ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์กินอะไร? หลายคนไม่ทราบว่าผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ไม่ใช่โปรเตสแตนต์

ในการดำเนินชีวิตคริสตจักร ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ยึดมั่นในหลักการของฐานะปุโรหิตสากล เช่นเดียวกับความเป็นอิสระและความเป็นอิสระของชุมชนคริสตจักรแต่ละแห่ง พระสงฆ์ (ศิษยาภิบาล) ของชุมชนไม่มีอำนาจเด็ดขาด ปัญหาที่สำคัญที่สุดได้รับการแก้ไขที่สภาคริสตจักรและการประชุมใหญ่ของผู้เชื่อ → อ่านเพิ่มเติม

รอย แบรนสัน. แบ๊บติสต์เป็นโปรเตสแตนต์หรือไม่? ?
________________________________________ ________

คำนำ : เกี่ยวกับงานวิจัยของ ดร.รอย แบรนสัน

ก่อนอื่น จำเป็นต้องเน้นย้ำแนวคิดของบทความนี้อีกครั้ง ซึ่งฉันแน่ใจว่าผู้อ่านที่มีอคติจะยังคง "ไม่มีใครสังเกตเห็น" อยู่: งานวิจัยของดร. แบรนสันไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การแสดงให้พวกแบ๊บติสต์เห็นว่า "ถูกต้องที่สุด" คริสเตียน. มันไม่จำเป็น. การศึกษานี้เป็นความพยายามที่จะสนองความต้องการภายในของเราในการทำความเข้าใจว่าเราเป็นใคร เพื่อกำหนดตำแหน่งของเราในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ได้อย่างแม่นยำและเชื่อถือได้มากขึ้น และหากในเวลาเดียวกันมีคนตื้นตันใจโดยไม่ภาคภูมิใจ ไม่ แต่เป็นความเคารพอย่างสุดซึ้งต่อบรรพบุรุษของเรา ร่องรอยของเลือดที่นำไปสู่พระโลหิตแห่งการชดใช้ของพระผู้ช่วยให้รอดโดยตรง ฉันคิดว่าผู้เชื่อมีสิทธิ์ได้รับการเคารพนี้
มีการคัดค้านอย่างรุนแรงที่จะแยกการบัพติศมาออกเป็นขบวนการที่แยกจากกันในศาสนาคริสต์โดยย้อนกลับไปสู่จุดกำเนิดของมัน ในงานพื้นฐาน “History of Religion inยูเครน เล่ม 5” (Kiev, 2002, p. 281) ในส่วน “The Emergence of Baptistism as a Separate Religious Movement” ว่ากันว่าปัญหานี้เป็นเรื่องที่ถกเถียงและถกเถียงกันมาก และเพิ่มเติม: “... จนถึงปลายศตวรรษที่ 16 เราสามารถพูดถึงได้เฉพาะเกี่ยวกับผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์รุ่นก่อนเท่านั้นไม่ใช่เกี่ยวกับลัทธิบัพติสมาในความเข้าใจสมัยใหม่ว่าเป็นปรากฏการณ์ทางศาสนาที่มีมุมมองเฉพาะโดยธรรมชาติแม้ว่าความศรัทธาและหลักการต่างๆ ของการบัพติศมาตามที่ผู้ติดตามเชื่อนั้นไหลมาจากคำสอนของพระเยซูคริสต์และอัครสาวกของพระองค์โดยธรรมชาติ กล่าวคือ มันเป็นผู้สืบทอดต่อศาสนาคริสต์รูปแบบแรกสุด”
ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการจัดตั้งคริสตจักรแบ๊บติสเกิดขึ้นในช่วงการปฏิรูป แต่ความจริงที่ว่าต้นกำเนิดของการบัพติศมามีอายุย้อนไปถึงสมัยของพระเยซูคริสต์ก็ค่อนข้างน่าเชื่อเช่นกันแม้ว่าผู้เขียนบทความที่นำเสนอต่อผู้อ่านจะแสดงเป็นแผนผังก็ตาม บัพติศมาไม่สามารถดำรงอยู่ได้ก่อนการปฏิรูปในฐานะขบวนการอิสระ ไม่ใช่เส้นประที่มีช่องว่างขนาดใหญ่ แต่เป็นเส้นทึบต่อเนื่องตลอดเส้นทางประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ ความผูกพันทางจิตวิญญาณของผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์สมัยใหม่กับกลุ่มต่างๆ ที่มีอยู่ในช่วงเวลาต่างๆ ในช่วงสองพันปีที่ผ่านมานั้นชัดเจนเกินไป

เพียงพอที่จะระลึกถึงชาว Waldensians ในยุคกลางซึ่งเป็นกระแสน้ำที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11 ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส พ่อค้า Pyotr Valdo อ่านพระกิตติคุณซึ่งในสมัยนั้นเป็นไปไม่ได้สำหรับทุกคนได้มอบทรัพย์สินของเขาและเริ่มประกาศข่าวดี ผู้ติดตามของเขาแนะนำหลักการของการเลือกฐานะปุโรหิต ละทิ้งพิธีกรรมที่ขัดแย้งกับพระคัมภีร์ และพยายามยอมรับข่าวประเสริฐในชีวิต ฉันอยากจะเรียกพวกเขาว่าแบ๊บติสต์แห่งศตวรรษที่ 11 มีหลายสิ่งที่ไม่เพียงแต่ทำให้เราใกล้ชิดมากขึ้น แต่ยังทำให้เราใกล้ชิดกับสิ่งเหล่านั้นมากขึ้นด้วย พวกเขาถูกข่มเหงและทำลายอย่างไร้ความปราณี แต่กลุ่มของพวกเขายังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ในขณะที่ยังมีเวลากว่าสามศตวรรษก่อนที่จะเริ่มการปฏิรูป
และสามารถยกตัวอย่างที่คล้ายกันเกี่ยวกับช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันได้ ดังนั้น การรับบัพติศมาจึงไม่เข้ากับกรอบของนิกายโปรเตสแตนต์ ราวกับว่าบัพติศมาไปไกลกว่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น พวกแบ๊บติสต์ยังถูกคริสตจักรโปรเตสแตนต์ข่มเหงอีกด้วย นั่นคือสาเหตุที่ "คำถามที่เป็นที่ถกเถียงและเป็นที่ถกเถียง" นี้เกิดขึ้นเกี่ยวกับสถานที่พิเศษแห่งการรับบัพติศมาในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ เพราะการรับบัพติศมาไม่ได้อ้างสิทธิ์ในสถานที่นี้ในทางทฤษฎีล้วนๆ ต้องขอบคุณโครงสร้างที่คาดเดายากของนักประวัติศาสตร์ แต่จริงๆ แล้วยึดครองสถานที่นั้น ฉันกล้าพูดด้วยซ้ำว่าไม่ใช่การปฏิรูปที่นำไปสู่การถือกำเนิดของบัพติศมาเป็นแนวโน้มหนึ่ง แต่ในทางกลับกัน ตั้งแต่แรกเริ่ม วิญญาณแห่งศรัทธาของผู้เผยแพร่ศาสนาซึ่งอาศัยอยู่ในหมู่คริสเตียน วิญญาณแห่งความจริง ในที่สุดก็ได้ปลุกการปฏิรูปขึ้นมา
ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา พวกแบ๊บติสต์ไม่ว่าประวัติศาสตร์จะตั้งชื่ออะไรให้พวกเขาก็ตาม และไม่ว่าพวกเขาจะต้องจ่ายแพงแค่ไหนก็ตาม พวกเขาก็ถือธงแห่งศรัทธาในพระกิตติคุณ โดยได้รับอิสรภาพด้วยเลือดที่จะติดตามพระคริสต์ และมีเพียงพระองค์เท่านั้น การปฏิรูปอนุญาตให้เฉพาะผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์เท่านั้นที่จะจัดตั้งขึ้นในองค์กรเป็นคริสตจักรบนโลกที่มองเห็นได้ ซึ่งไม่ได้ถูกข่มเหงน้อยลงสำหรับเรื่องนี้
ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ไม่ใช่ชื่อเล่นที่น่าละอายสำหรับนิกาย ชื่อนี้แสดงถึงความภักดีต่อพระเจ้าและพระกิตติคุณ เบื้องหลังนั้นคือความรุ่งโรจน์อันรุ่งโรจน์ แต่จนถึงทุกวันนี้ยังมีการศึกษาประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ที่ถูกข่มเหงเพียงเล็กน้อย ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์จมอยู่ในแม่น้ำ ถูกเผาบนเสา ตัดศีรษะบนนั่งร้าน ถูกทรมานและถูกยิงในคุกใต้ดินของสตาลิน แต่สิ่งเหล่านั้นไม่สามารถถูกทำลายได้ ดังนั้นจึงไม่เหมาะสมสำหรับเราที่จะซ่อนตัวอยู่หลังชื่อที่ถูกต้องของคริสตจักรต่างๆ อย่างเขินอาย เปลี่ยนป้าย โดยที่แทนที่จะเป็น "บ้านแห่งคำอธิษฐานของผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์" คุณมักจะอ่าน "คริสตจักรแห่งคริสเตียน" ที่ไม่มีใบหน้าและสิ่งที่คล้ายกัน จำเป็นต้องฟื้นฟูชื่อเสียงที่ดีของผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์และไม่เพียง แต่ในชื่อเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในชีวิตด้วย ในเวลาเดียวกัน เราไม่ได้เรียกร้องความพิเศษเฉพาะ แต่เป็นสถานที่ของเราเอง จ่ายด้วยเลือดของพี่น้องของเราด้วยความศรัทธา ในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์และในสังคม
ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ยุคใหม่คือบุคคลที่รับบัพติศมาเข้าในพระเยซูคริสต์ตามศรัทธาส่วนตัวของเขา พระเจ้าของเรา พระผู้ช่วยให้รอดทรงเป็นหนึ่งเดียวสำหรับผู้ติดตามพระองค์ทั้งหมด พระเจ้าองค์เดียว โดยแก่นแท้แล้วยังมีศรัทธาอันหนึ่งอันเดียวกันที่คริสเตียนทุกคนในโลกมีศรัทธาอันเดียวกัน บัพติศมาแบบเดียวกัน บัพติศมาครั้งเดียว - ในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ (“องค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียว ความเชื่อเดียว บัพติศมาเดียว” - อฟ. 4:5)
แต่จะเป็นการดีกว่าถ้าอ่านข้อนี้ในบริบท: “มีกายเดียวและวิญญาณเดียว เหมือนคุณได้รับเรียกด้วยความหวังเดียวในการทรงเรียกของคุณ องค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียว ความเชื่อเดียว บัพติศมาเดียว พระเจ้าองค์เดียว พระบิดาเหนือสิ่งอื่นใด ผู้ทรงอยู่เหนือสิ่งอื่นใด และอยู่ในเราทุกคน” (เอเฟซัส 4:4-6) ถ้าเราจำได้ว่าอัครสาวกเปาโลอธิบายในจดหมายของเขาข้างต้นว่าคริสตจักรคือพระกายของพระเยซูคริสต์ และองค์พระผู้เป็นเจ้าเองทรงเป็นประมุขของคริสตจักร (1:22-23) เมื่อนั้นก็จะชัดเจน: เปาโลเตือนผู้เชื่อถึง ความสามัคคีของพวกเขาในพระเจ้า และไม่ได้พูดถึงการรับบัพติศมาเพียงครั้งเดียว “เพราะว่าโดยพระวิญญาณองค์เดียวเราทุกคนจึงได้รับบัพติศมาเข้าเป็นกายเดียว” (1 คร. 12:13)
ดังนั้นผู้ที่กล่าวว่าผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ทำบาปโดยการให้บัพติศมาผู้คนใหม่จึงไม่จริงใจ นี่ไม่ใช่การรับบัพติศมา แต่เป็นการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของพระเจ้า พระกิตติคุณ - เพื่อรับบัพติศมาโดยความเชื่อ จากการกลับใจไปสู่บัพติศมา (“พวกคุณทุกคนจงกลับใจและรับบัพติศมาในพระนามของพระเยซูคริสต์เพื่อการปลดบาป และ คุณจะได้รับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์” - กิจการ 2:38 ) และไม่ใช่ในทางกลับกัน
ตัวอย่างของการรับบัพติศมาใหม่ในกิจการของอัครสาวกบทที่ 19 ในห้าข้อแรก เมื่อเปาโลมาถึงเมืองโครินธ์พบว่าบัพติศมาของผู้เชื่อในท้องที่ยังไม่เพียงพอ ก่อนหน้านี้พวกเขาได้รับบัพติศมาแห่งการกลับใจจากยอห์นผู้ให้บัพติศมา แต่นี่เป็นก่อนการตรึงกางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ เมื่อเปาโลอธิบายจุดยืนของพวกเขาให้พวกเขาฟังว่า “เมื่อพวกเขาได้ยินสิ่งนี้ พวกเขาได้รับบัพติศมาในพระนามของพระเยซูเจ้า” (กิจการ 19:5) นั่นคือครั้งที่สอง เราไม่ควรถือว่าการรับบัพติศมาสำหรับทารกที่ปฏิบัติในปัจจุบันนี้ไม่เพียงพอเท่ากับการรับบัพติศมาในเมืองโครินธ์ครั้งแรกไม่ใช่หรือ? ไม่ต้องสงสัยเลยและยิ่งกว่านั้นอีก
อย่างไรก็ตาม ขอให้เรากลับมาที่งานวิจัยของดร.รอย แบรนสันอีกครั้ง ผู้เขียนตั้งคำถามที่ถูกต้อง: พระเจ้าตรัสว่าพระองค์จะสร้างคริสตจักรของพระองค์และแม้แต่ประตูนรกก็ไม่สามารถเอาชนะคริสตจักรได้ กล่าวคือดำรงอยู่อย่างต่อเนื่องตลอดสองพันปีที่ผ่านมา ใครสมควรที่จะเป็นตัวแทนในโลกที่มองเห็นได้? คริสตจักรประวัติศาสตร์หรือคริสตจักรที่พวกเขาข่มเหงในฐานะคนนอกรีตและนิกายต่างๆ ซึ่งโดยคำสารภาพศรัทธาในพระเจ้าที่มีชีวิตและติดตามข่าวประเสริฐ มักจะใกล้ชิดกับพระผู้ช่วยให้รอดมากกว่าผู้ข่มเหงพวกเขามาก?.. คำตอบนั้นชัดเจน ท้ายที่สุดแล้ว พระเยซูคริสต์ก็ทรงถูกข่มเหงเช่นกัน และด้วยอำนาจและความงดงามของฐานะปุโรหิตที่มีอยู่ในขณะนั้น พระองค์ทรงมองในสายตาพวกเขาด้วยสาวกจำนวนหนึ่งที่คลั่งไคล้นิกาย
บทความนี้ทำให้เราคิดว่าเราอยู่ฝ่ายไหน: ผู้ข่มเหงหรือผู้ถูกข่มเหง เราจะขึ้นไปบนกองไฟหรือเร่งรีบไปที่กองไฟด้วยฟืน ง่ายๆ ก็คือคิดว่าการทำเช่นนั้นเรากำลังรับใช้พระเจ้า ช่วยให้เข้าใจว่าคริสตจักรซึ่งพระเจ้าทรงสร้างขึ้นนั้นไม่เข้ากับโครงสร้างของคริสตจักรที่มีอยู่บนโลก แต่รวมเป็นหนึ่งเดียวในพระกายของพระเยซูคริสต์ทุกคนที่พระองค์ช่วยให้รอดเพื่อชีวิตนิรันดร์ซึ่งอยู่ในคริสตจักรคริสเตียนแห่งใดก็ได้ สิ่งนี้จะต้องไม่ลืมเมื่อเราพยายามติดตามเส้นทางแห่งความจริงบนโลกด้วยเลือดที่หลั่งไหล และใครจะรู้ บางทีหญิงชราผู้จุดฟืนบนไฟของยัน ฮุส อาจจะมาพบเขาในอาณาจักรของพ่อผู้เปี่ยมด้วยความรัก...

ป.การาจา

ประวัติโดยย่อของคริสตจักรแบ๊บติสตั้งแต่สมัยพระเยซูคริสต์จนถึงปัจจุบัน

ไม่ใช่หน้าที่ของฉันที่จะพิสูจน์ว่ามีเพียงคริสตจักรแบ๊บติสเท่านั้นที่ถูกต้องที่สุด มีคริสตจักรที่ยอดเยี่ยมหลายแห่งที่ซื่อสัตย์ต่อพระวจนะของพระเจ้าและข่าวประเสริฐที่ไม่ใช่แบบติสม์ น่าเสียดายที่มีโบสถ์ "แบ๊บติส" หลายแห่งที่ไม่คู่ควรกับชื่อนี้
เราจะพูดถึงความจริงที่ว่าบัพติศมาเป็นสาขาที่เก่าแก่ที่สุดของศาสนาคริสต์ เขารักษาศรัทธาในพระกิตติคุณอย่างกระตือรือร้นผ่านการข่มเหงและการไม่ยอมรับความอดทนนานหลายศตวรรษ
น่าเสียดาย, หลายคนไม่ทราบว่าผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ไม่ใช่โปรเตสแตนต์โดยเฉพาะชาวคาทอลิก พวกเขาไม่เคยเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก ดังนั้นจึงไม่ได้อยู่ในกลุ่มใด ๆ ที่ออกจากนิกายโรมันคาทอลิกเพื่อประท้วงต่อต้าน
จุดเริ่มต้นของคริสตจักรคาทอลิกน่าจะมาจากช่วงรัชสมัยของจักรพรรดิคอนสแตนติน โดยกำหนดวันแรกเป็นปี 313 ซึ่งเป็นช่วงที่ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติ แต่ในที่สุดคริสตจักรแห่งนี้ก็ก่อตั้งขึ้นในช่วง 600-700 ปีของลำดับเหตุการณ์ใหม่เท่านั้น ประมาณปี 1530 ลูเทอร์ได้ก่อตั้งคริสตจักรนิกายลูเธอรัน
ในปี 1535 กษัตริย์เฮนรี่แห่งอังกฤษได้ก่อตั้งคริสตจักรแองกลิกัน คริสตจักรเอพิสโกพัลเป็นคริสตจักรอเมริกันที่เทียบเท่ากับคริสตจักรอังกฤษและแตกต่างจากหลังเพียงตรงที่ไม่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ
ในปี 1541 จอห์น คาลวิน ก่อตั้งโบสถ์เพรสไบทีเรียน ปี ค.ศ. 1602 ถือเป็นวันสถาปนาคริสตจักรคองกรีเกชันนัล ในปี ค.ศ. 1785 ครอบครัวเวสลีย์ได้ก่อตั้งโบสถ์เมธอดิสต์
ในช่วงศตวรรษที่ 19 มีการเคลื่อนไหวหลายอย่างเกิดขึ้น ซึ่งรวมถึง: คริสตจักรของพระคริสต์และสาขาต่างๆ ก่อตั้งโดยอเล็กซานเดอร์ แคมป์เบลล์; มอร์มอน (ผู้ก่อตั้งโจเซฟ สมิธ); พยานพระยะโฮวา (ชาร์ลส์ ที. รัสเซลล์); เซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีส (วิลเลียม มิลเลอร์ และเอลเลน จี. ไวท์); นักวิทยาศาสตร์คริสเตียน (แมรี่ เบเกอร์ โกลเวอร์ แพตเตอร์สัน เอ็ดดี้ - นั่นแหละ!) รวมไปถึงเรื่องอื่นๆ ที่เกิดจากการแตกแยกของกลุ่มเหล่านี้ด้วย
นี่คือสิ่งที่พระคริสต์ตรัสเกี่ยวกับคริสตจักรของพระองค์: “และบนศิลานี้ เราจะสร้างคริสตจักรของเรา และประตูแห่งนรกจะไม่มีชัยต่อคริสตจักรนั้น” (มัทธิว 16:18) “เราได้เปิดประตูต่อหน้าท่านแล้ว และไม่มีใครปิดได้ คุณมีกำลังน้อย” (วว. 3:8) พระสัญญาคือพระคริสต์ทรงรับประกันว่าคริสตจักรของพระองค์จะดำรงอยู่ตลอดเวลาในฐานะคริสตจักรที่แท้จริงของพันธสัญญาใหม่
ในเวลาเดียวกัน ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่ไม่อาจโต้แย้งได้แสดงให้เห็นว่าไม่มีคริสตจักรใดที่มีอยู่ในปัจจุบันที่มีอายุย้อนไปถึงสมัยของพระเยซูคริสต์ คริสตจักรแบ๊บติสต์สามารถทำได้หรือไม่?

มาดูสิ่งที่นักประวัติศาสตร์กล่าวไว้ตลอดหลายศตวรรษกันดีกว่า

เซอร์ไอแซก นิวตัน: “พวกแบ๊บติสต์เป็นคริสตจักรคริสเตียนเพียงแห่งเดียวที่รู้จักซึ่งไม่เคยเกี่ยวข้องกับโรมเลย”
โมไชม์: “ก่อนการถือกำเนิดของลูเทอร์และคาลวิน มีผู้ชายอย่างลับๆ ในเกือบทุกประเทศในยุโรปที่ยึดมั่นในหลักการของแบ๊บติสต์ชาวดัตช์ยุคใหม่อย่างแน่วแน่” (โมไชม์เป็นนิกายลูเธอรัน)
พระคาร์ดินัลโฮเซียส คาทอลิก ค.ศ. 1560: “หากความจริงของศาสนาถูกกำหนดโดยความพร้อมและความร่าเริงซึ่งนิกายใดนิกายใดแสดงออกมาในความทุกข์ทรมาน ก็จะต้องยอมรับว่าไม่มีผู้ใดนอกจากแอนนะแบ๊บติสต์ที่มีความเชื่อมั่นและทัศนคติที่แน่วแน่และแท้จริงเช่นนั้น ในช่วง 1,200 ปีที่ผ่านมาไม่มีใครถูกลงโทษอย่างโหดร้ายและแพร่หลายเช่นคนเหล่านี้” (คำกล่าวนี้อ้างถึงประวัติศาสตร์ของผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ในช่วงทศวรรษที่ 300)
สารานุกรมความรู้ทางศาสนา: “ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ถือได้ว่าเป็นชุมชนคริสเตียนเพียงแห่งเดียวที่มีอยู่ตั้งแต่สมัยอัครสาวก และได้รักษาความบริสุทธิ์ของคำสอนพระกิตติคุณตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา”
สารานุกรมเพรสไบทีเรียนเอดินบะระ: “...ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์คือนิกายคริสเตียนกลุ่มเดียวกับที่แต่ก่อนเรียกว่าแอนนะแบ๊บติสต์ ...การรับบัพติศมาใหม่เป็นหลักการหลักของพวกเขาตั้งแต่สมัยเทอร์ทูลเลียนจนถึงปัจจุบัน” (เทอร์ทูลเลียนเกิด 50 ปีหลังจากการมรณกรรมของอัครสาวกยอห์น)
ก็สามารถดำเนินการต่อไปได้ แต่นี่ก็เพียงพอแล้วที่จะเห็นว่ามันเป็นข้อเท็จจริงที่ได้รับการยอมรับทางประวัติศาสตร์ ชัดเจนและเถียงไม่ได้ว่าผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ย้อนเวลากลับไปในสมัยของพระเยซูคริสต์โดยตรง ไม่ต้องสงสัยเหมือนกันว่ากลุ่มอื่นๆ ทั้งหมดจะย้อนกลับไปสู่วันเริ่มต้นที่แน่นอนซึ่งห่างไกลจากวันที่พระเยซูคริสต์ตรัสว่าศาสนจักรของพระองค์ดำรงอยู่ตลอดไป!

เรามาดูประวัติความเป็นมาของผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ในยุคต่างๆ กัน . ท้ายที่สุดแล้ว ข้อเท็จจริงที่ว่าประวัติศาสตร์ของคริสตจักรแบ๊บติสย้อนกลับไปในสมัยของพระเยซูคริสต์นั้นไม่เพียงพอ

คริสตจักรในยุคใดก็ตามที่จะได้ชื่อว่าเป็นคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ที่แท้จริงนั้น จะต้องเป็นไปตามมาตรฐานที่สำคัญ โดยปกติแล้ว ในช่วงยุคกลาง พวกแบ๊บติสต์ซึ่งถูกข่มเหงอย่างรุนแรงและแทบไม่มีพระคัมภีร์เลย มักจะเบี่ยงเบนไปจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นครั้งคราว แม้ว่าความรู้ในพระคัมภีร์เกือบทั้งหมดมีพื้นฐานมาจากแหล่งข้อมูลทุติยภูมิ แต่โดยหลักแล้วความรู้เหล่านี้ยังคงซื่อสัตย์ต่อข่าวประเสริฐได้ นี่คือหลักคำสอนสำคัญบางประการที่ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ถือปฏิบัติตั้งแต่สมัยพระเยซูคริสต์จนถึงปัจจุบัน (ต่อไปเราจะเน้นช่วงเวลาและอธิบายโดยย่อเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ในแต่ละยุคสมัย แหล่งที่มาหลักของเราคือ “เส้นทางนองเลือด” เจ . แคมป์เบลล์, ไบรอน เพจ, เล็กซิงตัน, 1965).

หลักคำสอนพื้นฐาน :

1. พระคริสต์ทรงเป็นผู้ก่อตั้ง หัวหน้าองค์เดียวและผู้บัญญัติกฎหมายของคริสตจักร
2. ศีลระลึกสองและสองเท่านั้น บัพติศมาและการมีส่วนร่วมซึ่งเป็นสัญลักษณ์และเป็นอนุสรณ์และไม่มีอำนาจในการช่วยให้พระคุณรอด
3. รัฐบาลประชาธิปไตยไร้ที่ติ
4. พระคัมภีร์เป็นแหล่งที่เชื่อถือได้หลัก
5. ความรอดเกิดขึ้นโดยพระคุณเท่านั้น ไม่ใช่โดยการประพฤติ
6. คริสตจักรประกอบด้วยผู้เชื่อที่บังเกิดใหม่เท่านั้นที่ได้รับบัพติศมาตามข่าวประเสริฐ
7. บัพติศมาเป็นไปตามความรอดและกระทำโดยการลงไปในน้ำทั้งตัวเท่านั้น
8. คริสตจักรมีความเป็นอิสระและเป็นอิสระอย่างแท้จริง
9. แยกคริสตจักรและรัฐออกจากกันโดยสมบูรณ์
10. เสรีภาพทางศาสนาโดยสมบูรณ์ในทุกสิ่ง

ระยะเวลาของคริสตจักรแบ๊บติส

ประวัติศาสตร์ได้ให้ชื่อมากมายแก่ผู้ที่ปฏิบัติตามหลักคำสอนอันยิ่งใหญ่เหล่านี้อย่างแน่วแน่ในช่วง 1900 ปีที่ผ่านมา พวกเขาทั้งหมดถูกเรียกว่า "แอนนะแบ๊บติสต์" จนถึงปี 1600 หลังจากนั้นคำนำหน้า "อานา" ก็ค่อยๆหายไปและชื่อ "แบ๊บติสต์" ก็ติดอยู่กับพวกเขา

ถึง 599. ข้อผิดพลาดเริ่มคืบคลานเข้าไปในคริสตจักรต่างๆ เกือบจะในทันทีหลังจากการก่อตั้งศาสนาคริสต์ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 4 คอนสแตนตินและเธโอโดซิอุสบังคับให้จักรวรรดิโรมันรับเอาศาสนาคริสต์มาเป็นศาสนาประจำชาติ พระเยซูคริสต์ทรงสอนอย่างชัดเจนว่าคริสตจักรควรคงความเป็นอิสระจากรัฐ และคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ก็ปฏิบัติตามสิ่งนี้ อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าจักรวรรดิก็ได้รับการควบคุมคริสตจักรต่างๆ อย่างสมบูรณ์ และเริ่มแต่งตั้งนักบวชให้กับพวกเขา การบริหารงานของคริสตจักรขยายใหญ่ขึ้นจนกลายเป็นโครงสร้างคู่ขนานกับรัฐบาลโรมัน จักรพรรดิ์เป็นประมุขของจักรวรรดิ และบิชอปเป็นหัวหน้าคริสตจักรกลุ่มใหญ่ ความคิดของพ่อก็เกิดขึ้นเช่นนั้น

เนื่องจากตอนนี้ทุกคนถูกบังคับให้เข้าร่วมคริสตจักรของรัฐ จึงปลอดภัยที่จะกล่าวว่าสมาชิกคริสตจักรส่วนใหญ่ไม่ได้รับความรอด พวกเขานำวิธีการสักการะ วันหยุด เสื้อผ้า และอื่นๆ อีกมากมายมาจากลัทธินอกศาสนามาด้วย สิ่งที่ยอมรับไม่ได้ในข่าวประเสริฐก็เป็นที่ยอมรับในศาสนาประจำชาติ แทนที่จะให้คริสตจักรแต่ละแห่งตัดสินใจด้วยตนเองว่าจะดำเนินการนมัสการอย่างไร รัฐและลำดับชั้นของคริสตจักรที่กำลังเติบโตกลับเป็นผู้กำหนด และคริสตจักรต่างๆ ถูกบังคับให้ปฏิบัติตาม นี่คือความเบี่ยงเบนหลักที่กลายเป็นเรื่องปกติของศาสนาคริสต์ในรัฐ:

1. การเปลี่ยนผ่านจากระบอบประชาธิปไตยไปสู่การปกครองแบบมีลำดับชั้น
2. การเปลี่ยนผ่านจากความรอดโดยพระคุณไปสู่ความรอดโดยบัพติศมา
3. การรับบัพติศมาของทารกมาแทนที่การรับบัพติศมาของผู้เชื่อ
4. การรับบัพติศมาทารกที่ถูกกฎหมาย
5. การรวมคริสตจักรและรัฐเข้าด้วยกัน
6. สมาชิกคริสตจักรภาคบังคับ
7. การทำลายเสรีภาพในการนับถือศาสนาทั้งหมด
8. การประหัตประหารอย่างรุนแรงต่อผู้เห็นต่างทั้งหมด

คริสตจักรที่ซื่อสัตย์ในพระคัมภีร์กระจัดกระจายไปทั่วโลกเนื่องจากการข่มเหงโดยคริสตจักรคาทอลิกที่กำลังเติบโต มีคริสตจักรที่สัตย์ซื่อหลายแห่งที่แม้ว่าผู้เชื่อของพวกเขาจะถูกข่มเหง ฆ่า ทรมาน ถูกบังคับให้ซ่อนตัวอยู่ในป่า ภูเขา ถ้ำ และใช้ชีวิตด้วยความหวาดกลัวอย่างต่อเนื่องต่อชีวิตของตนและชีวิตของลูกๆ ของตน แต่ก็ปฏิเสธที่จะเบี่ยงเบนไปจาก คัมภีร์ไบเบิล. เจ้าหน้าที่ได้นำชื่อ "คริสเตียน" ออกไปจากพวกเขาและเรียกพวกเขาหลากหลาย: "มอนตานิสต์", "เทอร์ทูลเลียน", "นักนวัตกรรม", "ปาเตเรียน" ฯลฯ โดยปกติจะตามชื่อของผู้นำที่มีชื่อเสียงในท้องถิ่นต่างๆ พวกเขาปฏิบัติตามหลักคำสอนสำคัญๆ ที่เราพูดถึงอย่างเคร่งครัด และรับบัพติศมาทุกคนจากคริสตจักรที่สถาปนาแล้วรับบัพติศมาใหม่ ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นที่รู้จักในชื่อ ANABAPPTISTS หรือ REBAPTISTS คนนับแสนเสียชีวิตเพราะความเชื่อของตน

แต่ก็ยังมีพวกเขาอยู่มากมายทุกที่ ไม่มีสิ่งใดสามารถและไม่สามารถทำลายศาสนจักรของพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงพระชนม์ได้ เส้นทางที่เปื้อนเลือดของพวกเขาสามารถพบได้ทั่วโลกในช่วงเวลานี้ โดยเฉพาะในอังกฤษ เวลส์ แอฟริกา อาร์เมเนีย และบัลแกเรีย

ในช่วงเวลานี้ คริสตจักรโรมันได้เรียกประชุมสภาสากลสี่สภาแรก ในวันที่สี่ ในเมืองโฮลเซดอน ในปีคริสตศักราช 451 จ. การบูชาพระนางมารีย์ในฐานะราชินีแห่งสวรรค์เป็นที่ยอมรับ เมื่อต้องเผชิญกับการต่อต้านอย่างรุนแรงในตอนแรก ในไม่ช้า หลักคำสอนนี้ก็ได้กลายมาเป็นหลักคำสอนหลักประการหนึ่งในหมู่ชาวคาทอลิก และยังคงอยู่จนถึงทุกวันนี้ มารีย์เข้ามาแทนที่คนกลางคนใหม่ระหว่างมนุษย์กับพระผู้เป็นเจ้า (ดู 1 ทิโมธี 2:5)

600 - 1399 ปี ผ่านสภาสากลและวิธีการอื่นๆ ข้อผิดพลาดต่างๆ ได้ถูกแนะนำเข้าสู่คริสตจักรคาทอลิก

787 - การบูชาไอคอนและการเคารพนักบุญเริ่มขึ้น จากนั้นหลักคำสอนก็เกิดขึ้นว่า “ไม่มีความรอดภายนอกคริสตจักร” “หลักคำสอนแห่งการปล่อยตัว” ปรากฏขึ้น หลักคำสอนนี้ทำให้เงินในคลังของคริสตจักรคาทอลิกมั่งคั่งมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ กล่าวโดยย่อ: พระธรรมนี้สอนว่าโดยการจ่ายตามราคาที่กำหนดหรือปฏิบัติตามข้อกำหนดบางประการ เราจะได้รับการปลดบาปหรือบาปบางอย่างได้ การปล่อยตัวนี้สามารถซื้อเพื่อการอภัยบาปในอดีตหรือในอนาคต รวมถึงสำหรับคนตายด้วย สิ่งนี้นำไปสู่การรับเอาหลักคำสอนอื่นที่ไม่ใช่ของผู้สอนศาสนามาใช้ นั่นคือหลักคำสอนเรื่องไฟชำระ

นรกเป็นสถานที่ตรงกลางระหว่างสวรรค์และนรก ซึ่งทุกคนจะต้องหยุดเพื่อชำระบาปของตน การชำระล้างตัวเองนั้นแย่มาก แต่ผู้ที่จากไปซึ่งพวกเขารักสามารถหลีกเลี่ยงได้หากคนเป็นไปโบสถ์คาทอลิกและซื้อความโปรดปรานให้พวกเขา เชื่อกันว่าการกระทำดีทั้งหมดของพระเยซูคริสต์และวิสุทธิชนทั้งหมดได้รับเครดิตจากสวรรค์ มีเพียงคริสตจักรคาทอลิกเท่านั้นที่สามารถเข้าถึงเครดิตนี้ และสามารถถอนคุณธรรมตามจำนวนที่จำเป็นเพื่อชดใช้ค่าบาปของใครบางคน แน่นอนว่าศาสนจักรสามารถเรียกเก็บเงินอะไรก็ได้ที่ต้องการสำหรับคุณธรรมชดเชยนี้ เหลือเชื่อ?! ใช่! แต่นี่เป็นประวัติศาสตร์ที่ไม่อาจปฏิเสธได้ และเป็นส่วนพื้นฐานของหลักคำสอนของคาทอลิก

ในปี ค.ศ. 1123 พระสงฆ์ถูกห้ามไม่ให้แต่งงานกัน ประมาณปี ค.ศ. 1175 มีหลักคำสอนใหม่เกิดขึ้นอีกประการหนึ่ง ข้อความระบุว่าขนมปังและเหล้าองุ่นของศีลระลึกเปลี่ยนให้เป็นเนื้อและพระโลหิตของพระเยซูคริสต์ ในช่วงเวลาเดียวกันนั้น หลักคำสอนเรื่องการสารภาพบาปต่อพระสงฆ์ก็ปรากฏขึ้น ในปี 1229 มีกฤษฎีกาว่าเฉพาะปุโรหิตและเจ้าหน้าที่ระดับสูงเท่านั้นที่สามารถอ่านและอ่านพระคัมภีร์ได้

เกิดอะไรขึ้นกับพวกแบ๊บติสต์ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา? พวกเขาถูกไล่ตามอย่างต่อเนื่อง หากพบต้นฉบับ ทุกอย่างจะถูกเผา ดังนั้นเราจึงมีข้อมูลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับพวกเขา พวกเขาเป็นที่รู้จักในชื่อ Paulicians, Arnoldists, Waldensians, Henricians, Albigensians ฯลฯ และเรียกรวมกันว่า Anabaptists พวกเขาถูกวางยาพิษและสังหารในอัตรา 40,000 คนต่อปี

แม้ว่าผู้เชื่อกลุ่มใหญ่แต่ละกลุ่มจะมีพระคัมภีร์ไบเบิลเพียงเล็กน้อย แต่โดยทั่วไปแล้วพวกเขาปฏิบัติตามคำสอนพระกิตติคุณและหลักคำสอนที่กำหนดไว้ก่อนหน้านี้อย่างซื่อสัตย์ แม้จะมีการข่มเหงและการทำลายล้าง แต่จำนวนของพวกเขาก็เพิ่มขึ้นทั่วโลก

1400-1699 ปี เหล่านี้เป็นยุครัฐประหาร การปฏิวัติ และการปฏิรูป เราได้พูดคุยเกี่ยวกับคริสตจักรที่ออกจากกรุงโรมในช่วงเวลานี้แล้ว เหล่านี้คือโบสถ์ลูเธอรัน เพรสไบทีเรียน และบาทหลวงหรือแองกลิกัน อย่างไรก็ตาม พวกเขาทั้งหมดรวมทั้งในภายหลัง ไม่สามารถกลับไปสู่ความบริสุทธิ์ในพันธสัญญาใหม่ได้อย่างสมบูรณ์ นี่คือข้อผิดพลาดร้ายแรงบางส่วนที่พวกเขาเก็บไว้

1. การปกครองตนเองของคริสตจักรแบบลำดับชั้น
2. สหพันธ์คริสตจักรและรัฐ
3. พิธีบัพติศมาโดยการประพรมหรือราดน้ำ
4. การบัพติศมาทารก

คริสตจักรต่างๆ ใช้สองประเด็นสุดท้ายแตกต่างกัน แต่บางแห่งให้บัพติศมามีพลังแห่งความรอด ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาทั้งหมดเริ่มข่มเหงกัน และด้วยความยินยอมร่วมกัน พวกเขาทั้งหมดจึงข่มเหงพวกแบ๊บติสต์ ซึ่งก่อนหน้านี้มักจะให้ความช่วยเหลืออันมีค่าแก่พวกเขาในความพยายามที่จะสลัดแอกของนิกายโรมันคาทอลิกออกไป ตอนนี้กลับกลายเป็นว่าแทนที่จะเป็นคริสตจักรเดียวที่ข่มเหงผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ พวกเขากลับถูกข่มเหงและสังหารโดยคริสตจักรของรัฐสี่แห่ง ต้องจำไว้ว่าแม้ทั้งหมดนี้ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์เองก็ไม่เคยข่มเหงใครเลยในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของพวกเขา

การข่มเหงพวกแบ๊บติสต์นั้นแย่มาก ช่วงเวลาของประวัติศาสตร์นี้เต็มไปด้วยข้อเท็จจริงอันน่าสยดสยอง: ตลอดถนนที่ทอดยาวกว่า 45 กิโลเมตร มีเสาที่แหลมคมขึ้นทุกเมตร และแต่ละเสามีศีรษะของผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ที่ถูกสังหาร สิ่งนี้ทำโดยผู้ที่เรียกตัวเองว่าผู้ติดตามพระคริสต์

ในปี 1648 ชาวคาทอลิก เพรสไบทีเรียน และลูเธอรันได้สรุปสนธิสัญญาเวสต์ฟาเลีย โดยตัดสินใจที่จะหยุดการข่มเหงซึ่งกันและกัน เนื่องจากในฐานะที่พวกเขานับถือศาสนาประจำชาติ สงครามระหว่างพวกเขาจึงหมายถึงสงครามระหว่างประเทศต่างๆ อย่างไรก็ตาม พวกแบ๊บติสต์เป็นอิสระจากรัฐ ดังนั้นทั้งสามคนจึงยังคงข่มเหงพวกเขาต่อไป

เหมาะสมที่จะถามคำถาม: บางทีผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์อาจไม่มีโอกาสให้ศาสนาของตนมีสถานะเป็นศาสนาประจำชาติและหากพวกเขาพบว่าตัวเองมีบทบาทเช่นนี้พวกเขาก็คงประพฤติตนเหมือนกัน? ไม่มีอะไรเกิดขึ้น. ปรากฎว่าพวกเขามีโอกาสดำรงตำแหน่งที่โดดเด่นในรัฐมากกว่าหนึ่งครั้ง แต่ก็ไม่ได้ทำเช่นนั้น

ในช่วงเวลานี้ กษัตริย์แห่งเนเธอร์แลนด์ ซึ่งขณะนั้นเป็นประเทศที่ใหญ่และทรงอำนาจ ทรงประสงค์จะสถาปนาศาสนาประจำชาติ เขาได้แต่งตั้งคณะกรรมาธิการเพื่อค้นหาว่ากลุ่มคริสเตียนที่มีอยู่กลุ่มใดที่สามารถเรียกว่าพันธสัญญาใหม่ได้ถูกต้องที่สุด คณะกรรมาธิการสรุปว่าคริสตจักรแบ๊บติสถือได้ว่าเป็นพันธสัญญาใหม่อย่างแท้จริง จากนั้นเขาก็เสนอให้ตั้งคริสตจักรแบ๊บติสเป็นคริสตจักรของรัฐ แต่ตัวแทนของคริสตจักรปฏิเสธข้อเสนอนี้อย่างสุภาพแต่หนักแน่นซึ่งขัดต่อหลักการของพวกเขา

1700 - วันของเรา ในช่วงนี้เองที่กลุ่มต่างๆ ปรากฏตัวขึ้น ซึ่งบางกลุ่มเราได้กล่าวถึงไปแล้ว ในสมัยอาณานิคม พื้นที่ต่างๆ ของอเมริกาเป็นที่อยู่อาศัยของคริสเตียนที่ถูกข่มเหงและหนีออกจากยุโรป แต่เมื่อมาถึงต่างประเทศและก่อตั้งคริสตจักรขึ้นแล้ว พวกที่มาชุมนุมกันและเพรสไบทีเรียนก็เริ่มข่มเหงผู้เชื่อคนอื่นๆ ผู้ที่ถูกข่มเหงในบ้านเกิดของตน บัดนี้เองก็ใช้วิธีเดียวกันในการข่มเหงผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ในอเมริกา

ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ถูกข่มเหงทั่วยุโรปและไม่พบความสงบสุขในโลกใหม่ แม้แต่ทุกวันนี้ เมื่อเสรีภาพทางศาสนามีอยู่ในอเมริกา ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ก็ยังถูกใส่ร้าย สำหรับประเทศอื่นๆ ในหลายประเทศผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ยังคงถูกข่มเหงและมักถูกสังหาร ตามคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหนังสือวิวรณ์ วันหนึ่งจะมาถึงเมื่อผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์จะถูกฆ่า ถูกข่มเหง และถูกข่มเหงจากปลายด้านหนึ่งของโลกไปยังอีกด้านหนึ่ง พวกเขาได้รับสัญญาว่าจะได้รับการปลดปล่อยอย่างอัศจรรย์ในวันนี้ แต่... นี่เป็นหัวข้อสำหรับการสนทนาอื่น

แบ๊บติสต์และการแยกคริสตจักรและรัฐ

ตั้งแต่สมัยคอนสแตนติน ไม่มีแนวคิดเรื่องการแยกคริสตจักรและรัฐจนกระทั่งพวกแบ๊บติสต์เริ่มต่อสู้เพื่อสิ่งนี้และประสบความสำเร็จในการนำไปใช้ในสหรัฐอเมริกา ดังที่เราได้เห็นแล้วว่าในเกือบทุกประเทศมีศาสนาที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ อย่างไรก็ตาม ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์มักจะปฏิเสธที่จะยอมรับการสนับสนุนจากรัฐ และปลอดภัยที่จะกล่าวว่าจะมีผู้ที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อพระวจนะของพระเจ้าและพึ่งพาพระคริสต์ในทุกสิ่งเสมอ
คริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ยืนกรานแยกตัวออกจากรัฐบาลพลเรือนอย่างยืนกราน พวกเขาปฏิบัติตามกฎหมายของรัฐ แต่ไม่ได้ร้องขอหรือยอมรับการสนับสนุนหรือความช่วยเหลือใดๆ จากรัฐ มีวิธีเดียวเท่านั้นที่คริสตจักรของพระเยซูคริสต์จะสนับสนุนกิจกรรมของพวกเขาและนั่นเป็นไปตามพระคัมภีร์: ส่วนสิบและเงินบริจาค อำนาจและความมั่งคั่งทั้งหมดเป็นของพระเจ้าของเรา คริสตจักรของพระองค์ไม่จำเป็นต้องแสวงหาการสนับสนุนจากโลก งานของพระเจ้าต้องได้รับการสนับสนุนจากคนของพระเจ้า เมื่อเราเชื่อ พระเจ้าก็ทรงกระทำสิ่งอัศจรรย์ที่อัศจรรย์ ทรงเทความร่ำรวยแห่งพระสิริของพระองค์มาสู่เรา
ให้เราหันไปหาข่าวประเสริฐ แม้ว่าหลายคนจะพยายามดึงพระเยซูคริสต์เข้าสู่การเมืองและเรื่องทางโลก แต่พระองค์ก็ทรงปฏิเสธที่จะมีส่วนร่วมในเรื่องนี้ เขาอธิบายอย่างชัดเจนมากถึงความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐเมื่อถูกถามว่าควรจ่ายภาษีให้กับโรมหรือไม่: “ของที่เป็นของซีซาร์จงถวายแด่ซีซาร์ และของของพระเจ้าจงถวายแด่พระเจ้า” (มัทธิว 22:21)
ชาวคาทอลิก, ลูเธอรัน, เอพิสโกปาเลียน, เพรสไบทีเรียน และคอนกรีเกชันนัลลิสต์ในคราวเดียวหรือคราวอื่นเรียกร้องการสนับสนุนจากรัฐ ในประเทศต่างๆ พวกเขาโดยเฉพาะชาวคาทอลิก มีสถานะเป็นคริสตจักรของรัฐและขอความช่วยเหลือจากรัฐในรูปแบบใดๆ ที่มีอยู่ ชาวคาทอลิกจนถึงทุกวันนี้ยืนกรานว่าคริสตจักรคาทอลิกเป็นคริสตจักรของรัฐเพียงแห่งเดียวในทุกแห่ง ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์มักจะต่อต้านสิ่งนี้เสมอ ปฏิเสธข้อเสนอดังกล่าว และผู้ที่เป็นผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์อย่างแท้จริงจะทำเช่นนั้นจนกว่าพระเยซูเสด็จกลับมาอีกครั้ง

บทสรุป

ตั้งแต่สมัยพระเยซูคริสต์จนถึงปัจจุบัน มีคริสตจักรต่างๆ ที่ปฏิบัติตามหลักคำสอนสำคัญๆ ที่กล่าวถึงข้างต้นมาโดยตลอด แม้ว่าผู้ติดตามของพวกเขาหลายล้านคนจะถูกสังหาร แต่จำนวนคริสตจักรเหล่านี้ก็เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ด้วยความซื่อสัตย์ต่อพระวจนะของพระเจ้า ยืนหยัดเพื่อการแยกคริสตจักรและรัฐ และเพื่อเสรีภาพในการนับถือศาสนาสำหรับทุกคน จนถึงทุกวันนี้พวกเขายึดมั่นในรูปแบบการนมัสการและกิจกรรมในพันธสัญญาใหม่โดยเฉพาะ

รอย แบรนสัน.

ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์เป็นกลุ่มคนที่หลงหายอย่างแปลกประหลาด ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรของพระคริสต์และความรอดของพระเจ้า เช่นเดียวกับคนนอกศาสนาและนิกายอื่นๆ พวกเขาศึกษาพระคัมภีร์ในทางที่ผิด เท็จ และผิดพลาด การหันไปหาพวกเขาและสื่อสารกับพวกเขาถือเป็นบาปที่ก่อให้เกิดอันตรายร้ายแรงต่อจิตวิญญาณ นี่คือสิ่งที่ถือว่าอยู่ในออร์โธดอกซ์ ทำไม ลองตอบคำถามนี้กัน

แบ๊บติสต์เป็นนิกายโปรเตสแตนต์ที่ปรากฏตัวในปี 1633 ในอังกฤษ ในขั้นต้นตัวแทนถูกเรียกว่า "พี่น้อง" จากนั้น "คริสเตียนที่รับบัพติศมา" หรือ "ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์" (แบ๊บติสโตจากภาษากรีกแปลว่าดื่มด่ำ) บางครั้ง "ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์" หัวหน้านิกายตั้งแต่เริ่มก่อตั้งและก่อตั้งในช่วงแรกคือจอห์น สมิธ และในอเมริกาเหนือซึ่งผู้ติดตามส่วนสำคัญของนิกายนี้เคลื่อนไหวในไม่ช้าคือโรเจอร์ วิลเลียม แต่ที่นี่และที่นั่น พวกนอกรีตก็แตกออกเป็นสองฝ่าย และต่อมาก็แตกออกเป็นหลายฝ่าย กระบวนการแบ่งแยกนี้ดำเนินมาจนถึงทุกวันนี้ เนื่องจากลัทธิปัจเจกนิยมสุดโต่ง ซึ่งไม่ยอมให้มีสัญลักษณ์บังคับและหนังสือสัญลักษณ์ หรือการปกครองดูแล สัญลักษณ์เดียวที่ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ทุกคนยอมรับคือสัญลักษณ์อัครทูต

ประเด็นหลักของการสอนของพวกเขาคือการยอมรับว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นแหล่งหลักคำสอนเพียงแหล่งเดียวและการปฏิเสธการรับบัพติศมาของเด็ก แทนที่จะให้บัพติศมาเด็กๆ กลับให้พรพวกเขา การรับบัพติศมาตามคำสอนของผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์นั้นมีผลเฉพาะหลังจากการตื่นขึ้นของศรัทธาส่วนตัวเท่านั้นและหากปราศจากสิ่งนี้ก็จะคิดไม่ถึงและไม่มีพลังใด ๆ ดังนั้น บัพติศมาตามคำสอนของพวกเขาจึงเป็นเพียงสัญญาณภายนอกของการสารภาพบุคคลที่ "เปลี่ยนใจเลื่อมใสภายใน" มาเป็นพระเจ้าแล้ว และในการรับบัพติศมาด้านศักดิ์สิทธิ์ของมันจะถูกลบออกไปโดยสิ้นเชิง - การมีส่วนร่วมของพระเจ้าในศีลระลึกถูกกำจัด และศีลระลึกเองก็ถูกผลักไสให้อยู่ในประเภทของการกระทำง่ายๆ ของมนุษย์ ลักษณะทั่วไปของวินัยของพวกเขาคือลัทธิคาลวิน

ตามโครงสร้างและการจัดการ พวกเขาจะถูกแบ่งออกเป็นชุมชนอิสระหรือประชาคมที่แยกจากกัน (จึงเป็นชื่ออื่นของพวกเขา - congregationalists) ความยับยั้งชั่งใจทางศีลธรรมอยู่เหนือหลักคำสอน พื้นฐานของการสอนและโครงสร้างทั้งหมดคือหลักการของเสรีภาพแห่งมโนธรรมอย่างไม่มีเงื่อนไข นอกจากศีลระลึกแห่งบัพติศมาแล้ว พวกเขายังยอมรับการมีส่วนร่วมด้วย แม้ว่าการแต่งงานไม่ถือเป็นศีลระลึก แต่การให้พรก็ถือว่าจำเป็น และยิ่งกว่านั้น ผ่านทางผู้เฒ่าหรือเจ้าหน้าที่โดยทั่วไปของชุมชน ข้อกำหนดทางศีลธรรมจากสมาชิกมีความเข้มงวด คริสตจักรอัครสาวกถูกกำหนดให้เป็นแบบอย่างสำหรับชุมชนโดยรวม รูปแบบการลงโทษทางวินัย: การตักเตือนสาธารณะและการคว่ำบาตร ความลึกลับของนิกายแสดงออกมาในความรู้สึกเหนือเหตุผลในเรื่องของความศรัทธา ลัทธิเสรีนิยมสุดโต่งมีชัยในเรื่องของความเชื่อ การบัพติศมาเป็นเนื้อเดียวกันภายใน

หัวใจสำคัญของการสอนของเขาคือคำสอนของลูเทอร์และคาลวินเกี่ยวกับชะตากรรม การรับบัพติศมาแตกต่างจากนิกายลูเธอรันบริสุทธิ์ตรงที่การปฏิบัติตามหลักคำสอนพื้นฐานของนิกายลูเธอรันเกี่ยวกับคริสตจักร พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และความรอดอย่างสอดคล้องและไม่มีเงื่อนไข ตลอดจนความเป็นปรปักษ์ต่อนิกายออร์โธดอกซ์และคริสตจักรออร์โธดอกซ์ และแนวโน้มต่อศาสนายิวและอนาธิปไตยมากกว่าในนิกายลูเธอรัน .

พวกเขาขาดคำสอนที่ชัดเจนเกี่ยวกับศาสนจักร พวกเขาปฏิเสธคริสตจักรและลำดับชั้นของคริสตจักรโดยถือว่าตนเองมีความผิดในการพิพากษาของพระเจ้า: มัทธิว 18: 17 ถ้าพระองค์ไม่ฟังพวกเขาจงบอกคริสตจักร และถ้าเขาไม่ฟังคริสตจักร ก็ให้เขาอยู่ต่อหน้าคุณเหมือนคนนอกรีตและคนเก็บภาษี

ดังนั้น นักประวัติศาสตร์จึงระบุการถือกำเนิดของการรับบัพติศมาจนถึงต้นศตวรรษที่ 17 ในเวลานี้ ส่วนหนึ่งของกลุ่มหัวรุนแรงของชาวพิวริตันซึ่งเป็นตัวแทนของนิกายคาลวินในอังกฤษ ได้ข้อสรุปว่าการรับบัพติศมาสำหรับทารก "ไม่สอดคล้อง" กับพันธสัญญาใหม่ ดังนั้น เราจึงต้องรับบัพติศมาเมื่ออายุมีสติ จอห์น สมิธ หัวหน้าชุมชนนี้ให้บัพติศมาตัวเอง (โดยการเทน้ำบนหน้าผาก) จากนั้นจึงให้ผู้สนับสนุน เป็นที่น่าแปลกใจที่ Roger Williams ผู้ก่อตั้งชุมชนผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์แห่งแรกในสหรัฐอเมริกาก็ให้บัพติศมาตัวเองด้วย (แม้ว่าตามเวอร์ชันอื่นเขาจะได้รับบัพติศมาครั้งแรกโดยสมาชิกของชุมชนซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่ได้รับบัพติศมาเองและหลังจากนั้น วิลเลียมส์ให้บัพติศมาทุกคน) ข้อเท็จจริงเหล่านี้สามารถใช้สำหรับการโต้เถียงกับผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ - เป็นไปได้หรือไม่ที่จะพิสูจน์การบัพติศมาตนเองด้วยพระคัมภีร์? ในเรื่องนี้ เรายังสามารถใช้ข้อเท็จจริงที่ว่านักเทศน์แบ๊บติสที่ได้รับความนิยมมากที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 คือชาวอเมริกัน บิลลี่ เกรแฮม ได้รับบัพติศมาสามครั้ง! เขาได้รับบัพติศมาครั้งแรกเมื่อยังเป็นเด็กในคริสตจักรเพรสไบทีเรียน จากนั้นผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์เมื่อเป็นผู้ใหญ่ แต่จากนั้นเขาก็กลายเป็นสมาชิกของอนุสัญญาเซาเทิร์นแบ๊บติสต์แบบอนุรักษ์นิยม และตามกฎของนิกายนั้น แม้แต่ผู้ที่รับบัพติศมาในกลุ่มแบ๊บติสอื่นก็ยังได้รับบัพติศมา ขอให้ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ชี้แจงว่าการให้บัพติศมากับคนคนเดียวกันสามครั้งนั้นถูกต้องตามพระคัมภีร์หรือไม่? สมมติว่าบัพติศมาในวัยเด็กไม่ถูกต้องสำหรับผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ แต่ Graham ได้รับบัพติศมาสองครั้งอย่างมีสติในกลุ่มผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ต่าง ๆ ในตอนแรก การรับบัพติศมาไม่ได้รับความนิยมเป็นพิเศษเนื่องจากโลกโปรเตสแตนต์ถูกครอบงำโดยตัวแทนของ โดยพื้นฐานแล้ว การรับบัพติศมาเป็นปีกหัวรุนแรงของลัทธิคาลวิน และในประเด็นพื้นฐานส่วนใหญ่ยึดติดกับจุดยืนของลัทธิคาลวินที่เข้มงวด ตัวอย่างเช่น พวกเขาปฏิบัติตามหลักคำสอนเรื่องการลิขิตไว้ล่วงหน้า - ความเชื่อที่ว่าพระเจ้าก่อนการสร้างโลกตัดสินใจช่วยชีวิตบางคนและส่งคนอื่นลงนรกโดยไม่มีเหตุผลใด ๆ ก่อนการสร้างโลก ในประเทศของเรา ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ปรากฏตัวเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 และมักเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของมิชชันนารีต่างประเทศ

ความนิยมของผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ที่เพิ่มขึ้นครั้งแรกเกิดขึ้นในช่วงปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียต - พ.ศ. 2460-2470 ซึ่งผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์เองก็เรียกว่า "ทศวรรษทอง" ในเวลานี้รัฐบาลโซเวียตพยายามอย่างสุดความสามารถที่จะทำลายออร์โธดอกซ์ แต่ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ได้รับการปฏิบัติอย่างเสรีมากขึ้นอย่างเห็นได้ชัดเนื่องจากถือว่าได้รับความเดือดร้อนจาก "ระบอบซาร์" อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 20 การข่มเหงผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ก็เริ่มขึ้นเช่นกัน กิจกรรมแบ๊บติสที่เพิ่มขึ้นครั้งต่อไปในประเทศของเราเกิดขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 80 - ต้นทศวรรษที่ 90 การขยายตัวของมิชชันนารีโปรเตสแตนต์ในทศวรรษที่ 90 ทำให้จำนวนผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ในประเทศของเราเพิ่มขึ้นหลายครั้ง

การโต้เถียงกับผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์

ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์ เช่นเดียวกับนีโอโปรเตสแตนต์คนอื่นๆ (แอ๊ดเวนตีสและเพนเทคอสต์) ชอบที่จะเน้นย้ำถึงศาสนาและจิตวิญญาณของตนเอง ตรงกันข้ามกับนิกายออร์โธดอกซ์ ซึ่งตามความเห็นของพวกเขา ส่วนใหญ่เป็นผู้ไม่เชื่อและโดยทั่วไปเป็นคนบาปที่หลงหาย ที่นี่เราต้องทำการจองทันทีว่าในประเทศของเราในยุคหลังโซเวียตสถานการณ์เฉพาะได้พัฒนาไปเมื่อคนส่วนใหญ่เรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์ แต่ในความเป็นจริงพวกเขาไม่ได้เป็นเช่นนั้น ดังนั้นจึงไม่ถูกต้องโดยสิ้นเชิงที่จะตัดสินออร์โธดอกซ์จากพวกเขา ศาสนาใดๆ จะต้องได้รับการตัดสินโดยผู้ที่นับถือศาสนานั้นจริงๆ ใช่ ออร์โธด็อกซ์มีบาปมากมาย และใครๆ ก็อดไม่ได้ที่จะมองเห็นสิ่งนี้ แต่เราไม่เสนอให้ตัดสินผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์โดยนักร้องป๊อป บริทนีย์ สเปียร์สที่ติดแอลกอฮอล์ และผู้ติดยาเสพติด วิทนีย์ ฮูสตัน หรือโดยประธานาธิบดี ผู้ล่วงประเวณี บิล คลินตัน ผู้ชักชวนให้เกย์อย่างแข็งขัน ไรต์ หรือ แฮร์รี ทรูแมน ผู้สั่งทิ้งระเบิดปรมาณูที่ฮิโรชิมาและนางาซากิ ซึ่งคร่าชีวิตผู้คนไปประมาณ 200,000 คนในทันที แต่คนเหล่านี้ทั้งหมดได้รับการเลี้ยงดูมาด้วยจิตวิญญาณของแบ๊บติส และไม่เคย (อย่างน้อยก็ในที่สาธารณะ) ละทิ้งศรัทธาของพวกเขา ดังนั้นลองเปรียบเทียบผู้ที่ถือเป็นแบบอย่างแห่งความกตัญญูในคำสารภาพอย่างใดอย่างหนึ่ง

โปรดทราบว่าผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ก็เหมือนกับผู้เผยแพร่ศาสนาชาวอเมริกันโดยทั่วไป อ่านพระคัมภีร์หลายบททุกวัน และมักจะรู้ข้อพระคัมภีร์อย่างน้อยหลายร้อยข้อด้วยใจ ดังนั้นออร์โธดอกซ์จะต้องไม่ยอมจำนนต่อสิ่งเหล่านี้ ที่นี่เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การตระหนักว่าการอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในสภาพแวดล้อมออร์โธดอกซ์มักไม่ใช่กิจกรรมประจำวัน - แม้ว่าคริสตจักรจะไม่ได้ห้าม แต่ในทางกลับกันก็ได้รับการอนุมัติจากมัน แน่นอน สำหรับออร์โธดอกซ์ การตีความพระคัมภีร์เป็นสื่อกลางโดยประเพณี และผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์เชื่อว่าพวกเขาตีความพระคัมภีร์โดยตรง และในกรณีนี้ มีเหตุผลที่จะพูดถึงสถานะของพระคัมภีร์ในนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโปรเตสแตนต์ใหม่ ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์มักพูดว่าพระคัมภีร์เพียงอย่างเดียวก็เพียงพอสำหรับความรอด ในกรณีนี้ ลองถามพวกเขาว่าพระคัมภีร์เองมีความชอบธรรมอย่างไร? พระวจนะของพระคริสต์ “มนุษย์ไม่ได้ดำรงชีวิตด้วยอาหารเพียงอย่างเดียว แต่ด้วยพระวจนะทุกคำที่ออกจากพระโอษฐ์ของพระเจ้า” ซึ่งผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์มักจะอ้างเป็นหลักฐาน ไม่ได้พิสูจน์อะไรเลย และวิทยานิพนธ์เรื่อง “พระคัมภีร์เพียงอย่างเดียว” ก็ไม่สามารถนำมาได้อย่างแม่นยำจาก พวกเขา.

ท้ายที่สุดแล้ว พวกแบ๊บติสต์ไม่ได้ตีความโดยตรงจากพระคัมภีร์ พระเยซูไม่ได้ทรงปรากฏต่อหน้าพวกเขาแต่ละคนและทรงกำหนดว่าการตีความพระคัมภีร์ข้อใดเป็นความจริง ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ยืมการตีความมาจากคำเทศนาของศิษยาภิบาล หนังสือบางเล่มเกี่ยวกับประเพณีของพวกเขาเอง ตลอดจนจากประสบการณ์ของพวกเขาเองและประสบการณ์ของเพื่อนร่วมศรัทธาของพวกเขา หากเราไปที่ร้านหนังสือแบ๊บติสต์แห่งใดแห่งหนึ่ง หนังสือส่วนใหญ่จะไม่มีพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นฉบับ มีแต่หนังสือที่สะท้อนถึงประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของผู้เผยแพร่ศาสนาชาวอเมริกันหรือพี่น้องชาวรัสเซียของพวกเขา (อย่างไรก็ตาม เล่มหลังมีขนาดเล็กกว่ามาก) ด้วยเหตุนี้ ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์จึงมีประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของตนเอง เพียงแต่ไม่ครอบคลุมถึงประสบการณ์ของคริสตจักรในช่วง 2,000 ปี แต่ครอบคลุมถึงประสบการณ์ของชาวโปรเตสแตนต์หัวรุนแรงในช่วง 400 ปีที่ผ่านมา ดังนั้นความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และบัพติศมาจึงไม่ใช่ความแตกต่างระหว่างประเพณีและพระคัมภีร์ แต่เป็นความแตกต่างระหว่างประเพณีและประเพณี

ตามกฎแล้วผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ยอมรับว่าพวกเขามีประเพณี แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็พูดว่า: แต่พระคัมภีร์มีความสำคัญมากกว่าประเพณี ทุกอย่างขึ้นอยู่กับสิ่งที่คุณหมายถึงตามประเพณี แน่นอนว่าออร์โธดอกซ์ไม่ได้ถือเอาสถานะของหนังสือพระคัมภีร์กับสถานะของการสร้างสรรค์ของบรรพบุรุษของคริสตจักร พระคัมภีร์ในฐานะพระวจนะของพระเจ้าไม่มีข้อผิดพลาด อย่างไรก็ตาม สำหรับออร์โธดอกซ์ พระคัมภีร์เป็นส่วนหนึ่งของประเพณี กล่าวคือ ประสบการณ์คริสตจักรอย่างต่อเนื่องในการติดต่อสื่อสารกับพระเจ้า การมีส่วนร่วมของคริสตจักรกับพระเจ้าดำรงอยู่แม้ในขณะที่ไม่มีหนังสือพระคัมภีร์ก็ตาม แต่ถึงตอนนี้ เมื่อมีหนังสือพระคัมภีร์ การติดต่อกับพระเจ้าไม่เพียงแต่ปรากฏบนหน้าพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังเป็นลักษณะเฉพาะของคริสตจักรทุกแห่งและตลอดเวลา มิฉะนั้นพระคัมภีร์และการตีความที่แท้จริงของพระคัมภีร์จะมาจากไหน? ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์มักกล่าวว่าคริสตจักรไม่จำเป็นสำหรับความรอด - พระคัมภีร์เพียงอย่างเดียวก็เพียงพอแล้วซึ่งคาดว่าจะให้กำเนิดคริสตจักร แต่ใครเป็นผู้สร้างพระคัมภีร์? แน่นอนว่าสมาชิกของศาสนจักร ถามผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์: เราจะรู้ได้อย่างไรว่าพระคัมภีร์ควรรวมหนังสือต่างๆ ที่อยู่ในพระคัมภีร์ในปัจจุบันไว้ด้วย? เหตุใดออร์โธดอกซ์จึงรวมหนังสือ 77 เล่มและแบ๊บติสต์ 66 เล่ม

พระคริสต์หรืออัครสาวกได้พูดอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้หรือไม่? เลขที่ เราจะไม่เห็นรายชื่อหนังสือที่เป็นที่ยอมรับหรือที่ไม่เป็นที่ยอมรับในพระคัมภีร์ หนังสือบางเล่มในพระคัมภีร์ไม่ได้อ้างอิงถึงที่อื่นในหนังสือเล่มอื่นๆ หรือไม่เคยเอ่ยถึงพระนามของพระเจ้าเลย (เช่น บทเพลง) อะไรคือเกณฑ์ที่สมเหตุสมผลในการยอมรับว่าหนังสือบางเล่มเป็นไปตามพระคัมภีร์? เห็นได้ชัดว่าไม่มีเกณฑ์ดังกล่าว - หลักเกณฑ์นี้เกิดจากการดลใจของคริสตจักรของพระคริสต์เท่านั้น ในทำนองเดียวกัน ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์สามารถแสดงให้ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์เห็นว่าเกณฑ์ภายนอกทั้งหมดสำหรับการตีความพระคัมภีร์ที่ถูกต้องนั้นถูกทำลายได้ง่าย ตัวอย่างเช่น หลักการที่ว่าข้อความที่มืดกว่าของพระคัมภีร์ถูกตีความโดยใช้ข้อความที่ "ชัดเจนกว่า" แต่ใครจะเป็นคนตัดสินใจว่าส่วนไหนของพระคัมภีร์ที่ชัดเจนและส่วนไหนไม่ชัดเจน? คำสารภาพต่างๆ กล่าวถึงปัญหานี้ในรูปแบบที่แตกต่างกัน: สำหรับชาวคาทอลิก เห็นได้ชัดว่าพระคัมภีร์พูดถึงไฟชำระ สำหรับชาวคาลวิน ชัดเจนว่าความรอดไม่สามารถสูญหายได้ และสำหรับเพนเทคอสต์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระคัมภีร์ "อนุญาต" ให้พูดภาษาแปลกๆ ท้ายที่สุดทั้งผู้เผยพระวจนะหรือพระคริสต์หรืออัครสาวกไม่ได้กล่าวว่าส่วนใดของพระคัมภีร์ที่ "ชัดเจน" และส่วนใดที่ "มืด" - ทั้งหมดขึ้นอยู่กับการเลือกอัตนัยของนิกายโปรเตสแตนต์อย่างใดอย่างหนึ่ง ซึ่งหมายความว่าการตีความพระคัมภีร์ที่แท้จริงไม่ได้รับการรับรองโดยการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์เชิงตรรกะบางประการ - พระคุณเป็นสิ่งที่จำเป็น ซึ่งพระเจ้าประทานผ่านทางคริสตจักร

มิฉะนั้น เราจะได้รับ “ความสับสนวุ่นวายในการตีความ” ที่เราเห็นในการสารภาพบาปของโปรเตสแตนต์ ถามคู่สนทนาของคุณ - ความคิดเห็นที่สับสนวุ่นวายนี้มาจากไหนซึ่งมักเป็นปัญหาที่สำคัญมาก? นี่เป็นเพียงการแสดงให้เห็นว่าคำพูดจากพระคัมภีร์เพียงอย่างเดียวไม่ได้พิสูจน์อะไรเลย - ชิ้นส่วนจากหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สามารถอ้างอิงเพื่อสนับสนุนหลายจุด แม้กระทั่งจุดยืนที่ตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง และในทางกลับกัน ข้อเดียวกันนี้สามารถตีความได้ในทางตรงกันข้าม กล่าวคือ พระวจนะของพระคริสต์ "ให้เด็ก ๆ มาหาฉัน" เพราะออร์โธดอกซ์ทำหน้าที่เป็นข้อโต้แย้งเพื่อสนับสนุนการรับบัพติศมาของทารก กล่าวคือ เด็ก ๆ ไม่ได้แปลกแยกจากการกระทำแห่งพระคุณ แต่สำหรับผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ นี่เป็นข้อโต้แย้งว่าเด็ก ๆ แม้จะไม่ได้รับบัพติศมา แต่ก็ไม่ได้แปลกแยกจากพระเจ้า เนื่องจากพวกเขามีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความหมายของบัพติศมา แน่นอนว่า คริสเตียนออร์โธดอกซ์ควรรู้คำพูดเหล่านั้นจากพระคัมภีร์ที่อ้างเพื่อปกป้องคำสอนของออร์โธดอกซ์ (สามารถเรียนรู้ได้อย่างง่ายดายจากหนังสือเช่น “คำสอนเรื่องการต่อต้านนิกาย” ของนักบวชนิโคลัสแห่งวาร์ซานสกี้) แต่ควรจดจำไว้ ว่าคำพูดเหล่านี้จะไม่สามารถสรุปได้สำหรับผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ อย่างดีที่สุด พวกเขาจะโน้มน้าวคู่ต่อสู้ของคุณว่าคุณคุ้นเคยกับพระคัมภีร์พอๆ กับที่เขาคุ้นเคย

ต้องระลึกไว้ว่าแม้จะมีความรู้ดีเกี่ยวกับข้อความในพระคัมภีร์ แต่ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ส่วนใหญ่ก็มีความเข้าใจไม่ดีเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักร หรือแม้แต่ ตัวอย่างเช่น ประวัติศาสตร์ของการปฏิรูป นั่นคือเหตุผลที่ในหมู่ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์พวกเขาต้องการของปลอมเช่นภาพยนตร์เรื่อง "For the Orthodox about Orthodoxy" ซึ่งในแง่ของระดับของการโกหกนั้นค่อนข้างเทียบได้กับ "The Da Vinci Code" ของ Dan Brown และในความแคบทางปัญญาของมัน ค่อนข้างชวนให้นึกถึงการโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่เชื่อพระเจ้าของสหภาพโซเวียต ในสถานการณ์เช่นนี้ จำเป็นต้องเตือนผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ว่าพระคริสต์ทรงสัญญาว่าคริสตจักรของพระองค์จะดำรงอยู่ตลอดไป การดำรงอยู่ในประวัติศาสตร์มีความต่อเนื่อง (ดูมัทธิว 16, 18) อย่างไรก็ตาม การบัพติศมาปรากฏเฉพาะในศตวรรษที่ 17 และหลักคำสอนหลายประการไม่เป็นที่รู้จักในช่วง 15 ศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์คริสเตียน - คริสตจักรซึ่งตรงกันข้ามกับพระวจนะของพระคริสต์ถูกเข้าใจผิดในเรื่องพื้นฐานของความศรัทธาเป็นเวลา 1,500 ปีหรือไม่! คู่สนทนาของคุณมักจะบอกว่าคริสตจักรไม่ได้เข้าใจผิดในเรื่องความเชื่อเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพและความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าของพระคริสต์และที่เหลือพวกเขากล่าวว่าไม่สำคัญ แต่จะสำคัญอย่างไรเมื่อผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์กล่าวหาว่าออร์โธดอกซ์นับถือรูปเคารพและนอกรีต? หากพวกเขา "จริงจัง" แล้วเราจะไว้วางใจคริสตจักรเช่นนี้ได้อย่างไร? แต่เป็นคริสตจักรที่อนุมัติหลักคำสอนในพันธสัญญาใหม่เธอเป็นผู้ปกป้องความจริงของตรีเอกานุภาพของพระเจ้าและหลักคำสอนเรื่องการจุติเป็นมนุษย์ในการต่อสู้กับคนนอกรีต “คนต่างศาสนาและคนนับถือรูปเคารพ” ทำเช่นนี้ได้อย่างไร! บทสรุป - คริสตจักรยังคงเป็นพระกายของพระคริสต์ตลอดเวลานี้

ในที่สุด ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ยอมรับหลักคำสอนเรื่องความรอดโดยศรัทธาเพียงอย่างเดียว แต่คริสเตียนไม่เป็นที่รู้จักจนกระทั่งมาร์ติน ลูเธอร์ กล่าวคือ จนกระทั่งศตวรรษที่ 16 ลูเทอร์เองก็ถือว่านี่เป็นความเชื่อที่สำคัญที่สุดของศาสนาคริสต์ ปรากฎว่าคริสตจักรแห่งศตวรรษที่ 15 ไม่เข้าใจเลยว่าทำไมคน ๆ หนึ่งถึงรอด? แล้วประตูนรกก็เอาชนะเธอได้เหรอ? และที่นี่คุณสามารถดึงความสนใจของคู่สนทนาของคุณไปยังบุคคลที่เริ่มพูดถึงความรอดโดยศรัทธาเป็นครั้งแรก ดังที่คุณทราบมาร์ตินลูเทอร์อยู่ห่างไกลจากนักบุญ - เขาสาปแช่งคู่ต่อสู้ของเขาด้วยคำพูดที่หยาบคายที่สุดตลอดเวลาเสนอให้กำจัดชาวยิวและฆ่าชาวนาชาวเยอรมัน เราเชื่อไหมว่าชายคนนี้เป็นครั้งแรกในรอบ 15 ศตวรรษ ที่เข้าใจหลักคำสอนแห่งความรอดอย่างถูกต้อง ผู้นำการปฏิรูปอีกคนหนึ่ง คาลวิน (และบัพติศมาเติบโตจากคำสอนของเขาและยังคงยึดมั่นในหลักคำสอนมากมายที่เกี่ยวข้องกับคาลวินโดยเฉพาะ) ข่มเหงผู้เห็นต่างในเจนีวาอย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ โดยไม่หยุดก่อนที่จะมีโทษประหารชีวิต แน่นอนว่าอาชญากรรมจำนวนมากอาจเกิดขึ้นในนามของออร์โธดอกซ์ได้เช่นกัน แต่ที่นี่เรากำลังพูดถึงผู้คนที่วางรากฐานพื้นฐานของหลักคำสอนของโปรเตสแตนต์ - ท้ายที่สุด จนถึงขณะนี้ ชาวโปรเตสแตนต์ทุกคน แม้จะมีความขัดแย้งมากมาย แต่ก็ยังเชื่อในความรอดโดยศรัทธา และถ้าคนที่ "ค้นพบ" ความเชื่อนี้เป็นเช่นนั้น แล้วเราจะรับฟังความคิดเห็นของพวกเขาต่อไปโดยส่งต่อเป็นหลักฐานในพระคัมภีร์ได้อย่างไร?

การป้องกันหลักคำสอนแห่งความรอดของออร์โธดอกซ์ในข้อพิพาทกับผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์สามารถสร้างขึ้นได้ดังนี้:

1. เน้นว่าถ้อยคำของนักบุญอัครสาวกอันเป็นที่รักของชาวโปรเตสแตนต์ เปาโลเกี่ยวกับ "การชอบธรรมโดยความเชื่อ" (โรม 3:28) หมายความว่าบุคคลนั้นรอดโดยไม่ขึ้นอยู่กับ "การประพฤติตามธรรมบัญญัติ" กล่าวคือ กฎหมายในพันธสัญญาเดิม อัครสาวกพูดเฉพาะต่อต้าน "การได้รับความรอด" โดยอาศัยการงาน แต่ไม่มีที่ไหนเลยที่เขาอ้างว่าบุคคลไม่ได้มีส่วนร่วมในความรอดของเขา แอพ ในทางกลับกัน ยากอบเน้นย้ำว่าศรัทธาที่ปราศจากการกระทำคือสิ่งที่ตายแล้ว

2. คำอุปมาของพระคริสต์เรื่องผู้หว่านยืนยันว่าถึงแม้ผู้คนสามารถเชื่อในพระคริสต์ได้ แต่พวกเขาละทิ้งความเชื่อเป็นประจำและไม่เกิดผล กล่าวคือ ความรอดขึ้นอยู่กับมนุษย์ และเขาสามารถยอมรับหรือปฏิเสธก็ได้ แต่แม้หลังจากรับของประทานนี้แล้ว เขามักจะปฏิเสธมัน ดังนั้นจึงไม่มีการพูดถึงความรอดที่รับประกันได้

3. พระวจนะของพระคริสต์ที่ว่าผู้เชื่อได้รับความรอดนั้นจะถูกพูดโดยเขาหลังจากการรักษาแล้ว ดังนั้นจึงไม่มีความหมายถึงความรอดชั่วนิรันดร์ หรือบอกเป็นนัยว่าผู้เชื่อคือบุคคลที่ดำเนินชีวิตโดยพระคริสต์ และไม่ใช่แค่การยอมรับพระองค์ทางจิตใจเท่านั้น กล่าวคือ ความรอดขึ้นอยู่กับการประพฤติ

4. พระคัมภีร์ (ทั้งพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่) เต็มไปด้วยการเรียกร้องให้กลับใจอย่างต่อเนื่อง คิดว่าตัวเองเป็นคนบาป และรักษาพระบัญญัติ จะมีประโยชน์อะไรหากรับประกันความรอดทันทีโดยไม่ต้องสูญเสียมันไป?

5. ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ชาวรัสเซียยอมรับว่าความรอดยังคงสูญหายได้ แต่ลองถามพวกเขา - คุณแน่ใจหรือว่าคุณรอดแล้ว? พวกเขาจะพูดว่า "ใช่ ไปสวรรค์กันเถอะ" ซึ่งหมายความว่าพวกเขามั่นใจว่าแม้พวกเขาจะทำบาป พวกเขาจะยังคงอยู่ในสวรรค์ กล่าวคือ คุณสามารถทำบาปได้ แต่สิ่งนี้ไม่ส่งผลกระทบต่อความรอดที่รับประกันของคุณและไม่นำไปสู่การล้มลง?

6. ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์อ้างว่าในช่วงแรกของการหันไปหาพระเจ้าเมื่อพวกเขายอมรับพระคริสต์ในฐานะ "พระผู้ช่วยให้รอดส่วนตัว" (ให้ความสนใจกับสำนวนนี้ - คริสตจักรไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับมันพระเจ้าช่วยทุกคนทีละคน) พระเจ้า ทรงอภัยบาปทั้งหมดแก่พวกเขา ดังนั้น แม้ว่าพวกเขาจะทำบาป บาปของพวกเขาก็ไม่เป็นเช่นนั้นสำหรับพระเจ้า คำถามเกิดขึ้น: ประการแรก บาปทั้งหมดจะได้รับการอภัยล่วงหน้าได้อย่างไร? แน่นอนว่าไม่มีสิ่งใดที่เป็นไปไม่ได้สำหรับพระเจ้า แต่หลักคำสอนที่คุณได้รับการอภัยบาปที่ยังไม่ได้กระทำซึ่งคุณยังไม่ได้กลับใจนั้นดูแปลกมาก! ปรากฎว่าพระเจ้าทรงให้อภัยล่วงหน้าสำหรับการฆาตกรรม การโจรกรรม และการล่วงประเวณีอย่างไม่มีข้อผูกมัด? แต่แล้วคุณก็สามารถทำบาปได้อย่างปลอดภัย! แน่นอนว่าผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์จะไม่สามารถสรุปสิ่งที่ไร้สาระเช่นนั้นได้ แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าหลักคำสอนดั้งเดิมของพวกเขาไม่ถูกต้องใช่หรือไม่? ถ้านักศึกษาบอกก่อนเริ่มเรียนว่าเขาได้รับการรับรองประกาศนียบัตรเกียรตินิยม และการศึกษาของเขาแทบไม่มีผลกระทบใดๆ ในเรื่องนี้ เขาจะเรียนด้วยความขยันเต็มที่หรือไม่?

7. หากความรอดไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์ (และนี่คือสิ่งที่หลักคำสอนแห่งความรอดโดยศรัทธาสนับสนุน) ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ก็เหมือนกับโปรเตสแตนต์คนอื่น ๆ มีทางออกทางเดียวเท่านั้น - หลักคำสอนเรื่องการกำหนดไว้ล่วงหน้าที่เข้มงวด ซึ่งหมายความว่าพระเจ้าไม่ต้องการช่วยทุกคนด้วยเหตุผลที่เราไม่สามารถเข้าใจได้ ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์สามารถเชื่อในพระเจ้าผู้ทรงเป็นความรัก แต่ไม่ใช่สำหรับทุกคน แต่สำหรับผู้ที่เลือกเท่านั้นหรือไม่?

เป็นสิ่งสำคัญสำหรับออร์โธดอกซ์ที่จะต้องชี้แจงว่าศาสนจักรไม่เคยเชื่อว่าความรอดสามารถ “ได้รับ” ได้ ออร์โธดอกซ์ไม่เคยเชื่อว่าบุคคลสามารถมี "บุญ" ต่อพระเจ้าได้ คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกมีแนวโน้มที่จะทำเช่นนี้ แต่ในออร์โธดอกซ์ไม่มีการปล่อยตัว คริสเตียนออร์โธดอกซ์ไม่เชื่อในบุญ แต่ในความจริงที่ว่าบุคคลมีปฏิสัมพันธ์กับพระเจ้าในกระบวนการแห่งความรอดและมีส่วนร่วมในความรอดของเขาเองอย่างอิสระ ดังนั้นคุณจึงไม่สามารถแน่ใจล่วงหน้าได้ว่าคุณจะอยู่ในสวรรค์ - บุคคลสามารถละทิ้งพระเจ้าได้ทุกเมื่อ ใช่ ความรอดนั้นเกิดจากพระคุณ - ออร์โธดอกซ์และผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์เห็นด้วยที่นี่ แต่ความเมตตามักจะไม่สร้างความรำคาญและไม่รุนแรงเสมอไป และจะไม่ช่วยให้รอดได้หากคุณไม่ต้องการ และเพื่อที่จะกำจัดบุคคลไปสู่พระคุณเพื่อขับไล่บาปจำเป็นต้องมี "การออกกำลังกาย" บางอย่างซึ่งในตัวเองไม่ได้ช่วยให้รอด แต่ด้วยความช่วยเหลือของพระเจ้าพวกเขากลับกลายเป็นว่ามีประโยชน์ (ด้วยเหตุนี้การอดอาหารในออร์โธดอกซ์และ "การบำเพ็ญตบะอื่น ๆ ) "). ผู้ให้บัพติศมาไม่ต้องการสิ่งนี้ เนื่องจากหลักคำสอนเรื่องความรอดในทันทีเชื่อว่าบาปได้ขจัดออกไปแล้วและจะไม่รบกวนคุณอีกต่อไป ออร์โธดอกซ์จำคำพูดของอัครสาวก: “ถ้าเราบอกว่าเราไม่มีบาป ความจริงก็ไม่ได้อยู่ในเรา”

ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์มักหยิบยกประเด็นเรื่องการเคารพนักบุญและไอคอนต่างๆ โดยกล่าวหาว่าออร์โธดอกซ์มีลัทธินอกรีตและการนับถือรูปเคารพ ในกรณีนี้ ออร์โธดอกซ์ควรถามทันทีว่า ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ได้อ่านหนังสือออร์โธดอกซ์อย่างน้อยหนึ่งเล่มเรียกร้องให้บูชาไม้และอธิษฐานวาดภาพหรือไม่? เขาคิดว่าออร์โธดอกซ์โง่จริงๆหรือ? จองไว้ก่อนว่าเรากำลังโต้เถียงกันเกี่ยวกับจุดยืนที่แท้จริงของออร์โธดอกซ์ ไม่ใช่เกี่ยวกับ "ความคิดเห็นของคุณย่า" จำเป็นต้องชี้แจงด้วยว่าพระบัญญัติ "เจ้าอย่าสร้างรูปเคารพสำหรับตนเอง" ยังสันนิษฐานว่าต้องไม่สร้าง "รูปเคารพใดๆ" แต่ด้วยเหตุผลบางประการ ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์จึงฝ่าฝืนข้อนี้ได้อย่างง่ายดายและพรรณนาถึงพระคริสต์หรือเหตุการณ์ในพระคัมภีร์

มีความจำเป็นต้องอธิบายว่าออร์โธดอกซ์แยกความแตกต่างระหว่างความเคารพซึ่งเป็นของไอคอน (ภาพ) และการนมัสการซึ่งเกิดจากพระเจ้าเท่านั้น (ต้นแบบ) เรารอคอยความรอดจากพระเจ้าเท่านั้น แต่พระองค์ประทานความรอดแก่เราผ่านทางคริสตจักร ผ่านนักบุญและสถานศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ พระองค์ไม่ต้องการความรอดประเภทนี้—เราต้องการมัน ในพระคัมภีร์ เราเห็นว่าผู้คนได้รับความรอดผ่านทางผู้คน อย่าให้ผู้แบ๊บติสต์อ่านพระคัมภีร์ที่ลงมาถึงเราผ่านทางวิสุทธิชนของพระองค์ เพราะพระเจ้าไม่ได้สั่งข่าวประเสริฐแก่พวกเขาโดยตรง ในทำนองเดียวกัน เราเห็นพระเจ้าทรงช่วยผู้คนผ่านสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ เช่น หีบพันธสัญญาและพระวิหาร ดังในพันธสัญญาเดิม ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์กล่าวว่า: "แต่ในพันธสัญญาใหม่ไม่มีคำสั่งโดยตรงให้วาดภาพไอคอน!" ไม่เชิง. แต่ไม่มีคำสั่งโดยตรงให้เฉลิมฉลองอีสเตอร์และคริสต์มาส และไม่มีเพลงสวดจากคอลเลคชันแบปติสต์ด้วย เพียงแต่ว่าคริสเตียนทุกคนเข้าใจ: สิ่งที่ยอมรับได้คือสิ่งที่ไม่ได้กำหนดไว้ด้วยจดหมาย แต่สอดคล้องกับวิญญาณ ดังนั้นการเคารพสักการสถานจึงสอดคล้องกับจิตวิญญาณของคริสเตียน มนุษย์ประกอบด้วยจิตวิญญาณและร่างกาย ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่เขาจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ผ่านสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นวัตถุ ดังนั้นพระวิหาร ไอคอน น้ำในการบัพติศมา ขนมปังและเหล้าองุ่นในการมีส่วนร่วม ดังนั้นพิธีกรรม - เราแสดงให้เห็นความงามของอาณาจักรแห่งสวรรค์ผ่านสิ่งของทางวัตถุ ในกรณีที่พิธีกรรมถูกยกเลิก การบริการก็น่าเบื่อ เหมือนกับปีใหม่ที่ไม่มีต้นคริสต์มาส ดอกไม้ไฟ และของขวัญ - ในชุดสูทสีดำและมีใบหน้าที่เศร้าหมอง

ในพันธสัญญาเดิม ผู้เชื่อคุกเข่าต่อหน้าหีบพันธสัญญาและพระวิหาร ในปัจจุบัน ชาวคริสเตียนคุกเข่าต่อหน้าไอคอนต่างๆ เมื่อผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ถาม นี่เป็นการบูชารูปเคารพไม่ใช่หรือ? - ถามพวกเขาว่าถ้าชายหนุ่มคุกเข่าต่อหน้าหญิงสาวแสดงความรักต่อเธอนี่คือการบูชารูปเคารพหรือไม่? ชาวอเมริกันโปรเตสแตนต์ที่คุกเข่าต่อหน้าธงของประเทศของตนและจูบธงนั้นเป็นการบูชารูปเคารพหรือไม่? หรือพวกเขาแค่รักบ้านเกิดของพวกเขา? เหตุใดจึงคุกเข่าหน้าธงชาติสหรัฐฯ แต่ไม่สามารถคุกเข่าต่อหน้ารูปเคารพของพระคริสต์ได้

สำหรับการอธิษฐานต่อวิสุทธิชนนั้น จะต้องบอกผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ทันทีว่าออร์โธดอกซ์ไม่เชื่อใน "ข้อดี" บางประการของนักบุญ พวกเขาไม่ยกย่องพวกเขา และอย่าทำให้พวกเขาอยู่ในระดับเดียวกับพระคริสต์ คำอธิษฐานต่อวิสุทธิชนถือเป็นคำอธิษฐานถึงพระคริสต์ เราขอให้วิสุทธิชนอธิษฐานต่อพระเจ้าของเราเพื่อที่พระองค์จะทรงช่วยเราด้วยพระคุณของพระองค์ และไม่ใช่วิสุทธิชนช่วยเราด้วยพลังวิเศษของพวกเขาเอง ลองถามผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ - คุณขอให้เพื่อนร่วมความเชื่ออธิษฐานเผื่อคุณโดยตระหนักว่าคำอธิษฐานของคุณเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอเพราะคุณห่างไกลจากความศักดิ์สิทธิ์เหมือนพระคริสต์? ในคริสตจักร ทุกคนสวดอ้อนวอนให้กัน และทุกคนก็ขอสวดอ้อนวอนกัน ออร์โธดอกซ์เพียงอ้างว่าการเชื่อมต่อด้วยการอธิษฐานระหว่างสมาชิกของคริสตจักรจะไม่ถูกขัดจังหวะแม้ว่านักบุญจะพบว่าตัวเองอยู่ในสวรรค์ - ต้องขอบคุณพระคริสต์ ขอบคุณความจริงที่ว่าเราเป็นร่างกายเดียวในพระคริสต์ นักบุญอธิษฐานเพื่อเราในสวรรค์ และ สามารถได้ยินคำอธิษฐานของเราที่ส่งถึงพระองค์บนโลก ซึ่งได้รับการยืนยันจากประวัติศาสตร์ทั้งหมดของศาสนจักร หากผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์มั่นใจว่าคำอธิษฐานของแม่เพื่อลูก ๆ ของเธอมีพลังอันยิ่งใหญ่ต่อพระพักตร์พระเจ้า และพวกเขาขอให้แม่อธิษฐานเพื่อพวกเขา แล้วทำไมพวกเขาถึงปฏิเสธสิ่งนี้ต่อพระมารดาของพระคริสต์เอง? คนเหล่านี้คือผู้ที่คำอธิษฐานเข้มแข็งต่อพระเจ้า แข็งแกร่งกว่ามารดาใดๆ ในโลกนี้

เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะหารือเกี่ยวกับประเด็นศีลระลึกกับผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ คุณสามารถจำกัดตัวเองให้อยู่แค่บัพติศมาและการมีส่วนร่วมเท่านั้น ความขัดแย้งหลักคือ: ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ไม่จำเป็นต้องมีศีลระลึกเพื่อความรอด นี่คือความเข้าใจผิดของพวกเขา ท้ายที่สุดแล้ว หากบัพติศมาและการมีส่วนร่วมไม่จำเป็นต่อความรอดของเรา แล้วเหตุใดเราจึงควรรับบัพติศมาและรับการสนทนาเลยด้วยซ้ำ? พระคริสต์ทรงบัญชาให้เราให้บัพติศมาแก่คนทั้งปวงและให้ความสนิทสนมกับทุกคน แต่ตามหลักบัพติศมา เราสามารถทำได้ง่ายๆ โดยปราศจากสิ่งนี้ นี่หมายความว่าพระคริสต์ทรงบัญชาเรื่องไร้สาระใช่หรือไม่? ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์กล่าวว่าสิ่งสำคัญคือศรัทธา ใช่ ศรัทธา แต่ศรัทธาสันนิษฐานว่าเราเชื่อว่าพระคริสต์ทรงบัญชาให้เรารับบัพติศมาและการมีส่วนร่วมเพื่อความบริสุทธิ์และความรอดของเรา ไม่เช่นนั้นกลับกลายเป็นว่าศรัทธาของเราไร้สาระ เชื่อว่าบัพติศมาและศีลระลึกจะไม่ส่งผลกระทบต่อความรอดของคุณ แต่อย่างใด เชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงสัญญาณ - นั่นคือลัทธิแบ๊บติส! เนื่องจากความเข้าใจนี้ จึงเป็นเรื่องยากสำหรับผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ที่จะเข้าใจว่าเหตุใดเราจึงให้บัพติศมาแก่เด็กๆ เพราะเด็กไม่สามารถ "แสดงนัย" ว่าเขาได้รับความรอดแล้ว แต่ออร์โธดอกซ์มีความหมายที่แตกต่าง - ในการบัพติศมาบุคคลจะได้รับพระคุณเพื่อการปลดปล่อยจากบาปโดยให้กำเนิดชีวิตนิรันดร์ ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์จะไม่โต้แย้งเป็นเวลานานว่าเด็กๆ ไม่ใช่คนแปลกหน้าในพระคุณของพระเจ้าและต้องการความรอด แต่ทำไมไม่ให้พวกเขารับบัพติศมาด้วยพระคุณล่ะ? สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ บัพติศมาเป็นยารักษาโรค ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์จะเต็มใจให้ยาแก่ลูกเมื่อเขาป่วย แม้ว่าเด็กจะไม่รู้ว่าเขาป่วยด้วยอะไรหรือยาออกฤทธิ์อย่างไร? นี่คือสาเหตุที่ออร์โธดอกซ์สนับสนุนการรับบัพติศมาสำหรับทารก

เช่นเดียวกับศีลระลึก เพียงแค่กินขนมปังและดื่มไวน์เพื่อระลึกถึงการทนทุกข์ของพระคริสต์ - สิ่งนี้สำคัญแน่นอน เมื่อถึงเวลานั้นจะเป็นการดีกว่าที่จะอ่านพระกิตติคุณ แต่การติดต่อสื่อสารกับพระคริสต์เองนั้นเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความรอด เพราะถ้าเราไม่ได้เป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ แล้วเราจะเข้าสวรรค์กับพระองค์ได้อย่างไร? ขนมปังและเหล้าองุ่นธรรมดาๆ จะไม่ช่วยใครได้ - มีเพียงพระกายและพระโลหิตของพระเจ้าเท่านั้น ดังนั้นการมีส่วนร่วมจึงเหมาะสมก็ต่อเมื่อเป็นศีลระลึกแห่งความรอด และไม่ใช่แค่ "พิธีหักขนมปัง" ซึ่งแท้จริงแล้วพระคริสต์ไม่ได้อยู่ด้วย ในกรณีที่ศีลศักดิ์สิทธิ์หายไป เราจะเห็นบริการที่น่าเบื่อ เพลงป๊อป และบทกวีที่แย่มาก พระเจ้าเสด็จลงมายังโลกเพื่อให้กำเนิดสิ่งนี้จริงหรือ?

1. โปร นิโคไล วาร์ชานสกี้. คำสอนต่อต้านการแบ่งแยกนิกาย - ม., 2544.
2. ดาบแห่งจิตวิญญาณ – ครัสโนดาร์, 1995.
3. นักบวช Andrey Kuraev โปรเตสแตนต์เกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ มรดกของพระคริสต์ ฉบับที่ 10. – กลิ่น, 2552.
4. นักบวช ดาเนียล ไซโซเยฟ. โปรเตสแตนต์เดินผ่านโบสถ์ออร์โธดอกซ์ – ม., 2546.
5. มัคนายกเซอร์จิอุส คอบซาร์ เหตุใดฉันจึงไม่สามารถยังคงเป็นแบ๊บติสและโปรเตสแตนต์โดยทั่วไปได้ – สลาเวียนสค์, 2002.
6. มัคนายก จอห์น ไวท์ฟอร์ด คัมภีร์อย่างเดียวเหรอ? – นิซนี นอฟโกรอด, 2000.

ผู้ชนะการแข่งขัน All-Russian "บันทึกผู้ปกครอง - 2014" ของกองทุน "Generation" ของ Andrey Skoch ได้รับเกียรติเมื่อวันที่ 28 มิถุนายนที่ Cathedral Square ของเมือง ในปีนี้กองทุนโบนัสเพิ่มขึ้นจาก 10 เป็น 15 ล้านรูเบิลถูกแบ่งเท่า ๆ กันระหว่างสี่ตระกูลที่ทำลายสถิติ: Nikolaevs (ภูมิภาค Chelyabinsk), Shishkins (ภูมิภาค Voronezh), Kuznetsovs (ภูมิภาคเลนินกราด) และ Skorovs (เบลโกรอด ภูมิภาค).

ในหมวดหมู่ "แม่ของลูกหลายคน" รางวัลนี้มอบให้กับ Elena Shishkina จากฟาร์มของรัฐ Maslovsky เขต Novousmansky ภูมิภาค Voronezh ร่วมกับอเล็กซานเดอร์สามีของเธอในปี 2547 พวกเขาถูกรวมอยู่ใน Russian Book of Records ในฐานะครอบครัวที่ใหญ่ที่สุดในประเทศ เจ้าของสถิติอยู่ด้วยกันมาเกือบ 38 ปีแล้ว ตลอดหลายปีของการแต่งงาน มีเด็ก 20 คนเกิดมาในครอบครัวของพวกเขา

นี่คือข้อมูลที่เป็นทางการ

ผู้ชนะได้รับรางวัลโดยผู้ว่าราชการ Savchenko และ Skoch

นั่นคือวิธีที่ฉันเห็นคุณป้าสวมผ้าพันคอผ้ากอซ ร้อยเปอร์เซ็นต์ - เธอเป็นผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ ดังนั้นมันจึงกลายเป็นกับ Shishkina

ฉันตัดสินใจอ่านเกี่ยวกับครอบครัวและพบบทความที่ไม่ค่อยให้กำลังใจ - http://slavyanskaya-kultura.ru/news/ruskoe-delo/semja-shishkinyh.html ไม่ใช่ทุกสิ่งที่สวยงามและสนุกสนานเหมือนในวิดีโอ ฉันไม่รู้ด้วยซ้ำว่าถูกต้องหรือไม่: ให้กำเนิดมาตลอดชีวิต มันดีหรือไม่ดี? และใครดีและใครไม่ดี?

บังเอิญนึกถึงเรื่องหนึ่งได้
กาลครั้งหนึ่ง ย้อนกลับไปในปี 1997 ฉันกำลังนอนอยู่ในแผนกหลังคลอดกับผู้หญิงคนหนึ่งที่ให้กำเนิดลูกคนที่สามแล้ว พูดตามตรงนาเดียดูเหนื่อยและหมดแรงด้วยซ้ำ เกือบจะในทันที ฉันพบว่าเธอเป็นพวกแบ๊บติสต์ (ทรงผม ผ้าพันคอของเธอ - มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว) เราเริ่มคุยกัน ฉันถามเธอว่า “นาเดีย คุณจะคลอดบุตรอีกไหม” คำตอบ: “ได้มากเท่าที่พระเจ้าจะประทาน แม่ของเรามี 11 คน” เธอพูดด้วยศรัทธาเกี่ยวกับครอบครัวของเธอ เกี่ยวกับพี่น้องของเธอด้วยศรัทธา จนเราทุกคน (และพวกเราเจ็ดคนอยู่ในห้อง) ฟัง ทุกคนถูกต้องและเหมาะสมมาก ไม่ดื่ม ไม่สูบบุหรี่ ไม่ออกไปข้างนอก ซึ่งไม่สอดคล้องกับศรัทธา แขกมาเยี่ยม Nadya อย่างแข็งขัน (ตอนแรกเราคิดว่าพวกเขาทั้งหมดเป็นญาติกันไม่ใช่ - เพื่อนร่วมศรัทธา) ออกอากาศเกือบทุกชั่วโมง - ทุกความปรารถนาได้รับการตอบสนอง ต้องการ kefir บ้างไหม? ตอนนี้หนีกันเถอะ แน่นอนว่าสามีของฉันก็เช็คอินทุกวันเช่นกัน

แต่นั่นไม่ใช่สิ่งที่โพสต์นี้เกี่ยวกับ นาเดีย (เธอกลายเป็นป้าที่เข้มแข็ง) เป็นคนแรกที่จะเช็คเอาท์ และทันทีที่ประตูห้องปิดตามหลังเธอ เด็กหญิงจากเตียงสุดท้ายก็ “ระเบิด” ปรากฎว่าเธอรู้จักสามีของนาเดียเป็นอย่างดี เขาและเพื่อนสนุกสนานกับเธอและเพื่อนของเธอซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยไม่ปฏิเสธความสุขใด ๆ รวมถึง และแอลกอฮอล์

นี่คือศรัทธาและความจริงของพวกเขา

อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุผลบางอย่าง นิกายต่างๆ กำลังเจริญรุ่งเรืองที่นี่ วัด-พระราชวังไม่ได้ถูกสร้างขึ้นในพื้นที่ที่เลวร้ายที่สุดของเมือง นักเทศน์ (tsy) ที่สัญจรไปตามระเบียงจะออกไปเป็นระยะ คริสตจักรอย่างเป็นทางการอยู่ที่ไหน ฉันสงสัย?

เกี่ยวกับประเพณีของมนุษย์และประเพณีเผยแพร่ศาสนา เกี่ยวกับข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่พูดถึงความจำเป็นในการปฏิบัติตามประเพณี เหตุใดหลักคำสอนของ "คริสตจักรที่มองไม่เห็น" จึงขัดแย้งกับสิ่งที่พระคริสต์ทรงบัญชาและสิ่งที่คริสตจักรของพระคริสต์เป็น และเกี่ยวกับวิธีการประพฤติด้วย การอภิปรายกับนักนิกายนิกาย Andrei Ivanovich Solodkov พูดถึงหัวข้อเหล่านี้ในการบรรยายและสนทนาครั้งต่อไป

บรรดาผู้ที่ละทิ้งศรัทธาออร์โธด็อกซ์และถูกบดบังด้วยลัทธินอกรีตที่ทำลายล้าง จงให้ความกระจ่างด้วยแสงสว่างแห่งความรู้ของพระองค์ และนำอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์มาที่คริสตจักรคาทอลิก

จากการสวดมนต์ตอนเช้า

ในการสนทนาและการบรรยายสองรายการล่าสุดในซีรีส์เรื่อง “พันธกิจของคริสตจักรในสภาพแวดล้อมที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์” เราได้พูดถึงและ การบรรยายครั้งแรกพิจารณาการเกิดขึ้นของลัทธิโปรเตสแตนต์ในยุโรปและเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการสั่งสอนพระกิตติคุณที่ครบถ้วนสมบูรณ์แก่ผู้คนที่พบว่าตัวเองอยู่ในนิกายต่างๆ ในส่วนที่สอง ข้าพเจ้าแบ่งปันประสบการณ์ในการจัดตั้งและดำเนินการศูนย์ฟื้นฟูและวิธีการนำผู้ที่ตกไปอยู่คอกของศาสนจักรกลับคืนมา วันนี้ เพื่อเป็นส่วนหนึ่งของการสนทนา เราจะดูประวัติความเป็นมาของการบัพติศมาโดยย่อ และกล่าวถึงแง่มุมเชิงปฏิบัติบางประการของวิธีการอภิปรายเกี่ยวกับประเพณีศักดิ์สิทธิ์และคริสตจักร

บัพติศมา

การบัพติศมาเกิดขึ้นในอังกฤษในปี 1609 และได้รับการเสนอชื่อให้เป็นขบวนการทางศาสนาโดยพรรค Puritan และ Congregationalist ผู้ก่อตั้งพิธีบัพติศมาคือจอห์น สมิธ ผู้จัดตั้งประชาคมเล็กๆ ในฮอลแลนด์ ประการแรก พระองค์ทรงให้บัพติศมาตนเองโดยการเท และจากนั้นเมื่อได้พบกับชาวเมนโนไนต์ พระองค์ก็รับบัพติศมาจากพวกเขา ในปี 1612 สมิธและโธมัส เฮลวิสผู้ติดตามเขาก่อตั้งชุมชนเล็กๆ ในอังกฤษและให้บัพติศมาสมาชิกทุกคนในชุมชน คนเหล่านี้เป็นคนทั่วไปหรือคนทั่วไปที่เป็นแบ๊บติสต์ ต่อมามีผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์โดยเฉพาะหรือส่วนตัว

ในประเด็นเรื่องการลิขิตล่วงหน้าสู่ความรอด นายแบ๊บติสต์ทั่วไปยึดมั่นในคำสอนของหนึ่งในผู้นำของการปฏิรูป เจมส์ อาร์มิเนียส ซึ่งเชื่อว่าพระเจ้าทรงกำหนดให้ทุกคนได้รับความรอด แต่จะยอมรับหรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับเจตจำนงเสรีของมนุษย์ . ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์โดยเฉพาะอาศัยคำสอนของคาลวินตามที่พระเจ้าจากนิรันดร์ได้ทรงกำหนดบางคนไว้เพื่อความรอดและคนอื่น ๆ ไปสู่การลงโทษและการทำลายล้าง

ประมาณปี 1641 ลักษณะหลักคำสอนของการรับบัพติศมาสมัยใหม่ได้พัฒนาไปแล้ว บัพติศมาในหมู่ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ทั้งส่วนตัวและทั่วไปเริ่มดำเนินการผ่านการจุ่มลงไปในน้ำทั้งตัว

ในตอนแรก แบ๊บติสต์ถูกคริสตจักรเอพิสโกพัลข่มเหงในอังกฤษ และยังถูกเจ้าหน้าที่พลเรือนข่มเหงด้วย โดยถูกลงโทษอย่างรุนแรงในฐานะผู้เข้าร่วมขบวนการปลดปล่อย เพราะพวกเขามีความเกี่ยวข้องกับแอนนะแบ๊บติสต์ซึ่งก่อความรุนแรงและการสังหารหมู่ (ซึ่งได้มีการหารือกันใน การบรรยายครั้งแรกของซีรีส์ของเรา) จอห์น บันยัน ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ผู้โด่งดังใช้เวลา 12 ปีในคุก ซึ่งเขาเขียนหนังสือของเขา Pilgrim's Progress to Heavenly Country and Spiritual Warfare ซึ่งได้รับความนิยมในหมู่ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์สมัยใหม่

ในปีพ.ศ. 2412 ได้มีการผ่าน "พระราชบัญญัติการอดทน" ในอังกฤษ ซึ่งทำให้พวกแบ๊บติสต์เริ่มได้รับการคุ้มครองจากรัฐบาลพร้อมกับคนอื่นๆ ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ ในปี 1905 "Baptist World Union" ก่อตั้งขึ้นในลอนดอน โดยมีสำนักงานใหญ่ในกรุงวอชิงตัน เป้าหมายของเขาคือการเผยแพร่บัพติศมาไปทั่วโลก ขณะนี้มีผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์มากกว่า 30 ล้านคนทั่วโลก โดย 25 ล้านคนอาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกา

หลังสงครามรัสเซีย - ตุรกีในศตวรรษที่ 18 การบัพติศมาปรากฏในรัสเซีย จากนั้นพื้นที่ทางตอนใต้ รวมทั้งแหลมไครเมีย ก็ถูกผนวกเข้ากับจักรวรรดิรัสเซีย กลายเป็นจังหวัดเคอร์ซอน ตาอูรีด และเยคาเทรินอสลาฟ เพื่อพัฒนาดินแดนใหม่รัฐบาลของแคทเธอรีนที่ 2 ตัดสินใจที่จะตั้งถิ่นฐานในเขตชานเมืองของประเทศด้วยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวต่างชาติ - อาณานิคมโปรเตสแตนต์ เมื่อถึงกลางศตวรรษที่ 19 ชุมชนแบ๊บติสได้แพร่หลายไปแล้วในยูเครน คอเคซัส และเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

หลักคำสอนของผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ยุคใหม่ทั้งหมดมีพื้นฐานอยู่บนพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น ซึ่งพวกเขาตีความและเข้าใจด้วยจิตวิญญาณแห่งความบาป โดยอาศัยเหตุผลของตนเอง โดยไม่ยอมรับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณอันกว้างใหญ่ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาปฏิเสธประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ โดยเรียกมันว่า "การสอนเท็จและการสร้างมือมนุษย์"

ประเพณีคริสตจักรคืออะไร

พระคัมภีร์อธิบายตัวเองไหม?

เราได้กล่าวไปแล้วว่าคนนอกรีตทุกคน รวมทั้งแบ๊บติสต์ เชื่อว่าพระคัมภีร์อธิบายในตัวมันเอง และไม่จำเป็นต้องมีประเพณี หลักการปฏิรูปที่เสนอโดยเอ็ม. ลูเทอร์เป็นที่รู้จักกันดี: "Sola Scriptura" - "พระคัมภีร์และพระคัมภีร์เท่านั้น" แต่ถ้าเราอ่านข้อความในพระคัมภีร์อย่างละเอียดและไม่หันไปใช้ "วิธีการ" ของลูเทอร์ (ฉันขอเตือนคุณว่าลูเทอร์แยกจดหมายของอัครสาวกเจมส์ออกจากหลักการของพระคัมภีร์เนื่องจากมันขัดแย้งกับแนวคิดของเขาในการให้เหตุผลโดย ศรัทธา) จากนั้นเราจะเห็นว่าหลักการ “พระคัมภีร์เพียงพอสำหรับการเข้าใจข้อความในพระคัมภีร์” นั้นถูกปฏิเสธโดยตัวพระคัมภีร์เอง ในจดหมายฉบับที่ 2 ของอัครสาวกเปโตร เราพบคำต่อไปนี้:

“และถือว่าความอดกลั้นพระทัยขององค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเป็นความรอด ดังที่เปาโลน้องชายที่รักของเราได้เขียนถึงท่านตามสติปัญญาที่ประทานแก่ท่าน เมื่อเขากล่าวถึงเรื่องนี้ในจดหมายทุกฉบับซึ่งมีข้อความที่เข้าใจยาก ซึ่งคนโง่เขลาและไม่มั่นคงกลับกลายเป็นความพินาศเหมือนพระคัมภีร์ข้ออื่นๆ ด้วย” (2 ปต. 3:15-16)

จากถ้อยคำเหล่านี้ เราเห็นว่าในจดหมายของอัครสาวกเปาโลมีบางสิ่งที่เข้าใจยาก - ยากที่จะเข้าใจ - ซึ่งผู้โง่เขลาและไม่มั่นคงหันไปสู่ความพินาศของตนเอง ผู้ที่ไม่เคยได้ยินพระวจนะของข่าวประเสริฐเลยจะเรียกว่าโง่เขลา และผู้ที่ได้ยินพระวจนะเกี่ยวกับพระคริสต์ก็เรียกว่าไม่ได้รับการยืนยัน แต่ไม่ได้รับจากปากของคริสตจักร แต่อยู่ในสภาพเสียหายจึงตกไป จากการสามัคคีธรรมกับพระศาสนจักรและไม่สถาปนาในความบริสุทธิ์แห่งความจริง . ว่ากันว่า: คริสตจักรเป็นบ้านของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ “เสาหลักและรากฐานแห่งความจริง” (1 ทิโมธี 3:15) เราจะกลับมาที่คำถามของศาสนจักรในภายหลัง

ดังนั้น เราจึงเห็นจากข้อความนี้ว่าเป็นไปได้ที่จะอ่านพระคัมภีร์และบิดเบือนความเข้าใจในข้อความนี้ ดังที่อัครสาวกเปโตรกล่าวว่า "ไปสู่ความพินาศของเราเอง"

ความเข้าใจที่ถูกต้องในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นงานแห่งความรอดของเรา

ความเข้าใจที่ถูกต้องในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นเงื่อนไขสำคัญประการหนึ่งสำหรับงานแห่งความรอดของเรา “ค้นคว้าพระคัมภีร์ เพราะโดยพระคัมภีร์เหล่านี้คุณคิดว่าคุณมีชีวิตนิรันดร์ และเขาเป็นพยานถึงเรา” (ยอห์น 5:39) อัครสาวกเปโตรเริ่มกระตุ้นเตือนในเรื่องนี้และดึงความสนใจเป็นพิเศษไปที่เรื่องนี้ ให้เรากลับมาที่จุดเริ่มต้นของข้อความข้างต้นอีกครั้ง: “ถือว่าความอดกลั้นขององค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเป็นความรอด” (2 ปต. 3:15) หลักเกณฑ์ในการทำความเข้าใจข้อความในพระคัมภีร์ไม่ใช่คำถามเชิงนามธรรมหรือเชิงปรัชญา แต่เป็นคำถามที่จริงจังที่สุดเกี่ยวกับความรอดของเรา!

ยึดมั่นในประเพณี!

เกณฑ์สำหรับความเข้าใจที่ถูกต้องในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์คือประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ทุกนิกายโดยไม่มีข้อยกเว้น ปฏิเสธประเพณีและยืนยันการปฏิเสธด้วยข้อความบางข้อในพระคัมภีร์ - และข้อความดังกล่าวก็มีอยู่จริง

ข่าวประเสริฐของมาระโก บทที่ 7 พูดถึงประเพณีที่พระคริสต์ปฏิเสธ

“พวกฟาริสีและธรรมาจารย์บางคนที่มาจากกรุงเยรูซาเล็มพากันมาเข้าเฝ้าพระองค์ และเมื่อพวกเขาเห็นสาวกบางคนของพระองค์กำลังรับประทานขนมปังซึ่งเป็นมือที่ไม่สะอาด (ชาวยิวมีการล้างมือทั้งพิธี - อ.) พวกเขาดูหมิ่นพระองค์ สำหรับพวกฟาริสีและชาวยิวทั้งปวงที่ยึดถือประเพณีของพวกผู้ใหญ่ ห้ามรับประทานอาหารโดยไม่ล้างมือให้สะอาด... ยังมีอีกหลายสิ่งที่พวกเขายอมรับที่จะยึดถือ…” (มาระโก 7: 1-4) .

และพระคริสต์ทรงประณามพวกเขาในเรื่องนี้โดยตรัสว่า:

“พวกเขานมัสการเราโดยเปล่าประโยชน์ โดยสอนหลักคำสอนตามบัญญัติของมนุษย์ สำหรับท่านที่ได้ละทิ้งพระบัญญัติของพระเจ้าแล้ว ยังยึดถือประเพณีของมนุษย์…” (มาระโก 7: 7-8)

“แล้วพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “เป็นการดีหรือไม่ที่พวกท่านละทิ้งพระบัญญัติของพระเจ้าเพื่อรักษาประเพณีของตนเอง?” สำหรับโมเสสกล่าวว่า: ให้เกียรติบิดาและมารดาของคุณ (นี่คือบัญญัติข้อที่ห้า - อ.ส. ); และ: ผู้ที่สาปแช่งบิดาหรือมารดาของตนจะต้องตายด้วยความตาย แต่คุณพูดว่า: ใครก็ตามที่พูดกับพ่อหรือแม่ของเขาว่า: Corvan นั่นคือของขวัญแด่พระเจ้าที่คุณจะใช้จากฉัน คุณยอมให้เขาทำอะไรเพื่อพ่อหรือแม่ของเขาแล้วโดยกำจัดพระวจนะของพระเจ้าตามประเพณีของคุณ ซึ่งท่านได้สถาปนาไว้ และท่านก็ทำสิ่งที่คล้ายกันมากมาย” (มาระโก 7:9-13)

มีข้อความคู่ขนานในข่าวประเสริฐของมัทธิวในบทที่ 15

ในการอภิปรายเกี่ยวกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีศักดิ์สิทธิ์ ฝ่ายตรงข้ามจะอ้างอิงข้อความในพระคัมภีร์เหล่านี้อย่างแม่นยำ และจะยืนยันถึงความไร้ประโยชน์ของประเพณีโดยอาศัยข้อความเหล่านั้น

แต่ขอให้เราจำคำกล่าวของนักบุญอิเรเนอัสแห่งลียง: “เป็นไปไม่ได้ที่จะรักษาคนป่วยโดยไม่ทราบสาเหตุของการเจ็บป่วย ดังนั้นบางคนก็เก่งกว่าฉันมาก แต่พวกเขาไม่สามารถเอาชนะความนอกรีตของวาเลนตินัสได้เพราะพวกเขา ไม่รู้จักคำสอนของตนแน่ชัด” อะไรคือสาเหตุของความไม่ดีต่อสุขภาพของผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ในเรื่องนี้? พวกเขานำเพียงส่วนหนึ่งของการเปิดเผยในพระคัมภีร์และนำเสนอเป็นความจริงที่สมบูรณ์ แต่มีข้อความในพระคัมภีร์ที่พูดถึงความจำเป็นของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์

ในอัครสาวกเปาโล เราพบคำต่อไปนี้:

“พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าขอชมเชยท่าน เพราะท่านจำทุกสิ่งที่เป็นของข้าพเจ้าได้และรักษาประเพณีเหมือนที่ข้าพเจ้าได้เล่าให้ท่านฟัง” (1 โครินธ์ 11:2)

อัครสาวกยกย่องคริสเตียนที่ยึดมั่นในประเพณี และใน 2 เธสะโลนิกาท่านเขียนว่า:

“ดังนั้น พี่น้องทั้งหลาย จงยืนและจับไว้ ตำนานที่คุณ สอนไม่ว่าจะด้วยคำพูดหรือ ข้อความของเรา"(2 ธส. 2:15)

จากข้อความนี้ ความจำเป็นของประเพณีก็ชัดเจน ว่ากันว่า: ประการแรก “รักษาประเพณีที่คุณได้รับการสอน”; ประการที่สอง “ด้วยคำพูด”; ประการที่สาม “ข้อความ”

ต้องบอกว่าประเพณีเป็นหลักเสมอ โมเสสรู้ได้อย่างไรว่าพระเจ้าทรงสร้างโลกนี้อย่างไร? พระเจ้าทรงเปิดเผยแก่เขาและพระองค์ทรงจดบันทึกไว้ โนอาห์รู้ได้อย่างไรว่าสัตว์ตัวไหนสะอาดและตัวไหนไม่สะอาด เนื่องจากไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนี้จนกระทั่งภายหลังน้ำท่วม? ทั้งโมเสสและโนอาห์รู้เรื่องนี้ไม่ใช่จากสิ่งที่เขียนไว้ในพระคัมภีร์ แต่จากประเพณีที่เล่าขานกัน

บ่อยครั้งที่ฝ่ายตรงข้ามกล่าวว่าประเพณีเป็นหลักการของพระคัมภีร์: หนังสือเก่า 39 เล่มและหนังสือพันธสัญญาใหม่ 27 เล่ม เลขที่ เราต้องกล่าวซ้ำอีกครั้ง: อัครสาวกเปาโลให้รายละเอียดและชี้แจง: สอนโดยประเพณี (παραδόσεις) โดยพระวจนะ (γόγου - พระคัมภีร์ พระวจนะของพระเจ้า) โดยจดหมายฝาก (ἐπιστολη̃ς - ที่เราอ่าน) นั่นคือมีองค์ประกอบสามประการในการสอนความจริง และอัครสาวกเปาโลยืนยันว่าจำเป็นต้องปฏิบัติตามองค์ประกอบเหล่านั้น สิ่งเหล่านั้นคือ "ประเพณี ถ้อยคำ สาส์น"

และนี่ก็เหมาะสมที่จะถามคำถาม: คุณที่เป็นโปรเตสแตนต์บอกว่าคุณดำเนินชีวิตตามพระคัมภีร์และปฏิบัติตามประเพณีได้อย่างไร? อัครสาวกเปาโลเตือนว่า:

“พี่น้องทั้งหลาย เราขอบัญชาท่านในพระนามของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ให้อยู่ห่างจากพี่น้องทุกคนที่ประพฤติตัวไม่เป็นระเบียบ และ ไม่เป็นไปตามประเพณี (παραδόσεις) ที่พวกเขาได้รับจากเรา"(2 ธส. 3:6)

ดังนั้นประเพณีจึงไม่ใช่สิ่งที่คริสตจักรประดิษฐ์ขึ้น แต่เป็นสิ่งที่ยอมรับและอนุรักษ์ไว้ตั้งแต่สมัยอัครสาวก

ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มีแนวคิดเกี่ยวกับประเพณีอัครสาวกและประเพณีของมนุษย์ ประเพณีของมนุษย์ถูกปฏิเสธโดยพระคริสต์

เราเน้นย้ำว่าออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับประเพณีของมนุษย์เช่นกัน และประเพณีของมนุษย์นอกรีตก็มีมากมาย สิ่งเหล่านี้รวมถึงการประดิษฐ์และงานเขียนของ “ครู” ของพวกเขา ซึ่งลัทธิความเชื่อนิกายทั้งหมดได้ถูกสร้างขึ้น โดยอาศัยอำนาจของพวกเขา จึงมีการตีความพระคัมภีร์ด้วย ตัวอย่างเช่น แอ๊ดเวนตีสมีหนังสือของเอลเลน ไวท์ พยานพระยะโฮวามีนิตยสารหอสังเกตการณ์ และตื่นเถิด! พวกแบ๊บติสต์มีนักเขียนของตนเอง: จอห์น บันยัน และนักเขียนและล่ามคนอื่นๆ

ประเพณีที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยึดถือ - และสิ่งนี้จะต้องทำซ้ำครั้งแล้วครั้งเล่า - ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงชุดหนังสือและการสร้างสรรค์เท่านั้น ผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์มีความคิดผิด ๆ เกี่ยวกับประเพณีออร์โธดอกซ์ พวกเขาคิดว่าเราต้องการแนบหนังสือและคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเพิ่มเติมกับพระคัมภีร์

และนี่อาจเป็นโอกาสที่จะระลึกถึงหลักการของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และคุณสามารถถามคำถามต่อไปนี้: “เรารู้ได้อย่างไรว่ามาระโกเขียนข่าวประเสริฐของมาระโก? คุณรู้ได้อย่างไรว่ายอห์นเขียนข่าวประเสริฐของยอห์น? เหตุใดพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม - มัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น - จึงถือเป็นสารบบ ในขณะที่พระกิตติคุณของโธมัส เป็นหนังสือที่ไม่เป็นที่ยอมรับ หรือข่าวประเสริฐของแอนดรูว์? ท้ายที่สุดแล้ว คุณไม่ได้อ่านพระกิตติคุณเหล่านี้และไม่รู้จักพวกเขา ทำไม เพราะพวกเขาไม่ใช่ศีล และใครบอกว่าหนังสือเล่มไหนเป็นที่ยอมรับและเล่มไหนที่ไม่ใช่? คริสตจักรพูดบนพื้นฐานของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์และเหตุผลของสภา! ศาสนจักรอนุมัติหลักคำสอนนี้ โดยกำหนดว่าอะไรเป็นเท็จและอะไรเป็นความจริง ศาสนจักรอนุมัติหลักคำสอนนี้บนพื้นฐานอะไร ขึ้นอยู่กับประเพณี

รับฟัง ยอมรับ และรู้ความจริง

พวกนอกรีตซึ่งละทิ้งความเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักร ได้สูญเสียความสามารถในการรับรู้คำสอนในพระคัมภีร์ในความบริบูรณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้ซึ่งตั้งแต่สมัยเพนเทคอสต์ได้สั่งสอนคริสตจักรที่สร้างขึ้นโดยพระคริสต์บนโลกอย่างต่อเนื่อง คนที่ตกไปสูญเสียความสามารถในการรับรู้ความสมบูรณ์ของการเปิดเผยและสูญเสียพระคริสต์ในความสว่างโดยธรรมชาติของพระองค์

วลาดิมีร์ ลอสสกี นักเทววิทยาชาวรัสเซียเขียนข้อความต่อไปนี้เกี่ยวกับความแยกจากกันไม่ได้ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์: “หากพระคัมภีร์และทุกสิ่งที่สามารถพูดเป็นลายลักษณ์อักษรหรือสัญลักษณ์อื่น ๆ เป็นวิธีการแสดงออกถึงความจริงที่แตกต่างกัน ดังนั้นประเพณีศักดิ์สิทธิ์จึงเป็นหนทางเดียวที่จะ รับรู้ความจริง: ไม่มีใครสามารถเรียก (รู้) พระเยซูเจ้าได้ทันทีโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ (1 โครินธ์ 12: 3) ... ดังนั้นเราสามารถให้คำจำกัดความของประเพณีได้อย่างแม่นยำโดยบอกว่ามันคือชีวิต ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในคริสตจักร ชีวิตที่ทำให้ผู้เชื่อทุกคนสามารถได้ยิน รับ และรับรู้ความจริงในความสว่างที่มีมาแต่กำเนิด ไม่ใช่ในแสงธรรมชาติของจิตใจมนุษย์”

บุคคลหรือสังคมใดๆ เมื่อตัดความสัมพันธ์กับศาสนจักรแล้ว สูญเสียความสามารถในการได้ยิน ยอมรับ และรู้ความจริง ความสามารถเหล่านี้จะถูกส่งกลับคืนสู่บุคคลก็ต่อเมื่อกลับมารวมตัวกับพระคริสต์ในศีลศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น

เราจะพิจารณาหัวข้อศีลระลึกของคริสตจักรในภายหลัง ในการสนทนาต่อไปนี้ ตอนนี้ฉันจะนึกถึงเรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับลุคและคลีโอพัสที่ไปหาเอมมาอูสเท่านั้น:

“ในวันเดียวกันนั้นเอง พวกเขาสองคนไปยังหมู่บ้านแห่งหนึ่งซึ่งอยู่ห่างจากกรุงเยรูซาเล็มหกสิบกิโลเมตรเรียกว่าเอมมาอูส และพูดคุยกันถึงเหตุการณ์ทั้งหมดนี้ ขณะที่พวกเขากำลังพูดคุยปรึกษากัน พระเยซูเองก็เสด็จเข้ามาใกล้และไปกับพวกเขา แต่ตาของพวกเขาถูกปิดจนจำพระองค์ไม่ได้

พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “ขณะเดินคุณกำลังพูดถึงอะไร และทำไมคุณถึงเศร้าโศก? คนหนึ่งชื่อคลีโอพัสทูลตอบพระองค์ว่า “ท่านเป็นคนหนึ่งที่มายังกรุงเยรูซาเล็มจริง ๆ และไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นในกรุงเยรูซาเล็มในเวลานี้หรือเปล่า?” และเขาก็พูดกับพวกเขา: เกี่ยวกับอะไร? พวกเขาทูลพระองค์ว่า "เกิดอะไรขึ้นกับพระเยซูชาวนาซาเร็ธผู้เป็นศาสดาพยากรณ์ ทรงฤทธานุภาพทั้งการกระทำและคำพูดต่อพระพักตร์พระเจ้าและต่อประชาชนทั้งปวง พวกหัวหน้าปุโรหิตและผู้ปกครองของเราได้มอบพระองค์ให้ประหารชีวิตและตรึงพระองค์ไว้ที่กางเขนได้อย่างไร แต่เราหวังว่าพระองค์คือผู้ที่จะกอบกู้อิสราเอล แต่ทั้งหมดนี้ก็กลายเป็นวันที่สามแล้วนับตั้งแต่เหตุการณ์นี้เกิดขึ้น

แต่ผู้หญิงบางคนของเราทำให้เราประหลาดใจ คือมาถึงอุโมงค์แต่เช้าและไม่พบพระศพของพระองค์ และเมื่อมาถึงก็บอกว่าได้เห็นรูปลักษณ์ของทูตสวรรค์ด้วยซึ่งกล่าวว่าพระองค์ทรงพระชนม์อยู่ ผู้ชายของเราบางคนไปที่อุโมงค์และพบตามที่พวกผู้หญิงบอก แต่กลับไม่เห็นพระองค์

แล้วพระองค์ตรัสกับพวกเขา: โอ คนโง่เขลาและเชื่อช้าทุกสิ่งที่ผู้เผยพระวจนะพูด! นี่ไม่ใช่วิธีที่พระคริสต์ต้องทนทุกข์และเข้าสู่พระสิริของพระองค์มิใช่หรือ? พระองค์เริ่มตั้งแต่โมเสสโดยได้อธิบายแก่พวกเขาจากผู้เผยพระวจนะทุกคนถึงสิ่งที่กล่าวถึงพระองค์ในพระคัมภีร์ทุกฉบับ

และพวกเขาก็เข้าใกล้หมู่บ้านที่จะไปนั้น และพระองค์ทรงแสดงให้พวกเขาเห็นว่าพระองค์ทรงประสงค์จะก้าวต่อไป แต่พวกเขายับยั้งพระองค์ไว้โดยตรัสว่า จงอยู่กับเราเถิด เพราะเวลาเย็นตกไปแล้ว พระองค์ก็เสด็จเข้าไปประทับอยู่กับพวกเขา

เมื่อพระองค์ทรงเอนกายลงกับพวกเขา พระองค์ก็ทรงหยิบขนมปัง ทรงอวยพร ทรงหักส่งให้พวกเขา ตาของพวกเขาก็เปิดขึ้นและจำพระองค์ได้” (ลูกา 24:13-31)

เราเห็นว่าพระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงอธิบายคำพยากรณ์จากพระคัมภีร์ในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับพระองค์ให้พวกเขาฟัง แต่พวกเขายังคง “ใจโง่เขลาและเชื่องช้า” และหลังจากพระคริสต์เองเท่านั้นที่ทรงประทานศีลมหาสนิทแก่พวกเขาและพวกเขาก็กลับมารวมตัวกับพระองค์อีกครั้ง “ของพวกเขา ตาสว่างแล้วเขาก็จำพระองค์ได้"

เกี่ยวกับการแปลพระคัมภีร์บางส่วน

ฉันจะพูดอีกสองสามคำเกี่ยวกับการแปลพระคัมภีร์โดยสารภาพ ตัวอย่างเช่น นี่คือการแปลพระคัมภีร์ที่จัดทำในหมู่บ้าน Zaoksky โดย Adventists (เราจะพูดถึงเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสและประวัติความหลงผิดของพวกเขาในการบรรยายและสนทนาครั้งต่อไป บัดนี้เราจะพูดถึงเฉพาะประเด็นเรื่องประเพณีเท่านั้น) นักแปลของสถาบันพระคัมภีร์ที่เซมินารีแอ๊ดเวนตีสดำเนินการแก้ไข ข้อความในพระคัมภีร์ตามคำสอน-ภาพลวงตา หากเราดูข้อความเกี่ยวกับประเพณีในการแปลเราจะเห็นข้อความต่อไปนี้ คำว่า "ประเพณี" ในภาษากรีก ดังที่เราเห็นข้างต้นคือ παραδόσεις ( พาราโดซิส). ตามที่ทราบกันดีว่าแอ๊ดเวนตีสปฏิเสธประเพณีในหลักคำสอนของพวกเขาเช่นเดียวกับที่แบ๊บติสต์ทำ ในการแปล เห็นได้ชัดว่าพวกเขาตัดสินใจที่จะลบแนวความคิดเรื่องประเพณีเผยแพร่ออกไปทันที เนื่องจากจะไม่ยุ่งเกี่ยวกับข้อผิดพลาดที่ไร้เหตุผลของพวกเขา

โดยทั่วไปมีแบบอย่างที่คล้ายกันอยู่แล้ว เราเห็นมันในประวัติศาสตร์ของการปฏิรูป: ลูเทอร์โยนจดหมายของอัครสาวกยากอบทั้งหมดออกจากหลักคำสอนของพระคัมภีร์โดยประกาศว่าไม่มีหลักฐานเพราะมันไม่ตรงกับความคิดของเขาเรื่อง "การชำระให้ชอบธรรมโดยศรัทธาเพียงอย่างเดียว" และ ในจดหมายฝากมีข้อที่กล่าวว่า “ความเชื่อที่ปราศจากการประพฤติก็ตายแล้ว” (ยากอบ 2:26)

แอ๊ดเวนตีสในฉบับของพวกเขาไม่ได้มีความเด็ดขาดมากนัก แต่อย่างไรก็ตามในข้อความที่พูดเชิงบวกเกี่ยวกับความจำเป็นของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ - 1 คร. 11:2; 2 วิทยานิพนธ์ 2:15; 3:6 - พวกเขาแทนที่คำว่า παραδόσεις แปลด้วยคำว่า "การสอน" "ความจริง"; และที่ซึ่งประเพณีถูกพูดถึงในทางลบว่าเป็นประเพณีของมนุษย์ คำว่า παραδόσεις ก็ยังคงอยู่ ถ้าเราเปิดข้อความภาษากรีกเราจะเห็นว่าในข้อความข้างต้นทั้งหมดเกี่ยวกับประเพณีมีคำว่า παραδόσεις - โดยไม่มีทางเลือกอื่นนอกเหนือจากการอ่านหรือไม่มีคำนี้ซึ่งจะให้สิทธิ์ในการแทนที่ในความหมายตามบางคำ กฎการแปล

ความพยายามที่จะรับรู้การเปิดเผยของพระเจ้าด้วยการคิดอย่างมีเหตุผลและไม่รวมความจริงเกี่ยวกับประเพณีของมนุษย์และประเพณีเผยแพร่ศาสนา นำไปสู่ความไม่สะอาดเมื่อแปลพระคัมภีร์อย่างอ่อนโยน ดังนั้นในหลายเรื่องที่ชุมชนนิกายได้หลงทาง

ดังนั้นอีกครั้งหนึ่ง ในพระคัมภีร์มีแนวความคิดต่างๆ เช่น ประเพณีของมนุษย์และประเพณีเผยแพร่ศาสนา คริสตจักรคือโสเภณีแห่งบาบิโลนและเจ้าสาวของพระคริสต์ รูปเคารพของเทพเจ้าอื่นและรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ ถ้วยแห่งปีศาจและศีลมหาสนิท

หลักการ “ยินยอมของบิดา”

มีการคัดค้านโปรเตสแตนต์อีกประการหนึ่งต่อคำถามเรื่องความขัดแย้งแบบดั้งเดิม พวกเขาพูดว่า: “คุณออร์โธดอกซ์จะตัดสินได้อย่างไรว่าอะไรจริงและอะไรเท็จในหมู่บรรพบุรุษคริสตจักรของคุณ? ท้ายที่สุดแล้วในงานเขียนของพวกเขาเราสามารถตอบสนองความขัดแย้งในบางประเด็นได้ การตำหนิคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลกในเรื่องนี้ไม่ถูกต้องทั้งหมด คริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ใช่ ค่อนข้างเหมาะสม มีการฉ้อโกงในประเพณีคาทอลิกอันเป็นผลมาจากการเบี่ยงเบนของบิชอปแห่งโรมจากคำสารภาพศรัทธาทั่วโลกดังนั้นโดยทั่วไปปรากฏการณ์เช่นขบวนการปฏิรูปจึงเกิดขึ้นในยุโรป ในการบรรยายครั้งก่อนๆ มีการกล่าวไว้แล้วว่าโปรเตสแตนต์และผู้ติดตามของพวกเขาประท้วงต่อต้านความเชื่อของคาทอลิก และโอนการประท้วงนี้ไปสู่ออร์โธดอกซ์โดยอัตโนมัติ นี่คือคำแนะนำประการหนึ่งสำหรับโปรเตสแตนต์ - ก่อนอื่นให้ทำความคุ้นเคยกับออร์โธดอกซ์แล้วจึงเสนอการประท้วง

สำหรับความขัดแย้งบางประการในคำสอนของบรรพบุรุษ คำพูดสุดท้ายเกี่ยวกับคำถามว่าอะไรเป็นความจริงและอะไรเป็นบาปไม่ได้เป็นของพระสันตปาปา - บิชอปแห่งโรม ซึ่งโปรเตสแตนต์ประท้วงและประท้วงต่อไป ปัญหานี้ได้รับการแก้ไขในศาสนจักรอย่างสันติและผ่านหลักธรรมแห่ง “ความยินยอมของบรรพบุรุษ” (ฉันทามติปาทรัม) Sobornost ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของคริสต์ศาสนาในศตวรรษต่อมา พื้นฐานสำหรับการแก้ไขปัญหาที่ประนีประนอมนั้นถูกวางไว้ในยุคอัครสาวก เมื่อเกิดความขัดแย้งขึ้นในคริสตจักร โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับวิธีการรับคนต่างศาสนาและสิ่งที่พวกเขาควรสังเกตหลังบัพติศมา สภาได้ตัดสินใจว่า: “เพราะพระวิญญาณบริสุทธิ์และพวกเราพอพระทัยที่จะไม่วางภาระบนท่านมากไปกว่านี้ที่จำเป็น: เว้นจากการบูชารูปเคารพและเลือด การรัดคอ การล่วงประเวณี และไม่ทำสิ่งที่ตนไม่ต้องการแก่ผู้อื่น ทำตามนี้แล้วคุณจะทำได้ดี มีสุขภาพแข็งแรง” (กิจการ 15:28) ดังที่เราเห็น สภาและคำจำกัดความคือเสียงของพระวิญญาณบริสุทธิ์: “เพราะเป็นที่พอพระทัยพระวิญญาณบริสุทธิ์และเรา”

นอกจากนี้ โดยการตัดสินใจของสภาสากล V-VI เป็นที่ยอมรับว่าหากมีความแตกต่างใดๆ ในการตัดสินของบิดาในประเด็นเฉพาะที่ไม่ได้ระบุไว้ในคำจำกัดความของสภา (โอรอสและศีล) ก็ถือว่า จำเป็นต้องได้รับคำแนะนำจากบิดาทั้ง 12 ท่าน ต่อจากนั้น สภาได้ตัดสินใจรับคำแนะนำจากบิดาสามคน และพิจารณาคำสอนของพวกเขาเกี่ยวกับประเด็นนี้หรือประเด็นนั้นให้เป็นแบบอย่าง ได้แก่นักบุญบาซิลมหาราช จอห์น ไครซอสตอม นักศาสนศาสตร์เกรกอรี ความคิดเห็นอื่นๆ ทั้งหมดที่ขัดแย้งกับคำจำกัดความที่ขัดแย้งกันและคำสอนของวิสุทธิชนทั้งสามนั้นไม่ใช่คำสอนของคริสตจักร แต่เป็นเพียงการตัดสินส่วนตัวเท่านั้น

หลักการของ "ฉันทามติของบรรพบุรุษ" (ฉันทามติ patrum) ถูกกำหนดขึ้นในศตวรรษที่ 5 โดยพระวินเซนต์แห่งลิรินสกี: "เราต้องอดทนต่อคำพิพากษาของบิดาเหล่านั้นเท่านั้นที่ดำเนินชีวิต สอน และอยู่ในความศรัทธาและในการมีส่วนร่วมคาทอลิก ศักดิ์สิทธิ์ ฉลาด สม่ำเสมอ ถือว่าคู่ควรหรือตายด้วยศรัทธาในพระคริสต์ หรือตายอย่างมีความสุขเพื่อพระคริสต์ และต้องเชื่อตามกฎต่อไปนี้ว่า เฉพาะทั้งหมดหรือส่วนใหญ่เท่านั้นที่ยอมรับ สนับสนุน ถ่ายทอดอย่างเปิดเผย บ่อยครั้งไม่สั่นคลอน ราวกับได้ตกลงกันไว้ระหว่างอาจารย์ก่อนแล้วจึงถือว่าสัตย์ซื่ออย่างไม่ต้องสงสัย และเถียงไม่ได้; และสิ่งที่ใครก็ตามไม่ว่าจะเป็นนักบุญหรือนักวิทยาศาสตร์ผู้สารภาพและมรณสักขีคิดไม่เห็นด้วยกับทุกคนหรือกระทั่งขัดแย้งกับทุกคนก็ถือเป็นความเห็นส่วนตัวที่เป็นความลับส่วนตัวแตกต่าง (ความลับ) จากผู้มีอำนาจ ความเชื่อทั่วไปที่เปิดกว้างและเป็นที่นิยม เพื่อว่าเมื่อละทิ้งความจริงโบราณของหลักคำสอนสากล ตามธรรมเนียมอันชั่วร้ายของคนนอกรีตและผู้แตกแยก พร้อมด้วยอันตรายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเกี่ยวกับความรอดชั่วนิรันดร์ เราจะไม่ปฏิบัติตามข้อผิดพลาดใหม่ของคน ๆ เดียว”

จากทั้งหมดที่กล่าวมา เป็นที่ชัดเจนว่าประเพณีคือพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่สถิตอยู่ในคริสตจักร การปฏิเสธประเพณีของคริสตจักรเป็นการดูหมิ่นพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งตามที่พระผู้ช่วยให้รอดตรัสว่า “จะไม่ได้รับการอภัยทั้งในยุคนี้หรือในอนาคต” (มัทธิว 12:32) มีเรื่องให้คิด

คริสตจักรคืออะไร

โดยปกติแล้ว ผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ รวมถึงผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ เพื่อยืนยันความเข้าใจเกี่ยวกับคริสตจักร อ้างถึงข้อความจากข่าวประเสริฐของมัทธิว 18:20: “ที่ใดมีสองสามคนมาชุมนุมกันในนามของเรา เราจะอยู่ที่นั่นท่ามกลางพวกเขาที่นั่น ” อย่างเช่น สิ่งเหล่านี้เป็นเหตุสำหรับการจัดตั้งศาสนจักร ให้เราพิจารณาบริบทให้ละเอียดยิ่งขึ้นและค้นหาสิ่งที่เรากำลังพูดถึงที่นี่ และเพื่อทำเช่นนี้ เราจะเปิดไปยังข้อก่อนหน้าของบทนี้ เพราะข้อ 20 เป็นบทสรุปของคำสั่งของพระคริสต์ที่ประทานแก่เหล่าสาวกของพระองค์

ดังนั้นเราจึงอ่านจากข้อ 15:

“ถ้าพี่น้องของคุณทำบาปต่อคุณ จงไปบอกความผิดของเขาระหว่างคุณกับเขาแต่ลำพัง ถ้าเขาฟังคุณคุณก็จะได้น้องชายของคุณกลับมา แต่ถ้าเขาไม่ฟัง จงพาอีกคนหนึ่งหรือสองคนไปด้วย เพื่อปากของพยานสองสามคนจะได้พิสูจน์ทุกถ้อยคำ ถ้าเขาไม่ฟังพวกเขา จงไปบอกคริสตจักร และถ้าเขาไม่ฟังคริสตจักร ก็ให้เขาอยู่ต่อหน้าคุณเหมือนคนนอกรีตและคนเก็บภาษี เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า สิ่งใดที่ท่านผูกมัดในโลกก็จะถูกผูกมัดในสวรรค์ และสิ่งใดที่พวกเจ้าอนุญาตในโลกก็จะได้รับอนุญาตในสวรรค์ เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายด้วยว่าถ้าพวกท่านสองคนตกลงกันในโลกนี้เกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาขอ พระบิดาของเราในสวรรค์ก็จะทรงทำเพื่อพวกเขา เพราะที่ใดมีสองหรือสามคนประชุมกันในนามของเรา เราก็อยู่ท่ามกลางพวกเขาที่นั่น ” (มัทธิว 18: 15-20)

เนื้อหาทั้งหมดนี้เกี่ยวกับวิธีปฏิบัติตนในศาสนจักร ประการแรก พระผู้ช่วยให้รอดตรัสถึงวิธีปฏิบัติในศาสนจักรกับพี่น้องที่ทำบาป: ข้อ 15-17 จากนั้น - วิธีอธิษฐานในคริสตจักร: ข้อ 18-20; ในแมตต์ 18:20 น. - เกี่ยวกับการสวดมนต์ร่วมกัน พระคริสต์ไม่ได้สอนให้เราอธิษฐาน: “พระบิดาของฉัน” แต่: “พระบิดาของเรา” ที่นี่ไม่มีการกล่าวถึงการสร้างศาสนจักร เรากำลังพูดถึงพลังของการอธิษฐานในที่ประชุม

ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์สอนเกี่ยวกับคริสตจักรที่มองไม่เห็น พวกเขากล่าวว่าในทุกนิกายมีคนที่เชื่ออย่างจริงใจซึ่งพระเจ้าจะทรงรวบรวมระหว่างการพิพากษาครั้งสุดท้าย นั่นคือความจริงใจเป็นเกณฑ์ของความจริง แต่คุณอาจเข้าใจผิดได้อย่างจริงใจ ถ้าเราเชื่อเรื่องโกหกอย่างจริงใจ ความจริงใจของเราจะไม่ทำให้มันเป็นจริง

หากคริสตจักรที่มองไม่เห็นนั้นประกอบด้วยผู้เชื่อที่จริงใจในทุกนิกายของคริสเตียน แล้วฉันจะปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระคริสต์ได้อย่างไร: “ถ้าเขาไม่ฟัง จงบอกคริสตจักร”? ฉันควรวิ่งไปรอบ ๆ ทุกนิกายและมองหาผู้เชื่อที่จริงใจเพื่อปฏิบัติตามพระวจนะของพระคริสต์: "บอกคริสตจักร"? คุณจะบอกได้อย่างไรว่ามันมองไม่เห็น? และตัวบ่งชี้และหลักการตรวจสอบความจริงใจอยู่ที่ไหน? ฉันจะไม่แปลกใจถ้ามีการเสนอตัวบ่งชี้การโกหกสำหรับขั้นตอนนี้

บุคคลออร์โธด็อกซ์ไม่ได้คิดถึงความรอดภายนอกคริสตจักร แต่คิดถึงพระคริสต์ด้วย สำหรับแบ๊บติสต์ทุกอย่างแตกต่างออกไป และเมื่อต้องโต้แย้งกับพวกเขา คุณต้องรู้สิ่งนี้ เพื่อให้รอด ตามคำสอนของแบ๊บติสต์ ไม่จำเป็นต้องเป็นสมาชิกของคริสตจักรใดๆ พวกเขาสอนสิ่งนี้ตามข้อจากเอเฟซัส 2:5 เช่นนี้: “บุคคลที่ตายในการล่วงละเมิดและบาปได้รับความรอดผ่านทางพระเยซูคริสต์” - และพวกเขาเสริมด้วยตนเอง: “การอยู่นอกคริสตจักร” ที่อื่น: “เราต้องไม่ลืมความจริงที่ยิ่งใหญ่และล้ำค่าที่สุด ไม่ใช่ศาสนจักร (ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม) ที่ช่วยเรา แต่คือพระคริสต์ผู้ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อบาปของเราบนคัลวารี”

ในจิตสำนึกของผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ คริสตจักรถูกแยกออกจากพระคริสต์ คริสตจักรจะไม่มีอยู่จริงถ้าเราไม่รวมตัวกันในแวดวงการศึกษาพระคัมภีร์อื่นตามหลักการ "สองสาม" พวกเขากลับบ้าน - และไม่มีคริสตจักร รวบรวม - และกินอีกครั้ง นิทานพื้นบ้านบางชนิด เล่นหีบเพลง มันได้ผล สิ่งที่รวมเราเป็นหนึ่งเดียวคือการรวมกลุ่มแห่งศรัทธาในพระนามของพระคริสต์ - นี่คือหลักการและรากฐานของคริสตจักรในความเข้าใจนอกรีต

เมื่อทราบข้อผิดพลาดของพวกเขาในเรื่องนี้แล้ว ขอให้เราพิจารณาตามพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ว่าการตีความข้อความในพระคัมภีร์ดังกล่าวสอดคล้องกับคำสอนของคริสตจักรหรือไม่

ดังนั้นในการอภิปรายเกี่ยวกับคริสตจักร เราจึงอ้างอิงข้อความต่อไปนี้: ข่าวประเสริฐของมัทธิว 16:18 เมื่ออัครสาวกเปโตรในนามของอัครสาวกทุกคนสารภาพพระคริสต์: “พระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่” จากนั้น พระคริสต์ตรัสกับเขาว่า:

“คุณคือเปโตร และเราจะสร้างคริสตจักรของเราบนศิลานี้ และประตูนรกจะไม่มีชัยต่อคริสตจักรนั้น” (มัทธิว 16:18)

คำสำคัญมากที่ต้องอธิบาย: ประการแรก คำว่า "เราจะสร้างคริสตจักร" และประการที่สอง "ประตูนรกจะมีชัยต่อคริสตจักรไม่ได้" “ฉันจะสร้างคริสตจักร” หมายความว่าอย่างไร พระคริสต์ตรัสว่า “เราจะสร้างศาสนจักร ของฉัน” และไม่ใช่: “ ฉันจะสร้างคริสตจักร ของฉัน" มีการกล่าวไว้ในเอกพจน์: οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν - “ฉันจะสร้างคริสตจักร ของฉัน" เรายังพบคำต่อไปนี้ในอัครสาวกเปาโล:

“มีร่างกายเดียวและวิญญาณเดียว เช่นเดียวกับที่คุณได้รับเรียกสู่ความหวังเดียวในการเรียกของคุณ องค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียว ความเชื่อเดียว บัพติศมาเดียว พระเจ้าองค์เดียว พระบิดาเหนือสิ่งอื่นใด ผู้ทรงอยู่เหนือสิ่งอื่นใด และอยู่ในเราทุกคน” (เอเฟซัส 4:4-6)

บางครั้งฝ่ายตรงข้ามอาจเห็นด้วยกับเราว่าพระคริสต์ทรงสร้างคริสตจักรอย่างแท้จริงในสมัยเผยแพร่ศาสนา แต่ได้รับความเสียหายจากการถอยห่างจากความบริสุทธิ์ของข่าวประเสริฐเพื่อประโยชน์ของลัทธินอกรีต มันไม่เป็นความจริง ข้อความอันเป็นเท็จเกี่ยวกับความเสียหายที่อาจเกิดขึ้นกับศาสนจักรนั้นเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความเข้าใจอันผิดเกี่ยวกับธรรมชาติของศาสนจักร ตามความคิดของพระคริสต์ คริสตจักรอยู่ยงคงกระพันและดังนั้นจึงไม่สามารถทำลายได้

ให้เราถามคำถาม: “คุณเชื่อพระคริสต์และพระวจนะของพระคริสต์หรือไม่?” พวกเขาจะตอบว่า: "แน่นอน" ดังนั้น พระคริสต์ตรัสว่า “เราจะสร้างคริสตจักรของเรา [หนึ่งเดียว] และประตูนรกจะไม่มีชัยต่อคริสตจักรนั้น” ตามคำจำกัดความของพระคริสต์ คริสตจักรเป็นหนึ่งเดียวและอยู่ยงคงกระพัน ศาสนจักรไม่เพียงแต่เป็นการประชุมเท่านั้น นั่นคือการประชุมของผู้คนตามที่นิกายสอน คริสตจักรถูกนำมารวมกันโดยพระคริสต์พระองค์เอง และการเชื่อในพระคริสต์นั้นไม่เพียงพอ ดังที่ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์โต้แย้งและรวมตัวกันเพื่อเป็นคริสตจักรของพระคริสต์ ข่าวประเสริฐของยอห์นกล่าวว่า “และเมื่อพระองค์ประทับในกรุงเยรูซาเล็มในเทศกาลปัสกา หลายคนได้เห็นการอัศจรรย์ที่พระองค์ทรงกระทำก็เชื่อในพระนามของพระองค์ แต่พระเยซูเองไม่ได้วางใจในพวกเขา” (ยอห์น 2:23-24) พระคริสต์ทรงวางใจในพระองค์เองกับใคร และพระองค์ทรงเลือกให้รับใช้ใคร? - อัครสาวก “พระเยซูคริสตเจ้าทรงเป็นศิลามุมเอก พระองค์ทรงสร้างอาคารทั้งหมดไว้บนรากฐานของอัครสาวกและผู้เผยพระวจนะ พระองค์ทรงประกอบอาคารทั้งหมดเข้าด้วยกันจนเจริญขึ้นเป็นพระวิหารศักดิ์สิทธิ์ในองค์พระผู้เป็นเจ้า ซึ่งในนั้นท่านกำลังถูกสร้างให้เป็นที่อาศัยด้วย ของพระเจ้าโดยพระวิญญาณ” (เอเฟซัส 2:20-22) อัครสาวกเปาโลเขียน เช่นนี้: “ถูกสร้างขึ้นบนรากฐานของอัครสาวกและผู้เผยพระวจนะ” ในการบรรยายต่อไปนี้ เราจะพิจารณาประเด็นเรื่องการเลือกพระสงฆ์ตามกฎหมาย การแต่งตั้ง และพระคุณ บัดนี้ข้าพเจ้าจะกล่าวเพียงว่ารากฐานของคริสตจักรไม่ใช่ศรัทธา ไม่ใช่พระคัมภีร์ แต่เป็นพระคริสต์พระองค์เอง: “เพราะว่าไม่มีใครสามารถวางรากฐานของคริสตจักรได้ รากฐานอื่นนอกจากที่วางไว้คือพระเยซูคริสต์” (1 คร. 3:11)

ในการก่อตั้งคริสตจักรใหม่ จำเป็นที่พระคริสต์จะบังเกิดใหม่ เลือกสาวกเพื่อพระองค์เอง ทนทุกข์บนไม้กางเขน สิ้นพระชนม์และฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง และในวันที่ห้าสิบพระวิญญาณบริสุทธิ์จะเสด็จลงมาบนคริสตจักร โครงสร้างของคริสตจักรตามความเอาแต่ใจตัวเองเป็นไปไม่ได้ ไม่มีการเกิดขึ้นซ้ำของเหตุการณ์เหล่านี้ ไม่มีคริสตจักรอื่น ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติไม่ได้ถูกขัดจังหวะศาสนจักร และศาสนจักรดำรงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ผ่านการแต่งตั้งอัครสาวก “เราอยู่กับท่านเสมอแม้จวบจนสิ้นยุค อาเมน” (มัทธิว 28:20) พระคริสต์ตรัส และอีกครั้ง: “คุณไม่ได้เลือกฉัน แต่เราได้เลือกคุณและแต่งตั้งคุณ” (ยอห์น 15:16) พระคริสต์ทรงเลือกและทรงแต่งตั้งพระองค์เองให้รับใช้ และพระคุณแห่งการเลือกสรรก็ถ่ายทอดผ่านการอุปสมบท อัครสาวกเปาโลเขียนถึงทิโมธีผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา: “กระตุ้นของประทานจากพระเจ้าซึ่งอยู่ในตัวคุณโดยการวางมือของเรา” (2 ทิโมธี 1:6)

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียสามารถแสดงของขวัญแห่งการสืบทอดตั้งแต่อัครสาวกแอนดรูว์ถึงพระสังฆราชคิริลล์ สมเด็จพระสังฆราชที่ 179 ติดต่อกัน “ฉันรู้ว่าเราได้เลือกใคร” (ยอห์น 13:18) พระผู้ช่วยให้รอดตรัส

มีการคัดค้านสิ่งนี้: พวกเขากล่าวว่าเช่นเดียวกับที่พระคริสต์ทรงเลือกอัครสาวกเปาโลบนถนนสู่ดามัสกัส (ดู: กิจการ 9) พระคริสต์ทรงเลือกเราเช่นกัน แต่ถ้าเราอ่านกิจการของอัครสาวกบทนี้อย่างละเอียด - ไม่ใช่แบบเลือกสรร แต่ทั้งหมด - เราจะเห็นว่าสาวกของพระคริสต์จาก 70 - อานาเนีย - ถูกส่งไปยังอัครสาวกเปาโลซึ่งตาบอดหลังจากพบกับพระคริสต์เพื่อเข้าร่วม สู่คริสตจักรโดยผ่านพิธีบัพติศมาและมืออุทิศของอัครสาวก:

“อานาเนียเข้าไปในบ้านแล้ววางมือบนเขาแล้วพูดว่า: พี่ชายซาอูล! องค์พระเยซูเจ้าซึ่งปรากฏแก่ท่านตามทางที่ท่านเดินไปนั้น ทรงส่งข้าพเจ้ามาเพื่อให้ท่านมองเห็นและเปี่ยมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทันใดนั้นเหมือนเกล็ดตกจากตาของเขา และทันใดนั้นเขาก็มองเห็นได้ และเขาก็ลุกขึ้นและรับบัพติศมา” (กิจการ 9:17-18)

แม้ว่าพระคริสต์จะทรงปรากฏต่อเขาเป็นการส่วนตัว แต่อัครสาวกเปาโลจำเป็นต้องเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรผ่านทางผู้สืบทอดที่พระคริสต์ทรงเลือก ผ่านการบัพติศมาและการวางมือของอัครสาวกโดยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์

ศาสนจักรไม่เพียงแต่เป็นคริสตจักรเท่านั้น นั่นคือเป็นกลุ่มคนตามที่นิกายสอน คริสตจักรก็เป็นพระกายของพระคริสต์เช่นกัน

พระคริสต์และรากฐาน พระองค์และผู้ก่อตั้งคริสตจักร คริสตจักรไม่ได้เป็นเพียงกลุ่มคนที่มีความคิดเหมือนกัน คริสตจักรคือพระกายของพระคริสต์ ดังที่อัครสาวกเปาโลกล่าวในจดหมายถึงชาวโคโลสี: “และพระองค์ทรงเป็นศีรษะของพระกายของคริสตจักร” (คส. 1 : 18).

คริสตจักรคือพระกายของพระคริสต์ พระคริสต์ทรงเป็นประมุขของคริสตจักร การแยกศีรษะออกจากร่างกาย กล่าวอย่างอ่อนโยน ถือเป็นเทววิทยาดูหมิ่นศาสนา พระคริสต์จะถูกเอาชนะได้หรือไม่? เลขที่!

คริสตจักรเป็นสิ่งมีชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นมนุษย์ พระคริสต์ผู้ทรงเป็นประมุขประทับอยู่ในคริสตจักรในศีลศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ซึ่งโดยทางนั้นเราซึ่งเป็นเซลล์ที่มีชีวิตได้รวมเป็นหนึ่งกับพระองค์โดยพระคุณเข้าสู่ความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า “จงสถิตย์อยู่ในเราและเราอยู่ในท่าน เช่นเดียวกับกิ่งก้านไม่สามารถเกิดผลได้ด้วยตัวเองเว้นแต่จะอยู่ในเถาองุ่น คุณก็ไม่สามารถเกิดผลได้เว้นแต่คุณจะอยู่ในฉันฉันนั้น ฉันคือเถาองุ่น และเธอคือกิ่งก้าน ผู้ที่ติดสนิทอยู่ในเราและเราอยู่ในเขาย่อมเกิดผลมาก เพราะหากไม่มีฉัน คุณก็ทำอะไรไม่ได้เลย ผู้ใดก็ตามที่ไม่เข้าสนิทอยู่ในเราจะถูกเหวี่ยงออกไปเหมือนกิ่งก้านและเหี่ยวเฉาไป และกิ่งก้านดังกล่าวก็ถูกรวบรวมโยนทิ้งในไฟเผาเสีย” (ยอห์น 15: 4-6)

มักจะฟังดูเหมือนเป็นการโต้เถียงกับคริสตจักรในการกล่าวหาว่าออร์โธดอกซ์ทำบาป ใช่แล้ว ไม่มีใครรอดพ้นจากการตกสู่บาป กล่าวกันว่า “เหตุฉะนั้นให้ผู้ที่คิดว่าตนยืนหยัดอยู่ ระวังไม่ให้เขาล้ม” (1 คร. 10:12) แต่หากมีบาปในคริสตจักร นั่นก็ไม่ใช่บาปของคริสตจักร แต่เป็นบาปต่อคริสตจักร พระคริสต์ตรัสว่า:“ ฉันจะสร้างคริสตจักรของฉัน แต่ถ้าคุณประพฤติไม่ดีก็สร้างคริสตจักรอื่น”? เลขที่! ไม่มีอะไรเช่นนั้นที่ถูกกล่าวว่า การที่สมาชิกแต่ละคนตกลงไปในบาปไม่สามารถทำร้ายศาสนจักรได้บุคคลเช่นนั้นมาสารภาพเพื่อแก้ไข ฉันได้ยินมาหลายครั้งแล้วจากนิกายต่างๆ ว่าเมื่อเชื่อในพระคริสต์แล้ว พวกเขาจะไม่ตกอยู่ในบาปอีกต่อไป อัครสาวกยอห์นเขียนว่าใครก็ตามที่อ้างว่านี่เป็นคนหลอกลวง: “ใครก็ตามที่บอกว่าตนไม่มีบาปก็เป็นคนพูดมุสา และไม่มีความจริงอยู่ในตัวเขาเลย” (1 ยอห์น 1:8) หากเรากำลังพูดถึงข้อผิดพลาดนอกรีตของคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ตัวเขาเองก็จะยกเลิกการติดต่อกับคริสตจักรหากเขาไม่กลับใจจากข้อผิดพลาดและยังคงยืนหยัดอยู่

คริสตจักรไม่พ่ายแพ้หรือเสียหาย เนื่องจากทั้งพระคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้ปกครองคริสตจักรและสถิตในคริสตจักร ไม่สามารถเสียหายได้ ใครก็ตามที่อ้างสิ่งที่ตรงกันข้ามมีแนวโน้มที่จะได้รับความเสียหายต่อตัวเอง

ในการสนทนาบรรยายต่อไปนี้ พูดถึงข้อพิพาทกับนิกายต่างๆ ในประเด็นเรื่องความรอด การรับบัพติศมาของทารก การเคารพรูปเคารพ เราจะกลับเข้าสู่ประเด็นของพระศาสนจักร

ข้าพเจ้าอยากจะสรุปการสนทนาในวันนี้ด้วยถ้อยคำของ Hieromartyr Cyprian แห่งคาร์เธจ: “คริสตจักรไม่ใช่มารดา พระเจ้าก็ไม่ใช่พระบิดาแก่ผู้ที่คริสตจักรไม่ใช่พระบิดา”

และเราจะเรียกทุกคนที่ได้รับบัพติศมา แต่ได้ละทิ้งคริสตจักรแม่ซึ่งมักจะเกิดจากความเข้าใจผิดและผู้ที่ตกอยู่ในความผิดพลาดให้กลับใจและกลับบ้าน - สู่ "คริสตจักรแห่งพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ (ซึ่งก็คือ) เสาหลักและรากฐานแห่งความจริง” (1 ทิโมธี 3:15) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่เหมาะสมนี้ - ในช่วงเทศกาลเข้าพรรษา

แหล่งที่มาและวรรณกรรม:

1. พระคัมภีร์: หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ม.: รอสส์. เอี๊ยม. สังคม พ.ศ. 2545
2. อเล็กซานโดรวา แอล.ประวัติศาสตร์แบ๊บติสต์ในรัสเซีย ม., 2010.
3. ม้า อาร์.เอ็ม.ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการศึกษานิกาย เอ็น. นอฟโกรอด 2551
4. Lossky V.N.เทววิทยาดันทุรัง การตีพิมพ์ Holy Trinity Sergius Lavra, 2001
5. อิเรเนอัสแห่งลียงส์พลีชีพ หนังสือห้าเล่มเกี่ยวกับการบอกเลิกและการหักล้างความรู้เท็จ ม., 1996.
6. ซีเปรียนแห่งคาร์เธจ,นักบุญ. การสร้างสรรค์: เวลา 6 ชั่วโมง ตอนที่ 2 ม. 2542
7. กฎของสภาทั่วโลก V-VI // http://www.krotov.info/acts/canons/0787cano.html
8. ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ตอบสนอง / คอมพ์ เอ็ม. อีวานอฟ. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2551
9. ลัทธิ ECB // http://rus-baptist.narod.ru/verouc.html
10. วินซ์ ยา.หลักการแบ๊บติสต์ของเรา //

พวกเขาถูกเรียกว่าแบ๊บติสต์ ชื่อนี้มาจากคำว่า บัพติศมา ซึ่งแปลมาจากภาษากรีกว่า "จุ่ม" "ให้บัพติศมาโดยการจุ่มลงไปในน้ำ" ตามคำสอนนี้ เราจะต้องรับบัพติศมาไม่ใช่ในวัยเด็ก แต่ในวัยที่มีสติโดยการจุ่มลงในน้ำที่ถวาย กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์คือคริสเตียนที่ยอมรับศรัทธาของตนอย่างมีสติ เขาเชื่อว่าความรอดของบุคคลนั้นอยู่ที่ศรัทธาอย่างสุดใจในพระคริสต์

ประวัติความเป็นมา

ชุมชนผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์เริ่มก่อตัวขึ้นในต้นศตวรรษที่ 17 ในฮอลแลนด์ แต่ผู้ก่อตั้งไม่ใช่ชาวดัตช์ แต่เป็นชาวอังกฤษกลุ่มคองกรีเกชันนัลลิสต์ที่ถูกบังคับให้หนีไปยังแผ่นดินใหญ่เพื่อหลีกเลี่ยงการข่มเหงโดยนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ ดังนั้นในทศวรรษที่สองของศตวรรษที่ 17 กล่าวคือในปี 1611 คำสอนของคริสเตียนแบบใหม่จึงถูกสร้างขึ้นสำหรับชาวอังกฤษซึ่งอาศัยอยู่ในเมืองหลวงของเนเธอร์แลนด์ - อัมสเตอร์ดัมตามความประสงค์แห่งโชคชะตา หนึ่งปีต่อมาคริสตจักรแบ๊บติสได้ก่อตั้งขึ้นในอังกฤษ ในเวลาเดียวกัน ชุมชนแรกที่ประกาศศรัทธานี้ก็เกิดขึ้น ต่อมาในปี 1639 ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์กลุ่มแรกได้ปรากฏตัวในทวีปอเมริกาเหนือ นิกายนี้แพร่หลายในโลกใหม่ โดยเฉพาะในสหรัฐอเมริกา ทุกปีจำนวนผู้ติดตามเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วอย่างไม่น่าเชื่อ เมื่อเวลาผ่านไป ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ก็แพร่กระจายไปทั่วโลก: ไปยังประเทศในเอเชียและยุโรป แอฟริกาและออสเตรเลีย และทั้งอเมริกา อย่างไรก็ตาม ในช่วงสงครามกลางเมืองอเมริกา ทาสผิวดำส่วนใหญ่ยอมรับศรัทธานี้และกลายเป็นสาวกที่กระตือรือร้น

การเผยแพร่บัพติศมาในรัสเซีย

จนถึงทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 19 ผู้คนในรัสเซียแทบไม่รู้ว่าใครคือผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ ศรัทธาแบบไหนที่รวมคนที่เรียกตัวเองแบบนี้เข้าด้วยกัน? ชุมชนแรกของผู้ศรัทธานี้ปรากฏในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กสมาชิกเรียกตนเองว่าผู้เผยแพร่ศาสนาคริสเตียน การรับบัพติสมามาจากเยอรมนีพร้อมกับปรมาจารย์ สถาปนิก และนักวิทยาศาสตร์ชาวต่างชาติที่ได้รับเชิญจากซาร์รัสเซีย Alexei Mikhailovich และ Peter Alekseevich การเคลื่อนไหวนี้แพร่หลายมากที่สุดในจังหวัด Tauride, Kherson, Kyiv และ Ekaterinoslav ต่อมาก็ไปถึงบานบานและทรานคอเคเซีย

ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์คนแรกในรัสเซียคือ Nikita Isaevich Voronin เขาได้รับบัพติศมาในปี พ.ศ. 2410 พิธีบัพติศมาและการประกาศข่าวประเสริฐมีความใกล้ชิดกันมาก แต่อย่างไรก็ตาม นิกายโปรเตสแตนต์ถือเป็นสองทิศทางที่แยกจากกัน และในปี 1905 ในเมืองหลวงทางตอนเหนือ สมัครพรรคพวกของพวกเขาได้ก่อตั้งสหภาพผู้เผยแพร่ศาสนาและสหภาพผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ ในช่วงปีแรกของอำนาจโซเวียต ทัศนคติต่อขบวนการทางศาสนาเริ่มมีอคติ และผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ต้องลงใต้ดิน อย่างไรก็ตาม ในช่วงสงครามรักชาติ ทั้งผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์และผู้ประกาศข่าวประเสริฐกลับมีความกระตือรือร้นและเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันมากขึ้น ทำให้เกิดสหภาพผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์แห่งสหภาพโซเวียต หลังสงคราม พวกเขาเข้าร่วมโดยนิกายเพนเทคอสต์

ความคิดแบบแบ๊บติสต์

ความทะเยอทะยานหลักในชีวิตสำหรับผู้นับถือศรัทธานี้คือการรับใช้พระคริสต์ คริสตจักรแบ๊บติสสอนว่าเราต้องดำเนินชีวิตสอดคล้องกับโลก แต่อย่าเป็นของโลกนี้ นั่นคือเชื่อฟังกฎของโลก แต่ให้เกียรติพระเยซูคริสต์ด้วยใจเท่านั้น พื้นฐานของลัทธิบัพติศมาซึ่งปรากฏเป็นขบวนการกระฎุมพีโปรเตสแตนต์หัวรุนแรง คือหลักการของปัจเจกนิยม ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์เชื่อว่าความรอดของบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับตัวบุคคลเท่านั้น และคริสตจักรไม่สามารถเป็นสื่อกลางระหว่างเขากับพระเจ้าได้ แหล่งที่มาของศรัทธาที่แท้จริงเพียงแหล่งเดียวคือพระกิตติคุณ - พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เฉพาะในนั้นเท่านั้นที่คุณจะพบคำตอบสำหรับคำถามทั้งหมดและโดยการปฏิบัติตามพระบัญญัติทั้งหมดกฎทั้งหมดที่มีอยู่ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์นี้คุณสามารถช่วยชีวิตคุณได้ ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ทุกคนมั่นใจในเรื่องนี้ นี่คือความจริงที่ปฏิเสธไม่ได้สำหรับเขา พวกเขาทั้งหมดไม่รู้จักศีลศักดิ์สิทธิ์และวันหยุดของโบสถ์และไม่เชื่อในพลังอันน่าอัศจรรย์ของไอคอน

บัพติศมาในบัพติศมา

ผู้นับถือศรัทธานี้ต้องเข้าพิธีบัพติศมาไม่ใช่ในวัยเด็ก แต่ในวัยผู้ใหญ่ เนื่องจากผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์คือผู้เชื่อที่ตระหนักดีว่าเหตุใดเขาจึงต้องการบัพติศมาและถือว่าบัพติศมาเป็นเหมือนการเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณ เพื่อที่จะเป็นสมาชิกของชุมชนและรับบัพติศมา ผู้สมัครจะต้องผ่านการกลับใจในการประชุมอธิษฐานในภายหลัง กระบวนการบัพติศมารวมถึงการแช่น้ำ ตามด้วยพิธีหักขนมปัง

พิธีกรรมทั้งสองนี้เป็นสัญลักษณ์ของศรัทธาในการรวมกันทางวิญญาณกับพระผู้ช่วยให้รอด ต่างจากคริสตจักรออร์โธด็อกซ์และคริสตจักรคาทอลิกที่ถือว่าบัพติศมาเป็นศีลระลึก นั่นคือหนทางแห่งความรอด สำหรับแบ๊บติสต์ ขั้นตอนนี้แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมั่นในความถูกต้องของมุมมองทางศาสนาของพวกเขา หลังจากที่บุคคลเข้าใจความศรัทธาอย่างลึกซึ้งแล้วเท่านั้น เขาจึงจะมีสิทธิ์ผ่านพิธีบัพติศมาและกลายเป็นหนึ่งในสมาชิกของชุมชนผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ ผู้นำทางจิตวิญญาณทำพิธีกรรมนี้โดยช่วยให้วอร์ดของเขากระโดดลงไปในน้ำหลังจากที่เขาสามารถผ่านการทดสอบทั้งหมดและโน้มน้าวให้สมาชิกของชุมชนเห็นว่าศรัทธาของเขาไม่อาจขัดขืนได้

ทัศนคติแบบแบ๊บติสต์

ตามคำสอนนี้ ความบาปของโลกภายนอกชุมชนเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้นพวกเขาจึงสนับสนุนการปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมอย่างเคร่งครัด คริสเตียนแบ๊บติสต์ผู้เผยแพร่ศาสนาควรละเว้นจากการใช้เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ การใช้คำสาปแช่งและคำสาปแช่ง ฯลฯ โดยสิ้นเชิง สนับสนุนการสนับสนุนซึ่งกันและกัน ความสุภาพเรียบร้อย และการตอบสนอง สมาชิกทุกคนในชุมชนควรดูแลซึ่งกันและกันและช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ ความรับผิดชอบหลักอย่างหนึ่งของผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ทุกคนคือการเปลี่ยนผู้เห็นต่างให้มานับถือศาสนาของตน

ลัทธิแบ๊บติสต์

ในปี 1905 การประชุมใหญ่ครั้งแรกสำหรับคริสเตียนแบ๊บติสจัดขึ้นที่ลอนดอน บนนั้นสัญลักษณ์แห่งศรัทธาของอัครสาวกได้รับการสถาปนาขึ้นเป็นพื้นฐานของหลักคำสอน หลักการต่อไปนี้ถูกนำมาใช้ด้วย:

1. เฉพาะผู้ที่ได้รับบัพติศมาเท่านั้นที่สามารถสมัครเป็นสมาชิกของคริสตจักรได้ กล่าวคือ คริสเตียนแบ๊บติสผู้เผยแพร่ศาสนาคือบุคคลที่เกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณ

2. พระคัมภีร์เป็นความจริงเท่านั้น ในนั้นคุณจะพบคำตอบสำหรับคำถามใด ๆ เป็นสิทธิอำนาจที่ไม่มีข้อผิดพลาดและไม่สั่นคลอนทั้งในเรื่องของความศรัทธาและในชีวิตจริง

3. คริสตจักรสากล (มองไม่เห็น) เป็นคริสตจักรเดียวสำหรับโปรเตสแตนต์ทุกคน

4. ความรู้เรื่องบัพติศมาและสายัณห์ของพระเจ้าสอนเฉพาะผู้ที่รับบัพติศมาเท่านั้น นั่นคือ คนที่บังเกิดใหม่

5. ชุมชนท้องถิ่นมีความเป็นอิสระทั้งในด้านการปฏิบัติและจิตวิญญาณ

6. สมาชิกทุกคนในชุมชนท้องถิ่นมีสิทธิเท่าเทียมกัน ซึ่งหมายความว่าแม้แต่ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ธรรมดาก็ยังเป็นสมาชิกของชุมชนที่มีสิทธิเช่นเดียวกับนักเทศน์หรือผู้นำทางจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ยุคแรกต่อต้านสิ่งนี้ แต่ปัจจุบันพวกเขาเองได้สร้างบางสิ่งที่คล้ายกับอันดับภายในคริสตจักรของพวกเขา

7. สำหรับทุกคน ทั้งผู้เชื่อและผู้ที่ไม่เชื่อ มีเสรีภาพในมโนธรรม

8. คริสตจักรและรัฐจะต้องแยกจากกัน

สมาชิกของกลุ่มผู้เผยแพร่ศาสนาจะรวมตัวกันหลายครั้งต่อสัปดาห์เพื่อฟังคำเทศนาในหัวข้อใดหัวข้อหนึ่ง นี่คือบางส่วนของพวกเขา:

• เกี่ยวกับความทุกข์.
• ความยุ่งเหยิงสวรรค์
• ความศักดิ์สิทธิ์คืออะไร?
• ชีวิตอยู่ในชัยชนะและความอุดมสมบูรณ์
• คุณฟังได้ไหม?
• หลักฐานการฟื้นคืนพระชนม์
• ความลับของความสุขในครอบครัว
• การหักขนมปังครั้งแรก ฯลฯ

เมื่อฟังคำเทศนา ผู้ที่นับถือศรัทธาพยายามค้นหาคำตอบสำหรับคำถามที่ทรมานพวกเขา ใครๆ ก็สามารถอ่านคำเทศนาได้ แต่ต้องหลังจากการเตรียมการเป็นพิเศษเท่านั้น โดยต้องได้รับความรู้และทักษะเพียงพอเพื่อที่จะพูดในที่สาธารณะต่อหน้าผู้ร่วมศรัทธากลุ่มใหญ่ การนมัสการหลักสำหรับผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์จะจัดขึ้นทุกสัปดาห์ในวันอาทิตย์ บางครั้งชุมชนจะพบกันในวันธรรมดาเพื่ออธิษฐาน ศึกษา และหารือเกี่ยวกับข้อมูลที่พบในพระคัมภีร์ พิธีนี้เกิดขึ้นในหลายขั้นตอน: การเทศนา การร้องเพลง ดนตรีบรรเลง การอ่านบทกวีเกี่ยวกับหัวข้อทางจิตวิญญาณ รวมถึงการเล่าเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล

วันหยุดของผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์

ผู้ติดตามขบวนการคริสตจักรหรือนิกายนี้ ตามที่เรียกกันทั่วไปในประเทศของเรา มีปฏิทินวันหยุดพิเศษเป็นของตัวเอง ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ทุกคนเคารพพวกเขาอย่างศักดิ์สิทธิ์ นี่คือรายการที่ประกอบด้วยวันหยุดคริสเตียนทั่วไปและวันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของคริสตจักรแห่งนี้ ด้านล่างนี้คือรายการทั้งหมดของพวกเขา

• วันอาทิตย์ใดๆ ก็เป็นวันฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์
• วันอาทิตย์แรกของแต่ละเดือนตามปฏิทินเป็นวันหักขนมปัง
• คริสต์มาส.
• บัพติศมา
• การประชุมของพระเจ้า
• การประกาศ
• การเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มของพระเจ้า
• วันพฤหัสบดีศักดิ์สิทธิ์
• การฟื้นคืนชีพ (อีสเตอร์)
• เสด็จขึ้นสู่สวรรค์
• เพนเทคอสต์ (การสืบเชื้อสายมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก)
• การแปลงร่าง
• เทศกาลเก็บเกี่ยว (เฉพาะวันหยุดแบบติสม์)
• วันเอกภาพ (เฉลิมฉลองตั้งแต่ปี พ.ศ. 2488 ในความทรงจำของการรวมผู้เผยแพร่และผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์)
• ปีใหม่.

ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ที่มีชื่อเสียงระดับโลก

ผู้ติดตามขบวนการทางศาสนานี้ซึ่งแพร่กระจายไปในกว่า 100 ประเทศทั่วโลก ไม่เพียงแต่ชาวคริสต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวมุสลิมและแม้แต่ชาวพุทธ ยังเป็นนักเขียน กวี บุคคลสาธารณะที่มีชื่อเสียงระดับโลก ฯลฯ

ตัวอย่างเช่น พวกแบ๊บติสต์เป็นนักเขียนชาวอังกฤษ (บันยัน) ซึ่งเป็นผู้เขียนหนังสือ "The Pilgrim's Progress"; นักเคลื่อนไหวด้านสิทธิพลเมืองผู้ยิ่งใหญ่ จอห์น มิลตัน; Daniel Defoe เป็นผู้แต่งผลงานวรรณกรรมโลกที่โด่งดังที่สุดชิ้นหนึ่ง - นวนิยายผจญภัยเรื่อง Robinson Crusoe; มาร์ติน ลูเธอร์ คิง นักสู้ผู้กระตือรือร้นเพื่อสิทธิทาสผิวดำในสหรัฐอเมริกา นอกจากนี้ นักธุรกิจรายใหญ่อย่างพี่น้องร็อคกี้เฟลเลอร์ยังเป็นผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์อีกด้วย