วัฒนธรรมยุคกลางของคริสเตียน โบสถ์คริสต์ในยุคกลางตอนต้น

การแนะนำ

ยุคกลางกินเวลาเกือบพันปี - ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 15 ในช่วงประวัติศาสตร์นี้ มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในประวัติศาสตร์โลก: ยักษ์ใหญ่ของจักรวรรดิโรมันล่มสลาย จากนั้นไบแซนเทียม หลังจากการพิชิตกรุงโรม ชนเผ่าอนารยชนได้สร้างรัฐของตนเองในทวีปยุโรปด้วยวัฒนธรรมประจำชาติที่มุ่งมั่น

ในช่วงเวลานี้ มีการเปลี่ยนแปลงมากมายเกิดขึ้นในโลกในทุกด้านของการพัฒนาของรัฐ การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ไม่ได้ผ่านทั้งวัฒนธรรมและศาสนา แต่ละประเทศในยุคกลางมีประวัติศาสตร์ของตนเองเกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรม อิทธิพลของศาสนาที่มีต่อมัน

ตลอดเวลา ผู้คนต้องเชื่อในบางสิ่ง เพื่อหวังใครสักคน บูชาใครสักคน ต้องกลัวใครบางคน เพื่ออธิบายสิ่งที่อธิบายไม่ได้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง และทุกคนต่างก็มีความไม่รู้ของตัวเอง มีคนต่างศาสนา มุสลิม คริสต์ ฯลฯ

ในเวลานั้นศาสนาคริสต์ถือเป็นศาสนาหลักในตะวันตกและในมาตุภูมิ แต่ถ้ายุคกลางของรัสเซียถือเป็นศตวรรษที่สิบสาม - สิบห้าทางตะวันตกก็เป็นจุดสิ้นสุดของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเช่น ปีที่อุดมสมบูรณ์ที่สุดในการก่อตัวของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก ในประเทศของเรา อย่างน้อยที่สุด สองในสามศตวรรษแรกก็ตกอยู่ในความหายนะ การแยกตัวทางวัฒนธรรมจากตะวันตก และความซบเซา ซึ่งมาตุภูมิพึ่งจะเริ่มต้นขึ้นเมื่อปลายสุดของศตวรรษที่ 14 และ 15

นั่นคือเหตุผลที่ฉันต้องการที่จะเข้าใจแยกกันว่าศาสนาคริสต์มีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมของชาวยุโรปตะวันตกและมาตุภูมิอย่างไร

เพื่อให้เข้าใจว่าอิทธิพลของศาสนาที่มีต่อวัฒนธรรมเกิดขึ้นได้อย่างไร คุณต้องเข้าใจว่าผู้คนใช้ชีวิตอย่างไรในเวลานั้น พวกเขาคิดอย่างไร กังวลอะไร ห่วงใยพวกเขามากที่สุด

การยืนยันว่าศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติในบางประเทศ เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 และการแพร่กระจายอย่างแข็งขันนำไปสู่การปรับทิศทางใหม่ที่สำคัญของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณแบบโบราณตอนปลายทั้งหมดไปสู่กระแสหลักของระบบโลกทัศน์ใหม่ ในทางตรงที่สุด กิจกรรมทางศิลปะทุกประเภทถูกจับโดยกระบวนการนี้ ในความเป็นจริงการก่อตัวของทฤษฎีศิลปะใหม่เริ่มต้นขึ้นซึ่งเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่ก่อตัวขึ้นแล้วในช่วงต้นยุคคริสเตียน บรรพบุรุษของศาสนจักรมีส่วนสำคัญในกระบวนการนี้

1. ลักษณะทั่วไปของยุคกลาง

ในยุคกลาง เศรษฐกิจธรรมชาติเป็นแบบโบราณ กำลังการผลิต เทคโนโลยีได้รับการพัฒนาไม่ดี สงครามและโรคระบาดทำให้ผู้คนหลั่งเลือด ความคิดใด ๆ ที่สวนทางกับหลักคำสอนของโบสถ์ถูกระงับโดย Inquisition ปราบปรามผู้ที่ถือคำสอนนอกรีตอย่างโหดเหี้ยมและผู้ที่สงสัยว่ามีส่วนเกี่ยวข้องกับปีศาจ

ในเวลานี้เริ่มมีการใช้เครื่องจักร กังหันลม กังหันน้ำ พวงมาลัย การพิมพ์ และอื่นๆ อีกมากมาย

แนวคิดของ "ยุคกลาง" ไม่สามารถเป็นความสมบูรณ์ได้ จัดสรรช่วงต้น ยุคกลางสูง และพระอาทิตย์ตกดิน แต่ละช่วงเวลามีลักษณะเฉพาะของจิตวิญญาณและวัฒนธรรม

การปะทะกันของทิศทางทางวัฒนธรรมก่อให้เกิดจิตสำนึกหลายชั้นและไม่สอดคล้องกันของมนุษย์ยุคกลาง สามัญชนที่อาศัยอยู่ในพลังของความเชื่อที่เป็นที่นิยมและภาพดั้งเดิมมีจุดเริ่มต้นของโลกทัศน์ของคริสเตียน คนที่มีการศึกษาไม่ได้เป็นอิสระจากความคิดนอกรีตโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตามสำหรับศาสนาที่โดดเด่นเหนือใครทั้งหมด

สาระสำคัญของวิธีการที่เกี่ยวข้องกับโลกในยุคกลางนั้นถูกกำหนดโดยแบบจำลองอันศักดิ์สิทธิ์ของโลกซึ่งได้รับการสนับสนุนจากทุกวิถีทางในการกำจัดของคริสตจักร (และรัฐที่อยู่ใต้บังคับบัญชา) แบบจำลองนี้กำหนดคุณลักษณะของยุคกลาง คุณสมบัติหลักของรุ่นนี้มีดังต่อไปนี้:

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความเข้าใจในยุคกลางเกี่ยวกับจักรวาล ซึ่งพระเจ้าเป็นพลังสร้างสรรค์หลักของโลก การแทรกแซงของมนุษย์ในงานของพระเจ้าเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้

ลัทธิเอกเทวนิยมในยุคกลางซึ่งจักรวาลถูกมองว่าเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาอย่างแท้จริงต่อพระเจ้า ผู้เดียวที่สามารถเข้าถึงกฎของธรรมชาติและจักรวาลอันศักดิ์สิทธิ์ได้ นี่คือพลังที่ทรงพลังยิ่งกว่ามนุษย์อย่างไม่มีที่สิ้นสุดและครอบงำเขา

มนุษย์เป็นสิ่งไม่มีนัยสำคัญ อ่อนแอ เป็นบาป เป็นผงธุลีในโลกแห่งสวรรค์ และอนุภาคของโลกศักดิ์สิทธิ์สามารถเข้าถึงได้โดยการชดใช้บาปและการนมัสการพระเจ้าเท่านั้น

เหตุการณ์สำคัญของแบบจำลองยุคกลางของโลกคือพระเจ้า จำนวนทั้งสิ้นของลำดับชั้นทางสังคมที่ซับซ้อนยิ่งยวดของเหตุการณ์ต่างๆ ในโลกยุคกลางนั้นเหมาะสมกับเหตุการณ์นี้ สถานที่พิเศษในลำดับชั้นนี้ถูกครอบครองโดยคริสตจักรซึ่งได้รับความไว้วางใจจากภารกิจอันศักดิ์สิทธิ์

ประชากรหลักของยุคกลางเป็นชาวนา

2. กระบวนการรับศาสนาคริสต์ในยุคกลาง

จุดยืนทางอุดมการณ์ของคริสตจักรคือการอยู่ฝ่ายปรมาจารย์ ยิ่งกว่านั้น เป็นเจ้าของที่ใหญ่ที่สุดด้วย แต่ถึงกระนั้น คริสตจักรก็พยายามทำให้ความขัดแย้งในสังคมราบรื่น โดยเทศนาเรื่องความเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความศักดิ์สิทธิ์ของความยากจน คนยากจนประสบปัญหาและความยากลำบากบนโลก แต่พวกเขาคือผู้ที่พระเจ้าทรงเลือก สมควรได้รับอาณาจักรแห่งสวรรค์ ความยากจนเป็นคุณธรรมประจำใจ

คริสตจักรยุคกลางยอมรับว่าแรงงานเป็นผลมาจากบาปดั้งเดิม แรงงานเพื่อเพิ่มคุณค่าถูกประณาม กิจของนักพรต - กิจเพื่อกำจัดความเกียจคร้าน เพื่อระงับเนื้อหนัง เพื่อความสมบูรณ์ทางธรรม จัดเป็นกุศลกรรม.

การเป็นตัวแทน การประเมิน ด้วยความช่วยเหลือซึ่งผู้เข้าร่วมในการอภิปรายบรรลุความเข้าใจร่วมกัน สิ่งประดิษฐ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของยุคกลางถือได้ว่ามหาวิทยาลัยเป็นหลักการและเป็นองค์กรพิเศษ 2.2.3 ศิลปะวัฒนธรรมของยุโรปยุคกลาง 2.2.3.1 แบบโรมาเนสก์ สไตล์ยุโรปยุคกลางที่เป็นอิสระและเป็นศิลปะโดยเฉพาะแห่งแรกคือโรมาเนสก์ ...

เพลงที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Minesingers ชาวเยอรมัน ตกแต่งด้วยภาพเหมือนของนักร้อง ฉากการแข่งขันและชีวิตในราชสำนัก เสื้อคลุมแขน 3. วัฒนธรรมทางศิลปะของยุโรปยุคกลาง 3.1 จิตสำนึกของคริสเตียน - พื้นฐานของความคิดในยุคกลาง คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางคือบทบาทพิเศษของหลักคำสอนของคริสเตียนและคริสตจักรของคริสเตียน ในบริบทของความเสื่อมโทรมของวัฒนธรรมทั่วไปทันที ...

ประเภทที่เป็นต้นฉบับมากที่สุดประเภทหนึ่งของเธอคือการเขียนพงศาวดาร พงศาวดารไม่ได้เป็นเพียงอนุสาวรีย์วรรณกรรมหรือความคิดทางประวัติศาสตร์ เป็นอนุสาวรีย์ที่ใหญ่ที่สุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทั้งหมดของสังคมยุคกลาง พงศาวดารไม่ได้เป็นเพียงบันทึกเหตุการณ์ปีแล้วปีเล่า พงศาวดารประกอบด้วยเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ชีวิตของนักบุญ บทความทางเทววิทยา เอกสารทางกฎหมาย บันทึกของ...

นโยบายที่กำหนดไว้ในด้านการศึกษา ชีวิตทางวัฒนธรรมทั้งหมดของสังคมยุโรปในยุคนี้ถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่ ชั้นสำคัญในการสร้างวัฒนธรรมพื้นบ้านในช่วงยุคกลางคลาสสิกคือการเทศนา สังคมส่วนใหญ่ยังคงไม่รู้หนังสือ เพื่อให้ความคิดของชนชั้นสูงทางสังคมและจิตวิญญาณกลายเป็นความคิดที่โดดเด่นของนักบวชทุกคน ...

การแนะนำ

ยุคกลางกินเวลาเกือบพันปี - ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 15 ในช่วงประวัติศาสตร์นี้ มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในประวัติศาสตร์โลก: ยักษ์ใหญ่ของจักรวรรดิโรมันล่มสลาย จากนั้นไบแซนเทียม หลังจากการพิชิตกรุงโรม ชนเผ่าอนารยชนได้สร้างรัฐของตนเองในทวีปยุโรปด้วยวัฒนธรรมประจำชาติที่มุ่งมั่น

ในช่วงเวลานี้ มีการเปลี่ยนแปลงมากมายเกิดขึ้นในโลกในทุกด้านของการพัฒนาของรัฐ การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ไม่ได้ผ่านทั้งวัฒนธรรมและศาสนา แต่ละประเทศในยุคกลางมีประวัติศาสตร์ของตนเองเกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรม อิทธิพลของศาสนาที่มีต่อมัน

ตลอดเวลา ผู้คนต้องเชื่อในบางสิ่ง เพื่อหวังใครสักคน บูชาใครสักคน ต้องกลัวใครบางคน ต้องอธิบายสิ่งที่อธิบายไม่ได้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง และทุกคนต่างก็มีความไม่รู้ของตัวเอง มีคนต่างศาสนา มุสลิม คริสต์ ฯลฯ

ในเวลานั้นศาสนาคริสต์ถือเป็นศาสนาหลักในตะวันตกและในมาตุภูมิ แต่ถ้ายุคกลางของรัสเซียถือเป็นศตวรรษที่สิบสาม - สิบห้าทางตะวันตกก็เป็นจุดสิ้นสุดของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเช่น ปีที่อุดมสมบูรณ์ที่สุดในการก่อตัวของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก ในประเทศของเรา อย่างน้อยที่สุด สองในสามศตวรรษแรกก็ตกอยู่ในความหายนะ การแยกตัวทางวัฒนธรรมจากตะวันตก และความซบเซา ซึ่งมาตุภูมิพึ่งจะเริ่มต้นเมื่อปลายสุดของศตวรรษที่ 14 และ 15

นั่นคือเหตุผลที่ฉันต้องการที่จะเข้าใจแยกกันว่าศาสนาคริสต์มีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมของชาวยุโรปตะวันตกและมาตุภูมิอย่างไร

เพื่อให้เข้าใจว่าอิทธิพลของศาสนาที่มีต่อวัฒนธรรมเกิดขึ้นได้อย่างไร คุณต้องเข้าใจว่าผู้คนใช้ชีวิตอย่างไรในเวลานั้น พวกเขาคิดอย่างไร กังวลอะไร ห่วงใยพวกเขามากที่สุด

การยืนยันว่าศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติในบางประเทศ เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 และการแพร่กระจายอย่างแข็งขันนำไปสู่การปรับทิศทางใหม่ที่สำคัญของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณแบบโบราณตอนปลายทั้งหมดไปสู่กระแสหลักของระบบโลกทัศน์ใหม่ ในทางตรงที่สุด กิจกรรมทางศิลปะทุกประเภทถูกจับโดยกระบวนการนี้ ในความเป็นจริงการก่อตัวของทฤษฎีศิลปะใหม่เริ่มต้นขึ้นซึ่งเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่ก่อตัวขึ้นแล้วในช่วงต้นยุคคริสเตียน บรรพบุรุษของศาสนจักรมีส่วนสำคัญในกระบวนการนี้

1. ลักษณะทั่วไปของยุคกลาง

ในยุคกลาง เศรษฐกิจธรรมชาติเป็นแบบโบราณ กำลังการผลิต เทคโนโลยีได้รับการพัฒนาไม่ดี สงครามและโรคระบาดทำให้ผู้คนหลั่งเลือด ความคิดใด ๆ ที่สวนทางกับหลักคำสอนของโบสถ์ถูกระงับโดย Inquisition ปราบปรามผู้ที่ถือคำสอนนอกรีตอย่างโหดเหี้ยมและผู้ที่สงสัยว่ามีส่วนเกี่ยวข้องกับปีศาจ

ในเวลานี้เริ่มมีการใช้เครื่องจักร กังหันลม กังหันน้ำ พวงมาลัย การพิมพ์ และอื่นๆ อีกมากมาย

แนวคิดของ "ยุคกลาง" ไม่สามารถเป็นความสมบูรณ์ได้ จัดสรรช่วงต้น ยุคกลางสูง และพระอาทิตย์ตกดิน แต่ละช่วงเวลามีลักษณะเฉพาะของจิตวิญญาณและวัฒนธรรม

การปะทะกันของทิศทางทางวัฒนธรรมก่อให้เกิดจิตสำนึกหลายชั้นและไม่สอดคล้องกันของมนุษย์ยุคกลาง สามัญชนที่อาศัยอยู่ในพลังของความเชื่อที่เป็นที่นิยมและภาพดั้งเดิมมีจุดเริ่มต้นของโลกทัศน์ของคริสเตียน คนที่มีการศึกษาไม่ได้เป็นอิสระจากความคิดนอกรีตโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตามสำหรับศาสนาที่โดดเด่นเหนือใครทั้งหมด

สาระสำคัญของวิธีการที่เกี่ยวข้องกับโลกในยุคกลางนั้นถูกกำหนดโดยแบบจำลองอันศักดิ์สิทธิ์ของโลกซึ่งได้รับการสนับสนุนจากทุกวิถีทางในการกำจัดของคริสตจักร (และรัฐที่อยู่ใต้บังคับบัญชา) แบบจำลองนี้กำหนดคุณลักษณะของยุคกลาง คุณสมบัติหลักของรุ่นนี้มีดังต่อไปนี้:

ความเข้าใจในยุคกลางโดยเฉพาะเกี่ยวกับจักรวาล โดยที่พระเจ้าเป็นพลังสร้างสรรค์หลักของโลก การแทรกแซงของมนุษย์ในงานของพระเจ้าเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้

ลัทธิ monotheism ในยุคกลางซึ่งจักรวาลถูกมองว่าเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของพระเจ้าอย่างแท้จริงซึ่งมีเพียงกฎของธรรมชาติและจักรวาลอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นที่สามารถเข้าถึงได้ นี่คือพลังที่ทรงพลังยิ่งกว่ามนุษย์อย่างไม่มีที่สิ้นสุดและครอบงำเขา

มนุษย์เป็นสิ่งไม่มีนัยสำคัญ อ่อนแอ มีบาป เป็นผงธุลีในโลกแห่งสวรรค์ และเขาสามารถเข้าถึงอนุภาคของโลกสวรรค์ได้ผ่านการชดใช้บาปและการนมัสการพระเจ้าเท่านั้น

เหตุการณ์สำคัญของแบบจำลองยุคกลางของโลกคือพระเจ้า จำนวนทั้งสิ้นของลำดับชั้นทางสังคมที่ซับซ้อนยิ่งยวดของเหตุการณ์ต่างๆ ในโลกยุคกลางนั้นเหมาะสมกับเหตุการณ์นี้ สถานที่พิเศษในลำดับชั้นนี้ถูกครอบครองโดยคริสตจักรซึ่งได้รับความไว้วางใจจากภารกิจอันศักดิ์สิทธิ์

ประชากรหลักของยุคกลางเป็นชาวนา

2. กระบวนการรับศาสนาคริสต์ในยุคกลาง

จุดยืนทางอุดมการณ์ของคริสตจักรคือการอยู่ฝ่ายปรมาจารย์ ยิ่งกว่านั้น เป็นเจ้าของที่ใหญ่ที่สุดด้วย แต่ถึงกระนั้น คริสตจักรก็พยายามทำให้ความขัดแย้งในสังคมราบรื่น โดยเทศนาเรื่องความเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความศักดิ์สิทธิ์ของความยากจน คนยากจนประสบปัญหาและความยากลำบากบนโลก แต่พวกเขาคือผู้ที่พระเจ้าทรงเลือก สมควรได้รับอาณาจักรแห่งสวรรค์ ความยากจนเป็นคุณธรรมประจำใจ

คริสตจักรยุคกลางยอมรับว่าแรงงานเป็นผลมาจากบาปดั้งเดิม แรงงานเพื่อเพิ่มคุณค่าถูกประณาม กิจของนักพรต - กิจเพื่อกำจัดความเกียจคร้าน เพื่อระงับเนื้อหนัง เพื่อความสมบูรณ์ทางธรรม จัดเป็นกุศลกรรม.

2.1 กระบวนการของคริสตศาสนาในยุโรป

ในยุโรป สังคมในความคิดของผู้คนถูกแบ่งออกเป็นสามชั้นทางสังคมหลัก: นักบวช ชาวนา และอัศวิน อุดมคติทางสังคมคือชีวิตของนักบุญและการกระทำที่กล้าหาญของนักรบ กระบวนการรับศาสนาคริสต์ดำเนินไปด้วยความลำบากมาก รัฐใช้อำนาจและอำนาจเพื่อกำจัดลัทธินอกรีตและปลูกศาสนาคริสต์ ชาวนาถูกแยกออกจากระบบกฎหมายมหาชน เขาไม่สามารถเป็นนักรบได้ คนที่จำบรรพบุรุษที่เป็นอิสระของพวกเขาได้ประสบกับการถูกจองจำอย่างหนัก ผู้คนเชื่อมโยงเสรีภาพและความเป็นอิสระของพวกเขาเข้ากับความเชื่อนอกรีต และการนับถือศาสนาคริสต์ด้วยอำนาจและการกดขี่ของรัฐ

มีการใช้มาตรการที่หลากหลายที่สุดเพื่อกำจัดความเชื่อโชคลางนอกรีต ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับลัทธิพลังแห่งธรรมชาติ การทำนายคาถาการทำนายถือเป็นสิ่งต้องห้ามและถูกลงโทษอย่างรุนแรง

คริสตจักรในการต่อสู้กับลัทธินอกศาสนาไม่เพียง แต่ใช้การลงโทษเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปรับตัวอย่างระมัดระวังด้วย สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 1 เป็นผู้สนับสนุนการเปลี่ยนแบบแผนทางศาสนานอกรีตด้วยพิธีกรรมคริสเตียนอย่างค่อยเป็นค่อยไป เขาแนะนำไม่ให้ทำลายวัดนอกรีต แต่ให้ประพรมด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์ และแทนที่รูปเคารพด้วยแท่นบูชาและอัฐิของนักบุญ ควรแทนที่การบูชายัญสัตว์ด้วยวันฉลองเมื่อสัตว์ถูกฆ่าเพื่อถวายเกียรติแด่องค์พระผู้เป็นเจ้าและเพื่อเป็นอาหาร เขาแนะนำให้จัดขบวนแห่ไปยังทรินิตี้แทนที่จะอ้อมนอกศาสนาซึ่งทำขึ้นเพื่อการเก็บเกี่ยว

ชีวิตของชาวนาในยุคกลางถูกกำหนดโดยการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล แต่ละคนต้องผ่านวัฏจักรของเหตุการณ์เดียวกัน การจ้างงานอย่างต่อเนื่องและการปฐมนิเทศตามประเพณีและพิธีกรรมทำให้ไม่สามารถก้าวข้ามวัฏจักรได้

ศาสนาคริสต์แทนที่จะเป็นวัฏจักรของเวลาซึ่งเป็นไปตามธรรมชาติของชาวนา กลับกำหนดให้กระแสเวลาทางประวัติศาสตร์เป็นเส้นตรงโดยมีเหตุการณ์สุดวิสัยของการพิพากษาครั้งสุดท้ายในตอนท้าย ความกลัวต่อผลบาปกลายเป็นปัจจัยสำคัญในการเริ่มต้นนับถือศาสนาคริสต์

กระบวนการย้อนกลับได้ดำเนินการเช่นกัน - ศาสนาคริสต์หลอมรวมลัทธินอกรีตและอยู่ภายใต้การเปลี่ยนแปลง นี่เป็นเพราะสาเหตุหลายประการ หนึ่งในนั้นคือนักบวชเองมักมาจากชาวนาและในหลาย ๆ ด้านยังคงเป็นคนต่างศาสนา อีกเหตุผลหนึ่งคือการบูชาวิสุทธิชนเกี่ยวข้องกับความต้องการของประชากรส่วนใหญ่ ไม่สามารถเข้าใจพระเจ้าที่เป็นนามธรรมได้ และจำเป็นต้องบูชาภาพที่มองเห็นและเข้าใจได้ นักบวชยกย่องนักบุญในเรื่องความเคร่งศาสนา คุณธรรม ความศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียน ฝูงสัตว์ที่เห็นคุณค่าในตัวพวกเขา ประการแรกคือความสามารถในการใช้เวทมนตร์: ความสามารถในการทำปาฏิหาริย์ รักษา ปกป้อง มนุษย์ในยุคกลางเกือบจะไม่มีอยู่จริง: ความอดอยาก, สงคราม, โรคระบาดคร่าชีวิตผู้คนมากมาย, แทบไม่มีใครมีชีวิตอยู่จนแก่เฒ่า, อัตราการตายของทารกสูงมาก มนุษย์รู้สึกถึงความจำเป็นเร่งด่วนในการปกป้องตนเองจากอันตรายที่ใกล้เข้ามาจากทุกด้าน

คริสตจักรไม่สามารถช่วยได้ แต่รับหน้าที่ในการปกป้องมนุษย์ด้วยเวทมนตร์ พิธีกรรมทางเวทมนตร์บางอย่างผ่านเข้าสู่พิธีกรรมของชาวคริสต์แทบไม่เปลี่ยนแปลง ยิ่งกว่านั้น คริสตจักรยังทำให้ชีวิตพิธีกรรมทวีคูณและซับซ้อนยิ่งขึ้น ความเลื่อมใสในพระเจ้าดำเนินไปในโบสถ์คริสต์ด้วยความช่วยเหลือจากศีลระลึก เช่น ศีลมหาสนิท ศีลล้างบาป และฐานะปุโรหิต นอกจากนี้ยังใช้ - น้ำพร, ขนมปัง, เทียน วัตถุมงคลที่ใช้ในบ้านและในชีวิตประจำวัน นักเทววิทยาเห็นในสัญลักษณ์ทั้งหมดนี้เท่านั้นและไม่รู้จักพลังเหนือธรรมชาติของพวกเขา คนทั่วไปใช้มันก่อนอื่นเป็นเครื่องราง: ไม่ใช่เพื่อชำระบาปและติดต่อกับพระเจ้า แต่เพื่อป้องกันจากโรคภัย การใส่ร้าย และความเสียหาย ชาวนาใช้ของกำนัลจากคริสตจักรเพื่อรักษาปศุสัตว์

การทำพิธีกรรมมากเกินไปทำให้สาระสำคัญทางจิตวิญญาณของศรัทธาลดลง การสื่อสารด้วยเครื่องจักรกับพระเจ้า พิธีกรรมกลายเป็นกลไกซ้ำซากไร้ความหมาย ผู้เชื่อในการชำระล้างบาปสามารถทำได้โดยไม่ต้องมีทัศนคติที่สูงส่งด้วยพิธีกรรมอย่างเป็นทางการเพียงครั้งเดียว คริสตจักรไม่สามารถยกเลิกความเชื่อโชคลาง พิธีกรรมและพิธีกรรมที่บิดเบือนรากฐานของความเชื่อคาทอลิก เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นส่วนสำคัญของความคิดของคนในยุคกลาง และหากไม่มีสิ่งเหล่านี้ หลักคำสอนของคริสเตียนก็ไม่เป็นที่ยอมรับ

2.2 กระบวนการของคริสต์ศาสนิกชนในมาตุภูมิ

ศตวรรษแรกของวัฒนธรรมยุคกลางของรัสเซีย ส่วนใหญ่มาถึงช่วงเวลาของ Kievan Rus พวกเขาเต็มไปด้วยความสุขที่สดใสในการรับรู้สิ่งใหม่และค้นพบสิ่งที่ไม่รู้จัก ในแง่ของโลกทัศน์ใหม่ โลกของธรรมชาติ มนุษย์เอง และความสัมพันธ์ของพวกเขาปรากฏแตกต่างออกไปต่อหน้าชาวสลาฟ ไม่ต้องพูดถึงจิตวิญญาณซึ่งทำให้ทุกสิ่งและปรากฏการณ์ศักดิ์สิทธิ์ที่คุ้นเคยมาเป็นเวลานานด้วย แสงใหม่ ขอบฟ้าที่ค่อนข้างแคบแบบดั้งเดิม - ทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์สังคมและจิตวิญญาณ - ได้ขยายออกไปไม่มีที่สิ้นสุด

เมื่อตระหนักถึงสิ่งเหล่านี้และที่สำคัญที่สุดคือการเป็นเป้าหมายและมงกุฎแห่งการสร้างสรรค์ภาพลักษณ์ของผู้สร้างเองบุคคลที่ชื่นชมยินดีในการค้นพบโลกด้วยความเป็นธรรมชาติแบบเด็ก ๆ โลกทัศน์ที่เปี่ยมไปด้วยความสุขเติมเต็มทั้งชีวิตและการทำงานของเขา ในที่สุดมันก็ทำหน้าที่เป็นตัวกระตุ้นที่สำคัญสำหรับวัฒนธรรมที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วใน Kievan Rus

อย่างเป็นทางการ วันที่รับบัพติศมาของมาตุภูมิถือเป็นปี 988 แม้ว่านี่จะเป็นปีที่เป็นไปได้สำหรับพิธีบัพติศมาของนักบุญเท่านั้น Vladimir, ทีมของเขา, Kyiv และ Novgorod พร้อมสภาพแวดล้อม ในทางกลับกัน ศาสนาคริสต์ปรากฏในมาตุภูมิก่อนวลาดิเมียร์มานาน และกระบวนการเปลี่ยนมาตุภูมิทั้งหมดดำเนินต่อไปอย่างน้อยอีกสองศตวรรษ สำหรับภูมิภาคตะวันออกที่ห่างไกลโดยเฉพาะ Trans-Volga และ Urals (ไม่ต้องพูดถึงไซบีเรีย) มันสิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 18 และแม้แต่ในศตวรรษที่ 19 เท่านั้น

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 10 มีโบสถ์คริสต์อย่างน้อยสองแห่งในเคียฟ ซึ่งบ่งชี้ถึงกิจกรรมบางอย่างของคริสเตียนใน Dnieper Rus และแน่นอน การล้างบาปเป็นการส่วนตัวของแกรนด์ดัชเชสโอลกาในราวปี ค.ศ. 955 อาจกระตุ้นผู้คนจำนวนหนึ่ง อย่างน้อยก็จากผู้ติดตามของเธอให้ยอมรับบัพติศมา

สำหรับตัววลาดิเมียร์เองและการเมืองในประเทศของเขา การล้างบาปนั้นไม่สามารถพิจารณาได้จากมุมมองทางการเมืองเท่านั้น วลาดิเมียร์ตามพงศาวดารหลังจากการล้างบาปเปลี่ยนทั้งวิถีชีวิตส่วนตัวและนโยบายภายในประเทศของเขาอย่างสิ้นเชิง หลังจากถูกกล่าวหาว่ามีนางบำเรอ 800 คนก่อนรับบัพติศมา Vladimir กลายเป็นคู่สมรสคนเดียวหลังจากบัพติสมาโดยแต่งงานกับน้องสาวของจักรพรรดิไบแซนไทน์ Basil, Anna เขาแนะนำระบบการคุ้มครองทางสังคมสำหรับกลุ่มประชากรที่ยากจนที่สุดโดยสั่งให้มีการแจกจ่ายอาหารและเสื้อผ้าฟรีเป็นระยะ ๆ สำหรับคนยากจนโดยเป็นค่าใช้จ่ายของคลังสมบัติของแกรนด์ดยุก เขาดำเนินการก่อสร้างโบสถ์อย่างรวดเร็ว เปิดโรงเรียนร่วมกับพวกเขา และบังคับให้โบยาร์ส่งลูกชายไปหาพวกเขา ในที่สุด เขาออกกฎบัตรของสงฆ์ซึ่งทำให้ศาสนจักรมีสิทธิและอำนาจที่กว้างขวางมาก

Christianization of Rus มีลักษณะเฉพาะหลายประการและเป็นกระบวนการที่เจ็บปวดยาวนาน ในแง่การเมืองและเศรษฐกิจ มันเป็นประโยชน์ต่อเจ้าชายเคียฟเท่านั้น ประชากรส่วนใหญ่ไม่ต้องการแยกส่วนกับความเชื่อเก่า และการนับถือศาสนาคริสต์ก็ถูกปรับให้เข้ากับประเพณีนอกรีตเป็นส่วนใหญ่ ดังนั้น วันหยุดนอกรีตจึงถูกกำหนดให้ตรงกับชาวคริสต์ และพิธีกรรมนอกรีตส่วนใหญ่ก็เปลี่ยนไปเป็นพิธีกรรมของคริสเตียน ไม่เพียงแต่คนทั่วไปเท่านั้น แต่บ่อยครั้งที่นักบวชก็ยืนอยู่บนจุดยืนแห่งศรัทธาสองประการ ออร์ทอดอกซ์มีความเหมือนกันอย่างมากกับนิกายโรมันคาทอลิก ด้วยเหตุนี้ จึงรับรู้ถึงพลังมหัศจรรย์ของการพลีบูชาเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์และ "ของประทานจากพระผู้เป็นเจ้า" ที่ชำระให้บริสุทธิ์ การกระทำทางศาสนาและวัตถุบูชาแต่ละอย่างไม่ได้เป็นเพียงสัญลักษณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ขนส่งวัตถุของ "วิญญาณบริสุทธิ์" ด้วย ประการแรก ศรัทธาออร์โธดอกซ์เรียกร้องให้ไม่ใช่ความรอดส่วนบุคคล แต่เป็น "ความเป็นคาทอลิก" ที่เป็นสากลและเป็นส่วนตัวบนพื้นฐานของการรวมตัวกันของคริสเตียนที่รักซึ่งกันและกัน เช่นเดียวกับนิกายโรมันคาทอลิก นิกายออร์ทอดอกซ์แบ่งมนุษยชาติออกเป็นฆราวาสและศาสนาจารย์ของคริสตจักร ฆราวาสไม่สามารถรับความรอดได้ด้วยตนเอง หากไม่มีพระสงฆ์ที่สามารถกลับใจจากบาปจากพระเจ้าได้

สำหรับชาวรัสเซีย สังคมคือครอบครัวใหญ่ เจ้าชายหรือกษัตริย์ที่ครองราชย์เป็นบิดาของชาติในฐานะครอบครัวที่พลเมืองของเขาถูกมองว่าเป็นลูกของเขา วิสัยทัศน์ของสังคมในฐานะครอบครัวใหญ่ครอบครัวเดียวเป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้แนวคิดเรื่องเสรีภาพส่วนบุคคลไม่ได้หยั่งรากลึกในวัฒนธรรมของชาวรัสเซียซึ่งสถานที่แห่งค่านิยมตะวันตก - ความภาคภูมิใจและเกียรติยศ - ค่านิยมของผู้หญิงเช่นความภักดีความอ่อนน้อมถ่อมตนและความตายที่ไม่โต้ตอบ การยืนยันสิ่งนี้สามารถเห็นได้ในความเคารพเป็นพิเศษของนักบุญรัสเซียคนแรก - Boris และ Gleb พวกเขาปฏิเสธที่จะต่อต้าน Svyatopolk พี่ชายของพวกเขาโดยอ้างว่าหลังจากการตายของพ่อของเขาเขาได้ครองบัลลังก์ตามกฎหมายและการเชื่อฟังเจตจำนงของเขาจะต้องไม่มีข้อกังขา และพวกเขาก็ไปสู่ความตายเหมือนแกะไปสู่การฆ่าโดยปฏิเสธคำแนะนำของทีมของพวกเขาในการสู้รบกับกองกำลังของ Svyatopolk ไม่ว่าจะเป็นกรณีที่ไม่เกี่ยวข้อง เป็นสิ่งสำคัญที่พฤติกรรมแบบเฉยเมยนั้นสอดคล้องกับแนวคิดเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นที่นิยม

ให้เรากลับไปสู่ยุคต้นศตวรรษของศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ เราต้องไม่ลืมขนาดมหึมาของประเทศ ประชากรขนาดเล็ก และความยากลำบากอย่างมากในการสื่อสารในเขตทวีปดังกล่าว ซึ่งเส้นทางคมนาคมที่แน่นอนที่สุด - แม่น้ำ - ถูกปกคลุมด้วยน้ำแข็งเป็นเวลา 3-5 เดือนต่อปี โดยที่ หิมะละลายและน้ำแข็งที่ละลายเป็นเวลานานในฤดูใบไม้ผลิและการแช่แข็งทีละน้อยในฤดูใบไม้ร่วงจะหยุดการติดต่อสื่อสารระหว่างภูมิภาคต่างๆ ของประเทศเป็นเวลาหลายเดือน

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์อาจกล่าวได้ว่าเลี้ยงดูคนรัสเซียมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของตัวละครของเขานำแนวคิดของคริสเตียนเข้ามาในชีวิตประจำวัน แม้จะเกี่ยวกับภาษา: ในภาษาตะวันตกไม่มีคำศัพท์ของศาสนจักรเช่นออร์โธดอกซ์โดยเฉพาะภาษารัสเซีย คริสตจักรตะวันตกใช้ภาษาที่เข้าใจได้เฉพาะกับชนชั้นสูงที่มีการศึกษาเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ปล่อยให้ชาวละตินยุคกลางของยุโรปโดยเฉลี่ยอยู่ในความไม่รู้คำสอนของคริสเตียนเกือบทั้งหมด ไม่เข้าใจทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในพระวิหาร ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ศาสนจักรในตะวันตกกลายเป็นชนชั้นนำ

3. วัฒนธรรมในยุโรปยุคกลาง

ความรู้ภาษาละตินเป็นเกณฑ์ในการศึกษา ภาษาถิ่นพัฒนาขึ้นตามกฎหมายที่แตกต่างจากภาษาละติน ภาพที่เป็นรูปธรรมและมองเห็นได้ถูกส่งและแก้ไข ภาษาละตินแสดงการตัดสินที่เป็นนามธรรม แนวคิดทางเทววิทยาและการเมือง ความแตกต่างในโครงสร้างของภาษาพื้นเมืองและภาษาละตินได้เพิ่มความแตกต่างระหว่างคนที่ไม่ได้รับการศึกษาและชนชั้นนำที่มีการศึกษา

ในศตวรรษที่ 5-10 หนังสือของคริสตจักรปรากฏบนแผ่นกระดาษที่มีรูปสัตว์และผู้คนขนาดเล็กในพื้นที่สองมิติ (แบนและไม่มีเงา)

เมื่อเทียบกับสมัยโบราณ ช่วงเวลานี้เป็นยุคเสื่อมถอยทางวัฒนธรรม งานนี้ปราศจากความสง่างามและความซับซ้อน พวกเขาถูกครอบงำโดยลัทธิพลังกายอันดุร้าย ความสำเร็จมากมายในสมัยโบราณถูกลืม ดังนั้นประติมากรรมโบราณจึงสูญหายไป ภาพลักษณ์ของมนุษย์กลายเป็นสิ่งดั้งเดิม การลดลงอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 9 ถึงกลางศตวรรษที่ 11

4. วัฒนธรรมในยุคกลางของมาตุภูมิ

ในศตวรรษที่ X-XI ในประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิโบราณ "ช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่" เริ่มต้นขึ้น แม้ว่า Kievan Rus มีอิสระที่จะรับรู้อิทธิพลทางวัฒนธรรมของตะวันตกและตะวันออก แต่ Byzantium ก็มีอิทธิพลพิเศษต่อการพัฒนาของ Rus โบราณ วัฒนธรรมไบแซนไทน์ถูก "ต่อกิ่ง" เข้ากับต้นไม้ของวัฒนธรรมสลาฟ-นอกรีต และเป็นที่มาของประเพณีวัฒนธรรมของชาวคริสต์ ซึ่งรวมถึงบรรทัดฐานทางกฎหมายและแนวคิดเกี่ยวกับระบบของรัฐ การศึกษา การเลี้ยงดู วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ศีลธรรม และศาสนา ศูนย์กลางของการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมคือคอนสแตนติโนเปิล, Athos, อารามแห่งซีนาย, เทสซาโลนิกิ

ในปี 988 ศาสนาคริสต์ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการและประกาศศาสนาประจำชาติ มันสร้างโลกทัศน์ของชาวรัสเซียขึ้นใหม่อย่างสิ้นเชิง ในหลาย ๆ ด้านได้เปลี่ยนการพัฒนาทางวัฒนธรรมของชาวมาตุภูมิโบราณ

ศาสนาคริสต์มีส่วนสนับสนุนการเกิดขึ้นและการพัฒนาของชุมชนแบบแผนของสถาปัตยกรรมวัด โมเสกและปูนเปียกขนาดมหึมา ภาพสัญลักษณ์และดนตรี เมืองของรัสเซียเริ่มได้รับการตกแต่งด้วยวัดและอาคารอนุสาวรีย์อื่น ๆ - ป้อมปราการ, ห้องของเจ้า ฯลฯ ที่อยู่อาศัยของชาวเมืองและชาวนา - ด้วยวัตถุศิลปะพื้นบ้านประยุกต์ ลักษณะเฉพาะอย่างหนึ่งของสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณคือการผสมผสานระหว่างรูปแบบไม้และหิน สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษในวัฒนธรรมรัสเซียยุคกลาง (เช่นเดียวกับในวัฒนธรรมตะวันตก) คือการสร้างวัดซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางวัฒนธรรมและปัญญา สิ่งก่อสร้างทางสถาปัตยกรรมที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งหนึ่งคือวิหารเคียฟแห่งเซนต์โซเฟียอันโอ่อ่า

งานฝีมือเครื่องประดับได้รับการพัฒนา - การหล่อ, การผลิตเครื่องเคลือบที่เป็นเอกลักษณ์, รวมถึง Byzantine Cloisonne ที่มีชื่อเสียง ผู้ค้าอัญมณีไม่เพียงแต่ยืมเทคโนโลยีทางศิลปะเท่านั้น แต่ยังคิดค้นขึ้นเองอีกด้วย พวกเขาใช้เม็ด, ลวดลาย, การหล่อ, การไล่, การแกะสลักเงิน, การตีขึ้นรูป

วัฒนธรรมของวัดยังมีส่วนช่วยในการพัฒนาภาพวาดอนุสาวรีย์และภาพวาดสัญลักษณ์ โรงเรียนศิลปะระดับภูมิภาคถูกสร้างขึ้นใน Kyiv, Novgorod, Yaroslavl, Chernigov, Rostov the Great คริสตจักรได้รับการลงนามด้วยความช่วยเหลือของตัวอย่างศีลซึ่งเรียกว่า "แท็บเล็ต" และต่อมาเรียกว่า "สำเนา" ชื่อของพระผู้วาด Kiev-Pechersk Lavra ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้: ชื่อของเขาคือ Alimpiy

Christianization of Rus ในหลาย ๆ ด้านมีส่วนทำให้เกิดการเกิดขึ้นของปรัชญารัสเซีย ความพยายามครั้งแรกที่จะเข้าใจการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะความสมบูรณ์ในเอกภาพของชีวิตส่วนตัว ครอบครัว และรัฐ เป็นของเจ้าชายวลาดิมีร์ โมโนมาคห์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งรัสเซีย

ช่วงเวลาของยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่กลายเป็นเรื่องน่าเศร้าสำหรับคนรัสเซียและวัฒนธรรมหนุ่มสาว ในศตวรรษที่ 13 มาตุภูมิอยู่ภายใต้แอกมองโกลและสูญเสียเอกราชของรัฐ อารามที่ยังหลงเหลืออยู่มักจะเป็นเพียงศูนย์วัฒนธรรมเท่านั้น

มาดูวรรณคดีรัสเซียโบราณและห้องสมุดรัสเซียในยุคนั้นกัน

หนึ่งในการแปลภาษาสลาฟ - รัสเซียครั้งแรกหลังจากหนังสือพิธีกรรมคือ "แหล่งความรู้" โดย John of Damascus ซึ่งผู้รู้หนังสือเคียฟดึงแนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับระบบปรัชญาของอริสโตเติล, โสกราตีส, เพลโต, เฮราคลิตุส, ปาร์เมนิเดส ดังนั้นผู้อยู่อาศัยในเคียฟจึงมีความคิดเกี่ยวกับปรัชญาโบราณ จากนั้น Damascene ได้ให้ข้อมูลเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์พื้นฐานโดยแบ่งออกเป็นสองประเภท: 1) เชิงทฤษฎีและ 2) ปรัชญาเชิงปฏิบัติ สำหรับปรัชญาเชิงทฤษฎีตามที่ได้รับการยอมรับในตอนนั้น เขากล่าวถึง: เทววิทยา สรีรวิทยา และคณิตศาสตร์ ซึ่งแบ่งเป็นเลขคณิต เรขาคณิต ดาราศาสตร์ และดนตรี ปรัชญาเชิงปฏิบัติ ได้แก่ จริยธรรม เศรษฐศาสตร์ (คหกรรมศาสตร์) และการเมือง

ทางเหนือที่พัฒนาน้อยกว่าก็ไม่เงียบเช่นกัน ผู้เขียนจิตวิญญาณที่โดดเด่นที่สุดในภูมิภาคนี้ซึ่งงานเขียนของเขามีชีวิตรอดมาจนถึงยุคของเราคือบิชอปแห่ง Novgorod Luka Zhidyata ซึ่งเห็นได้ชัดจากชาวยิวที่รับบัพติสมาโดยตัดสินจากชื่อของเขา สไตล์ของเขาไม่สามารถเทียบได้กับความสง่างามและการตกแต่งของชาวใต้ Zhidyata เป็นคนตระหนี่กับคำพูด ภาษาใกล้เคียงกับคำพูดภาษาพูดมาก และจริยธรรมของภาษานั้นให้คำแนะนำ มีสาระสำคัญ และเป็นรูปธรรม

การแสดงออกทางเทววิทยาหลักของภาคเหนือและภาคตะวันออกเฉียงเหนือคือการสร้างวัดและภาพวาดไอคอนซึ่งไปถึงที่นั่นทั้งเอกลักษณ์ประจำชาติและความสมบูรณ์แบบทางศิลปะและจิตวิญญาณ ในขณะที่ทางใต้และตะวันตกเฉียงใต้เราเห็นผลงานของปรมาจารย์ไบแซนไทน์โดยตรงหรือลอกเลียนแบบโดยตรงจากพวกเขา ตามมาด้วยความพินาศและความเสื่อมโทรมของศตวรรษที่ 13-15 ในสถานที่เดียวกัน ประเพณีการวาดภาพไอคอนที่เป็นอิสระและมีนัยสำคัญทางศิลปะไม่ปรากฏ

สำหรับทางเหนือและตะวันออกเฉียงเหนือ การรุกรานของตาตาร์-มองโกลได้ทำลายและขัดขวางงานฝีมือดั้งเดิมของรัสเซียที่นั่นเป็นเวลานาน: ช่างก่อ ช่างแกะสลัก ผู้เชี่ยวชาญด้านเครื่องเคลือบถูกจับและถูกกวาดต้อนไปยังเอเชียกลาง แต่พวกตาตาร์นอกรีตหรือพวกตาตาร์มุสลิมไม่ต้องการจิตรกรไอคอน นอกจากนี้พวกตาตาร์ยังปฏิบัติต่อออร์ทอดอกซ์ด้วยความเคารพอย่างสูงโดยยกเว้นภาษีให้กับนักบวชและอาราม ทั้งหมดนี้ไม่ได้มีส่วนช่วยในการอนุรักษ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาและปรับปรุงทักษะการวาดภาพไอคอนและจิตรกรรมฝาผนังด้วย

แน่นอนว่างานวรรณกรรมที่โดดเด่นที่สุดในยุคนั้นคือ The Tale of Igor's Campaign ซึ่งไม่มีใครเทียบได้ในเรื่องความร่ำรวยของภาษาและจินตภาพกวีในวรรณกรรมรัสเซียยุคก่อนพุชกิน มีช่วงเวลาที่คาดเดายากถึงความล้มเหลวของการรณรงค์บนพื้นฐานของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ แต่ในขณะเดียวกันก็มีการวิงวอนต่อพระเจ้าบ่อยครั้ง และทุกสิ่งในงานเต็มไปด้วยโลกทัศน์ของคริสเตียน และความเป็นจริงของการสวดมนต์ไม่ใช่ชัยชนะที่น่าภาคภูมิใจ แต่ในระดับหนึ่งแม้กระทั่งความพ่ายแพ้ที่สมควรได้รับจากการรณรงค์ต่อต้านชาว Polovtsian ของ Igor ในปี ค.ศ. 1185 โดยมีนัยว่าความพ่ายแพ้เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นการลงโทษสำหรับความเย่อหยิ่งจองหอง - ทั้งหมดนี้ เป็นคนนอกศาสนาและสะท้อนถึงความเข้าใจในชีวิตของคริสเตียน

นักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อว่างานชิ้นเอกดังกล่าวไม่สามารถเกิดขึ้นบนพื้นเปล่าได้ และงานวรรณกรรมอื่น ๆ ในยุคเดียวกันและมีความสำคัญเช่นเดียวกันก็ไม่ได้ลงมาหาเรา อันที่จริง เป็นเรื่องน่าแปลกใจที่ "เลย์" มาถึงศตวรรษที่ 18 ด้วยสำเนาเพียงชุดเดียว ในขณะที่งานวรรณกรรมอื่น ๆ จำนวนมากในยุคต่อมาถูกเก็บรักษาไว้หลายชุด อย่างไรก็ตาม คำอธิบายสำหรับเรื่องนี้ อาจอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าอาลักษณ์เป็นพระ ซึ่งนิยายเรื่องฆราวาสเป็นเรื่องแปลก พวกเขาสนใจชีวิตของนักบุญ พงศาวดาร คำเทศนา คำสอนมากกว่า

5. อิทธิพลของศาสนาต่อวัฒนธรรมของผู้คน

ศาสนา "ทางร่างกาย" และจิตวิญญาณเข้าสู่โลกแห่งวัฒนธรรม ยิ่งกว่านั้น มันประกอบขึ้นเป็นรากฐานที่สร้างสรรค์อย่างหนึ่งของมัน ซึ่งนักประวัติศาสตร์ได้แก้ไขจนเกือบจะเป็นรูปลักษณ์ของ "คนมีเหตุผล" บนพื้นฐานนี้ นักศาสนศาสตร์จำนวนมากซึ่งติดตามนักชาติพันธุ์วรรณนาที่โดดเด่น เจ. เฟรเซอร์ ยืนยันว่า: "วัฒนธรรมทั้งหมดมาจากวัด จากลัทธิ"

พลังของศาสนาในช่วงแรกของการพัฒนาวัฒนธรรมนั้นเกินขอบเขตของการวัดในยุคหลัง จนถึงช่วงปลายยุคกลาง คริสตจักรครอบคลุมพื้นที่ทางวัฒนธรรมเกือบทั้งหมด เป็นทั้งโรงเรียนและมหาวิทยาลัย สโมสรและห้องสมุด ห้องบรรยาย และสังคมดนตรี สถาบันวัฒนธรรมเหล่านี้ได้รับการปลุกให้มีชีวิตขึ้นมาจากความต้องการในทางปฏิบัติของสังคม แต่ต้นกำเนิดของพวกเขาอยู่ในอ้อมอกของศาสนจักร และในหลาย ๆ ด้านได้รับการหล่อเลี้ยงจากมัน

ศาสนจักรปกครองฝูงแกะทางจิตวิญญาณ ในขณะเดียวกันก็ใช้อำนาจปกครองและการเซ็นเซอร์เหนือวัฒนธรรม บังคับให้ศาสนจักรต้องรับใช้ลัทธิ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การปกครองแบบเผด็จการทางจิตวิญญาณนี้รู้สึกได้ในรัฐยุคกลางของโลกคาทอลิก ที่ซึ่งศาสนจักรครอบงำทั้งทางการเมืองและทางกฎหมาย และเกือบทุกที่ศีลธรรมและศิลปะครอบงำการศึกษาและการอบรมเลี้ยงดู การปกครองและการเซ็นเซอร์ของศาสนจักรไม่ได้กระตุ้นความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมเลย เช่นเดียวกับคำสั่งอื่นๆ เสรีภาพคืออากาศของวัฒนธรรม เมื่อพิจารณาถึงแง่บวกของผลกระทบทางศาสนาต่อความเป็นจริงของวัฒนธรรม เราไม่ควรลืมเรื่องนี้

บางทีที่สำคัญที่สุด ศาสนามีอิทธิพลต่อการก่อตัวและการพัฒนาเอกลักษณ์ประจำชาติ วัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์

พิธีกรรมของคริสตจักรมักจะดำเนินต่อไปในสถานประกอบการของชีวิตชาวบ้านและปฏิทิน บางครั้งเป็นการยากที่จะแยกหลักการทางโลกในประเพณี ขนบธรรมเนียม และพิธีกรรมของชาติออกจากหลักศาสนา ตัวอย่างเช่น Semik และ Maslenitsa สำหรับคนรัสเซียคืออะไร Navruz สำหรับอาเซอร์ไบจานและทาจิกิสถาน ฆราวาส-ชาวบ้านและสงฆ์-บัญญัติมีความเกี่ยวพันอย่างแยกไม่ออกในวันหยุดเหล่านี้ พระเจ้าช่วย (ขอบคุณ) - นี่เป็นสูตรการฉลองทางศาสนาหรือทางโลก - เป็นพิธีกรรมของโบสถ์ล้วนๆ? แล้วแครอลล่ะ?

การปลุกจิตสำนึกของชาติมักจะเกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูความสนใจในศาสนาประจำชาติ นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในรัสเซีย

ในยุโรป โรงเรียนสำหรับพระที่วัดกลายเป็นเกาะแห่งวัฒนธรรม ในยุคกลางสถานที่ชั้นนำถูกครอบครองโดยสถาปัตยกรรม สาเหตุหลักมาจากความจำเป็นเร่งด่วนในการก่อสร้างวัด

แรงผลักดันทางวัฒนธรรมเพิ่มเติมคือการเติบโตของเมือง ศูนย์กลางการค้าและงานฝีมือ ปรากฏการณ์ใหม่คือวัฒนธรรมเมืองซึ่งก่อให้เกิดสไตล์โรมาเนสก์ สไตล์โรมาเนสก์เกิดขึ้นจากการเสริมสร้างอำนาจของจักรวรรดิโรมัน ซึ่งจำเป็นสำหรับอำนาจของราชวงศ์และคริสตจักร เหนือสิ่งอื่นใด สไตล์โรมาเนสก์มีลักษณะเฉพาะตัวจากมหาวิหารขนาดใหญ่ที่ตั้งอยู่บนเนินเขา ราวกับว่าสูงตระหง่านเหนือทุกสิ่งในโลก

สไตล์โกธิคปฏิเสธมหาวิหารโรมาเนสก์ที่หนักหนาเหมือนป้อมปราการ คุณลักษณะของสไตล์โกธิคคือส่วนโค้งของมีดหมอและหอคอยสูงเพรียวที่ลอยขึ้นไปบนฟ้า องค์ประกอบแนวตั้งของอาคาร ซุ้มโค้งมีดหมอและโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมอื่น ๆ ที่แสดงความปรารถนาต่อพระเจ้าและความฝันของชีวิตที่สูงขึ้น เรขาคณิตและเลขคณิตถูกเข้าใจอย่างเป็นนามธรรมผ่านปริซึมแห่งความรู้ของพระเจ้าผู้ทรงสร้างโลกและจัดทุกสิ่งโดย "การวัด จำนวน และน้ำหนัก" ทุกรายละเอียดในอาสนวิหารมีความหมายพิเศษ ผนังด้านข้างเป็นสัญลักษณ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ เสาและเสาเป็นตัวเป็นตนของอัครสาวกและผู้เผยพระวจนะซึ่งถือห้องนิรภัยประตูมิติ - ธรณีประตูสวรรค์ การตกแต่งภายในที่ส่องแสงระยิบระยับของอาสนวิหารแบบกอธิคเปรียบได้กับสรวงสวรรค์

ศาสนาคริสต์ในยุคแรกสืบทอดมาจากความชื่นชมในสมัยโบราณสำหรับผลิตภัณฑ์แห่งความคิดสร้างสรรค์และการดูถูกผู้ที่สร้างสิ่งเหล่านั้น แต่ค่อยๆ ภายใต้อิทธิพลของความคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับประโยชน์และความสำคัญอันสูงส่งของแรงงาน ทัศนคตินี้ก็เปลี่ยนไป ในอารามของเวลานั้น มีสาเหตุมาจากการผสมผสานกิจกรรมต่างๆ ที่นำไปสู่ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า เพื่อเข้าถึงแก่นแท้ของพระองค์ เช่น การอ่านคำศักดิ์สิทธิ์ การสวดมนต์ การใช้แรงงาน มันอยู่ในอารามที่มีการพัฒนางานฝีมือและศิลปะมากมาย ศิลปะถือเป็นอาชีพการกุศลและมีเกียรติ ไม่เพียงแต่พระธรรมดาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชนชั้นสูงของโบสถ์ด้วย ศิลปะยุคกลาง: ภาพวาด สถาปัตยกรรม เครื่องประดับ - ถูกวางไว้ภายในผนังของอาราม ใต้ร่มเงาของโบสถ์คริสต์

ในศตวรรษที่ 12 ความสนใจในศิลปะเพิ่มขึ้นอย่างมาก นี่เป็นเพราะความก้าวหน้าทางเทคนิคเศรษฐกิจและวิทยาศาสตร์ของสังคมโดยทั่วไป กิจกรรมภาคปฏิบัติของบุคคลสติปัญญาความสามารถในการประดิษฐ์สิ่งใหม่เริ่มมีค่าสูงกว่าเมื่อก่อนมาก ความรู้ที่สั่งสมมาเริ่มถูกจัดระบบเป็นลำดับชั้น โดยที่พระเจ้ายังคงอยู่ที่ด้านบนสุด ศิลปะซึ่งผสมผสานทักษะการปฏิบัติขั้นสูงและการสะท้อนภาพของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ได้รับสถานะพิเศษในวัฒนธรรมยุคกลาง

ทัศนคติต่อศิลปะในยุคกลางมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ ดังนั้นในช่วงต้นยุคกลาง (ศตวรรษที่ V-VIII) ความคิดโบราณเกี่ยวกับศิลปะจึงครอบงำ ศิลปะแบ่งออกเป็นเชิงทฤษฎี ภาคปฏิบัติ และเชิงสร้างสรรค์ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 แนวคิดของคริสเตียนได้เชื่อมโยงและมีปฏิสัมพันธ์กับผู้ที่ไม่นับถือศาสนาอย่างแข็งขัน เป้าหมายหลักของศิลปะคือการแสวงหาความงามอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งรวมอยู่ในความกลมกลืนและความเป็นหนึ่งเดียวของธรรมชาติ

ศาสนาคริสต์ซึ่งแผ่กระจายไปทุกด้านของชีวิตของคนในยุคกลางกำหนดทิศทางและเนื้อหาของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะตามธรรมชาติโดยธรรมชาติแล้วศิลปะถูก จำกัด ด้วยหลักปฏิบัติ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะไม่สามารถแพร่กระจายเกินขอบเขตของพวกเขาได้ มันถูกจำกัดอย่างมีนัยยะโดยประเพณีนิยม เป้าหมายหลักของความคิดสร้างสรรค์คือการรักษาและยกย่องคำสอนของคริสเตียน วัฒนธรรมยุคกลางทั้งหมดขึ้นอยู่กับความเป็นจริงเท่านั้น - พระเจ้า พระเจ้าทรงมีความเป็นส่วนตัวอย่างแท้จริง บุคคลที่มุ่งมั่นเพื่ออุดมคติซึ่งปรากฎในงานศิลปะต้องยอมจำนนต่อพระเจ้า ทุกอย่างอยู่ในพระเจ้า: โชคชะตาถูกกำหนดโดยพระเจ้า โลกถูกอธิบายโดยพระเจ้า ศาสนาคริสต์กำหนดรูปแบบและรูปแบบศิลปะที่ต้องการ ในวรรณกรรม ประเภทที่ชื่นชอบคือชีวิตของนักบุญ ในประติมากรรม - ภาพของพระคริสต์, พระมารดาของพระเจ้า, นักบุญ; ในการวาดภาพ - ไอคอน; ในสถาปัตยกรรม - มหาวิหาร เรื่องของสวรรค์ นรก และนรกก็เป็นเรื่องธรรมดาเช่นกัน ศิลปินต้องจับภาพความสวยงามของระเบียบโลกอันศักดิ์สิทธิ์ในผลงานของเขา โดยประสานวิสัยทัศน์ของเขากับแนวคิดของนักบวชในศาสนาคริสต์ ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ค่อนข้างจำกัด ดังนั้นจึงต้องอยู่ภายใต้พระประสงค์ของพระเจ้า ไม่มีความคิดสร้างสรรค์นอกเหนือไปจากพระเจ้า ธีมหลักในงานศิลปะคือพระคริสต์และคำสอนของพระองค์

งานศิลปะไม่ควรนำความสุขทางอารมณ์จากการใคร่ครวญถึงความสวยงามและกลมกลืนเท่านั้น แต่ควรให้ความรู้แก่บุคคลด้วยจิตวิญญาณแห่งความมุ่งมั่นเพื่อพระเจ้า ความกตัญญูเป็นคุณภาพทางจิตวิญญาณที่สำคัญที่สุดที่ปลุกโดยศิลปะ

โรงเรียนศิลปะปรากฏในมาตุภูมิในศตวรรษที่ 15 สถาปัตยกรรมและภาพวาดไอคอนเจริญรุ่งเรือง ตัวแทนที่มีชื่อเสียงของยุคทองของโรงเรียนอนุสาวรีย์โนฟโกรอดคือธีโอฟาเนสปรมาจารย์ชาวกรีก เขาไม่ได้ใช้ "หนังสือลอกแบบ" ซึ่งเป็นภาพสัญลักษณ์ ผลงานของเขามีความเป็นต้นฉบับอย่างลึกซึ้งและเป็นเอกเทศเฉพาะตัว เขาวาดภาพโบสถ์มากกว่า 40 แห่ง งานอนุสาวรีย์และงานตกแต่งซึ่งเทียบเท่ากับการสร้างสรรค์งานศิลปะระดับโลกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดอื่น ๆ ถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 15 โดย Andrei Rublev ในความทรงจำของ Sergius of Radonezh เขาวาดภาพผลงานที่สมบูรณ์แบบที่สุดของเขา - ไอคอน "Trinity" ดังนั้นภายใต้ Ivan III, วิหารอัสสัมชัญ, วิหารแห่งการประกาศ, ห้องเหลี่ยมเพชรพลอยถูกสร้างขึ้น, กำแพงเครมลินถูกสร้างขึ้น จิตวิญญาณแห่งชาติดั้งเดิมได้รวมอยู่ในมหาวิหารเซนต์บาซิล

บทสรุป

และแม้กระทั่งในยุคของเรา หากคุณวิเคราะห์ชีวิตของชาวนาอย่างรอบคอบ ในชีวิตของพวกเขา คุณจะพบร่องรอยของยุคกลาง

มหาวิหารโกธิคที่มีชื่อเสียงยังคงทำให้ผู้คนประหลาดใจในทุกวันนี้รวมถึงมหาวิหารนอเทรอดาม, มหาวิหารในแร็งส์, ชาทร์, อาเมียง, แซงต์เดอนีมีชื่อเสียงเป็นพิเศษ เอ็น.วี. โกกอล (ค.ศ. 1809–1852) เขียนว่า “สถาปัตยกรรมแบบโกธิกเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เคยเกิดขึ้นจากรสนิยมและจินตนาการของมนุษย์ … เมื่อเข้าสู่ความมืดอันศักดิ์สิทธิ์ของวิหารแห่งนี้ เป็นเรื่องปกติธรรมดาที่จะรู้สึกถึงความสยองขวัญโดยไม่สมัครใจของการปรากฏตัวของศาลเจ้า ซึ่งจิตใจที่กล้าหาญของบุคคลไม่กล้าแม้แต่จะแตะต้อง”

ดังนั้นในยุคกลางบนพื้นฐานของประเพณีของคริสเตียนจึงสร้างกลุ่มคนจำนวนมากที่สนใจในการแก้ปัญหาความเท่าเทียมกันเสรีภาพมีความกังวลเกี่ยวกับระบบกฎหมายและการรับประกันอื่น ๆ ของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคล

ศิลปินเป็นคนกลางระหว่างผู้คนกับพระเจ้า ด้วยวิธีนี้แบบจำลองในยุคกลางของโลกจึงพัฒนาผ่านแนวคิดเรื่องความสูงส่งผ่านการอุทธรณ์ต่อผู้สร้างมนุษย์

นี่คือหลักการสำคัญของแบบจำลองโลกของยุโรปซึ่งตรงกันข้ามกับหลักการทางทิศตะวันออก - หลักการของความมั่นคงความสามัคคีความเป็นธรรมชาติ

อนุรักษนิยมรัสเซียเก่ามีความเข้มแข็งขึ้นโดยอนุรักษนิยมออร์โธดอกซ์ ชุมชน สังคมมีความหมายมากกว่าชะตากรรมของบุคคล

กระบวนการสร้างวัฒนธรรมรัสเซียโบราณไม่ได้เป็นเพียงกระบวนการเดินหน้าอย่างง่ายเท่านั้น ซึ่งรวมถึงการขึ้นๆ ลงๆ ช่วงเวลาแห่งความซบเซาที่ยืดเยื้อ ความเสื่อมโทรม และความก้าวหน้าทางวัฒนธรรม แต่โดยทั่วไปแล้วยุคนี้เป็นชั้นวัฒนธรรมที่กำหนดการพัฒนาตามมาของวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมด

คริสตจักรทิ้งเหตุการณ์สำคัญไว้ในวัฒนธรรมทางวัตถุของผู้คนด้วยการสร้างวัด การก่อสร้างวัด การผลิตเครื่องราชอิสริยาภรณ์และเครื่องแต่งกายทางศาสนา การพิมพ์หนังสือ มรดกของภาพวาดไอคอน จิตรกรรมฝาผนัง

จากจุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่ ศาสนจักรต้องกำหนดจุดยืนของตนในด้านความสัมพันธ์กับสังคม ในตอนแรกเธอเป็นตัวแทนของชนกลุ่มน้อยซึ่งมักถูกกดขี่ข่มเหง ชุมชนคริสเตียนขนาดเล็กแต่เติบโตอย่างรวดเร็วพยายามพัฒนาวิถีชีวิตที่โดดเด่นบนพื้นฐานของความรักที่มีต่อพระเจ้าและต่อเพื่อนบ้าน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าศาสนาคริสต์มีผลกระทบอย่างมากต่อสังคม ต้องขอบคุณคริสตจักร โรงพยาบาลและมหาวิทยาลัยแห่งแรกปรากฏขึ้นในยุโรปยุคกลาง คริสตจักรได้สร้างอาสนวิหารที่ยิ่งใหญ่ อุปถัมภ์ศิลปินและนักดนตรี แน่นอน ศาสนาและวัฒนธรรมไม่เหมือนกัน ศาสนาก่อร่างสร้างตัวเร็วขึ้นและก่อร่างสร้างจิตสำนึกสาธารณะตามนั้น แม่แบบลัทธิ-วัฒนธรรมใหม่เริ่มก่อตัวขึ้น ซึ่งเป็นรากฐานของวัฒนธรรมใหม่ วัฒนธรรมคริสเตียนได้รับภาพลักษณ์ที่เพียงพอ (แม่นยำยิ่งขึ้นคือใบหน้า) เฉพาะในไบแซนเทียมและมาตุภูมิโบราณและในยุโรปตะวันตกยุคกลาง (สาขาละติน - คาทอลิก) ตอนนั้นเองที่ขอบเขตหลักทั้งหมดของชีวิตมนุษย์และความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณและทางวัตถุ สถาบันทางสังคมหลักทั้งหมดถูกปกคลุมด้วยจิตวิญญาณของคริสเตียนอย่างสมบูรณ์ ศาสนา ลัทธิคริสตจักร โลกทัศน์ของชาวคริสต์ได้กลายเป็นปัจจัยหลักในการสร้างวัฒนธรรม

วรรณกรรม

1. Victor Bychkov 2,000 ปีแห่งวัฒนธรรมคริสเตียน sub specie aesthetica ใน 2 ฉบับ เล่มที่ 1 ศาสนาคริสต์ยุคแรก. ไบแซนเทียม ม. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Universitetskaya kniga, 1999. 575 น.

2. Victor Bychkov 2,000 ปีแห่งวัฒนธรรมคริสเตียน sub specie aesthetica ใน 2 ฉบับ เล่มที่ 2 โลกสลาฟ มาตุภูมิโบราณ ' รัสเซีย. M. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Universitetskaya kniga, 1999. 527 p.

3. ศาสนาในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม: หนังสือเรียนมหาวิทยาลัย / ม.ก. พิศมานิก, A.V. เวอร์ตินสกี้ เอส.พี. Demyanenko และคนอื่น ๆ ; เอ็ด ศ. มก. พิสมัยิกา. – ม.: วัฒนธรรมและการกีฬา, UNITI, 1998. -430 น.

4. จอห์น ยัง คริสต์ศาสนา / ทรานส์ จากอังกฤษ. K. Savelyeva - M.: FAIR-PRESS, 2000. -384 p.

Novgorod เป็นหนึ่งในศูนย์กลางวัฒนธรรมที่เก่าแก่ที่สุด ที่นี่ที่วิหารเซนต์โซเฟียในศตวรรษที่ 11 พงศาวดารรัสเซียปรากฏตัวครั้งแรก มากกว่าครึ่งหนึ่งของอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของมาตุภูมิโบราณในศตวรรษที่ XI-XVII ตั้งอยู่ในโนฟโกรอด

การก่อตัวของแนวคิดไบแซนไทน์แรกในสาขาสุนทรียศาสตร์เป็นการหลอมรวมแนวคิดของลัทธินีโอพลาโตนิสต์ขนมผสมน้ำยาและลัทธิแพตริสติกยุคแรก หิ้งของวิทยาศาสตร์ยุคกลางเป็นความเข้าใจในอำนาจของพระคัมภีร์ การศึกษาวัฒนธรรมรัสเซียและยูเครนในยุคกลาง

คุณสมบัติหลักของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในยุคกลางและโลกทัศน์ การก่อตัวและการพัฒนาของคริสตจักรคริสเตียน คุณค่าชีวิตของมนุษย์ยุคกลางและบทบาทของเมือง ประวัติอาสนวิหารซานมาร์โก นอเทรอดาม ชาทร์ แร็งส์ และอาเคิน

วัฒนธรรมรัสเซียมีรากฐานมาจากยุคนอกรีตโบราณ ลัทธินอกศาสนา - ความซับซ้อนของมุมมองความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิม - มีประวัติของตัวเอง ..

เงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้นและขั้นตอนของการพัฒนาวัฒนธรรมของยุคกลาง คุณลักษณะเฉพาะและคุณลักษณะต่างๆ ศาสนาและคริสตจักรในสังคมยุคกลาง วัฒนธรรมทางศิลปะของยุโรปยุคกลาง ศิลปะและสถาปัตยกรรมแบบกอธิค ดนตรีและโรงละครในยุคกลาง

ความสำคัญของ Byzantium สำหรับ Ancient Rus นั้นยากที่จะประเมินค่าสูงไป อาจกล่าวได้ว่ารูปแบบไบแซนไทน์ของออร์ทอดอกซ์ซึ่งนำมาใช้โดยชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ 10 ได้สร้างหน้าประวัติศาสตร์ของรัสเซียในอนาคต

ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวและการพัฒนาศิลปะของมาตุภูมิโบราณ ไอคอนเป็นประเภทหลักของการวาดภาพรัสเซียโบราณ ลักษณะทั่วไปและคุณสมบัติของการก่อตัวของสไตล์ประจำชาติในศิลปะรัสเซียในศตวรรษที่ 9-12 อิทธิพลของวัฒนธรรมไบแซนไทน์

การกำหนดช่วงเวลาและที่มาของวัฒนธรรมยุคกลาง บทบาทของศาสนาคริสต์ในฐานะรากฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในยุคกลาง วัฒนธรรมอัศวิน, นิทานพื้นบ้าน, วัฒนธรรมเมืองและงานรื่นเริง, การจัดตั้งระบบโรงเรียน, มหาวิทยาลัย, โรมาเนสก์และโกธิค, วัฒนธรรมวัด

การล้างบาปของมาตุภูมิกลายเป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของมาตุภูมิ ร่วมกับศาสนาใหม่ พวกเขารับมาจากงานเขียนของไบแซนเทียม วัฒนธรรมหนังสือ ทักษะการก่อหิน หลักการของการวาดภาพไอคอน ประเภทและภาพศิลปะประยุกต์บางประเภท

การทำให้ศาสนาคริสต์ถูกต้องตามกฎหมายในอาณาจักรโรมัน มุมมองใหม่ในด้านวัฒนธรรมและศิลปะ กระบวนการสร้างศิลปะคริสเตียนและการก่อตัวของระบบสุนทรียศาสตร์ของคริสเตียน การรวมกันขององค์ประกอบนอกรีตกับคริสเตียนเพื่อเอาชนะลัทธินอกรีต

แม่แบบทางวัฒนธรรมเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของวัฒนธรรม การติดตั้งแบบดั้งเดิมของวัฒนธรรมรัสเซีย การก่อตัว การพัฒนา คุณลักษณะของการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซีย การพัฒนาวัฒนธรรมของมาตุภูมิโบราณ ภาพวาดไอคอนโดยปรมาจารย์ชาวรัสเซียและศาสนาคริสต์ โครงสร้างหิน

ศาสนาคริสต์เป็นพื้นฐานของโลกทัศน์ การเกิดขึ้น แนวคิดหลัก การยอมรับและการเผยแพร่หลักคำสอนในมาตุภูมิ ออร์ทอดอกซ์เป็นทางเลือกทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของสังคมรัสเซียซึ่งเป็นแรงจูงใจในการตัดสินใจ อิทธิพลของเขาต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซีย

การสืบสวนและสงครามครูเสด พระสงฆ์และสงครามครูเสด วัฒนธรรมพื้นบ้านในยุคกลาง ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทำให้ยุคกลางมีการประเมินที่สำคัญและรุนแรงมาก อย่างไรก็ตาม ยุคต่อมาได้แนะนำการแก้ไขที่สำคัญสำหรับการประมาณการนี้

จุดเริ่มต้นของความเป็นรัฐของรัสเซียโบราณย้อนไปถึงช่วงเวลาก่อนการล้างบาปของมาตุภูมิ The Tale of Bygone Years เชื่อมโยงจุดเริ่มต้นกับการมาถึงของสามพี่น้อง Varangian ใน Rus': Rurik, Sineus และ Truvor

ภาพวาดรัสเซียโบราณเป็นหนึ่งในจุดสุดยอดของศิลปะโลกที่ได้รับการยอมรับ ซึ่งเป็นมรดกทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษย์เรา ความสนใจในตัวมันมหาศาลพอๆ กับความยากลำบากในการรับรู้สำหรับเรา

คุณสมบัติทั่วไปและความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์ทอดอกซ์ อิทธิพลของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกต่อวัฒนธรรมของยุโรปตะวันตก อารามเป็นศูนย์กลางของอารยธรรมยุโรป การสะท้อนอุดมคติของออร์ทอดอกซ์ในศิลปะไบแซนไทน์ Iconocentrism ของวัฒนธรรมรัสเซียยุคกลาง

ต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ อิทธิพลของศาสนาคริสต์ต่อวัฒนธรรมของมาตุภูมิโบราณ ปรัชญาศิลปะทางศาสนาของรัสเซีย ประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซีย เป็นเวลานานจนถึงศตวรรษที่ 19 ศาสนาคริสต์จะยังคงเป็นวัฒนธรรมที่โดดเด่น

วัฒนธรรมและวรรณกรรมไบแซนไทน์สอดคล้องกับประเพณีของ Cyril และ Methodius ในยุคแรก ๆ ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดวรรณกรรมรัสเซียโบราณดั้งเดิมและกิจกรรมการสร้างพระวิหารของเจ้าชายรัสเซีย

พื้นฐานของ Orthodoxy ความสำคัญต่อการพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมในคนรัสเซีย มีส่วนสนับสนุนการเกิดขึ้นของประวัติศาสตร์และศิลปะรัสเซีย อุดมคติของออร์ทอดอกซ์ในวัฒนธรรมรัสเซีย ประวัติความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างรัฐกับออร์ทอดอกซ์

วัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกยุคกลาง ขั้นตอนการก่อตัวของศาสนาคริสต์ ศิลปะโรมาเนสก์และโกธิค วัฒนธรรมของไบแซนเทียมและมาตุภูมิโบราณ ' พัฒนาการเกษตรและงานฝีมือ วัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มานุษยวิทยา ยุคโปรโตเรอเนซองส์

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา บัณฑิต นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณมาก

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

การแนะนำ

ประวัติศาสตร์ยุคกลางเริ่มต้นด้วยการล่มสลายของอาณาจักรโรมัน การเปลี่ยนผ่านจากอารยธรรมโบราณไปสู่ยุคกลางนั้นเกิดจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกอันเป็นผลมาจากวิกฤตทั่วไปของโหมดการผลิตที่มีเจ้าของเป็นทาสและการล่มสลายที่เกี่ยวข้องของวัฒนธรรมโบราณทั้งหมด ประการที่สอง การอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 7) ในระหว่างที่ชนเผ่าหลายสิบเผ่ารีบเร่งเพื่อพิชิตดินแดนใหม่ จากปี 375 ถึงปี 455 (การยึดครองกรุงโรมโดยพวกแวนดัล) กระบวนการอันเจ็บปวดของการสูญพันธุ์ของอารยธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดยังคงดำเนินต่อไป จักรวรรดิโรมันตะวันตกไม่สามารถต้านทานกระแสการรุกรานของพวกอนารยชนได้ และในปี 476 ก็ยุติลง อันเป็นผลมาจากการพิชิตอนารยชน อาณาจักรอนารยชนหลายสิบแห่งได้เกิดขึ้นบนดินแดนของตน ปัจจัยที่สามและสำคัญที่สุดที่กำหนดกระบวนการสร้างวัฒนธรรมยุโรปคือศาสนาคริสต์ ศาสนาคริสต์ไม่ได้เป็นเพียงพื้นฐานทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังเป็นหลักการบูรณาการที่ทำให้เราสามารถพูดถึงวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกว่าเป็นวัฒนธรรมที่บูรณาการเป็นหนึ่งเดียว

ดังนั้น วัฒนธรรมในยุคกลางจึงเป็นผลมาจากการสังเคราะห์ที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันของประเพณีโบราณ วัฒนธรรมของชนชาติอนารยชนและศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของหลักการทั้งสามของวัฒนธรรมยุคกลางที่มีต่อลักษณะของมันนั้นไม่เท่ากัน ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมยุคกลางคือศาสนาคริสต์ซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้สนับสนุนอุดมการณ์ใหม่สำหรับโลกทัศน์และทัศนคติของบุคคลในยุคนั้นซึ่งนำไปสู่การก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางในฐานะความสมบูรณ์

1 ยุคกลางตอนต้น (ศตวรรษที่ V-IX)

วัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปตะวันตกเป็นยุคแห่งชัยชนะทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมทางสังคมที่ยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของมวลมนุษยชาติ

ผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรมเรียกยุคกลางว่าเป็นช่วงเวลาที่ยาวนานในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตก ซึ่งครอบคลุมมากกว่าหนึ่งพันปีตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 15 เช่น ตั้งแต่ช่วงเวลาแห่งการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกไปจนถึงช่วงเวลาแห่งการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ภายในสหัสวรรษ เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะช่วงเวลาอย่างน้อยสามช่วงเวลา:

1. ยุคกลางตอนต้น - ตั้งแต่ต้นยุคจนถึง 900-1,000 ปี (จนถึงศตวรรษที่ X-XI)

2. ยุคกลาง (คลาสสิก) สูง - ตั้งแต่ศตวรรษที่ X-XI ถึงศตวรรษที่สิบสี่

3. ยุคกลางตอนปลาย - ศตวรรษที่ XIV-XV เป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงที่น่าเศร้าและน่าทึ่งจากสมัยโบราณสู่ยุคกลาง ศาสนาคริสต์เข้าสู่โลกของการดำรงอยู่ของอนารยชนอย่างช้าๆ คนป่าเถื่อนในยุคกลางตอนต้นมีวิสัยทัศน์และความรู้สึกที่แปลกประหลาดเกี่ยวกับโลก โดยพิจารณาจากสายสัมพันธ์ของบรรพบุรุษของบุคคลและชุมชนที่เขาอาศัยอยู่ จิตวิญญาณแห่งพลังการต่อสู้ ความรู้สึกที่แยกไม่ออกจากธรรมชาติ ในกระบวนการสร้างวัฒนธรรมยุคกลาง ภารกิจที่สำคัญที่สุดคือการทำลาย "การคิดเชิงอำนาจ" ของจิตสำนึกอนารยชนในตำนาน การทำลายรากเหง้าโบราณของลัทธิอำนาจนอกรีต ดังนั้นการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางตอนต้นจึงเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและเจ็บปวดของการสังเคราะห์ประเพณีของคริสเตียนและอนารยชน ความดราม่าของกระบวนการนี้เกิดจากการที่ตรงกันข้าม หลากหลายทิศทางของคุณค่าและทิศทางความคิดของคริสเตียน และจิตสำนึกของคนป่าเถื่อนที่มีพื้นฐานมาจาก "การคิดเชิงอำนาจ"

ค่อยๆ บทบาทหลักในวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นใหม่เริ่มเป็นของศาสนาคริสต์และคริสตจักร ในสภาวะของการเสื่อมถอยทั่วไปของวัฒนธรรมทันทีหลังการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน ในสภาพชีวิตที่ยากลำบากและขาดแคลน ท่ามกลางความรู้ที่จำกัดและไม่น่าเชื่อถืออย่างยิ่งเกี่ยวกับโลกรอบตัว คริสตจักรได้เสนอระบบที่สอดคล้องกันแก่ผู้คน ความรู้เกี่ยวกับโลก โครงสร้าง และแรงที่กระทำต่อโลก ภาพของโลกนี้กำหนดความคิดของชาวบ้านและชาวเมืองที่เชื่อได้อย่างสมบูรณ์ และอิงตามภาพและการตีความของพระคัมภีร์ ชีวิตทางวัฒนธรรมทั้งหมดของสังคมยุโรปในยุคนี้ถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรคิดว่าการก่อตัวของศาสนาคริสต์ในประเทศยุโรปตะวันตกดำเนินไปอย่างราบรื่นโดยไม่มีปัญหาและการเผชิญหน้าในจิตใจของผู้ที่มีความเชื่อนอกศาสนาแบบเก่า ตามธรรมเนียมแล้วประชากรส่วนใหญ่อุทิศตนให้กับลัทธิและคำเทศนานอกศาสนา และคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของวิสุทธิชนนั้นไม่เพียงพอที่จะเปลี่ยนพวกเขาไปสู่ศรัทธาที่แท้จริง พวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาใหม่ด้วยความช่วยเหลือจากอำนาจรัฐ อย่างไรก็ตามแม้เป็นเวลานานหลังจากการยอมรับอย่างเป็นทางการของศาสนาเดียว นักบวชก็ต้องจัดการกับลัทธินอกศาสนาที่เหลืออยู่ในหมู่ชาวนา

คริสตจักรทำลายวิหารและรูปเคารพ ห้ามบูชาเทพเจ้าและทำการบูชายัญ จัดวันหยุดและพิธีกรรมนอกรีต การลงโทษอย่างรุนแรงคุกคามผู้ที่ฝึกฝนการทำนาย การทำนาย คาถา หรือเพียงแค่เชื่อในสิ่งเหล่านี้ การปฏิบัตินอกรีตหลายอย่างที่โบสถ์ต่อสู้นั้นมีต้นกำเนิดทางการเกษตรอย่างชัดเจน ดังนั้นใน "รายชื่อความเชื่อโชคลางและประเพณีนอกรีต" ที่รวบรวมในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 8 จึงกล่าวถึง "ร่องรอบหมู่บ้าน" และ "รูปเคารพที่แบกข้ามทุ่ง" มันไม่ง่ายเลยที่จะเอาชนะการยึดมั่นในพิธีกรรมดังกล่าว ดังนั้นคริสตจักรจึงตัดสินใจรักษาพิธีกรรมนอกรีตบางอย่างไว้ โดยให้การกระทำเหล่านี้เป็นสีสันของพิธีกรรมทางการของโบสถ์ ดังนั้น ทุกๆ ปีในวันตรีเอกานุภาพ จึงมีการจัดขบวนแห่ "ขบวนทางศาสนา" ผ่านทุ่งนาพร้อมคำอธิษฐานเพื่อการเก็บเกี่ยวแทนที่จะเป็น "การสวมรูปเคารพ" นอกรีต

การก่อตัวของกระบวนการรับศาสนาคริสต์เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของการปะทะกันอย่างรุนแรงตั้งแต่นั้นมา แนวคิดเกี่ยวกับเสรีภาพของประชาชนมักเกี่ยวข้องกับความเชื่อเก่าแก่ในหมู่ประชาชน ในขณะที่ความเชื่อมโยงของคริสตจักรคริสเตียนกับอำนาจรัฐและการกดขี่ค่อนข้างชัดเจน ในความคิดของมวลชนในชนบท โดยไม่คำนึงถึงความเชื่อในเทพเจ้าบางองค์ ทัศนคติของพฤติกรรมถูกรักษาไว้ซึ่งผู้คนรู้สึกว่าตัวเองรวมอยู่ในวัฏจักรของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติโดยตรง อิทธิพลของธรรมชาติที่มีต่อมนุษย์อย่างต่อเนื่องและความเชื่อในอิทธิพลของมนุษย์ที่มีต่อปรากฏการณ์ทางธรรมชาติด้วยความช่วยเหลือจากวิธีการเหนือธรรมชาติทั้งระบบเป็นการแสดงให้เห็นถึงจิตสำนึกที่มีมนต์ขลังของชุมชนยุคกลางซึ่งเป็นคุณลักษณะสำคัญของโลกทัศน์

คริสตจักรได้ต่อสู้กับคนนอกศาสนาที่เหลืออยู่อย่างกระตือรือร้นในขณะเดียวกันก็ยอมรับพวกเขา ดังนั้น การเรียกร้องพิธีกรรม การสมรู้ร่วมคิด และคาถานอกศาสนาทุกประเภท คริสตจักรจึงนำการตามล่าหาผู้ที่ถูกกล่าวหาว่ามีความสามารถในการสมรู้ร่วมคิดและคาถาเหล่านี้ คริสตจักรถือว่าผู้หญิงที่อันตรายเป็นพิเศษมีส่วนร่วมในการผลิตยาและเครื่องรางทุกชนิด ในคู่มือสำหรับผู้สารภาพบาป ให้ความสนใจอย่างมากกับ "ความสามารถของผู้หญิงบางคนในการบินตอนกลางคืนไปยังวันสะบาโต"

ดังนั้น ในยุคกลางตอนต้น ในแง่หนึ่ง เป็นยุคแห่งความเสื่อม ความป่าเถื่อน การพิชิตอย่างต่อเนื่อง สงครามที่ไม่มีที่สิ้นสุด การปะทะกันอย่างมากระหว่างวัฒนธรรมนอกรีตและคริสเตียน ในทางกลับกัน มันเป็นช่วงเวลาของการเสริมสร้างความเข้มแข็งของศาสนาคริสต์อย่างค่อยเป็นค่อยไป การผสมกลมกลืนของมรดกโบราณ การยึดมั่นในประเพณี การอนุรักษ์ชีวิตสาธารณะทั้งหมด การครอบงำของแบบแผนในการสร้างสรรค์ทางศิลปะ และความมั่นคงของความคิดที่มีมนต์ขลัง ซึ่งกำหนดขึ้นในคริสตจักร ถือเป็นสัญญาณของวัฒนธรรมยุคกลางตอนต้น

วัฒนธรรมศาสนาคริสต์ วัยกลางคน

2 ยุคกลางสูง (คลาสสิก) (ศตวรรษที่ X-XIII)

ยุคของยุคกลางที่เจริญเต็มที่เริ่มต้นด้วยช่วงเวลาแห่ง "ความเงียบงันทางวัฒนธรรม" ซึ่งดำเนินไปจนเกือบสิ้นสุดศตวรรษที่ 10 สงครามที่ไม่มีที่สิ้นสุด การปะทะกันของพลเมือง ความเสื่อมโทรมทางการเมืองของรัฐนำไปสู่การแบ่งอาณาจักรของชาร์ลมาญ (843) และวางรากฐานสำหรับสามรัฐ: ฝรั่งเศส อิตาลี และเยอรมนี

ในช่วงยุคกลางคลาสสิกหรือยุคกลางยุโรปเริ่มเอาชนะความยากลำบากและฟื้นฟู ในศตวรรษที่สิบเอ็ด การปรับปรุงสถานการณ์ทางเศรษฐกิจการเติบโตของประชากรการลดลงของสงครามนำไปสู่การเร่งกระบวนการแยกงานฝีมือออกจากเกษตรกรรมซึ่งส่งผลให้เมืองใหม่และขนาดของพวกเขาเติบโต ในศตวรรษที่สิบสองถึงสิบสาม หลายเมืองเป็นอิสระจากอำนาจของขุนนางศักดินาทางโลกหรือทางวิญญาณ

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 โครงสร้างของรัฐได้ขยายใหญ่ขึ้น ซึ่งทำให้สามารถยกกองทัพใหญ่ขึ้นและหยุดการจู่โจมและการปล้นได้ในระดับหนึ่ง มิชชันนารีนำศาสนาคริสต์ไปยังประเทศแถบสแกนดิเนเวีย โปแลนด์ โบฮีเมีย ฮังการี เพื่อให้รัฐเหล่านี้เข้าสู่วงโคจรของวัฒนธรรมตะวันตกด้วย ความมั่นคงที่ตามมาทำให้เมืองและเศรษฐกิจสามารถขยายตัวได้อย่างรวดเร็ว ชีวิตเริ่มเปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดีขึ้น เมืองต่าง ๆ มีวัฒนธรรมและชีวิตทางจิตวิญญาณที่เจริญรุ่งเรือง คริสตจักรเดียวกันมีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ซึ่งพัฒนาปรับปรุงการสอนและองค์กร

สังคมยุคกลางของยุโรปมีความเคร่งศาสนามาก และอำนาจของนักบวชที่อยู่เหนือจิตใจนั้นยิ่งใหญ่มาก การสอนของคริสตจักรเป็นจุดเริ่มต้นของการคิดทั้งหมด วิทยาศาสตร์ทั้งหมด - นิติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ปรัชญา ตรรกศาสตร์ - ทุกอย่างถูกนำเข้ามาในแนวเดียวกันกับศาสนาคริสต์ นักบวชเป็นเพียงชนชั้นที่มีการศึกษาและเป็นคริสตจักรที่กำหนดนโยบายในด้านการศึกษามาเป็นเวลานาน ชีวิตทางวัฒนธรรมทั้งหมดของสังคมยุโรปในยุคนี้ถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่

ชั้นสำคัญในการสร้างวัฒนธรรมพื้นบ้านในช่วงยุคกลางคลาสสิกคือการเทศนา สังคมส่วนใหญ่ยังคงไม่รู้หนังสือ เพื่อให้ความคิดของชนชั้นสูงทางสังคมและจิตวิญญาณกลายเป็นความคิดที่โดดเด่นของนักบวชทุกคน พวกเขาต้องได้รับการ "แปล" เป็นภาษาที่ทุกคนเข้าถึงได้ นี่คือสิ่งที่นักเทศน์ทำ นักบวชประจำตำบล พระสงฆ์ และมิชชันนารีต้องอธิบายหลักการพื้นฐานของศาสนศาสตร์แก่ประชาชน ปลูกฝังหลักพฤติกรรมแบบคริสเตียน และกำจัดวิธีคิดที่ผิด คำเทศนาถือว่าบุคคลใดเป็นผู้ฟัง - ผู้รู้หนังสือและไม่รู้หนังสือ, ผู้สูงศักดิ์และสามัญชน, ชาวเมืองและชาวนา, คนรวยและคนจน

นักเทศน์ที่มีชื่อเสียงที่สุดจัดโครงสร้างคำเทศนาของพวกเขาในลักษณะที่จะดึงดูดความสนใจของสาธารณชนเป็นเวลานานและถ่ายทอดแนวคิดของหลักคำสอนของคริสตจักรในรูปแบบของตัวอย่างง่ายๆ บางคนใช้สิ่งนี้เรียกว่า "ตัวอย่าง" - เรื่องสั้นที่เขียนในรูปแบบของคำอุปมาในหัวข้อในชีวิตประจำวัน "ตัวอย่าง" เหล่านี้เป็นหนึ่งในประเภทวรรณกรรมยุคแรก ๆ และมีความสนใจเป็นพิเศษเพื่อความเข้าใจที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นเกี่ยวกับโลกทัศน์ของผู้เชื่อทั่วไป "ตัวอย่าง" เป็นวิธีที่ได้ผลดีที่สุดวิธีหนึ่งในการโน้มน้าวการสอนแก่นักบวช ใน "กรณีจากชีวิต" เหล่านี้ เราสามารถมองเห็นโลกดั้งเดิมของมนุษย์ยุคกลาง โดยมีความคิดเกี่ยวกับวิสุทธิชนและวิญญาณชั่วร้ายในฐานะผู้มีส่วนร่วมที่แท้จริงในชีวิตประจำวันของบุคคลนั้น อย่างไรก็ตาม นักเทศน์ที่มีชื่อเสียงที่สุด เช่น Berthold of Regenburg (ศตวรรษที่ 13) ไม่ได้ใช้ "ตัวอย่าง" ในการเทศนาของพวกเขา โดยสร้างขึ้นจากข้อความในพระคัมภีร์เป็นหลัก นักเทศน์คนนี้สร้างคำเทศนาในรูปแบบของบทสนทนา กล่าวถึงการอุทธรณ์และถ้อยแถลงต่อผู้ฟังบางส่วนหรือหมวดวิชาชีพ เขาใช้วิธีการแจกแจง ไขปริศนา และเทคนิคอื่นๆ อย่างกว้างขวางซึ่งทำให้คำเทศนาของเขาแสดงผลได้น้อย ตามกฎแล้วรัฐมนตรีของคริสตจักรไม่ได้แนะนำแนวคิดและข้อความดั้งเดิมใด ๆ ในการเทศนาของพวกเขา สิ่งนี้ไม่ได้คาดหวังจากพวกเขาและนักบวชก็จะไม่สามารถชื่นชมสิ่งนี้ได้ ผู้ฟังได้รับความพึงพอใจจากการฟังสิ่งที่คุ้นเคยและรู้จัก

ในศตวรรษที่สิบสองถึงสิบสาม คริสตจักรมาถึงจุดสูงสุดของพลังในการต่อสู้กับรัฐ ค่อย ๆ เริ่มสูญเสียตำแหน่งในการต่อสู้กับอำนาจของกษัตริย์ ในศตวรรษที่สิบสาม เศรษฐกิจธรรมชาติเริ่มล่มสลายอันเป็นผลมาจากการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้ากับเงิน การพึ่งพาส่วนบุคคลของชาวนาอ่อนแอลง

3 ยุคกลางตอนปลาย (ศตวรรษที่ XIV-XV)

ยุคกลางตอนปลายยังคงดำเนินกระบวนการสร้างวัฒนธรรมยุโรปซึ่งเริ่มขึ้นในยุคคลาสสิก อย่างไรก็ตาม เส้นทางของพวกเขายังห่างไกลจากความราบรื่น ในศตวรรษที่ XIV-XV ยุโรปตะวันตกประสบกับความอดอยากครั้งใหญ่ซ้ำแล้วซ้ำเล่า โรคระบาดจำนวนมากโดยเฉพาะโรคระบาดทำให้มนุษย์บาดเจ็บล้มตายนับไม่ถ้วน การพัฒนาของวัฒนธรรมช้าลงอย่างมากจากสงครามร้อยปี ในช่วงเวลาเหล่านี้ ความไม่แน่นอนและความหวาดกลัวเข้าครอบงำมวลชน การแกว่งขึ้นของเศรษฐกิจถูกแทนที่ด้วยภาวะถดถอยและความซบเซาเป็นเวลานาน ในฝูงชน ความซับซ้อนของความกลัวความตายและชีวิตหลังความตายทวีความรุนแรงขึ้น ความกลัววิญญาณชั่วร้ายทวีความรุนแรงมากขึ้น ในตอนท้ายของยุคกลางในความคิดของคนทั่วไป ซาตานเปลี่ยนจากปีศาจที่ไม่น่ากลัวและตลกขบขันเป็นผู้ปกครองผู้มีอำนาจทุกอย่างของกองกำลังมืด ซึ่งในตอนท้ายของประวัติศาสตร์โลกจะทำหน้าที่เป็นผู้ต่อต้านพระคริสต์ อีกสาเหตุหนึ่งของความกลัวคือความหิวโหยอันเป็นผลมาจากผลผลิตต่ำและความแห้งแล้งเป็นเวลาหลายปี

แหล่งที่มาของความกลัวนั้นเน้นได้ดีที่สุดในคำอธิษฐานของชาวนาในเวลานั้น: "ช่วยเราท่านลอร์ดจากโรคระบาดความอดอยากและสงคราม" การครอบงำของวัฒนธรรมปากมีส่วนอย่างมากในการเพิ่มจำนวนของความเชื่อโชคลาง ความกลัว และความตื่นตระหนกร่วมกัน อย่างไรก็ตาม ในท้ายที่สุด เมืองต่างๆ ได้ถือกำเนิดขึ้นใหม่ ผู้คนที่รอดชีวิตจากโรคระบาดและสงครามได้รับโอกาสในการจัดการชีวิตของพวกเขาให้ดีขึ้นกว่าในยุคก่อนๆ เงื่อนไขต่างๆ เกิดขึ้นสำหรับการยกระดับชีวิตจิตวิญญาณ วิทยาศาสตร์ ปรัชญา และศิลปะ โครงสร้างทางสังคมของสังคมยุคกลางค่อยๆคลายตัว ชนชั้นใหม่กำลังเกิดขึ้น - ชนชั้นนายทุน กระบวนการเริ่มต้นของการสลายตัวของระบบศักดินา (พื้นฐานทางเศรษฐกิจและสังคมของวัฒนธรรมยุคกลาง) การลดลงของอิทธิพลของศาสนาคริสต์ทำให้เกิดวิกฤตของวัฒนธรรมยุคกลางซึ่งแสดงออกอย่างแรกคือการทำลายความสมบูรณ์เร่งการเปลี่ยนไปสู่ ยุคใหม่ที่แตกต่างในเชิงคุณภาพ - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของสังคมประเภทชนชั้นกลางใหม่ ดังนั้น การเปลี่ยนแปลงในชีวิตจริงและโลกทัศน์ของผู้คนในยุคกลางจึงนำไปสู่การสร้างแนวคิดใหม่เกี่ยวกับวัฒนธรรม

4 ศาสนาคริสต์เป็นแกนกลางของวัฒนธรรมยุคกลาง

ศาสนาคริสต์เป็นแกนหลักของวัฒนธรรมยุโรปและทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงจากสมัยโบราณไปสู่ยุคกลาง เป็นเวลานานในวรรณกรรมเชิงประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม มุมมองของยุคกลางในฐานะ "ยุคมืด" ครอบงำ รากฐานของตำแหน่งนี้ถูกวางโดยผู้รู้แจ้ง อย่างไรก็ตามประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมของสังคมยุโรปตะวันตกนั้นไม่ได้คลุมเครือ แต่มีสิ่งหนึ่งที่แน่นอน - ชีวิตทางวัฒนธรรมทั้งหมดของยุโรปยุคกลางในยุคนี้ถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่ซึ่งมีอยู่ในศตวรรษที่ 4 แล้ว จากการถูกข่มเหงจึงกลายเป็นศาสนาประจำชาติในอาณาจักรโรมัน

จากการเคลื่อนไหวต่อต้านทางการโรม ศาสนาคริสต์กลายเป็นเสาหลักทางจิตวิญญาณและอุดมการณ์ของรัฐโรมัน ในเวลานี้ ที่สภาคริสตจักรทั่วโลก ได้นำบทบัญญัติชั้นนำจำนวนหนึ่งของหลักคำสอนของคริสเตียนมาใช้ นั่นคือหลักความเชื่อ บทบัญญัติเหล่านี้ประกาศผูกพันคริสเตียนทุกคน พื้นฐานของคำสอนของคริสเตียนคือความเชื่อในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ การฟื้นคืนชีพของคนตาย พระเจ้าตรีเอกานุภาพ

แนวคิดของ Divine Trinity ถูกตีความดังนี้ พระเจ้าเป็นหนึ่งในบุคคลทั้งสาม: พระเจ้าพระบิดา - ผู้สร้างโลก, พระเจ้าพระบุตร - พระเยซูคริสต์ - ผู้ไถ่บาปและพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ - เท่าเทียมกันอย่างแท้จริงและอยู่ร่วมกันชั่วนิรันดร์

แม้จะมีความคลาดเคลื่อนอย่างมากระหว่างอุดมคติกับความเป็นจริง แต่ชีวิตทางสังคมและชีวิตประจำวันของผู้คนในยุคกลางก็เป็นความพยายาม ความปรารถนาที่จะรวบรวมอุดมคติของคริสเตียนในกิจกรรมภาคปฏิบัติ ดังนั้น ให้เราพิจารณาอุดมคติที่มีต่อความพยายามมากมายของผู้คนในยุคนั้น และสังเกตคุณลักษณะของการสะท้อนของอุดมคติเหล่านี้ในชีวิตจริง ในยุคกลางแนวคิดเทววิทยาของวัฒนธรรม (กรีก theos - พระเจ้า) ได้ก่อตัวขึ้นตามที่พระเจ้าทรงทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางของจักรวาลหลักการที่กระตือรือร้นและสร้างสรรค์แหล่งที่มาและสาเหตุของทุกสิ่งที่มีอยู่ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าค่าสัมบูรณ์คือพระเจ้า ภาพยุคกลางของโลกศาสนาของวัฒนธรรมนี้มีความแตกต่างโดยพื้นฐานจากภาพก่อนหน้าทั้งหมดนั่นคือ วัฒนธรรมนอกรีต พระเจ้าในศาสนาคริสต์เป็นหนึ่งเดียว เป็นส่วนตัวและเป็นจิตวิญญาณ กล่าวคือไม่มีวัตถุใดๆ นอกจากนี้ พระเจ้ายังเต็มไปด้วยคุณสมบัติอันดีงามมากมาย: พระเจ้าทรงดีทุกอย่าง, พระเจ้าคือความรัก, พระเจ้าคือความดีอย่างแท้จริง ต้องขอบคุณความเข้าใจทางจิตวิญญาณและเชิงบวกอย่างแท้จริงเกี่ยวกับพระเจ้า คนๆ หนึ่งจึงได้รับความสำคัญเป็นพิเศษในภาพทางศาสนาของโลก มนุษย์ - ภาพลักษณ์ของพระเจ้าซึ่งมีค่ามากที่สุดรองจากพระเจ้าครองตำแหน่งที่โดดเด่นบนโลก สิ่งสำคัญในบุคคลคือจิตวิญญาณ หนึ่งในความสำเร็จที่โดดเด่นของศาสนาคริสต์คือการประทานเจตจำนงเสรีแก่มนุษย์ กล่าวคือ สิทธิที่จะเลือกระหว่างความดีและความชั่ว พระเจ้าและมาร เนื่องจากการมีอยู่ของพลังมืด ความชั่วร้าย วัฒนธรรมยุคกลางมักถูกเรียกว่าทวิลักษณ์ (ทวิลักษณ์): บนขั้วหนึ่ง - พระเจ้า ทูตสวรรค์ นักบุญ อีกด้านหนึ่ง - ปีศาจและกองทัพแห่งความมืด (ปีศาจ พ่อมด คนนอกรีต)

โศกนาฏกรรมของมนุษย์คือการที่เขาสามารถละเมิดเจตจำนงเสรีของเขา นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับอาดัมมนุษย์คนแรก เขาหลีกหนีจากข้อห้ามของพระเจ้าต่อการล่อลวงของปีศาจ กระบวนการนี้เรียกว่าการตก ความบาปเป็นผลมาจากการที่มนุษย์หันเหจากพระเจ้า ความทุกข์ยาก สงคราม ความเจ็บป่วย และความตายเข้ามาในโลกเพราะบาป

ตามคำสอนของคริสเตียน บุคคลไม่สามารถกลับไปหาพระเจ้าด้วยตนเองได้ ในการทำเช่นนี้คน ๆ หนึ่งต้องการคนกลาง - พระผู้ช่วยให้รอด ผู้กอบกู้ในภาพคริสเตียนยุคกลางของโลกคือพระคริสต์และคริสตจักรของพระองค์ (ในยุโรปตะวันตก - คาทอลิก) ดังนั้นพร้อมกับประเภทของบาปปัญหาในการช่วยจิตวิญญาณของทุกคนจึงมีบทบาทสำคัญในภาพของโลกยุคกลาง

ดังนั้นในอุดมการณ์ของคริสเตียนสถานที่ของมนุษย์ถูกครอบครองโดยพระเจ้า - ผู้สร้างสถานที่ของแนวคิดของ "วัฒนธรรม" ที่มีคุณค่าในสมัยโบราณจึงถูกครอบครองโดยแนวคิดของ "ลัทธิ" จากมุมมองของนิรุกติศาสตร์ แนวคิดนี้ยังมีความหมายของการปลูกฝังและการปรับปรุง อย่างไรก็ตาม การเน้นหลักในแนวคิดนี้เปลี่ยนไปที่การดูแล การบูชา และการแสดงความเคารพ หมายถึงการเคารพต่ออำนาจสูงสุดเหนือธรรมชาติซึ่งควบคุมชะตากรรมของโลกและมนุษย์ ตามแนวคิดของศาสนาคริสต์ ความหมายของชีวิตมนุษย์คือการเตรียมพร้อมสำหรับชีวิตที่แท้จริงหลังความตาย ไปสู่อีกโลกหนึ่ง ดังนั้น ทุกวัน ชีวิตจริงบนโลกจึงสูญเสียคุณค่าที่แท้จริงไป ถือเป็นการเตรียมการสำหรับชีวิตนิรันดร์หลังความตายเท่านั้น เน้นเรื่องชีวิตหลังความตายเป็นหลัก ความรอดไม่ได้มอบให้กับทุกคน แต่ให้กับผู้ที่ดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของกิตติคุณเท่านั้น

ชีวิตทั้งชีวิตของคนในยุคกลางอยู่ระหว่างจุดอ้างอิงสองจุด - ความบาปและความรอด เพื่อหลีกหนีจากสิ่งแรกและบรรลุสิ่งหลัง บุคคลจะได้รับเงื่อนไขต่อไปนี้: ปฏิบัติตามบัญญัติของคริสเตียน, ทำความดี, หลีกเลี่ยงการล่อลวง, สารภาพบาป, สวดมนต์อย่างแข็งขันและชีวิตในโบสถ์ไม่เพียง แต่สำหรับพระสงฆ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงฆราวาสด้วย .

ดังนั้นในศาสนาคริสต์ข้อกำหนดสำหรับชีวิตทางศีลธรรมของบุคคลจึงเข้มงวดขึ้น ค่านิยมคริสเตียนขั้นพื้นฐาน - ความเชื่อความหวังความรัก.

ในยุคกลาง หลักการไร้เหตุผล (ไม่มีเหตุผล เหนือเหตุผล) - ศรัทธา - ถูกวางไว้ที่รากฐานของวัฒนธรรม ความเชื่ออยู่เหนือเหตุผล เหตุผลรองรับศรัทธา ทำให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและกระจ่างแจ้ง ดังนั้นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทุกประเภท - ปรัชญา วิทยาศาสตร์ กฎหมาย ศีลธรรม ศิลปะ - รับใช้ศาสนา เชื่อฟัง

ศิลปะยังด้อยกว่าความคิดเรื่องศูนย์กลาง มันพยายามที่จะเสริมสร้างโลกทัศน์ทางศาสนา มีหลายฉากของการพิพากษาครั้งสุดท้าย: ความกลัวของการลงโทษที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับบาปถูกนำเสนอขึ้นมา บรรยากาศทางจิตวิทยาที่ตึงเครียดเป็นพิเศษ แต่ยังมีวัฒนธรรมการหัวเราะพื้นบ้านที่ทรงพลังซึ่งค่านิยมทั้งหมดนี้อยู่ภายใต้การคิดใหม่เกี่ยวกับการ์ตูน การสอนของคริสตจักรเป็นจุดเริ่มต้นของการคิดทั้งหมด วิทยาศาสตร์ทั้งหมด (นิติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ปรัชญา ตรรกศาสตร์) - ทุกอย่างถูกนำเข้ามาในแนวเดียวกันกับศาสนาคริสต์ นักบวชเป็นเพียงชนชั้นที่มีการศึกษาและเป็นคริสตจักรที่กำหนดนโยบายในด้านการศึกษามาเป็นเวลานาน

ในศตวรรษที่ V-IX โรงเรียนในยุโรปตะวันตกอยู่ในมือของคริสตจักร คริสตจักรได้จัดทำโครงการฝึกอบรม คัดเลือกนักศึกษา งานหลักของโรงเรียนสงฆ์ถูกกำหนดให้เป็นการศึกษาของรัฐมนตรีในโบสถ์ คริสตจักรคริสเตียนรักษาและใช้องค์ประกอบของวัฒนธรรมฆราวาสที่เหลือจากระบบการศึกษาโบราณ โรงเรียนในโบสถ์สอนระเบียบวินัยที่สืบทอดมาจากสมัยโบราณ นั่นคือ "ศิลปศาสตร์ทั้งเจ็ด" ได้แก่ ไวยากรณ์ วาทศาสตร์ วิภาษวิธีที่มีองค์ประกอบของตรรกะ เลขคณิต เรขาคณิต ดาราศาสตร์ และดนตรี

นอกจากนี้ยังมีโรงเรียนฆราวาสที่เยาวชนชายที่ไม่ได้มีไว้สำหรับอาชีพในโบสถ์เรียนอยู่ เด็ก ๆ จากตระกูลผู้สูงศักดิ์เรียนในโรงเรียนเหล่านี้ (โรงเรียนดังกล่าวหลายแห่งเปิดในอังกฤษในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9) ในศตวรรษที่สิบเอ็ด ในอิตาลีบนพื้นฐานของโรงเรียนกฎหมายโบโลญญามหาวิทยาลัยแห่งแรกเปิดขึ้น (1088) ซึ่งกลายเป็นศูนย์ที่ใหญ่ที่สุดสำหรับการศึกษากฎหมายโรมันและกฎหมาย นักศึกษาและอาจารย์รวมตัวกันในมหาวิทยาลัยเพื่อให้บรรลุความเป็นอิสระจากเมืองและมีสิทธิในการปกครองตนเอง มหาวิทยาลัยถูกแบ่งออกเป็นพี่น้อง - สมาคมของนักเรียนจากประเทศใดประเทศหนึ่งและคณะที่พวกเขาเชี่ยวชาญในความรู้นี้หรือความรู้นั้น ในอังกฤษในปี ค.ศ. 1167 มหาวิทยาลัยแห่งแรกเปิดขึ้นในอ็อกซ์ฟอร์ด จากนั้น - มหาวิทยาลัยในเคมบริดจ์ นักวิชาการมหาวิทยาลัยที่โดดเด่นที่สุดในอังกฤษในศตวรรษที่ 13 คือโรเจอร์ เบคอน (ประมาณปี ค.ศ. 1214-1292) ผู้ซึ่งเป็นวิธีการหลักในการให้ความรู้ ไม่ใช่ผู้มีอำนาจของคริสตจักร แต่เป็นเหตุผลและประสบการณ์ มหาวิทยาลัยที่ใหญ่ที่สุดและแห่งแรกในฝรั่งเศสคือ Paris Sorbonne (1160) รวมสี่คณะ: ศึกษาทั่วไป, การแพทย์, กฎหมายและเทววิทยา เช่นเดียวกับมหาวิทยาลัยใหญ่อื่น ๆ นักเรียนจากประเทศในยุโรปทั้งหมดแห่กันมาที่นี่

วิทยาศาสตร์ของมหาวิทยาลัยในยุคกลางเรียกว่านักวิชาการ (จากโรงเรียนกรีกนักวิทยาศาสตร์) ลักษณะเด่นที่สุดของมันคือความปรารถนาที่จะพึ่งพาผู้มีอำนาจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้มีอำนาจของคริสตจักร การประเมินบทบาทของประสบการณ์ในฐานะวิธีการรับรู้ต่ำเกินไป การรวมกันของสถานที่เทววิทยาและดันทุรังกับหลักการเชิงเหตุผล และความสนใจในปัญหาเชิงตรรกะที่เป็นทางการ

ปรากฏการณ์ใหม่และสำคัญมาก ซึ่งเป็นพยานถึงการพัฒนาของวัฒนธรรมเมือง คือการสร้างโรงเรียนที่ไม่ใช่ของคริสตจักรในเมือง ซึ่งเป็นโรงเรียนเอกชนที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับการเงินของคริสตจักร ครูของโรงเรียนเหล่านี้อาศัยอยู่กับค่าธรรมเนียมที่เก็บจากนักเรียน ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา มีการแพร่กระจายอย่างรวดเร็วของการรู้หนังสือในหมู่ประชากรในเมือง ปรมาจารย์ที่โดดเด่นของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 12 คือ Peter Abelard (1079-1142) นักปรัชญา นักเทววิทยา และกวี ผู้ก่อตั้งโรงเรียนที่ไม่ใช่คริสตจักรหลายแห่ง เขาเป็นเจ้าของเรียงความที่มีชื่อเสียง "ใช่และไม่ใช่" ซึ่งมีการพัฒนาคำถามเกี่ยวกับตรรกะวิภาษ ในการบรรยายของเขาซึ่งเป็นที่นิยมอย่างมากกับชาวเมือง เขายืนยันว่าความรู้เป็นอันดับหนึ่งเหนือความศรัทธา

ในศาสนาคริสต์ ความเข้าใจที่แตกต่างกันเกี่ยวกับมนุษย์กำลังก่อตัวขึ้นเมื่อเปรียบเทียบกับความเข้าใจในสมัยโบราณ อุดมคติโบราณคือความกลมกลืนของจิตวิญญาณและร่างกาย ทางกายภาพและจิตวิญญาณ อุดมคติของคริสเตียนคือชัยชนะของจิตวิญญาณเหนือร่างกาย การบำเพ็ญตบะ ในศาสนาคริสต์ ให้ความสำคัญกับจิตวิญญาณเป็นหลัก และทัศนคติที่เสื่อมเสียต่อร่างกาย เชื่อกันว่าร่างกายเป็นบาป เป็นมนุษย์ เป็นแหล่งล่อลวง เป็นที่หลบภัยชั่วคราวสำหรับจิตวิญญาณ และจิตวิญญาณเป็นนิรันดร์ เป็นอมตะ สมบูรณ์แบบ เป็นอนุภาคแห่งหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ในตัวมนุษย์ บุคคลควรดูแลจิตวิญญาณก่อนอื่น

เมื่อพูดถึงความแตกต่างระหว่างอุดมคติในสมัยโบราณและยุคกลางเราควรให้ความสนใจกับช่วงเวลาดังกล่าว อุดมคติในสมัยโบราณ - บุคลิกภาพที่กลมกลืนกัน - ค่อนข้างเป็นไปได้ บรรลุผลได้ และมีอยู่จริง อุดมคติในยุคกลางเช่นขอบฟ้าไม่สามารถบรรลุได้ เพราะอุดมคติในยุคกลางคือพระเจ้า ความสมบูรณ์แบบ (ดี ดี ความรัก ความยุติธรรม) มนุษย์เป็นคนบาปเสมอ และเขาเข้าใกล้อุดมคตินี้ในระดับหนึ่งเท่านั้น ดังนั้นการพัฒนาทางวัฒนธรรมของมนุษย์จึงเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการยกระดับอย่างต่อเนื่อง ขึ้นสู่อุดมคติ พระเจ้า สัมบูรณ์ เป็นกระบวนการเอาชนะคนบาปและยืนยันความศักดิ์สิทธิ์ในตัวมนุษย์

มีบทบาทสำคัญในชีวิตของสังคมในยุคนั้น สงฆ์: ภิกษุรับภาระ "ละทางโลก" ประพฤติพรหมจรรย์ สละทรัพย์ อย่างไรก็ตามในอารามศตวรรษที่ 6 กลายเป็นศูนย์กลางที่แข็งแกร่งและมักร่ำรวยมากซึ่งเป็นเจ้าของสังหาริมทรัพย์และอสังหาริมทรัพย์ อารามหลายแห่งเป็นศูนย์กลางการศึกษาและวัฒนธรรม ดังนั้นในอังกฤษเมื่อปลายศตวรรษที่ 7 - ต้นศตวรรษที่ 8 ในอารามแห่งหนึ่งอาศัยอยู่ที่ Beda the Venerable ซึ่งเป็นหนึ่งในคนที่มีการศึกษามากที่สุดในยุคนั้น ผู้เขียนงานชิ้นสำคัญชิ้นแรกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อังกฤษ ตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบสอง ในเมืองที่กำลังพัฒนาอย่างรวดเร็ว ประชากรส่วนที่มีการศึกษาและเคลื่อนที่มากที่สุดจะกระจุกตัวและเปิดรับอาหารฝ่ายวิญญาณ คำสั่งของนักบวชเป็นส่วนหนึ่งของกระแสจิตวิญญาณในเมืองและในขณะเดียวกันก็เป็นปฏิกิริยาต่อความเกินเลยนอกรีตของพวกเขา ลักษณะที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของกิจกรรมตามคำสั่งคืองานอภิบาล โดยหลักแล้วเป็นการเทศนาและการสารภาพบาป นักเทววิทยาที่ใหญ่ที่สุดในยุคกลางมาจากท่ามกลางพวกเขา - อัลเบิร์ตมหาราชและโทมัสอาควีนาส

แม้ว่าวัฒนธรรมยุคกลางจะมีความสมบูรณ์ทางอุดมการณ์ จิตวิญญาณ และศิลปะ แต่การครอบงำของศาสนาคริสต์ไม่ได้ทำให้เป็นเนื้อเดียวกันอย่างสมบูรณ์ หนึ่งในคุณสมบัติที่สำคัญของมันคือรูปร่างหน้าตาของมัน วัฒนธรรมฆราวาสสะท้อนให้เห็นถึงความประหม่าทางวัฒนธรรมและอุดมคติทางจิตวิญญาณของชนชั้นทหาร - ชนชั้นสูงของสังคมยุคกลาง - อัศวินและชั้นทางสังคมใหม่ที่เกิดขึ้นในยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่ - ชาวเมือง

วัฒนธรรมทางโลกซึ่งเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปตะวันตกยังคงเป็นคริสเตียนโดยธรรมชาติ ในเวลาเดียวกัน ภาพลักษณ์และรูปแบบชีวิตของอัศวินและชาวเมืองได้กำหนดจุดสนใจของพวกเขาไว้ที่โลก พัฒนามุมมองพิเศษ บรรทัดฐานทางจริยธรรม ประเพณี และคุณค่าทางวัฒนธรรม พวกเขาบันทึกความสามารถและคุณค่าของมนุษย์ที่จำเป็นสำหรับการรับราชการทหาร การสื่อสารระหว่างขุนนางศักดินา ตรงกันข้ามกับการบำเพ็ญตบะที่สนับสนุนโดยคริสตจักร ความสุขทางโลกและค่านิยม เช่น ความรัก ความงาม และการรับใช้ต่อหญิงสาวสวยถูกขับขานในวัฒนธรรมอัศวิน

ชั้นวัฒนธรรมพิเศษของยุคกลางถูกนำเสนอโดยวัฒนธรรมพื้นบ้าน ตลอดยุคกลาง ลัทธินอกรีตและองค์ประกอบของศาสนาพื้นบ้านยังคงหลงเหลืออยู่ในวัฒนธรรมพื้นบ้าน เธอต่อต้านวัฒนธรรมที่เป็นทางการและพัฒนามุมมองของเธอเองเกี่ยวกับโลก ซึ่งสะท้อนถึงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ หลายศตวรรษหลังจากการยอมรับศาสนาคริสต์ ชาวนาชาวยุโรปตะวันตกยังคงสวดอ้อนวอนและบูชายัญต่อศาลเจ้าเก่าแก่นอกรีตอย่างลับๆ ภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ เทพเจ้านอกรีตหลายองค์ได้กลายร่างเป็นปีศาจร้าย มีการทำพิธีเวทมนตร์พิเศษในกรณีที่พืชผลล้มเหลว ภัยแล้ง ฯลฯ ความเชื่อโบราณเกี่ยวกับพ่อมดและมนุษย์หมาป่ายังคงมีอยู่ในหมู่ชาวนาตลอดยุคกลาง เพื่อต่อสู้กับวิญญาณชั่วร้ายเครื่องรางต่าง ๆ ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายทั้งทางวาจา (แผนการทุกประเภท) และวิชา (เครื่องรางของขลัง) ในเกือบทุกหมู่บ้านในยุคกลางผู้คนสามารถพบกับแม่มดที่ไม่เพียงสร้างความเสียหาย แต่ยังสามารถรักษาได้อีกด้วย

วัฒนธรรมพื้นบ้านที่มีเสียงหัวเราะ เทศกาลพื้นบ้าน และงานคาร์นิวัลหล่อเลี้ยงการเคลื่อนไหวนอกรีต ควบคู่ไปกับวัฒนธรรมอัศวิน เป็นตัวแทนของฆราวาส จุดเริ่มต้นทางโลกในวัฒนธรรมของยุคกลาง อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับในสังคม ในวัฒนธรรมมีลำดับขั้นของค่านิยม วัฒนธรรมที่แตกต่างกันให้คุณค่าที่แตกต่างกัน ประการแรกคือศาสนาวัฒนธรรมคริสตจักร วัฒนธรรมอัศวินในราชสำนักได้รับการยอมรับว่าจำเป็น แต่มีค่าน้อยกว่า วัฒนธรรมพื้นบ้านนอกรีตถูกมองว่าเป็นบาปเลวทราม ดังนั้น ในยุคกลาง วัฒนธรรมทางศาสนาจึงเข้าครอบงำวัฒนธรรมทางโลกทุกประเภท

โลกทัศน์ของคริสเตียนที่ชัดเจนและลึกซึ้งที่สุดได้รับการถ่ายทอดในงานศิลปะของยุคกลาง ความสนใจหลักของศิลปินในยุคกลางนั้นถูกจ่ายให้กับโลกอื่น, พระเจ้า, ศิลปะของพวกเขาถือเป็นคัมภีร์ไบเบิลสำหรับผู้ไม่รู้หนังสือ, เป็นวิธีการทำความคุ้นเคยกับบุคคลกับพระเจ้า, เข้าใจแก่นแท้ของพระองค์ วิหารคาธอลิกทำหน้าที่เป็นศูนย์รวมทางศิลปะและศาสนาของภาพลักษณ์ของจักรวาลทั้งหมด

ยุคกลางตอนต้นเป็นช่วงเวลาแห่งการปกครองแบบโรมาเนสก์ สถาปัตยกรรมแบบโรมาเนสก์ถูกมองว่าหนัก กดดัน เงียบมาก รวบรวมความมั่นคงของโลกทัศน์ของบุคคล "แนวราบ" "ความเป็นพื้นดิน" ของเขา ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบสาม สไตล์โกธิคกลายเป็นผู้นำ ด้วยความเบาและ openwork จึงถูกเรียกว่าดนตรีเงียบและเยือกแข็งว่า "a symphony in stone" วิหารและปราสาทสไตล์โรมาเนสก์ที่น่าประทับใจแตกต่างจากเสาหินขนาดใหญ่ วิหารแบบโกธิกตกแต่งด้วยงานแกะสลักและการตกแต่ง ประติมากรรมจำนวนมากเต็มไปด้วยแสงส่องขึ้นไปบนท้องฟ้า หอคอยสูงตระหง่านสูงถึง 150 เมตร ผลงานชิ้นเอกของสไตล์นี้คือมหาวิหารนอเทรอดาม แร็งส์ โคโลญจน์

ดังนั้นวัฒนธรรมของยุคกลางในยุโรปตะวันตกจึงวางรากฐานสำหรับทิศทางใหม่ในประวัติศาสตร์ของอารยธรรม - การก่อตั้งศาสนาคริสต์ไม่เพียง แต่เป็นหลักคำสอนทางศาสนา แต่ยังเป็นโลกทัศน์และทัศนคติใหม่ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมที่ตามมาทั้งหมด ยุค แม้ว่าอย่างที่เราทราบกันดีว่าอุดมคติของคริสเตียนเกี่ยวกับมนุษย์ไม่ได้เกิดขึ้นจริงในสังคมยุคกลาง ตอนนี้เราเข้าใจแล้วว่าอุดมคติอาจไม่สอดคล้องกับตรรกะของชีวิต ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรากฐานของวัฒนธรรม

อีกประการหนึ่งที่สำคัญ - เราตัดสินวัฒนธรรมจากอุดมคติที่เสนอและหล่อหลอมความคิดของบุคคลซึ่งถือเอาความเป็นหนึ่งเดียวของประเพณีวัฒนธรรมไว้ด้วยกัน แม้จะมีความไม่สอดคล้องกันของกระบวนการทางสังคมและวัฒนธรรม แต่วัฒนธรรมยุคกลางก็มีลักษณะเฉพาะด้วยจิตวิทยาที่ลึกซึ้ง ให้ความสนใจกับจิตวิญญาณมนุษย์ โลกภายในของมนุษย์มากขึ้น

ยุคของยุคกลางไม่ควรถูกมองว่าเป็นช่วงเวลาแห่งความล้มเหลวในการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงยุคปัจจุบัน สำหรับความไม่ลงรอยกันทั้งหมดของกระบวนการทางวัฒนธรรม การยืนยันว่าเป็นช่วงเวลานี้ที่ลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมคริสเตียนในยุโรปตะวันตกนั้นถูกต้องตามกฎหมายมากกว่าการเผยแพร่ศาสนาคริสต์อย่างกว้างขวาง วิกฤตการณ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของอารยธรรมยุโรปทำให้เราเห็นข้อดีของวัฒนธรรมยุคกลาง ทำให้เราคิดใหม่ถึงความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ คุณค่าและอุดมคติของมัน - แนวคิดเรื่องความเมตตา คุณธรรมที่ไม่เห็นแก่ตัว การประณามเงิน- ด้วงความคิดเกี่ยวกับความเป็นสากลของมนุษย์และอื่น ๆ อีกมากมาย

วัฒนธรรมศาสนาคริสต์ วัยกลางคน

บทสรุป

โดยสรุป เราสามารถพูดได้ว่าวัฒนธรรมยุคกลางเป็นเวทีใหม่เชิงคุณภาพในการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรป ต่อจากสมัยโบราณและครอบคลุมระยะเวลากว่าพันปี (ศตวรรษที่ V-XV) มันแตกต่างจากยุคก่อนและยุคต่อ ๆ มาในความตึงเครียดพิเศษของชีวิตฝ่ายวิญญาณ คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางคือบทบาทพิเศษของหลักคำสอนของคริสเตียนและคริสตจักรของคริสเตียน ในบริบทของความเสื่อมโทรมโดยทั่วไปของวัฒนธรรมในทันทีหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน มีเพียงคริสตจักรเป็นเวลาหลายศตวรรษเท่านั้นที่ยังคงเป็นสถาบันทางสังคมเพียงแห่งเดียวที่มีร่วมกันในทุกประเทศ ชนเผ่า และรัฐในยุโรปตะวันตก ศาสนาคริสต์กลายเป็นเปลือกที่รวมเป็นหนึ่งซึ่งนำไปสู่การก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางโดยรวม ประการแรก ศาสนาคริสต์ได้สร้างสนามอุดมการณ์และอุดมการณ์ที่เป็นหนึ่งเดียวของวัฒนธรรมยุคกลาง ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่พัฒนาทางสติปัญญา เสนอระบบความรู้ที่สอดคล้องกันของมนุษย์ในยุคกลางเกี่ยวกับโลกและมนุษย์ เกี่ยวกับหลักการของโครงสร้างของจักรวาล กฎและแรงที่กระทำในจักรวาล ศาสนาคริสต์ประกาศว่าความรอดของมนุษย์เป็นเป้าหมายสูงสุด ผู้คนทำบาปต่อพระพักตร์พระเจ้า ความรอดต้องการศรัทธาในพระเจ้า ความพยายามทางจิตวิญญาณ ชีวิตที่เคร่งศาสนา การกลับใจจากบาปอย่างจริงใจ อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะรับความรอดด้วยตัวคุณเอง ความรอดเป็นไปได้เฉพาะในทรวงอกของศาสนจักรเท่านั้น ซึ่งตามความเชื่อของคริสเตียน ได้รวมคริสเตียนเป็นหนึ่งเดียวในร่างลึกลับที่มีธรรมชาติของมนุษย์ที่ปราศจากบาปของพระคริสต์ ในศาสนาคริสต์ ตัวแบบคือ คนที่ถ่อมตน ทนทุกข์ กระหายการชดใช้บาป ความรอดด้วยพระคุณของพระเจ้า ศาสนาคริสต์มีบทบาทอย่างมากในการกำหนดลักษณะทางศีลธรรมของมนุษย์ยุคกลาง แนวคิดเรื่องความเมตตา คุณธรรมที่ไม่เห็นแก่ตัว การประณามการใช้เงินและความมั่งคั่ง - ค่านิยมเหล่านี้และค่านิยมอื่น ๆ ของคริสเตียน - แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้นำไปใช้จริงในชั้นเรียนใด ๆ ของสังคมยุคกลาง (รวมถึงลัทธิสงฆ์) แต่ก็มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อ การก่อตัวของทรงกลมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของวัฒนธรรมยุคกลาง ประการที่สอง ศาสนาคริสต์ได้สร้างพื้นที่ทางศาสนาหนึ่งเดียว ซึ่งเป็นชุมชนทางจิตวิญญาณแห่งใหม่ของผู้คนที่มีความเชื่อเดียวกัน ประการแรกสิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยแง่มุมทางอุดมการณ์ของศาสนาคริสต์ซึ่งตีความว่าบุคคลโดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคมของเขาในฐานะอวตารของโลกของผู้สร้างซึ่งถูกเรียกให้พยายามเพื่อความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณ พระเจ้าของคริสเตียนทรงยืนอยู่เหนือความแตกต่างภายนอกของผู้คน - ชาติพันธุ์ ชนชั้น ฯลฯ ลัทธิสากลนิยมทางจิตวิญญาณทำให้ศาสนาคริสต์สามารถดึงดูดคนทุกคนได้ โดยไม่คำนึงถึงชนชั้น เชื้อชาติ ฯลฯ เครื่องประดับ. ในสภาวะของการแตกแยกของระบบศักดินา ความอ่อนแอทางการเมืองของการจัดตั้งรัฐ และสงครามที่ไม่หยุดหย่อน ศาสนาคริสต์ทำหน้าที่เป็นสายสัมพันธ์ชนิดหนึ่งที่รวมรวมชนชาติยุโรปที่แตกต่างกันเข้าไว้ในพื้นที่ทางจิตวิญญาณเดียว สร้างความเชื่อมโยงทางศาสนาของผู้คน ประการที่สาม ศาสนาคริสต์ทำหน้าที่เป็นองค์กรหลักที่ควบคุมของสังคมยุคกลาง ในเงื่อนไขของการทำลายความสัมพันธ์ของชนเผ่าเก่าและการล่มสลายของรัฐ "อนารยชน" องค์กรแบบลำดับชั้นของคริสตจักรได้กลายเป็นต้นแบบในการสร้างโครงสร้างทางสังคมของสังคมศักดินา ความคิดเกี่ยวกับแหล่งกำเนิดเดียวของเผ่าพันธุ์มนุษย์ตอบสนองต่อแนวโน้มการก่อตัวของรัฐศักดินาขนาดใหญ่ในยุคแรกซึ่งชัดเจนที่สุดในอาณาจักรของชาร์ลมาญ ศาสนาคริสต์กลายเป็นพื้นฐานทางวัฒนธรรมและอุดมการณ์สำหรับการรวมอาณาจักรที่หลากหลาย .

คริสตจักรไม่เพียงแต่เป็นสถาบันทางการเมืองที่โดดเด่นเท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลโดยตรงต่อจิตสำนึกของประชากรอีกด้วย นักบวชระดับสูงในยุคกลางเป็นชนชั้นที่มีการศึกษาเท่านั้น

วัฒนธรรมมวลชนในยุคกลางเป็นวัฒนธรรมที่ไม่มีหนังสือ “การแปล” ความคิดของชนชั้นนำทางสังคมและจิตวิญญาณให้เป็นภาษาที่เข้าถึงได้สำหรับทุกคนคือคำเทศนา ซึ่งเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมยุคกลางที่สำคัญ นักบวชประจำตำบล พระสงฆ์ และมิชชันนารีต้องอธิบายหลักการพื้นฐานของศาสนศาสตร์แก่ประชาชน ปลูกฝังหลักพฤติกรรมแบบคริสเตียน และกำจัดวิธีคิดที่ผิด

วัฒนธรรมศาสนาคริสต์ วัยกลางคน

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้

1. Bolshakov V. คุณสมบัติของวัฒนธรรมในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมวิทยา หนังสือเรียน // V. Bolshakov, L. Novitskaya; เรียบเรียงโดย รศ. เอ็น.เอ็น. โฟมิน่า, รศ. แต่. สเวชนิโควา. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ITMO - 2551. - 483 น.

2. Gribunin V.V. วัฒนธรรมวิทยา / V.V. Gribunin, I.V. Krivtsova, N.G. Kulinich และอื่น ๆ - Khabarovsk: Togu Publishing House, 2008. - 164 p.

3. อิลลีน่า อี.เอ. วัฒนธรรมวิทยา / อศ. Ilyina, M.E. บูรอฟ. - ม.: MIEMP, 2552. - 104 น.

4. คาร์ซาวิน หจก. วัฒนธรรมยุคกลาง / L.P. คาร์ซาวิน. - ม.: Book find, 2546. - 343 น.

5. Korostelev Yu.A. วัฒนธรรมวิทยา / ยุว.อ. Korostelev. - Khabarovsk: Priamagrobusiness, 2546. - 180 น.

6. โครยากินา E.P. วัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกยุคกลาง: คุณลักษณะ ค่านิยม อุดมคติ [แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์] / E.P. โครยอคิน. - โหมดการเข้าถึง: Radugin A.A. วัฒนธรรมวิทยา / อ. ราดูกิน. - ม.: ศูนย์, 2544. - 304 น.

7. เปตรอฟ เอ็ม.เค. รากฐานทางสังคมและวัฒนธรรมสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ - ม., 2535.

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

...

เอกสารที่คล้ายกัน

ความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมยุคกลาง ศาสนาคริสต์เป็นหลัก คุณลักษณะของยุคกลางตอนต้น คำเทศนาเป็นชั้นสำคัญของการก่อตัวของวัฒนธรรมพื้นบ้านในช่วงยุคกลางคลาสสิก การก่อตัวของแนวคิดเทววิทยาของวัฒนธรรม

บทคัดย่อ เพิ่ม 07/10/2011


ลักษณะทั่วไปของยุคกลาง คุณลักษณะและขั้นตอนหลักของกระบวนการคริสต์ศาสนาในช่วงเวลานี้ ลักษณะเฉพาะในยุโรปและมาตุภูมิ วัฒนธรรมในยุโรปยุคกลางและมาตุภูมิ การประเมินอิทธิพลของศาสนาที่มีต่อวัฒนธรรมของผู้คนในยุคนั้น

ทดสอบ เพิ่ม 01/17/2011


การกำหนดช่วงเวลาและที่มาของวัฒนธรรมยุคกลาง บทบาทของศาสนาคริสต์ในฐานะรากฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในยุคกลาง วัฒนธรรมอัศวิน, นิทานพื้นบ้าน, วัฒนธรรมเมืองและงานรื่นเริง, การจัดตั้งระบบโรงเรียน, มหาวิทยาลัย, โรมาเนสก์และโกธิค, วัฒนธรรมวัด

ทดสอบเพิ่ม 05/27/2010


พัฒนาการของความคิดอิสระ วิทยาศาสตร์และศิลปะในยุคกลาง การเกิดขึ้นของแนวคิดเสรีภาพส่วนบุคคลในฐานะสิทธิที่จะเลือกความเชื่อและมุมมองของตนเอง ศาสนาคริสต์เป็นแกนจิตวิญญาณของวัฒนธรรมยุโรป พระคัมภีร์เป็นอนุสาวรีย์ของวัฒนธรรมยุคกลาง

บทคัดย่อ เพิ่ม 01/29/2012


ช่วงเวลาหลักของการพัฒนาในยุคกลาง ลักษณะของภาพสะท้อนของรูปแบบโรมาเนสก์และโกธิคในสถาปัตยกรรม ประติมากรรม ดนตรีและศิลปะการละคร ข้อกำหนดเบื้องต้นทางประวัติศาสตร์สำหรับการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ในฐานะแกนกลางทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมยุโรป

บทคัดย่อ เพิ่ม 11/12/2010


คุณสมบัติของวัฒนธรรมยุคกลาง ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา Carolingian เป็นยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทางปัญญาและวัฒนธรรมในช่วงรัชสมัยของราชวงศ์ Carolingian หลักคำสอนของ "ศิลปะอิสระ" ปัจจัยกำเนิดและพัฒนาการของวรรณคดียุคกลางและสัญญาณแรกเริ่ม

งานนำเสนอ เพิ่ม 12/09/2011


การซิงโครไนซ์ดึกดำบรรพ์ วัฒนธรรมของอารยธรรมโบราณ โลกทัศน์ของชาวอียิปต์ ยุคทองของกวีนิพนธ์โรมัน. การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ วันหยุด และศีลศักดิ์สิทธิ์ วัฒนธรรมอัศวินในยุคกลาง คุณลักษณะของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาฝรั่งเศส เวลาใหม่: อารมณ์อ่อนไหว

ทดสอบ เพิ่ม 01/17/2012


ความรู้ทางภูมิศาสตร์ของผู้คนในยุคกลางตอนต้น ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา Carolingian เป็นช่วงเวลาแห่งความเฟื่องฟูทางวัฒนธรรมอย่างรวดเร็ว การเกิดขึ้นของการประชุมเชิงปฏิบัติการสำหรับการติดต่อของหนังสือภายใต้ชาร์ลมาญ วรรณกรรมทางศาสนาเป็นประเภทหลักในวรรณกรรมยุคกลาง

งานนำเสนอเพิ่ม 09/26/2011


ต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ อิทธิพลของศาสนาคริสต์ต่อวัฒนธรรมของมาตุภูมิโบราณ ปรัชญาศิลปะทางศาสนาของรัสเซีย ประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซีย เป็นเวลานานจนถึงศตวรรษที่ 19 ศาสนาคริสต์จะยังคงเป็นวัฒนธรรมที่โดดเด่น

บทคัดย่อ เพิ่ม 08/23/2002


โลกทัศน์และแง่ศีลธรรมของชีวิตชาวรัสเซียก่อนการรับศาสนาคริสต์ ความคิดของรัสเซียและบทบาทของศาสนาคริสต์ในชีวิตของผู้คนในมาตุภูมิโบราณ ออร์ทอดอกซ์เป็นปัจจัยหลักในการพัฒนาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของรัสเซียสมัยใหม่

ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาอย่างเป็นทางการของจักรวรรดิโรมันภายใต้ผู้ปกครองคอนสแตนตินที่ 1 มหาราช (272-337) ในปี 313 เขาอนุญาตให้ศาสนานี้อย่างเป็นทางการในอาณาเขตของประเทศของเขาโดยออกกฤษฎีกาให้ศาสนาคริสต์เท่าเทียมกันในสิทธิกับศาสนาอื่น ๆ และในปี 324 มันกลายเป็นศาสนาอย่างเป็นทางการของจักรวรรดิโรมันที่เป็นเอกภาพ ในปี 330 คอนสแตนตินย้ายเมืองหลวงไปยังเมืองไบแซนเทียม ซึ่งจะเปลี่ยนชื่อเป็นคอนสแตนติโนเปิลเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา

ช่วงเวลาของคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก

ในปี 325 ในเมือง Nicaea (ปัจจุบันคือเมือง Iznik ประเทศตุรกี) ครั้งแรกจัดขึ้นที่หลักคำสอนหลักของศาสนาคริสต์และด้วยเหตุนี้จึงยุติข้อพิพาทเกี่ยวกับศาสนาอย่างเป็นทางการ คริสตจักรคริสเตียนยุคแรกหรือยุคอัครทูตก็สิ้นสุดลงที่นีเซียเช่นกัน วันที่เริ่มต้นถือเป็นช่วงทศวรรษที่ 30 ของคริสต์ศตวรรษที่ 1 เมื่อศาสนาคริสต์ที่เกิดขึ้นใหม่ถือเป็นนิกายหนึ่งของศาสนายิว การข่มเหงคริสเตียนไม่ได้เริ่มต้นจากคนต่างศาสนา แต่มาจากชาวยิว ผู้พลีชีพคนแรกของคริสตจักรคริสเตียนถูกชาวยิวประหารชีวิตในปี 34

การประหัตประหารคริสเตียนและการยุติการประหัตประหาร

ช่วงเวลาของคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกนั้นเป็นช่วงเวลาแห่งการกดขี่คริสเตียนจากทุกอาณาจักร ความรุนแรงที่สุดคือ "การประหัตประหารของ Diocletian" ซึ่งกินเวลาตั้งแต่ 302 ถึง 311 ผู้ปกครองชาวโรมันผู้นี้มุ่งมั่นที่จะทำลายศรัทธาที่เพิ่งเกิดขึ้น Diocletian เองเสียชีวิตในปี 305 แต่งานนองเลือดของเขายังคงดำเนินต่อไปโดยทายาทของเขา "การประหัตประหารครั้งใหญ่" ถูกต้องตามกฎหมายโดยคำตัดสินที่ออกในปี 303

ประวัติของคริสตจักรคริสเตียนไม่รู้จักการกดขี่ครั้งใหญ่ - คริสเตียนถูกสังเวยเป็นสิบ ๆ ตัวโดยพาครอบครัวของพวกเขาไปที่เวทีพร้อมกับสิงโต และแม้ว่านักวิชาการบางคนจะพิจารณาว่าจำนวนผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของการกดขี่ข่มเหงของ Diocletian นั้นเกินจริง แต่ตัวเลขก็น่าประทับใจ - 3,500 คน มีการทรมานและถูกเนรเทศอย่างชอบธรรมมากกว่าหลายเท่า คอนสแตนตินมหาราชยุติการเหยียดเชื้อชาติและก่อให้เกิดหนึ่งในศาสนาหลักของมนุษยชาติ คอนสแตนตินทำให้ศาสนาคริสต์มีสถานะพิเศษทำให้การพัฒนาอย่างรวดเร็วของศาสนานี้ ไบแซนเทียมกลายเป็นศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ในตอนแรกและต่อมาเป็นเมืองหลวงของออร์ทอดอกซ์ซึ่งเช่นเดียวกับในโบสถ์อื่น ๆ ผู้ปกครองคนนี้ถูกนับเป็นหนึ่งในนักบุญของอัครสาวกที่เท่าเทียมกับอัครสาวก ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกไม่ถือว่าเขาเป็นนักบุญ

การเชื่อมต่อของเวลา

นอกจากนี้ โบสถ์ยังสร้างขึ้นจากการบริจาคของจักรพรรดินีเอเลนา พระมารดาของคอนสแตนตินอีกด้วย ภายใต้คอนสแตนติน วิหารสุเหร่าโซเฟียตั้งอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเป็นเมืองที่ตั้งชื่อตามจักรพรรดิ แต่สิ่งแรกและสวยงามที่สุดนั้นถือเป็นสิ่งที่พระคัมภีร์บอกเกี่ยวกับ อย่างไรก็ตาม อาคารทางศาสนาในยุคแรกๆ หลายแห่งไม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ คริสตจักรคริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดในโลกที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ตั้งอยู่ในเมืองปัวตีเยของฝรั่งเศสซึ่งเป็นที่ตั้งถิ่นฐานหลักของแผนก Vienne นี่คือหอศีลจุ่มที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 4 นั่นคือก่อนที่ประวัติศาสตร์ของยุคกลางตอนต้นจะเริ่มขึ้น ในระหว่างที่การก่อสร้างโบสถ์ วิหาร และวิหารเริ่มแพร่หลาย

ช่วงเวลาประวัติศาสตร์อันยาวนาน

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่ายุคกลางตอนต้นกินเวลานานถึง 5 ศตวรรษ นับตั้งแต่ปี ค.ศ. 476 ถึงปลายศตวรรษที่ 10 แต่นักวิชาการบางคนถือว่าจุดเริ่มต้นของช่วงแรกของยุคกลางนี้คือปี 313 อย่างแม่นยำ - เวลาสิ้นสุดการประหัตประหารสาวกของศาสนาคริสต์

ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่ยากที่สุดซึ่งรวมถึงการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชาติ การเกิดขึ้นของไบแซนเทียม การเสริมสร้างอิทธิพลของชาวมุสลิม การรุกรานของชาวอาหรับในสเปน มีพื้นฐานมาจากศาสนาคริสต์อย่างสมบูรณ์ คริสตจักรในยุคกลางตอนต้นเป็นสถาบันหลักทางการเมือง วัฒนธรรม การศึกษาและเศรษฐกิจสำหรับชนเผ่าและประชาชนจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในยุโรป โรงเรียนทั้งหมดดำเนินการโดยคริสตจักร อารามเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมและการศึกษา นอกจากนี้ในศตวรรษที่สี่อารามทั้งหมดร่ำรวยและแข็งแกร่งมาก อย่างไรก็ตาม คริสตจักรไม่เพียงหว่านสิ่งที่สมเหตุสมผล ดี และเป็นนิรันดร์เท่านั้น ผู้ไม่เห็นด้วยถูกประหัตประหารอย่างรุนแรงที่สุด แท่นบูชาและวิหารนอกรีตถูกทำลาย พวกนอกรีตถูกทำลายทางร่างกาย

ศรัทธาเป็นฐานที่มั่นของรัฐ

คริสตจักรคริสเตียนประสบผลิดอกออกผลครั้งแรกในยุคกลางตอนต้น และเมื่อสิ้นสุดยุคนั้น คริสตจักรก็สูญเสียตำแหน่งไปบ้าง และต่อมาในช่วงยุคกลางต่อมาการเพิ่มขึ้นใหม่ของศาสนาคริสต์ก็เริ่มขึ้น ในตอนต้นของศตวรรษที่ 5 ไอร์แลนด์กลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ รัฐส่งซึ่งขยายอาณาเขตอย่างมีนัยสำคัญภายใต้ Clovis จากตระกูล Merovingian รับศาสนาใหม่ภายใต้เขา ในศตวรรษที่ 5 ภายใต้ผู้ปกครองคนนี้มีอาราม 250 แห่งในอาณาเขตของรัฐส่ง คริสตจักรกลายเป็นองค์กรที่แข็งแกร่งที่สุดโดยได้รับการอุปถัมภ์อย่างเต็มที่จากโคลวิส คริสตจักรคริสเตียนในยุคกลางตอนต้นมีบทบาทในการประสาน ฝูงแกะที่ยอมรับศรัทธารวมตัวกันที่ทิศทางของคริสตจักรรอบ ๆ พระมหากษัตริย์ ประเทศก็แข็งแกร่งขึ้นและเข้มแข็งมากขึ้นสำหรับศัตรูภายนอก ด้วยเหตุผลเดียวกัน ประเทศอื่นๆ ในยุโรปก็ยอมรับความเชื่อใหม่เช่นกัน มาตุภูมิรับบัพติศมาในศตวรรษที่ 9 ศาสนาคริสต์ได้รับความเข้มแข็ง ศาสนาคริสต์ได้แทรกซึมเข้าไปในเอเชียและเหนือแม่น้ำไนล์ (ดินแดนของประเทศซูดานในปัจจุบัน)

วิธีการที่โหดร้าย

แต่ด้วยเหตุผลหลายประการ - ทั้งวัตถุประสงค์ (อิสลามได้รับความเข้มแข็ง) และอัตนัย (ในรัชสมัยของลูกหลานของโคลวิสชื่อเล่นว่า "ราชาขี้เกียจ" ที่ทำลายรัฐส่ง) ศาสนาคริสต์สูญเสียตำแหน่งชั่วคราว ในช่วงเวลาสั้น ๆ ชาวอาหรับครอบครองส่วนหนึ่งของคาบสมุทรไอบีเรีย พระสันตะปาปาอ่อนแอลงอย่างมาก คริสตจักรคริสเตียนในยุคกลางตอนต้นกลายเป็นอุดมการณ์ทางศาสนาของระบบศักดินา

เกิดในสมัยโบราณ ศาสนาคริสต์ที่รอดมาได้ได้กลายเป็นแหล่งกำเนิดของลัทธิศักดินา รับใช้อย่างซื่อสัตย์ สร้างความชอบธรรมให้กับการกดขี่และความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม "โดยพระประสงค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า" เพื่อให้มวลชนอยู่ภายใต้การควบคุม คริสตจักรจึงใช้การข่มขู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความกลัวชีวิตหลังความตาย ผู้ไม่เชื่อฟังได้รับการประกาศให้เป็นข้ารับใช้ของปีศาจ พวกนอกรีต ซึ่งต่อมานำไปสู่การสร้างการสืบสวน

บทบาทเชิงบวกของคริสตจักร

แต่คริสตจักรคริสเตียนในยุคกลางตอนต้นได้ขจัดความขัดแย้งทางสังคม ความไม่ลงรอยกัน และการเป็นปรปักษ์กันให้มากที่สุด หนึ่งในหลักการสำคัญของคริสตจักรคือทุกคนเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า คริสตจักรไม่ได้มีท่าทีเป็นศัตรูอย่างเปิดเผยต่อชาวนาซึ่งเป็นกำลังแรงงานหลัก เธอเรียกร้องให้มีความเมตตาต่อผู้ด้อยโอกาสและผู้ถูกกดขี่ นี่คือตำแหน่งอย่างเป็นทางการของคริสตจักร แม้ว่าบางครั้งจะเสแสร้งก็ตาม

ในยุคกลางตอนต้นด้วยการไม่รู้หนังสือของประชากรเกือบทั้งหมดหากไม่มีวิธีการสื่อสารอื่น ๆ คริสตจักรจึงมีบทบาทเป็นศูนย์การสื่อสาร - ผู้คนมารวมกันที่นี่พวกเขาสื่อสารและเรียนรู้ข่าวทั้งหมดที่นี่

การปลูกฝังศาสนาคริสต์อย่างโหดร้าย

ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียนก็เหมือนกับศาสนาที่ยิ่งใหญ่อื่น ๆ นั้นร่ำรวยเป็นพิเศษ ผลงานศิลปะและวรรณกรรมชิ้นเอกทั้งหมดเป็นเวลาหลายศตวรรษถูกสร้างขึ้นโดยได้รับการสนับสนุนจากคริสตจักร สำหรับความต้องการและสำหรับอาสาสมัคร นอกจากนี้ยังมีอิทธิพลต่อนโยบายที่ดำเนินการโดยรัฐ สงครามครูเสดเพียงอย่างเดียวก็คุ้มค่า จริงอยู่ที่เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 11 แต่แม้ในช่วงศตวรรษที่ 5 ถึง 10 ศาสนาคริสต์ไม่ได้ถูกปลูกฝังด้วยพลังแห่งการโน้มน้าวใจและงานเผยแผ่ศาสนาหรือการพิจารณาทางเศรษฐกิจเท่านั้น อาวุธมีบทบาทสำคัญมาก ถูกปราบปรามอย่างโหดร้ายโดยคนนอกศาสนาในช่วงเริ่มต้น ความเชื่อของคริสเตียนมักถูกปลูกฝังด้วยดาบปลายปืนรวมถึงในระหว่างการพิชิตโลกใหม่

หน้าประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของยุคกลางเต็มไปด้วยสงคราม ยุคกลางตอนต้น หรือยุคศักดินาตอนต้น เป็นช่วงเวลาที่ระบบศักดินากำเนิดขึ้นและเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในรูปแบบทางสังคมและการเมือง ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 10 ศักดินาของดินแดนได้สิ้นสุดลงแล้ว

แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าความคลุมเครือและความล้าหลังมักมีความหมายเหมือนกันกับคำว่า "ระบบศักดินา" แต่ก็มีลักษณะเชิงบวกเช่นเดียวกับคริสตจักรในยุคนี้ที่มีส่วนสนับสนุนการพัฒนาที่ก้าวหน้าของสังคม ซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

เอ็กซ์คริสตจักรคริสเตียนในยุคกลางมีบทบาทเป็นปัจจัยเชื่อมโยงสำหรับรัฐในยุโรป ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรยังทำหน้าที่แสดงตัวตน หลังปี ค.ศ. 1054 (การล่มสลายของการปกครองแบบไบแซนไทน์) คริสตจักรกลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางการเมืองของยุโรป (นครรัฐวาติกัน กรุงโรม ประเทศอิตาลี)

ตามหลักคำสอนของ Augustine the Blessed คริสตจักรยืนยันและปกป้องความสำคัญเหนืออำนาจทางโลก ไม่มีกษัตริย์พระองค์เดียวที่สามารถท้าทายสิทธิพิเศษของสมเด็จพระสันตะปาปา แทรกแซงชีวิตทางการเมืองในรัฐของพระองค์เอง แน่นอน ผู้ปกครองฆราวาสกำลังมองหาวิธีที่จะต่อต้านอิทธิพลที่แข็งแกร่งและไม่จำเป็นของคริสตจักรคาทอลิก แต่ชัยชนะเหล่านี้เป็นข้อยกเว้นมากกว่ากฎ

เครื่องมือหลักในการต่อสู้กับกษัตริย์ที่ดื้อรั้นคือสื่อทางการเงินและสถาบันคำสาปแช่ง ในช่วงเวลาแห่งความหงุดหงิดของระบบศักดินา กษัตริย์มักจะขึ้นอยู่กับความประสงค์ของพระสันตปาปา การต่อสู้เพื่อบูรณภาพของรัฐต้องใช้เงินจำนวนมาก เนื่องจากขุนนางศักดินาที่กบฏมักจะร่ำรวยกว่าเจ้าเหนือหัว มีการให้ความช่วยเหลือทางการเงินเพื่อแลกกับการขยายอิทธิพลของสมเด็จพระสันตะปาปาในภูมิภาค

หากกษัตริย์เชื่อฟังหัวหน้าวาติกันกลไกของคำสาปแช่งก็เปิดใช้งาน Anathema - คำสาปแช่งของคริสตจักร, การคว่ำบาตรชั่วนิรันดร์ของบุคคลที่น่ารังเกียจ คำสาปแช่งนำมาซึ่งผลลัพธ์ที่เลวร้ายและแก้ไขไม่ได้

กษัตริย์เฮนรีที่ 7 ของฝรั่งเศสตกหลุมพรางนี้ ซึ่งมีชื่อเสียงจากการหาเสียงในคานอสซา ซึ่งหลังจากความอัปยศอดสูอย่างเหลือเชื่อ พระองค์ก็ยังได้รับการอภัยโทษจากสมเด็จพระสันตะปาปา

คริสตจักรคาทอลิกมีรายได้ทางการเงินที่มั่นคงไม่เหมือนอำนาจทางโลก - ส่วนสิบของโบสถ์จากชาวนาของขวัญมากมายจากขุนนางศักดินาที่มีอำนาจและผลประโยชน์ที่ได้รับจากพระมหากษัตริย์

ในช่วงต้นและยุคกลาง คริสตจักรคาทอลิกควบคุมทุกด้านของชีวิตมนุษย์ ตั้งแต่การเมืองไปจนถึงโลกฝ่ายวิญญาณของแต่ละบุคคล ทุกย่างก้าวที่บุคคลทำโดยได้รับอนุญาตจากพระสงฆ์ ตำแหน่งนี้ได้นำคริสตจักรไปสู่ศีลธรรมสองเท่า คริสตจักรเรียกร้องให้นักบวชปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมอย่างเคร่งครัดจากนักบวช แต่ยอมให้ตัวเองทำสิ่งที่เป็นไปไม่ได้

การศึกษาถูกควบคุมโดย "ถุงเท้าขาวดำ" ทุกสิ่งที่ขัดต่อศีลธรรมอย่างเป็นทางการถูกลบออกจากโปรแกรมของโรงเรียนและมหาวิทยาลัย การพัฒนาตามธรรมชาติของวิทยาศาสตร์ถูกขัดขวางโดยลัทธิความเชื่อ ดังนั้น ในบรรดาผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของแบบจำลองโลกเป็นศูนย์กลางคือดี. บรูโนซึ่งถูกประกาศว่าเป็นคนนอกรีต G. Galileo นักวิทยาศาสตร์ที่มีความสามารถอีกคนซึ่งเป็นนักการทูตมากกว่าต้องขอการให้อภัยเป็นเวลานาน

แต่สถานการณ์เหล่านี้ไม่ได้ลบล้างสิ่งดีๆ ทั้งหมดที่คริสตจักรคาทอลิกทำในยุคกลาง อารามเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรม หลายเล่มมีหลักฐานการกระทำอันยิ่งใหญ่ของอาณาจักรโรมัน พระที่เก่งกาจบรรจงเขียนม้วนคัมภีร์โบราณ

คริสตจักรสนับสนุนการพัฒนาประเภทต่างๆ เช่น ชีวิตทุกประเภทของวิสุทธิชนและพงศาวดาร "จากการประสูติของพระคริสต์" โปรดทราบว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นผู้นำลำดับเหตุการณ์จากการสร้างโลก

เพื่อครอบงำความคิด หัวใจ และวิญญาณของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน คริสตจักรได้ฝึกฝนวิธีการต่าง ๆ ในการติดตามการเปลี่ยนแปลงในสังคม แน่นอนว่าวิธีที่เลือกนั้นไม่ใช่วิธีที่สะอาดที่สุดแม้ว่าจะได้ผลก็ตาม ในคลังแสง - การเฝ้าระวัง การประณาม และผลงานที่ดีของ Inquisition มีการ "ล่าแม่มด" อย่างต่อเนื่อง เป็นผลให้ "แม่มด" หลายแสนคนถูกเผาที่เสาหลัก มีการฝึกฝนการประหารชีวิตจำนวนมากผู้หญิงมากถึง 500 คนถูกเผาที่เสาต่อวัน ผู้สอบสวนยังเป็นเครื่องมือที่มืดมนของชาวโดมินิกัน (คณะเซนต์ดอมินิก) ในการค้นหาคนนอกรีต ได้รับคำแนะนำจากตำรา "Hammer of the Witches" ข้อกล่าวหานั้นไร้สาระ การลงโทษนั้นไร้มนุษยธรรมและโหดร้าย มีการใช้การทรมานเพื่อบังคับให้เหยื่อลงชื่อในประโยคของตนเอง ความนิยมมากที่สุดคือการกอดของ "หญิงสาวเหล็ก", รองเท้าบู๊ตของสเปน, การแขวนผม, การทรมานในน้ำ ในฐานะที่เป็นสัญญาณของการประท้วง "มวลชนคนดำ" ที่น่ากลัวไม่น้อยก็กวาดไปทั่วยุโรป ซึ่งทำให้เกิด "การล่าแม่มด" ครั้งใหม่

อิทธิพลของคริสตจักรคาทอลิกเริ่มลดลงอย่างรวดเร็วในช่วงปลายยุคกลาง พร้อมกับการสิ้นสุดของกระบวนการรวมศูนย์อำนาจ อำนาจฆราวาสได้ขับไล่คณะสงฆ์ออกจากการตัดสินใจของรัฐอย่างเห็นได้ชัด ซึ่งส่งผลให้เกิดการเปิดเสรีในทุกแง่มุมของชีวิต

สถานะที่มั่นคงของคริสตจักรกลายเป็นในรัฐต่างๆ ของยุโรป ซึ่งอัตราการเติบโตทางเศรษฐกิจตามหลังผู้นำอย่างเห็นได้ชัด (อิตาลี สเปน)