อ็องรี แซงต์ ไซมอน. สังคมนิยมยุคแรก

SAINT-SIMON (แซงต์-ไซมอน) Claude Henri de Rouvroy (1760-1825), ฝรั่งเศส นักสังคมนิยมยูโทเปีย, เคานต์ ช. สหกรณ์ ส.-ส. - 'จดหมายจากผู้อยู่อาศัยในเจนีวา' (1802), 'Introduction to Scientific Works of the 19th Century' (1807), 'Essay on the Science of Man' (1813-1816), 'วิสัชนาของนักอุตสาหกรรม' (1823-2424) ), 'ศาสนาคริสต์ใหม่' (1825 ). แนะนำต่อไป. ระยะเวลาของประวัติศาสตร์การพัฒนาสังคม: ความป่าเถื่อน (ระบบชุมชนดั้งเดิม), สังคมโบราณ, ศักดินานิยม, ทุนนิยมและสังคมนิยม ('อุตสาหกรรม') มองหากฎสากลที่ควบคุมธรรมชาติและสังคม S.-S. พยายามสร้างระบบปรัชญาที่สามารถช่วยในการสร้างสังคมที่มีเหตุผล

ความหมายที่ดี

คำจำกัดความไม่สมบูรณ์ ↓

แซงต์-ซีโมน, อองรี

พ.ศ. 2303-2368) - นักคิดชาวฝรั่งเศสนักสังคมวิทยาผู้เขียนโครงการสังคมยูโทเปีย "ระบบอุตสาหกรรม", "ศาสนาคริสต์ใหม่" ลูกหลานของตระกูลขุนนางเก่าแก่ของฝรั่งเศส เป็นลูกศิษย์ของ d'Alembert นักคณิตศาสตร์และนักสารานุกรม ชายหนุ่มเข้ารับราชการทหารมีส่วนร่วมในสงครามเพื่อเอกราชของอาณานิคมอเมริกาเหนือกับบริเตนใหญ่ ในปี พ.ศ. 2326 เขากลับไปฝรั่งเศสและเกษียณแล้วไปเที่ยวยุโรป ในฤดูใบไม้ร่วงปี ค.ศ. 1789 เขามาถึงบ้านเกิดของเขาในเมืองปิการ์ดี ติดตามแนวทางของการปฏิวัติด้วยความสนใจ โดยส่งเสริมคำขวัญแห่งเสรีภาพ ความเสมอภาค และภราดรภาพ สละตำแหน่งขุนนางและยศการนับ เรียกตัวเองว่า "พลเมือง Bonom" ในระหว่างการประชุม เขาสนับสนุน Jacobins จากนั้นจึงกลายเป็นผู้สนับสนุนไดเรกทอรีและสถานกงสุลของนโปเลียน โบนาปาร์ต จากปี 1797 เขาหันไปหาความรู้ทางวิทยาศาสตร์: เขาฟังการบรรยายที่โรงเรียนโปลีเทคนิคและการแพทย์ เยือนอังกฤษและเยอรมนีเพื่อจุดประสงค์ด้านการศึกษา Comte เป็นเลขานุการและผู้เขียนร่วมของเขามาระยะหนึ่งแล้ว โดยบั้นปลายชีวิตประมาณ ส.-ส. นักเรียนและผู้ติดตามกลุ่มเล็กๆ รวมตัวกัน (บี.พี. อันฟานติน, เอส.เอ. บาซาร์, โอ. โรดริเก ฯลฯ) ซึ่งต่อมาได้ก่อตั้งโรงเรียนของลัทธิแซงต์-ไซโมนขึ้น งานหลัก: "จดหมายจากชาวเจนีวาถึงคนร่วมสมัย" (1802), "เรียงความเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ของมนุษย์" (1813-1816), "การทำงานเกี่ยวกับแรงโน้มถ่วงสากล" (1813-1822), "ในระบบอุตสาหกรรม" (1821 ), "คำสอนของนักอุตสาหกรรม" (2366-2367), "ศาสนาคริสต์ใหม่" (2368)

S.-S. เห็นว่าการปฏิวัติในฝรั่งเศสไม่บรรลุเป้าหมาย ไม่ได้สร้างสังคมใหม่ จึงสรุปได้ว่าการปฏิวัติเกิดขึ้นจากองค์ประกอบของความยากจนและความปรารถนาของคนจนเพื่อความเท่าเทียมกัน และการกระจายความมั่งคั่ง นำสังคมเข้าสู่สภาวะแห่งความโกลาหลและอนาธิปไตย เพื่อหลีกเลี่ยงการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวในอนาคต ในฐานะนักเหตุผลนิยมในจิตวิญญาณของศตวรรษที่ 19 เขาตั้งเป้าหมายในการสร้างและนำระบบสังคมวิทยาศาสตร์ไปปฏิบัติ ซึ่งจะทำให้สามารถลด "วิกฤตการณ์ที่ประชาชนต้องประสบด้วยตนเอง ซึ่งไม่ พลังในโลกสามารถป้องกัน, การเปลี่ยนแปลงอย่างง่าย ๆ ในรัฐบาลและการเงินของพวกเขา" วิธีเดียวที่จะบรรลุเป้าหมายนี้คือ S.-S. เห็นว่าประชาชนควรมีสังคมที่เป็นประโยชน์สูงสุดแก่มวลชนจำนวนมากที่สุดและสามารถปรับปรุงสถานการณ์ของชนชั้นยากจนจำนวนมากได้ สิ่งนี้ทำให้เอส-เอส หันเข้าหาปัญหาพัฒนาการทางประวัติศาสตร์โดยส่วนรวม

แบ่งปันมุมมองของนักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสและพูดต่อต้านลัทธิเทวนิยม S.-S. ได้ข้อสรุปว่ากฎของ "ฟิสิกส์สังคม" และเหนือสิ่งอื่นใด ธรรมชาติสากลของกฎความโน้มถ่วงสากลของนิวตันใช้กับปรากฏการณ์ทางสังคม บทบัญญัติสองประการ - แนวคิดเรื่องความสม่ำเสมอความเป็นกลางของการพัฒนาธรรมชาติและสังคมและแนวคิดเกี่ยวกับการพัฒนาที่ก้าวหน้าและก้าวหน้าของมนุษยชาติ - ถือเป็นสาระสำคัญของมุมมองทางปรัชญาของ S.-S. เกณฑ์หลักสำหรับความก้าวหน้าคือการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ศีลธรรม ศาสนา และตัวบ่งชี้อีกประการหนึ่งคืออนุพันธ์ของมัน - ความเป็นอยู่และความสุขของคนส่วนใหญ่ในสังคม

ดังนั้นประวัติศาสตร์ตาม S.-S. ได้ส่งผ่านการเคลื่อนไหวจากรูปแบบทางสังคมที่ต่ำที่สุดไปสู่การพัฒนาสามขั้นตอนสูงสุด: 1) "เทววิทยา" (จากการบูชารูปเคารพดั้งเดิมไปจนถึงการนับถือพระเจ้าหลายองค์ซึ่งมีฐานเป็นทาส); 2) "เลื่อนลอย" ตามลัทธิ monotheism ของศาสนาคริสต์ซึ่งนำไปสู่ระบบศักดินา 3) "บวก" - ระบบสังคมในอนาคตเมื่อพระเจ้าองค์เดียวจะถูกแทนที่ด้วยกฎแห่งแรงดึงดูดเดียวและโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์จะเกิดขึ้นกับผู้ถือ - นักวิทยาศาสตร์ฆราวาสและ "นักอุตสาหกรรม" สังคมแห่งอนาคตตาม S.-S. เป็นอุดมคติทางสังคมที่รวมอยู่ใน "ระบบอุตสาหกรรม" การเปลี่ยนแปลงซึ่งเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ทางประวัติศาสตร์สากล: "ทุกคนบนโลกมุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายเดียว มันคือการย้าย ตั้งแต่รัฐบาล ศักดินา ระบอบทหาร ไปจนถึงการปกครอง อุตสาหกรรม และสันติ…”

มุมมองย้อนหลังของส.-ส. เป็นก้าวสำคัญในการทำความเข้าใจความหมายและพลังขับเคลื่อนของการพัฒนาสังคม ส.-ส. ถือว่าประวัติศาสตร์เป็นการเปลี่ยนแปลงของช่วงเวลาแห่งการสร้างสรรค์และการทำลายล้าง ซึ่งต่อมากลายเป็นธรรมเนียมปฏิบัติในการกล่าวถึงยุคของ เขาเป็นคนแรกที่มองเห็นและเข้าใจพื้นฐานของสังคมในการผลิตภาคอุตสาหกรรม (อุตสาหกรรม) มอบหมายบทบาทที่สำคัญที่สุดในกิจกรรมทางเศรษฐกิจให้กับรูปแบบการเป็นเจ้าของรวมถึงชั้นเรียนที่มีความสัมพันธ์บางอย่างกับรูปแบบเหล่านี้ ส.-ส. มีการแสดงความคิดเกี่ยวกับแนวโน้มการรวมเป็นหนึ่งอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในการพัฒนาของมนุษยชาติ (ส่วนใหญ่คือยุโรป) ผ่านการจัดตั้งสมาคมประชาชนทั่วโลกและการลบล้างขอบเขตของชาติ

ข้อคิดบางประการของ ส.-ส. ได้วางรากฐานสำหรับทฤษฎีทางสังคมวิทยาที่เป็นรูปธรรมจำนวนหนึ่ง ตัวอย่างเช่นทฤษฎีระบบราชการมีต้นกำเนิดทางทฤษฎีใน S.-S. ซึ่งเป็นคนแรกที่ให้ความสนใจกับบทบาทขององค์กรและการจัดการในการพัฒนาสังคม ความคิดในการแต่งตั้งบุคคลพิเศษที่มีความรู้และความสามารถที่จำเป็นเพื่อให้บรรลุเป้าหมายทางสังคมได้วางรากฐานสำหรับทฤษฎีเทคโนโลยี S.-S. ร่วมกับนักสารานุกรมชาวฝรั่งเศสเป็นครั้งแรกที่แบ่งแนวคิดของ " ประชาสังคม" และ "รัฐ" ในระดับทฤษฎีได้แนะนำคำว่า " อุตสาหกรรม", "สังคมอุตสาหกรรม (อุตสาหกรรม)" ไอเดียเอส-เอส. มีอิทธิพลอย่างมากต่อพัฒนาการของคำสอนสังคมนิยมในฝรั่งเศส เยอรมนี อิตาลี และรัสเซีย ไอเดียเอส-เอส. เกี่ยวกับบทบาทของผู้ให้บริการความรู้ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ได้รับการพัฒนาในแนวคิดสมัยใหม่ของเทคโนโลยีและผู้เชี่ยวชาญ

ความหมายที่ดี

คำจำกัดความไม่สมบูรณ์ ↓

อ็องรี เดอ แซงต์-ซีมง(พ.ศ. 2303-2368) ใช้ชีวิตอย่างเพียงพอสำหรับนวนิยายแนวแอ็คชั่นหลายเรื่อง ผู้สืบเชื้อสายของชาร์ลมาญ ผู้มีชื่อเสียงโด่งดัง ผู้มีการศึกษาเก่ง อุทิศชีวิตเพื่อรับใช้แนวคิดในการปลดปล่อยมนุษยชาติจากแอกของการแสวงหาผลประโยชน์และความไม่รู้

ในงานเขียนในยุคแรก ๆ ความชื่นชมวิทยาศาสตร์ของ Saint-Simon เป็นเหมือนการบูชารูปเคารพ แต่เขาไม่ต้องการส่งลัทธินี้เพียงลำพังและแนะนำให้ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป Saint-Simon ในสิ่งพิมพ์ครั้งแรกของเขา ("Letters from a Citizen of Geneva to his Contemporaries", 1803) ประกาศการสร้าง "Religion of Newton" และแนะนำให้มีการจัดตั้ง "Council of Newton" ซึ่งจะประกอบด้วย 21 ที่โดดเด่น นักวิทยาศาสตร์ นักวิชาการ และศิลปิน สมาชิกของสภานี้สามารถกลายเป็นนักบวชผู้มีอำนาจของระเบียบสังคมใหม่ ความคิดที่สำคัญแบบเดียวกันของสังคมที่นำโดยชนชั้นสูงทางวิทยาศาสตร์นั้นมีอยู่ในผลงานชิ้นสุดท้ายของเขาซึ่งตีพิมพ์ทันทีหลังจากที่เขาเสียชีวิต (New Christianity, 1825) ระหว่างการแต่งเพลงครั้งแรกและครั้งสุดท้ายมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในมุมมองของ Saint-Simon จากฟิสิกส์ที่เป็นกระบวนทัศน์ทางสังคมศาสตร์ เขาสรุปว่าชีววิทยาและสรีรวิทยาสามารถกลายเป็นรากฐานของสังคมวิทยาได้ จากปัญญาชนในฐานะชนชั้นสูงของสังคมใหม่ แซงต์-ซีโมนเริ่มเข้าใจว่าคนในอุตสาหกรรมและการค้าควรมีบทบาทนำในสังคม แต่เขาไม่ได้เปลี่ยนความเชื่อเดิมของเขาว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญที่สามารถและควรเป็นผู้นำของสังคม และระเบียบโลก ความยุติธรรมทางสังคม ความเป็นอยู่ที่ดีของมวลชนกำหนดให้พวกเขามีอำนาจไม่จำกัด สาธารณรัฐประชาธิปไตยไม่ใช่อุดมคติทางการเมืองของ Saint-Simon

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปรากฏการณ์ของมนุษย์และสังคมตามข้อมูลของ Saint-Simon ก่อนอื่นต้องใช้ระเบียบวิธีของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เขาเชื่อมั่นว่าปรากฏการณ์ทั้งหมด (ไม่ว่าจะทางกายภาพ เคมี ชีวภาพ หรือสังคม) สะท้อนถึงการดำเนินการของหลักการเดียว หลังจากการปรึกษาหารือกับสัญชาตญาณของเขาหลายครั้ง เขาก็ได้ข้อสรุปว่าหลักการทางสงฆ์นี้เป็นกฎแรงดึงดูดของนิวตัน ตามปกติ Saint-Simon จะไม่อธิบายเรื่องนี้ แต่เพียงเขียนจุลสารเกี่ยวกับแรงโน้มถ่วงสากล (1813) ซึ่งเขาเรียกร้องให้ผู้เชี่ยวชาญติดตามข้อมูลเชิงลึกของเขา เพื่ออธิบายวิทยาศาสตร์ของสังคม Saint-Simon ใช้แนวคิดของ "ฟิสิกส์สังคม" หรือ "จิตวิทยาสังคม" ซึ่งเป็นเรื่องปกติของวรรณกรรมแนวโพสิทิวิสต์ยุคแรกๆ

ในแง่บวกของฝรั่งเศสเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 แนวการพรรณนาและการพรรณนาของวิทยาศาสตร์แยกกันไม่ออก และสิ่งนี้แสดงออกในส่วนของการพัฒนาทางปัญญาของมนุษย์ที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นสามขั้นตอน: "เทววิทยา" "เลื่อนลอย" และ "เชิงบวก" สิ่งที่เรียกว่า "กฎหมายสามขั้นตอน" จะกลายเป็นแนวคิดหลักของปรัชญาประวัติศาสตร์ของ Comte ในเวลาต่อมา ตามมุมมองนี้ ลัทธิโพสิทิวิสต์ไม่ได้เป็นเพียงแนวคิดที่ให้ชื่อของขั้นตอนสุดท้ายเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่เป็นคำสั่งสำหรับกฎวิธีการที่ควรควบคุมกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ สาระสำคัญของกฎหมาย "สามขั้นตอน" ระบุไว้โดย Saint-Simon ในปี 1813 สี่ปีก่อนการประชุมกับ Comte นานก่อนที่ฝ่ายหลังจะเริ่มทำงานเป็นเลขานุการของ Saint-Simon

Saint-Simon ไม่สงสัยเลยว่าอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของสังคมมนุษย์อยู่ภายใต้กฎหมาย กฎของประวัติศาสตร์คือกฎแห่งโชคชะตา ซึ่งนำพาสังคมไปสู่จุดจบอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ไปสู่ระเบียบสังคมที่สวยงาม ซึ่ง Saint-Simon มองเห็นโดยสัญชาตญาณ เขาไม่ใช่ผู้กำหนดหรือผู้กำหนดชะตากรรมอย่างเด็ดขาด ตามแนวคิดของเขา กฎทั่วไปของประวัติศาสตร์นั้นไม่สั่นคลอน เป้าหมายสูงสุดของพวกเขาย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้ อย่างไรก็ตาม อยู่ในอำนาจของมนุษย์ที่จะกำหนดรายละเอียดของอนาคตที่สวยงาม และที่สำคัญกว่านั้นคือการอำนวยความสะดวกและเร่งรัดการทำงานของกฎหมายเหล่านี้ บนเส้นทางนี้ บุคคลไม่เพียงแต่ต้องมีส่วนร่วมในการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังมีหน้าที่ทางศีลธรรมที่จะต้องปฏิบัติตามกฎทางประวัติศาสตร์ด้วย Saint-Simon ถือว่าเป็นอาชญากรรมทางศีลธรรมที่พยายามหยุดหรือเปลี่ยนทิศทางของประวัติศาสตร์ ดังนั้นความกล้าหาญทางศีลธรรมของมนุษย์จึงมีส่วนช่วยในกระบวนการนี้ บนเส้นทางนี้ ทุกคนมีหน้าที่ทางศีลธรรมและทางสติปัญญาที่จะต้องยอมรับว่า Saint-Simon เป็นเจ้านายและครูของพวกเขา และเข้าร่วมในคำสอนของเขา

แง่มุมเหล่านี้ของคำสอนของ Saint-Simon ที่ดึงดูด Karl Marx จากนั้น Marx และผู้ติดตามของเขาก็พัฒนาสิ่งเหล่านี้ขึ้น K. Marx และ V.I. เลนินถูกแซงต์-ซีโมนวิจารณ์เรื่องระเบียบสังคมนิยมในอนาคตอย่างละเอียดเกินไป แต่ถึงกระนั้นก็ตาม มีเสาโอเบลิสก์บนจัตุรัสแดงในมอสโกว ซึ่งชื่อของอองรี เดอ แซงต์-ซีโมนถูกสลักไว้ในหมู่ผู้ที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้บุกเบิกของลัทธิคอมมิวนิสต์ทางวิทยาศาสตร์

นี่คือวิธีที่ Marx และ Engels ขนานนามทัศนะของนักคิดสังคมนิยมยุคแรก แต่นักสังคมนิยมในยุคแรก ๆ ทุกคนเป็นยูโทเปียหรือไม่? หรือบางทีในทฤษฎีของพวกเขามีบางอย่างที่เกี่ยวข้องในปัจจุบัน? ฉันยึดมั่นในมุมมองหลังและเชื่อว่าแม้แต่ทุกวันนี้ในคำสอนของตัวแทนของสังคมนิยมในยุคแรก ๆ เราสามารถพบบางสิ่งที่ขบวนการซ้ายสมัยใหม่นำมาใช้ได้ สิ่งที่ไม่มี เช่น ในลัทธิมาร์กซ สิ่งที่จะช่วยในการสร้างระบบที่จะมีเสรีภาพ ความยุติธรรมทางสังคมและประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจ ความสัมพันธ์ที่กลมกลืนระหว่างผู้คนและระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ

“ตลอดเวลามีคนที่ฝันถึงชีวิตที่ดีขึ้นของมนุษยชาติและเชื่อในความเป็นไปได้ของมันบนโลก คนเหล่านี้มักจะวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นจริงของเวลาของพวกเขา บ่อยครั้งที่พวกเขาต้องต่อสู้กับความเป็นจริงนี้ และพวกเขากลายเป็นวีรบุรุษและผู้พลีชีพ สังคม พวกเขาวิเคราะห์และวิจารณ์โครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมของสังคมนี้ เสนอให้มีการปฏิรูปสังคม คนเหล่านี้พยายามร่างและจัดระบบที่ยุติธรรมและมีมนุษยธรรมมากขึ้น ความคิดของพวกเขาไปไกลกว่าเศรษฐศาสตร์การเมือง แต่พวกเขามีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ ศาสตร์.

แนวคิดสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์พัฒนาขึ้นในผลงานหลายชิ้นในศตวรรษที่ 16-18 ซึ่งแตกต่างกันในด้านคุณค่าทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมและชะตากรรมของพวกเขา แต่นี่เป็นเพียงยุคก่อนประวัติศาสตร์ของสังคมนิยมยูโทเปียเท่านั้น สัมผัสกับช่วงเวลาคลาสสิกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

จากนับถึงขอทาน

“ฉันสืบเชื้อสายมาจากชาร์ลมาญ พ่อของฉันถูกเรียกว่า เคานต์แห่งรูฟรอย เดอ แซงต์ซีมง ฉันเป็นญาติสนิทของดยุกแห่งแซงต์ซีมง” ในบรรทัดเหล่านี้ เราสามารถเห็นได้เฉพาะความเย่อหยิ่งอันสูงส่งหากเราไม่รู้ว่า Saint-Simon เป็นคนแบบไหน ร่วมกับพวกเขา เขาเริ่มต้นข้อความอัตชีวประวัติที่เขียนขึ้นในปี 1808 เมื่ออดีตเคานต์ ซึ่งปัจจุบันเป็นพลเมือง แซงต์-ไซมอน อาศัยวิถีทางของคนรับใช้ของเขา ชีวิตของชายที่โดดเด่นคนนี้เต็มไปด้วยความซับซ้อนและความขัดแย้งพอๆ กับคำสอนของเขา มันมีความมั่งคั่งและความยากจน การแสวงประโยชน์ทางทหารและคุก ความสุขของผู้มีพระคุณของมนุษยชาติและการพยายามฆ่าตัวตาย การทรยศของเพื่อนและศรัทธาอันมั่นคงของสาวก

Claude Henri Saint-Simon de Rouvroy เกิดที่ปารีสในปี 1760 และเติบโตในปราสาทบรรพบุรุษทางตอนเหนือของฝรั่งเศส (ปัจจุบันคือแผนก Somme) เขาได้รับการศึกษาที่บ้านที่ดี ความรักในอิสรภาพและความแน่วแน่ของตัวละครปรากฏขึ้นในช่วงต้นของขุนนางหนุ่ม ตอนอายุ 13 ปี เขาปฏิเสธการมีส่วนร่วมครั้งแรก โดยบอกว่าเขาไม่เชื่อในศีลศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาและจะไม่เสแสร้ง ในไม่ช้าคุณสมบัติอื่นก็เปิดเผยในตัวเขาซึ่งทำให้ญาติของเขาประหลาดใจมาก: ความเชื่อมั่นในอาชีพทางสังคมที่สูงส่งของเขา มีเรื่องเล่ากันว่า Saint-Simon วัย 15 ปี สั่งให้คนใช้ของเขาปลุกเขาทุกวันด้วยคำพูดที่ว่า “ลุกขึ้น นับสิ สิ่งที่ยิ่งใหญ่รอคุณอยู่”

แต่การกระทำที่ยิ่งใหญ่ยังห่างไกล แต่สำหรับตอนนี้ Saint-Simon ตามธรรมเนียมในครอบครัวของพวกเขาเข้ารับราชการทหารและใช้ชีวิตกองทหารที่น่าเบื่อเป็นเวลาประมาณสามปี เจ้าหน้าที่หนุ่มได้กำจัดมันเมื่อเขาไปอเมริกาในฐานะอาสาสมัครในกองกำลังเดินทางของฝรั่งเศสที่ส่งไปช่วยอาณานิคมของอเมริกาที่กบฏต่ออังกฤษ ต่อมา Saint-Simon เขียนอย่างภาคภูมิใจว่าเขาเคยรับใช้วอชิงตัน เขาได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นผู้กล้าหาญและได้รับรางวัล Order of the new arrival United States

ระหว่างการเดินทางทางทะเล Saint-Simon ถูกอังกฤษจับตัวและส่งไปยังจาเมกา ซึ่งเขาพำนักอยู่จนกระทั่งสิ้นสุดสันติภาพในปี พ.ศ. 2326 เขากลับไปฝรั่งเศสในฐานะวีรบุรุษและในไม่ช้าก็ได้รับกองทหารภายใต้การบังคับบัญชา อาชีพที่ยอดเยี่ยมเปิดขึ้นต่อหน้า Comte Saint-Simon รุ่นเยาว์ แต่ชีวิตที่เกียจคร้านนี้ทำให้เขาเบื่อในไม่ช้า การเดินทางไปยังฮอลแลนด์และสเปนเผยให้เห็นใบหน้าใหม่ของ Saint-Simon - ใบหน้าของนักผจญภัยและนักฉายภาพ ดูเหมือนว่าพลังที่ไม่ย่อท้อและความคิดสร้างสรรค์ของเขาที่ยังไม่พบจุดประสงค์ที่แท้จริงกำลังหาทางออกในการฉายภาพครั้งนี้ ในฮอลแลนด์ เขากำลังเตรียมการเดินทางทางเรือเพื่อยึดอินเดียคืนจากอังกฤษ ในสเปน เขากำลังร่างคลองขนาดใหญ่เพื่อเชื่อมมาดริดกับทะเล และจัดการรณรงค์เรื่องไปรษณีย์และการขนส่งผู้โดยสาร

จากแนวคิดของนักสารานุกรมและประสบการณ์การปฏิวัติอเมริกา Saint-Simon ยอมรับเหตุการณ์ในปี 1789 อย่างกระตือรือร้น เป็นเวลาประมาณสองปี Saint-Simon มีบทบาทค่อนข้างมากในการปฏิวัติ แต่เฉพาะ "ในระดับท้องถิ่นเท่านั้น ”: เขาอาศัยอยู่ในเมืองเล็ก ๆ ใกล้กับที่ดินของครอบครัวเดิม เขาไม่เสียใจกับการสูญเสียที่ดิน แต่เขาสละตำแหน่งเคานต์และชื่อโบราณอย่างเป็นทางการและใช้ชื่อพลเมือง Bonhomme (bonhomme - Simpleton, ชาวนา)

ในปี พ.ศ. 2334 การพลิกผันที่แปลกประหลาดเกิดขึ้นในชีวิตของพลเมืองโบนอม เขาออกเดินทางไปปารีสและเข้าสู่วงการเก็งกำไรที่ดินซึ่งในช่วงเวลานี้เกี่ยวข้องกับการขายทรัพย์สินที่ยึดโดยรัฐจากขุนนางและคริสตจักร ในฐานะหุ้นส่วน เขาเลือก Baron Redern นักการทูตชาวเยอรมันซึ่งเขารู้จักจากสเปนเป็นคู่หูของเขา ความสำเร็จเกินความคาดหมายทั้งหมด ในปี ค.ศ. 1794 Saint-Simon ร่ำรวยมากแล้ว แต่ที่นี่มือขวาผู้ลงโทษของการปฏิวัติ Jacobin ตกอยู่บนหัวของเขา การรัฐประหารของ Thermidorian ที่ต่อต้านการปฏิวัติช่วยนักโทษคนหนึ่งจากกิโยติน หลังจากติดคุกอยู่ประมาณหนึ่งปี เขาก็ได้รับการปล่อยตัว และเริ่มลงมือคาดเดาอีกครั้ง ตอนนี้ปลอดภัยแล้ว ในปี พ.ศ. 2339 ความมั่งคั่งร่วมกันของ Saint-Simon และ Redern อยู่ที่ประมาณ 4 ล้านฟรังก์

แต่นี่คือจุดสิ้นสุดของอาชีพนักเก็งกำไรที่ประสบความสำเร็จ บารอน เรดเดิร์นเดินทางกลับปารีส โดยซ่อนตัวอยู่ต่างประเทศอย่างรอบคอบระหว่างการก่อการร้าย และอ้างว่าได้รับผลประโยชน์ร่วมกันทั้งหมด เนื่องจากการปฏิบัติการได้ดำเนินการในนามของเขา การผสมผสานที่แปลกประหลาดระหว่างความคล่องแคล่วที่โหดร้ายและความไร้เดียงสาแบบเด็กๆ ใน Saint-Simon นี้เป็นเรื่องที่เข้าใจยาก! หลังจากการถกเถียงกันอย่างมาก เขาถูกบังคับให้พอใจกับค่าชดเชย 150,000 ฟรังก์ ซึ่ง Redern มอบให้เขา

Saint-Simon ผู้เป็นนักรบ นักผจญภัย ผู้รักชาติ และนักเก็งกำไร กลายเป็นเด็กนักเรียนที่ขยันขันแข็ง ด้วยความหลงใหลในความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เขาตั้งใจเรียนด้วยความกระตือรือร้นและพลังงานตามปกติ เขาใช้ทรัพย์สมบัติที่เหลือเพื่อรักษาบ้านที่มีอัธยาศัยดี ซึ่งเขาได้รับตำแหน่งนักวิทยาศาสตร์ชั้นนำของปารีส Saint-Simon เดินทางไปทั่วยุโรปเป็นเวลาหลายปี ราวปี 1805 ปรากฎว่าเงินของเขาไม่เหลืออะไรเลย และเขาพบว่าตัวเองกำลังใกล้จะสิ้นเนื้อประดาตัว

ต่อมา ในการทบทวนชีวิตของเขา Saint-Simon มีแนวโน้มที่จะพรรณนาถึงช่วงขาขึ้นและขาลงของเขาว่าเป็นชุดของประสบการณ์ที่มีสติสัมปชัญญะที่เขาได้เผชิญเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการทำงานที่แท้จริงของเขาในฐานะนักปฏิรูปสังคม แน่นอนว่านี่คือภาพลวงตา ชีวิตของเขาเป็นการแสดงให้เห็นตามธรรมชาติของบุคลิกภาพของ Saint-Simon ซึ่งถูกกำหนดโดยยุคสมัยและเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น เป็นคนดั้งเดิมและมีพรสวรรค์อย่างน่าทึ่ง แต่ก็ขัดแย้งกันอย่างมาก ในเวลานั้นเขามีชื่อเสียงในฐานะคนแปลกหน้าและฟุ่มเฟือย บ่อยครั้งที่สังคมยอมรับความธรรมดาสามัญเป็นบรรทัดฐาน และพรสวรรค์ก็ดูฟุ่มเฟือยและบางครั้งก็น่าสงสัย

ตราประทับของความคิดริเริ่มที่ยอดเยี่ยมยังอยู่บนงานพิมพ์ชิ้นแรกของ Saint-Simon - "จดหมายจากชาวเมืองเจนีวาถึงคนร่วมสมัยของเขา" (1803) นี่เป็นแผนยูโทเปียสำหรับการปรับโครงสร้างสังคม แม้ว่าจะกำหนดไว้ในรูปแบบพื้นฐานที่คลุมเครือก็ตาม สองสิ่งที่น่าทึ่งในบทความเล็กๆ นี้ ประการแรก Saint-Simon บรรยายภาพการปฏิวัติฝรั่งเศสว่าเป็นการต่อสู้ทางชนชั้นระหว่างสามชนชั้นหลัก ได้แก่ ชนชั้นสูง ชนชั้นนายทุน และผู้ไม่มี (ชนชั้นกรรมาชีพ) เองเงิลส์เรียกมันว่า "การค้นพบที่ยอดเยี่ยมอย่างโดดเด่น" ประการที่สอง เขาได้กล่าวถึงบทบาทของวิทยาศาสตร์ในการเปลี่ยนแปลงของสังคม จากบรรดานักวิทยาศาสตร์ Saint-Simon เขียนว่า: "ดูประวัติความก้าวหน้าของจิตใจมนุษย์ แล้วคุณจะเห็นว่าเราเป็นหนี้ผลงานที่เป็นแบบอย่างเกือบทั้งหมดให้กับผู้คนที่ยืนหยัดและมักถูกประหัตประหาร เมื่อพวกเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักวิชาการ พวกเขามักจะหลับอยู่บนเก้าอี้เสมอ และถ้าพวกเขาเขียน ก็เป็นเพียงความกังวลใจและเพื่อแสดงความจริงที่ไม่สำคัญบางอย่างเท่านั้น ในทางกลับกัน เขากล่าวถึงอุปสรรคในเส้นทางของวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงว่า “เกือบทุกครั้ง อาชีพที่พวกเขา (นักวิทยาศาสตร์—อ.อ.) ถูกบีบให้อุทิศตนเพื่อหาเลี้ยงชีพ ตั้งแต่เริ่มต้นแล้ว กิจกรรม หันเหความสนใจจากความคิดที่สำคัญที่สุด พวกเขาขาดประสบการณ์หรือการเดินทางที่จำเป็นในการพัฒนามุมมองของพวกเขาบ่อยแค่ไหน! กี่ครั้งแล้วที่พวกเขาถูกกีดกันจากพนักงานที่จำเป็นเพื่อให้งานของพวกเขาเต็มขอบเขตที่พวกเขาสามารถทำได้! เรียกร้องให้นักวิทยาศาสตร์ต่อต้านพลังแห่งความเฉื่อยและเข้าแทนที่ผู้นำในสังคมที่ปรับโครงสร้างใหม่ ผู้เขียนอุทานว่า: "นักคณิตศาสตร์! ท้ายที่สุดคุณเป็นผู้รับผิดชอบเริ่ม!”

คำพูดเหล่านี้เพียงพอที่จะแสดงถึงรูปแบบวรรณกรรมของ Saint-Simon - มีพลัง, น่าสมเพช, บางครั้งก็สูงส่ง จากหน้างานเขียนของเขาปรากฏชายผู้กระสับกระส่ายและดื้อรั้นซึ่งหยั่งรากในชะตากรรมของมนุษยชาติ

ครู

20 ปีที่ผ่านมาในชีวิตของ Saint-Simon เต็มไปด้วยความยากลำบาก การต่อสู้ และความคิดสร้างสรรค์ที่รุนแรง เมื่อพบว่าตัวเองไม่มีเงินทุน เขาจึงเริ่มมองหารายได้ และครั้งหนึ่งเคยทำงานเป็นผู้คัดลอกเอกสารในโรงรับจำนำ ในปี ค.ศ. 1805 เขาบังเอิญได้พบกับ Diar อดีตคนรับใช้ของเขา ซึ่งในสมัยที่เขารับใช้ Saint-Simon ทำให้เขาได้รับโชคก้อนหนึ่ง Saint-Simon อาศัยอยู่กับ Diar เป็นเวลาสองปี และจนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1810 เขาก็ใช้ความช่วยเหลือของเขา เรื่องราวของ Don Quixote และ Sancho Panza ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในคู่รักที่แปลกประหลาดนี้! ด้วยเงินของ Diar Saint-Simon ตีพิมพ์ผลงานชิ้นที่สองของเขาในปี 1808 Introduction to the Scientific Works of the 19th Century เขาพิมพ์ผลงานนี้และงานอื่นๆ อีกหลายๆ ชิ้นเป็นฉบับเล็กๆ แล้วส่งไปให้นักวิทยาศาสตร์และนักการเมืองที่มีชื่อเสียงเพื่อขอคำวิจารณ์และช่วยทำงานต่อไป แต่เป็นเสียงคนร้องในถิ่นทุรกันดาร

ในปี พ.ศ. 2353-2355 Saint-Simon ถึงขีดจำกัดของความต้องการแล้ว เขาเขียนว่าเขาได้ขายทรัพย์สินทั้งหมดของเขา เหลือแต่เสื้อผ้าของเขา เขาอาศัยอยู่เพียงลำพังด้วยขนมปังและน้ำ และไม่มีเชื้อเพลิงหรือเทียนไข อย่างไรก็ตาม ยิ่งเขาทำงานหนักมากเท่าไหร่ เขาก็ยิ่งทำงานหนักมากขึ้นเท่านั้น ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับสังคมได้ก่อตัวขึ้นในที่สุด ซึ่งเขาได้สรุปไว้ในผลงานผู้ใหญ่หลายฉบับที่ตีพิมพ์ตั้งแต่ปี 1814 เขาใช้ชีวิตโดยได้รับเอกสารแจกจากผู้ใจบุญเป็นครั้งคราว โดยประกาศอย่างภาคภูมิใจว่าเขาสามารถขอความช่วยเหลือจากใครก็ได้โดยไม่หน้าแดง เพราะเขาต้องการความช่วยเหลือนี้สำหรับงานที่มีจุดประสงค์เดียวคือสาธารณประโยชน์

ความสนใจของสาธารณชนได้รับความสนใจจากแผ่นพับเกี่ยวกับโครงสร้างหลังสงครามของยุโรปที่ Saint-Simon ในหนังสือเล่มเล็กนี้ Saint-Simon ได้กล่าววลีที่เขาชื่นชอบและมีชื่อเสียงเป็นครั้งแรก: "ยุคทองของมนุษยชาติไม่ได้อยู่ข้างหลังเรา แต่อยู่ข้างหน้า" การยืนยันวิทยานิพนธ์นี้การพัฒนาเส้นทางสู่ "ยุคทอง" - นั่นคือเนื้อหาของกิจกรรมต่อไปของ Saint-Simon

ชีวิตของ Saint-Simon ในวัย 60 ปีค่อนข้างจะดีขึ้น เขามีลูกศิษย์และผู้สืบทอด ในทางกลับกัน การเทศนาเรื่องการเปลี่ยนแปลงอย่างสันติของสังคมซึ่งส่งถึง "ผู้นำ" ที่รู้แจ้งตามธรรมชาติ - นายธนาคาร นักอุตสาหกรรม พ่อค้า - ดึงดูดความสนใจของคนบางกลุ่มในกลุ่มนี้ Saint-Simon ได้รับโอกาสในการพิมพ์งานเขียนของเขา และพวกเขาก็กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง ผู้ติดตามที่ร่ำรวยให้โอกาสเขาในการใช้ชีวิตอย่างอุดมสมบูรณ์และทำงานหนัก ชีวิตส่วนตัวของเขาถูกจัดไว้: มาดามจูเลียนผู้ซื่อสัตย์เป็นเพื่อนเลขานุการแม่บ้านที่สนิทที่สุดกับเขา ตอนนี้เขาสั่งงานของเขากับเธอหรือกับนักเรียนคนใดคนหนึ่ง

แต่ทั้งในชีวิตและในงานเขียนของเขา Saint-Simon ยังคงเป็นกบฏ กระตือรือร้น เป็นคนที่มีแรงกระตุ้นและเพ้อฝัน กลุ่มนายธนาคารและคนร่ำรวยที่ให้เงินเพื่อตีพิมพ์งานเขียนชิ้นหนึ่งของ Saint-Simon แยกตัวออกจากความคิดของเขาในที่สาธารณะและอ้างว่าเขาหลอกลวงพวกเขาและทรยศต่อความเชื่อมั่นของพวกเขา หลังจากนั้นไม่นาน Saint-Simon ก็เข้าสู่การพิจารณาคดีในข้อหาดูหมิ่นราชวงศ์: เขาตีพิมพ์ "คำอุปมา" ซึ่งระบุว่าฝรั่งเศสจะไม่สูญเสียอะไรเลยหากสมาชิกของราชวงศ์และในเวลาเดียวกันผู้ดีทั้งหมด เจ้าหน้าที่ก็หายไปอย่างน่าอัศจรรย์อย่างไร้ร่องรอย นักบวช ฯลฯ แต่จะสูญเสียจำนวนมากหากนักวิทยาศาสตร์ ศิลปิน ช่างฝีมือ และช่างฝีมือที่เก่งที่สุดหายไป คณะลูกขุนตัดสินให้พ้นผิด โดยพบว่าที่นี่มีแต่ความขัดแย้งที่น่าขบขัน

หากนี่เป็นตอนที่น่าสลดใจในชีวิตของ Saint-Simon การพยายามฆ่าตัวตายในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2366 ก็เป็นเรื่องน่าสลดใจอย่างแท้จริง Saint-Simon ยิงตัวเองที่ศีรษะด้วยปืนพก รอดชีวิตมาได้ แต่สูญเสียดวงตาไปข้างหนึ่ง เป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายการฆ่าตัวตายใด ๆ ได้อย่างสมบูรณ์และแทบจะไม่คุ้มค่าที่จะคาดเดาเกี่ยวกับสาเหตุของการกระทำของ Saint-Simon ในจดหมายลาถึงเพื่อนสนิท (ซึ่งเขาขอให้ดูแลมาดามจูเลียนด้วย) แซงต์-ไซมอนพูดถึงความท้อแท้ในชีวิตของเขาซึ่งเกิดจากความสนใจที่อ่อนแอของผู้คนในแนวคิดของเขา อย่างไรก็ตามหลังจากเพิ่งหายจากบาดแผลเขาก็เริ่มทำงานอีกครั้งอย่างกระตือรือร้นในปี พ.ศ. 2366-2367 เผยแพร่ผลงานที่เสร็จสมบูรณ์และเสร็จสิ้นที่สุดของเขา - "คำสอนของนักอุตสาหกรรม" ในช่วงปี 1824 Saint-Simon ทำงานอย่างหนักในหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา The New Christianity โดยมุ่งมั่นที่จะให้ศาสนาใหม่แก่ "สังคมอุตสาหกรรม" ในอนาคต โดยรับเอาศาสนาคริสต์จากศาสนาคริสต์มาแต่เพียงลัทธิมนุษยนิยมดั้งเดิมเท่านั้น ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1825 ไม่กี่สัปดาห์หลังจากการตีพิมพ์ The New Christianity Claude Henri Saint-Simon เสียชีวิต

ลัทธิแซง-ซีโมน

ผู้เขียนบทความเกี่ยวกับ Saint-Simon ในพจนานุกรมชีวประวัติของฝรั่งเศสเขียนไว้ในปี 1863 ว่า “Saint-Simon ไม่ใช่คนบ้าหรือผู้เผยพระวจนะ มันเป็นเพียงจิตใจที่ไม่ดีที่ไม่ได้อยู่เหนือคนธรรมดาในความกล้าของมัน แม้จะมีข่าวลือมากมายที่เกิดขึ้นรอบๆ ความทรงจำของเขา แต่เขาก็เป็นคนที่ถูกลืมเลือนไปแล้ว และเขาไม่ใช่คนที่ฟื้นคืนชีพจากการถูกลืมเลือน

ประวัติศาสตร์ได้หัวเราะเยาะคนฟิลิสเตียผู้เอาแต่ใจตัวเองคนนี้อย่างชั่วร้าย กว่า 100 ปีผ่านไปนับตั้งแต่ "ประโยค" ของเขา และชื่อและแนวคิดของ Saint-Simon ยังคงดึงดูดความสนใจและความสนใจอย่างต่อเนื่อง

อาจกล่าวได้ว่า Saint-Simonism ได้ผ่านสี่ขั้นตอนในการพัฒนา งานชิ้นแรกนำเสนอโดยผลงานของ Saint-Simon จนถึงปี 1814-1815 ในช่วงเวลานี้ คุณสมบัติหลักของมันคือลัทธิวิทยาศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์ ซึ่งเป็นมนุษยนิยมที่ค่อนข้างเป็นนามธรรม ความคิดทางเศรษฐกิจและสังคมของ Saint-Simonism มีอยู่เฉพาะในตัวอ่อนเท่านั้น

ผลงาน การโฆษณาชวนเชื่อ และกิจกรรมภาคปฏิบัติของสาวกในช่วงเวลาตั้งแต่มรณกรรมของ Saint-Simon จนถึงปี 1831 เป็นตัวแทนของยุคที่สามของ Saint-Simonism และโดยพื้นฐานแล้วคือความรุ่งเรือง ลัทธิแซ็ง-ซีโมนกลายเป็นหลักคำสอนแบบสังคมนิยมอย่างแท้จริง เนื่องจากแท้จริงแล้วต้องขจัดความเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิต การกระจายสินค้าตามงานและความสามารถ การจัดองค์กรทางสังคมและการวางแผนการผลิต แนวคิดเหล่านี้แสดงออกอย่างเต็มที่และเป็นระบบที่สุดในการบรรยายสาธารณะ ซึ่งในปี ค.ศ. 1828-1829 อ่านในปารีสโดยนักเรียนที่ใกล้ที่สุดของ Saint-Simon S. A. Bazaar, B. P. Enfantin, B. O. Rodrigue การบรรยายเหล่านี้ได้รับการตีพิมพ์ในภายหลังภายใต้ชื่อ การอธิบายหลักคำสอนของ Saint-Simon Bazaar (1791-1832) มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาแนวคิดของ Saint-Simon แบบสังคมนิยม

นักเรียนให้มุมมองของ Saint-Simon เกี่ยวกับชั้นเรียนและทรัพย์สินซึ่งเป็นแนวทางสังคมนิยมที่ชัดเจนยิ่งขึ้น พวกเขาไม่ถือว่านักอุตสาหกรรมเป็นชนชั้นทางสังคมเดียวและเป็นเนื้อเดียวกันอีกต่อไป แต่กล่าวว่าการเอารัดเอาเปรียบที่เจ้าของต้องตกอยู่ภายใต้ภาระทั้งหมดตกอยู่ที่คนงาน พวกเขาเขียนว่า คนงาน "ถูกเอารัดเอาเปรียบทั้งทางวัตถุ สติปัญญา และศีลธรรม เนื่องจากครั้งหนึ่งทาสเคยถูกเอารัดเอาเปรียบ" นายทุน-ผู้ประกอบการที่นี่ "มีส่วนร่วมในสิทธิพิเศษของการแสวงประโยชน์" อยู่แล้ว

Saint-Simonists เชื่อมโยงการแสวงประโยชน์กับสถาบันทรัพย์สินส่วนตัว ในความชั่วร้ายของระบบสังคมที่ยึดทรัพย์สินส่วนตัว พวกเขายังเห็นสาเหตุหลักของวิกฤตการณ์และอนาธิปไตยของการผลิตซึ่งมีอยู่ในระบบทุนนิยม จริงอยู่ ความคิดที่ลึกซึ้งนี้ไม่ได้รับการสนับสนุนโดยการวิเคราะห์ใด ๆ เกี่ยวกับกลไกของวิกฤตการณ์ แต่มันเป็นเหตุผลอีกประการหนึ่งสำหรับความต้องการที่สำคัญที่สุดของพวกเขา นั่นคือการจำกัดทรัพย์สินส่วนตัวอย่างเฉียบขาดโดยการยกเลิกสิทธิ์ในการรับมรดก ทายาทคนเดียวควรเป็นรัฐซึ่งจะโอนเงินทุนการผลิตให้กับผู้ประกอบการต่อไปตามที่ได้รับมอบฉันทะ หัวหน้าองค์กรจะกลายเป็นตัวแทนที่เชื่อถือได้ของสังคม ดังนั้นทรัพย์สินส่วนตัวจึงค่อย ๆ เปลี่ยนเป็นทรัพย์สินสาธารณะ

คำพูดใหม่ของ Saint-Simonists ยังประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาพยายามค้นหารากฐานทางวัตถุของระบบในอนาคตในลำไส้ของสังคมเก่า ตามความคิดของพวกเขา สังคมนิยมควรเกิดขึ้นโดยธรรมชาติของการพัฒนากำลังผลิต พวกเขาเห็นตัวอ่อนขององค์กรการผลิตที่วางแผนไว้ในอนาคตเพื่อผลประโยชน์ของสังคมในระบบเครดิตและระบบธนาคารทุนนิยม จริงอยู่ ในเวลาต่อมาแนวคิดอันลึกซึ้งเหล่านี้ของพวกแซง-ซิโมนิสต์ได้กลายเป็น "จินตนาการเพ้อฝัน" ของชนชั้นนายทุนน้อยและชนชั้นกลางที่ตรงไปตรงมา แต่ความคิดที่ว่าสังคมสังคมนิยมสามารถใช้กลไกของธนาคารขนาดใหญ่ที่สร้างขึ้นโดยทุนนิยมเพื่อการบัญชีสาธารณะ การควบคุมและการจัดการเศรษฐกิจ คลาสสิกของลัทธิมากซ์-เลนินถือเป็นการคาดเดาที่ยอดเยี่ยม

เช่นเดียวกับ Saint-Simon นักเรียนให้ความสนใจอย่างมากต่อบทบาทของวิทยาศาสตร์ในการพัฒนาและเปลี่ยนแปลงสังคม นักวิทยาศาสตร์และผู้ประกอบการที่เก่งที่สุดจะต้องเข้ามาเป็นผู้นำทางการเมืองและเศรษฐกิจของสังคมในอนาคต ความเป็นผู้นำทางการเมืองจะค่อยๆ สูญเปล่า เนื่องจากภายใต้ระบบในอนาคต ความต้องการ "การจัดการคน" จะหายไป และมีเพียง "การจัดการสิ่งต่างๆ" ซึ่งก็คือการผลิตเท่านั้นที่จะยังคงอยู่ ในเวลาเดียวกัน Saint-Simonists วิพากษ์วิจารณ์ตำแหน่งของวิทยาศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์ในความเป็นจริงในขณะนั้นอย่างรุนแรง: "... เพื่อแลกกับความเมตตามนุษย์ต่างดาวที่มีอำนาจต่อความต้องการทางวิทยาศาสตร์จากนักวิทยาศาสตร์ลดบทบาทของผู้ร้อง สมบูรณ์ การเป็นทาสทางการเมืองและศีลธรรม ... ระหว่างบริษัทวิทยาศาสตร์กับบริษัทสอน มีความแตกต่างอย่างสิ้นเชิง ไม่กลัวที่จะทำบาปต่อความจริง เราอาจกล่าวได้ว่าพวกเขาพูดกันคนละภาษา ไม่มีการใช้มาตรการทั่วไปเพื่อให้แน่ใจว่าความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ที่ผ่านเข้าสู่ด้านการศึกษาโดยตรง ... "

ในงานเขียนของ Saint-Simon และนักเรียนของเขา เราไม่พบการตีความพิเศษเกี่ยวกับประเภทหลัก ๆ ของเศรษฐศาสตร์การเมือง พวกเขาไม่ได้วิเคราะห์การสร้างและการกระจายมูลค่า กฎของค่าจ้าง กำไร ค่าเช่าที่ดิน ส่วนหนึ่งพวกเขาพอใจกับแนวคิดที่เป็นที่ยอมรับของเศรษฐกิจการเมืองของชนชั้นนายทุนในยุคนั้น แต่สิ่งสำคัญคือความคิดของพวกเขาพัฒนาไปในทิศทางที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานและกำหนดภารกิจที่แตกต่างกัน ข้อดีของวิทยาศาสตร์เศรษฐกิจอยู่ที่ความจริงที่ว่าพวกเขาต่อต้านความเชื่อพื้นฐานของชนชั้นนายทุนคลาสสิกและ "พูดโรงเรียน" เกี่ยวกับความเป็นธรรมชาติและความเป็นนิรันดร์ของระบบทุนนิยม ดังนั้นคำถามเกี่ยวกับกฎหมายเศรษฐกิจของระบบนี้จึงถูกโอนไปยังระนาบที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง งานใหม่ถูกกำหนดไว้ก่อนเศรษฐศาสตร์การเมือง: เพื่อแสดงให้เห็นว่าโหมดการผลิตแบบทุนนิยมเกิดขึ้นและพัฒนาอย่างไรในประวัติศาสตร์ ความขัดแย้งคืออะไร ทำไมและอย่างไรจึงต้องหลีกทางให้กับสังคมนิยม Saint-Simonists ไม่สามารถแก้ปัญหานี้ได้ แต่ถึงแม้มันจะเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่

Saint-Simon เองก็ยกย่อง Say ที่อธิบายเรื่องเศรษฐศาสตร์การเมืองว่าเป็นศาสตร์พิเศษและแยกมันออกจากการเมือง เหล่าสาวกโดยไม่แตะประเด็นนี้ ทำให้ Say และผู้ติดตามของเขาถูกวิจารณ์อย่างรุนแรงและชี้ตรงไปที่ลักษณะการขอโทษในการสอนของพวกเขา โดยสังเกตว่านักเศรษฐศาสตร์เหล่านี้ไม่ได้พยายามแสดงให้เห็นว่าความสัมพันธ์ทางทรัพย์สินสมัยใหม่เกิดขึ้นได้อย่างไร นักเศรษฐศาสตร์ Saint-Simonists กล่าวว่า "เป็นความจริงที่พวกเขาอ้างว่าได้แสดงให้เห็นว่าการก่อตัว การกระจาย และการบริโภคความมั่งคั่งเกิดขึ้นได้อย่างไร แต่พวกเขาไม่ค่อยสนใจเกี่ยวกับ คำถามที่ว่าความมั่งคั่งที่สร้างขึ้นโดยแรงงานจะถูกแจกจ่ายตามแหล่งกำเนิดหรือไม่และคนเกียจคร้านบริโภคในปริมาณมากหรือไม่

ช่วงเวลาที่เริ่มต้นในปี ค.ศ. 1831 แสดงถึงระยะที่สี่และการล่มสลายของลัทธิแซงต์-ซีโมน ไม่มีตำแหน่งที่มั่นคงในหมู่ชนชั้นแรงงาน ชาวแซงต์-ซิโมนิสต์รู้สึกงุนงงอย่างสิ้นเชิงเมื่อเผชิญกับการลุกฮือปฏิวัติครั้งแรกของชนชั้นกรรมาชีพฝรั่งเศส พวกเขาแปลกแยกมากขึ้นจากชนชั้นแรงงานและแม้กระทั่งจากเยาวชนนักศึกษาประชาธิปไตยโดยลัทธินิกายทางศาสนาที่ลัทธิแซง-ซีโมนสันนิษฐานในช่วงหลายปีที่ผ่านมา อ็องฟานตินกลายเป็น "พ่อสูงสุด" ของโบสถ์ Saint-Simonist ก่อตั้งชุมชนทางศาสนาขึ้นและแนะนำเครื่องแบบพิเศษ (แจ็คเก็ตติดอยู่ที่ด้านหลัง) มีการแบ่งแยกอย่างรุนแรงในการเคลื่อนไหวระหว่างกลุ่มต่างๆ ของสาวกของ Saint-Simon ข้อพิพาทมุ่งเน้นไปที่คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางเพศและตำแหน่งของผู้หญิงในชุมชน ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2374 Bazaar ออกจากโบสถ์พร้อมกับกลุ่มผู้สนับสนุนของเขา ในไม่ช้า รัฐบาล Orleanist ซึ่งเข้ามามีอำนาจหลังการปฏิวัติเดือนกรกฎาคมปี 1830 ได้ยื่นฟ้องอองฟานตินและกลุ่มของเขา โดยกล่าวหาว่าพวกเขาดูหมิ่นศีลธรรมและเทศนาแนวคิดที่เป็นอันตราย อองฟานตินถูกตัดสินจำคุกหนึ่งปี ขบวนการสลายตัวในองค์กร สมาชิกบางคนยังคงประกาศลัทธิแซงต์-ซีโมนอย่างกระจัดกระจายและไม่ประสบความสำเร็จ บางคนเข้าร่วมกับกระแสสังคมนิยมอื่น ๆ ในขณะที่คนอื่น ๆ กลายเป็นชนชั้นกลางที่น่านับถือ

อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของ Saint-Simonism ต่อการพัฒนาแนวคิดสังคมนิยมในฝรั่งเศสและในประเทศอื่นๆ นั้นยิ่งใหญ่มาก ความแข็งแกร่งของ Saint-Simonists อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่า สำหรับความไร้เหตุผลทั้งหมดของศาสนา พวกเขามีแผนการที่กล้าหาญและสม่ำเสมอในการต่อสู้กับสังคมชนชั้นกลาง

A. I. Herzen พูดอย่างสวยงามเกี่ยวกับพวกเขา:“ ผู้คนทั้งพื้นผิวและนอกพื้นผิวค่อนข้างหัวเราะเยาะคุณพ่อ Enfanten (Anfanten. - A. A. ) และอัครสาวกของเขา เวลาสำหรับการยอมรับที่แตกต่างกำลังมาถึงสำหรับผู้บุกเบิกสังคมนิยมเหล่านี้

เคร่งขรึมและบทกวี เยาวชนที่กระตือรือร้นเหล่านี้ปรากฏตัวขึ้นในใจกลางโลกฟิลิสเตียด้วยเสื้อโค้ตเอวที่ไม่ได้เจียระไนพร้อมหนวดเคราที่ดก พวกเขาประกาศความเชื่อใหม่ พวกเขามีบางอย่างที่จะพูดและมันในนามของสิ่งที่ต้องเรียกต่อหน้าศาลของพวกเขาตามระเบียบแบบแผนเก่า ซึ่งต้องการตัดสินพวกเขาตามประมวลกฎหมายนโปเลียนและศาสนาของออร์ลีนส์

« อ็องรี แซงต์-ซีมงเป็นสมาชิกของค่ายนักสังคมนิยมยูโทเปีย เขายังทิ้งร่องรอยไว้อย่างชัดเจนในปรัชญาของประวัติศาสตร์ ในมุมมองของเขา ห่างไกลจากทุกสิ่งที่มีเหตุผลและสอดคล้องกัน อย่างไรก็ตาม แนวคิดมากมายของเขามีผลกระทบอย่างมากต่อนักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาทั้งจักรวาล และยังกลายเป็นองค์ประกอบหนึ่งของคำสอนของมาร์กซิสต์ด้วย โลกทัศน์ของ Saint-Simon เองได้รับอิทธิพลเป็นพิเศษจากการปฏิวัติฝรั่งเศสและการปฏิวัติอุตสาหกรรมซึ่งเกิดขึ้นอย่างเต็มที่ในอังกฤษและเริ่มขึ้นในฝรั่งเศส แนวคิดหลักของปรัชญาประวัติศาสตร์ของ Saint-Simon:

1) พัฒนาการทางความคิดเกี่ยวกับความก้าวหน้าและพัฒนาการที่ก้าวหน้าของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ Saint-Simon ไม่ได้แสดงถึงความสมบูรณ์ แต่สัมพัทธภาพของความก้าวหน้า นั่นคือ ยุคที่สูงกว่านั้นเหนือกว่ายุคก่อนไม่ใช่ในทุกสิ่ง แต่ในบางจุดที่สำคัญและอาจด้อยกว่าในบางแง่ เกณฑ์หลักสำหรับความก้าวหน้าตาม Saint-Simon คือระดับของการเอารัดเอาเปรียบ (และเสรีภาพส่วนบุคคล) ของผู้ผลิตหลักและเป็นผลให้ระดับผลผลิตของแรงงานของเขา (ตัวอย่างเช่น แรงงานของข้าแผ่นดินมีมากกว่า มีประสิทธิผลมากกว่าแรงงานของทาส แรงงานของลูกจ้างมีประสิทธิผลมากกว่าทาส)

2) ความไม่สอดคล้องและความไม่เท่าเทียมกันของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติในรูปแบบทางสังคมและของขวัญทั้งหมด Saint-Simon แสดงถึงจังหวะของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในรูปแบบของการเปลี่ยนแปลงของยุคที่เรียกว่า "บวก", "อินทรีย์" โดยยุค "วิกฤต" กล่าวอีกนัยหนึ่ง กระบวนการทางประวัติศาสตร์ ตามคำกล่าวของ Saint-Simon ดำเนินไปในรูปแบบของการเคลื่อนไหวไปข้างหน้า ซึ่งถูกทำลายโดยวิกฤตที่เฉียบคม วิกฤตเหล่านี้เกิดขึ้นเมื่อความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างความสัมพันธ์ที่แท้จริงของพลังทางสังคมในสังคมกับรูปแบบขององค์กรทางการเมือง สิ่งนี้ทำให้แนวคิดของเขาแตกต่างโดยพื้นฐานจากมุมมองของนักโรแมนติกซึ่งเน้นเฉพาะการพัฒนาที่ช้า (อินทรีย์) และในระดับหนึ่งทำให้พวกเขาเข้าใกล้กฎวิภาษของการเปลี่ยนปริมาณไปสู่คุณภาพมากขึ้น เฮเกล.

3) ฉาก Saint-Simon ไปไกลกว่านั้นมากในเรื่องนี้ เฮเกล(หรือแม้แต่ซาวิญญี) และถือว่ากระบวนการทางประวัติศาสตร์ไม่เพียงแต่เป็นห่วงโซ่ของชนชาติทางประวัติศาสตร์หรือยุคพิเศษเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเปลี่ยนแปลงในบางช่วงของพัฒนาการทางสังคมด้วย ขั้นตอนที่โดดเด่นของเขาและระยะเวลาของประวัติศาสตร์จะถูกกล่าวถึงต่อไป

4) การวิเคราะห์ความสัมพันธ์ของทรัพย์สิน สถาบันทางสังคมและการเมืองของแต่ละขั้นตอนและโดยทั่วไป โครงสร้างทางสังคมและการเมืองของสังคมนั้น Saint-Simon ถือว่าขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางทรัพย์สิน การเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางทรัพย์สินนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในขั้นตอนของประวัติศาสตร์และท้ายที่สุดจะต้องนำไปสู่การจัดระเบียบสังคมนิยมของสังคมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

5) รูปลักษณ์ใหม่ของพลังขับเคลื่อนของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ควบคู่ไปกับความก้าวหน้าของเหตุผลและศีลธรรม เขาให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาเศรษฐกิจและการต่อสู้ทางชนชั้น และยังถือว่ายุควิกฤติ (อันที่จริง การปฏิวัติและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม) เป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการพัฒนา

6) แนวคิดเรื่องการต่อสู้ทางชนชั้นเป็นเนื้อหาหลัก หากไม่ใช่ประวัติศาสตร์ของเธอ อย่างน้อยก็ประวัติศาสตร์ยุโรปในช่วงหลังสงครามครูเสด ความคิดของ Saint-Simon นี้ได้รับการพัฒนาโดยนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส

7) แนวคิดของอุตสาหกรรม Saint-Simon ยืนยันแนวคิดนี้ ซึ่งสำคัญมากสำหรับเวลานั้น ที่ว่าอนาคตเป็นของชนชั้นอุตสาหกรรม ดังนั้นเขาจึงเป็นผู้บุกเบิกแนวคิดการปฏิวัติอุตสาหกรรม

กรินลิน แอล.อี. , จากขงจื๊อถึง Comte: การก่อตัวของทฤษฎี, วิธีการและปรัชญาประวัติศาสตร์, M. , "Urss", 2012, p. 168-170.

(Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, fr. Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, 1760-1825) เป็นนักปฏิรูปสังคมที่มีชื่อเสียงและเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนสังคมนิยมยูโทเปีย

ชีวประวัติ

เขามาจากครอบครัวที่ถือว่าชาร์ลมาญเป็นบรรพบุรุษ ในการเลี้ยงดูของเขาในขณะที่เขาอ้างว่า d'Alembert เข้ามามีส่วนร่วม (ข้อมูลเหล่านี้ไม่ได้รับการยืนยันจากแหล่งข้อมูลอิสระ)

ตอนอายุสิบสามปี เขามีความกล้าที่จะบอกพ่อผู้เคร่งศาสนาอย่างบัลธาซาร์ อองรี เดอ รูฟรอยแห่งแซ็ง-ซีมง มาร์กีส์ แซนด์ริคอร์ต (1721-1783) ว่าเขาไม่ต้องการถือศีลอดและรับศีลมหาสนิท ซึ่งเขาขังเขาไว้ในแซงต์- เรือนจำลาซาเร ในช่วงแรก ๆ แนวคิดเรื่องชื่อเสียงในฐานะแรงจูงใจที่คู่ควรที่สุดสำหรับการกระทำของมนุษย์ได้เข้าสู่โลกทัศน์ของเขา ในขณะที่ยังเป็นวัยรุ่น เขาสั่งให้ลูกสมุนปลุกตัวเองด้วยคำพูดต่อไปนี้: "ลุกขึ้น นับ ลูกต้องทำสิ่งที่ยิ่งใหญ่"

แผนการแปลกๆ วนเวียนอยู่ในหัวของเขาตลอดเวลา เขาเข้าร่วมกองทหารที่รัฐบาลฝรั่งเศสส่งมาเพื่อช่วยอาณานิคมในอเมริกาเหนือที่ต่อต้านอังกฤษ มีส่วนร่วมในการต่อสู้เป็นเวลาห้าปีและในที่สุดก็ถูกจับโดยอังกฤษ ได้รับการปล่อยตัวเมื่อสิ้นสุดสงคราม เขาเดินทางไปเม็กซิโกและเสนอโครงการเชื่อมต่อมหาสมุทรแอตแลนติกและมหาสมุทรใหญ่ผ่านคลองแก่รัฐบาลสเปน ได้รับอย่างเย็นชาเขากลับไปที่บ้านเกิดของเขาซึ่งเขาได้รับตำแหน่งผู้บัญชาการของป้อมปราการในเมตซ์และภายใต้การแนะนำของ Monge ศึกษาวิทยาศาสตร์ทางคณิตศาสตร์

ในไม่ช้าเขาก็เกษียณ ไปที่ฮอลแลนด์และพยายามโน้มน้าวให้รัฐบาลจัดตั้งพันธมิตรอาณานิคมฝรั่งเศส-ดัตช์เพื่อต่อต้านอังกฤษ แต่ล้มเหลวในเรื่องนี้ เขาจึงไปสเปนพร้อมกับโครงการขุดคลองที่ควรจะเชื่อมมาดริดกับทะเล การปฏิวัติที่เกิดขึ้นในฝรั่งเศสบังคับให้เขาต้องกลับไปยังบ้านเกิดของเขา แต่ด้วยคำพูดของเขาเอง เขาไม่ต้องการเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับขบวนการปฏิวัติอย่างแข็งขัน เพราะเขาเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งถึงความเปราะบางของระเบียบเก่า

ในปี พ.ศ. 2333 เขาดำรงตำแหน่งนายกเทศมนตรีในช่วงสั้น ๆ ในเขตที่ที่ดินของเขาตั้งอยู่ ในปีเดียวกัน เขาพูดสนับสนุนการยกเลิกตำแหน่งและสิทธิพิเศษอันสูงส่ง (อย่างไรก็ตาม ในยุคของการฟื้นฟู เขายังคงดำรงตำแหน่งเคานต์) ในเวลาเดียวกัน S. มีส่วนร่วมในการซื้อทรัพย์สินของชาติและได้มาด้วยวิธีนี้เป็นจำนวนมากพอสมควร ต่อมาเขาได้อธิบายการคาดเดาของเขาด้วยความปรารถนาที่จะ "ส่งเสริมความก้าวหน้าของการตรัสรู้และปรับปรุงมวลมนุษยชาติ" โดย "ก่อตั้งโรงเรียนวิทยาศาสตร์แห่งการพัฒนาและจัดตั้งสถานประกอบการอุตสาหกรรมขนาดใหญ่" ในช่วงเวลาแห่งความหวาดกลัว S.-Simon ถูกคุมขังจากจุดที่เขาทิ้งไว้หลังจาก Thermidor 9 ตัวเท่านั้น

ความคิดและความคิด

ในปี พ.ศ. 2340 เขาตั้งใจที่จะ "ปูทางใหม่ทางกายภาพและทางคณิตศาสตร์สำหรับความเข้าใจของมนุษย์ บังคับให้วิทยาศาสตร์ก้าวไปข้างหน้าโดยทั่วไปและทิ้งความคิดริเริ่มในเรื่องนี้ไว้กับโรงเรียนฝรั่งเศส" เพื่อจุดประสงค์นี้ เมื่ออายุได้ 40 ปี เขาเริ่มศึกษาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ โดยปรารถนาที่จะ "ระบุสถานะปัจจุบันของพวกเขาและชี้แจงลำดับประวัติศาสตร์ที่มีการค้นพบทางวิทยาศาสตร์เกิดขึ้น"; ทำความคุ้นเคยกับอาจารย์ของโพลีเทคนิคจากนั้นเป็นโรงเรียนแพทย์เพื่อกำหนด "ผลกระทบที่เกิดจากการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ต่อผู้ที่หลงระเริง"; เขาพยายามที่จะเปลี่ยนบ้านของเขาให้เป็นศูนย์กลางของชีวิตทางวิทยาศาสตร์และศิลปะ ซึ่งเขาได้แต่งงานกับลูกสาวของเพื่อนที่เสียชีวิต (ในปี 1801)

ปีต่อมาเขาหย่าขาดจากเธอและไปขอเงินจาก Mme de Stael ซึ่งดูเหมือนว่าเขาจะเป็นผู้หญิงคนเดียวที่สามารถสานต่อแผนการทางวิทยาศาสตร์ของเขาได้ ด้วยเหตุนี้เขาจึงไปที่ที่ดินของ Mme de Stael บนชายฝั่งทะเลสาบเจนีวา แต่ก็ไม่ประสบความสำเร็จ ระหว่างที่เขาอยู่ในเจนีวา เอส. ได้ตีพิมพ์ผลงานชิ้นแรกของเขา: "จดหมายจากชาวเมืองเจนีวาถึงคนร่วมสมัยของเขา" (พ.ศ. 2345) เขาเรียกร้องให้มีการครอบงำทางศิลปะและวิทยาศาสตร์อย่างไม่ จำกัด ซึ่งเรียกร้องให้มีการจัดระเบียบสังคม มนุษยชาติประเภทสงครามต้องหายไปและถูกแทนที่ด้วยวิทยาศาสตร์: "ออกไป อเล็กซานดรา หลีกทางให้สาวกของอาร์คิมิดีส"

แรงงานเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งของสังคมใหม่ ทุกคนจะต้องออกแรงในทางที่เป็นประโยชน์ต่อมนุษยชาติ: คนจนจะเลี้ยงคนรวยที่ทำงานด้วยหัวของเขาและหากเขาไม่สามารถทำเช่นนี้ได้เขาก็ต้องทำงานด้วยมือของเขา อำนาจทางจิตวิญญาณในสังคมใหม่ควรเป็นของนักวิทยาศาสตร์ อำนาจทางโลกเป็นของเจ้าของทรัพย์สิน และสิทธิในการเลือกผู้ถือครองอำนาจทั้งสองต่อประชาชนทุกคน โดยพื้นฐานแล้วเนื้อหาของพลังทางโลกยังไม่ได้รับการชี้แจง: มันไม่มีอะไรเหลือให้ทำเนื่องจากองค์กรทั้งหมดของสังคม ทิศทางการทำงานทั้งหมดอยู่ในมือของพลังทางจิตวิญญาณ

โดยทั่วไปแล้ว ความคิดที่แสดงโดย S. นั้นคลุมเครือและบางครั้งก็ขัดแย้งกัน โดยได้รับอิทธิพลจากความพยายามที่คล้ายกันซึ่งเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 เขาเสนอศาสนาใหม่ซึ่งเปิดเผยแก่เขา เขากล่าวในนิมิตของพระเจ้าเอง คุณลักษณะที่โดดเด่นของศาสนานี้คือ "ลัทธินิวตัน": นิวตันได้รับความไว้วางใจจากพระเจ้าด้วย สถานที่ของวัดจะถูกยึดครองโดย "สุสานนิวตัน" เป็นต้น หลังจากเดินทางไปเยอรมนีและอังกฤษ (พ.ศ. 2345) และใช้เงินก้อนสุดท้ายไปกับสิ่งนี้เอสกลับไปฝรั่งเศสและถูกบังคับให้รับตำแหน่งเป็น อาลักษณ์ในโรงรับจำนำ ซึ่งให้เงิน 1,000 ฟรังก์แก่เขา ต่อปีเป็นเวลาสิบชั่วโมงต่อวัน จนกระทั่ง Dear คนรู้จักคนหนึ่งของเขาเสนอให้เขาใช้ชีวิตตามวิถีทางของเขาเพื่อให้สามารถศึกษาทางวิทยาศาสตร์ต่อไปได้

ในปี 1810 Diar เสียชีวิตและ S. ก็ยากจนลงอีกครั้งโดยขอความช่วยเหลือจากคนร่ำรวย เขาไม่ได้พิมพ์งานของเขาเสมอไป เขาคัดลอกด้วยตนเองเป็นจำนวนหลายโหลและส่งไปให้นักวิทยาศาสตร์หรือผู้มีเกียรติหลายคน (“Mémoire sur la science de l’homme”, “Mémoire sur la gravitation universelle”)

ในปี 1808 เขาตีพิมพ์ Introduction to Scientific Works of the 19th Century ในความคิดของเขา วิทยาศาสตร์ได้ดำเนินการเฉพาะในการทดลองจนถึงเวลานั้นเท่านั้น ตรวจสอบข้อเท็จจริงเท่านั้น มันมีผลมาก แต่ถึงเวลาแล้วที่จะมีมุมมองร่วมกัน วิทยาศาสตร์เฉพาะทั้งหมดเป็นเพียงองค์ประกอบของวิทยาศาสตร์ทั่วไปบางอย่างซึ่งเป็นปรัชญาเชิงบวกอย่างแน่นอน ทั้งทั้งหมดและบางส่วน วิทยาศาสตร์ต้องมี "ลักษณะเชิงสัมพันธ์และเชิงบวก" เท่านั้น ความรู้ของมนุษย์ได้มาถึงสถานะดังกล่าวซึ่งจำเป็นต้องสรุปและสร้างอาคารที่สมบูรณ์จากมัน

แนวคิดนี้เสริมด้วยแนวคิดอื่น - เกี่ยวกับการจัดระบบการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เพิ่มเติมอย่างเป็นระบบ S. ยังพูดถึง "ประโยชน์ของระบบวิทยาศาสตร์ใหม่" ของการจำแนกประเภทของวิทยาศาสตร์และความเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์การพัฒนาของมนุษยชาติในแผ่นพับต่อไปนี้ของเขา: Lettres au bureau des Longitudes และ Nouvelle Encyclop é die ใน Note on the Science of Man เขาเรียกร้องให้มีการสร้าง "วิทยาศาสตร์ของมนุษย์" ในเชิงบวกเป็นพิเศษ ซึ่งจะศึกษามนุษยชาติจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ล้วน ๆ เช่นเดียวกับที่วิทยาศาสตร์ที่แน่นอนศึกษาโลกอนินทรีย์ มนุษย์มีพัฒนาการตามธรรมชาติเช่นเดียวกับทุกสิ่งที่เป็นอินทรีย์ และการพัฒนานี้นำไปสู่ความสมบูรณ์สูงสุด

เป็นไปไม่ได้ที่จะพิจารณาบุคคลจากด้านใดด้านหนึ่ง - ไม่ว่าจะจากการเมืองหรือจากเศรษฐกิจ มีความจำเป็นที่จะต้องใช้ความสมบูรณ์ของปรากฏการณ์ ความหลากหลายทั้งหมด และการติดตามการพึ่งพาซึ่งกันและกันและการมีปฏิสัมพันธ์ (แนวคิดที่นำมาใช้โดยนักเรียนคนหนึ่งของ S. O. Comte ในการสร้างสังคมวิทยา) สุดท้าย ในหมายเหตุเกี่ยวกับแรงโน้มถ่วงสากล เขาพยายามค้นหาคำอธิบายสำหรับปรากฏการณ์ทั้งหมดในกฎของความโน้มถ่วงสากล เหตุการณ์ 2357 - 15 ปี ทำให้ S. หันเหความสนใจจากประเด็นทางวิทยาศาสตร์ล้วน ๆ และมุ่งความคิดของเขาไปที่ประเด็นทางการเมือง และจากนั้นก็เป็นเรื่องสังคม ส่งผลให้เกิดจุลสารทางการเมืองหลายเล่ม

ใน The Reorganization of European Society เขียนโดยความร่วมมือกับ Og เธียร์รี เขายืนกรานถึงความจำเป็นในการเป็นพันธมิตรระหว่างฝรั่งเศสและอังกฤษ ซึ่งจะทำให้ทั้งสองประเทศสามารถนำคำสั่งตามรัฐธรรมนูญไปสู่รัฐอื่นๆ ในยุโรปได้ จากนั้นพวกเขาทั้งหมดจะรวมกันเป็นรัฐสภาทั่วยุโรป ซึ่งจะเป็นผู้แก้ปัญหาสูงสุดของความขัดแย้งระหว่างรัฐแต่ละรัฐ จะสร้างหลักศีลธรรม และจะกำหนดให้เป็นงานหลักในการจัดตั้งงานสาธารณะ การก่อสร้างคลอง การจัดตั้งถิ่นฐานของประชากรส่วนเกินไปยังประเทศอื่น

แนวคิดเดียวกันนี้แสดงโดย S. และใน "Opinions sur les mesures à prendre contre la coalition de 1815" ที่ตามมา S. มีโอกาสจัดพิมพ์จุลสารเหล่านี้เนื่องจากครอบครัวของเขาตกลงที่จะจ่ายเงินบำนาญให้เขาสำหรับการปฏิเสธที่จะรับมรดก ในการต่อสู้ที่ตามมาระหว่างผลประโยชน์ของอุตสาหกรรมกับเสมียน-ศักดินา ระหว่าง "คนในอุตสาหกรรมกับคนในกระดาษ" เขาเข้าข้างฝ่ายแรก โดยได้รับความช่วยเหลือจากเขาในการเผยแพร่คอลเลกชั่น "L'industrie" (1817 - 18) ด้วยคำอธิบาย: "ทุกอย่างในอุตสาหกรรมทุกอย่างเพื่อเธอ" การทำความเข้าใจ "อุตสาหกรรม" เป็นทิศทางอุตสาหกรรมใหม่ซึ่งตรงกันข้ามกับชนชั้นสูงในอดีตและยังไม่ได้สังเกตเห็นการต่อต้านผลประโยชน์ของทุนและแรงงานในหมู่ "อุตสาหกรรม" เองเขาพิสูจน์ว่าแรงงานเท่านั้นที่ให้สิทธิ์ในการดำรงอยู่และทันสมัย สังคมควรประกอบด้วยผู้ที่ทำงานทั้งกายและใจ

การป้องกันแบบเดียวกันของ "นักอุตสาหกรรมต่อโสเภณีและขุนนางนั่นคือผึ้งกับโดรน" S.-S. นำไปสู่ ​​Politique (1819), L'Organisateur (1819-20), Système industriel (1821-2222), Catéchisme des industriels (1822-23) สถานที่ของรัฐเผด็จการทหารซึ่งมีอายุยืนกว่านั้นจะต้องถูกครอบครองโดยรัฐวิทยาศาสตร์อุตสาหกรรม การรับราชการทหารต้องหลีกทางให้หน้าที่ทั่วไปของแรงงาน เหมือนศตวรรษที่ 18 มีความสำคัญอย่างยิ่งทำลายอุปสรรคในการก่อตัวของระเบียบสังคมใหม่ดังนั้นในศตวรรษที่ XIX ต้องสร้างสรรค์ต้องสร้างสภาวะอุตสาหกรรมบนผลแห่งวิทยาศาสตร์

องค์กรประกอบด้วย Parabola ที่มีชื่อเสียงซึ่งเขาได้ตั้งข้อสันนิษฐานว่าฝรั่งเศสจะสูญเสียนักฟิสิกส์ นักเคมี นักสรีรวิทยาและนักวิทยาศาสตร์ ศิลปิน และช่างเทคนิค นายธนาคาร พ่อค้า ผู้ผลิต เกษตรกร ที่มีความสามารถมากที่สุดไปอย่างกะทันหันถึงสามพันคนในทันใด ช่างฝีมือ ฯลฯ ผลที่ตามมาจะเป็นอย่างไร? เนื่องจากคนเหล่านี้ "ประกอบขึ้นเป็นดอกไม้แห่งสังคมฝรั่งเศส ... ประเทศจะกลายเป็นร่างกายที่ปราศจากจิตวิญญาณ ... และอย่างน้อยจะต้องมีคนทั้งรุ่นเพื่อชดเชยการสูญเสีย" แต่สมมติว่าคนสามพันคนเสียชีวิตอย่างกะทันหันในประเภทที่แตกต่างกัน - สมาชิกของราชวงศ์, บุคคลสำคัญ, ที่ปรึกษาของรัฐ, รัฐมนตรี, บิชอป, พระคาร์ดินัล, หัวหน้าเจ้าพิธี, หัวหน้าเจ้าพิธี, นายอำเภอและรองผู้ว่าการ ฯลฯ และ, "อนึ่ง เจ้าของหมื่นคน ผู้ร่ำรวยที่สุด ในบรรดาผู้ดำเนินชีวิตในทางสูงส่ง" - และอะไรนะ? ชาวฝรั่งเศสที่มีนิสัยดีจะเสียใจมากจากความดีในใจของพวกเขา แต่ "จากอุบัติเหตุครั้งนี้จะไม่มีความชั่วร้ายทางการเมืองเกิดขึ้นกับรัฐ" เนื่องจากในไม่ช้าจะมีคนหลายพันคนที่พร้อมและสามารถแทนที่คนตายได้ . สังคมสมัยใหม่จากมุมมองของ S.-S. คือ “แสงสว่างอย่างแท้จริงจากภายในสู่ภายนอก เนื่องจากผู้ที่เป็นตัวแทนของประโยชน์เชิงบวกจะถูกจัดให้อยู่ในตำแหน่งรอง” ที่เกี่ยวข้องกับคนที่ไร้ความสามารถ โง่เขลา และไร้ศีลธรรม - เนื่องจาก Duke of Berry ถูกสังหารหลังจากนั้นไม่นาน S.-S. ถูกนำตัวขึ้นศาลในฐานะผู้สมรู้ร่วมคิดในอาชญากรรม

คณะลูกขุนตัดสินให้พ้นผิด และในไม่ช้า เขาก็เขียนจุลสารเรื่อง "On the Bourbons and the Stuarts" โดยที่วาดเส้นขนานระหว่างสองราชวงศ์นี้ เขาทำนายชะตากรรมของ Stuarts ต่อชาวบูร์บง อย่างไรก็ตาม มากขึ้นเรื่อย ๆ S. เริ่มได้ข้อสรุปว่าสิทธิของนักอุตสาหกรรมยังกำหนดให้พวกเขามีหน้าที่บางอย่างเกี่ยวกับชนชั้นกรรมาชีพ ผู้อุปถัมภ์ที่ร่ำรวยของเขาไม่ชอบทิศทางใหม่ และหลังจากสูญเสียการสนับสนุน ในไม่ช้า เขาก็พบว่าตัวเองต้องการความช่วยเหลืออย่างสุดขีดอีกครั้ง ซึ่งบีบให้เขาต้องเบียดเบียนชีวิตของเขา (พ.ศ. 2366) บาดแผลไม่ร้ายแรง ส. สูญเสียดวงตาเพียงข้างเดียว.

เขาเปิดการบอกรับเป็นสมาชิก และจำนวนเงินที่รวบรวมได้ทำให้เขาสามารถทำกิจกรรมการเขียนต่อไปได้ Catéchisme politique des industriels (หนึ่งในฉบับที่เขียนโดย O. Comte) ตามมาด้วย Opinions littéraires, philosophiques et industrielles (1825) ซึ่งในที่สุดทัศนคติใหม่ของเขาที่มีต่อชนชั้นแรงงานก็ถูกกำหนดในที่สุด เขาชี้ให้เห็นความขัดแย้งพื้นฐานระหว่างทุนกับแรงงาน จากปฏิสัมพันธ์ของชนชั้นนายทุนเสรีนิยม เขากล่าวว่าจุดมุ่งหมายของการปฏิวัติในศตวรรษที่ผ่านมาคือเสรีภาพทางการเมือง ในขณะที่จุดมุ่งหมายในยุคของเราต้องเป็นมนุษยชาติและภราดรภาพ ชนชั้นกลางกีดกันอำนาจเจ้าของที่ดิน แต่ตัวมันเองเข้ามาแทนที่ ดาวนำทางของเขาคือความเห็นแก่ตัวที่เปลือยเปล่า ในการต่อสู้กับมัน เพื่อนำภราดรภาพเข้ามาแทนที่ S. เรียกร้องให้มีพันธมิตรระหว่างอำนาจของกษัตริย์กับคนงาน บนธงของการบรรลุความเท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เป็นไปได้จะถูกจารึกไว้

"หลักการอุตสาหกรรมตั้งอยู่บนหลักการของความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์" เสรีภาพทางการเมืองเป็นผลลัพธ์ที่จำเป็นของการพัฒนาที่ก้าวหน้า แต่เมื่อสำเร็จแล้ว เป้าหมายสุดท้ายก็จะสิ้นสุดลง ลัทธิปัจเจกชนได้พัฒนาความเห็นแก่ตัวที่แข็งแกร่งอยู่แล้วในมนุษย์มากเกินไป ตอนนี้จำเป็นต้องพยายามจัดระเบียบการผลิตตามหลักการของการสมาคม ซึ่งจะนำไปสู่การพัฒนาความรู้สึกตามธรรมชาติของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและการอุทิศตนแบบพี่น้องร่วมกันในไม่ช้า สโลแกนของปัจเจกนิยมคือการต่อสู้ระหว่างผู้คน คำขวัญของหลักการสมาคมคือการต่อสู้ของผู้คนที่เป็นพันธมิตรกับธรรมชาติ งานหลักของรัฐบุรุษในรัฐอุตสาหกรรมคือการดูแลงาน ใกล้กับหลักสิทธิในการทำงาน S. เล็งเห็นว่าในไม่ช้าชนชั้นกรรมาชีพจะจัดระเบียบตัวเองและเรียกร้องสิทธิ์ในการมีส่วนร่วมในอำนาจ ดังนั้น นโยบายที่ดีที่สุดคือการรวมผู้มีอำนาจกับคนงานที่แท้จริงเพื่อต่อต้านทุนที่ไม่ทำงาน เพลงหงส์ของเอสคือคริสต์ศาสนาใหม่ อย่างไรก็ตาม เมื่อตระหนักถึงต้นกำเนิดอันสูงส่งของศาสนาคริสต์ เขาคิดว่าพระเจ้าได้รับการเปิดเผยในระดับความเข้าใจของผู้คน ซึ่งเป็นผลมาจากการที่แม้แต่สาวกของพระคริสต์ก็ไม่สามารถเข้าถึงความจริงอันสูงส่งได้ทั้งหมด นั่นคือเหตุผลที่พระบัญญัติหลักของพระคริสต์ที่ว่า “จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง” สามารถและควรแสดงออกมาแตกต่างกันในตอนนี้: “ทุกสังคมควรดูแลการปรับปรุงสภาพทางศีลธรรมและร่างกายของชนชั้นที่ยากจนที่สุดให้เร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ จะต้องจัดในลักษณะที่จะนำไปสู่การบรรลุเป้าหมายนี้มากที่สุด

ศาสนาคริสต์ใหม่จะต้องเป็นการเปลี่ยนแปลงของเก่า: มันยังไม่มา มันอยู่ข้างหน้าและจะนำไปสู่ความสุขสากล "ยุคทองซึ่งประเพณีคนตาบอดได้วางไว้ในอดีตนั้นกำลังอยู่ข้างหน้าเรา" คริสเตียนใหม่ก็จะมีลัทธิความเชื่อ “แต่คำสอนทางศีลธรรมจะเป็นสิ่งสำคัญที่สุดสำหรับพวกเขา และลัทธิและหลักคำสอนจะเป็นเพียงส่วนเสริมเท่านั้น” ชี้ให้เห็นถึงความสำเร็จของคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ S. แสดงความเสียใจที่วิทยาศาสตร์ที่สำคัญที่สุด "ซึ่งสร้างสังคมและทำหน้าที่เป็นรากฐาน - วิทยาศาสตร์ศีลธรรม" ถูกละเลย ในปี พ.ศ. 2368 นายเอสเสียชีวิต (ในปารีส) ต่อหน้านักเรียนของเขา

ก่อนเสียชีวิต เขากล่าวว่า “พวกเขาคิดว่าทุกศาสนาจะต้องหายไป เพราะความเสื่อมโทรมของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกได้รับการพิสูจน์แล้ว นี่เป็นภาพลวงตาที่ลึกล้ำ ศาสนาไม่สามารถจากโลกนี้ไปได้ เพียงแต่เปลี่ยนรูปลักษณ์ภายนอก... ชีวิตทั้งชีวิตของฉันถูกสรุปไว้ในความคิดเดียว: เพื่อให้แน่ใจว่าผู้คนได้รับการพัฒนาความสามารถอย่างเสรี... ชะตากรรมของคนงานจะถูกจัดเตรียม; อนาคตเป็นของเรา"

จากปีแรก ๆ ความฝันถึงการกระทำอันยิ่งใหญ่และเกียรติยศเชื่อว่า "โดยปกติแล้วมีเพียงผู้ที่หลบหนีจากโรงพยาบาลบ้าเท่านั้นที่จะเข้าสู่วัลฮัลลาแห่งรัศมีภาพ" และ "จำเป็นต้องได้รับแรงบันดาลใจเพื่อทำสิ่งที่ยิ่งใหญ่ให้สำเร็จ" ดำเนินไปอย่างแท้จริงโดย แผนการและความคิดของเขาไปสู่ความหลงลืมตนเอง บางครั้งไปสู่ความปีติยินดีเชิงพยากรณ์ S. มักจะเปลี่ยนความคิดหนึ่งไปสู่อีกความคิดหนึ่งและกลายเป็นนักปฏิรูปในสาขาวิทยาศาสตร์ จากนั้นในด้านการเมือง โครงสร้างทางสังคม และแม้แต่ศีลธรรมและศาสนา "นักประดิษฐ์ความคิด" และปรมาจารย์ด้านศิลปะในการดึงดูดผู้คนและนำพวกเขาไปสู่การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ เขามีลูกศิษย์มากมาย (Og. Comte และ Og. Thierry - ผู้มีชื่อเสียงที่สุด ทั้งคู่แยกทางกับเขา: คนที่สอง - เมื่อ S. เริ่มไม่แยแสกับประเด็นทางการเมืองและมุ่งความสนใจทั้งหมดไปที่สังคม ครั้งแรก - เมื่อเอสเริ่มนำองค์ประกอบทางศาสนาและลึกลับเข้ามาในการสอนของเขา) และให้แนวคิดชี้นำที่สำคัญสำหรับข้อพิสูจน์ที่เขาต้องการอยู่เสมอ อย่างไรก็ตาม ในการศึกษาของนักเรียน

ท่านมิได้แสดงธรรมอย่างเป็นระบบ ความคิดของเขามักจะคลุมเครือ ระบบที่เรียกว่า S.-Simonism ไม่ได้สร้างขึ้นโดยเขา แต่โดยนักเรียนของเขา

ในทุกด้าน เขาเพียงแต่กำหนดทิศทางใหม่เท่านั้น ไม่พอใจกับแนวคิดเรื่อง "บุคลิกภาพ" และ "รัฐ" ซึ่งดำเนินการในศตวรรษที่ 18 และลัทธิเสรีนิยมในศตวรรษที่ 19 มันให้สถานที่ระหว่างพวกเขาและแม้แต่ความหมายที่เด่นชัดสำหรับ "สังคม" ซึ่งบุคคลเป็นอนุภาคอินทรีย์รัฐที่เกี่ยวข้องกับปัจเจกเป็นสิ่งที่สืบเนื่อง สังคมในช่วงเวลาใดก็ตามถูกกำหนดโดยองค์กรแห่งกองกำลังทางวัตถุและโดยมุมมองของโลกบางอย่างที่สอดคล้องกับองค์กรนี้ เส้นทางของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลง - ช้ามาก - ในอัตราส่วนของอนุภาควัสดุ กฎหมายที่ควบคุมการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอยู่ภายใต้การศึกษาทางวิทยาศาสตร์ หลังจากนั้นจึงจะสามารถกำหนดกฎเกณฑ์ที่ชัดเจนเพื่อชี้นำสังคมได้

สิ่งนี้อธิบายถึงความไม่แยแสของ S. ต่อการเมืองและการให้ความสำคัญกับด้านสังคมของชีวิตผู้คน ดังนั้นเขาจึงกล่าวประณามวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ในอดีต ซึ่งในคำพูดของเขา เป็นเพียงชีวประวัติของอำนาจเท่านั้น ความคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงประวัติศาสตร์นั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับมุมมองของเขาเกี่ยวกับวิวัฒนาการทางเศรษฐกิจของยุโรปซึ่งเขาได้ให้สูตรทั่วไป: ประวัติศาสตร์ของยุโรปคือการเปลี่ยนแปลงของสังคมทหารให้เป็นอุตสาหกรรมสำหรับเขา และวิวัฒนาการของแรงงานดูเหมือนจะเป็นลำดับของการเป็นทาส ความเป็นทาส และงานรับจ้างอิสระ ในทางกลับกัน ขั้นตอนของงานสังคมสงเคราะห์ (travail sociétaire) จะต้องตามมาด้วย โดยทั่วไปแล้ว ด้วยคำสอนทั้งหมดของเขาเกี่ยวกับสังคม S. เชื่อมโยงชื่อของเขากับขั้นตอนแรกของวิวัฒนาการของลัทธิเชิงบวก และมุมมองที่เขาแสดงในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเกี่ยวกับชนชั้นแรงงานทำให้เขาเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิสังคมนิยม

Leonhard Euler (เยอรมัน Leonhard Euler; 4 เมษายน (15 เมษายน), 1707, บาเซิล - 7 กันยายน (18 กันยายน), 1783, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) - นักคณิตศาสตร์ที่โดดเด่นซึ่งมีส่วนสำคัญในการพัฒนาคณิตศาสตร์เช่นเดียวกับกลศาสตร์ ฟิสิกส์ ดาราศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ประยุกต์อีกจำนวนหนึ่ง ออยเลอร์เป็นนักคณิตศาสตร์ที่มีผลงานมากที่สุดในประวัติศาสตร์ ผู้เขียนผลงานกว่า 800 ชิ้นเกี่ยวกับแคลคูลัส อนุพันธ์เรขาคณิต ทฤษฎีจำนวน การประมาณค่า...

Albert Einstein (เยอรมัน: Albert Einstein ดูการออกเสียงชื่อภาษาเยอรมัน (ข้อมูล)), (14 มีนาคม 2422 - 18 เมษายน 2498) - นักฟิสิกส์; หนึ่งในผู้ก่อตั้งทฤษฎีฟิสิกส์สมัยใหม่ ผู้สร้างทฤษฎีสัมพัทธภาพพิเศษและทั่วไป; ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาฟิสิกส์ในปี พ.ศ. 2464; ชื่อของเขามีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับอัจฉริยะและพลังแห่งความคิดของมนุษย์ สมาชิกต่างประเทศของ Russian Academy of Sciences (1922) สมาชิกกิตติมศักดิ์ต่างประเทศ ...

Friedrich Engels (เยอรมัน Friedrich Engels; 28 พฤศจิกายน 1820, Barmen, ปัจจุบันคือพื้นที่ Wuppertal - 5 สิงหาคม 1895, ลอนดอน) - หนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซ์เพื่อนและพันธมิตรของ Karl Marx ชีวประวัติ Friedrich Engels เกิดเมื่อวันที่ 28 พฤศจิกายน พ.ศ. 2363 ในครอบครัวของผู้ผลิตสิ่งทอที่ประสบความสำเร็จ ฟรีดริช เองเงิลส์ บิดาของเขาซึ่งเป็นนักเปียโนพยายามให้ลูกๆ ของเขาได้รับการอบรมสั่งสอนทางศาสนา จนกระทั่งอายุ 14 ปี เองเกิลส์ ...