คำอธิบายกิจการของอัครสาวก บทที่ 5 พระคัมภีร์ออนไลน์

ข. คำโกหกของอานาเนียและสัปฟีรา (5:1-11)

เรื่องนี้ทำให้นึกถึงเรื่องราวของอาจารย์ที่บันทึกไว้ในจอส N. 7 (เทียบกับ กดว. 15:32-36; 16:1-35)

พระราชบัญญัติ 5:1-2. บาปของอานาเนียและสัปฟีราภรรยาของเขาอธิบายไว้ในข้อ 3-4, 9 แน่นอน พวกเขาสามารถเก็บเงินส่วนหนึ่งจากการขายทรัพย์สินไว้สำหรับตนเองได้ แต่เมื่อตกลงกันเองแล้ว พวกเขาชอบที่จะโกหกอานาเนีย อัครสาวกกล่าวว่าพวกเขาให้รายได้ทั้งหมดแก่พวกเขา ส่วนที่เขาซ่อนไว้ สิ่งที่พวกเขาวางแทบเท้าของพวกอัครสาวกนั้นพวกเขาวางด้วยความเท็จ การใช้วลีที่เน้นในกรณีของบารนาบัส (4:35,37) และในกรณีของพวกเขาเน้นความแตกต่างของความรู้สึกและแรงจูงใจที่นำทาง "บุตรแห่งการปลอบโยน" และสามีภรรยาคู่นี้

พระราชบัญญัติ 5:3-4. เปโตรตำหนิอานาเนียที่ปล่อยให้ซาตานล่อลวงให้โกหกในใจของเขา นี่เป็นเรื่องที่น่าดึงดูดใจมากขึ้น เนื่องจากไม่จำเป็นต้องมีการโกหก เพราะอานาเนียและภรรยาของเขามีสิทธิ์ที่จะกำจัดสิ่งที่เป็นของพวกเขาตามดุลยพินิจของพวกเขา พวกเขาโกหกพระวิญญาณบริสุทธิ์ (ข้อ 3) โดยยอมทำตามคำแนะนำของศัตรู ในข้อ 4 เปโตรกล่าวว่าอานาเนียโกหกพระเจ้า ดังนั้น ในบริบทของข้อ 3 และ 4 ความเป็นพระเจ้าของพระวิญญาณบริสุทธิ์จึงได้รับการยืนยัน

พระราชบัญญัติ 5:5-6. เมื่อได้ยินคำเหล่านี้ อานาเนียก็ล้มลงสิ้นใจ ดังที่เปโตรจะเขียนในภายหลัง การพิพากษาต้อง "เริ่มต้นที่พระนิเวศของพระเจ้า" (1 ปต. 4:17) ในสภาพแวดล้อมนั้น สิ่งที่อายาเนียและสัปฟีราทำคือ "บาปถึงตาย" (1 ยอห์น 5:16) ความรุนแรงของการตัดสินอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าอาชญากรรมนี้และการลงโทษที่ตามมาถูกกำหนดให้เป็นตัวอย่างในเงื่อนไขของพันธสัญญาใหม่ เช่นเดียวกับที่ชะตากรรมของอาคานกลายเป็นตัวอย่างสำหรับชาวอิสราเอลในพันธสัญญาเดิม (1 คร . 10:6).

พระราชบัญญัติ 5:7-10. Saphira ไม่รู้ว่าสามีของเธอเสียชีวิตอย่างกระทันหัน โกหกตามหลังเขา

แต่เปโตรถามนางว่า "ทำไมเธอจึงตกลงที่จะล่อลวงพระวิญญาณขององค์พระผู้เป็นเจ้า? "การทดสอบพระวิญญาณขององค์พระผู้เป็นเจ้า" (หรือพระวิญญาณบริสุทธิ์) หมายถึงการพยายามค้นหาว่าบุคคลสามารถไปได้ไกลเพียงใดโดยไม่ถูกตัดสินโดยพระวิญญาณ (เทียบกับ Deut. 6:16; Matt. 4:7)

พระราชบัญญัติ 5:11. เมื่อทราบข่าวการลงโทษที่เกิดขึ้นกับอานาเนียและสัปฟีรา ความหวาดกลัวอย่างยิ่งก็จับคนทั้งคริสตจักรและทุกคนที่ได้ยิน (นั่นคือผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อ) สิ่งนี้ถูกกล่าวถึงสองครั้ง (ข้อ 5 และ 11) เมื่อพูดถึงเหตุการณ์นี้ ลูกาได้ดำเนินตามเป้าหมายหลายประการ: 1) เพื่อแสดงบาปที่พระเจ้าทรงยอมรับไม่ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งบาปแห่งการหลอกลวง ความไม่ซื่อสัตย์ภายในพระวรกายของพระองค์ - ต่อคริสตจักร; 2) เพื่อแสดงความแตกต่างระหว่างศาสนจักรกับอิสราเอล ซึ่งพวกเขาลืมไปว่าพระเจ้าลงโทษรุนแรงเพียงใดเพื่อจุดประสงค์ด้านการศึกษา

คำว่าคริสตจักรถูกนำมาใช้ที่นี่ในหนังสือกิจการของอัครสาวกเป็นครั้งแรก ที่นี่เช่นเดียวกับใน 9:31 และใน 20:28 มีการใช้คริสตจักรในฐานะพระกายของพระคริสต์ ใน 11:26 และ 13:1 คำนี้หมายถึงชุมชนท้องถิ่นของผู้เชื่อ 3) จากตัวอย่างชะตากรรมอันน่าเศร้าของอานาเนียและสัปฟีรา เปโตรแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าเริ่มดำเนินการในสมาคมมนุษย์ใหม่ที่พระองค์สร้างขึ้น

3. ความเจริญรุ่งเรืองของคริสตจักร (3:12-42)

ก. อัครสาวกเสนอ "ใบรับรอง" ของตนเอง (1:12-16)

จากสิ่งที่รายงานในส่วนนี้ ผู้อ่านเตรียมตัวสำหรับสิ่งต่อไปนี้

พระราชบัญญัติ 5:12. พระเจ้าทำงานผ่านอัครสาวกครั้งแล้วครั้งเล่า...หมายสำคัญและการอัศจรรย์มากมาย เป็นที่น่าแปลกใจว่าสถานที่ของการประชุมอย่างต่อเนื่องของผู้ที่สร้างคริสตจักรแห่งแรกในเยรูซาเล็มคือพระวิหาร แม่นยำยิ่งขึ้น แกลเลอรี่ในร่มของโซโลมอนในพระวิหาร

พระราชบัญญัติ 5:13. คนนอกนั่นคือผู้ไม่เชื่อไม่กล้าเข้าใกล้ (ด้วยความอยากรู้อยากเห็นไม่มีความรู้สึกเช่นเดียวกับพวกเขา) คนผิดปกติเหล่านี้ - เพราะกลัวพวกเขาด้วยความเคารพ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับอานาเนียและสัปฟีรา!

พระราชบัญญัติ 5:14. แต่มีผู้เชื่อในพระคริสต์มากขึ้นเรื่อยๆ และพวกเขา - ชายและหญิงจำนวนมาก - "ไม่กลัว" ที่จะเข้าร่วมกับพระเจ้า เป็นเหตุการณ์ที่น่าอัศจรรย์ - การเติบโตอย่างรวดเร็วของคริสตจักรเดิม (2:41,47; 4:4; 6:1,7; 9:31)

พระราชบัญญัติ 5:15-16. การอัศจรรย์ที่เหล่าอัครสาวกทำมีเป้าหมายหลักเพื่อยืนยันความจริงแห่งพระวจนะของพระเจ้า ผู้คนเชื่อว่าพวกเขาได้รับพลังพิเศษในการรักษา พวกเขาคิดว่า (และบางทีพวกเขาอาจเชื่อในสิ่งนี้โดยประสบการณ์ แม้ว่าตามที่นักศาสนศาสตร์บางคนกล่าวว่า นี่เป็นการแสดงออกของความเชื่อโชคลาง) ว่าคนที่ถูกเงาของเปโตรที่ผ่านไปบดบังก็หายเป็นปกติเช่นกัน ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เหล่าอัครสาวกได้ฟื้นฟูสุขภาพของผู้ป่วยและขับผีโสโครกออกจากผู้ที่สิง ทั้งหมดนี้พวกเขาทำตามที่พระเจ้าสัญญาไว้ (มธ. 10:8; มาระโก 16:17-18)

ข. การคุมขังอัครทูตครั้งที่สองและการปล่อยตัว (5:17-20)

พระราชบัญญัติ 5:17-20. เป็นครั้งที่สองที่พวกเขาถูกควบคุมตัวและถูกคุมขังใน ... คุกใต้ดิน ... เห็นได้ชัดว่าอัครสาวกทั้ง 12 คน แต่ทูตสวรรค์ของพระเจ้าที่มาปรากฏต่อพวกเขาได้ปล่อยตัวพวกเขาอย่างเหนือธรรมชาติสั่งให้พวกเขาประกาศต่อสาธารณะในพระวิหารต่อไป (เห็นได้ชัดว่าในลานใกล้กับสถานที่ที่สมาชิกของชุมชนรวมตัวกัน) คำพูดแห่งชีวิตทั้งหมดนี้ (ตามตัวอักษร - "ชีวิตนี้"; การกำหนดที่ผิดปกติของข่าวประเสริฐ) ในกิจการของอัครสาวก นี่เป็น "การอัศจรรย์ในคุก" ครั้งแรกในสามเรื่อง (เทียบกับเปโตร 12:6-10 และเปาโลกับสิลาส 16:26-27 ด้วย)

ฉ. การทดสอบอัครทูตและการป้องกัน (5:21-32)

พระราชบัญญัติ 5:21ก. อัครสาวกปรากฏตัวในพระวิหารในตอนเช้าและเริ่มสอนโดยเชื่อฟังผู้ส่งสารของพระเจ้า

พระราชบัญญัติ 5:21ข-25. คำอธิบายต่อไปนี้เต็มไปด้วยการประชดประชัน 1) เราเห็นรัฐมนตรีกำลังค้นหาคุกใต้ดินซึ่งกลายเป็นที่ว่างเปล่า ทั้งๆ ที่ถูกล็อกและคุ้มกันจากภายนอกโดยทหารยาม 2) ชาวยิวที่มีอำนาจอยู่ต่อหน้าเรารวมตัวกันเพื่อตัดสินผู้ที่พวกเขาไม่มีอำนาจ 3) บัดนี้พวกเขาด้วยความโกรธถามกันว่าคนเหล่านี้หายไปไหน มีคนบอกว่าพวกเขากำลังยืนอยู่ในพระวิหารและสั่งสอนผู้คน

พระราชบัญญัติ 5:26-27. หัวหน้าทหารรักษาการณ์ ... พร้อมด้วยรัฐมนตรี ... ได้นำอัครสาวกมาสอบสวนต่อหน้าสภาซันเฮดรินโดยไม่ใช้กำลังเพราะกลัวประชาชน (ในคำอธิบายของ Sanhedrin เมื่อ 4:15)

พระราชบัญญัติ 5:28. เราไม่ได้ห้ามท่าน ... ที่จะสอนเรื่องชื่อนี้หรือ? - ฟังคำถามของมหาปุโรหิต และหลังจากนั้น ข้อกล่าวหา: คุณ-- ต้องการทำให้เลือดของชายผู้นั้นตกเป็นของเรา

พระราชบัญญัติ 5:29. ที่นี่เปโตรได้ประกาศหลักการพื้นฐานสำหรับเหล่าอัครทูตอีกครั้ง (เทียบ 4:19-20) เป็นความจริงเช่นกันที่คริสเตียนควรเชื่อฟังเจ้าหน้าที่บ้านเมือง ตราบใดที่ไม่เกี่ยวข้องกับการทำบาปต่อพระเจ้า (รม.13:1-7; 1 ปต.2:13-17)

พระราชบัญญัติ 5:30-31. ในต้นฉบับคำพูดของเปโตร ... คุณฆ่าแขวนคอบนต้นไม้ ... ฟังด้วยพลังพิเศษเป็นการกล่าวหา "ผู้พิพากษา" ตำหนิอัครสาวกว่า "พวกเขาต้องการนำเลือดของชายคนนั้นมาที่พวกเขา " เปโตรอีกครั้งในฐานะตัวแทนของอัครสาวก พูดซ้ำสิ่งที่เขาพูดก่อนหน้านี้: "คุณ ... ถูกฆ่าตาย แต่พระเจ้าได้ทรงชุบพระองค์ให้ฟื้นคืนชีพขึ้นมา" (เทียบ 2:23-24; 3:15; 4:10) เพื่อให้อิสราเอล การกลับใจและการยกโทษบาป (เทียบ 2:38; 10:43; 13:38; 26:18)

พระราชบัญญัติ 5:32. เหล่าอัครสาวกตระหนักดีถึงความรับผิดชอบของตนต่อพระพักตร์พระเจ้า ดังคำกล่าวของเปโตรที่ว่า เราเป็นพยานของพระองค์ในเรื่องนี้ และเป็นพระวิญญาณบริสุทธิ์ - ในแง่ที่ว่าพระองค์ทรงเสริมกำลังประจักษ์พยานของพวกเขา ประทานพลังเหนือธรรมชาติแก่อัครสาวก ซึ่งแสดงออกมาทั้งสองอย่าง ในการเทศนาอย่างกล้าหาญและการแสดงปาฏิหาริย์ เปโตรกล่าวว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ประทานแก่ทุกคนที่เชื่อฟังพระเจ้า นั่นคือผู้ที่เชื่อในพระเยซูคริสต์ (รม.8:9)

ง. การช่วยกู้ของอัครสาวก (5:33-42)

พระราชบัญญัติ 5:33. ผู้นำศาสนาโกรธจัดวางแผนฆ่าพวกเขา ทุกอย่างซ้ำแล้วซ้ำอีกตาม "โครงการ" เดียวกันกับเมื่อสองสามสัปดาห์ก่อนที่เกี่ยวข้องกับพระคริสต์ เมื่อการต่อต้านพระองค์เพิ่มมากขึ้น บัดนี้มันก็ขยายไปสู่สาวกของพระองค์ด้วย

พระราชบัญญัติ 5:34-35. กามาลิเอล ฟาริสี ... และครูสอนธรรมบัญญัติ ผู้ซึ่งได้รับความเคารพจากคนทั่ว ๆ ไป พยายามโน้มน้าวสมาชิกสภาแซนเฮดรินเพื่อไม่ให้พวกเขาข่มเหงอัครสาวก ไม่ได้รับคำแนะนำจากความเห็นอกเห็นใจต่อคริสตจักร แต่โดยสัญชาตญาณทางจิตวิญญาณ เขากลัวที่จะแทรกแซงงานของพระเจ้าบนโลก (ข้อ 39)

พระราชบัญญัติ 5:36. ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับ Theeudes นี้กับกบฏ 400 คนของเขา ซึ่งการกบฏไม่ได้นำไปสู่ผลลัพธ์ใดๆ นักประวัติศาสตร์ชาวยิวในศตวรรษที่ 1 โจเซฟุส ฟลาวิอุส บันทึกการก่อจลาจลที่นำโดยธีดาส แต่เกิดขึ้นในภายหลังและขยายวงกว้างออกไปมาก และเกิดขึ้นเร็วกว่าที่ยูดาสนำ (ข้อ 37)

พระราชบัญญัติ 5:37. เกี่ยวกับการกบฏที่นำโดยยูดาสชาวกาลิลี ซึ่งกามาลิเอลอ้างถึงเป็นตัวอย่างที่สอง โจเซฟุสเขียนในรายละเอียดบางส่วน โดยพูดถึงการประหารชีวิตยูดาส และการจลาจลเหล่านี้ได้เติมเชื้อไฟให้กับการกบฏครั้งใหม่

พระราชบัญญัติ 5:38-39. กามาลิเอลจบคำพูดของเขาอย่างน่าประทับใจ การเคลื่อนไหวที่เกิดขึ้นใหม่นี้จะแสดงให้เห็นเองว่ามาจากมนุษย์หรือจากพระเจ้า เขาประกาศ และในกรณีแรก มันจะจบลงอย่างน่าสยดสยองเช่นเดียวกับการกบฏที่ธีฟดาสและยูดาสชาวกาลิลีก่อขึ้น แต่ถ้ามันมาจากพระเจ้า การที่คุณต่อต้านมันก็ไร้ความหมาย และจงระวังว่าคุณจะไม่กลายเป็น ... ศัตรูของพระเจ้า เป็นที่น่าแปลกใจว่าคำพูดของกามาลิเอลเป็นคำขอโทษต่อศาสนจักรของพระเยซูคริสต์ ซึ่งมาจากปากของคนที่อยู่ในค่ายของฝ่ายตรงข้าม

พระราชบัญญัติ 5:40. และสมาชิกสภาซันเฮดรินก็ปล่อยตัว… อย่างไรก็ตาม อัครสาวกไม่พอใจกับคำเตือนอีกหนึ่งครั้ง พวกเขาจึงจับพวกเขาเฆี่ยนตีก่อน (และ… เฆี่ยนตีพวกเขา) เมื่อปล่อยมือ พวกเขาย้ำข้อห้ามก่อนหน้านี้ไม่ให้พูดเกี่ยวกับพระนามของพระเยซู (เกี่ยวกับการตีความ "พระนามของพระเยซู" ที่ 3:16)

พระราชบัญญัติ 5:41-42. ดังนั้น แม้จะถูกลงโทษทางกายอย่างเจ็บปวด แต่เหล่าอัครสาวกก็ปล่อยให้สภาซันเฮดรินชื่นชมยินดี (อีกครั้ง "ธีมแห่งความสุข" ลักษณะเฉพาะของหนังสือกิจการของอัครสาวก; ต่อมา เปโตรจะกระตุ้นให้คริสเตียน "ชื่นชมยินดี" ในการมีส่วนร่วมใน แม้จะมีคำสั่งห้ามซ้ำแล้วซ้ำเล่า เหล่าอัครสาวกก็ไม่หยุดสอนและประกาศเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ อย่างไรก็ตาม การเขียนของลูกาในกิจการ 5:17-42 มีขึ้นเพื่อแสดงให้เห็นว่าชาวอิสราเอลโดยรวมดำเนินต่อไปในเส้นทางที่น่าเศร้าของการปฏิเสธพระเยซูในฐานะพระเมสสิยาห์

1 มีชายคนหนึ่งชื่ออานาเนียกับภรรยาชื่อสัปฟีรา ได้ขายที่ดินของตน

2 เขาปิดบังราคาไว้ไม่ให้ภรรยารู้ และนำบางส่วนมาวางไว้ที่เท้าของพวกอัครสาวก

3 แต่เปโตรพูดว่า "อานาเนีย! เหตุใดคุณจึงปล่อยให้ซาตานเข้ามาในใจของคุณที่คิดจะโกหกพระวิญญาณบริสุทธิ์และซ่อนมันไว้จากราคาของโลก

4 อะไรที่คุณเป็นเจ้าของ ไม่ใช่ของคุณ และอะไรที่ได้มาโดยการขายไม่ได้อยู่ในอำนาจของคุณ ทำไมคุณถึงใส่สิ่งนี้ไว้ในใจของคุณ? คุณไม่ได้โกหกมนุษย์ แต่โกหกพระเจ้า

5 อานาเนียได้ยินดังนั้นก็สิ้นสติไป และทุกคนที่ได้ยินก็เกิดความกลัวเป็นอันมาก

ความตายของอานาเนีย จิตรกรมาซาชโช 1425

6 พวกคนหนุ่มก็ลุกขึ้นเตรียมจะฝังพระศพ แล้วหามออกไปฝัง

7 หลังจากนั้นประมาณสามชั่วโมง ภรรยาของเขาก็เข้ามาด้วยโดยไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้น

8 แต่เปโตรถามนางว่า "บอกฉันที เธอขายที่ดินได้เท่าไร" เธอพูดว่า: ใช่มาก

9 ฝ่ายเปโตรจึงถามนางว่า "เหตุใดท่านจึงตกลงทดลองพระวิญญาณขององค์พระผู้เป็นเจ้า ดูเถิด ผู้ที่ฝังศพสามีของเจ้าเข้ามาที่ประตู และพวกเขาจะพาคุณออกไป

10 ในทันใดนั้นนางก็ล้มลงแทบเท้าของเขาและสิ้นใจ พวกคนหนุ่มเข้าไปพบนางเสียชีวิตแล้ว จึงหามออกไปฝังไว้ข้างๆ สามีของนาง

การตายของสัปฟีรา จิตรกร Nicolas Poussin 1652

11 ความเกรงกลัวอย่างยิ่งก็บังเกิดแก่คนทั้งคริสตจักรและคนทั้งปวงที่ได้ยิน

12 ด้วยมือของพวกอัครทูต มีหมายสำคัญและการอัศจรรย์หลายอย่างเกิดขึ้นในหมู่ประชาชน และทุกคนพร้อมใจกันอยู่ที่เฉลียงของโซโลมอน

13 แต่คนต่างด้าวไม่มีใครกล้าเข้าร่วม แต่ประชาชนก็สรรเสริญพวกเขา

14 บรรดาผู้เชื่อก็พากันมาสมทบกับองค์พระผู้เป็นเจ้ามากขึ้น ทั้งชายและหญิงเป็นอันมาก

15 เขาจึงหามคนป่วยออกไปตามถนนและวางไว้บนเตียงหลายเตียง เพื่อว่าอย่างน้อยเงาของเปโตรที่ผ่านไปจะได้บังคนใดคนหนึ่ง

16 เมืองต่างๆ โดยรอบก็พากันมาที่กรุงเยรูซาเล็ม นำคนป่วยและคนถูกผีโสโครกเข้าสิง ซึ่งหายเป็นปกติแล้ว

17 มหาปุโรหิตและบรรดาผู้ที่ถือลัทธินอกรีตของพวกสะดูสีก็เต็มไปด้วยความอิจฉาริษยา

18 และพวกเขาได้วางมือบนพวกอัครสาวกและขังพวกเขาไว้ในคุกของประชาชน

19 แต่ในเวลากลางคืนทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้ามาเปิดประตูคุกและนำพวกเขาออกมากล่าวว่า

20จงไปยืนในพระวิหารและกล่าวถ้อยคำแห่งชีวิตทั้งหมดนี้แก่ประชาชน

21 ครั้นรุ่งเช้าพวกเขาได้ยินจึงเข้าไปในพระวิหารและสั่งสอน ขณะนั้นมหาปุโรหิตและพวกที่มากับเขาเรียกประชุมสภาซันเฮดรินและบรรดาผู้อาวุโสของลูกหลานอิสราเอล และส่งตัวไปที่คุกเพื่อนำอัครสาวก

22 แต่เมื่อคนใช้มาถึงก็ไม่พบเขาในคุก และเมื่อกลับมาก็รายงานว่า

23 โดยกล่าวว่า "เราพบคุกปิดอยู่โดยระวังภัยทุกอย่าง มียามยืนอยู่หน้าประตู แต่เมื่อเปิดออกก็ไม่พบใครอยู่ในนั้น

24 เมื่อมหาปุโรหิต หัวหน้าทหารรักษาพระองค์ และมหาปุโรหิตคนอื่นๆ ได้ยินถ้อยคำเหล่านี้ ก็สงสัยว่าหมายความว่าอย่างไร

25 มีคนมาบอกเขาว่า "ดูเถิด คนที่ท่านทั้งหลายจับจองจำไว้กำลังยืนสั่งสอนประชาชนอยู่ในพระวิหาร"

26 แล้วหัวหน้าทหารรักษาพระองค์ก็นำคนใช้ไปโดยไม่ได้บังคับ เพราะกลัวประชาชนจะเอาหินขว้าง

27 เมื่อนำตัวมาแล้วก็แต่งตั้งให้สภาแซนเฮดริน มหาปุโรหิตจึงถามพวกเขาว่า

28 เราไม่ได้ห้ามท่านอย่างยิ่งที่จะสอนเกี่ยวกับชื่อนี้หรือ? และดูเถิด เจ้าทำให้เยรูซาเล็มเต็มไปด้วยคำสอนของเจ้า และเจ้าต้องการเอาเลือดของชายผู้นั้นมาชำระเรา

29 ฝ่ายเปโตรกับพวกอัครสาวกตอบว่า "จงเชื่อฟังพระเจ้ามากกว่าเชื่อฟังมนุษย์"

30 พระเจ้าแห่งบรรพบุรุษของเราได้ทรงให้พระเยซูเจ้าถูกตรึงตายที่ต้นไม้

31 พระเจ้าทรงยกย่องพระองค์ทางขวามือของพระองค์ให้เป็นผู้นำและพระผู้ช่วยให้รอด เพื่อให้ชาวอิสราเอลกลับใจและได้รับการอภัยบาป

32 เราเป็นพยานในเรื่องนี้ และเป็นพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งพระเจ้าได้ประทานแก่บรรดาผู้ที่เชื่อฟังพระองค์

33 เมื่อพวกเขาได้ยินเช่นนี้ก็โกรธจัดและวางแผนจะฆ่าเสีย

34 ฟาริสีคนหนึ่งชื่อกามาลิเอลยืนอยู่ในสภาแซนเฮดริน เป็นครูสอนกฎหมายซึ่งคนทั้งปวงนับถือ สั่งให้พาอัครสาวกออกไปชั่วครู่หนึ่ง

35 แต่พระองค์ตรัสแก่เขาว่า "คนอิสราเอลเอ๋ย คิดกับตัวเองเกี่ยวกับคนเหล่านี้ จะทำอย่างไรกับพวกเขา

36 ก่อนหน้านี้ไม่นาน เทวดาก็ปรากฏตัวขึ้น แสร้งทำเป็นใหญ่ มีคนประมาณสี่ร้อยคนนับถือพระองค์ แต่เขาถูกสังหาร และทุกคนที่เชื่อฟังเขาก็กระจัดกระจายหายไป

37 ถัดเขาไป ยูดาสชาวกาลิลีปรากฏตัวในเวลาสำรวจสำมะโนครัว และดึงคนไปกับเขาพอสมควร แต่เขาพินาศ และทุกคนที่เชื่อฟังเขาก็กระจัดกระจายไป

38 บัดนี้ เราบอกท่านว่า จงไปเสียจากชนชาตินี้และทิ้งเขาเสีย เพราะถ้ากิจการนี้และงานนี้เป็นของมนุษย์ มันก็จะถูกทำลาย

39 แต่ถ้ามาจากพระเจ้า เจ้าจะทำลายมันไม่ได้ ระวังอย่าให้ท่านกลายเป็นศัตรูของพระเจ้า

40 พวกเขาเชื่อฟังพระองค์ และร้องเรียกพวกอัครสาวก ตีเสีย ห้ามไม่ให้เอ่ยพระนามพระเยซู ปล่อยไป

41 และพวกเขาออกจากสภาแซนเฮดรินด้วยความชื่นชมยินดีที่เห็นว่าพวกเขาสมควรจะได้รับความอัปยศเพราะพระนามของพระเยซูเจ้า

๔๒ และทุกวันในพระวิหารและตามบ้านนั้นพวกเขาไม่หยุดสอนและประกาศข่าวประเสริฐของพระเยซูคริสต์.

อานาเนียและสัปฟีรา (1–10) ความสำเร็จต่อไปของคริสตจักรของพระคริสต์และอัครสาวก (11-16) การประหัตประหารครั้งใหม่ของสภาแซนเฮดริน: การคุมขังอัครสาวกในคุก การปลดปล่อยโดยทูตสวรรค์ การเทศนาในพระวิหาร คำตอบต่อหน้าสภาแซนเฮดริน (17-33) คำแนะนำอันชาญฉลาดของกามาลิเอล (34–39) บาดแผลแรกเพื่อพระนามของพระคริสต์ (40–42)

. มีชายคนหนึ่งชื่ออานาเนียกับภรรยาชื่อสัปฟีรา ได้ขายทรัพย์สินของตน

"การขายอสังหาริมทรัพย์", ภาษากรีก. επώλησε κτῆμα ถูกต้องกว่า ภาษาสลาฟ: “ฉันขายหมู่บ้าน” - ฉันขายหมู่บ้าน (ตามข้อ 8 - หมู่บ้าน - τό χωρίον, เช่น ที่ดิน เมือง ทุ่งนา)

. เขาซ่อนตัวจากราคาโดยที่ภรรยาของเขารู้ และนำบางส่วนมาวางไว้ที่เท้าของอัครสาวก

"ซ่อนเร้นจากราคา" และโดยตัวมันเอง "การปลอบประโลม" ของความจริงเป็นการกระทำที่ไม่สมควร แต่ที่นี่มันอาชญากรยิ่งกว่าเพราะอานาเนียบอกว่าเขานำมา ทั้งหมดที่พวกเขาได้รับสำหรับที่ดิน นี่ไม่ใช่แค่การแสดงออกถึงประโยชน์ส่วนตนที่น่าละอายเท่านั้น แต่ยังเป็นการโกหกโดยเจตนาและความหน้าซื่อใจคด หลอกลวงสังคมคริสเตียนทั้งหมดโดยมีอัครสาวกเป็นผู้นำ พวกเขาต้องการแสดงตนว่าเสียสละเพื่อคนยากจนเหมือนคนอื่น ๆ แต่ในความเป็นจริงพวกเขาไม่ใช่: พวกเขารับใช้นายสองคน แต่ต้องการรับใช้นายคนเดียว ดังนั้น แทนที่จะเป็นความจริงและความจริงใจ คุณสมบัติสองประการที่น่ารังเกียจที่สุดสำหรับเขาจึงปรากฏในสังคมศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียน นั่นคือ ความหน้าซื่อใจคดของพวกฟาริสีและการรักเงินของยูดาส

. แต่เปโตรกล่าวว่า: อานาเนีย! เพื่ออะไร คุณยอมรับใส่ซาตานในใจของคุณ คิดโกหกต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์และซ่อนตัวจากราคาของโลก?

"เปโตรกล่าวว่า" เรียนรู้เกี่ยวกับการโกหกและความหน้าซื่อใจคดนี้ ไม่ใช่จากใคร แต่จากพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่เติมเต็มเขา

“ทำไมคุณถึงยอมให้ซาตาน”กรีก διά τί επλήρωσεν ο σατανᾶς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε รุ่งโรจน์แม่นยำยิ่งขึ้น: “ขอให้ซาตานเติมเต็มหัวใจของคุณด้วยการโกหก”. ดังนั้น จะเป็นการถูกต้องและดีกว่าหากแสดงความงามของต้นฉบับดังนี้: “ซาตานทำให้ใจของคุณเต็ม (ไป) โกหกต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์และซ่อนตัวจากราคาของหมู่บ้านได้อย่างไร”

ในการกระทำของอานาเนีย เปโตรเปิดเผยงานของซาตาน - "บิดาแห่งการมุสา" (.) และศัตรูดั้งเดิมของพระวิญญาณบริสุทธิ์และงานของพระเมสสิยาห์ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาจึงป้องกันการบุกรุกของความชั่วร้ายที่เป็นอันตรายนี้ด้วย มาตรการที่เด็ดขาดและเข้มงวด เป็นไปได้ว่าความเห็นแก่ตัว ความเท็จ และความหน้าซื่อใจคดแสดงออกมาในอานาเนียและสัปฟีราโดยไม่ได้มีการพัฒนาอย่างลับๆ ในเบื้องต้น เช่นเดียวกับในยูดาสที่ชีวิตภายในของพวกเขาไม่บริสุทธิ์เป็นพิเศษมาก่อน เมล็ดพันธุ์แห่งความชั่วร้ายได้หยั่งรากในตัวพวกเขาเมื่อนานมาแล้วและเดี๋ยวนี้เท่านั้น นำผลร้ายมาให้

“บางคนบอกว่าถ้าซาตานอยู่ในใจของอานาเนีย ทำไมมันถึงถูกลงโทษ? สำหรับความจริงที่ว่าตัวเขาเองเป็นผู้กระทำความผิดของความจริงที่ว่าซาตานเติมเต็มหัวใจของเขาเนื่องจากเขาเองก็เตรียมใจที่จะยอมรับการกระทำของซาตานและเติมเต็มตัวเองด้วยพลังของเขา” (ธีโอฟิลัส)

การปกปิดราคาของหมู่บ้านถูกตีความในที่นี้ว่าเป็นการโกหกต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพราะเปโตรและอัครสาวกคนอื่นๆ ในฐานะตัวแทนของศาสนจักร โดยพื้นฐานแล้วเป็นผู้แบกหามและอวัยวะของพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งทำหน้าที่ในศาสนจักร

. อะไรที่คุณเป็นเจ้าของ ไม่ใช่ของคุณ และอะไรที่ได้มาจากการขายไม่ได้อยู่ในอำนาจของคุณ ทำไมคุณถึงใส่สิ่งนี้ไว้ในใจของคุณ? คุณไม่ได้โกหกมนุษย์ แต่โกหกพระเจ้า

"สมบัติของคุณไม่เหลือหรือ?" กรีก ουχί μένον, σοί έμενε, สลาฟ “อะไรที่เป็นของคุณ มันไม่ใช่ของคุณ”? การแปลจะแม่นยำกว่า - "ไม่ได้อยู่ (กับคุณ) กับคุณ" อานาเนียสามารถขายที่ดินของเขาได้ตามต้องการ แม้ว่าเขาจะไม่ได้ขายมันเลยก็ตาม “มีความจำเป็นอะไรไหม? เราบังคับคุณหรือเปล่า? (ไครสซอสตอม)". และถ้าอานาเนียตัดสินใจขาย เงินก็อยู่ในความครอบครองของเขาอย่างเต็มที่ และเขาสามารถขายมันได้ตามชอบใจ เขาสามารถให้ ทั้งหมดให้กับแคชเชียร์สำหรับคนจนสามารถให้ได้ ส่วนหนึ่ง, สามารถ ไม่มีอะไรอย่าให้ ไม่ว่าอันใดอันหนึ่งหรืออันอื่นหรืออันที่สามก็ไม่มีความสำคัญเท่ากับข้อเท็จจริงที่ว่า ส่วนหนึ่งเงินเขาเป็นตัวแทนของส่วนนี้สำหรับ ทั้งหมดจำนวนเงินที่ได้รับ “คุณเห็นไหม” Chrysostom พูด เขาถูกกล่าวหาว่าทำให้เงินของเขาศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างไร แล้วเอาไปได้อย่างไร เขาพูดว่าขายที่ดินแล้วใช้เป็นของคุณเองไม่ได้เหรอ? ใครขัดขวางคุณ? ทำไมคุณถึงชื่นชมพวกเขาหลังจากที่คุณสัญญาว่าจะคืนให้ ทำไมคุณถึงบอกว่าคุณทำมัน? คุณต้องการที่จะเก็บไว้หรือไม่ จำเป็นต้องระงับในตอนแรกและไม่ทำสัญญา

“ฉันไม่ได้โกหกมนุษย์แต่โกหกพระเจ้า”- ด้านบนมีข้อความว่า - "ถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์" การโกหกต่อหน้า "พระวิญญาณบริสุทธิ์" จึงเป็นการโกหกต่อหน้า "พระเจ้า" ซึ่งเป็นหนึ่งในหลักฐานที่ชัดเจนที่สุดของความเป็นพระเจ้าของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในฐานะบุคคลศักดิ์สิทธิ์

. เมื่อได้ยินคำเหล่านี้ อานาเนียก็หมดสติไป และทุกคนที่ได้ยินก็เกิดความกลัวเป็นอันมาก

"อานาเนียล้มลงอย่างไร้ชีวิตชีวา"กรีก πεσών εζέψυζε ภาษาสลาฟที่แม่นยำยิ่งขึ้น: "หลุดออกไป" - ล้มลงยอมแพ้วิญญาณเสียชีวิต ไม่ใช่อาการตื่นตระหนกตามธรรมชาติจากอาการตกใจอย่างรุนแรงของอานาเนียจากการกระทำของเขา แต่เป็นการลงโทษโดยตรงอย่างน่าอัศจรรย์ของพระเจ้าต่ออาชญากร “สามปาฏิหาริย์ในกรณีเดียวกัน หนึ่งคือการที่เปโตรรู้ว่าสิ่งที่ทำในที่ลับ; อีกประการหนึ่งคือเขากำหนดอารมณ์จิตใจของอานาเนียและประการที่สามคืออานาเนียเสียชีวิตเพียงคำสั่งเดียว” (ธีโอฟิลแลคต์) - ความรุนแรงของการลงโทษนั้นสอดคล้องกับความรุนแรงของความผิดของผู้กระทำความผิดต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์เนื่องจากนี่คือยูดาสผู้ซึ่งยิ่งกว่านั้นยังคุกคามสังคมทั้งหมดด้วยบาปดังนั้นจึงเรียกร้องให้มีการลงโทษที่เป็นแบบอย่าง "เพื่อให้การประหารชีวิต ของสองเป็นวิทยาศาสตร์สำหรับหลาย ๆ คน" - (เจอโรม)

"ความหวาดกลัวอย่างยิ่งจับทุกคนที่ได้ยินเรื่องนี้"- เห็นได้ชัดว่าเรื่องนี้เกิดขึ้นในการประชุมเคร่งขรึมทั่วไป บางทีอาจเป็นการประชุมเกี่ยวกับพิธีกรรม และ "ชายหนุ่ม" ที่กล่าวถึงด้านล่างน่าจะเป็นรัฐมนตรีธรรมดาที่ทำหน้าที่ต่างๆ ให้กับสังคมที่มีระเบียบค่อนข้างดี คล้ายกับผู้ที่อยู่ใน ธรรมศาลา ดังนั้น ชายหนุ่มเหล่านี้ ทันทีที่เห็นผู้ที่สิ้นชีวิตลง จึงลุกขึ้นจากที่ประชุม เมื่อเห็นหน้าที่ของตนในนั้น ก็ไปหาคนไร้ชีวิตและนำมันไปฝังโดยไม่เรียกร้องอะไรเป็นพิเศษ ด้วยความกลัวหรือบางทีรีบร้อนและไม่แน่ใจว่าภรรยาอยู่ที่ไหน หรือตามแผนการของพระเจ้า ฝ่ายหลังไม่ได้รับแจ้งถึงสิ่งที่เกิดขึ้นและเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดในบาปของสามีเพื่อร่วมรับโทษ .

. ประมาณสามชั่วโมงต่อมา ภรรยาของเขาก็มาด้วยโดยไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้น

"สามชั่วโมง"- ความแม่นยำในการกำหนดเวลาบ่งบอกถึงความแม่นยำและความน่าเชื่อถือที่สมบูรณ์ของคำบรรยาย สามชั่วโมงผ่านไปในการฝังศพของอานาเนีย โดยการเตรียมการทั้งหมดสำหรับพิธีนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากสถานที่ฝังศพไม่อยู่ใกล้ ความเร็วในการฝังศพ - สามชั่วโมงหลังความตาย - ไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับชาวตะวันออก

“ภรรยาของเขาก็มาด้วย”, ειςῆλθεν - ภาษาสลาฟที่แม่นยำยิ่งขึ้น "ภายใน" - "เข้า" เช่น ถึงบ้านยังสถานที่นัดพบซึ่งเห็นได้ชัดว่ายังไม่ถึงเวลาที่จะแยกย้ายกัน เปโตรจึงถามสัปฟีราว่า "ขายที่ดินได้เท่าไร" อาจชี้ไปที่เงินที่วางอยู่ที่เท้า ของอัครสาวก. “ปีเตอร์ไม่ได้โทรหาเธอ Chrysostom กล่าว แต่รอให้เธอกลับมาเอง และไม่มีใครกล้าบอก (เธอ) ว่าเกิดอะไรขึ้น มันคือความยำเกรงของครู มันคือความเคารพและเชื่อฟังของนักเรียน สามชั่วโมงต่อมา - และภรรยาไม่รู้จักและไม่มีใครพูดถึงเรื่องนี้แม้ว่าจะมีเวลาเพียงพอสำหรับข่าวที่จะแพร่กระจาย แต่พวกเขาก็กลัว นี่คือสิ่งที่ผู้เขียนพูดด้วยความประหลาดใจ: “ไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้น”.

. ปีเตอร์ถามเธอว่า: บอกฉันสิว่าเธอขายที่ดินได้ราคาเท่าไหร่? เธอพูดว่า: ใช่มาก

"ราคาเท่าไหร่?" “เปโตร” ธีโอฟิลแลคต์กล่าว “ต้องการช่วยเธอ เพราะสามีของเธอเป็นผู้ยุยงให้ทำบาป นั่นคือเหตุผลที่เขาให้เวลาเธอในการพิสูจน์ตัวเองและกลับใจโดยพูดว่า: บอกฉันทีว่าเท่าไหร่?

"ใช่สำหรับมาก" การโกหกแบบเดียวกัน ความหน้าซื่อใจคดแบบเดียวกัน ความเห็นแก่ตัวแบบเดียวกับอานาเนีย

. แต่เปโตรถามนางว่า "ทำไมเธอจึงตกลงที่จะล่อลวงพระวิญญาณขององค์พระผู้เป็นเจ้า? ดูเถิด ผู้ที่ฝังศพสามีของเจ้าเข้ามาที่ประตู และพวกเขาจะพาคุณออกไป

"ล่อลวงพระวิญญาณของพระเจ้า", เช่น. จะล่อลวงเขาด้วยการหลอกลวงได้อย่างไร เขาเป็นสัพพัญญูจริงหรือ?

"พวกเขามาแล้ว" ภาษากรีก ιδού οι πόδες τῶν θαψάντων ... επί τῆ θύρα, ภาษาสลาฟที่แม่นยำยิ่งขึ้น: “จงดูเท้าของผู้ที่ฝังสามีของเจ้าไว้ที่ประตู”.

ชายหนุ่มที่ฝังศพอานาเนียกำลังกลับมาในเวลานี้ และเปโตรใช้โอกาสนี้กล่าวโทษภรรยาเช่นเดียวกันกับที่สามีต้องรับโทษ: “และพวกเขาจะพาคุณออกไป!”, เช่น. ตายเพื่อฝัง ไม่ว่าเปโตรตั้งใจจะโจมตีอานาเนียด้วยคำพูดของเขาเอง (ข้อ 4) หรือไม่ว่าจะเป็นการกระทำโดยตรงของพระเจ้าโดยไม่ขึ้นกับเจตจำนงและความตั้งใจของเปโตร ก็ไม่ชัดเจนโดยตรงจากเนื้อหา แต่เมื่ออานาเนียตายไปแล้ว อัครสาวกเมื่อพูดกับสัปฟีราถึงถ้อยคำที่ยกมา ก็แน่ใจได้อยู่แล้วว่าคำพูดของเธอจะเหมือนกันกับสามีของเธอ ตามความคล้ายคลึงกัน และพูดอย่างน่าเกรงขาม— “และพวกเขาจะพาคุณออกไป”!

. ทันใดนั้นนางก็ล้มลงแทบเท้าของเขาและสิ้นใจ พวกคนหนุ่มเข้าไปพบนางเสียชีวิตแล้ว จึงหามออกไปฝังไว้ข้างๆ สามีของนาง

“เธอสิ้นใจ” ไม่ใช่โดยธรรมชาติของการเฆี่ยนตี แต่โดยการกระทำพิเศษของพระเจ้า เช่นเดียวกับสามีของเธอ (ข้อ 5) “จงให้ความสนใจ (ธีโอฟิลแลคต์กล่าวไว้ที่นี่) กับข้อเท็จจริงที่ว่าในหมู่อัครสาวกของพวกเขาเองนั้นเคร่งครัด และในหมู่คนแปลกหน้าพวกเขาถูกกันไว้ไม่ให้ถูกลงโทษ ทั้งสองเป็นธรรมชาติ สิ่งหลังนี้จำเป็นเพื่อพวกเขาจะไม่คิดว่าพวกเขากำลังบังคับผู้คนจากความปรารถนาของพวกเขาให้หันไปหาศรัทธาที่แท้จริงโดยกลัวการลงโทษ ประการแรกคือเพื่อไม่ให้ผู้ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสศรัทธาและได้รับรางวัลเป็นคำสอนจากสวรรค์และพระคุณฝ่ายวิญญาณจะไม่ได้รับอนุญาตให้กลายเป็นคนดูหมิ่นเหยียดหยามและดูหมิ่นศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนต้น เพราะสิ่งนี้จะใช้เป็นข้ออ้างในการประณามการเทศนาของพวกเขา

. และความหวาดกลัวอย่างยิ่งก็เข้าครอบงำทั้งคริสตจักรและทุกคนที่ได้ยินเรื่องนี้

"และความกลัวอย่างยิ่งก็เข้าครอบงำทั้งมวล"– τήν εκκλησίαν . นี่คือชื่อแรกของสังคมคริสเตียน "คริสตจักร" ตัวบ่งชี้ที่สองของความรู้สึกกลัวพูดถึงลักษณะพิเศษของมัน จากผลที่น่าอัศจรรย์ของการลงโทษของพระเจ้า ความกลัวซึ่งในตอนแรกทำให้พยานบางคนรู้ว่าเกิดอะไรขึ้น บัดนี้ได้แผ่ขยายออกไปถึง "ทั้งหมด" กล่าวคือ ในชุมชนคริสเตียนทั้งหมดและต่อไป “ทุกคนที่ได้ยิน”, เช่น. ผู้ที่อยู่นอกศาสนจักรซึ่งข่าวนี้ไปถึงหูเท่านั้น

. ด้วยมือของอัครสาวก มีการแสดงหมายสำคัญและการอัศจรรย์มากมายท่ามกลางผู้คน และทุกคนพร้อมใจกันอยู่ที่เฉลียงของโซโลมอน

โดยตั้งใจที่จะกล่าวถึงเรื่องราวของการข่มเหงอัครสาวกครั้งใหม่โดยสภาซันเฮดริน ผู้อธิบายได้กล่าวถึงสถานะทั่วไปของคริสตจักรของพระคริสต์ในเวลานั้นหลายประการ และเหนือสิ่งอื่นใด ท่านกล่าวถึงหมายสำคัญและการอัศจรรย์มากมายที่เปโตรทำไม่เพียง แต่อัครสาวกโดยทั่วไปเท่านั้น มีการแสดงหมายสำคัญและการอัศจรรย์เหล่านี้ "ท่ามกลางผู้คน" ที่ยังไม่เชื่อในพระคริสต์ และแน่นอนว่าเพื่อดึงดูดพวกเขาให้มาศรัทธานี้

"ทุกคนพร้อมใจกันอยู่ที่เฉลียงของโซโลมอน". สถานที่โปรดของอัครสาวกแห่งนี้ - ห้องใต้หลังคาขนาดใหญ่ที่ทางเข้าหลักของพระวิหาร เห็นได้ชัดว่าเป็นสถานที่ที่สะดวกอย่างยิ่งสำหรับการประชุมของพวกเขา

. ในบรรดาคนนอกไม่มีใครกล้าเกาะพวกเขาและผู้คนก็ยกย่องพวกเขา

“คนนอกไม่มีใครกล้ารบกวนพวกเขา”. ความรู้สึกของความกลัวและความงุนงงต่อหน้าพวกเขานั้นแข็งแกร่งมาก ในฐานะคนพิเศษ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพวกเขาเห็นพวกเขาอยู่ในอารมณ์ที่แสดงความเคารพและสวดอ้อนวอนเป็นเอกฉันท์

. พวกเขาจึงหามคนป่วยออกไปตามถนนและวางไว้บนเตียงและเตียง เพื่อว่าอย่างน้อยเงาของเปโตรที่เดินผ่านไปจะบังคนคนหนึ่ง

ด้วยการรักษาอย่างอัศจรรย์มากมายโดยทั่วไปโดยมือของอัครสาวก ผู้พรรณนาบันทึกความน่าทึ่งเป็นพิเศษของการรักษาของเปโตร ซึ่งแม้แต่เงาที่บดบังคนป่วยก็ทำให้พวกเขาหายได้ จริง ผู้บรรยายไม่ได้พูดถึงเรื่องนี้โดยตรง แต่ทำให้ชัดเจนเพียงพอจากข้อเท็จจริงที่ว่าคนป่วยถูกพาออกไปที่ถนนเพื่อให้ร่มเงาโดยปีเตอร์ที่ผ่านไป เห็นได้ชัดว่าผู้คนเชื่อมั่นในพลังการรักษาของเงาของเปโตร และพวกเขาเชื่อมั่นหลังจากการทดลองการรักษาจากเงานี้เท่านั้น เช่นเดียวกับการแตะฉลองพระองค์ของพระคริสต์เพียงครั้งเดียว แม้ไม่มีการกระทำอื่นใดของพระคริสต์ แต่ก็รักษาผู้ที่แตะต้อง (และคนอื่นๆ) ได้ ดังนั้นการบังเงาของเปโตรเพียงครั้งเดียวก็ทำให้เกิดการรักษา “ศรัทธาของผู้ที่มานั้นยิ่งใหญ่” Chrysostom กล่าวในโอกาสนี้ มากกว่าที่เคยอยู่ภายใต้พระคริสต์ ภายใต้พระคริสต์ ไม่ใช่ว่าคนป่วยได้รับการรักษาบนเสาและจากเงา ทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้น? จากสิ่งที่พระคริสตเจ้าตรัสไว้ (): “ใครก็ตามที่เชื่อในเรา การงานที่เราทำ เขาก็จะทำด้วย และเขาจะทำยิ่งกว่านั้นอีก”. ดังนั้น “ความประหลาดใจต่อบรรดาอัครสาวกจึงเพิ่มขึ้นจากทุกสารทิศ ทั้งจากบรรดาผู้ศรัทธา จากบรรดาผู้ที่หายจากโรค และจากบรรดาผู้ที่ถูกลงโทษ และจากความกล้าหาญของพวกเขาในระหว่างการเทศนา และจากด้านของชีวิตที่มีคุณธรรมและไร้ที่ติ” (ธีโอฟิลแลค).

. มหาปุโรหิตและบรรดาผู้ที่ถือลัทธินอกรีตของพวกสะดูสีก็เต็มไปด้วยความอิจฉาริษยา

ดังที่เห็นได้จากการพรรณนาถึงสภาพภายในของสังคมคริสเตียนและทัศนคติของผู้คนที่มีต่อสังคมก่อนหน้านี้ พระคริสตเจ้ารุ่งเรืองภายในและได้รับการยกย่องจากประชาชน เป็นเรื่องธรรมดาที่บรรดาผู้สังหารองค์พระผู้เป็นเจ้าเพราะความอิจฉาริษยาเพื่อพระสิริของพระองค์ เต็มไปด้วยความอิจฉาสาวกของพระองค์ ผู้ซึ่งผู้คนต่างยกย่องสรรเสริญ

“มหาปุโรหิต”- อาจเป็น Caiaphas ซึ่งขณะนั้นปกครองอยู่ ดังนั้นจึงไม่มีชื่อ

“และกับทุกคนที่ถือลัทธินอกรีตของพวกสะดูสี”. กรีก καί πάντες οί σύν αυτῶ (η οῦσα αίρεσις τῶν σαδδουκαίων ) สลาฟที่แม่นยำยิ่งขึ้น “และบรรดาผู้ที่อยู่กับเขา ลัทธินอกรีตของพวกสะดูสี”; นี่แสดงว่ามหาปุโรหิตเองก็เป็นสมาชิกของนิกายนอกรีตของพวกสะดูสีและเป็นตัวแทนของนิกายนี้ Flavius ​​กล่าวโดยตรงว่าลูกชายคนหนึ่งของ Anan หรือ Anna (พ่อตาของ Caiaphas) ​​เป็นของนิกาย Sadducean (Archeol. XX, 9, 1) เป็นไปได้ว่าในช่วงเวลาแห่งความเสื่อมโทรมของประเทศนี้ พระสังฆราชเองอาจหลงผิดไปในลัทธินอกรีต บางทีแม้ว่าจะไม่ได้พูดและมีข้อควรระวังบางประการก็ตาม

. และวางมือบนอัครสาวกและขังพวกเขาไว้ในคุกของประชาชน

“พวกเขาวางมือบนอัครสาวก”- ใช้ความรุนแรง ปฏิบัติต่อพวกเขาเหมือนอาชญากร

. ไปยืนอยู่ในพระวิหารแล้วกล่าวถ้อยคำแห่งชีวิตเหล่านี้แก่ประชาชน

“ยืนพูดในพระวิหาร”, σταθέντες λαλεῖτε εν τῶ ιερῶ รุ่งโรจน์อย่างถูกต้องมากขึ้น: “พูดขึ้นในคริสตจักร”.

ยิ่งการประหัตประหารศัตรูเป็นไปอย่างดื้อรั้น พระเจ้าทรงให้ความช่วยเหลือผู้ถูกข่มเหงอย่างชัดเจนยิ่งขึ้น ส่วนหนึ่งเพื่อสั่งสอนและทำให้ผู้ข่มเหงหวาดกลัว แต่โดยรวมแล้วเพื่อเผยแพร่และก่อตั้งศาสนจักรที่จัดตั้งขึ้นใหม่ ทูตสวรรค์สั่งให้พูด "ในพระวิหาร" - อย่างกล้าหาญกล้าหาญไม่กลัวการคุกคามและการประหัตประหาร

"ถ้อยคำแห่งชีวิตทั้งหมดนี้"กรีก πάντα τά ρήματα τῆς ζωῆς τάυτης รุ่งโรจน์แม่นยำยิ่งขึ้น: "ทุกคำของชีวิตนี้"- คำกริยาทั้งหมด ชีวิตนี้นั่นคือ แท้จริง นิรันดร์ เปี่ยมด้วยพระคุณซึ่งคุณเองยึดถือปฏิบัติอยู่

. ฟังแล้วก็เข้าวัดแต่เช้าสั่งสอน ในระหว่างนั้น มหาปุโรหิตและพวกที่มาด้วยได้เรียกประชุมสภาซันเฮดรินและบรรดาผู้อาวุโสของลูกหลานชาวอิสราเอล และส่งพวกเขาไปยังคุกเพื่อนำ อัครสาวก.

“ผู้อาวุโสทั้งหลาย”นอกเหนือจากสมาชิกสภาซันเฮดริน งานของอัครสาวกดูมีความสำคัญมาก หรือพวกเขาต้องการเป็นผู้นำอย่างต่อเนื่องและเด็ดเดี่ยว ไม่เพียงแต่สภาซันเฮดรินทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้อาวุโสทั้งหมดของอิสราเอลด้วย เพื่อการตัดสินใจของสภาซันเฮดรินจะดำเนินไปเป็นพิเศษ บังคับ.

"ส่งไปยังคุกใต้ดิน". ด้วยเหตุนี้ การปลดปล่อยอัครสาวกอย่างน่าอัศจรรย์และข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขากำลังสอนผู้คนในพระวิหารอยู่แล้วจึงยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด การประชุมเกิดขึ้นตั้งแต่เช้าตรู่ในเรื่องที่เร่งด่วนและร้ายแรงที่สุด

. เมื่อมหาปุโรหิต หัวหน้าองครักษ์ และ คนอื่นพวกหัวหน้าปุโรหิตสงสัยว่าหมายความว่าอย่างไร

ที่เดียวในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมดที่ไหน "มหาปุโรหิต"ด้วยเหตุผลบางอย่างจึงเรียกง่าย ๆ ว่า ιερούς ไม่ใช่ αρχιερεύς ถัดไปจะกล่าวถึงโดยเฉพาะจากสิ่งนี้และอีกมากมาย "มหาปุโรหิต". พวกเขาอาจเกษียณแล้วเนื่องจากตาม I. Flavius ​​(Arch. III, 15) มหาปุโรหิตจึงเปลี่ยนบ่อยมากและผู้ที่ถูกแทนที่ยังคงเรียกว่ามหาปุโรหิตและยังคงเป็นสมาชิกของสภาซันเฮดริน เป็นไปได้ว่าที่นี่ปุโรหิตชุดแรกของแต่ละชุดจาก 24 ชุด ซึ่งดาวิดแบ่งปุโรหิตทั้งหมดให้เรียกว่ามหาปุโรหิต (; ; )

. แล้วหัวหน้าทหารรักษาพระองค์ก็นำคนรับใช้ไปโดยไม่ได้บังคับ เพราะกลัวประชาชนจะเอาหินขว้าง

“เอามาโดยไม่ได้บังคับ”กล่าวคือ เห็นได้ชัดว่าได้เชิญอัครสาวกโดยสมัครใจ โดยไม่วางมือ ให้ปรากฏตัวตามคำเชิญของสภาแซนเฮดริน ไม่ต้องสงสัยเลยว่า ความเห็นอกเห็นใจของผู้คนที่มีต่ออัครสาวกเวลานี้รุนแรงจนเปิดเผยต่อพวกเขาเป็นอันตรายอย่างยิ่ง

. เมื่อนำตัวมาแล้วก็แต่งตั้งให้สภาแซนเฮดริน มหาปุโรหิตจึงถามพวกเขาว่า

. เราไม่ได้ห้ามไม่ให้เจ้าสอนเกี่ยวกับชื่อนี้ดอกหรือ? และดูเถิด เจ้าทำให้เยรูซาเล็มเต็มไปด้วยคำสอนของเจ้า และเจ้าต้องการเอาเลือดของชายผู้นั้นมาชำระเรา

จากสถานการณ์ของเรื่องทั้งหมด การช่วยอัครสาวกออกจากคุกอย่างน่าอัศจรรย์นั้นชัดเจน เป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจยิ่งกว่าที่สถานการณ์นี้เงียบสนิทในสภาซันเฮดริน และมีการหยิบยกพิธีการมากล่าวโทษอัครสาวก ซึ่งสูญเสียความสำคัญทั้งหมดในห่วงโซ่ของเหตุการณ์ทั่วไป สิ่งเหล่านี้คือพวกที่เคร่งครัดในระเบียบแบบแผนและพวกหน้าซื่อใจคด ซึ่งเราคุ้นเคยมากพอจากข่าวประเสริฐและการประณามที่น่ากลัวของพระเจ้า ( "รัดยุง แต่กลืนอูฐ" ()).

"อย่าสอนเรื่องชื่อนี้". การดูถูกเล็กน้อยสำหรับพระนามของพระเยซู: เขาหลีกเลี่ยงแม้แต่การตั้งชื่อ โดยพิสูจน์โดยสิ่งนี้ว่า "ไม่มีใครสามารถเรียกพระนามที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดนี้ ยกเว้นโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์"

“คุณต้องการเอาเลือดของคนๆ นั้นมาที่เรา”, เช่น. การลงโทษของพระเจ้าสำหรับการรั่วไหลที่ไร้เดียงสา พวกเขาเคยตะโกน: “เลือดของเขาอยู่กับเราและลูก ๆ ของเรา!”(). และตอนนี้พวกเขาต้องการที่จะตำหนิอัครสาวกสำหรับทุกสิ่ง! ในการประชดตัวเองอย่างขมขื่น ฆาตกรผู้โชคร้ายของพระเจ้ากลับเข้าไปพัวพัน! และความจริงที่ชาญฉลาดของพระเจ้านำพวกเขาไปสู่น้ำสะอาดอย่างไม่รู้จักพอ!

. แต่เปโตรและอัครสาวกตอบว่า: เราต้องเชื่อฟังพระเจ้ามากกว่าเชื่อฟังมนุษย์

สำหรับข้อกล่าวหาของ Sanhedrin ปีเตอร์ตอบเหมือนเดิม () แต่มีความเด็ดขาดและเถียงไม่ได้ “สติปัญญาอันยิ่งใหญ่ในคำพูดของพวกเขา และจากที่นี่ ความเกลียดชังของผู้ที่ต่อต้านพระเจ้า (Chrysostom) ก็ถูกเปิดเผย”

. พระเจ้าแห่งบรรพบุรุษของเราได้ชุบเลี้ยงพระเยซูซึ่งท่านฆ่าด้วยการแขวนคอบนต้นไม้

“ ฆ่า”, διεχειρίσασθε - พวกเขาฆ่าด้วยมือของพวกเขาเอง, การแสดงออกที่รุนแรงเพื่อระบุความผิดของผู้พิพากษาเอง, เพื่อกำจัดข้อกล่าวหาที่เหล่าอัครสาวกต้องการนำมาสู่พวกเขา, สมาชิกของสภาแซนเฮดริน, เลือดของบุคคลนั้น .

"แขวนอยู่บนต้นไม้"เป็นสำนวนที่ปรับปรุงใหม่อีกครั้ง โดยยืมมาจากกฎของโมเสส ซึ่งแนวคิดเรื่องการสาปแช่งรวมกับแนวคิดเรื่องการแขวนคอบนต้นไม้ (เปรียบเทียบ) นี่เป็นอีกครั้งที่ทำให้ความผิดของผู้ตรึงไม้กางเขนของพระเมสซิยาห์เพิ่มขึ้นจนน่าสะพรึงกลัว

. พระองค์ทรงเชิดชูเขาด้วยพระหัตถ์ขวาให้เป็นหัวหน้าและพระผู้ช่วยให้รอด เพื่อให้ชาวอิสราเอลกลับใจและได้รับการอภัยบาป

“เรายกย่องเขาด้วยพระหัตถ์ขวาให้เป็นผู้นำและผู้ช่วยให้รอด”, กรีก: τοῦτον ο Θεός αρχηγόν καί σωτῆρα ύφοσε . การแปลภาษาสลาฟรักษา "รสชาติ" ของต้นฉบับได้ดีกว่า: “จงเชิดชูผู้นำและพระผู้ช่วยให้รอดด้วยมือขวาของท่าน”. การแสดงออกนี้ทำให้คนรู้สึกว่าก่อนหน้านี้พระเยซูเคยเป็น "หัวหน้า" และ "พระผู้ช่วยให้รอด" ของเรา (ศักดิ์ศรีและการปฏิบัติศาสนกิจของราชวงศ์และปุโรหิตระดับสูง) แต่นั่นก็ถูกซ่อนเร้นและขายหน้าโดยสถานะการลดระดับโดยสมัครใจของพระองค์ ของทาส ด้วยการฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซู ศักดิ์ศรีของพระองค์ในฐานะประมุขและผู้ช่วยให้รอดของเราได้ประจักษ์ในรัศมีภาพ ความบริบูรณ์ และอำนาจทั้งหมด การแปลภาษารัสเซียสูญเสีย "รสชาติ" ของต้นฉบับนี้ไป และแสดงออกราวกับว่าพระเยซูไม่เคยเป็นอย่างที่พระองค์ยกย่องในภายหลัง

. เราเป็นพยานในเรื่องนี้และเป็นพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งพระองค์ประทานให้แก่ผู้ที่เชื่อฟังพระองค์

“เป็นพยานถึงพระองค์ในเรื่องนี้”(อย่างแม่นยำยิ่งขึ้น Slav.: "คำกริยาเหล่านี้" - τῶν ρημάτων τούτων - ทั้งหมดที่พูดเกี่ยวกับเขา "เราและพระวิญญาณบริสุทธิ์". คำให้การของอัครสาวกและคำพยานของพระวิญญาณบริสุทธิ์เกี่ยวกับความสูงส่งดังกล่าว - การฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า - เหมือนกันทุกประการในเนื้อหา (เปรียบเทียบ) การเปรียบเทียบและบ่งชี้แยกกันที่นี่ เช่นเดียวกับในกิตติคุณของยอห์น มีความหมายว่าอัครสาวกไม่ใช่เครื่องมือโดยไม่รู้ตัวของพระวิญญาณที่กระทำผ่านพวกเขา แต่โดยอยู่ภายใต้อิทธิพลของพระองค์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในฐานะผู้เห็นเหตุการณ์ของพระองค์และผู้ฟังโดยตรงจากคำสอนของพระองค์ตั้งแต่เริ่มกิจกรรมสาธารณะ ราวกับว่าพวกเขาเป็นอิสระจากพระวิญญาณ ก็สามารถเป็นพยานที่น่าเชื่อถือถึงพระองค์ในฐานะพระเมสสิยาห์ - พระบุตรของพระเจ้า

“แด่ผู้ที่เชื่อฟังพระองค์”, เช่น. ไม่เฉพาะกับบรรดาอัครสาวกเท่านั้น แต่กับบรรดาผู้เชื่อทุกคนด้วย

. ยืนขึ้นในสภาแซนเฮดริน ฟาริสีคนหนึ่งชื่อกามาลิเอล ครูสอนธรรมบัญญัติซึ่งทุกคนเคารพนับถือ สั่งให้นำอัครสาวกออกไปชั่วครู่หนึ่ง

"กามาลิเอล" ที่กล่าวถึงในที่นี้ในฐานะสมาชิกคนหนึ่งของสภาแซนเฮดริน ฟาริสีและครูสอนกฎหมายที่ประชาชนเคารพนับถือ เป็นรับบีชาวยิวที่รู้จักกันดีในคัมภีร์ทัลมุด เป็นลูกของรับบีไซเมียนและหลานชายของรับบีฮิลเลลผู้มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่ง . เขายังเป็นอาจารย์ให้กับ Ap เปาโล () และต่อมา เขาก็กลายเป็นคริสเตียนและเป็นผู้ประกาศข่าวประเสริฐเช่นเดียวกันกับสาวกของเขา ซึ่งนักบุญตั้งชื่อให้เขาว่า 2).

. และพระองค์ตรัสแก่เขาว่า "คนอิสราเอลเอ๋ย คิดกับตัวเองเกี่ยวกับคนเหล่านี้ จะทำอย่างไรกับพวกเขา

. ไม่นานก่อนที่ Theevdas จะปรากฏตัวขึ้นโดยสวมรอยเป็นผู้ยิ่งใหญ่และมีคนประมาณสี่ร้อยคนติดอยู่กับเขา แต่เขาถูกสังหาร และทุกคนที่เชื่อฟังเขาก็กระจัดกระจายหายไป

. ในระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากร ยูดาสชาวกาลิลีปรากฏตัวต่อจากพระองค์และพาฝูงชนจำนวนมากไปกับพระองค์ แต่เขาพินาศ และทุกคนที่เชื่อฟังเขาก็กระจัดกระจายไป

ตามคำแนะนำของกามาลิเอล เป็นการดีที่สุดที่สภาซันเฮดรินจะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับสาเหตุของศาสนาคริสต์ แต่ให้ปล่อยให้เป็นไปตามธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ด้วยความมั่นใจว่าหากไม่ใช่งานของพระเจ้า ก็จะพังทลายไปเอง . เพื่อพิสูจน์เรื่องนี้ กามาลิเอลอ้างถึงสองกรณีล่าสุดที่ผู้หลอกลวงประชาชนสองคนเสียชีวิตโดยปราศจากการแทรกแซงของสภาซันเฮดรินพร้อมกับงานทั้งหมดของพวกเขา นี่คือการปฏิวัติของ Theevdas และ Judas the Galilean อย่างไรก็ตาม การกล่าวถึงผู้พรรณนาเรื่องนี้ทำให้เกิดความฉงนสนเท่ห์ประการหนึ่ง ประการแรก คำปราศรัยของกามาลิเอลกล่าวถึงเวลา ก่อนประสิทธิภาพที่แท้จริงของ Theevda ในประวัติศาสตร์ (ไม่เร็วกว่า 44 ปีตาม R. Chr.): และประการที่สอง Theevda นี้ปรากฏราวกับว่า ก่อนหน้านี้ยูดาสชาวกาลิลีที่กบฏ "ในสมัยเขียน", เช่น. "ระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากร" – "Fevda ... ตาม Judas นี้". เพื่อประนีประนอมกับความไม่ถูกต้องเหล่านี้ ล่ามที่เรียนรู้หลายคนจึงยอมให้กบฏสองคนชื่อธีฟดาส คนอื่นอธิบายความไม่ถูกต้องนี้โดยความผิดพลาดในความทรงจำของผู้เขียน (ในทำนองเดียวกัน) และเชื่อว่าภายใต้ชื่อของ Theevda มีการนำเสนอกบฏคนอื่น ๆ ในความคิดของเขาซึ่งอาศัยอยู่ในเวลาที่ลุคระบุ (ก่อนยูดาสชาวกาลิเลียน)

"สวมรอยเป็นใครบางคนที่ยิ่งใหญ่"เห็นได้ชัดว่าสำหรับผู้เผยพระวจนะหรือพระเมสสิยาห์ Theeuda กล่าวถึงโดย Flavius ​​คล้ายกับที่อธิบายไว้ในกิจการ แม้ว่าเวลาที่ปรากฏโดยคำอธิบายจะไม่อนุญาตให้ระบุตัวเขาในทั้งสองกรณี เกี่ยวกับ Judas Galilean ฟลาวิอุสยังเก็บข่าวที่น่าสงสัยไว้มากเพื่อยืนยันความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์นี้ Flavius ​​เรียกยูดาสว่า "Gavlonite" (Arch. XVIII, 1, 1) เนื่องจากเขามาจาก Gamala ใน Gavlonitida ตอนล่าง (บนชายฝั่งตะวันออกของทะเลสาบกาลิลี) เขาก็เรียกกาลิเลียน (Arch. XX, 5, 2; เกี่ยวกับสงคราม). เขาปฏิวัติผู้คนและดึงคนจำนวนมากมากับเขาโดยพื้นฐานจากความไม่พอใจต่อการสำรวจสำมะโนประชากรที่ดำเนินการตามคำสั่งของออกุสตุสในแคว้นยูเดีย () เมื่อเห็นการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งนี้ การตกเป็นทาสครั้งสุดท้ายของคนที่ "ถูกเลือก" ให้กับ "คนนอกศาสนา" เขาจึงเรียกร้องให้ผู้คนไม่เชื่อฟังคำสั่งของซีซาร์ในการสำรวจสำมะโนประชากร โดยร้องว่า "เรามีพระเจ้าองค์เดียวและพระเจ้าหลัก"!...

"เขาเสียชีวิต" . - จริง ๆ แล้วฟลาวิอุสเล่าถึงการตายของลูก ๆ ของยูดาสคนนี้เท่านั้นในขณะที่กามาลิเอลกล่าวถึงการตายของตัวเอง - สองตำนานที่ไม่ได้แยกออก แต่เสริมซึ่งกันและกัน

. บัดนี้ เราบอกท่านทั้งหลายว่า จงไปเสียจากคนเหล่านี้เสีย เพราะถ้ากิจการนี้และงานนี้เป็นของมนุษย์ มันก็จะถูกทำลาย

"คดีประชาชน", (เปรียบเทียบ) นั่นคือ กำเนิดและอุปนิสัยของมนุษย์ มีเพียงเป้าหมายและแรงบันดาลใจของมนุษย์ ปราศจากพระประสงค์และพรจากพระเจ้า

. และถ้ามาจากพระเจ้าก็ทำลายไม่ได้ ระวังเพื่อไม่ให้ท่านตั้งตัวเป็นศัตรูกับพระเจ้า

"และถ้ามาจากพระเจ้า" ตามการตีความของ Chrysostom: "ราวกับจะบอกว่า: เดี๋ยวก่อน! หากสิ่งเหล่านี้ปรากฏขึ้นด้วยกันเองก็ไม่ต้องสงสัย - และพวกเขาจะแยกย้ายกันไป ... หากนี่เป็นเรื่องของมนุษย์คุณก็ไม่จำเป็นต้องกังวล และถ้ามันเป็นของพระเจ้า ต่อให้พยายามสุดกำลังคุณก็ไม่สามารถเอาชนะพวกมันได้”

อาจกล่าวได้ด้วยความแน่นอนว่าคำแนะนำเช่นที่กามาลิเอลให้นั้นจะต้องได้รับจากบุคคลที่ต้องการเห็นอย่างชัดเจนในศาสนาคริสต์ถึงพลังอำนาจของพระเจ้าเท่านั้น เพราะแม้ว่าโดยทั่วไปแล้วจะเป็นความจริง ข้อเสนอนี้เมื่อนำไปใช้กับกิจกรรมของผู้คนที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ ก็ไม่สามารถเป็นจริงโดยไม่มีเงื่อนไขได้เสมอไป เนื่องจากหากประพจน์นี้ถูกนำไปใช้อย่างไม่มีเงื่อนไข โดยทั่วไปแล้วดูเหมือนว่าจะไม่จำเป็นเลยที่จะโต้เถียงกับการพัฒนาหลักการที่ชั่วร้าย ในชีวิตซึ่งบางครั้งพระเจ้าทรงอนุญาตซึ่งตรงกันข้ามกับกฎแห่งมโนธรรมและกฎของพระเจ้า ในปากของบุคคลที่อยากเห็นอำนาจของพระเจ้าในศาสนาคริสต์ ข้อเสนอนี้มีพลังเต็มเปี่ยม โดยสันนิษฐานว่าอำนาจของพระเจ้าที่นี่จะถูกเปิดเผยอย่างแน่นอนในเหตุการณ์ต่อๆ ไปในลักษณะที่ชัดเจนและน่าเชื่อถือมากขึ้น ในกรณีนี้ คำแนะนำของกามาลิเอลก็สูญเสียลักษณะของความเฉยเมยและทัศนคติที่ไม่สำคัญต่อเหตุการณ์ต่างๆ ไป ซึ่งไม่ว่ามันจะเป็นเรื่องจริงหรือไม่ก็ตาม มันก็เหมือนกันทั้งหมด - ไม่ว่าในกรณีใด ทัศนคติที่ดีต่อศาสนาคริสต์ในสภาของกามาลิเอลนั้นไม่ต้องสงสัยเลย (เปรียบเทียบ Chrysostom และ Theophilus) นอกจากนี้ยังเห็นได้จากการที่กามาลิเอลขู่สมาชิกสภาซันเฮดรินเพิ่มเติมว่าพวกเขาอาจกลายเป็น "ศัตรูกับพระเจ้า" (กรีกและสลาฟแข็งแกร่งกว่า - "นักสู้พระเจ้า" - θεομάχοι - กบฏต่อพระเจ้า ต่อสู้กับพระองค์)

. พวกเขาเชื่อฟังพระองค์ และเรียกพวกอัครสาวกมาเฆี่ยนตี ของพวกเขาเมื่อห้ามมิให้เอ่ยพระนามพระเยซูจึงปล่อยไป

คำพูดที่หนักแน่นของกามาลิเอลทำให้สภาซันเฮดรินประทับใจและโน้มน้าวให้พวกเขาเชื่อฟังคำแนะนำที่ดี - ในแง่ที่ว่าแผนการฆ่าอัครสาวก (ข้อ 33) ถูกปล่อยทิ้งไว้โดยไม่มีการประหารชีวิต อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ตัดทอนความเป็นไปได้ของทัศนคติที่เป็นศัตรูต่อพวกเขาในส่วนของผู้ที่ไม่ถูกกำจัดตามกามาลิเอลที่จะสงสัยในพลังของพระเจ้าในงานของพวกเขา เหล่าอัครสาวกถูกลงโทษทางร่างกาย (เฆี่ยนตี) อาจอยู่ภายใต้ข้ออ้างว่าไม่เชื่อฟังคำตัดสินของสภาแซนเฮดรินครั้งก่อน ซึ่งบัดนี้ได้รับการต่ออายุด้วยกำลังเดิม “ความยุติธรรมที่หักล้างไม่ได้ของคำพูด (ของกามาลิเอล) พวกเขาไม่สามารถต้านทานได้ แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็พอใจกับความโกรธและยิ่งกว่านั้นหวังอีกครั้งที่จะกำจัดอัครสาวก (Chrysostom) ด้วยวิธีนี้ ...

. พวกเขาออกจากสภาซันเฮดรินด้วยความชื่นชมยินดีที่พวกเขาสมควรจะได้รับความอัปยศเพราะพระนามของพระเยซูเจ้า

. และทุกวันในพระวิหารและตามบ้าน พวกเขาไม่หยุดสอนและประกาศข่าวประเสริฐเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์

“ชื่นชมยินดีที่ถือว่าพวกเขาสมควรจะได้รับความอัปยศเพราะพระนามของพระเยซูเจ้า”. พวกเขาถือว่าความอัปยศอดสูนี้เป็นความเมตตาพิเศษจากพระเจ้าและอาจารย์ของพวกเขา สำหรับสิ่งที่สามารถให้รางวัลและเป็นที่รักมากกว่าสำหรับหัวใจที่รักพระเจ้าและครูที่รัก มากไปกว่าความพร้อมและโอกาสที่จะสละจิตวิญญาณอย่างน้อยหนึ่งดวงเพื่อพระองค์!

แน่นอน การประกาศข่าวประเสริฐและหลังจากนั้นก็ดำเนินต่อไปตามวิถีทางของมันเอง โดยไม่หยุดหรืออ่อนกำลังลงเลยแม้แต่น้อย แต่กลับทวีความรุนแรงมากยิ่งขึ้น และ "ในวัดและที่บ้าน", "ทุกวัน" - เช่น อย่างไม่หยุดหย่อน ไม่หยุดหย่อน ทั้งในที่ส่วนตัวและที่สาธารณะ

5:1,2 มีชายคนหนึ่งชื่ออานาเนียกับภรรยาชื่อสัปฟีรา ได้ขายทรัพย์สินของตน
2 เขาปิดบังราคาไว้ไม่ให้ภรรยารู้ และนำบางส่วนมาวางไว้ที่เท้าของพวกอัครสาวก
ความปรารถนาของอานาเนียและสัปฟีราที่จะมองไม่เลวร้ายไปกว่าคนอื่นเมื่อเทียบกับพื้นหลังของส่วนที่เหลือและเข้ากับภาพรวมของคริสเตียนที่ให้ทุกสิ่งเพื่อประโยชน์ส่วนรวม - ทำลายพวกเขา
แสดงให้เห็นถึงความสูงส่งของคริสเตียนที่เสียสละของตนเองเพื่อประโยชน์ของเพื่อนบ้าน แต่ละคนลืมไปว่าพระเจ้าไม่สามารถถูกหลอกโดยสัญญาณภายนอกของความเหมาะสม
แต่พวกเขาไม่สามารถซ่อนราคาที่แท้จริงของสิ่งที่ขายได้ แต่พูดตามตรงว่า "เราขายที่ดินได้ 100 แต่ตัดสินใจให้ 50 และเราจะเก็บส่วนที่เหลือไว้เอง"
ไม่มีใครจะตำหนิพวกเขาสำหรับการตัดสินใจครั้งนี้ พวกเขามีสิทธิ์ทุกประการที่จะกำจัดสิ่งเหล่านั้นด้วยวิธีของพวกเขาเอง เมื่อเทียบกับฉากหลังของผู้ที่ให้ทุกสิ่ง - พวกเขาจะจางหายไปเล็กน้อย ไม่ต้องการ. ไชน์ต้องการ ฉันอยากดูดีกว่าที่เป็นอยู่จริงๆ พวกเขาชดใช้มันด้วยชีวิตของพวกเขา

โดยทั่วไปแล้วความปรารถนาที่จะดูดีเป็นเรื่องปกติสำหรับคริสเตียน เฉพาะวิธีการที่บางคนพยายามทำให้ดูดีเท่านั้นที่สามารถเป็นการกระทำที่เลวร้ายได้

5:3 -6 โดยธรรมชาติแล้ว ปีเตอร์ ด้วยความช่วยเหลือจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ เขาค้นพบวิธีการของพวกเขาได้อย่างง่ายดาย การโกหกเป็นวิธีที่ไม่ดีในการนำเสนอตัวเองอย่างสวยงาม
เปโตรกล่าวว่า อานาเนีย! ทำไม [คุณยอมให้] ซาตานใส่ [ความคิด] ในใจของคุณให้โกหกพระวิญญาณบริสุทธิ์และซ่อนตัวจากราคาของโลก ? อะไรที่คุณเป็นเจ้าของ ไม่ใช่ของคุณ และอะไรที่ได้มาจากการขายไม่ได้อยู่ในอำนาจของคุณ ทำไมคุณถึงใส่สิ่งนี้ไว้ในใจของคุณ? คุณไม่ได้โกหกมนุษย์ แต่โกหกพระเจ้า
เปโตรกล่าวมากมายในข้อความนี้:
1) ซาตานแทรกแซงชีวิตของอานาเนียและเสนอความคิดที่ไม่บริสุทธิ์ที่จะโกหก
2) อานาเนียเปิดโอกาสให้เขาเข้ามาแทรกแซงในชีวิตของเขา ( [คุณอนุญาตให้] ซาตานลงทุน )
ยังไง? เพียงแค่ทำให้ความคิดที่ไม่บริสุทธิ์ร้อนขึ้น ( เก็บไว้ในหัวใจของฉัน ) แทนที่จะขับไล่มันออกไป เพราะพระวิญญาณบริสุทธิ์ช่วยให้คริสเตียนแยกแยะระหว่างความคิดที่บริสุทธิ์กับความคิดที่ไม่บริสุทธิ์ได้เสมอ แต่ไม่ว่าคริสเตียนจะเลือกความคิดที่บริสุทธิ์หรือไม่บริสุทธิ์สำหรับตนเอง พระวิญญาณบริสุทธิ์จะไม่รับผิดชอบ อานาเนียเลือกความคิดที่ไม่บริสุทธิ์เพื่อชี้นำการกระทำของเขา
3) อานาเนียไม่ได้โกหกชายเปโตรและไม่ได้โกหกสมาชิกในประชาคม แต่โดยการโกหกพวกเขา แท้จริงแล้วเขาโกหกพระเจ้า เพราะพระเจ้าทรงดูแลชุมนุมชนของพระองค์จากสวรรค์และทรงทราบโดยง่ายเสมอว่าใครโกหกและใครพูดความจริง การโกหกพระเจ้าเป็นอันตรายถึงชีวิต

เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่พระเจ้าลงโทษอานาเนียด้วยความตายสำหรับเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ เช่นนี้ ตัว​อย่าง​เช่น มนัสเสห์​กษัตริย์​ที่​ชั่ว​ร้าย​ทำ​ชั่ว​มาก​กว่า​นั้น​อยู่​อีก​หลาย​ปี. ทำไมความอยุติธรรมเช่นนี้? (อย่างที่เห็นในแวบแรก)
ใช่ เพราะมนัสเสห์ไม่ได้พยายามแสร้งทำเป็นเชื่อด้วยซ้ำ เขาเย็นชาและพระเจ้ากำลังรอโอกาสให้เขา "ร้อน" และอานาเนียแสร้งทำเป็นคริสเตียนและปลอมตัวเป็นผู้ชอบธรรม นั่นคือความแตกต่างทั้งหมด
ถ้าพวกเขาเป็นทางโลก ความต้องการจากพวกเขาจะแตกต่างออกไป จากบรรดาผู้ที่ประกาศตนว่าเป็นเรื่องของกษัตริย์สวรรค์ - และเรียกร้องให้เป็นเรื่องของกษัตริย์สวรรค์

5 อานาเนียได้ยินดังนั้นก็ล้มลงสิ้นลมหายใจ และทุกคนที่ได้ยินก็เกิดความกลัวเป็นอันมาก 6 พวกคนหนุ่มก็ลุกขึ้นเตรียมพระศพและหามออกไปฝัง
เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่เปโตรที่ฆ่าอานาเนีย แต่ตามการพิพากษาของพระเจ้า การลงโทษสำหรับการโกหกโดยเจตนาและวางแผนนี้สำเร็จลุล่วง - โดยเปโตร เพราะพระเจ้าเป็นผู้ทำปาฏิหาริย์ด้วยมือของอัครสาวก (กิจการ 14:3; 19:11)

5:7-10 ภรรยาของอานาเนียมีโอกาสพูดความจริงและไม่ต้องพินาศ เพราะเปโตรให้โอกาสเธอบอกราคาที่แท้จริงของสิ่งที่ขาย:
บอกฉันที คุณขายที่ดินได้ราคาเท่าไหร่
อย่างไรก็ตาม สัปฟีราเลือกที่จะสนับสนุนการหลอกลวงของสามี แทนที่จะทำตามที่พระเจ้าพอพระทัยและพูดความจริง

คุณตกลงที่จะล่อลวงพระวิญญาณขององค์พระผู้เป็นเจ้า? ดูเหมือนว่าอานาเนียและสัปฟีรารู้ว่าการโกหกไม่เป็นที่พอพระทัยของพระเจ้า แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างจึงตัดสินใจว่าพระเจ้าจะไม่ลงโทษพวกเขาในเรื่องเล็กน้อยนี้ หวังว่า "อาจจะไปต่อ"?
มันไม่ได้ ทั้งคู่ถูกลงโทษด้วยความตาย:
10 ในทันใดนั้นนางก็ล้มลงแทบเท้าของเขาและสิ้นใจ พวกคนหนุ่มเข้าไปพบนางเสียชีวิตแล้ว จึงหามออกไปฝังไว้ข้างๆ สามีของนาง

5:11 และความหวาดกลัวอย่างยิ่งก็เข้าครอบงำทั้งคริสตจักรและทุกคนที่ได้ยินเรื่องนี้
ความกลัวที่จะสูญเสียชีวิตอย่างง่ายดาย การได้ค้นพบว่าทำไมคนอื่นถึงสูญเสียชีวิตไป ไม่ใช่จุดเริ่มต้นที่แย่ที่สุดสำหรับการได้มาซึ่งทักษะในการทำสิ่งที่ถูกต้องและซื่อสัตย์ - สุภาษิต 1:7
และการเรียนรู้จากความผิดพลาดของผู้อื่นไม่ใช่สิ่งที่สูญเปล่าที่สุดในชีวิต

5:12-16 ด้วยมือของอัครสาวก มีการแสดงหมายสำคัญและการอัศจรรย์มากมายท่ามกลางผู้คน และทุกคนพร้อมใจกันอยู่ที่เฉลียงของโซโลมอน 1 3 แต่ไม่มีใครกล้าที่จะเข้าร่วมกับพวกเขา แต่คนเหล่านั้นก็สรรเสริญพวกเขา 14 และผู้เชื่อจำนวนมากขึ้นเรื่อย ๆ ทั้งชายและหญิงหลายคนมาสมทบกับองค์พระผู้เป็นเจ้า 15 พวกเขาจึงหามคนป่วยออกไปตามถนนและวางไว้บนเตียงและเตียง อย่างน้อยเงาของเปโตรที่เดินผ่านไปก็บดบังพวกเขาบางคน 16 หลายคนจากเมืองรอบๆ มายังกรุงเยรูซาเล็มด้วย หามคนป่วยและคนถูกผีโสโครกเข้าสิง ซึ่งทุกคนหายเป็นปกติแล้ว
ดังนั้น, พระเจ้าโดยมือของอัครสาวกทำการอัศจรรย์มากมาย ซึ่งทั้งหมดนี้ช่วยให้อัครสาวกสถาปนาความเชื่อคริสเตียนของประชาคมหนุ่มสาวในถ้ำแห่งศาสนายูดาย
คนนอกไม่สามารถเข้าร่วมกับพวกเขาได้ ตัวอย่างเช่น อานาเนียและสัปฟีราแสดงให้เห็นว่าแค่แสร้งทำเป็นคริสเตียนไม่ได้ผล และผู้เชื่อที่จริงใจ - มีมากขึ้นเรื่อย ๆ และการชุมนุมของประชาชนของพระเจ้า - ก็เพิ่มขึ้น

5:17-21 มหาปุโรหิตและบรรดาผู้ที่ถือลัทธินอกรีตของพวกสะดูสีก็อิจฉาริษยา 18 และจับพวกอัครทูตขังไว้ในคุกใต้ดินของประชาชน
ความสำเร็จของอัครสาวกเช่นนี้ย่อมก่อให้เกิดความอิจฉาริษยาและความขุ่นเคืองใจในหมู่ปุโรหิตแห่งจูเดีย ฝูงแกะของพวกเขาถูกล่อลวงอย่างเปิดเผยต่อหน้าต่อตาพวกเขา!!! และในเวลาเดียวกันพวกเขาก็ไม่กลัวใคร
แม้ว่าในทางกลับกัน - คุณอิจฉาอะไร? ท้ายที่สุด หากคุณคิดออก ผู้นำของประชาชนเองก็สามารถได้รับผลสำเร็จดังกล่าวโดยการติดตามพระคริสต์ แจกจ่ายทรัพย์สินของพวกเขา อุทิศกำลังและเวลาทั้งหมดเพื่ออุดมการณ์ของพระเจ้า หลงทางและรับการตำหนิจากพวกพ้อง ชาวยิว

แต่ปัญหาคือผู้คนมักต้องการได้รับผลลัพธ์เช่นเดียวกับเพื่อนบ้าน แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาไม่ต้องการใช้ความพยายามแบบเดียวกับที่เพื่อนบ้านทำและอดทนต่อความยากลำบากแบบเดียวกันกับการกดขี่ข่มเหงที่เพื่อนบ้านต้องทนทุกข์ทรมาน .
หากคิดว่ามีคนได้รับพรอันยิ่งใหญ่จากพระเจ้า ลองนึกดูว่าเขาต้องทำงานหนักและอดทนต่อความยากลำบากมากแค่ไหน ความอิจฉาก็จะไม่เกิดขึ้น

อย่างไรก็ตาม ฐานะปุโรหิตแห่งแคว้นยูเดียไม่ได้กังวลกับการไตร่ตรองเช่นนี้ ดังนั้นเหล่าอัครสาวกจึงถูกจับเพราะความสำเร็จ แต่พระเจ้าทรงปลดปล่อยพวกเขาและให้โอกาสพวกเขาอีกครั้งอย่างเปิดเผยและตรงไปตรงมาในพระวิหารเพื่อ "เรียกไฟ" ของฐานะปุโรหิตที่ขุ่นเคืองต่อตนเอง เพื่ออะไร?
สำหรับฐานะปุโรหิตที่จะใคร่ครวญว่าแท้จริงแล้วมันคืออะไร? สมควรติดคุก!

เป็นเรื่องยากสำหรับเราในทุกวันนี้ที่จะเข้าใจว่าทำไมพวกเขาไม่สังเกตเห็นอย่างชัดเจนว่าพวกเขาไม่สามารถทำได้โดยปราศจากความช่วยเหลือจากพระเจ้า? แม้ว่ามันจะเกิดขึ้นโดยที่เราเองไม่ต้องการเห็นสิ่งที่เห็นได้ชัดมากมายหากไม่เกิดประโยชน์ที่จะเห็น:
19แต่กลางคืนทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้ามาเปิดประตูคุกและนำพวกเขาออกมา ตรัสว่า 20จงไปยืนอยู่ในพระวิหารและกล่าวถ้อยคำแห่งชีวิตทั้งหมดนี้แก่ประชาชน 21เมื่อได้ยิน พวกเขาก็เข้าไปใน วัดในตอนเช้าและสอน ขณะนั้นมหาปุโรหิตและพวกที่มาด้วยได้เรียกประชุมสภาซันเฮดรินและบรรดาผู้อาวุโสของลูกหลานอิสราเอล และส่งไปยังคุกใต้ดินเพื่อนำ [อัครสาวก]

5:22-24 การจุดไฟโดยเหล่าอัครสาวกต่อตนเองอย่างเปิดเผยมีผลกระทบ: สมองของฐานะปุโรหิตยังคงถูกบังคับให้ปั่นป่วน ฐานะปุโรหิตเริ่มใคร่ครวญว่าสิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร
แต่คนใช้ เมื่อไปถึงไม่พบพวกเขาในคุกใต้ดิน จึงกลับมารายงาน 23 โดยกล่าวว่า "เราพบคุกใต้ดินปิดอย่างระแวดระวัง และทหารยามยืนอยู่หน้าประตู แต่เมื่อเปิดออกก็ไม่พบใครอยู่ในนั้น 24 เมื่อมหาปุโรหิต หัวหน้าทหารรักษาพระองค์ และมหาปุโรหิต [อื่นๆ] ได้ยินคำเหล่านี้ก็สงสัยว่าหมายความว่าอย่างไร
พวกเขาได้ข้อสรุปอะไร - ตอนนี้เราจะเห็น

5:25 และมีคนมารายงานพวกเขาว่า "ดูเถิด คนที่ท่านขังไว้ในคุกกำลังยืนสั่งสอนประชาชนอยู่ในพระวิหาร"
ทุกครั้งที่เกิดกลุ่มนักปฏิวัติ กลุ่มนักต้มตุ๋นก็ถือกำเนิดขึ้นเช่นกัน ถ้าไม่มีพวกเขา การนอนหลับของหลายๆ คนคงจะสงบกว่านี้ แต่มันก็สนุกกว่าที่จะอยู่กับพวกเขา: บ่อยครั้งที่เป็นการยากที่จะถ่ายทอดข้อมูลบางอย่างให้กับผู้ที่ต้องการ ดังนั้น ด้วยความเชื่อที่ว่ามีผู้หลอกลวงอยู่ทุกที่และทุกเวลา พวกเขาจึงส่งข้อมูลสำคัญนี้ให้กับคนทั่วไป แค่นั้น คุณมั่นใจได้ว่าคนที่ตั้งใจไว้จะได้รับอย่างแน่นอน พวกเขายังได้บอกถึงเหล่าอัครสาวกซึ่งออกมาจากคุกด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า

5:26-28 แล้วหัวหน้าทหารรักษาพระองค์ก็นำคนรับใช้ไปโดยไม่ได้บังคับ เพราะกลัวประชาชนจะเอาหินขว้าง มหาปุโรหิตจึงถามพวกเขาว่า28 เราไม่ได้ห้ามท่านอย่างยิ่งที่จะสอนเกี่ยวกับชื่อนี้หรือ?
การกระทำเสร็จสิ้นเกี่ยวกับนักเทศน์ในพระวิหาร - พวกเขาเรียนรู้ "ชั้นบน" ซึ่งจำเป็นกิจกรรมทางจิตของฐานะปุโรหิตเริ่มปั่นป่วน แต่ไม่ได้คิดอะไรมากไปกว่าการเรียกอัครสาวก "บนพรม" ต่อเจ้าหน้าที่อีกครั้ง.
ตอนนี้พวกเขาต้องทำด้วยความกรุณาโดยไม่มีความรุนแรง - และนี่คือผลลัพธ์ของกิจกรรมของจิตใจโดยบอกว่ามีบางอย่างผิดปกติที่นี่และเป็นการดีกว่าที่จะไม่โกรธมวลชน
ในส่วนของอัครสาวกไม่ได้ยุยงประชาชนให้ลุกขึ้นยืนเพื่อพวกเขาอย่างมีอารยะ หรือขว้างก้อนหินใส่ผู้ที่มาภายหลัง หรือจัดการชุมนุมต่อต้านการละเมิดเสรีภาพในการนับถือศาสนา แต่เชื่อฟัง "บนพรม" กับเจ้าหน้าที่ตามคำเชิญ

และดังนั้น เจ้าทำให้เยรูซาเล็มเต็มไปด้วยคำสอนของเจ้า และเจ้าต้องการที่จะเอาเลือดของชายผู้นั้นมาชำระเรา
อย่างที่คุณเห็น ฐานะปุโรหิตไม่ต้องการถูกกล่าวหาว่าสังหารพระคริสต์เป็นการเฉพาะ เพราะหากการประกาศของอัครสาวกปรากฏว่าพระคริสต์ทรงเป็นของพระเจ้า พวกเขาก็กลายเป็นคนเลวทรามฉาวโฉ่ ฐานะปุโรหิตไม่สามารถตกลงกับแนวคิดนี้ได้

แม้ว่าจะเป็นที่ชัดเจนว่าผู้ที่ฆ่าหรือมีส่วนร่วมในเรื่องนี้และไม่ใช่คนที่พูดถึงเรื่องนี้ ก่อให้เกิดเลือดในตัวเอง
คนประเภทนี้มีภูมิปัญญาที่น่าสนใจ: ถ้าใครไม่กล่าวหาพวกเขาดัง ๆ ในที่สาธารณะ ดูเหมือนว่าพวกเขาไม่ได้ฆ่า ปรากฎว่าไม่มีความผิด ปรากฎว่าไม่มีอะไรเลย

5:29-33 เปโตรและอัครสาวกตอบว่า “เราต้องเชื่อฟังพระเจ้ามากกว่าเชื่อฟังมนุษย์” 30 พระเจ้าของบรรพบุรุษของเราได้ปลุกพระเยซูเจ้าให้ฟื้นคืนชีพ ซึ่งเจ้าได้ประหารชีวิตด้วยการแขวนคอบนต้นไม้ 31 พระเจ้าทรงยกย่องพระองค์ที่พระหัตถ์ขวาให้เป็นผู้นำและผู้ช่วยให้รอดใน เพื่อให้อิสราเอลกลับใจและยกโทษบาป 32 เราเป็นพยานของพระองค์ในเรื่องนี้และเป็นพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งพระเจ้าได้ประทานให้แก่ผู้ที่เชื่อฟังพระองค์33 เมื่อพวกเขาได้ยินเช่นนี้ก็โกรธจัดและวางแผนจะฆ่าเสีย
เป็นอีกครั้งที่เปโตรเปิดโอกาสให้เปโตรเทศนาว่าการเชื่อฟังพระผู้เป็นเจ้าสำคัญกว่าตัวแทนของพระองค์บนโลก ในกรณีนี้คือฐานะปุโรหิตในพระวิหารของพระเจ้า นั่นคือเหตุผลที่เหล่าอัครสาวกไม่มีความตั้งใจที่จะหยุดประกาศเกี่ยวกับพระคริสต์โดยทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า
และ​ต้อง​เตือน​อีก​ครั้ง​ว่า​พวก​เขา​ได้​ตรึง​ผู้​ส่ง​สาร​ของ​พระ​ยะโฮวา.

ดูเหมือนว่า: รับไว้และกลับใจจากคำเทศนาของเปโตร อะไรยาก ถ้าเป็นเรื่องจริง? ดังนั้นไม่ ง่ายกว่าที่จะฆ่าปีเตอร์ กว่าจะยอมรับผิด. โดยเฉพาะต่อหน้าสาธารณชน
และใครจะช่วยเราให้พ้นจากร่างกายแห่งความตายซึ่งมีสามัญสำนึกน้อยมาก?

5:34-39 ยืนขึ้นในสภาแซนเฮดริน ฟาริสีคนหนึ่งชื่อกามาลิเอล ครูสอนธรรมบัญญัติซึ่งคนทั้งปวงนับถือ สั่งให้พาอัครสาวกออกไปชั่วขณะหนึ่ง 35 และตรัสกับพวกเขาว่า "คนอิสราเอล! คิดกับตัวเองเกี่ยวกับคนเหล่านี้ จะทำอย่างไรกับพวกเขา
แต่โชคดีที่มีกามาลิเอลที่มีสติสัมปชัญญะคนหนึ่งในสภาแซนเฮดริน ผู้ให้ความกระจ่างแก่พวกเขาเพื่อที่พวกเขาจะได้เลิกยุ่งเกี่ยวกับอัครสาวก ถ้าพวกเขาทำงานของพระเจ้า ความพยายามของฐานะปุโรหิตจะไม่ถูกทำลาย

แต่การทนทุกข์เพราะเหตุนี้เพื่อต่อต้านอุดมการณ์ของพระเจ้านั้นง่ายมาก เพื่อปกป้องความทะเยอทะยานของคุณเป็นเรื่องที่ยุ่งยาก และชีวิตที่เป็นของพระเจ้ายังมีค่ายิ่งกว่า
มันกลายเป็นเรื่องง่ายสำหรับฐานะปุโรหิตที่จะยอมรับคำเตือนจากตำแหน่งของพวกเขาเอง - มากกว่าจากเปโตรชาวนา - ลาโปนิก นั่นคือชีวิต แน่นอนว่าไม่มีความแตกต่างจากใครที่จะรับรู้ความรู้สึกของพวกเขา IF แน่นอนที่จะมาถึงความรู้สึกของพวกเขา

36 ก่อนหน้านี้ไม่นาน ทิวดาสได้ปรากฏตัวขึ้นโดยสวมรอยเป็นผู้ยิ่งใหญ่ มีคนติดตามพระองค์ประมาณสี่ร้อยคน แต่เขาถูกฆ่าตาย และทุกคนที่เชื่อฟังเขาก็กระจัดกระจายหายไป แต่เขาพินาศ และทุกคนที่เชื่อฟังเขาก็กระจัดกระจายไป
อย่างที่คุณเห็น การลากผู้คนไปกับพวกเขาไม่ใช่เรื่องยุ่งยาก แต่อัครสาวกไม่ได้ลากผู้คนตามพวกเขา และไม่ยึดติดกับตัวเอง แต่ตามความจริงของพระเจ้าและต่อพระเจ้า ดังนั้นแม้หลังจากที่พวกเขา ความตายสาเหตุของพวกเขาไม่ได้หายไปและการเทศนาเกี่ยวกับพระราชกิจอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้าไม่ได้หยุดลง

และพวกฟาริสีกามาลิเอลเข้าใจว่าถ้าพระเจ้าทรงอยู่ข้างหลังพวกอัครทูต งานของพวกเขาจะถูกทำลายด้วยความพยายามของมนุษย์ไม่ได้
38 บัดนี้ เราบอกท่านว่า จงไปเสียจากชนชาตินี้และทิ้งเขาเสีย เพราะถ้ากิจการนี้และงานนี้มาจากมนุษย์ มันก็จะถูกทำลาย 39 แต่ถ้ามาจากพระเจ้า คุณจะทำลายมันไม่ได้ [จงระวัง] เกรงว่าเจ้าจะกลายเป็นผู้ต่อต้านพระเจ้า

5:40 พวกเขาเชื่อฟังพระองค์ และร้องเรียกพวกอัครสาวก เฆี่ยน [พวกเขา] และห้ามไม่ให้พูดพระนามพระเยซู ก็ปล่อยไป
เพื่อไม่ให้ใครเห็นว่าศาลกำลังดำเนินไปโดยเปล่าประโยชน์ - พวกเขาจับและเฆี่ยนอัครสาวกเช่น - อัครสาวกยังคงมีความผิดและการลงโทษทางศาลได้รับความเดือดร้อนอย่างเหมาะสมและเป็นธรรม
การแสดงสำหรับผู้ชมในการเล่น - จำเป็นเสมอที่เจ้าหน้าที่จะต้องรักษาชื่อเสียงที่ดีในสายตาของอาสาสมัคร มิฉะนั้นจะไม่สามารถควบคุมผู้คนได้ ชื่อเสียงที่เสียหายทำให้ความปรารถนาที่จะเชื่อฟังเย็นลง

ฉันนึกถึงซาอูลที่ก่อปัญหาด้วยตัวเองและขอให้ผู้เผยพระวจนะดูแลชื่อเสียงของกษัตริย์ในสายตาของประชาชนและไม่ทิ้งชื่อเสียงไว้ต่อหน้าเขา แล้วผู้เผยพระวจนะล่ะ? ดังที่เราเห็น เขาไม่ได้ปฏิเสธ เขาเคารพคำขอของกษัตริย์และความกังวลของเขาที่มีต่อชื่อเสียงของราชวงศ์ ไม่จำเป็นต้องทำให้กษัตริย์เสียในสายตาของราษฎร -1 ซมอ.15:30,31

5:41,42 พวกเขาออกจากสภาแซนเฮดรินด้วยความชื่นชมยินดีที่เห็นว่าเพราะพระนามของพระเยซูเจ้า พวกเขามีค่าควรที่จะได้รับการอัปยศ42 และทุกวันในพระวิหารและตามบ้าน พวกเขาไม่หยุดสอนและประกาศข่าวประเสริฐเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์
แน่นอนว่าไม่ใช่ว่าพวกอัครสาวกดีใจที่พวกเขาถูกเฆี่ยนตี แต่ความจริงที่ว่าพวกเขาถูกเฆี่ยนเพราะทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า เหตุการณ์เหล่านี้ยิ่งเพิ่มความมุ่งมั่นของอัครสาวกที่จะปกป้องความเชื่อของคริสเตียนในถ้ำของศาสนายูดาย

ความคิดเห็นเกี่ยวกับ บทที่ 5

บทนำเกี่ยวกับกิจการของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์

หนังสือล้ำค่า

ในแง่หนึ่ง กิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ หนังสือที่สำคัญที่สุดของพันธสัญญาใหม่ หากไม่ใช่เพราะหนังสือเล่มนี้ นอกจากข้อมูลที่ดึงมาจากสาส์นของอัครสาวกเปาโลแล้ว เราคงไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับพัฒนาการของศาสนจักรยุคแรก

ประวัติศาสตร์รู้สองวิธี หนึ่งในนั้นพยายามติดตามเหตุการณ์แบบวันต่อวัน สัปดาห์ต่อสัปดาห์ และอื่น ๆ เหมือนเดิม เปิดหน้าต่างหลายบานในช่วงเวลาสำคัญและบุคลิกที่ยอดเยี่ยมของเวลานี้หรือเวลานั้น วิธีที่สองนี้ถูกนำมาใช้ในการเขียนกิจการของอัครสาวก .

เราเรียกว่าหนังสือกิจการอัครสาวก อันที่จริง หนังสือเล่มนี้ไม่ได้แสร้งทำเป็นเล่าถึงกิจการของบรรดาอัครสาวกอย่างละเอียดถี่ถ้วน นอกจากเปาโลแล้ว ยังกล่าวถึงอัครสาวกเพียงสามคนเท่านั้น ใน พระราชบัญญัติ 12.2มีคำกล่าวสั้นๆ ประโยคเดียวว่ายากอบน้องชายของยอห์นถูกเฮโรดประหารชีวิต จอห์นถูกกล่าวถึง แต่เขาไม่ได้พูดอะไรสักคำ หนังสือเล่มนี้ให้ข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับปีเตอร์เท่านั้น แต่ในไม่ช้าเขาก็ออกจากเวทีในฐานะบุคคลที่โดดเด่น ชื่อหนังสือในภาษากรีกคือ "The Acts of the Apostle Men" เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนพยายามที่จะรวบรวมการกระทำทั่วไปบางอย่างของผู้นำที่กล้าหาญและกล้าหาญของคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก

หนังสือผู้มีอำนาจ

แม้ว่าหนังสือเล่มนี้จะไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ลุคก็ได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้เขียนมานานแล้ว เรารู้น้อยมากเกี่ยวกับลุคเอง ในพันธสัญญาใหม่มีการกล่าวถึงพระนามของพระองค์ถึงสามครั้ง:- จำนวน 4.14; ฟิล 23; 2 ทิม 4.19. จากสิ่งเหล่านี้ เราสามารถสรุปได้อย่างมั่นใจสองประการ ประการแรก ลูกาเป็นหมอ และประการที่สอง เขาเป็นผู้ช่วยที่มีค่าที่สุดคนหนึ่งของเปาโลและเป็นเพื่อนที่ซื่อสัตย์ที่สุดของเขา เพราะเขาอยู่กับเขาแม้ในช่วงที่เขาถูกจองจำครั้งสุดท้าย . เราสามารถสรุปได้ว่าเขามาจากคนต่างชาติ จำนวน 4.11สิ้นสุดรายชื่อและคำทักทายจากผู้ที่เข้าสุหนัตซึ่งก็คือจากชาวยิว ข้อ 12 เริ่มรายการใหม่ที่ให้ชื่อของคนต่างชาติ จากนี้ เราได้ข้อสรุปที่น่าสนใจว่า ลูกาเป็นผู้เขียนคนเดียวในพันธสัญญาใหม่ที่มาจากภูมิหลังของคนต่างชาติ

ความจริงที่ว่าลุคเป็นหมอสามารถเดาได้จากการที่เขาใช้คำศัพท์ทางการแพทย์โดยสัญชาตญาณ ใน ตกลง. 4.35 นเมื่อพูดถึงชายคนหนึ่งที่มีวิญญาณโสโครกอยู่ในตัว เขาใช้คำศัพท์ทางการแพทย์ว่า "ชัก" โดยสำนวน "และโยนเขาลงกลางธรรมศาลา" ใน ตกลง. 9.38 นวาดภาพเหมือนของชายคนหนึ่งที่ทูลถามพระเยซูว่า "ขอพระองค์ทรงทอดพระเนตรดูบุตรของเรา" เขาใช้คำทั่วไปซึ่งหมายถึงการที่แพทย์ไปเยี่ยมคนป่วย ตัวอย่างที่น่าสนใจที่สุดคือข้อความเกี่ยวกับอูฐและรูเข็ม ทั้งสามผู้เขียน - นักพยากรณ์อากาศนำทางเขา (มัทธิว 19:24; มาระโก 10:25; ลูกา 18:25)มัทธิวและมาระโกใช้คำภาษากรีก ราฟิส,คำทั่วไปสำหรับเข็มของช่างตัดเสื้อหรือแม่บ้าน ลูกาเท่านั้นที่ใช้คำภาษากรีก อยู่คนเดียว,หมายถึงเข็มของศัลยแพทย์ ลุคเป็นหมอและคำศัพท์ทางการแพทย์ก็ออกมาจากใต้ปากกาของเขาอย่างเป็นธรรมชาติ

หนังสือเล่มนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อใคร

และพระกิตติคุณของพระองค์ และกิจการของบรรดาอัครสาวก ลูกาเขียนถึงเธโอฟีลัส (ลูกา 1:3; กิจการ 1:1)เราสามารถเดาได้ว่าใครคือเธโอฟีลัส ใน ตกลง. 1.3เขาเรียกเขาว่า "ผู้เคารพ Theophilus" ซึ่งจริง ๆ แล้วหมายถึง "ฯพณฯ ของคุณ" และกำหนดให้บุคคลที่มีตำแหน่งสูงในการให้บริการของจักรวรรดิโรมัน มีคำอธิบายที่เป็นไปได้หลายอย่างสำหรับชื่อนี้

1) บางที Theophilus อาจไม่ใช่ชื่อของบุคคลจริงเลยก็ได้ ในสมัยนั้น การเป็นคริสเตียนนั้นอันตราย ชื่อ Theophilus ประกอบด้วยคำภาษากรีกสองคำ: ธีออส -นั่นคือ พระเจ้าและ ไฟล์ - ที่จะรักบางทีลูกากำลังเขียนถึงชายผู้รักพระเจ้า และไม่ได้ให้ชื่อจริงของเขาด้วยเหตุผลด้านความปลอดภัย

2) ถ้าเธโอฟีลุสเป็นคนจริง เขาต้องเป็นข้าราชการระดับสูง ลูกาอาจเขียนถึงเขาเพื่อแสดงให้เห็นว่าศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่ยอดเยี่ยมและชาวคริสต์ก็เป็นคนที่เคร่งศาสนา เป็นไปได้ว่าเขาต้องการโน้มน้าวเจ้าหน้าที่ของรัฐไม่ให้ข่มเหงคริสเตียน

3) ทฤษฎีที่สามซึ่งโรแมนติกกว่าทฤษฎีก่อนๆ มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าลุคเป็นหมอ และในสมัยโบราณแพทย์ส่วนใหญ่เป็นทาส สันนิษฐานว่าลุคเป็นหมอของเธโอฟีลัสที่ป่วยหนัก ผู้ซึ่งได้รับการฟื้นฟูให้มีสุขภาพแข็งแรงด้วยศิลปะทางการแพทย์และการดูแลลุค และด้วยความขอบคุณที่เขาให้อิสระแก่ลุค และบางที เพื่อเป็นการแสดงความขอบคุณสำหรับสิ่งนี้ ลุคได้เขียนสิ่งที่มีค่าที่สุดให้กับผู้มีพระคุณของเขา นั่นคือเรื่องราวของพระเยซู

จุดประสงค์ของลุคในการกระทำของอัครสาวก

คนที่เขียนหนังสือมีเป้าหมายบางอย่างอยู่ข้างหน้า และอาจมีมากกว่าหนึ่งเป้าหมาย พิจารณาว่าทำไมลูกาเขียนกิจการ .

1) จุดประสงค์ประการหนึ่งคือการแนะนำศาสนาคริสต์แก่รัฐบาลโรมัน ลูกาแสดงให้เห็นมากกว่าหนึ่งครั้งว่าผู้พิพากษาชาวโรมันมีมารยาทต่อเปาโลอย่างไร ใน พระราชบัญญัติ 13.12 น Sergius Paul ผู้ว่าการไซปรัสเชื่อในพระคริสต์ ใน พระราชบัญญัติ 18.12 นกงสุลกัลลิโอในเมืองโครินธ์ยังคงเพิกเฉยต่อข้อเรียกร้องของชาวยิวในการลงโทษเปาโล ใน พระราชบัญญัติ 16.35 นและยิ่งกว่านั้น ผู้พิพากษาที่เมืองฟีลิปปีได้สำนึกในความผิดพลาดของตน จึงกล่าวคำขอโทษต่อหน้าสาธารณชนต่อเปาโล ใน พระราชบัญญัติ 19.31 นผู้ปกครองในเมืองเอเฟซัสเป็นห่วงว่าเปาโลไม่ควรได้รับอันตราย ลูกาชี้ให้เห็นว่าในอดีตรัฐบาลโรมันมักแสดงท่าทีที่ดีต่อชาวคริสต์และยุติธรรมต่อพวกเขาเสมอ

ลูกาพยายามแสดงให้เห็นว่าคริสเตียนเป็นพลเมืองที่เคร่งศาสนาและซื่อสัตย์ และถือว่าพวกเขาเป็นเช่นนั้นเสมอมา ใน พระราชบัญญัติ 18.14 น Gallio กล่าวว่า Paul ไม่มีความคิดที่จะขุ่นเคืองหรืออาฆาตพยาบาท ใน พระราชบัญญัติ 19.37นเจ้าหน้าที่เอเฟซัสคนหนึ่งให้ลักษณะนิสัยที่น่ายกย่องแก่คริสเตียน ใน พระราชบัญญัติ 23.29 นคลอดิอุส ลีเซียส ประกาศว่า เขาไม่มีอะไรต่อต้านเปาโล ใน พระราชบัญญัติ 25.25 นเฟสตัสกล่าวว่าเปาโลไม่ได้ทำอะไรเลยเพื่อให้สมควรตาย และในบทเดียวกัน เฟสทัสและอากริปปาเห็นพ้องต้องกันว่าเปาโลอาจได้รับการปล่อยตัวหากเขาไม่หันไปหาซีซาร์

ลูกาเขียนหนังสือของเขาในช่วงเวลาที่คริสเตียนถูกเกลียดชังและถูกข่มเหง และเขาเขียนในลักษณะที่แสดงว่าผู้พิพากษาชาวโรมันมีความยุติธรรมต่อคริสเตียนเสมอ และไม่เคยมองว่าพวกเขาเป็นคนชั่วร้าย ได้มีการเสนอคำแนะนำที่น่าสนใจอย่างยิ่งว่าพระราชบัญญัติ - กวีนิพนธ์ที่รวบรวมขึ้นเพื่อปกป้องเปาโลในราชสำนักแห่งกรุงโรม

2) ความตั้งใจอีกอย่างหนึ่งของลุคคือการแสดงให้เห็นว่าศาสนาคริสต์เป็นความเชื่อสำหรับทุกคนจากทุกประเทศ

เป็นความคิดที่ชาวยิวไม่สามารถยอมรับได้ พวกเขาคิดว่าตนเองเป็นประชากรที่พระเจ้าทรงเลือก และพระเจ้าไม่ต้องการคนอื่น ลุคต้องการพิสูจน์อย่างอื่น มันแสดงให้เห็นฟีลิปเทศนากับชาวสะมาเรีย สตีเฟนผู้ทำให้ศาสนาคริสต์เป็นสากลและเสียชีวิตเพื่อสิ่งนี้ และเปโตรซึ่งรับโครเนลิอัสเข้านับถือศาสนาคริสต์ มันแสดงให้เห็นคริสเตียนเทศนากับคนต่างชาติในเมืองอันทิโอก และเปาโลเดินทางไปทั่วโลกสมัยโบราณและโน้มน้าวผู้คนให้ยอมรับพระคริสต์ วี พระราชบัญญัติ 15แสดงให้เห็นว่าคริสตจักรได้ตัดสินใจครั้งสำคัญที่จะยอมรับคนต่างชาติอย่างเท่าเทียมกันกับชาวยิว

H) แต่นี่ไม่ใช่ความตั้งใจหลักของเขา เป้าหมายหลักของพรบ ลูกาเข้าใจในคำพูดของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ใน พระราชบัญญัติ 1.8: "เจ้าจะเป็นพยานของเราในกรุงเยรูซาเล็ม และทั่วแคว้นยูเดียและสะมาเรีย และจนสุดปลายแผ่นดินโลก" เขาตั้งใจที่จะแสดงการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนาที่เกิดขึ้นในมุมเล็ก ๆ ของปาเลสไตน์และไปถึงกรุงโรมในเวลาไม่ถึงสามสิบปี

S. H. Turner ชี้ให้เห็นว่ากิจการ ส่วนของเรากระจุย ลงท้ายด้วยบทสรุปสั้นๆ

ก) ข 1,1-6,7 พูดถึงคริสตจักรในกรุงเยรูซาเล็มและคำเทศนาของเปโตร และจบลงด้วยบทสรุปต่อไปนี้: "และพระวจนะของพระเจ้าก็เพิ่มขึ้น และจำนวนสาวกก็เพิ่มขึ้นอย่างมากในกรุงเยรูซาเล็ม และในบรรดาปุโรหิตหลายคนก็อยู่ภายใต้ความเชื่อ"

ข) ค 6,8-9,31 อธิบายถึงการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ทั่วปาเลสไตน์ การพลีชีพของสเทเฟน และคำเทศนาในสะมาเรีย ส่วนนี้จบลงด้วยบทสรุป:

“แต่คริสตจักรทั่วแคว้นยูเดีย กาลิลี และสะมาเรียอยู่อย่างสงบ ได้รับการเสริมสร้างและดำเนินด้วยความยำเกรงพระเจ้า และด้วยการปลอบประโลมของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พวกเขาทวีจำนวนขึ้น”

ค) ข 9,32-12,24 รวมถึงการสนทนาของเปาโล การเผยแพร่ศาสนจักรไปยังเมืองอันทิโอก และการต้อนรับของโครเนลิอัส จบลงด้วยคำว่า: "พระวจนะของพระเจ้าเติบโตและแพร่กระจาย"

ง) ข 12,25-16,5 บอกเกี่ยวกับการแผ่ขยายของคริสตจักรในเอเชียไมเนอร์และการเทศนาในแคว้นกาลาเทีย ลงท้ายว่า: "และคริสตจักรทั้งหลายก็มั่นคงขึ้นในความเชื่อและเพิ่มจำนวนขึ้นทุกวัน"

จ) ข 16,21-19,20 บอกเล่าเกี่ยวกับการแผ่ขยายของศาสนจักรไปยังยุโรปและการบำเพ็ญตบะของเปาโลในเมืองนอกศาสนาขนาดใหญ่ เช่น โครินธ์และเอเฟซัส จบลงด้วยบทสรุปนี้: "พระวจนะของพระเจ้าเติบโตขึ้นและมีความสามารถด้วยพลังดังกล่าว"

ฉ) บี 19,21-28,31 เล่าถึงการมาถึงของเปาโลในกรุงโรมและการอยู่ในคุก ตอนท้ายแสดงให้เปาโล "ประกาศเรื่องอาณาจักรของพระเจ้าและสอนเกี่ยวกับองค์พระเยซูคริสต์อย่างกล้าหาญและปราศจากความยับยั้งชั่งใจ"

แผนปฏิบัติการดังกล่าว ให้คำตอบสำหรับคำถามที่ยากที่สุดแล้ว: ทำไม จบลงด้วยเรื่องราวของพอลที่อยู่ในคุกเพื่อรอการพิจารณาคดี เราอยากรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับเขาหลังจากนั้น แต่จุดจบถูกปกคลุมไปด้วยความลึกลับ ลูกาจบเรื่องราวของเขาที่นี่เพราะเขาทำงานของเขาเสร็จแล้ว: เขาแสดงให้เห็นว่าศาสนาคริสต์เริ่มต้นขึ้นในกรุงเยรูซาเล็มอย่างไรและเผยแพร่ไปทั่วโลกอย่างไรและในที่สุดก็มาถึงกรุงโรม ผู้คงแก่เรียนพันธสัญญาใหม่คนสำคัญคนหนึ่งกล่าวว่ากิจการ สามารถเรียกได้ดังนี้: "ข่าวดีมาจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังกรุงโรมได้อย่างไร"

แหล่งที่มา

ลูกาเป็นนักประวัติศาสตร์ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่เขาใช้แหล่งข้อมูลใด ลุคได้ข้อเท็จจริงของเขามาจากไหน? ทั้งนี้ พ.ร.บ แบ่งออกเป็นสองส่วน:

1) ส่วนแรกประกอบด้วยสิบห้าบท ซึ่งลูกาไม่ได้เป็นพยาน และข้อมูลเกี่ยวกับที่เขาได้รับมือสอง เขาสามารถเข้าถึงแหล่งข้อมูลสองแหล่ง

ก) ความทรงจำถูกเก็บรักษาไว้ในคริสตจักรท้องถิ่น พวกเขาอาจไม่เคยถูกเขียนลงไป แต่ชุมชนคริสตจักรได้เก็บความทรงจำไว้ ส่วนนี้แสดงข้อเท็จจริงจากสามคริสตจักร: ประวัติของคริสตจักรเยรูซาเล็มครอบคลุม พระราชบัญญัติ 1-5 และ 15-16; ประวัติศาสตร์ของชุมชนคริสตจักรในซีซารียาครอบคลุม พระราชบัญญัติ 8, 26-40 และ 9, 31-10, 48และสุดท้าย ประวัติของชุมชนคริสตจักรในเมืองอันทิโอก พระราชบัญญัติ 11, 19-30 และ 12, 25-14, 28.

ข) อาจมีวงจรของเรื่องราวซึ่งประกอบด้วยกิจการของเปาโล กิจการของยอห์น กิจการของฟิลิป และกิจการของสเทเฟน ความเป็นเพื่อนกับเปาโลช่วยให้ลุคคุ้นเคยกับบุคคลสำคัญของคริสตจักรในยุคนั้นอย่างไม่ต้องสงสัย ดังนั้นเขาจึงสามารถมีเหตุการณ์และเรื่องราวทั้งหมดของคริสตจักรเหล่านี้ได้

2) แต่บทส่วนใหญ่ 16-28 ลุครู้จักเป็นการส่วนตัวในฐานะผู้มีส่วนร่วมในเหตุการณ์ หากคุณอ่านพระราชบัญญัติอย่างละเอียดถี่ถ้วน , จากนั้น คุณจะสังเกตเห็นสิ่งแปลก: ลุคกำหนดเรื่องราวส่วนใหญ่ของเขาเป็นพหูพจน์บุรุษที่ 3 และข้อความบางตอนถูกกำหนดเป็นพหูพจน์บุรุษที่ 1 และลุคใช้ "เรา" แทน "พวกเขา" ข้อความต่อไปนี้มาจากพหูพจน์ที่ 1: พระราชบัญญัติ 16:10-17; 20, 5-16; 21:1-18; 27, 1-28, 16.ลูก้าต้องเป็นผู้มีส่วนร่วมในเหตุการณ์เหล่านี้ เขาอาจเก็บไดอารี่และบันทึกบัญชีพยาน ในสิ่งที่เขาไม่ได้เป็นพยาน ดูเหมือนว่าเขาจะได้เรียนรู้จากเปาโล กับซึ่งเขาติดคุกอยู่เป็นเวลานาน ไม่สามารถมีบุคคลสำคัญในคริสตจักรที่ลุคไม่รู้จักเป็นการส่วนตัว และไม่ว่าในกรณีใด เขาสามารถรับข้อมูลที่จำเป็นจากผู้ที่เป็นพยานในเหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้น

พระราชบัญญัติการอ่าน , เราอาจเชื่อว่าไม่มีนักประวัติศาสตร์คนใดมีแหล่งข้อมูลที่ดีกว่านี้หรือใช้อย่างระมัดระวังมากไปกว่าลูกา

ความสับสนในคริสตจักร (กิจการ 5:1-11)

เบื้องหน้าเราคือพระธรรมกิจการที่สว่างไสวที่สุด . ไม่จำเป็นต้องอธิบายลักษณะของสิ่งที่อธิบายว่าเป็นปาฏิหาริย์ แต่จากข้อความนี้ เราสามารถเห็นบรรยากาศบางอย่างในคริสตจักรขณะนั้น เราทราบจากพงศาวดารของประวัติศาสตร์ว่าวันหนึ่งเมื่อกษัตริย์เอ็ดเวิร์ดที่ 1 ทรงปล่อยพระพิโรธใส่ข้าราชบริพารคนหนึ่ง พระองค์ก็สวรรคตด้วยความสยดสยอง จากข้อความข้างต้นเราได้เรียนรู้เกี่ยวกับสภาพจิตใจของพี่น้องในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกและความเคารพอย่างสุดซึ้งต่ออัครสาวก เฉพาะในบรรยากาศเช่นนี้เท่านั้นที่คำตำหนิของเปโตรจะส่งผลต่อผู้คนได้

นี่เป็นหนึ่งในข้อความเหล่านั้นที่แสดงถึงความซื่อสัตย์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงของพระคัมภีร์ สำหรับเรื่องนี้อาจละไว้ได้ เพราะแสดงให้เห็นว่าแม้แต่ในคริสตจักรยุคแรกก็ยังมีคริสเตียนที่ไม่คู่ควร แต่พระคัมภีร์ปฏิเสธที่จะวาดภาพในอุดมคติ จิตรกรในราชสำนักคนหนึ่งเคยวาดภาพเหมือนของ Oliver Cromwell ใบหน้าของครอมเวลล์เสียโฉมเพราะหูดจำนวนมาก ศิลปินต้องการทำให้ครอมเวลล์พอใจไม่ได้วาดภาพพวกเขา แต่เมื่อเขาเห็นภาพ ครอมเวลล์ก็พูดว่า: "เอามันไปกับคุณแล้วทาสีหูดของฉันทั้งหมด" คุณธรรมอันยิ่งใหญ่ประการหนึ่งของพระคัมภีร์คือการแสดงให้เราเห็นวีรบุรุษที่มีหูดและไม่มีการตกแต่ง

แต่ในขณะเดียวกัน เราพบการปลอบโยนบางประการในข้อความนี้ ท้ายที่สุด แม้ในช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่ ไม่เพียงแต่มีคนที่เคร่งศาสนาเท่านั้น แต่ยังมีคนไม่ดีในศาสนจักรด้วย

เปโตรยืนยันว่าบาปใด ๆ ที่เป็นบาปต่อพระเจ้า คงจะดีถ้าเราจำสิ่งนี้ไว้เสมอ โดยเฉพาะในบางกรณี:

1) แท้จริงแล้ว การขาดความรอบคอบเป็นบาปต่อพระเจ้า ทุกสิ่งที่บุคคลทำเพื่อสุขภาพ ความสุข และความเป็นอยู่ที่ดี ไม่ว่าการบริจาคของเขาจะเล็กน้อยเพียงใด เขาทำทั้งหมดนี้เพื่อพระเจ้า อันโตนิโอ สตราดิวารี ช่างทำไวโอลินผู้ยิ่งใหญ่กล่าวว่า "ถ้าฉันนั่งเฉยๆ ฉันกำลังปล้นพระเจ้า" ขอให้ใช้คำเหล่านี้เป็นคำขวัญของเรา

2) การหลีกเลี่ยงการใช้พรสวรรค์ของคุณอย่างเหมาะสมถือเป็นบาปต่อพระเจ้า พระเจ้าประทานพรสวรรค์แก่เรา เราต้องให้พวกเขาอยู่ในการกำจัดของพระองค์ และเราต้องรับผิดชอบต่อพระองค์ถึงวิธีที่เรากำจัดมัน วิธีที่เราใช้มัน

3) ความไม่จริงใจในการกระทำเป็นบาปต่อพระเจ้า เมื่อเราหลงเข้าไปในเส้นทางแห่งการโกหก เราทำบาปต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่เคลื่อนใจเรา

แรงดึงดูดของศาสนาคริสต์ (กิจการ 5:12-16)

ต่อหน้าเราเป็นภาพที่งดงามของสถานการณ์ในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก:

1) เราพบว่าศาสนจักรพบที่ใด พบได้ในระเบียงของโซโลมอนซึ่งเป็นหนึ่งในสองระเบียงขนาดใหญ่ที่ล้อมรอบพระวิหาร คริสเตียนในยุคแรกมักจะไปเยี่ยมชมพระนิเวศน์ของพระเจ้าเป็นประจำ พยายามที่จะรู้จักพระเจ้าให้ดีขึ้นและดึงกำลังจากพระองค์ไปตลอดชีวิต

2) เราจะพบว่าเธอพบกันได้อย่างไร คริสเตียนกลุ่มแรกรวมตัวกันในที่ซึ่งทุกคนสามารถมองเห็นได้ พวกเขารู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับเหล่าอัครทูตและอะไรจะเกิดขึ้นกับพวกเขา แต่พวกเขาต้องการแสดงให้ทุกคนเห็นว่าพวกเขาเป็นใครและเชื่อในใคร

3) เราเรียนรู้ว่าคริสตจักรยุคแรกมีประสิทธิภาพอย่างน่าอัศจรรย์ มีหมายสำคัญและการอัศจรรย์เกิดขึ้น หมดยุคไปแล้วเมื่อกิจกรรมหลักของศาสนจักรคือการเทศนาและรักษาผู้ป่วยทางร่างกาย แม้ว่าวันเหล่านั้นอาจกลับมาอีก แต่ศาสนจักรยังคงมีอยู่และจุดประสงค์หลักของศาสนจักรคือการรักษาคนบาปซึ่งจะเต็มคริสตจักรเสมอหากพวกเขาได้รับชีวิตใหม่

ข้อความนี้จบลงด้วยการกล่าวถึงผู้คน ความเจ็บป่วย ไปจนถึงการกระทำของวิญญาณที่ไม่สะอาด ตัวอย่างเช่น ชาวอียิปต์เชื่อว่าร่างกายสามารถแบ่งออกเป็นส่วน ๆ ซึ่งแต่ละส่วนอาจมีวิญญาณชั่วร้ายอาศัยอยู่ พวกเขามักเชื่อว่าวิญญาณที่ไม่สะอาดเหล่านี้เป็นของคนชั่วร้ายที่ละชีวิตไปแล้ว แต่ยังคงกระทำความผิดทางอาญาต่อไป

จับกุมและพิพากษาอีกครั้ง (กิจการ 5:17-32)

การจับกุมอัครสาวกครั้งที่สองนี้หลีกเลี่ยงไม่ได้ ท้ายที่สุดสภาซันเฮดรินห้ามไม่ให้พวกเขาสอนผู้คนในนามของพระเยซูอย่างเด็ดขาดและพวกเขาละเมิดคำสั่งห้ามนี้ต่อสาธารณชน สำหรับสภาซันเฮดริน ข้อเท็จจริงนี้มีความสำคัญเป็นสองเท่า เหล่าอัครสาวกไม่เพียงแต่เป็นพวกนอกรีตเท่านั้น แต่ยังทำตัวเป็นผู้ฝ่าฝืนความสงบเรียบร้อยอีกด้วย ในปาเลสไตน์ ความไม่พอใจของประชาชนอาจปะทุขึ้นได้เสมอ หากไม่เด็ดดอกก็อาจนำไปสู่การลุกฮือของประชาชนครั้งใหญ่ และนี่คือสิ่งที่พวกปุโรหิตและพวกสะดูสีกลัวที่สุด เพราะจะนำไปสู่การแทรกแซงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

การปล่อยเปโตรและยอห์นไม่จำเป็นต้องเป็นเพราะปาฏิหาริย์เสมอไป คำภาษากรีก แอกเจลลอสมีสองความหมาย ประการแรกมันหมายถึง นางฟ้า;แต่ก็ยังถูกใช้เพื่อหมายถึง ผู้สื่อสาร,ผู้สื่อสาร. แม้ว่าอัครสาวกจะได้รับการปลดปล่อยจากผู้คน แต่ผู้ปลดปล่อยของพวกเขาก็ยังคงเป็นผู้ส่งสารของพระเจ้า ในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นทันทีหลังจากที่พวกเขาได้รับการปล่อยตัวจากคุก เราเห็นลักษณะนิสัยที่โดดเด่นของบุรุษกลุ่มแรกของพระเจ้าเหล่านี้:

1) พวกเขากล้าหาญ พฤติกรรมการตรงเข้าวัดฟังธรรมฟังแทบไม่เชื่อเลยสำหรับผู้มีเหตุผล การเชื่อฟังพฤติกรรมนี้เป็นการกระทำที่กล้าหาญอย่างยิ่ง แต่พวกเขาก็ไป

2) พวกเขาเป็นคนมีหลักการ พวกเขาได้รับคำแนะนำจากหลักการ: การเชื่อฟังพระเจ้าอยู่เหนือการเชื่อฟังผู้คนในทุกกรณี พวกเขาไม่เคยถามตัวเองว่า "การทำเช่นนี้ปลอดภัยหรือไม่" พวกเขาถามเพียงว่า "นี่คือสิ่งที่พระเจ้าต้องการจากฉันหรือ"

3) พวกเขาตระหนักอย่างชัดเจนถึงภารกิจของพวกเขา พวกเขารู้ว่าพวกเขาเป็นพยานถึงพระคริสต์ พยานคือบุคคลที่พูดเกี่ยวกับสิ่งที่เขาเห็น เขารู้จากประสบการณ์ส่วนตัวว่าสิ่งที่เขาพูดคือความจริง หยุดคนแบบนี้ไม่ได้เพราะปิดความจริงไม่ได้

พันธมิตรที่ไม่คาดคิด (กิจการ 5:33-42)

เมื่อเหล่าอัครสาวกปรากฏตัวต่อหน้าสภาซันเฮดรินเป็นครั้งที่สอง พวกเขาได้พบกับผู้ช่วยโดยไม่คาดคิดที่นั่น กามาลิเอลเป็นฟาริสี พวกสะดูสีเป็นชนชั้นที่มั่งคั่ง พร้อมที่จะร่วมมือกับใครก็ตามเพื่อรักษาเอกสิทธิ์ของพวกเขา ในขณะที่พวกฟาริสีไม่มีแรงบันดาลใจทางการเมือง ชื่อ ฟาริสีมีความหมายว่า "แยกกัน" อย่างแท้จริง และพวกเขาแยกตัวออกจากชีวิตธรรมดาเพื่ออุทิศตนในการรักษากฎหมาย และคุณสมบัติที่เล็กที่สุดของมัน ไม่เคยมีมากกว่าหกพันคน แต่วิถีชีวิตที่เรียบง่ายและเข้มงวดของพวกเขาทำให้พวกเขาได้รับความเคารพอย่างสูงในหมู่ผู้คน

แต่กามาลิเอลไม่เพียงเป็นที่นับถือเท่านั้น เขาเป็นที่รัก เขาเป็นคนเคร่งศาสนา มีความอดทนมากกว่าเพื่อนของเขามาก ตัว​อย่าง​เช่น พระองค์​เป็น​ฟาริสี​คน​หนึ่ง​ใน​จำนวน​น้อย​มาก​ที่​ไม่​ถือ​ว่า​วัฒนธรรม​กรีก​เป็น​บาป. เขาเป็นคนไม่กี่คนที่ได้รับตำแหน่งกิตติมศักดิ์ของ "รับบัน" ผู้คนเรียกมันว่า "ความงามของกฎหมาย" เมื่อเขาเสียชีวิต พวกเขากล่าวว่า: "ตั้งแต่รับบันกามาลิเอลเสียชีวิต ไม่มีการเคารพกฎหมายอีกต่อไป ในขณะเดียวกันความบริสุทธิ์ทางเพศและความพอประมาณก็ตายไป" เมื่อสภาแซนเฮดรินพร้อมที่จะใช้ความรุนแรงกับเหล่าอัครสาวก กามาลิเอลก็เข้ามาแทรกแซง หลักคำสอนของพวกฟาริสีเป็นส่วนผสมของโชคชะตาและเจตจำนงเสรี พวกเขาเชื่อว่าทุกสิ่งอยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า แต่บุคคลยังคงรับผิดชอบต่อการกระทำของเขา "ทุกอย่างถูกกำหนดไว้แล้ว" พวกเขากล่าว "แต่ทุกคนมีอิสระในการเลือก" ดังนั้น กามาลิเอลจึงเตือนสภาแซนเฮดรินให้ระวังหากพวกเขาตัดสินใจใช้เจตจำนงเสรีต่อต้านพระเจ้า เขาโต้แย้งว่าหากลัทธินี้ไม่ได้มาจากพระเจ้า ก็จะตายไปเอง และเขายกตัวอย่างมาสองข้อคือ

คนแรกที่เขาเรียกว่าเฟฟดา ในเวลานั้น ในปาเลสไตน์ ผู้นำที่เพิ่งสร้างเสร็จใหม่ๆ ปรากฏตัวและหายตัวไปอย่างรวดเร็ว โดยอ้างว่าเป็นผู้ปลดปล่อยประเทศของตน และบางครั้งถึงกับแสดงบทบาทของพระเมสสิยาห์ เราไม่รู้ว่าเทวดานี้คือใคร เรารู้จักธีอูดัสคนหนึ่ง ซึ่งไม่กี่ปีหลังจากช่วงเวลาที่เรากำลังพิจารณา ได้นำฝูงชนไปที่แม่น้ำจอร์แดน โดยสัญญาว่าจะแบ่งน้ำในแม่น้ำออกเป็นสองส่วน และเพื่อนำพวกเขาไปบนดินแห้ง ดาวของเขาตกเร็วมาก ชื่อของเทวดาแพร่หลายในยุคนั้น และไม่ต้องสงสัยเลยว่าคนที่กามาลิเอลพูดถึงก็คืออีกคนหนึ่งในกลุ่มผู้กอบกู้ที่ได้รับการแต่งตั้งเอง

คนที่สองคือยูดาสซึ่งก่อการจลาจลในปีที่ 6 ระหว่างการสำรวจสำมะโนครัว เมื่อผู้ปกครอง Quirinius แต่งตั้งให้เขาเก็บภาษี ยูดาห์ประกาศว่าพระเจ้าทรงเป็นกษัตริย์แห่งอิสราเอล และพระองค์เท่านั้นที่ควรได้รับบรรณาการ เขาถือว่าภาษีอื่น ๆ ทั้งหมดเป็นของไม่ดี เขาพยายามลุกฮืออย่างกว้างขวางและทำรัฐประหาร แต่ล้มเหลว สภาซันเฮดรินฟังคำของกามาลิเอลและขู่พวกอัครทูตอีกครั้งว่าให้ปล่อยพวกเขาไป

และเหล่าอัครสาวกก็ออกไปด้วยความชื่นชมยินดีในความอัปยศอดสูของพวกเขา ความสุขนี้เกิดจากสาเหตุต่อไปนี้:

1) ความอัปยศอดสูนี้ทำให้พวกเขาพิสูจน์ความภักดีต่อพระคริสต์ หลังการปฏิวัติในรัสเซีย ชายผู้มีร่องรอยของโซ่ตรวนที่มือและรอยแผลเป็นจากแส้ที่หลังถือเป็นวีรบุรุษ เพราะเขายอมทนทุกข์เพื่อความยุติธรรม มิสเตอร์ฮีโร่อวดความจริงอย่างภาคภูมิใจ: "ความอัปยศและรอยแผลเป็นอยู่ที่ฉัน"

2) อนุญาตให้อัครสาวกเป็นพยานเกี่ยวกับพระคริสต์ และพวกครูเซดจะได้ขึ้นครองราชย์

ข้อคิด (บทนำ) ถึงหนังสือกิจการทั้งเล่ม

ความคิดเห็นเกี่ยวกับ บทที่ 5

พระคริสต์ทรงเป็นพื้นฐาน พระศาสนจักรทรงเป็นหนทาง และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นฤทธานุภาพดับเบิลยู เกรแฮม สคร็อกกี

การแนะนำ

I. ข้อความพิเศษใน Canon

กิจการของอัครทูตเท่านั้น สร้างแรงบันดาลใจประวัติศาสนจักร มันเหมือนกัน อันดับแรกและประวัติศาสตร์หลักเพียงเล่มเดียวของคริสตจักรซึ่งครอบคลุมถึงจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของศาสนาคริสต์ นักเขียนคนอื่นๆ ล้วนต่อยอดจากงานเขียนของลุค โดยเพิ่มแนวคิดดั้งเดิมเข้าไป (และการคาดเดาอีกมากมาย!) หากไม่มีหนังสือเล่มนี้ เราจะประสบกับความยากลำบากอย่างมาก นั่นคือการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วจากชีวิตของพระเยซูตามที่บรรยายไว้ในหนังสือกิตติคุณ ไปสู่จดหมายฝากทันที ใครคือประชาคมที่ข่าวสารถูกส่งถึง และเกิดขึ้นได้อย่างไร? กิจการตอบคำถามเหล่านี้และคำถามอื่นๆ อีกมากมาย ไม่เพียงเป็นสะพานเชื่อมระหว่างชีวิตของพระคริสต์กับชีวิตในพระคริสต์ที่สอนไว้ในจดหมายฝากเท่านั้น แต่ยังเป็นสะพานเชื่อมระหว่างศาสนายูดายกับคริสต์ศาสนา ระหว่างกฎหมายและพระคุณด้วย นี่เป็นหนึ่งในปัญหาหลักในการตีความกิจการ - การขยายขอบฟ้าอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากขบวนการชาวยิวขนาดเล็กที่มีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงเยรูซาเล็มไปสู่ความเชื่อของโลกที่แทรกซึมเข้าไปในเมืองหลวงของจักรวรรดิ

ผู้เขียน Ev. จากลูกาและกิจการของอัครสาวก - คนเดียวกัน; เรื่องนี้เกือบทุกคนเป็นเอกฉันท์ หากพระวรสารฉบับที่สามเขียนโดยลูกา กิจการก็เป็นของพระองค์เช่นกัน และในทางกลับกัน (ดู "บทนำ" สำหรับความคิดเห็นเกี่ยวกับพระวรสารของลูกา)

หลักฐานภายนอกที่ลูกาเขียนกิจการมีความน่าเชื่อถือ แพร่หลาย และในช่วงต้นของประวัติศาสตร์ของศาสนจักร อารัมภบทต่อต้านลัทธิมาร์กซิยาลต่อกิตติคุณของลูกา (ประมาณปี 160-180) หลักการของ Muratori (ประมาณปี 170-200) และ Irenaeus ของศาสนจักรยุคแรก Clement of Alexandria, Tertullian และ Origen ต่างเห็นพ้องกันว่าลุค ผู้เขียนพระราชบัญญัติ เกือบทุกคนที่ติดตามพวกเขาในประวัติศาสตร์คริสตจักรมีความคิดเห็นแบบเดียวกัน รวมถึงผู้มีอำนาจเช่นยูเซบิอุสและเจอโรม

ในข้อความของกิจการเองมีสาม หลักฐานภายใน,พิสูจน์การประพันธ์ของลุค ในตอนต้นของกิจการ ผู้เขียนกล่าวถึงงานก่อนหน้านี้โดยเฉพาะ ซึ่งอุทิศให้กับเธโอฟีลุสด้วย เป็นที่ชัดเจนจากพระวรสารนักบุญลูกา (1:1-4) ว่าพระวรสารฉบับที่สามหมายถึงที่นี่ รูปแบบ ความชัดเจนในการนำเสนอ คำศัพท์ ความใส่ใจเป็นพิเศษต่อการขอโทษ และรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ เชื่อมโยงงานทั้งสองนี้เข้าด้วยกัน ถ้าไม่ใช่เพราะความปรารถนาที่จะวางพระกิตติคุณของลูการ่วมกับพระกิตติคุณอีกสามเล่ม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผลงานทั้งสองนี้จะรวมอยู่ในพันธสัญญาใหม่ด้วยกัน เช่น 1 และ 2 โครินธ์

นอกจากนี้ ข้อความในกิจการของอัครทูตเป็นที่ชัดเจนแล้วว่าผู้เขียนเป็นเพื่อนร่วมเดินทางของเปาโล นี่คือหลักฐานจากการใช้สรรพนาม "เรา" ในบางข้อ (16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16); นั่นคือ ผู้เขียนจะนำเสนอโดยตรงในเหตุการณ์ที่เขารายงาน ความพยายามของผู้คลางแคลงที่จะอธิบายคุณลักษณะเหล่านี้ว่าเป็นเทคนิคทางศิลปะล้วน ๆ นั้นไม่น่าเชื่อถือ หากพวกเขาถูกเพิ่มเข้ามาเพื่อให้งานมีความถูกต้องมากขึ้น แล้วทำไมพวกเขาถึงแนะนำเช่นนี้? นานๆ ครั้งและ อย่างสงบเสงี่ยมแล้วทำไมคนที่รวมอยู่ใน "เรา" นี้ถึงไม่ใช่ เรียกชื่อ?

สุดท้ายนี้ หากเราไม่รวมผู้ร่วมงานคนอื่นๆ ของเปาโลที่ผู้เขียนกล่าวถึงในบุคคลที่สาม ตลอดจนผู้ร่วมงานของท่านที่ทราบว่าเป็น ไม่อยู่กับเปาโลในระหว่างเหตุการณ์ที่บรรยายไว้ในข้อความเหล่านี้ (กับ "เรา") ผู้สมัครตัวจริงเพียงคนเดียวคือลูกา

สาม. เวลาเขียน

ในขณะที่การกำหนดเวลาที่แน่นอนในการเขียนหนังสือเล่มอื่นๆ บางเล่มของ NT นั้นไม่สำคัญเท่า แต่มันมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับกิจการของอัครสาวก ซึ่งเป็นหนังสือที่มีหลัก ประวัติศาสตร์คริสตจักรและนอกเหนือจากประวัติศาสตร์ครั้งแรก

มีการเสนอวันที่สามวันสำหรับกิจการ โดยสองวันที่เห็นด้วยกับการประพันธ์ของลุคและอีกวันที่ปฏิเสธ:

1. การสืบอายุของหนังสือเล่มนี้คือศตวรรษที่ 1 แน่นอน ค.ศ. ทำให้ไม่สามารถจดจำการประพันธ์ของลุคได้: ไม่น่าเป็นไปได้ที่เขาจะมีอายุยืนกว่า 80 หรืออย่างช้าคือ ค.ศ. 85 นักวิชาการเสรีนิยมบางคนเชื่อว่าผู้เขียนใช้ "โบราณวัตถุของชาวยิว" โดยโจเซฟัส (ค.ศ. 93) แต่ความคล้ายคลึงกันที่พวกเขาอ้างถึงเมื่อพิจารณากิจการ 5:36 (ของธีอุส) ไม่เห็นด้วย และมีความคล้ายคลึงกันเพียงเล็กน้อย ระหว่างเหตุการณ์ที่อธิบายไว้

2. มุมมองที่ยอมรับโดยทั่วไปคือ ลูกาเขียนทั้งพระวรสารและกิจการระหว่าง ค.ศ. 70-80 จากนั้น ในการเขียนข่าวประเสริฐ ลูกาอาจใช้ Gospel of Mark ซึ่งน่าจะมีมาตั้งแต่ยุค 60

3. อาจสันนิษฐานได้อย่างสมเหตุสมผลว่าลูกาเขียนกิจการเสร็จไม่นานหลังจากเหตุการณ์ที่หนังสือจบลง นั่นคือ ระหว่างการถูกคุมขังครั้งแรกในกรุงโรม เป็นไปได้ว่าลูกาวางแผนที่จะเขียนเล่มที่สาม (แต่เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่พระประสงค์ของพระเจ้า) ดังนั้นจึงไม่ได้กล่าวถึงการข่มเหงที่เกิดขึ้นกับคริสเตียนระหว่างปี 63 ถึง 67 อย่างไรก็ตาม ไม่มีการกล่าวถึงเหตุการณ์ต่างๆ เช่น การข่มเหงที่รุนแรงที่สุดของ คริสเตียนโดย Nero ในอิตาลีหลังจากไฟไหม้ในกรุงโรม (64) สงครามของชาวยิวกับกรุงโรม (66-70) การพลีชีพของปีเตอร์และพอล (ช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 60) และที่น่าสลดใจที่สุดสำหรับชาวยิวและคริสเตียนชาวยิว - การทำลายกรุงเยรูซาเล็มชี้ให้เห็นถึงการออกเดทที่เร็วขึ้น ดังนั้นเป็นไปได้มากว่าลูกาจะเขียนกิจการของอัครสาวกในขณะที่เปาโลอยู่ในคุกโรมัน - ในปี ค.ศ. 62 หรือ 63

IV. วัตถุประสงค์ของการเขียนและหัวข้อ

กิจการของอัครสาวกเต็มไปด้วยชีวิตและการกระทำ ในนั้นเราเห็นว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทำงานอย่างไรเพื่อหล่อหลอมคริสตจักร เสริมกำลัง และแผ่อิทธิพล นี่เป็นเรื่องราวที่น่าทึ่งเกี่ยวกับการที่พระวิญญาณของพระเจ้าทรงใช้วิธีที่เหลือเชื่อที่สุด เอาชนะอุปสรรคที่ยากจะเอาชนะได้ และดำเนินตามเส้นทางที่ไม่สำคัญที่สุด บรรลุผลลัพธ์ที่น่าอัศจรรย์

ในกิจการ เรื่องราวดำเนินต่อจากจุดที่พระกิตติคุณจบลง จากนั้นคำอธิบายสั้น ๆ ที่น่าทึ่งแนะนำให้เรารู้จักกับปีแห่งความวุ่นวายในช่วงต้นของคริสตจักรหนุ่มสาว หนังสือกิจการกล่าวถึงช่วงเปลี่ยนผ่านครั้งใหญ่เมื่อคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ได้รับการปลดปล่อยจากพันธนาการของศาสนายูดายและประกาศตัวเป็นชุมชนใหม่ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ซึ่งชาวยิวและคนต่างชาติเป็นหนึ่งเดียวกันในพระคริสต์ ด้วยเหตุนี้ กิจการจึงสามารถเรียกได้ว่าเป็นเรื่องราวของ "การหย่านมของไอแซค" ขณะที่เราอ่านหนังสือเล่มนี้ เราประสบความปีติยินดีทางวิญญาณที่ได้เห็นวิธีที่พระเจ้าทรงทำงาน ในเวลาเดียวกันเรารู้สึกตึงเครียดเมื่อเฝ้าดูความบาปและซาตานต่อต้านและพยายามขัดขวางอุดมการณ์ของพระเจ้า ในสิบสองบทแรก อัครสาวกเปโตรใช้เวทีกลางประกาศอย่างกล้าหาญต่อชนชาติอิสราเอลตั้งแต่บทที่สิบสามเป็นต้นไป อัครสาวกเปาโลได้ชื่อว่าเป็นผู้ให้การศึกษาแก่คนต่างศาสนาที่กระตือรือร้น สร้างแรงบันดาลใจ และไม่เหน็ดเหนื่อย กิจการครอบคลุมระยะเวลาประมาณ 33 ปี เจ. บี. ฟิลลิปส์ตั้งข้อสังเกตว่าไม่มีช่วงเวลาอื่นใดในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ที่มีความยาวเทียบเคียงได้ "คนธรรมดาจำนวนน้อยไม่สามารถมีอิทธิพลต่อโลกได้ขนาดที่ศัตรูของพวกเขาพูดด้วยน้ำตาแห่งความเดือดดาลในดวงตาของพวกเขาว่าคนเหล่านี้ "ทำให้โลกกลับหัวกลับหาง "" . (เจ. ดับเบิลยู. พีมลิปส์, คริสตจักรหนุ่มสาวในการดำเนินการ,

วิ.)แผน

I. คริสตจักรในเยรูซาเล็ม (บทที่ 1-7)

ก. พระเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์ทรงสัญญาว่าจะรับบัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ (1:1-5)

ข. พระเจ้าผู้เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ประทานพระบัญชาแก่อัครสาวก (1:6-11)

ค. สาวกที่อธิษฐานรออยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม (1:12-26)

ง. วันเพ็นเทคอสต์และกำเนิดคริสตจักร (2:1-47)

จ. รักษาคนง่อยและเรียกชนชาติอิสราเอลให้กลับใจ (3:1-26)

ฉ. การข่มเหงและการเติบโตของคริสตจักร (4:1-7:60)

ครั้งที่สอง คริสตจักรในยูเดียและสะมาเรีย (8:1-9:31)

งานรับใช้ของฟิลิปในสะมาเรีย (8:1-25)

บี. ฟีลิปกับขันทีชาวเอธิโอเปีย (8:26-40)

ค. การกลับใจของเซาโลแห่งทาร์ซัส (9:1-31)

สาม. คริสตจักรจนถึงที่สุดโลก (9:32-28:31)

และเปโตรประกาศข่าวประเสริฐแก่คนต่างชาติ (9:32 - 11:18)

ข. การก่อตั้งคริสตจักรที่เมืองอันทิโอก (11:19-30)

ค. เฮโรดข่มเหงคริสเตียนและเสียชีวิต (12:1-23)

การเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งแรกของ D. Paul: Galatia (12:24 - 14:28)

จ. การประชุมในกรุงเยรูซาเล็ม (15:1-35)

การเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สองของ F. Paul: เอเชียไมเนอร์และกรีซ (15:36-18:22)

การเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สามของ G. Paul: เอเชียไมเนอร์และกรีซ (18:23-21:26)

3. การจับกุมและการพิจารณาคดีของเปาโล (21:27-26:32)

I. การเดินทางของเปาโลไปยังกรุงโรมและเรืออับปาง (27:1-28:16)

เจ. พอลถูกกักบริเวณในบ้านและคำให้การต่อชาวยิวในกรุงโรม (28:17-31)

5,1-4 ที่ใดที่พระเจ้าทรงทำสิ่งยิ่งใหญ่ของพระองค์ พระองค์จะอยู่ใกล้เสมอ ซาตาน,รอเวลาที่เหมาะสมที่จะหลอกลวง บิดเบือน และต่อต้านพระเจ้า แต่ที่ซึ่งพลังทางวิญญาณที่แท้จริงมีอยู่ การหลอกลวงและความเจ้าเล่ห์จะถูกเปิดโปงอย่างรวดเร็ว

อาเนียและ ไพลิน,ดู​เหมือน​ว่า​ได้​รับ​ความ​กรุณา​ของ​บารนาบัส​และ​คน​อื่น ๆ. บางทีพวกเขาอาจต้องการทำความดีเช่นนี้เพื่อให้ผู้คนสรรเสริญ ดังนั้นพวกเขา ขายที่ดินและมอบรายได้ส่วนหนึ่งแก่บรรดาอัครสาวก. บาปของพวกเขาคือพวกเขาอ้างว่าได้ให้ทุกสิ่ง ทั้งที่ความจริงแล้วพวกเขานำเงินมาเพียงบางส่วนเท่านั้น ไม่มีใครขอให้พวกเขาขายที่ดิน ขายแล้วครับเขา พวกเขาไม่จำเป็นต้องให้เงินทั้งหมด แต่พวกเขา โกหกที่พวกเขาให้ทุกสิ่ง ทั้งที่จริง ๆ แล้วพวกเขาเก็บส่วนหนึ่งไว้สำหรับตัวเขาเอง

ปีเตอร์ ผู้ต้องหาอาเนีย ในเรื่องโกหกพระวิญญาณบริสุทธิ์ ไม่ใช่แค่ประชากร. โกหกพระวิญญาณบริสุทธิ์ เขาโกหกพระเจ้า เพราะพระวิญญาณบริสุทธิ์คือพระเจ้า

5,5-6 ในช่วงเวลานี้ อานาเนียล้มลงอย่างไร้ชีวิตชีวาและ ชายหนุ่มหามเขาออกไปฝัง การตายเช่นนี้น่าจะทำให้คริสเตียนกลุ่มแรกสำนึกได้ อย่างไรก็ตาม ไม่ได้หมายความว่าอานาเนียถูกกีดกันจากความรอดนิรันดร์ แต่เป็นวิธีของพระเจ้าในการแสดงความเสียพระทัยต่อความบาปที่เกิดขึ้นครั้งแรกในคริสตจักรของพระองค์ Richard Bewis กล่าวว่า "ดังที่หนึ่งในนักวิจารณ์กล่าวไว้ว่า "ไม่ว่า Ananias หรือ Spirit จะต้องไป" ความสัมพันธ์ในชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกนั้นบริสุทธิ์มากจนไม่สามารถมีคำโกหกดังกล่าวได้

5,7-11 สามชั่วโมงต่อมาเมื่อสัปฟีรามา ปีเตอร์กล่าวหาว่าเธอสมรู้ร่วมคิดกับสามีของเธอในความพยายาม ล่อลวงพระวิญญาณของพระเจ้าเขาบอกเธอเกี่ยวกับชะตากรรมของสามีของเธอและทำนายว่าสิ่งเดียวกันจะเกิดขึ้นกับเธอ ทันใดนั้นเธอล้มลงสิ้นใจและหามศพนางไปฝัง

ความสามารถของเปโตรในการตัดสินสามีภรรยาคู่นี้เป็นตัวอย่างของอำนาจอัศจรรย์พิเศษที่ประทานแก่เหล่าอัครสาวก บางทีนี่อาจเป็นสัมฤทธิผลตามพระสัญญาของพระเจ้าที่ว่า "... ถ้าท่านทิ้ง [บาป] ไว้บนนั้น คนเหล่านั้นจะคงอยู่" (ยอห์น 20:23) พลังเดียวกันนี้แสดงให้เห็นในความสามารถของเปาโลในการมอบคริสเตียนที่ทำบาปให้กับซาตานเพื่อทำลายเนื้อหนัง (1 คร. 5:5) ไม่มีเหตุผลใดที่จะเชื่อได้ว่าอำนาจนี้มอบให้กับคนอื่นที่ไม่ใช่อัครสาวก

เราสามารถจินตนาการได้ว่าความรู้สึกของความยำเกรงที่มีต่อผู้ศรัทธาเป็นอย่างไร และทุกคนที่เรียนรู้เกี่ยวกับการตายทั้งสองนี้

5,12-16 หลังจากการตายของอานาเนียและสัปฟีรา อัครสาวกยังแสดงปาฏิหาริย์ต่อไป และผู้คนก็พากันมาห้อมล้อมพวกเขา ระเบียงของโซโลมอนความรู้สึกของการทรงสถิตของพระเจ้าและฤทธิ์อำนาจของพระองค์ชัดเจนมากจนผู้คนไม่กล้าเข้าร่วมหรือรีบประกาศตนว่าเป็นผู้เชื่อ และยังเป็นคนธรรมดา สรรเสริญพวกเขาหลายคนกลายเป็น ผู้ศรัทธาเข้าไปในพระเยซูเจ้า ประชากร ทนของพวกเขา คนป่วยไปตามถนนและนอนบนเตียงและเตียงถึง เงาของเปโตรทาบทับคนหนึ่งในนั้นเมื่อเขาเดินผ่านไป ทุกคนเห็นว่ามีพลังที่แท้จริงในชีวิตของอัครสาวก และพระเจ้าอวยพรผู้อื่นผ่านพวกเขา จากชานเมืองก็มา ป่วยและถูกปีศาจเข้าสิง และ ทั้งหมดพวกเขา ได้รับการเยียวยา

จากฮีบรู 2:4 เป็นที่ชัดเจนว่าพระเจ้าใช้การอัศจรรย์เช่นนี้เพื่อเป็นพยานถึงการปฏิบัติศาสนกิจของอัครสาวก แต่เมื่อมีการเขียน NT ความต้องการเช่นนั้น สัญญาณหายไปอย่างมาก สำหรับ "การรักษาจำนวนมาก" สมัยใหม่ก็เพียงพอแล้วที่จะทราบ บรรดาผู้ที่มาหาพวกอัครทูตก็หายเป็นปกติทุกคนไม่สามารถพูดถึงสิ่งที่เรียกว่าหมอศาสนาในปัจจุบันได้เช่นเดียวกัน

5,17-20 การปฏิบัติศาสนกิจที่แท้จริงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ย่อมนำไปสู่การกลับใจในทางหนึ่ง และการปฏิเสธอย่างรุนแรงในอีกด้านหนึ่ง ดังนั้นมันจึงอยู่ที่นี่ มหาปุโรหิต(อาจคือคายาฟาส) และเพื่อนสะดูสีของเขาโกรธมากเมื่อเห็นว่าพวกคลั่งไคล้ - สาวกของพระเยซู - มีอำนาจเช่นนั้นในหมู่ประชาชน พวกเขาไม่พอใจที่สถานการณ์นี้คุกคามตำแหน่งของพวกเขาในฐานะผู้นำศาสนาเพียงคนเดียว พวกเขาโกรธมากเป็นพิเศษในการเทศนาเรื่องการฟื้นคืนชีพของร่างกาย ซึ่งแน่นอนว่าพวกเขาปฏิเสธโดยสิ้นเชิง

สามารถจัดการกับ อัครสาวกพวกเขาสั่งให้จับกุมและคุมขังโดยใช้กำลังเท่านั้น เดียวกัน คืนทูตสวรรค์ของพระเจ้านำอัครสาวกออกจากคุกและสั่งให้กลับ ถึงพระวิหารและตรัสถ้อยคำแห่งชีวิตเหล่านี้แก่ประชาชนลูการายงานการแทรกแซงที่น่าอัศจรรย์ นางฟ้า,โดยไม่แสดงความประหลาดใจหรือแปลกใจแม้แต่น้อย ถ้าเหล่าอัครสาวกประหลาดใจ ก็ไม่มีคำพูดใดในเรื่องนี้

นางฟ้าชื่อเหมาะเจาะของศาสนาคริสต์ ชีวิตนี้.ศาสนาคริสต์ไม่ได้เป็นเพียงลัทธิหรือหลักคำสอนเท่านั้น แต่ ชีวิต -ฟื้นขึ้นมา ชีวิตในพระเยซูเจ้า ประทานแก่ทุกคนที่เชื่อในพระองค์

5,21 เวลารุ่งสาง พวกอัครสาวกกำลังสั่งสอนอยู่ ในพระวิหาร.ในเวลานั้น มหาปุโรหิตรวมตัวกันเพื่อประชุม ศาลสูงสุดและคำแนะนำ (ผู้สูงอายุทุกท่าน)และรอเมื่อ จะนำนักโทษ

5,22-25 แต่รัฐมนตรีกลับสับสนรายงานต่อศาลว่าใน คุกใต้ดินทุกอย่างเป็นระเบียบเรียบร้อย ยกเว้นสิ่งเดียว - นักโทษหายไป! ประตูถูกล็อคอย่างถูกต้องและทั้งหมด ยามอยู่ที่โพสต์ของพวกเขา - ไม่มีนักโทษเท่านั้น แน่นอนว่าข้อความดังกล่าวไม่สามารถอารมณ์เสียได้! "เรื่องทั้งหมดจะจบลงอย่างไร? - สงสัย หัวหน้าองครักษ์วัดและ มหาปุโรหิต -การเคลื่อนไหวในหมู่ประชาชนครั้งนี้จะไปได้ไกลสักเพียงไหน?” จากนั้นคำถามของพวกเขาก็ถูกขัดจังหวะด้วยการปรากฏตัวของชายคนหนึ่งที่นำข่าวมาว่านักโทษที่หลบหนีกลับมายืนอยู่อีกครั้ง ในพระวิหารสั่งสอนผู้คนความกล้าหาญของพวกเขาน่าจะทำให้เราประหลาดใจ! เราควรได้รับความสามารถของคริสเตียนยุคแรกในการอดทนต่อความทุกข์ทรมานจากความเชื่อของพวกเขา

5,26 คนรับใช้นำเหล่าอัครทูตมาที่สภา โดยไม่มีการบังคับ พวกเขากลัวอะไร ประชากรจะขว้างก้อนหินใส่พวกเขาหากพวกเขาเปิดเผยหยาบคายต่อผู้ติดตามพระเยซูซึ่งเป็นที่นับถือของคนทั่วไปจำนวนมาก

5,27-28 เป็นคนแรกที่จะพูด มหาปุโรหิต: "เราไม่ได้ห้ามท่านอย่างยิ่งที่จะสอนเกี่ยวกับชื่อนี้หรือ"เขาจงใจหลีกเลี่ยงการใช้พระนามขององค์พระเยซูคริสต์ “ท่านทำให้กรุงเยรูซาเล็มเต็มไปด้วยคำสอนของท่าน”พระองค์​ทรง​ชมเชย​ความ​มี​ประสิทธิภาพ​ของ​งาน​รับใช้​ของ​เหล่า​อัครสาวก​โดย​ไม่​ตั้งใจ. "คุณ ต้องการเอาเลือดของชายผู้นั้นมาฆ่าเรา”แต่ผู้นำของชาวยิวได้ทำสิ่งนี้แล้วเมื่อพวกเขากล่าวว่า "โลหิตของเขาตกอยู่กับเราและลูกหลานของเรา" (มัทธิว 27:25)

5,29-32 สองสามข้อก่อนหน้านี้ เหล่าอัครสาวกวิงวอนขอให้มีความกล้าหาญในการประกาศพระวจนะ ความกล้าหาญนี้มอบให้พวกเขาจากเบื้องบน และตอนนี้พวกเขายืนยันว่าต้องทำ เชื่อฟังพระเจ้ามากกว่ามนุษย์พวกเขากล่าวอย่างชัดเจนว่า พระเยซูผู้ทรงชาวยิว ฆ่าด้วยการแขวนคอ

บนต้นไม้ พระเจ้าฟื้นคืนชีพและ พระองค์ทรงเชิดชูพระองค์ด้วยพระหัตถ์ขวาให้เป็นผู้นำและผู้ช่วยให้รอดและเป็นเช่นนี้ เขาพร้อมแล้ว ให้อิสราเอลกลับใจและยกโทษบาปเหล่าอัครสาวกเสริมว่าพวกเขาเองเป็นครั้งสุดท้าย เป็นพยานให้เขาในเรื่องนี้และเป็นพยานด้วย พระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งพระเจ้าให้ ผู้ที่เชื่อฟังพระองค์ผู้เชื่อในพระบุตรของพระองค์

การแสดงออก พระเจ้าทรงชุบพระเยซูขึ้นอาจหมายถึงการกลับชาติมาเกิดหรือการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ นี่น่าจะหมายความว่า พระเจ้าได้ยกพระองค์ขึ้นในเนื้อหนังในฐานะพระผู้ช่วยให้รอด (ในการแปล Synodal ของรัสเซีย "ฟื้นคืนชีพ")

5,33-37 คำตำหนิที่ฟังขึ้นในคำพูดของคนเหล่านี้ซึ่งมีมโนธรรมสำนึกนั้นมีน้ำหนักมากจนผู้นำของชาวยิว ตั้งใจจะฆ่าพวกเขาณ จุดนี้ กามาลิเอลเข้ามาขวาง เขาเป็นหนึ่งในครูที่ได้รับความเคารพมากที่สุดในอิสราเอลและ อาจารย์สอนกฎหมายซอลแห่งทาร์ซัส คำแนะนำที่เขาให้ไว้ไม่ได้หมายความว่าเขาเป็นคริสเตียนหรือชอบพวกเขา มันเป็นเพียงภูมิปัญญาทางโลก

สั่งให้เอาไป อัครสาวกก่อนอื่นเขาเตือนสภาแซนเฮดรินว่าหากการเคลื่อนไหวนี้ไม่เกิดขึ้น จากพระเจ้า,ในไม่ช้ามันก็จะพังทลายลง ในการยืนยัน เขาอ้างถึงข้อเท็จจริงสองประการ: 1) ชื่อนักต้มตุ๋นคนหนึ่ง ศักดินารวบรวม ประมาณสี่ร้อยผู้สนับสนุนแต่ ถูกฆ่าตายและประชาชนของพระองค์ กระจัดกระจาย; 2) ยูดาส กาลิเลียนก่อให้เกิดการกบฏที่ล้มเหลวเช่นกัน เสียชีวิตและผู้สนับสนุนของเขา บี้

5,38-39 ถ้าถ้าศาสนาคริสต์นี้ไม่มี จากพระเจ้า,ทางออกที่ดีที่สุดคือ ออกจากพวกมันหยุดนิ่ง จากนั้นการเคลื่อนไหวจะค่อยๆ หายไปเอง การต่อสู้กับมันคือการสร้างความแข็งแกร่งให้กับมัน (ข้อโต้แย้งนี้ไม่ถูกต้องเสมอไป สถาบันอธรรมหลายแห่งดำรงอยู่และรุ่งเรืองมาหลายศตวรรษ ยิ่งกว่านั้น พวกเขารวบรวมสมัครพรรคพวกมากกว่าความจริง แต่แม้ว่าประวัติศาสตร์ของมนุษย์จะไม่สนับสนุนข้อโต้แย้งนี้ มันก็เป็นความจริงสำหรับเวลาอันศักดิ์สิทธิ์ - นิรันดร)

กามาลิเอลกล่าวต่อว่า ถ้าการเคลื่อนไหวนี้ จากพระเจ้า,แล้วพวกเขาไม่ ทำลายมันและอาจ กลายเป็นในตำแหน่งที่ละเอียดอ่อนมากในขณะที่พวกเขาจะกลายเป็น ผู้ต่อต้าน

5,40 ตรรกะนี้ดูน่าเชื่อถือสำหรับผู้ปกครอง และพวกเขา เรียกอัครสาวกสั่ง เอาชนะพวกเขาแล้วห้ามพวกเขา พูดถึงพระนามของพระเยซูและ ปล่อยแล้ว.การลงโทษที่ไร้สติและไม่ยุติธรรมนี้เป็นเพียงปฏิกิริยาที่ไม่ยั้งคิดของใจที่ไม่อดทนต่อความจริงของพระเจ้า Ryrie แนะนำว่าการลงโทษอาจเป็นการไม่เชื่อฟังคำสั่งของ Sanhedrin ก่อนหน้านี้ (เปรียบเทียบ Deut. 25:2-3) คำสั่งที่ตามมาหลังจากการเฆี่ยนตีนี้ก็ไร้เหตุผลเช่นกัน พวกเขาสั่งให้อัครสาวกเงียบเกี่ยวกับพระนามของพระเยซู - พวกเขาอาจสั่งห้ามไม่ให้ดวงอาทิตย์ส่องแสงก็ได้

5,41-42 การเฆี่ยนตีเหล่าอัครสาวกทำให้เกิดผลลัพธ์ที่คาดไม่ถึงสองประการ ประการแรก พวกเขากระตุ้นความยินดีอย่างสุดซึ้งในเหล่าอัครทูตขณะที่พวกเขา สมควรได้รับความอัปยศอดสูเพื่อพระนามของผู้ที่พวกเขารัก (ตามประเพณีที่เขียนด้วยลายมือ มีตัวเลือกหลายอย่าง: "ชื่อ" "พระนามของพระเยซูเจ้า") ประการที่สอง การตีนี้เป็นแรงบันดาลใจให้เหล่าอัครสาวกกระตือรือร้นและต่อเนื่องมากยิ่งขึ้น ทุกวันในพระวิหารและตามบ้านเพื่อสอนและสั่งสอนพระกิตติคุณเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ -พระเมสสิยาห์.

ดังนั้นซาตานจึงเอาชนะตัวเองได้อีกครั้ง

คริสเตียนและรัฐบาล

เมื่อคริสเตียนก้าวหน้าในการประกาศข่าวประเสริฐ มันจึงหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่พวกเขาจะขัดแย้งกับผู้มีอำนาจทั้งทางโลกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางศาสนา ซึ่งมีอำนาจเหนือกิจการพลเรือนส่วนใหญ่ ผู้เชื่อพร้อมสำหรับความขัดแย้งดังกล่าวและตอบสนองต่อมันอย่างสงบและมีศักดิ์ศรี

โดยทั่วไปแล้ว คริสเตียนพยายามที่จะเคารพและเชื่อฟังผู้ปกครองของตน เนื่องจากอำนาจถูกกำหนดโดยพระเจ้าและรับใช้เพื่อประโยชน์ของสังคม

ดังนั้น เมื่อเปาโลกล่าวหามหาปุโรหิตโดยไม่รู้ตัวและถูกเรียกให้รับผิดชอบ เขาขอโทษทันทีโดยอ้างอพยพ 22:28: "...อย่าตำหนิผู้นำท่ามกลางคนของคุณ" (กิจการ 23:5)

อย่างไรก็ตาม เมื่อกฎของมนุษย์ขัดแย้งกับพระบัญญัติของพระเจ้า คริสเตียนจึงตั้งใจเลือกที่จะไม่เชื่อฟังผู้มีอำนาจและอดทนต่อผลของการไม่เชื่อฟังนี้ ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม ตัวอย่างเช่น เมื่อเปโตรและยอห์นถูกห้ามไม่ให้ประกาศข่าวประเสริฐ พวกเขาตอบว่า "... เป็นการยุติธรรมหรือไม่ที่จะฟังท่านมากกว่าพระเจ้า เราพูดสิ่งที่เราได้เห็นและได้ยินไม่ได้" (4:19 -20). และเมื่อเปโตรและเหล่าอัครสาวกถูกกล่าวหาว่ายังคงสอนเกี่ยวกับพระนามของพระคริสต์ เปโตรตอบว่า: "เราต้องเชื่อฟังพระเจ้ามากกว่าเชื่อฟังมนุษย์" (5:29)

ไม่มีข้อบ่งชี้ว่าพวกเขาเคยพยายามโค่นล้มรัฐบาลใด ๆ หรือเข้าร่วมกับรัฐบาลใด ๆ แม้จะถูกกดขี่ข่มเหง แต่พวกเขาก็ปรารถนาให้ผู้ปกครองได้รับสิ่งที่ดีที่สุด (26:29)

เป็นไปโดยไม่ได้บอกว่าพวกเขาจะไม่ย่อท้อต่อการกระทำอันน่าอัปยศอดสูใด ๆ เพื่อที่จะได้รับความโปรดปรานจากผู้มีอำนาจ ตัวอย่างเช่นผู้ปกครอง Felix พยายามอย่างไร้ผลเพื่อรับสินบนจาก Paul (24:26)

พวกเขาไม่ได้พิจารณาว่าการใช้สิทธิพลเมืองขัดต่อหน้าที่ของคริสเตียน (16:37; 21:39; 22:25-28; 23:17-21; 25:10-11)

อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการต่อสู้ทางการเมืองของโลกนี้ ทำไม ไม่มีคำอธิบายสำหรับเรื่องนี้ แต่สิ่งหนึ่งที่ชัดเจนคือ คนเหล่านี้มีเป้าหมายเพียงอย่างเดียว นั่นคือการประกาศข่าวประเสริฐเรื่องพระคริสต์ และพวกเขาอุทิศตนเพื่อภารกิจนี้อย่างไม่แบ่งแยก พวกเขาคงคิดว่าข่าวประเสริฐคือคำตอบของปัญหาทั้งหมดของมนุษย์ ความเชื่อมั่นนี้แข็งแกร่งมากจนพวกเขาไม่สามารถพอใจกับเรื่องเล็ก ๆ เช่นการเมืองได้