทั้งหมดนี้นำมนุษย์ไปสู่ขั้นใหม่ของวิวัฒนาการ

การสร้างมนุษย์และการก่อตัวของมนุษย์

(ส่วนหนึ่งของวิวัฒนาการที่นำไปสู่การเกิดขึ้นของมนุษย์) เริ่มต้นด้วยโฮมินิน สังคมมนุษย์ได้รับสิทธิที่จะถูกเรียกเช่นนั้นและเลิกเป็นฝูงเมื่อประมาณ 50,000 ปีที่แล้ว เมื่อมนุษย์นีโอแอนโทรปส์ (โคร-แมกนอน) ก่อตัวเป็นโฮโมเซเปียนส์สายพันธุ์ใหม่

การพัฒนาคนต่อมาเริ่มเป็นตัวกำหนดทางสังคม เศรษฐกิจ และกฎหมายศาสนา ความก้าวหน้าเริ่มตรงกันข้ามกับธรรมชาติทางชีวภาพ ในการเป็นสมาชิกของสังคม เราไม่สามารถทำตัวเหมือนสัตว์ร้ายและเชื่อฟังสัญชาตญาณ สถานที่และคุณลักษณะของมนุษย์ในระบบของโลกอินทรีย์กลายเป็นว่าสิทธิในการเรียกว่าสายพันธุ์ทางชีววิทยาถูกตั้งคำถาม

สิ่งที่ทำให้บุคคลแตกต่างจากโลกอินทรีย์

มีสิ่งมีชีวิตที่พัฒนาอย่างสูงอยู่จำนวนหนึ่ง (เช่น ช้างหรือโลมา) อะไรทำให้คนๆ หนึ่งโดดเด่นจากภูมิหลังของพวกมัน องค์ประกอบทางสังคมสูงในชีวิตของผู้คน: หน้าที่สร้างสรรค์, ความรู้, งาน, จิตสำนึก, คำพูด ทั้งหมดนี้ทำให้สถานที่ของมนุษย์ในระบบของโลกอินทรีย์เกินขีด จำกัด ตามปกติสำหรับสัตว์อื่น ๆ

ความแตกต่างพื้นฐานระหว่างมนุษย์กับโลกอินทรีย์

สถานที่ของมนุษย์ในระบบของโลกอินทรีย์และธรรมชาติทางชีวสังคมของเขาบางครั้งก็ขัดแย้งกัน คนไม่ประพฤติเหมือนสัตว์ในหลายกรณี:

1. เขามีความคิดเชิงนามธรรม
2. การวางแผนครอบครัว ไม่ใช่การสืบพันธุ์แบบไร้การควบคุม ตามสัญชาตญาณ
3. สติ (ไม่ใช่แค่สมองที่พัฒนาอย่างสูง เช่น ปลาโลมา ไม่ใช่แค่สมองขนาดใหญ่ในทุกความหมายของคำ)
4. คำพูด.
5. มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของสังคม ผู้คนอยู่ร่วมกันในที่อยู่อาศัยที่สร้างขึ้นเอง

ประเด็นทั้งห้านี้สะท้อนให้เห็นถึงธรรมชาติทางสังคมของมนุษย์

การคิดเชิงนามธรรม

การคิดเชิงนามธรรมเป็นความสามารถอย่างหนึ่งของมนุษย์ ขอบคุณเขาสถานที่ของมนุษย์ในระบบของโลกอินทรีย์สมัยใหม่นั้นไม่เหมือนใคร หลังจากการกระทำบางอย่างและผลที่ตามมาซ้ำแล้วซ้ำเล่า สัตว์หลายชนิด (โดยเฉพาะไพรเมต) แสดงให้เห็นถึงความคิดเชิงจินตนาการ พวกเขาสามารถจำภาพได้โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากพวกเขาหิว แต่คุณต้องจินตนาการถึงอาหาร แต่ขั้นตอนต่อไปซึ่งเป็นความคิดเชิงนามธรรมไม่สามารถทำได้ พวกเขาไม่สามารถจินตนาการและจดจำ วาดข้อสรุปและเน้นสัญญาณทั่วไปของสิ่งที่ไม่มีอยู่ สิ่งที่ไม่สามารถสัมผัสหรือดมกลิ่นได้

การสะสมประสบการณ์, ข้อสรุปเชิงนามธรรม, ความสามารถในการหาทางออกจากสถานการณ์ต่าง ๆ, วิเคราะห์และตัดสินใจและดำเนินการ, เหตุผล, สรุปแนวคิด - สิทธิพิเศษของผู้คน

บทความนี้ไม่ได้มีวัตถุประสงค์เพื่อวิเคราะห์รายละเอียดแนวคิดของการคิดเชิงนามธรรม แต่ควรยกตัวอย่างว่านรกใดที่แยกลิงชิมแปนซีซึ่งเป็นญาติสนิทที่สุดออกจากคน พวกเขาอยู่ในตระกูล hominin มีการทดลองลักษณะเฉพาะในห้องปฏิบัติการ ไอ.พี. Pavlov ใน Koltushi ใกล้เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ราฟาเอลลิงชิมแปนซีต้องกินไฟที่ลุกโชนก่อนที่จะกินบนหิ้งหิ้ง เขาเรียนรู้ที่จะใช้ถ้วยและน้ำเพื่อจุดประสงค์นี้อย่างรวดเร็ว ซึ่งเขาได้รับในถังและภาชนะอื่นๆ จากนั้นในทะเลสาบบนแพสองลำที่เชื่อมต่อกันด้วยทางข้ามที่สั่นคลอนพวกเขาวางอาหารไว้บนแพหนึ่ง (เหมือนทุกครั้งหลังกองไฟ) และอีกอันวางถ้วยและถังน้ำ ในบางครั้ง ลิงชิมแปนซีชอบที่จะข้ามไปมาอย่างยากลำบากเพื่อตักขึ้นมาในถัง แต่ไม่สนใจน้ำในทะเลสาบทั้งหมด เห็นได้ชัดว่าเขาไม่สามารถสรุปแนวคิดนี้ได้ น้ำสำหรับเขาเชื่อมโยงกับภาพของถัง ในความเป็นธรรมสำหรับราฟาเอล เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การเพิ่มว่าเมื่อน้ำถูกนำออกจากถัง ในท้ายที่สุด แม้ว่าเขาจะตักน้ำขึ้นมาจากทะเลสาบโดยไม่ได้ตั้งใจ และหลังจากดับไฟแล้ว ก็ได้รับการเยียวยา

การสร้าง

สถานที่ของมนุษย์ในระบบของโลกอินทรีย์นั้นเป็นโลกทั้งใบแล้ว ผู้คนไม่ได้อาศัยอยู่ในขอบเขตของสถานที่เกิดอย่างเคร่งครัด แต่ปรับสถานที่ของชีวิตที่เลือกให้เหมาะกับความต้องการของพวกเขา และนี่ไม่ใช่สภาพแวดล้อมที่อยู่อาศัยที่สะดวกสบายที่สุดเสมอไป แต่ผู้คนกำลังเปลี่ยนมัน นี่คือการสร้างที่ง่ายที่สุดซึ่งรับผิดชอบในการครอบคลุมความต้องการเร่งด่วน แต่เกิดขึ้นจากการเลือกชีวิตอย่างมีสติในสภาพแวดล้อมที่ไม่เหมาะสม ผู้คนต่อต้านการคัดเลือกทางชีววิทยาอย่างแท้จริง พวกเขาไม่ได้มองหาแหล่งที่อยู่อาศัยที่ง่ายที่สุด แต่ปรับให้เข้ากับแหล่งที่อยู่อาศัยที่ไม่เหมาะสม

มีการสร้างสรรค์งาน ความปรารถนาที่จะทิ้งร่องรอยไว้ในประวัติศาสตร์ เพื่อสร้างอิทธิพลต่อโลกรอบตัวเรา ไม่ใช่เพียงแค่เลี้ยงตัวเอง

คำพูด

สัญญาณอีกอย่างหนึ่งของความคิดเชิงนามธรรมของมนุษย์คือคำพูด แม้แต่ความเป็นไปได้ของมัน เมื่อปรากฏการณ์ทางธรรมชาติบางอย่างได้รับมอบหมายแนวคิดเฉพาะ (และโดยวิธีการที่เป็นนามธรรม) - คำและความหมายเชิงความหมายของคำ มันไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับวิธีการและสิ่งที่ประสาทสัมผัสรับรู้ในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งที่นี่และตอนนี้ แน่นอนว่าภาพที่แต่ละคนสร้างขึ้นเกี่ยวกับวัตถุนั้นมีความทรงจำเกี่ยวกับน้ำหนักอุณหภูมิและความสัมพันธ์อื่น ๆ แต่ด้วยความช่วยเหลือของคำพูดวัตถุที่ไม่มีอยู่จริงจะถูกอธิบายด้วยซึ่งไม่สามารถสัมผัสด้วยมือได้ ตัวอย่างที่ชื่นชอบของนักวิทยาศาสตร์คือความรักหรือคำศัพท์ทางคณิตศาสตร์ จะอธิบายแนวคิดของเซเว่นได้อย่างไร?

มนุษย์เป็นเพียงสัตว์ที่มีวิวัฒนาการสูง

ปัญหานี้. พิจารณาหลักฐานของธรรมชาติของสัตว์และกำเนิดของมนุษย์ ตามชีววิทยา สถานที่ของมนุษย์ในระบบของโลกอินทรีย์ มีปัจจัยทางมานุษยวิทยาในระดับหนึ่งที่สามารถอธิบายได้ว่าลักษณะทางสรีรวิทยาที่ตามมาอาจมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของปัจเจกบุคคลและสังคมมนุษย์ที่พัฒนาอย่างสูงได้อย่างไร แต่มีปัจจัยทางสังคมหลายอย่างที่ทำให้บุคคลอยู่ในอีกระดับหนึ่ง เป็นไปได้ไหมที่จะพูดถึงอาณาจักรที่ห้าของโลกอินทรีย์? หรือต่อยอดทฤษฎีในหัวข้อ: ครอบครัวเรามาจากไหน? วิญญาณเป็นสสารที่แยกออกจากร่างกาย หรือเป็นกระบวนการทางสรีรวิทยาที่เลียนแบบความรู้สึกตัวแต่ยังคงเป็นเคมีอยู่?

ในการประนีประนอมสิ่งที่ตรงกันข้าม เป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึงธรรมชาติทางชีวสังคมของมนุษย์

หลักสูตรของโรงเรียนยังไม่ได้เปลี่ยนจากการมุ่งเน้นที่เคร่งครัดในเรื่องวิวัฒนาการ ครูสอนวิชาชีววิทยาและสัตววิทยาไม่ได้เน้นย้ำอย่างถูกต้องเสมอไปว่าดาร์วินแค่นำเสนอทฤษฎีเท่านั้น เป็นที่นิยม แต่ไม่ได้รับการสนับสนุนจากหลักฐานที่แน่ชัด ในทางตรงกันข้าม ยังคงมีคำถาม จุดขาว และข้อโต้แย้งมากมาย

แม้ว่าหลักการพื้นฐานของทฤษฎีนี้จะเป็นส่วนบังคับของหลักสูตรของโรงเรียน และจำเป็นต้องรู้สิ่งเหล่านี้เพื่อที่จะเป็นบุคคลที่มีการศึกษาและมีทัศนคติที่กว้างไกล แต่อะไรที่ขัดแย้งกับทฤษฎีการกำเนิดของสปีชีส์ เว้นแต่ว่าธรรมชาติทางสังคมของมนุษย์นั้นเด่นชัด และความคิดก็มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว?

ทฤษฎีกำเนิดของสปีชีส์ของดาร์วิน: ข้อโต้แย้งหลักที่ต่อต้าน

ดังที่ดาร์วินเองและผู้ร่วมสมัยโต้เถียงกัน: ความคิดเรื่องวิวัฒนาการอยู่ในอากาศในสมัยนั้น อัจฉริยะของนักธรรมชาติวิทยาที่มีชื่อเสียงที่สุด ผู้เขียน The Origin of Species อยู่ในข้อเท็จจริงที่ว่าเขากำหนดวิธีการที่สิ่งใหญ่มาจากสิ่งเล็กน้อยในเวลาหลายพันล้านปี ผู้ที่อยู่รอดไม่ใช่คนที่แข็งแกร่งที่สุด แต่เป็นคนที่ปรับตัวเข้ากับการเปลี่ยนแปลงของสภาพแวดล้อมได้ดีที่สุด นี่คือชวเลขสำหรับการคัดเลือกโดยธรรมชาติ

ฝ่ายตรงข้ามของ Darwinism หันไปหาแนวคิดเรื่องความซับซ้อนที่ลดไม่ได้ ในกระบวนการวิวัฒนาการ สิ่งมีชีวิตจำนวนมากไม่สามารถค่อยๆ ก่อตัว (เนื่องจากการกลายพันธุ์) ข้อได้เปรียบที่พวกมันมีในขั้นตอนการพัฒนาที่กำหนด และต้องขอบคุณการที่พวกมันอยู่รอดได้ในที่อยู่อาศัยบางแห่ง กล่าวคือ พวกมันผ่านการคัดเลือกโดยธรรมชาติ

ข้อโต้แย้งหลักอีกประการหนึ่งที่ต่อต้านทฤษฎีวิวัฒนาการคือความซับซ้อนของข้อมูลของโครโมโซมและผลที่ตามมาของโมเลกุลดีเอ็นเอ โซ่ยาวสั่งได้เช่นนี้ไม่สามารถได้มาโดยบังเอิญ แม้ในเวลาหลายพันล้านปี นอกจากนี้ ด้วยอายุที่มหาศาลของโลกและซากดึกดำบรรพ์ที่ค้นพบจากช่วงเวลาที่แตกต่างกันมาก จึงไม่พบจุดเชื่อมโยงที่ขาดหายไป จำนวนที่เพียงพอ รูปแบบชีวิตในช่วงเปลี่ยนผ่าน ซึ่งทฤษฎีวิวัฒนาการถือว่ามีปริมาณมากระหว่างสปีชีส์ทั้งหมด

คำถามเกี่ยวกับแหล่งกำเนิดมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับตำแหน่งของมนุษย์ในระบบของโลกอินทรีย์และบทบาทของเขา บางทีมันอาจเป็นองค์ประกอบทางสังคมของชีวิตผู้คนที่กำหนด มันกำหนดความรับผิดชอบของมนุษยชาติต่อชีวมณฑลทั้งหมด บทบาทสถานที่ของบุคคลในระบบของโลกอินทรีย์นั้นไม่ได้มอบให้เขาอย่างไร้ประโยชน์ - เพื่อปกป้องและกำจัดโลกอย่างมีเหตุผลโดยไม่คำนึงว่าผู้คนจะเป็นส่วนหนึ่งของระบบนิเวศหรือคล้ายกับสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาอื่น ๆ แต่ มีที่มาและจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ที่สูงกว่า