พจนานุกรมนิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออกให้ ทดสอบ

มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

งานรับปริญญา

ประเพณีนอกรีตในนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟตะวันออกและชาวรัสเซีย (อิงจากเทพนิยายและมหากาพย์)

หัวเรื่อง: มหากาพย์วีรบุรุษของรัสเซีย

นักศึกษาชั้นปีที่ 6 ภาคค่ำ

มิโรชนิโควา อิริน่า เซอร์เกเยฟนา

ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์:

วิทยาศาสตร์ดุษฎีบัณฑิต,

ศาสตราจารย์ Mikhailova Irina Borisovna

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

การแนะนำ

บทที่ 1

บทที่ 3

บทที่ 4 แนวคิดนอกรีตเกี่ยวกับความตายและความเป็นอมตะในเทพนิยายและมหากาพย์ของชาวรัสเซีย

บทสรุป

รายชื่อแหล่งที่มาและวรรณกรรม

การแนะนำ

คำถามเกี่ยวกับประเพณีนอกรีตที่ชาวรัสเซียสืบทอดมาจากชาวสลาฟตะวันออกได้รับการยกขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้งในประวัติศาสตร์รัสเซีย ในบรรดาผลงานจำนวนมากในหัวข้อนี้ ผลงานของ B.A. Rybakova, I.Ya. Froyanov และนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ ที่ได้ทำการศึกษาอย่างกว้างขวางในแง่มุมต่าง ๆ ของปัญหานี้ อย่างไรก็ตามข้อมูลเฉพาะไม่เพียงพอซึ่งเป็นผลมาจากการขาดแคลนแหล่งข้อมูลที่ให้ข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันมากเกินไปซึ่งทำให้ยากต่อการแก้ปัญหานี้และสร้างมุมมองแบบองค์รวมของโลกทัศน์นอกรีตของชาวสลาฟโบราณและตะวันออก ลัทธินอกรีตซึ่งเป็นโลกทัศน์แบบโบราณของชนเผ่าสลาฟโดยธรรมชาตินั้นมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับทุกด้านของชีวิตของพวกเขา และหัวข้อของการอภิปรายที่มีชีวิตชีวาซึ่งดำเนินมาในศตวรรษที่สามอาจเป็นประเด็นใดประเด็นหนึ่งเหล่านี้

ความยากลำบากอยู่ที่ดังที่กล่าวไว้ข้างต้นในการขาดและการกระจายของแหล่งที่มาซึ่งอาจเป็นพงศาวดาร งานเขียนของนักเดินทางที่ไปเยือนดินแดนรัสเซีย รายงานมิชชันนารี ข้อมูลทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วรรณนา งานศิลปะรัสเซียโบราณ และที่สำคัญที่สุดคือผลงาน ของศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า โดยที่ I.Ya Froyanov และ YuI แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในบทความของพวกเขา Yudin ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของชีวิตทางสังคมและการเมืองนั้นชัดเจนในขั้นตอนต่าง ๆ ของการพัฒนาสังคมสลาฟตะวันออก, คนรัสเซียเก่าและคนรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าในวิทยานิพนธ์นี้เราจะศึกษาการสะท้อนความคิดนอกรีตของชาวสลาฟในเทพนิยายและมหากาพย์มหากาพย์จึงจำเป็นต้องกำหนดแนวคิดของ "เทพนิยาย" ในพจนานุกรมของ V.I. ดาห์ล เราพบคำอธิบายต่อไปนี้ของคำนี้: "เทพนิยาย เรื่องราวสมมติ เรื่องราวที่ไม่เคยมีมาก่อนและแม้กระทั่งไม่สามารถเกิดขึ้นได้จริง ตำนาน มีฮีโร่, โลก, นิทานโจ๊กเกอร์ ฯลฯ ”

พจนานุกรมภาษารัสเซียมีการตีความที่คล้ายกัน: "งานเล่าเรื่องของศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์สมมติบางครั้งมีส่วนร่วมของพลังวิเศษและมหัศจรรย์"

แต่ที่สมบูรณ์ที่สุด จากมุมมองของเรา สาระสำคัญของแนวคิดนี้ถูกเปิดเผยในสารานุกรมวรรณกรรม: เทพนิยายคือ "เรื่องราวที่ดำเนินการผลิตและหน้าที่ทางศาสนาในช่วงแรกของการพัฒนาในสังคมก่อนวัยเรียน เช่น เป็นตัวแทนของตำนานประเภทหนึ่ง ในระยะต่อมามีอยู่ในรูปแบบของนิยายปากเปล่าที่มีเหตุการณ์ที่ผิดปกติในชีวิตประจำวัน (มหัศจรรย์อัศจรรย์หรือโลก) และโดดเด่นด้วยการสร้างองค์ประกอบและโวหารพิเศษ

ตอนนี้เราคิดว่าจำเป็นต้องพยายามจำแนกเนื้อหาที่ยอดเยี่ยม มันจะสมเหตุสมผลที่จะใช้การแบ่งที่ง่ายที่สุดออกเป็นนิทานในครัวเรือนเกี่ยวกับสัตว์และเนื้อหาที่มีมนต์ขลังหรืออีกนัยหนึ่งคือเทพนิยาย ตรรกะนี้ถูกตั้งคำถามโดย V.Ya Propp ตั้งข้อสังเกตว่า "คำถามเกิดขึ้นโดยไม่สมัครใจ: บางครั้งเทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์มีองค์ประกอบของปาฏิหาริย์ในระดับมากหรือไม่? และในทางกลับกัน สัตว์ต่างๆ มีบทบาทสำคัญในเทพนิยายมหัศจรรย์ไม่ใช่หรือ? สัญญาณดังกล่าวถือว่าแม่นยำเพียงพอหรือไม่? ดังนั้น จากขั้นตอนแรก เราต้องเผชิญกับปัญหาเชิงตรรกะ ผู้วิจัยเชื่อว่า “สถานการณ์การจัดประเภทของเทพนิยายนั้นไม่ประสบผลสำเร็จโดยสิ้นเชิง แต่การจัดหมวดหมู่เป็นหนึ่งในขั้นตอนแรกและสำคัญที่สุดของการศึกษา ตัวอย่างเช่น ให้เรานึกถึงความสำคัญของการจำแนกประเภททางวิทยาศาสตร์ครั้งแรกของ Linne สำหรับพฤกษศาสตร์ วิทยาศาสตร์ของเรายังอยู่ในช่วงก่อนยุคลินเนียน” อย่างไรก็ตาม ผู้วิจัยยังคงสามารถแยกประเภทของเทพนิยาย "มายากล" ออกจากนิทานพื้นบ้านที่หลากหลายได้โดยใช้คำจำกัดความต่อไปนี้: "นี่คือประเภทของเทพนิยายที่เริ่มต้นด้วยการสร้างความเสียหายหรืออันตรายบางอย่าง ( การลักพาตัวเนรเทศ ฯลฯ ) หรือจากความปรารถนาที่จะมีบางสิ่ง (กษัตริย์ส่งลูกชายของเขาไปหานกไฟ) และพัฒนาโดยการส่งฮีโร่จากบ้านไปพบกับผู้บริจาคซึ่งมอบเครื่องมือวิเศษหรือผู้ช่วยให้กับเขา เรื่องที่ค้นหาพบ

ในสารานุกรมวรรณกรรมที่เรากล่าวถึงแล้ว A. I. Nikiforov ให้การจัดหมวดหมู่ของเขาโดยอิงตามระบบสามระบบเดียวกันโดยพื้นฐานและยังเน้นประเภทเพิ่มเติม:

เรื่องของสัตว์.

เทพนิยายมีมนต์ขลัง

เทพนิยายเป็นเรื่องสั้นที่มีโครงเรื่องทุกวัน แต่ไม่ธรรมดา

เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย

อีโรติก

เรื่องราวเป็นตำนาน รากมีความใกล้ชิดกับตำนานหรือวรรณคดีทางศาสนา

นิทานล้อเลียน (น่าเบื่อ ล้อเล่น นิทาน)

นิทานสำหรับเด็ก. บอกเล่าโดยเด็กและผู้ใหญ่มักเล่าให้เด็กฟัง

จากที่กล่าวมา ภารกิจแรกของเราคือการแยกแนวคิดของ "เทพนิยายประจำวัน" และ "เทพนิยายสัตว์" ออกจากกัน ซึ่งเป็นเรื่องยากมากเนื่องจากมีเนื้อหาจำนวนมากไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับ ทั้งสองประเภทพร้อมกัน ดังนั้นในความเห็นของเรา มันคุ้มค่าที่จะเริ่มต้นการแบ่งด้วยแผนการที่ทำให้เกิดข้อสงสัยน้อยที่สุดในหมู่นักวิจัย

นิทานเกี่ยวกับสัตว์รวมถึงแผนการเหล่านั้นทั้งหมดอย่างไม่ต้องสงสัย ฮีโร่ของพวกเขาคือสัตว์ที่มีเหตุผลอารมณ์ศีลธรรมและเหนือสิ่งอื่นใดความชั่วร้าย บ่อยครั้งที่สัตว์เหล่านี้อาศัยอยู่ในบ้านสวมเสื้อผ้าสื่อสารกันในภาษาเดียวกัน (แมวกับไก่, สุนัขจิ้งจอกกับหมาป่า, กระต่ายกับหมี)

อีกประเด็นหนึ่งของประเด็นที่กำลังพิจารณาคือเทพนิยายในชีวิตประจำวัน คุณสมบัติที่โดดเด่นของมันคือในแง่หนึ่งความจริงที่ว่าฮีโร่ทั้งหมดหรือเกือบทั้งหมดคือผู้คน การปรากฏตัวของสัตว์ในนิทานนั้นเป็นไปได้ แต่ไม่จำเป็นและคุณสมบัติหลักของสัตว์เหล่านี้คือพวกมันไม่ได้ถูกทำให้เป็นมนุษย์ แต่เป็นสัตว์เลี้ยงหรือสัตว์ป่า ในทางกลับกันเราต้องสังเกตว่ามีฮีโร่จำนวน จำกัด ที่นี่ (ไม่เหมือนกับในเทพนิยาย) จำนวนของพวกเขามักจะแตกต่างกันไปตั้งแต่ 1 ถึง 6

ยังมีเทพนิยายจำนวนมากที่อยู่นอกกลุ่มด้านบน (เช่น เทพนิยายเกี่ยวกับ "ยอดและราก", เทพนิยาย "Masha and the Bears") ในกรณีนี้ เราเสนอให้แยกนิทานเหล่านี้ออกเป็นกลุ่ม "หัวเลี้ยวหัวต่อ" แยกต่างหาก และพิจารณาแต่ละโครงเรื่องแยกจากกัน โดยกำหนดเปอร์เซ็นต์คร่าวๆ ที่รวมประเภทที่อธิบายไว้ในนั้น

อย่างไรก็ตามมีจุดสำคัญอีกประการหนึ่งในการแยกแยะกลุ่มเทพนิยาย "ทุกวัน" นี่เป็นความร่วมมือ "ชั่วคราว" ของพวกเขาในทางใดทางหนึ่ง ดังนั้น เมื่อระบุคุณลักษณะเฉพาะแล้ว เราสามารถแยกเทพนิยายที่ "เก่าแก่ที่สุด" ซึ่งมีรากฐานมาจากสมัยก่อนคริสตกาล ออกจากเทพนิยาย "นวนิยาย" และนิทานเกร็ดเล็กเกร็ดน้อย ซึ่งมักจะอธิบายถึงกรณีและเหตุการณ์จริงจาก ชีวิตของเจ้าของที่ดิน ชาวนา นักบวชแห่งศตวรรษที่ 18 - 19 ดังนั้นเราต้องสามารถแยกแยะได้เช่นเทพนิยาย "Rocked Hen" จากเทพนิยาย "เกี่ยวกับวิธีที่ชาวนาแบ่งห่าน"

เราถูกบังคับให้ชี้ให้เห็นความแตกต่างเหล่านี้อย่างชัดเจนโดยนักวิจัยบางคน ซึ่งหมายถึงเทพนิยายในชีวิตประจำวันโดยเฉพาะนิทานเกร็ดเล็กเกร็ดน้อย ตัวอย่างเช่น S. G. Lazutin ในหนังสือเรียนสำหรับคณะอักษรศาสตร์ "Poetics of Russian Folklore" ค่อนข้างถูกต้องโดยสังเกตว่าในเทพนิยายในครัวเรือน "ความสัมพันธ์ไม่ได้เกิดขึ้นระหว่างสัตว์กับผู้คน แต่เป็นเพียงคนเท่านั้น" ในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำว่า วีรบุรุษในเทพนิยายคือชาวนา , นาย , ทหาร , พ่อค้า , คนงาน เหตุผลเพิ่มเติมทั้งหมดของเขาขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์โครงเรื่องของเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ เช่นเทพนิยาย "Priests Worker" ที่ผู้เขียนกล่าวถึงเรื่องราวของผู้หญิงตามอำเภอใจและเจ้าของที่ดินที่โง่เขลาในขณะที่หน้าที่ของเราคือค้นหาให้แน่ชัด ชั้นโบราณที่สุดที่เราสามารถพบได้ในเทพนิยายทุกวัน

ในเวลาเดียวกันกลับไปที่การจัดประเภทของ A. I. Nikiforov เราต้องใส่ใจกับจุดที่ 6 นั่นคือ "นิทานสำหรับเด็ก เด็กเล่าและผู้ใหญ่มักเล่าให้เด็กฟัง" สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่านักวิจัยที่นี่หมายถึงเทพนิยายเรื่องเดียวกันซึ่งเราเรียกว่า "ทุกวัน" อย่างมีเงื่อนไข

นอกจากนี้ยังมีนิทานอีกประเภทหนึ่งที่ S.V. อัลพาตอฟเขียนดังนี้: “เรื่องราวเกี่ยวกับการพบกันโดยบังเอิญหรือการสื่อสารด้วยคาถาอย่างมีสติกับบราวนี่ แบนนิก ก๊อบลินไม้ ก๊อบลินน้ำ นางเงือก ยามบ่าย ฯลฯ เรียกว่าโดยลิชกิ ผู้เล่าและผู้ฟังแน่ใจว่าเรื่องดังกล่าวจริงแท้ ความหมายและจุดประสงค์ของนิทานดังกล่าว คือ เพื่อสอนผู้ฟังโดยใช้ตัวอย่างเฉพาะว่าควรปฏิบัติตนอย่างไรในสถานการณ์ที่กำหนด Bylichki ทำหน้าที่เป็นตัวอย่างที่มีชีวิตของกฎพิธีกรรมของพฤติกรรมมนุษย์ของระบบทั้งหมดของตำนานพื้นบ้าน

ดังนั้นเราจึงตรวจสอบการจำแนกประเภทของเทพนิยายตามหลักการของโครงเรื่อง แต่ก่อนอื่นนิทานพื้นบ้านเป็นผู้แบกรับแรงบันดาลใจทางศีลธรรมการสอนและจิตวิทยาของสังคม ในความเห็นของเรา S.G. Lazutin เข้าใจผิด โดยเน้นว่า "เป้าหมายหลักของผู้เล่าเรื่องคือเพื่อดึงดูดใจ ขบขัน และบางครั้งก็ทำให้ประหลาดใจ ทำให้คนฟังประหลาดใจด้วยเรื่องราวของเขา" แน่นอนเราเข้าใจดีว่านักวิจัยได้พิจารณาถึงคุณลักษณะของโครงเรื่องเทพนิยายและวิธีการสร้างเป็นอันดับแรก แต่ในฐานะรองประธาน Anikin "หลักการทางศิลปะไม่ได้ทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบอิสระ มันเชื่อมโยงกับเป้าหมายในชีวิตประจำวันและพิธีกรรมของงานเสมอและเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา" ตามที่ B.N. ปูติลอฟ "หนึ่งในจุดประสงค์ของนิทานคือการเตือนถึงการลงโทษที่โหดร้ายสำหรับการละเมิดประเพณี" นอกจากนี้เรายังทราบด้วยว่าการลงโทษไม่เพียงคุกคามต่อการละเมิดประเพณีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกฎของการสื่อสารกับสิ่งแวดล้อม หลักศีลธรรม ฯลฯ - "เทพนิยายไม่เพียงตอบสนองความต้องการด้านสุนทรียภาพของผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกทางศีลธรรมด้วย" ดังนั้น อ.ส. พุชกินกล่าวว่า:“ เทพนิยายเป็นเรื่องโกหก แต่มีคำใบ้อยู่ในนั้น! บทเรียนสำหรับเพื่อนที่ดี” และคำพูดบางส่วนมีดังนี้:“ ฉันจะเล่านิทานเรื่องหนึ่ง ... ถ้าคุณชอบ - จำไว้ว่าจะมีเวลา - บอกฉันประกาศคนดีและแนะนำใครบางคนในใจของคุณ .

เมื่อพิจารณาถึงลักษณะการสอนของคติชนแล้วเรายังสามารถแบ่งออกเป็น 3 กลุ่มที่มีชื่ออยู่แล้ว แต่ตอนนี้ตามหลักการอายุ

ดังนั้น เทพนิยาย "ประจำวัน" จึงนำเสนอความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับโลก เกี่ยวกับโครงสร้างของมัน เกี่ยวกับเทห์ฟากฟ้า (= เทพเจ้า) - ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดวงดาว เกี่ยวกับองค์ประกอบต่างๆ - ลมและฝนเป็นอันดับแรก ดังนั้นในอีกด้านหนึ่งเทพนิยายนี้มีลักษณะบางอย่างของตำนานและในทางกลับกันก็ตอบสนองภารกิจหลักของการขัดเกลาทางสังคมของเด็ก

เด็กโตขึ้น ซึ่งหมายความว่าเขาต้องเรียนรู้ที่จะแยกแยะระหว่างแนวคิดของ "ชนิด" และ "ไม่ประเภท" ดังนั้นเทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์จึงเข้ามาแทนที่เทพนิยายในชีวิตประจำวัน ยู.วี. Krivosheev ตั้งข้อสังเกตว่า "สัตว์ในเทพนิยายมักถูกเรียกว่า สิ่งนี้บ่งชี้ถึงความแตกต่างของแนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ทางสายเลือดระหว่างมนุษย์กับสัตว์ในระดับหนึ่ง ซึ่งหมายความว่าเทพนิยายดังกล่าวมีข้อมูลเกี่ยวกับกฎการสื่อสารกับ "ญาติ" นอกจากนี้ตามที่ระบุไว้แล้วฮีโร่ของนิทานเหล่านี้ - สัตว์ - ได้รับจิตใจอารมณ์ศีลธรรมของมนุษย์และหลังจากมุมมองโทเท็มจางหายไปในพื้นหลัง - ด้วยความชั่วร้ายนั่นคือในภายหลังพวกเขาเริ่มแสดงให้ผู้ฟังเห็นอย่างชัดเจน กฎพฤติกรรมที่ยอมรับโดยทั่วไป

และสุดท้าย นิทานเป็นขั้นตอนสุดท้ายของการขัดเกลาทางสังคมของเด็กผ่านนิทาน ที่นี่เราได้สังเกตเห็นความขัดแย้งที่ซับซ้อน กฎของความสัมพันธ์ระหว่างเผ่า การปรากฏตัวของสัตว์ผู้ช่วยเหลือ และแรงจูงใจในการเปลี่ยนแปลง ซึ่งในขณะที่ A.I. นิกิฟอรอฟสะท้อนให้เห็น "โลกทัศน์เกี่ยวกับสัตว์โลกโทเท็ม" ของชาวสลาฟ

ต้องมีการเน้นย้ำว่าความสำคัญหลักในงานนี้คือเทพนิยายสลาฟเนื่องจากมีโครงเรื่องหลายแง่มุมที่แตกแขนงออกไปดังนั้นจึงสะท้อนถึงชีวิตและโลกทัศน์โบราณของผู้คนที่สร้างสิ่งเหล่านี้ได้ชัดเจนที่สุด คุณค่าอันประเมินค่าไม่ได้ของแหล่งข้อมูลนี้คือ "ในเทพนิยาย คนรัสเซียพยายามที่จะคลี่คลายและคลายเงื่อนปมของลักษณะประจำชาติของตน เพื่อแสดงออกถึงโลกทัศน์ของชาติตน"

สิ่งสำคัญในงานของเราคือต้องเข้าใจว่าชั้นโลกทัศน์ที่เรากำลังศึกษาสามารถพบได้ไม่เพียง แต่ในเทพนิยายสลาฟตะวันออกเท่านั้น แต่ยังอยู่ในเทพนิยายของคนใกล้ชิดทางชาติพันธุ์หรือเพื่อนบ้านด้วย สิ่งที่บ่งบอกมากที่สุดคือนิทานสลาฟตะวันตกและใต้รวมถึงนิทานของชนชาติบอลติก (ลิทัวเนีย เอสโตเนีย) และถ้านิทานสลาฟตะวันออกมีรากฐานทางประวัติศาสตร์ร่วมกับนิทานของชนชาติสลาฟอื่น ๆ ในกรณีของนิทานบอลติกการสื่อสารทางวัฒนธรรมที่คงที่ก็มีบทบาทที่นี่และกับชาวลิทัวเนียแม้แต่การยืมโดยตรงซึ่งเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ส่วนหนึ่ง ดินแดนสลาฟตะวันออกเป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐลิทัวเนีย

นอกจากเทพนิยายแล้ว งานของเรายังพิจารณาถึงเพลงมหากาพย์ของรัสเซีย ซึ่งนักวิจัยหลายคนรู้จักในชื่อ "มหากาพย์" เป็นที่น่าสังเกตว่าคำนี้เป็นคำประดิษฐ์ซึ่งถูกนำมาใช้ทางวิทยาศาสตร์ในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ XIX นักวิทยาศาสตร์สมัครเล่น ไอ.พี. Sakharov บนพื้นฐานของ "มหากาพย์แห่งเวลานี้" ที่กล่าวถึงใน "The Tale of Igor's Campaign" ทางตอนเหนือของรัสเซียซึ่งมีการบันทึกผลงานพื้นบ้านจำนวนมากที่สุด พวกเขารู้จักกันในชื่อ "starin" และ "starinok"

สถานการณ์ในการศึกษามรดกมหากาพย์นั้นยากพอ ๆ กับในกรณีของเทพนิยาย ในแง่หนึ่ง ความยากลำบากอยู่ที่ความจริงที่ว่าเราไม่ได้ลงมา และอาจไม่มีเลย บันทึกมหากาพย์ก่อนต้นศตวรรษที่ 17 เมื่อคำนึงถึงความแปรปรวนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของข้อความคติชนใด ๆ ในการถ่ายทอดปากต่อปากจากรุ่นสู่รุ่น เราต้องยอมรับว่าแม้แต่บันทึกมหากาพย์ที่เก่าแก่ที่สุดของเราก็ยังไม่คงเนื้อหาและรูปแบบดั้งเดิมไว้ บันทึกมหากาพย์ในยุคต่อมาซึ่งจัดทำโดยนักสะสมนักวิชาการจากปากของผู้คนในศตวรรษที่ 18-20 ค่อนข้างเป็นธรรมชาติที่รวม "เลเยอร์" จำนวนมากขึ้นไปอีก และผ่านการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมไม่มากก็น้อยจากผู้เล่าเรื่องแต่ละรุ่นที่มีมายาวนาน .

ในทางกลับกัน จนกว่าจะถึงช่วงเวลาหนึ่ง ประวัติศาสตร์นิยมของเหตุการณ์ที่สะท้อนในมหากาพย์ได้รับการพิจารณาโดยนักวิจัยคติชนวิทยาจากมุมมองของความถูกต้องที่ปฏิเสธไม่ได้ ดังนั้น V.F. มิลเลอร์มองเห็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่างที่ใจกลางของเรื่องราวอันยิ่งใหญ่ซึ่งค่อยๆ สูญเสียความเป็นจริงไป บิดเบี้ยวไปตามความคิดของคนทั่วไป อย่างไรก็ตาม V.Ya Propp ตั้งข้อสังเกตว่ามหากาพย์ "มักจะแสดงออกถึงอุดมคติและแรงบันดาลใจของผู้คนในยุคเก่า" ซึ่งหมายความว่าในระดับหนึ่งมันคาดการณ์ถึงแนวทางของประวัติศาสตร์ ด้วยเหตุนี้จึงเป็นแนวทาง ดังนั้นนักเล่นโฟล์คควรพิจารณาเหตุการณ์ที่บรรยายโดยมหากาพย์ว่าไม่ใช่เรื่องจริงซึ่งเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ แต่ "เกี่ยวกับยุคระยะเวลาของการพัฒนา"

การวิจารณ์แนวคิดของ V.Ya อย่างเฉียบคม พรอพ เรียน ศศ.บ. ไรบาคอฟ จากมุมมองของเขา มหากาพย์ของรัสเซียโดยรวมเป็นพงศาวดารพื้นบ้านประเภทปากเปล่า โดยกล่าวถึงเหตุการณ์สำคัญในยุคนั้นด้วยมหากาพย์

มุมมองที่คล้ายกันนี้จัดขึ้นโดย F.M. เซลิวานอฟ ในบทความเรื่อง "The Bogatyr Epic of the Russian People" เขาเขียนว่า "ความเชื่อมโยงระหว่างมหากาพย์ Vladimir และเจ้าชาย Kyiv Vladimir Svyatoslavich นั้นไม่ต้องสงสัยเลย" นักวิจัยแสดงความคิดเห็นว่ามหากาพย์ในองค์ประกอบไม่สามารถพึ่งพาข้อเท็จจริงเฉพาะได้ “ ดังนั้นมหากาพย์ Dobrynya Nikitich จึงมีต้นแบบทางประวัติศาสตร์ที่อาศัยอยู่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 ซึ่งเป็นอาของมารดาของเจ้าชาย Vladimir Svyatoslavich ผู้ร่วมงานด้านการทหารและการเมือง มหากาพย์อย่างน้อยสองเรื่อง - "การแต่งงานของ Vladimir", "Dobrynya and the Serpent" - เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์จริงในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 10 - การแต่งงานของเจ้าชายเคียฟกับเจ้าหญิง Polotsk Rogneda และการแนะนำของศาสนาคริสต์ใน มาตุภูมิ

อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความคิดเห็นที่มั่นคงเหล่านี้ I.Ya. Froyanov และ Yu.I. Yudin เชื่อว่าความพยายามเป็นหายนะ " ชำระล้าง ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ ซึ่งคาดว่ามีรากฐานมาจากโครงเรื่องระดับมหากาพย์ จากเรื่องแต่งและแฟนตาซี "เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งนี้อาจนำไปสู่การ "ละเลยทั้งโครงเรื่องและตัวมันเองในฐานะงานศิลปะ" นักวิทยาศาสตร์ที่ดำเนินการจากวิทยานิพนธ์ "ประวัติศาสตร์ไม่ได้ลดลงทั้งข้อเท็จจริงส่วนบุคคลหรือทั้งหมดของพวกเขา มันเป็นกระบวนการ" ให้เหตุผลว่า "ในมหากาพย์กระบวนการนี้สะท้อนให้เห็นเช่นนี้ แต่ไม่ใช่ในตรรกะทางวิทยาศาสตร์ แต่อยู่ในรูปแบบศิลปะ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบของกวีนิพนธ์ ในการค้นหาภาพสะท้อนของความเชื่อของชาวสลาฟโบราณในมหากาพย์รัสเซีย ดูเหมือนว่าเราจะต้องดำเนินการต่อจากมุมมองนี้เกี่ยวกับพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของเรื่องราวมหากาพย์

ภารกิจหลักของงานนี้คือการสืบเสาะขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในชีวิตและโลกทัศน์ของชาวสลาฟตะวันออกตามเนื้อหานิทานพื้นบ้านที่รวบรวมและจัดระบบเช่นการเกิดช่วงการเปลี่ยนแปลงจากวัยเด็กสู่วัยผู้ใหญ่ (การเริ่มต้น) งานแต่งงาน พิธีและการแต่งงาน การเปลี่ยนแปลงทางจิตใจและสังคมในชีวิตของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของลูกคนแรก และสุดท้ายคือความตาย นอกจากนี้ สิ่งสำคัญไม่แพ้กันสำหรับเราคือการเน้นสถานที่ของความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าในชีวิตของบรรพบุรุษของเรา ความคิดในชีวิตประจำวันของพวกเขา และความลึกลับของโลกรอบข้าง ซึ่งเป็นลักษณะของความเชื่อนอกรีตทั้งหมด

ควรเน้นว่าในวิทยานิพนธ์มักจะมีการอ้างอิงถึงเทพนิยายและมหากาพย์หรือข้อความที่ตัดตอนมาจากพวกเขา ข้อความที่ตัดตอนมาเหล่านี้ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นภาพประกอบของปัญหาเฉพาะภายใต้การศึกษา

ในการค้นหาภาพสะท้อนของความเชื่อสลาฟโบราณในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย ดูเหมือนว่าจำเป็นต้องหลีกเลี่ยงมุมมองผิวเผินเกี่ยวกับข้อเท็จจริงบางอย่าง (โดยเฉพาะอย่างยิ่งการพิจารณาเทพนิยายว่าเป็นโลกในอุดมคติและยุติธรรมที่มีอาหารมากมาย เครื่องดื่ม ทรัพย์สมบัติจึงสวนทางกับชีวิตจริง) . งานที่สำคัญเท่าเทียมกันของงานนี้คือแม้จะมีตำราที่เชื่อถือได้จำนวนน้อย แต่ลักษณะที่เป็นปัญหาของการสร้างรูปแบบนิทานพื้นบ้าน "ดั้งเดิม" ขึ้นใหม่ตามบันทึกของศตวรรษที่ 19-20 ท่ามกลางชั้นทางศาสนาและชีวิตประจำวันในภายหลัง เกิดจากการแทรกซึมอย่างค่อยเป็นค่อยไปและการหยั่งรากของความเชื่อของคริสเตียนในจิตใจของผู้คนและเวลาผ่านไปนานพอสมควร เพื่อคัดเอาอนุภาคที่หลงเหลืออยู่ของโลกทัศน์นอกรีต เก็บไว้ในความทรงจำของผู้คน และจากนั้นในนิทานพื้นบ้าน สิ่งนี้จะทำให้เมื่อรวมอนุภาคเหล่านี้เข้าด้วยกัน เพื่อพิจารณารายละเอียดส่วนบุคคลในภาพรวมของชีวิตประจำวันและชีวิตทางจิตวิญญาณของชาวมาตุภูมิก่อนคริสต์ศักราช

บทที่ 1

หนึ่งในรากฐานของโลกทัศน์นอกรีตของชาวสลาฟยุคแรกและตะวันออกคือแนวคิดที่ว่าชีวิตมนุษย์เช่นเดียวกับวงกลมอื่น ๆ ไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด อย่างไรก็ตาม การเกิดชีวิตใหม่ในครรภ์ของมารดาก็ถือเป็นจุดเริ่มต้นที่แน่นอน

อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะแยกแนวคิดของ "การเกิด" และ "การตาย" ดังนั้น A.K. ใบบุรินทร์ ศึกษาสถานที่ประกอบพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม เขียนว่า “การฝังศพและการเกิดเป็นสิ่งซับซ้อนเดียวที่ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างบรรพบุรุษและลูกหลาน: ความตายทำให้เกิดความจำเป็นในการเกิด ซึ่งนำไปสู่การตายและการเกิดใหม่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้” เรื่องราวรู้เรื่องราวมากมายที่เหล่าฮีโร่เป็นแม่หม้าย (หมายถึงพ่อเสียชีวิต) และลูกชาย หรือในทางกลับกัน ที่แม่เสียชีวิตระหว่างการคลอดบุตร กล่าวอีกนัยหนึ่ง บรรทัดฐานของการตายของญาติที่มีอายุมากกว่าและการเกิดของเด็กที่เป็นญาติกับเขาบ่งบอกถึงแนวคิดในการคืนความสมดุลซึ่งมีอยู่ในสองเวอร์ชัน: อัตนัย (สำหรับแต่ละบุคคล) เมื่อวิญญาณไปสู่ โลกหน้า (= วงกลมชีวิตหน้า) และเป้าหมาย (สำหรับโลก) เมื่อวิญญาณใหม่เข้ามาแทนที่วิญญาณที่จากไป

ความต่อเนื่องของรุ่นซึ่งเน้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟตะวันออก สะท้อนให้เห็นถึงความสำคัญสูงของสังคมในเรื่องของการให้กำเนิด เป็นเวลาหลายศตวรรษในมาตุภูมิ นอกเหนือจากปีที่ค่อนข้างบ่อยแล้ว ยังมีความขัดแย้งระหว่างเผ่าจำนวนมาก เมื่อทหารและพลเรือนจำนวนมากเสียชีวิตหรือถูกจับในการปะทะทางทหารอย่างต่อเนื่อง ในความเห็นของเรา นี่เป็นเหตุผลอย่างแม่นยำสำหรับปัญหาความต่อเนื่องของรุ่นซึ่งรุนแรงมากในนิทานพื้นบ้าน

ความสนใจเป็นพิเศษนั้นมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าวีรบุรุษของมหากาพย์และเทพนิยายนั้นมีความไฮเปอร์เซ็กชวลเป็นพิเศษ และสิ่งนี้ไม่เพียงใช้กับผู้ชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้หญิงด้วย ในแง่หนึ่งนี่คือสรีรวิทยาของตัวละครที่เน้นย้ำอย่างมาก (พระเอก "เห็นงูตัวใหญ่งูตัวนี้เหวี่ยงต่อยขึ้นไปบนเพดาน") หรือในขณะที่ V.Ya Propp นี่คือลักษณะผู้หญิงที่เด่นชัดของ Baba Yaga นักวิจัยเขียนว่า: "สัญญาณของเพศนั้นเกินจริง: เธอเป็นภาพผู้หญิงที่มีหน้าอกใหญ่" ในทางกลับกัน ภาวะไฮเปอร์เซ็กชวลแบบเดียวกันนั้นพบได้ในนิทานพื้นบ้านที่มีการพูดถึงหรือบอกเป็นนัยถึงการแสดงความรักทางกายอยู่ตลอดเวลา ดังนั้นในเทพนิยายบางเรื่องเราจึงพบข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น ในเทพนิยายเกี่ยวกับชายผู้กล้าหาญ แอปเปิ้ลชุบตัวและน้ำที่มีชีวิต: "อีวานซาเรวิชเอาน้ำที่มีชีวิตและน้ำที่ตายแล้ว และรูปเหมือนของเอเลน่าผู้งดงาม ตกหลุมรักเธอ ... นั่งบนนกเหยี่ยวและบินไป หรือการกระทำเดียวกัน แต่ในเวอร์ชั่นที่คลุมเครือมากขึ้นเราพบในนิทานเกี่ยวกับ Ivan Tsarevich และฮีโร่ Sineglazka: "เขารดน้ำม้าในบ่อของเธอ แต่ไม่ได้ปิดบ่อน้ำและทิ้งเสื้อคลุมไว้"

อย่างไรก็ตามกระบวนการตั้งครรภ์ส่วนใหญ่มักถูกเปรียบเทียบกับแป้งขนมปัง และนี่ก็ไม่น่าแปลกใจเพราะขนมปังในชีวิตประจำวันของชาวสลาฟมีความหมายที่สำคัญและศักดิ์สิทธิ์เช่นเดียวกับกระบวนการให้กำเนิดและการกำเนิดของขนมปังจากแป้งในจิตสำนึกเชิงกวีของผู้คนนั้นเชื่อมโยงกับแนวคิดเกี่ยวกับการพัฒนาอย่างแน่นหนา ของเด็กและการเกิดต่อไปของเขา ดังนั้นเมื่อพบกันในเทพนิยายบรรทัด“ ฉันไม่รู้ฉันเปิดแป้งเปรี้ยว - ฉันไม่ได้ปิดมัน” คุณไม่ต้องคิดว่ามันเกี่ยวกับอะไร

นอกจากนี้ วิธีที่ผิดปกติในการตั้งครรภ์และให้กำเนิดเด็กที่อธิบายไว้ในเทพนิยายไม่สามารถดึงดูดความสนใจได้ ดังนั้นในนิทานพื้นบ้านเรื่องจึงเป็นเรื่องธรรมดาตามที่ราชินีที่ไม่มีลูกเป็นเวลานานกินปลาครีบทอง (หอก, สร้อย, ทรายแดง ฯลฯ ) และตั้งครรภ์ทันที การตั้งครรภ์นี้เกิดจากอะไร?

ในการตอบคำถามนี้คุณต้องให้ความสนใจกับองค์ประกอบที่เกี่ยวข้องของผู้ร้ายในเหตุการณ์นั่นคือปลา เธออาศัยอยู่ในน้ำ และเรารู้จักสิ่งมีชีวิตอีกชนิดหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับธาตุน้ำโดยตรง นี่คือพญานาค ข้อสันนิษฐานของเราที่ว่าราชินีไม่ได้ตั้งครรภ์จากจานปลา แต่จากพญานาคก็ได้รับการยืนยันด้วยข้อเท็จจริงที่ว่างูเป็นสัตว์โทเท็มเป็นผู้พิทักษ์ความบริสุทธิ์ของเจ้าชาย (และด้วยเหตุนี้ ราชวงศ์) ครอบครัว. ดังนั้น การที่ราชินีตั้งครรภ์จากปลา (= งู) จึงไม่มีอะไรมากไปกว่าการเจือจางเลือดของบรรพบุรุษด้วยเลือดบริสุทธิ์ของบรรพบุรุษโทเท็ม

การเป็นตัวแทนของ Totemic เป็นสิ่งที่โบราณที่สุด แต่ในเทพนิยายสลาฟ เราสามารถพบการคิดใหม่ในภายหลังเกี่ยวกับความคิดของเด็ก (ฮีโร่ในอนาคต) จากสิ่งมีชีวิตที่สูงกว่า ดังนั้นในเทพนิยายของเบลารุส "Osilok" จึงมีการเปิดเผยปรากฏการณ์ที่ผิดปกติ: "ทันใดนั้นลูกไฟก็พุ่งเข้ามาทางหน้าต่างและเริ่มแกว่งไปรอบ ๆ กระท่อม เขาแกว่งไปแกว่งมา ... และกลิ้งไปใต้ฝ่าเท้าของผู้หญิง บาบาจับชายเสื้อ และเธอก็รู้สึกดีที่ได้นั่งลง อิสโตมาพาผู้หญิงคนนั้นไป สิ่งสำคัญที่สุดคือเราสนใจในธรรมชาติของปรากฏการณ์ที่ผิดปกติซึ่งเรียกว่า "ลูกบอลไฟ" สำหรับสิ่งนี้เราหันไปทำงานของ B.A. Rybakov ซึ่งเขาบันทึกปรากฏการณ์ที่บ่งบอกได้มากสำหรับกรณีของเรา: "บอลสายฟ้าคือลูกไฟที่ลอยอยู่เหนือพื้นอย่างช้าๆ"

นักวิจัยกำลังพยายามค้นหาความสัมพันธ์ระหว่างสัญลักษณ์ Perun - วงล้อหกคาน - และคุณลักษณะของเทพเจ้าฟ้าร้อง สำหรับเรา ประการแรก สิ่งสำคัญคือ "ลูกบอลไฟ" ซึ่งชวนให้นึกถึงลูกบอลสายฟ้า บ่งบอกถึงการปรากฏตัวของ Perun และอย่างที่เราจำได้ ความคิดของวีรบุรุษ (วีรบุรุษ) ที่มีส่วนร่วมโดยตรงของเทพเจ้าแห่งฟ้าร้องเป็นบรรทัดฐานที่แพร่หลายในตำนานโลก (“กำเนิดของเซอุส”, “กำเนิดและการศึกษาของเฮอร์คิวลีส” เป็นต้น)

แน่นอนว่าใคร ๆ ก็สงสัยว่าเนื้อเรื่องในเทพนิยายสลาฟตะวันออกนี้เป็นการยืมมาจากตำนานกรีกข้างต้นหรือไม่? ที่นี่มีความจำเป็นต้องให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าหากมีความเป็นไปได้ดังกล่าวในมุมมองของการนับถือศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิในภายหลังเกียรติของการเป็นบิดาของวีรบุรุษจะไม่มีวันไปถึงพระเจ้านอกรีต แต่อย่างน้อยก็เพื่อ หัวหน้าทูตสวรรค์หรือพระเจ้าของคริสเตียนเอง

ดังนั้นเราจึงสามารถสรุปได้: แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่า Perun ในบทบาทของผู้พิทักษ์ความบริสุทธิ์ของเลือดสลาฟนั้นเป็นปรากฏการณ์ในภายหลังมากกว่าตัวอย่างเช่นงูโทเท็ม แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าโครงเรื่องที่เขาทำหน้าที่เป็นบิดาแห่งอนาคต ฮีโร่มีอายุย้อนไปถึงยุคก่อนคริสต์ศักราชมาตุภูมิ ดูเหมือนจะเป็นไปได้ด้วยซ้ำที่จะสันนิษฐานว่าบรรทัดฐานของการปฏิสนธิจากพระเจ้าไม่เพียงแต่ไม่ใช่จินตนาการของนักเล่าเรื่องรุ่นหลังที่นำมาใช้ในนิทานเท่านั้น แต่ยังย้อนไปถึงสมัยของชาวอินโด-ยูโรเปียน ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของทั้งชาวกรีกโบราณและชาวกรีกโบราณเท่าๆ กัน ชาวสลาฟโบราณ

อย่างไรก็ตาม นอกจากข้อมูลเกี่ยวกับความคิดที่ผิดปกติของเด็กแล้ว เราสามารถหาหลักฐานนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับการเกิดที่ผิดปกติของพวกเขาได้ ในกรณีส่วนใหญ่ที่ท่วมท้น การเกิดที่ไม่ธรรมดานั้นเกี่ยวข้องกับโครงเรื่องในเทพนิยายที่สอดคล้องกับโครงเรื่องต่อไปนี้: การเกิดที่ไม่ธรรมดา - การทดสอบนอกบ้าน - การกลับบ้าน (สำหรับฮีโร่ชาย) และการเกิดที่ไม่ธรรมดา - ชีวิต นอกบ้าน - กลับบ้าน (สำหรับผู้หญิง) โครงร่างนี้นำเราไปสู่แนวคิดที่ว่างานหลักของเทพนิยายประเภทนี้คือเรื่องราวของการผ่านพิธีเริ่มต้นโดยผู้ชายและช่วงชีวิตในบ้านป่าของผู้หญิง อย่างไรก็ตามเราจะพิจารณาปัญหาของการเริ่มต้นที่สะท้อนอยู่ในนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟตะวันออกในบทที่สองของงานนี้ และที่นี่เราจะชี้ให้เห็นเฉพาะข้อเท็จจริงของการเชื่อมโยงการเกิดที่น่าอัศจรรย์กับเนื้อเรื่องที่อุทิศให้กับการเริ่มต้น ตอนนี้เรามีความสนใจในการเกิดของเด็กในลักษณะที่ผิดปกติ ดังนั้นเมื่อคำนึงถึงการพัฒนาต่อไปของการกระทำ เราจะพิจารณาเหตุการณ์และคุณสมบัติของมัน

การวิเคราะห์นิทานที่มีเนื้อเรื่องประเภทนี้หรือใกล้เคียงเราได้ตั้งข้อสังเกตไว้แล้วว่าตามแนวคิดของชาวสลาฟเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ที่อยู่ใกล้เคียงองค์ประกอบทางธรรมชาติมีส่วนทำให้เกิดเด็ก - ไฟน้ำ เมื่อมองไปข้างหน้า เราสังเกตเห็นการมีส่วนร่วมในกระบวนการนี้ของกองกำลังอีกสองฝ่าย - ดินและอากาศ ในกรณีส่วนใหญ่หนึ่งในองค์ประกอบที่โดดเด่นในเทพนิยาย แต่การผสมผสานที่เกิดขึ้น (เช่นไฟและดิน) ทำให้เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าการมีส่วนร่วมร่วมกันในการสร้างร่างกายของทารกแรกเกิด สี่กองกำลังถูกบอกเป็นนัยแต่เดิม ดังนั้นในเทพนิยาย "Baba Yaga and Zamoryshek" เด็กที่กล้าหาญจึงเกิดจากไข่ไก่ ที่นี่จำเป็นต้องให้ความสนใจแม้กระทั่งกับความหมายทางศาสนาของแนวคิดของ "โลกไข่" ซึ่งทั้งสวรรค์และโลกกำเนิดและเป็นผลให้เป็นคนกลุ่มแรก แต่เกี่ยวข้องกับสายพันธุ์ของไข่เหล่านี้ ความจริงก็คือไก่หรือไก่ตัวผู้ถือเป็นนกศักดิ์สิทธิ์ในมาตุภูมิ เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าภาพของนกไฟ - นกที่ลุกเป็นไฟ - เกิดขึ้นจากความศักดิ์สิทธิ์ของไก่ในความคิดของคนทั่วไป เห็นได้ชัดว่าเหตุผลของเรื่องนี้อยู่ในข้อสรุปเชิงตรรกะ - เสียงร้องของไก่เป็นจุดสิ้นสุดของคืน (เวลาของวิญญาณชั่วร้าย) และการเริ่มต้นของวันพระอาทิตย์ขึ้น ดังนั้นเราจึงเข้าใจผิดได้ยากหากเราคิดว่าไก่ในโลกทัศน์ของบรรพบุรุษของเรานั้นเชื่อมโยงกับดวงอาทิตย์อย่างแยกไม่ออกและด้วยเหตุนี้ด้วยความอบอุ่นและสุดท้ายด้วยไฟ เมื่อย้อนกลับไปที่การเกิดที่น่าอัศจรรย์ของเด็ก ๆ จะต้องเน้นว่าเป็นคุณสมบัติที่อธิบายไว้อย่างแม่นยำของนกเพลิงศักดิ์สิทธิ์ที่กำหนดการเกิดของเด็ก ๆ ไม่เพียง แต่เป็นวีรบุรุษ - คนที่มีความรู้และความสามารถอันศักดิ์สิทธิ์ในขั้นต้นซึ่งจะช่วยวีรบุรุษในภายหลัง ผ่านการทดสอบ.

ลักษณะที่ร้อนแรงของเด็กที่ไม่ธรรมดายังสะท้อนให้เห็นในเทพนิยายอีกเรื่อง -“ Medvedko, Usynya, Gorynya และ Dubynya-bogatyrs” ที่นี่เด็กเกิดในเตาอบ: "คุณย่าแกะมันร้อนที่นี่! “หญิงชราเปิดแดมเปอร์ และหญิงสาวที่ยังมีชีวิตนอนอยู่ในเตาอบ” ควรสังเกตว่าคราวนี้เด็กเป็นผู้หญิงดังนั้นผู้หญิงตามความเข้าใจของชาวสลาฟในระดับเดียวกับผู้ชายจึงเป็นผู้ถือหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ ข้อสรุปนี้ยังได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าหญิงสาวที่เกิดในเตาอบต่อมาได้กลายเป็นภรรยาของสัตว์โทเท็ม - หมีซึ่ง "รอคอยมานาน" สำหรับการปรากฏตัวของเด็กผู้หญิงด้วยการรักษาที่เตรียมไว้ ซึ่งในที่สุดเขาก็เลือกเจ้าสาวของเขา

การมีส่วนร่วมร่วมกันขององค์ประกอบ (ไฟและดิน) ในรูปลักษณ์ของเด็กนั้นสันนิษฐานไว้ในเทพนิยาย "Clay Ivanushka" ซึ่งคุณปู่ปั้นลูกชายของเขาจากดินเหนียวแล้ววางเขาลงบนเตาเช่นเดียวกับในที่เดียว จากรูปแบบของเทพนิยาย "Ivashka and the Witch" ซึ่งคุณปู่นำมาจากป่า "lutoshka" นั่นคือป่าดอกเหลืองที่ปอกเปลือกแล้ววางลงในเตาอบและในเวลาต่อมาพระเอกก็หยิบออกมา เด็กจากใต้เตา

บ่อยครั้งที่มีการอ้างอิงถึงการปรากฏตัวของเด็ก ๆ จากบางส่วนของต้นไม้ซึ่งเรามองว่าเป็นวิธีหนึ่งในการสะท้อนวัตถุขององค์ประกอบของโลก ดังนั้นในเทพนิยายอีกเวอร์ชั่นหนึ่ง "Ivashka and the Witch" ลูกชายของชายชราและหญิงชราก็ปรากฏตัวขึ้นจากดาดฟ้า ภาพเดียวกันนี้สามารถพบได้ในเทพนิยาย "Tereshechka"

สาระสำคัญของน้ำสามารถสื่อสารกับเด็กได้ไม่เพียง แต่ในรูปของปลาที่แม่กิน แต่ยังอยู่ในรูปของวัสดุที่เด็กสร้างขึ้นนั่นคือหิมะ ในเทพนิยายสองเรื่องที่คล้ายกันในเนื้อเรื่อง - "กระเป๋าร้องเพลง!" และ "Snegurochka" - ชายชราและหญิงชราสร้างตุ๊กตาหิมะให้กับลูกสาวในอนาคตหลังจากนั้นเธอก็มีชีวิตขึ้นมาอย่างน่าอัศจรรย์ ในเทพนิยาย "Fyodor Vodovich และ Ivan Vodovich" ลูกสาวของซาร์ตั้งครรภ์จากการดื่มน้ำจากบ่อน้ำ

การเกิดของเด็กมักถูกกล่าวถึงในเทพนิยายน้อยลงเนื่องจากการแทรกแซงขององค์ประกอบของอากาศในกระบวนการนี้ สิ่งเหล่านี้เป็นตัวบ่งชี้ทางอ้อมของความสัมพันธ์ระหว่างผู้หญิงกับลมกรด (ลม) เมื่อผู้หญิงถูกลักพาตัวไปโดยคนหลัง หรือบอกใบ้อย่างละเอียดเกี่ยวกับที่มาของฮีโร่ด้วยชื่อของเขา - "เจ้าชายลมกรด" ในมหากาพย์ Karelian-Finnish เราสามารถพบข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนเกี่ยวกับสาเหตุของความคิด:

ลมเขย่าหญิงสาว ...

ลมพัดผลไม้ใส่หญิงสาว

นอกจากนี้ ในสุภาษิตและคำพูดของรัสเซีย สำนวน "ลมพัด" ได้รับการเก็บรักษาไว้ ซึ่งหมายถึงการตั้งครรภ์จากชายที่ไม่รู้จัก V.Ya ยังกล่าวถึงการเกิดของเด็กจากธาตุลม พรอพ จากการวิเคราะห์นิทานเรื่องหนึ่ง เขาเขียนว่า: "เด็กผู้หญิงคนหนึ่งตั้งครรภ์จากสายลม "เขากลัวว่าเธอจะไม่นิสัยเสีย เขาจึงวางฉันไว้ในหอคอยสูง และช่างก่อก็ปิดกั้นประตู ในที่แห่งหนึ่งมีรูระหว่างก้อนอิฐ ช่องว่าง ในคำหนึ่งคำ และเมื่อเจ้าหญิงยืนอยู่ อยู่ถัดช่องนั้นไป ลมก็พัดท้อง”

ดังนั้น จากตัวอย่างที่ให้มา เราสามารถสรุปได้ว่า แม้ว่าพ่อและแม่จะมีส่วนร่วมในการสร้างก็ตาม ร่างกายเด็ก (ส่วนหนึ่งของบุคคลที่อยู่ในโลกที่มองเห็นได้) จะไม่ถูกปฏิเสธ (ไม่ว่าชายชราจะสร้างเด็ก หญิงชราอุ้มเขาในเปล หรือทำให้พวกเขาอยู่ด้วยกัน) แต่บทบาทหลักในกระบวนการนี้ ตามแนวคิดของผู้สร้างเทพนิยายเป็นองค์ประกอบทางธรรมชาติ

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าบทบาทของหลักการธาตุไม่ได้จำกัดอยู่เพียงข้อเท็จจริงที่ว่าพวกมันมีส่วนร่วมในกระบวนการกำเนิดร่างกายของเด็ก นักวิจัยที่มีชื่อเสียงในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ฟาน เจนเนป เขียนว่าวิญญาณอาศัยอยู่ใน "โลกแห่งองค์ประกอบ" . “พวกมันอยู่ใต้ดินหรือในหิน ตามความเชื่อของชนชาติต่าง ๆ อาศัยอยู่ตามต้นไม้ พุ่มไม้ ดอกไม้ หรือพืชผัก ในป่า เป็นต้น นอกจากนี้ยังมีความคิดที่แพร่หลายว่าวิญญาณของเด็ก ๆ อาศัยอยู่ในน้ำพุ, น้ำพุ, ทะเลสาบ, น้ำไหล สำหรับเราแล้ว ดูเหมือนว่ามนุษย์ต่างดาว โลกนอกโลก (ที่วิญญาณมาจากไหน) นั้นผู้บรรยายจงใจเปรียบกับ "โลกของธาตุ"

ในแผนการที่เกี่ยวข้องกับธาตุไฟและเตาเผานั้นมีคุณสมบัติที่สำคัญอีกประการหนึ่ง ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ในเทพนิยาย ความคิดของเด็กมักเกี่ยวข้องกับกระบวนการทิ้งแป้งขนมปัง การเปรียบเทียบนี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญหากคุณมองจากมุมมองของแนวคิดยอดนิยมตามที่แนวคิดและการกระทำของ "อาหาร" (ในกรณีนี้คือขนมปัง - I.M.) รวมเข้ากับการเกิดและการตาย ข้อสังเกตเดียวกันนี้ยืนยันพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับเด็กที่เกิดมาป่วยหรืออ่อนแอ อ.ก. ใบบุรินทร์อธิบายถึงพิธีกรรมในการ "อบ" ทารกไว้ดังนี้ (หนึ่งในวงจรของพิธีกรรมที่ดำเนินเพื่อปรับทารกแรกเกิดให้เข้ากับโลกใหม่): "เด็กป่วยถูกวางบนพลั่วตักขนมปังแล้วนำเข้าเตาอบ เช่นเดียวกับที่ทำกับขนมปัง ... สัญลักษณ์ของพิธีกรรมนี้ขึ้นอยู่กับการระบุตัวตนของเด็กและขนมปัง ... เขากลับสู่ครรภ์มารดาเหมือนเดิมเพื่อที่เขาจะได้เกิดใหม่อีกครั้ง

แรงจูงใจในการวางเด็กบนพลั่วสามารถติดตามได้ในนิทานหลายเรื่องที่อุทิศให้กับพิธีเริ่มต้น ในกรณีนี้ พิธีกรรม "การสร้างใหม่" การเกิดใหม่ของบุคคลนั้นก็มีนัยเช่นกัน แต่ในขณะนี้เราต้องการเน้นเฉพาะชุดที่เชื่อมโยงดังกล่าว: ความคิด - แป้งและการอบ การเกิด - การนำขนมปังออกจากเตาอบ และใน ในอนาคต ในพิธีเริ่มต้นเราจะถือว่า "กิน" "ขนมปัง" นี้

ในเวลาเดียวกัน การเกิดของเด็กไม่ได้เป็นเพียงการสร้างร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการได้รับวิญญาณจากร่างกายนี้ด้วย ซึ่งตามที่เราได้กล่าวไปแล้วเป็นผลมาจากการแลกเปลี่ยนกับอีกโลกหนึ่ง มันเป็นความคิดเหล่านี้ที่ทิ้งร่องรอยไว้ไม่เพียง แต่ในพิธีกรรมการคลอดบุตรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทัศนคติที่มีต่อเด็กด้วย ในฐานะที่อ.ก. ใบบุรินทร์: “เด็กแรกเกิดไม่ถือว่าเป็นมนุษย์จนกว่าจะมีการประกอบพิธีกรรมหลายอย่างกับเขา ซึ่งความหมายหลักคือการทำให้เขากลายเป็นมนุษย์” เมื่อถึงจุดนี้ นี่ไม่ใช่แค่ไม่ใช่คน แต่เป็นสิ่งมีชีวิตต่างดาวและเป็นอันตรายต่อผู้อื่นอย่างไม่ต้องสงสัย ไม่น่าแปลกใจที่ผู้หญิงที่กำลังคลอดจะถูกย้ายออกไปให้อยู่ในระยะที่ปลอดภัย และบางครั้งทารกก็ถูกมองว่าเป็นปีศาจด้วยซ้ำ โดยทั่วไปแล้ว ดังที่ Arnold van Gennep เขียนไว้ว่า “กลุ่มคนใช้กลยุทธ์การป้องกันเดียวกันกับเด็กแรกเกิดเช่นเดียวกับคนแปลกหน้า” ทั้งหมดนี้ดูเหมือนว่าเราจะสะท้อนให้เห็นในเรื่องราวเทพนิยายที่แพร่หลายตามที่เด็กถูกแทนที่ด้วยสัตว์หรือพ่อบอกว่า "ราชินีไม่ได้นำหนูไม่ใช่กบ แต่เป็นสัตว์ที่ไม่รู้จัก ” เมื่อเวลาผ่านไปเช่นเดียวกับในกรณีอื่น ๆ เหตุผลที่แท้จริงสำหรับ "ความแปลกประหลาด" ของทารกแรกเกิดได้หายไปและถูกแทนที่ด้วยอุบายของญาติที่อิจฉาซึ่งดูเหมือนจะมีเหตุผลในกรณีนี้

ดังนั้นเทพนิยายจึงสะท้อนทุกแง่มุมของแนวคิดพิธีกรรมของชาวสลาฟเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของคนรุ่นใหม่ - จากการสร้างร่างกายซึ่งเกี่ยวข้องกับ "แป้ง" ในตำนานพื้นบ้านจากนั้นจึงเกิด "ไม่ใช่มนุษย์ " - "สัตว์ที่ไม่รู้จัก", "ขนมปังอบไม่สุก" ในที่สุดผ่านพิธีพิเศษในสถานะอย่างเป็นทางการของบุคคลใหม่ - "ก้อน"

มหากาพย์ ซึ่งเป็นขั้นต่อมาของมหากาพย์พื้นบ้านเมื่อเทียบกับนิทาน ไม่ค่อยกล่าวถึงการเกิดของเด็ก อย่างไรก็ตามในสิ่งที่เก่าแก่ที่สุดมีคำอธิบายที่มีสีสันเกี่ยวกับการกำเนิดของวีรบุรุษนักรบคนใหม่ เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตว่าการกล่าวถึงดวงอาทิตย์ที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของเด็กบ่งบอกถึงการมีส่วนร่วมในกระบวนการของหลักการที่ร้อนแรง:

เมื่อตะวันแดงฉายแสง

ไม่ว่าในวันที่ท้องฟ้าแจ่มใส

จากนั้นโวลก้าหนุ่มก็ถือกำเนิดขึ้น

เราจะพบคำอธิบายโดยละเอียดเพิ่มเติมใน Kirsha Danilov

และในท้องฟ้ามีแสงจันทร์สว่างไสว

และใน Kyiv ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ถือกำเนิดขึ้น

Volkh Vseslavevich จะอายุน้อยแค่ไหน

แผ่นดินที่เปียกชื้นสั่นสะเทือน

เน้นอย่างรุ่งโรจน์อาณาจักรของอินเดียนแดง

และสีฟ้าของน้ำทะเลก็หวั่นไหว

ที่นี่การกำเนิดของฮีโร่นั้นถูกเปรียบเทียบกับการปรากฏตัวของเดือนในท้องฟ้ายามค่ำคืน (ซึ่งใช้กับคำคุณศัพท์ "สว่าง" ซึ่งสำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าจะหมายถึงแสงสว่างนี้กับองค์ประกอบของไฟ) และเช่น มีการกล่าวถึงหลักการต่างๆ เช่น ดินและน้ำ ซึ่งยืนยันข้อสรุปก่อนหน้านี้ของเราเกี่ยวกับอิทธิพลของพลังแห่งธรรมชาติต่อรูปลักษณ์ของทารกแรกเกิด

ในที่สุดมหากาพย์ที่มีชื่อเดียวกันว่า "กำเนิดฮีโร่" อธิบายถึงการเปลี่ยนแปลงที่มีสีสันที่สุดซึ่งเกิดขึ้นจากการเกิดของเด็ก อุทิศให้กับเหตุการณ์นี้โดยสิ้นเชิง ซึ่งแตกต่างจากงานประเภทนี้หลายชิ้น และอนุญาตให้นำมาประกอบกับรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดได้ Bylina ในลักษณะเชิงพรรณนาแบบดั้งเดิมวาดภาพโดยรวมของศัตรูในอนาคตของฮีโร่ที่เพิ่งเกิดใหม่ ในภาพ "สัตว์ร้าย Skimen ที่ดุร้าย" เราสามารถหาลักษณะของสัตว์ นก และงูได้อย่างง่ายดาย:

เขายืนสุนัขบนขาหลังของเขา

เขาขู่ฟ่อ Skimen ดุร้ายเหมือนงู

เขาผิวปาก สุนัขขี้ขโมย เหมือนนกไนติงเกล

เขาคำรามราวกับสุนัขหัวขโมย

เราเชื่อว่า "สัตว์ประหลาด" ตัวนี้ เป็นไคลแมกซ์ที่มีความหมายในนิทานพื้นบ้านของพิธีเริ่มต้น ซึ่งพระเอกถูกกลืนกินโดยสิ่งมีชีวิตซูมอร์ฟิก

ในบทสรุปของบทแรกของวิทยานิพนธ์เราสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้: การมาถึงของบุคคลหนึ่งในโลกเป็นความไม่สมดุลที่ได้รับการฟื้นฟูด้วยการตายของญาติทางสายเลือด ในการสร้างร่างกายของเด็ก (ที่รองรับวิญญาณซึ่งจะกลายเป็นเช่นนี้หลังจากเสร็จสิ้นพิธีกรรมทั้งหมดของพิธีการคลอดบุตร) ไม่เพียง แต่พ่อแม่เท่านั้นที่เข้าร่วม แต่ยังรวมถึงองค์ประกอบทางธรรมชาติทั้งสี่ซึ่งไม่ใช่ ร่างกายเท่านั้น แต่ยังเป็นส่วนหนึ่งขององค์ประกอบทางจิตวิญญาณของมนุษย์ การทำให้เท่าเทียมกันโดยเป็นรูปเป็นร่างของสองกระบวนการ - ความคิดและการเกิดของเด็กและการอบขนมปัง - มีวัตถุประสงค์เพื่อนำเด็กไปสู่การเปลี่ยนแปลงขั้นต่อไป - พิธีเริ่มต้นเมื่อกินขนมปังนี้ ดังนั้น "การเกิดที่น่าอัศจรรย์" ที่กล่าวถึงในการศึกษาหลายชิ้นจึงเป็นเรื่องปกติธรรมดา แต่มันถูกนำเสนอโดยมุมมองที่มีความหมายของชาวสลาฟเกี่ยวกับเรื่องนี้ในคติชนวิทยา

หากการเกิดของเด็กเราถือว่าเป็นการสร้างร่างกายทางวัตถุ และการมาถึงของจิตวิญญาณของบุคคลในโลก "นี้" สามารถกำหนดให้เป็นจุดเปลี่ยนแรกในเส้นทางชีวิต จากนั้นพิธีเริ่มต้นเป็นการเปลี่ยนแปลงต่อไปในสภาวะทางจิตใจและสังคมใหม่ นี่เป็นพรมแดนในจิตสำนึกของมนุษย์ซึ่งแยกวิธีคิดที่แตกต่างกัน - ในฐานะบุคคลที่ขึ้นอยู่กับการตัดสินใจของผู้ปกครองและไม่รับผิดชอบต่อการกระทำของพวกเขาหรือในฐานะสมาชิกที่สมบูรณ์ของสังคม ผลกระทบทางจิตใจของพิธีกรรมนี้ก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึกของมนุษย์ไปสู่ระดับจิตวิญญาณใหม่ นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในเทพนิยายและเรื่องราวมหากาพย์หลายเรื่อง ซึ่งมีการกล่าวถึงแก่นเรื่องของการเข้าสู่สังคมอย่างเต็มรูปแบบของบุคคล

แรงจูงใจของการเริ่มต้นของฮีโร่นั้นล้าสมัยมาก ซ่อนไว้ด้วยชั้นของการประมวลผลในภายหลังและการคิดใหม่ ซึ่งค่อนข้างยากที่จะหาร่องรอยของมัน งานนี้ซับซ้อนยิ่งขึ้นโดยนักแสดงมหากาพย์และเทพนิยายซึ่งมักจะไม่เข้าใจเหตุผลที่บังคับให้ฮีโร่ทำไม่ทางใดก็ทางหนึ่งตีความการกระทำของเขาในแบบของพวกเขาเอง อย่างไรก็ตาม แม้แต่ข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันที่เรามีก็ช่วยให้ได้ข้อสรุปบางอย่างที่ดูเหมือนจะมีพื้นฐานมาอย่างดี งานวิจัยของเราในวิทยานิพนธ์บทนี้คือการค้นหาภาพสะท้อนของแต่ละขั้นตอนของพิธีเริ่มต้นในเทพนิยายและมหากาพย์มหากาพย์

นักวิจัยชาวยูเครน V.G. Balushok หมายถึง van Gennep สังเกตว่า "การเริ่มต้นใด ๆ จะแบ่งออกเป็นสามขั้นตอน: 1. การแยกบุคคลออกจากส่วนรวม; 2. ระยะเวลาชายแดน 3. การรวมตัวกลับเข้าสู่ทีม

หลังจากผ่านพิธีกรรมแล้ว คนๆ หนึ่งจะก้าวไปสู่โลกทัศน์ทางจิตวิญญาณในระดับที่แตกต่างกัน หลังจากเหตุการณ์บางอย่างซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง ฮีโร่ในเทพนิยายและมหากาพย์ได้รับคุณสมบัติใหม่ ซึ่งมักจะเป็นความแข็งแกร่ง ภูมิปัญญา ทักษะเวทมนตร์ แต่ที่สำคัญที่สุด พวกเขาเข้าสู่วัยแต่งงานอย่างเป็นทางการ ความหมายของการกระทำทั้งหมดของพิธีกรรมนี้คือการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในชีวิตของบุคคล อดีตจะต้องแยกออกจากเขาด้วยขอบเขตที่เขาไม่สามารถข้ามได้

เทพนิยายที่ยังคงลักษณะของพิธีกรรมโบราณสามารถแบ่งออกเป็นสองประเภท:

เทพนิยาย (โดยมีโครงเรื่องแบ่งออกเป็นเพศชายโดยที่ตัวละครหลักเป็นเด็กผู้ชายและเพศหญิงโดยที่นางเอกเป็นเด็กผู้หญิง) ซึ่งอธิบายถึงเหตุการณ์สำคัญหลักของพิธี เราเชื่อว่ามุมมองนี้มีไว้สำหรับผู้ฟังที่อายุน้อย

เทพนิยายที่ไม่ได้บอกพิธีกรรมทั้งหมดเสมอไป แต่บางส่วนได้รับการพิจารณาอย่างละเอียด - ในความเห็นของเราสำหรับอายุที่มากขึ้น (และใกล้เคียงกับเวลาของพิธีกรรม)

เราได้เริ่มวิเคราะห์เทพนิยายประเภทแรกในบทที่แล้วซึ่งเกี่ยวข้องกับคำถามของการเกิด "ปาฏิหาริย์" ของวีรบุรุษผู้เกิดใหม่ในอนาคต ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว เนื้อเรื่องของนิทานเหล่านี้ซ้ำกับเรื่องราวที่อ้างถึงโดย V.G. ขั้นตอนของ Balushkom พล็อตประเภทนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับฮีโร่ชาย คุณสมบัติของพิธีกรรมถูกเปิดเผยในเหตุการณ์ต่อไปนี้: ศัตรูบางคน (แต่เดิมเป็นบรรพบุรุษของโทเท็มซึ่งภาพลักษณ์ได้รับความหมายเชิงลบระหว่างการถ่ายทอดเรื่องราวจากปากต่อปาก) ล่อพระเอกเข้าไปในป่าซึ่งเขากำลังจะไป แช่เขาในโรงอาบน้ำ (บรรทัดฐานนี้เป็นลักษณะเฉพาะของพล็อตประเภทผู้หญิงมากที่สุด) จากนั้นย่างในเตาอบและกินในที่สุด มองไปข้างหน้า เราทราบว่าทั้งหมดนี้เป็นขั้นตอนที่เด่นชัดของจุดสุดยอดของพิธีกรรม การกลับบ้านของฮีโร่เกิดขึ้นเนื่องจากความสามารถในการสื่อสารกับหมาป่าสีเทาที่กลืนฮีโร่โดยไม่ได้ตั้งใจหรือห่านหงส์ขนขนให้ฮีโร่หรือเป็ดที่ถูกดึงออกมาแบกฮีโร่ไว้บนหลังของเขา - เช่น ความรู้ตามความคิดของชาวสลาฟตะวันออกสามารถปรากฏในตัวบุคคลเท่านั้นผ่านพิธีได้สำเร็จ

พล็อตเรื่องผู้หญิงมีให้เห็นในเทพนิยายบ่อยกว่าผู้ชายและไม่เป็นที่สังเกตมากนัก อย่างไรก็ตามเราไม่สามารถใส่ใจกับมันได้ ในเทพนิยายที่กล่าวถึงแล้ว "Medvedko, Usynya, Gorynya และ Dubynya-bogatyrs" นางเอกกับเพื่อน ๆ ของเธอเข้าไปในป่าอันมืดมิด - อีกโลกหนึ่ง - และสะดุดกับกระท่อมหลังหนึ่ง กระท่อมหลังนี้ดูเหมือนว่าเราจะเป็นหนึ่งใน "บ้านป่า" ที่หลากหลายซึ่ง V.Ya เขียนเกี่ยวกับ Propp: “บ้านของผู้ชายเป็นสถาบันพิเศษที่มีอยู่ในระบบของชนเผ่า … ต้นกำเนิดของมันเกี่ยวข้องกับการล่าสัตว์ซึ่งเป็นรูปแบบหลักของการผลิตชีวิตทางวัตถุ และด้วยลัทธิโทเท็มเป็นภาพสะท้อนทางอุดมการณ์” นั่นคือ นี่ไม่ใช่แค่ถ้ำหมี แต่เป็นที่พำนักของสัตว์โทเท็ม นางเอกของเทพนิยายยังคงอยู่ในบ้านหลังนี้ ดังนั้นเนื้อหาในเทพนิยายจึงยืนยันการมีอยู่ในหมู่ชาวสลาฟของพิธีกรรมของผู้หญิงที่เลือกใน "บ้านผู้ชาย" ปัญหานี้ได้รับการพิจารณาอย่างละเอียดโดย V.Ya พรอพ เขาเขียนเกี่ยวกับผู้หญิงคนนี้: "เธอถูกลักพาตัวหรือในฉบับอื่น ๆ มาโดยสมัครใจหรือไม่ตั้งใจ เธอดูแลบ้านและได้รับเกียรติ” มีนิทานที่บอกเล่าโดยตรงเกี่ยวกับชีวิตของนางเอก (“ The Groom-Robber”, “ Magic Mirror”) แต่ก็มีเรื่องที่ให้ความสนใจหลักกับประเด็นอื่นดังนั้นชีวิตของหญิงสาวใน " บ้านของผู้ชาย” ถูกกล่าวถึงในการผ่านไปเท่านั้น ดังนั้นในเทพนิยาย "Bag ร้องเพลง!" หญิงสาวที่ทำจากหิมะ เก็บผลเบอร์รี่ หายตัวไปในป่า หลังจากนั้นไม่นานก็กลับสู่ชีวิตเดิม และพวกเขากำลังมองหาเจ้าบ่าวให้เธอ การพัฒนาโครงเรื่องที่คล้ายกันโดย V.Ya พรอพอธิบายอย่างค่อนข้างน่าเชื่อถือว่า “ในบ้านของผู้ชายมักมีผู้หญิง (คนเดียวหรือหลายคน) ทำหน้าที่เป็นภรรยาของพี่น้องเสมอ … ผู้หญิงอยู่ในบ้านเพียงชั่วคราวแล้วแต่งงานกัน” หลังจากใช้เวลาอยู่ในบ้านของผู้ชายแล้วนางเอกก็เติมเต็มบทบาทหลักที่มอบหมายให้กับเธอ - เธอให้กำเนิดเด็กศักดิ์สิทธิ์ซึ่งทำเครื่องหมายด้วยเลือดของบรรพบุรุษโทเท็ม

ตอนนี้ให้เราหันไปสนใจนิทานประเภทที่สองซึ่งอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับรายละเอียดต่าง ๆ ของพิธีเริ่มต้น ระยะเริ่มต้นของการเริ่มต้น - การแยกบุคคลออกจากทีม - เกี่ยวข้องกับการรวมตัวกันของเด็กชายเมื่ออายุ 6-8 ปีในกลุ่มวัยรุ่นบางกลุ่มซึ่งพวกเขายังคงอยู่จนถึงอายุ 14-16 ปี . เวลานี้อุทิศให้กับการศึกษาทฤษฎีเกี่ยวกับสิ่งที่จำเป็นในชีวิตต่อไป

เราสามารถพบเวทีเดียวกัน (แม้ว่าจะเกินจริงไปมาก) ในนิทานเริ่มต้นเรื่องหนึ่งเรื่อง "การต่อสู้บนสะพานคาลินอฟ": "สามปีต่อมาพวกเขาก็กลายเป็นใหญ่และกลายเป็นวีรบุรุษที่แข็งแกร่ง" ในช่วงอายุสามขวบและวลีที่ไม่แน่นอน "ไม่ว่าจะมากหรือน้อย" ฮีโร่หนุ่มฝึกฝนการขว้างกระบองและการล่าสัตว์และหลังจากนั้น "พวกเขาก็เริ่มถามกษัตริย์ว่าเขาปล่อยให้พวกเขาดู อาณาจักรของพระองค์” การเดินทางครั้งนี้เป็นการเปลี่ยนไปสู่ขั้นตอนที่สองของพิธีกรรม

ในเรื่องอื่นที่มีโครงเรื่องคล้าย ๆ กันเวลาของการเปลี่ยนแปลงนี้ระบุไว้อย่างชัดเจน: "นี่คือวิธีที่อีวานอายุ 15 ปีผ่านไปเขาพูดกับกษัตริย์ว่า: ให้ม้าแก่ฉัน, กษัตริย์, ซึ่งฉันจะไปถึงที่ที่ งูเป็น” ดังนั้นเราจึงเห็นว่าเมื่อเด็กชายอายุประมาณ 12 ปี (มีตัวเลือกที่แตกต่างกันมากมาย จำกัด โดยกรอบทั่วไปตั้งแต่อายุ 10 ถึง 19 ปี) เขาผ่านจากระยะแรกไปยังระยะที่สองของการเริ่มต้น

กลุ่มวัยรุ่นที่ได้รับความรู้และทักษะพื้นฐานที่จำเป็นทั้งหมดและรวมเป็นหนึ่งโดยกระบวนการนี้จะถูกส่งไปยังสถานที่ของพิธีซึ่งตามที่ V.G. บาลูโชคในป่า ป่าตามความเชื่อของชาวสลาฟ "ได้รับการบรรจุตามประเพณีกับโลกอื่นและต่อต้านเป็นดินแดน คนต่างด้าว และ ยังไม่พัฒนา ของเขา , เชี่ยวชาญ บ้าน. พรมแดนระหว่าง หัวข้อ และ นี้ แม่น้ำคือแสงสว่าง พรมแดนนี้มีคำอธิบายดังนี้: “พวกเขามาถึงแม่น้ำที่ร้อนระอุ มีสะพานพาดผ่านแม่น้ำ และมีป่าขนาดใหญ่อยู่รอบ ๆ แม่น้ำ”

ขั้นตอนที่สองของพิธีกรรมตามที่เราเข้าใจนั้นแบ่งออกเป็นขั้นตอนด้วย:

-การฝึกงานซึ่งสิ้นสุดในการสอบชนิดหนึ่ง - การเริ่มต้นขั้นสูงสุดของสามเณรไปสู่พลังที่สูงขึ้น

-เวลาของการประยุกต์ใช้ทักษะที่ได้รับโดยผู้ทุ่มเท

ดังนั้นช่วงเวลาที่ครูถ่ายทอดความรู้ให้กับนักเรียนสามารถสังเกตได้ในเทพนิยายเรื่อง "The Fast Messenger" ตามที่ผู้เฒ่าสองคนในป่าบอกกับฮีโร่ดังต่อไปนี้: "ถ้าคุณต้องการหนีไปที่ไหนสักแห่งอย่างรวดเร็ว สามารถกลายเป็นกวาง กระต่าย และนกหัวทองได้ เราสอนคุณแล้ว" คำสอนดังกล่าวยังเล่าอยู่ในเทพนิยายเรื่อง In the Sorcerer’s Teachings และ Cunning Science ซึ่งมีโครงเรื่องคล้ายกันคือหมอผีเฒ่าพาคนหนุ่มสาวไปฝึกและสอนพวกเขาให้แปลงร่างเป็นสัตว์ต่างๆ

จากนั้นก่อน "การสอบ" ที่กำลังจะมาถึง มีพิธีอาบน้ำซึ่งตามความเห็นของเรา ดำเนินการเพื่อล้างอดีต ชำระล้างฮีโร่ และเตรียมเขาให้พร้อมสำหรับการทดสอบที่จะมาถึง เมื่ออยู่ในรูปของการต่อสู้ การหลั่งเลือดและในที่สุดความตายตามพิธีกรรม ชายหนุ่มพิสูจน์สิทธิ์ของเขาในการเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของสังคม ในเวลาเดียวกันเราไม่สามารถเห็นด้วยกับคำกล่าวของ I. Ya Froyanov และ Yu. I. Yudin ที่ว่า "การอาบน้ำนั้นตรงกันข้ามกับการถูกงูกลืนกิน" และมี "การปะทะกันของสองโลกทัศน์นอกรีต" ค่อนข้างจะเป็น เป็นเพียงโหมโรง, การทำให้บริสุทธิ์ก่อนการทดสอบความแข็งแกร่ง, ความคล่องแคล่ว, ความกล้าหาญ, โดยทั่วไปเกี่ยวกับความสามารถในการอยู่รอดอย่างอิสระในโลกที่อันตราย

ควรสังเกตว่าในเทพนิยายไม่ค่อยมีการระบุโดยตรงว่าฮีโร่อาบน้ำในแม่น้ำหรือทะเล แต่เกือบทุกครั้งที่เขากระโดดออกไปพบงูจากใต้สะพาน ตัวอย่างเช่น "ลูกชายของชาวนาอีวานกระโดดออกมาจากใต้สะพาน ... " และมีแม่น้ำไหลอยู่ใต้สะพานในเทพนิยาย

ขั้นตอนของการฝึกอบรมได้เสร็จสิ้นพิธีการเปลี่ยนจากสถานะก่อนสมรสไปสู่สถานะที่สามารถแต่งงานได้ตั้งแต่วัยรุ่นจนถึงเพศชาย วี.จี. บาลูโชคเล่าว่า “ในแคมป์ในป่า ผู้ประทับจิตได้ประสบกับความตายตามพิธีกรรม นี่คือคุณสมบัติหลักของระยะเริ่มต้นของลิมินัล ยิ่งไปกว่านั้น ไม่เพียงแต่การตายตามพิธีกรรมเท่านั้นที่เกิดขึ้น แต่ยังมีการ "กลืนกิน" ผู้ที่ริเริ่มโดยสัตว์ประหลาดในตำนานด้วย”

นอกจากนี้เรายังพบสิ่งนี้ในเทพนิยายที่งูพูดกับฮีโร่: "คุณคืออีวานคุณมาทำไม? อธิษฐานต่อพระเจ้าบอกลาแสงสีขาวและคลานเข้าไปในคอของฉันเอง ... " นอกจากนี้ยังเน้นย้ำว่าก่อนพิธีจำเป็นต้องสวมเสื้อธรรมดาเท่านั้น แต่ยังต้องสวมเสื้อที่เตรียมไว้เป็นพิเศษสำหรับโอกาสดังกล่าวด้วย: "คุณย่าเตรียมเสื้อลินินให้เขา ... เริ่มทอเสื้อตัวที่สอง จากตำแยที่กัด”

ในตอนท้ายของพิธีที่สะท้อนให้เห็นในเทพนิยายงู "พ่นออกมา" - พ่นฮีโร่กลับทำให้เขามีพลังวิเศษ

จุดสำคัญอีกประการหนึ่งเกี่ยวข้องกับการ "กลืน" สามเณร ในฐานะที่เป็น O.M. Freidenberg, “เมื่อพระเจ้าฆ่า … คน สิ่งนี้นำไปสู่การฟื้นคืนชีพของเขา ด้วยเหตุนี้ ไม่เพียงแต่อาหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความตายด้วย สังคมยุคดึกดำบรรพ์จึงต่างไปจากที่เรารับรู้ … เสียสละ และ กิน เหมือนกัน". กล่าวอีกนัยหนึ่ง การกระทำของบรรพบุรุษโทเท็มบ่งบอกถึงการฟื้นคืนชีพของวัตถุ

ดังนั้น เมื่อผ่านพิธีเริ่มต้นแล้ว คนๆ หนึ่งก็ก้าวขึ้นสู่ระดับจิตวิญญาณใหม่โดยสมบูรณ์ เขาล้างตัวเองและลืมชีวิตที่ผ่านมาของเขา ภาพสะท้อนของ "ความหลงลืม" ที่เราพบในเทพนิยายหลายเรื่องที่มีโครงเรื่องต่างกัน ดังนั้นในเทพนิยาย "Dunno" เราอ่าน: "กษัตริย์เริ่มถามเขาว่า - คุณเป็นคนแบบไหน? - ไม่รู้ - จากดินแดนอะไร? - ไม่รู้ - เผ่าของใคร? - ไม่รู้". สถานการณ์ที่คล้ายกันเกิดขึ้นในเทพนิยาย "เกี่ยวกับ Ivan Tsarevich และหมาป่าสีเทา" เมื่อหมาป่าพูดกับฮีโร่: "... เขาจะปล่อยให้ฉันไปกับพี่เลี้ยงได้อย่างไร ... แล้วคุณจำฉันได้ - และฉัน จะอยู่กับคุณอีกครั้ง" แต่เพื่อเติมเต็มความรู้สึกของชีวิตในคุณภาพใหม่ ไม่เพียง แต่ชายหนุ่มจะลืมอดีตของเขา แต่พ่อแม่ของเขาก็จำเขาไม่ได้เช่นกัน ดังนั้นในเทพนิยายที่กล่าวถึงแล้ว "ในการศึกษาของหมอผี" และ "วิทยาศาสตร์ไหวพริบ" พ่อมดต้องการให้พ่อจำลูกชายก่อนเพราะ ในกรณีนี้เท่านั้นที่จะสามารถกลับไปได้:“ คุณมารับลูกชายของคุณเหรอ? ... ถ้าเธอไม่รู้จักเขา เขาก็จะอยู่กับฉันตลอดไปเป็นนิตย์

ชายหนุ่มที่ประสบความสำเร็จในการเริ่มต้นรวมตัวกันในสหภาพของพี่น้องร่วมสายเลือดและอาศัยอยู่ในป่า ออกล่าสัตว์และ "การจู่โจมแบบพิธีกรรม" ส่วนที่จำเป็นในขั้นตอนนี้ของพิธีคือการสกัดม้า ม้าของฮีโร่ไม่เคยปรากฏด้วยตัวเอง มันจะต้องได้รับหรือขโมยหรือพบและออกจาก "ลูกม้าที่มีหมัด" และเราเห็นในตัวอย่างนิทานพื้นบ้านว่าม้าผู้กล้าหาญนั่นคือม้าต่อสู้นั้นมอบให้กับชายหนุ่มที่มีค่าควรที่สุดเท่านั้น - ในเทพนิยาย "Baba Yaga and Zamoryshek" แม่ม้าวิเศษพูดกับฮีโร่: "ดีดี โม ?เมื่อเจ้านั่งทับข้าได้แล้ว ก็จงครอบครองลูกของข้าเสีย

และในที่สุดก็ถึงเวลาสำหรับขั้นตอนสุดท้ายของพิธี - กลับไปที่ทีมเผ่า อ.ก. Baiburin กำลังศึกษาพิธีการคลอดบุตรให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่า "การกระทำตามพิธีกรรมที่สำคัญเช่นเดียวกัน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของขั้นตอนสุดท้ายของการประทับจิต น่าจะเป็นพิธีการตัดผมและการโกนผมของผู้ประทับจิต" ในเทพนิยาย "Neumoyka" การห้ามตัดผมนั้นเกินจริงซึ่งเห็นได้ชัดว่าเกิดจากความเข้าใจผิดของผู้บรรยายเกี่ยวกับความหมายที่แท้จริงของการกระทำของฮีโร่ในเทพนิยาย: "งานนั้นง่าย: ทำเพียง 15 ปี ห้ามโกน ห้ามตัดผม ห้ามสั่งน้ำมูก ห้ามเช็ดจมูก ห้ามเปลี่ยนเสื้อผ้า" ตามมาในเทพนิยายด้วยการกระทำลึกลับของ "อิมป์" ซึ่งลักษณะของพิธีเริ่มต้นปรากฏขึ้นจริง: "ปีศาจสับเขาเป็นชิ้นเล็ก ๆ โยนเขาลงในหม้อและเริ่มทำอาหาร ... และ ทหารกลายเป็นเพื่อนที่ดีฉันจะพูดอะไรในเทพนิยาย ... " .

เมื่อเสร็จสิ้นการฝึกอบรมและการทดสอบเริ่มต้นทุกประเภท คนหนุ่มสาวที่พร้อมสำหรับการแต่งงานจะกลับไปที่ทีมกลุ่ม ได้รับอิสรภาพและหน้าที่ทั้งหมดของสมาชิกเต็มตัว ดังนั้นโดยปกติแล้วมักจะทันทีหลังจากเสร็จสิ้นพิธีการในนิทานของ การเริ่มต้น การแต่งงานของฮีโร่หรือฮีโร่ตามมา แต่บางครั้งก็มีนิทานที่ไม่ได้กล่าวถึงการเริ่มต้น แต่เสียงสะท้อนของมันสะท้อนให้เห็นในความสามารถที่ผิดปกติของคู่ครอง ตัวอย่างเช่น "นกอินทรีบินเข้ามาเป็นเพื่อนที่ดี เมื่อก่อนฉันไปในฐานะแขก และตอนนี้ฉันมาในฐานะแม่สื่อ" เรื่องเดิมซ้ำอีกสองครั้ง ฮีโร่ของมันคือนกเหยี่ยวและนกกาเท่านั้น ที่นี่เราเห็นคนหนุ่มสาวที่เพิ่งกลับจากการเริ่มต้นเข้าสู่สังคมและได้รับสิทธิในการแต่งงาน

นอกจากนี้ควรสังเกตว่าบางครั้งพิธีเริ่มต้น (เราไม่ควรลืมว่านี่เป็นการทดสอบความสามารถในการอยู่รอดที่ยาก) จบลงอย่างน่าเศร้า สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากนิทานเรื่อง "ลูกชายของทหารสองคนของอีวาน" ซึ่งพี่ชายทั้งสองเสียชีวิตในระหว่างพิธี ทั้งคู่ถูกสิงโตฉีกเป็นชิ้น ๆ ซึ่งน้องสาวของงูที่อีวานอฟคนหนึ่งฆ่าได้หันมา และผู้บรรยายบันทึกด้วยความเสียใจ: "ดังนั้นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่เสียชีวิตน้องสาวของงูทำให้พวกเขาหมดแรง"

เป็นที่น่าแปลกใจว่าพิธีกรรมที่เป็นปัญหาไม่ได้หายไปอย่างไร้ร่องรอยหลังจากการนับถือศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ เขา "หลับ" ชั่วคราวเพื่อไปเกิดใหม่ในพิธีกรรมส่งทหารเกณฑ์ไปรับใช้ พิธีกรรมนี้ยังคงไว้ซึ่งคุณลักษณะต่างๆ เช่น กลุ่มสมาคมผู้ได้รับคัดเลือก ตามข้อมูลชาติพันธุ์วิทยาที่จัดทำโดย A.K. ใบบุรินทร์ พนักงานประจำมักจะแวะโรงอาบน้ำก่อนออกจากบ้านเสมอ นอกจากนี้ ผู้ได้รับคัดเลือกได้รับอนุญาตให้ "ปฏิเสธกฎประจำวันที่ยอมรับกันโดยทั่วไป" ดังนั้นพวกเขาจึงทำความชั่วร้ายทุกรูปแบบที่คล้ายกับการจู่โจมตามพิธีกรรมของกลุ่มภราดรภาพริเริ่ม การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ไม่สามารถสะท้อนให้เห็นได้ในตำนานพื้นบ้าน ดังนั้นในเทพนิยายพร้อมกับ Ivan Tsarevich และ Ivan ลูกชายชาวนาวีรบุรุษเช่น Harness ธงและเจ้าหน้าที่ที่ไม่ใช่ชั้นสัญญาบัตร Pulka ก็ปรากฏตัวขึ้น ยิ่งไปกว่านั้น บางครั้งผู้บอกก็สับสนและเรียกทหารว่าเจ้าชาย แล้วเรียกทหารอีกครั้ง ("ทหารกับลูกสาวของซาร์") และในนิทานเหล่านี้มีคุณสมบัติของพิธีกรรมอย่างแน่นอน: ฮีโร่ต้องการเวลาหนึ่งปี "ไม่ตัดผม ไม่โกน ไม่อธิษฐานต่อพระเจ้า" ("พุลก้า เจ้าหน้าที่ชั้นประทวน") ดังนั้นพิธีกรรมเดียวซึ่งไม่พบสถานที่ในพิธีกรรมของโบสถ์จึงได้รับการฟื้นฟูเกือบเต็มบนดินใหม่

เราพบคำอธิบายที่คมคายไม่น้อยไปกว่าขั้นตอนต่างๆ ของการเริ่มต้นในมหากาพย์มหากาพย์ ในเทพนิยายขั้นตอนเริ่มต้นของพิธีกรรมโดดเด่นที่นี่เมื่อกลุ่มเด็กอายุ 6-8 ปีได้รับความรู้ที่จำเป็นเป็นครั้งแรก

เราสามารถหาการยืนยันเรื่องนี้ได้ในมหากาพย์เกี่ยวกับ Volga Vseslavievich (Buslaevich) โดยที่ขอบเขตอื่น ๆ แตกต่างจากข้างต้นมีการระบุขอบเขตของอายุก่อนการเริ่มต้น:

Ros Volga Buslaevich อายุไม่เกินเจ็ดปี

Volga, Sir Buslaevich ข้ามแผ่นดินที่เปียกชื้น ...

และโวลก้าเซอร์ Buslaevich ไป

เรียนรู้กลอุบายภูมิปัญญาทุกประเภท

และภาษาต่างๆ ทุกประเภท

Volga, Sir Buslaevich, ถามตัวเองเป็นเวลาเจ็ดปี

และมีอายุได้สิบสองปี.

โวลก้าจะมีอายุเจ็ดขวบ

โวลก้าจะถูกมอบให้กับนักปราชญ์ทั้งเจ็ด:

โวลก้าเข้าใจกลอุบายทั้งหมด

ไหวพริบและสติปัญญาทั้งหมด

โวลก้าจะมีอายุสิบเจ็ดปี

เลือกทีมที่ดี...

หรือในมหากาพย์เกี่ยวกับ Dobryn Nikitich:

เขาเติบโตขึ้นเมื่ออายุได้สิบสองปี

แม่ของเขาส่งจดหมายมาสอนเขา:

พระราชทานปริญญาบัตรแก่พระองค์

เขาเติบโตขึ้นเมื่ออายุสิบห้า

ขอร้องแม่ของฉัน

การให้อภัย-พร

ขับรถไปไกลในทุ่งโล่ง

ดังนั้นเราจึงเห็นว่าเมื่อเด็กชายอายุครบ 12 ปี (14,15,16,17) ปี เขาผ่านจากระยะแรกไปสู่ระยะที่สองของการเริ่มต้น ดังที่เราได้กล่าวไว้แล้วว่า ระยะนี้ ชีวิตของพวกสาวกเกิดขึ้นในป่าในบ้านของบุรุษ. ในเทพนิยายดินแดนนี้มักถูกแยกออกจากบ้านโดยแม่น้ำซึ่งเป็นตัวบ่งชี้อีกอย่างหนึ่งว่าผู้ประทับจิตอาศัยอยู่ในอีกโลกหนึ่ง

พิจารณาขั้นตอนของขั้นตอนที่สองของพิธีที่เราสะท้อนให้เห็น ดังนั้นเราจึงสามารถสังเกตช่วงเวลาแห่งการถ่ายโอนความรู้จากครูสู่นักเรียนในตัวอย่างมหากาพย์เกี่ยวกับ Ilya Muromets และ Svyatogor ประการแรกฮีโร่กลายเป็นน้องชายของ Svyatogor: "เขาแลกเปลี่ยนไม้กางเขนกับ Ilya และเรียกเขาว่าน้องชาย" จากนั้นเขาก็ได้รับพลังที่ผิดปกติ Svyatogor บอกเขาว่า:“ โน้มตัวไปทางโลงศพไปทางรอยแยกเล็ก ๆ ฉันจะหายใจใส่คุณด้วยจิตวิญญาณของฮีโร่ .... Ilya รู้สึกว่าความแข็งแกร่งในตัวเขาต่ออดีตเพิ่มขึ้นสามเท่า” จากการวิเคราะห์ส่วนด้านบน เราสามารถสรุปได้ว่ามีกลุ่มนักรบเก่าที่มีประสบการณ์อยู่ในค่ายเริ่มต้น ซึ่งผ่านพิธีการเป็นพี่น้องกัน (การข้ามสายเลือด) เหล่านีโอไฟต์กลายเป็นน้องชาย ผู้ใต้บังคับบัญชาในลำดับชั้น ใช้วิทยาศาสตร์การทหาร เช่น อันเป็นผลมาจากการที่ประชากรชายเกือบทั้งหมดของเผ่าเชื่อมโยงกันโดยความสัมพันธ์ทางสายเลือดที่ใกล้ชิดซึ่งจำเป็นในระหว่างการต่อสู้

ในตอนท้ายของการฝึกในป่า "การทดสอบการเอาชีวิตรอด" ครั้งสุดท้ายก็จัดขึ้น นำหน้าด้วยการชำระล้างเหล่านีโอไฟต์ในน้ำ ดังนั้นในมหากาพย์เกี่ยวกับ Dobrynya and the Serpent ประการแรกแรงจูงใจในการอาบน้ำของฮีโร่และความสัมพันธ์ของการกระทำนี้กับการปรากฏตัวของงูจึงดึงดูดความสนใจ มหากาพย์เปิดขึ้นโดย "คำสั่ง" ของแม่ของฮีโร่หนุ่ม "อย่าไปไกลในทุ่งโล่งไปที่ภูเขานั้นและ Sorochinskaya" "อย่าว่ายน้ำในแม่น้ำ Puchai" มีคนรู้สึกว่าแม่ของ Dobrynina รู้ล่วงหน้าแล้วว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับลูกชายของเธอ ดังนั้นเขาจึงอาบน้ำและเริ่มพิธีอุปสมบทในที่สุดจะได้รับอิสรภาพอย่างสมบูรณ์ จากข้อมูลชาติพันธุ์วิทยา I.Ya. Froyanov และ Yu.I. ยูดินตั้งข้อสังเกตว่า “ในขั้นต้น พ่อแม่ของพวกเขาส่งผู้ประทับจิตไปยังสถานที่ทำพิธี ซึ่งรู้ว่าพวกเขาจะถูกสัตว์ประหลาดกลืนกินตามพิธีกรรมและตายชั่วคราว”

การอาบน้ำและชำระร่างกายจากชาติที่แล้วตามมาด้วยการถูกสัตว์ประหลาดกลืนกินและความตายตามพิธีกรรม:

ฉันต้องการ - ฉันจะพา Dobrynya ไปที่ท้ายรถ

ฉันจะเอามันใส่ท้ายรถแล้วเอามันลงรู

ฉันต้องการ - ฉันจะกิน Dobrynya.

หรือในมหากาพย์เกี่ยวกับ Mikhail Potyk:

และได้ร่วมกันดูดร่างไร้วิญญาณ.

นอกจากนี้ยังสามารถสันนิษฐานได้ว่าชาวสลาฟคิดว่าเป็นไปได้หลังจากผ่านพิธีการเริ่มต้นเพื่อรับทักษะทางทหารและเวทย์มนตร์ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถในการเอาชีวิตรอดในสนามรบด้วย:

ความตายไม่ได้เขียนไว้ในการต่อสู้ของอิลยา.

ในที่สุด เป้าหมายที่สำคัญพอๆ กันของการเริ่มต้นคือการที่วิญญาณของ neophyte รวมเข้ากับกองกำลังที่สูงกว่า กับเทพเจ้าหรือกับสัตว์โทเท็ม ซึ่งเกิดขึ้นจากการใช้เครื่องดื่มหลอนประสาทและเนื่องจากความตึงเครียดทางประสาทขั้นสูงสุด

เช่นเดียวกับฮีโร่ในเทพนิยาย ตัวละครมหากาพย์หลังจากการประทับจิตมาถึงระดับจิตวิญญาณและสังคมใหม่อย่างสมบูรณ์ เขาล้างออกและลืมชีวิตที่ผ่านมาของเขาได้รับชื่อใหม่:

ตอนนี้ไม่ว่าจะเป็นคุณ Ilya ตามชื่อ

Ishshe ไม่ว่าคุณจะเป็นแสงและ Muramets

นั่นเป็นเหตุผลที่เราเรียกคุณว่า shcho - Muramets

โปรดทราบว่าฮีโร่ไม่เพียงได้รับชื่อเท่านั้น แต่ยังได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในชุมชนของชาวเมือง Murom โดยตั้งชื่อว่า "Muromets" ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ชายหนุ่มก็กลายเป็นสมาชิกของสังคมโดยสมบูรณ์ - เขาสามารถมีส่วนร่วมในการประชุม veche อาสาสมัครของประชาชน และแต่งงานได้ นอกจากนี้ หลังจากพิธีเริ่มต้น บุคคลได้รับความแข็งแกร่ง สติปัญญา และในที่สุด ความคงกระพันในการต่อสู้ - คุณสมบัติที่จำเป็นสำหรับการเป็นผู้นำชีวิตใหม่ที่เป็นผู้ใหญ่

ตอนนี้เขาพร้อมแล้วสำหรับขั้นตอนที่สองของยุคชายแดน นั่นคือสำหรับการนำความเป็นไปได้ที่ได้มาทั้งหมดไปประยุกต์ใช้จริง สิ่งนี้แสดงออกในรูปแบบของการจู่โจมตามพิธีกรรมโดยกลุ่มพี่น้องร่วมสายเลือดกับชนเผ่าใกล้เคียง:

โวลก้าจะมีอายุสิบเจ็ดปี

เขาเลือกเพื่อนที่ดี:

เพื่อนสิบสามคนโดยไม่มีคนเดียว

โวลก้าเองก็อายุสิบสาม

เขาและ "พี่น้อง ทีมที่ดี" "จับปลาคุนนี่ได้ทั้งหมด พวกเขาจับมอร์เทนและสุนัขจิ้งจอกได้ทั้งหมด" วี.จี. Balushok หมายถึง M. Dikarev เขียนเกี่ยวกับ "ความบันเทิง" ของสหภาพทหารดังกล่าวในเวลาว่าง: พวกเขา "กับเจ้าของที่ไม่ชอบพวกเขาด้วยเหตุผลบางอย่างหรือไม่ปล่อยให้ผู้หญิงออกไปที่ถนน ทุบรื้อสิ่งก่อสร้าง รื้อประตู เปิดกระท่อม ลากเกวียนและม้าขึ้นไปบนหลังคา สวนผักที่เสียหาย ฯลฯ” โวลก้าทำสิ่งที่คล้ายกันในอาณาจักรต่างประเทศ:

และหักคันธนูที่แข็งกระด้าง

และทำให้สายไหมขาด

และเขาทำลายทุกสิ่งด้วยลูกศรสีแดงร้อน

และหมุนกุญแจของอาวุธ

และเติมถังด้วยดินปืน

ยิ่งกว่านั้น การกระทำของโวลก้าเหล่านี้ควรได้รับการพิจารณาว่าไม่เป็นอันตราย โดยทั่วไปแล้วเป็นการก่อกวน แต่เป็น "ความสนุกทางทหาร" ที่มุ่งลดกำลังรบของศัตรูที่มีศักยภาพ การประยุกต์ใช้ความรู้ที่ได้รับระหว่างการฝึกอบรมสะท้อนให้เห็นในการจู่โจมทางทหาร:

และพวกเขาก็ไปที่ดินแดนตุรกี

และพวกเขาก็ใช้กำลังตุรกีอย่างเต็มที่

ทีมของฉันใจดี ดี!

มาเริ่มแบ่งปันกันเลย!

และในที่สุด เวลาก็มาถึงขั้นตอนสุดท้ายของพิธีกรรมเริ่มต้น นั่นคือการกลับสู่ชุมชนพื้นเมือง ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว ขั้นตอนสุดท้ายของพิธีรวมถึงการตัดผมตามพิธีกรรม เนื่องจากสิ่งนี้เป็นสิ่งต้องห้ามตลอดระยะเวลาที่เริ่มต้น ยิ่งกว่านั้นสำหรับเราแล้วฮีโร่ถูกตัดหลังจากกลับบ้าน:

Young Dobrynya Nikitich มีลอนสีเหลือง

ม้วนลอนสามแถวด้านบน:

และคุณซึ่งเป็นเป้าหมายของโรงเตี๊ยมก็เกาะไหล่คุณไว้

เมื่อชายหนุ่มกลับมาถึงบ้าน พ่อแม่ "จำ" ลูกชายของตนตามพิธีการไม่ได้ เนื่องจากตามธรรมเนียมแล้ว พวกเขาได้รับแจ้งถึง "ความตาย" ของเขา:

กั้นประตูขัดแตะไว้

พบกับ Dobrynya หนุ่มจากทุ่งบริสุทธิ์!

ขอความกรุณาท่านหลีกไปเถิด โรงเตี๊ยมใต้

จากหน้าต่างเฉียง

อย่าล้อเล่นกับฉัน

เหนือหญิงชราที่ได้รับชัยชนะ:

แล้วฉันจะเขย่าความชราของฉันลึก

ฉันจะออกไปที่ถนน - ฉันใช้จ่ายโดยไม่สุจริต

อา คุณคือแม่ของจักรพรรดินีแสง!

ทำไมคุณไม่รู้จักลูกชายที่รักของคุณ

ยัง Dobrynya Nikitich?

เช่นเดียวกับเทพนิยายมหากาพย์บันทึกกรณีของการผ่านพิธีกรรมที่ไม่สำเร็จซึ่งท้ายที่สุดก็จบลงที่สามเณรไม่ใช่พิธีกรรม แต่ด้วยความตายที่แท้จริง นี่คือเรื่องเล่าในมหากาพย์ "เกี่ยวกับคนดีผู้โชคร้ายและแม่น้ำ Smorodinka" การบรรยายเริ่มต้นด้วยคำอธิบายขั้นตอนแรกของพิธี:

เมื่อครั้งยังเยาว์

เวลาที่ดี,

ให้เกียรติยกย่องทำได้ดี -

พระเจ้าทรงเมตตา

พระราชาทรงบ่นว่า

พ่อ-แม่ของชายหนุ่ม

ตกอยู่ในความรัก

และเผ่าตระกูลสำหรับชายหนุ่ม

ดูไม่ได้...

แต่เวลาผ่านไปและ

ผลเบอร์รี่กลิ้งลงมา

ด้วยต้นไม้ใหม่

สาขาแตกออก

จากหยิกจากต้นแอปเปิ้ล

คนดีนั้นล้าหลัง

จากพ่อ จากลูก จากแม่

และตอนนี้เป็นชายหนุ่ม

เหนือกาลเวลา.

ทำได้ดีมาก นั่งบนหลังม้าที่ดีและขี่ไปยัง "ฝั่งเอเลี่ยน" ซึ่งอยู่เลยแม่น้ำ Smorodina เขาเอาชนะอุปสรรคน้ำได้โดยไม่ยาก ซึ่งเห็นได้ชัดว่าบ่งบอกถึงความสำเร็จของขั้นตอนของพิธีกรรมซึ่งเกี่ยวข้องกับการอาบน้ำและชำระล้าง แต่ในขั้นตอนสุดท้าย - กลับบ้าน - ฮีโร่ไม่สามารถข้ามแม่น้ำและเสียชีวิตในนั้น:

เขาก้าวเข้าสู่ขั้นตอนแรก -

ม้าจมน้ำถึงคอ

อีกขั้นกับ (ที่) ดื่ม -

อาน Circassian,

ขั้นตอนที่สามม้าก้าว -

คุณไม่เห็นแผงคออีกต่อไป

จมน้ำตายคนดี

ในแม่น้ำมอสโก Smorodina.

จากการวิเคราะห์ของมหากาพย์นี้ เราได้ข้อสรุปว่าอุบัติเหตุอาจเกิดขึ้นได้ในระหว่างการประทับจิต และผู้เสียชีวิตไม่ได้กลับบ้านในระหว่างพิธี ยังคงอยู่ตลอดไปในความหมายที่แท้จริงและโดยนัยใน "โลกอื่น"

ดังนั้นเทพนิยายและมหากาพย์ที่ได้รับการพิจารณาทำให้เราสรุปได้ว่าในนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟตะวันออกทุกขั้นตอนของพิธีการเริ่มต้นจะมองเห็นได้ชัดเจนและมีโครงเรื่องเทพนิยาย 2 ประเภท - สำหรับเด็กเล็กเรื่องราวของอนาคต การเริ่มต้นโดยรวมโดยมีการจัดสรรสามขั้นตอนหลักและสำหรับวัยรุ่นที่มีอายุมากกว่าเมื่อแต่ละขั้นตอนของพิธีได้รับการพิจารณาโดยละเอียด ในมหากาพย์เช่นเดียวกับในงานที่ซับซ้อนมากขึ้นลักษณะรูปแบบแรกของเทพนิยายนั้นขาดหายไป แต่อย่างที่สองนั้นนำเสนอแบบดั้งเดิมอย่างสดใสและมีสีสัน

บทที่ 3

นิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟรู้เรื่องราวเกี่ยวกับพิธีแต่งงานและความสัมพันธ์ในครอบครัวเป็นจำนวนมากในมาตุภูมิโบราณ ความใส่ใจอย่างใกล้ชิดดังกล่าวสามารถบ่งบอกถึงความสำคัญทางสังคมและจิตวิญญาณของการแต่งงานและครอบครัว ตลอดจนปัญหาต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับประเด็นเหล่านี้

การแต่งงาน - เช่นเดียวกับการเกิดของบุคคลเช่นการเริ่มต้นในผู้ชาย - เป็นจุดเปลี่ยนในเส้นทางชีวิตของแต่ละบุคคล สำหรับผู้ชาย นี่เป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งที่สามจากสภาวะทางร่างกายและจิตวิญญาณอย่างหนึ่งไปสู่อีกสภาวะหนึ่ง (ในกรณีนี้ จากความอ่อนเยาว์ไปสู่ความเป็นชาย) สำหรับผู้หญิง มันเป็นครั้งที่สอง เนื่องจากพิธีเริ่มต้นของเธอเกิดขึ้นพร้อมกับพิธีแต่งงาน ดังนั้น เช่นเดียวกับการประทับจิตใด ๆ จะต้องมีพิธีการการตายและการฟื้นคืนชีพในการแต่งงาน เอ.วี. Nikitina สำรวจสัญลักษณ์ของภาพนกกาเหว่าในพิธีกรรมต่าง ๆ สังเกตว่า "การแต่งงานและความตายรวมกันและถูกระบุในความหมายอันศักดิ์สิทธิ์และพิธีกรรมและตรงข้ามกับชีวิตปกติ ดังนั้นสัญลักษณ์ของการแต่งงานในแง่หนึ่งจึงมีความสัมพันธ์กับสัญลักษณ์แห่งความตาย การยืนยันสิ่งนี้เราพบมากกว่าหนึ่งครั้งในเทพนิยาย:

“แล้วหนึ่งสัปดาห์ต่อมา ผู้จับคู่คนเดียวกันเหล่านี้ก็เข้ามา ... เธอหยิบชุดผ้ามัสลินมาใส่ในขณะที่เธอรับมือกับความตาย ("เจ้าบ่าว-โจร" .) หรือเทพนิยายที่แม่เลี้ยงแก่พูดกับนางเอกว่า: "สวมแหวนของฉัน เธอสวมมันและเสียชีวิต ... พวกเขาตีความผิดระหว่างกันเองว่าจะแต่งงานกับคุณเพื่ออะไร เมื่อพวกเขาแต่งงานกัน มันเป็นงานฉลองสำหรับคนทั้งโลก (“กระจกมองตนเอง”. )

ในทางกลับกัน แม้ว่า "ความตาย" ของคู่สมรส (และโดยเฉพาะเจ้าสาว) จะเกิดขึ้นตามกฎของพิธีศพ แต่คนรอบข้างตามที่ A.K. Baiburin พยายามควบคุมสถานการณ์ (เพื่อป้องกันการจากไปของวีรบุรุษแห่งพิธีกรรมจากโลกของผู้คน) จึงมีมาตรการป้องกันเป็นพิเศษ เมล็ดแฟลกซ์ถูกเทลงในรองเท้าของเจ้าสาว ใส่หัวหอมไว้ในกระเป๋าของเธอ และวางแหจับปลาบนตัวของเธอ ข้อสังเกตนี้ทำให้เราเห็นว่าเมื่อนางเอกของเทพนิยายที่รู้จักกันดีเรื่อง The Seven Years ได้รับภารกิจให้ไปเยี่ยม "ทั้งเสื้อผ้าและเสื้อผ้า" มาในห่อด้วยตาข่าย เธออาจจะตอบสนองได้อย่างแม่นยำ คำแนะนำในการป้องกันเหล่านี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ตามเนื้อเรื่องของเรื่อง งานแต่งงานของแผนเจ็ดปีและสุภาพบุรุษที่เชิญเธอเกิดขึ้น

ในชีวิตของผู้ชาย การแต่งงานเป็นวิธีหนึ่งที่จะครอบครองสถานที่หนึ่งในระบบสังคม สถานการณ์นี้ยังคงอยู่แม้ในศตวรรษที่ 16 เมื่อในวันแต่งงานอำนาจของผู้ปกครองได้แสดงออกมาซึ่งได้รับสถานะของ "ผู้ใหญ่" ผู้ชาย "อิสระ" เมื่อพวกเขาเชื่อว่าผู้มีอำนาจสูงสุดที่สามารถ สร้างครอบครัว รักษาความสามัคคี ปกครองบ้านเมืองโดยธรรม

อย่างที่เราทราบกันดีว่า ชายหนุ่มที่กลับมาหลังจากพิธีเริ่มต้นถือว่าได้เข้าสู่วัยที่สามารถแต่งงานได้ นั่นคือ เข้าสู่ช่วงของวุฒิภาวะทางสังคม จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องทราบว่าสิ่งนี้ไม่เกี่ยวกับความพร้อมทางสรีรวิทยาสำหรับการให้กำเนิดซึ่งอาจมีมานานก่อนพิธี แต่เกี่ยวกับการได้รับการยอมรับจากสังคมของบุคคลนี้ว่าเป็นองค์ประกอบที่เต็มเปี่ยม อ.ก. Baiburin เน้นว่าจากมุมมองของพิธีกรรม วุฒิภาวะทางสรีรวิทยาในตัวเองนั้นไม่เพียงพอสำหรับการเปลี่ยนไปสู่สถานะใหม่หรือแม้แต่การให้กำเนิด (อย่างเป็นทางการ - I. M. ) บุคคลได้รับโอกาสดังกล่าวด้วยความช่วยเหลือของมาตรการที่มุ่งเปลี่ยนทั้งลักษณะทางสังคมและสรีรวิทยาในท้ายที่สุด - ที่การสร้าง "คนใหม่" (นั่นคืออันเป็นผลมาจากพิธีเริ่มต้น - I.M.) ในทางกลับกันนี่คือ ไม่ได้หมายความว่าพิธีเริ่มต้นนั้นตามมาด้วยการแต่งงานอย่างเป็นทางการ นิทานพื้นบ้านให้ตัวอย่างมากมายแก่เราว่าข้อเท็จจริงของกิจกรรมทางเพศก่อนสมรสในมาตุภูมิโบราณนั้นแพร่หลายและไม่ก่อให้เกิดปฏิกิริยาเชิงลบที่รุนแรงเป็นพิเศษหากความสนใจของสาธารณชนไม่ได้มุ่งเน้นไปที่สิ่งนี้และแน่นอนว่าไม่ใช่ความรุนแรง . คุณลักษณะนี้เป็นลักษณะของสังคมนอกรีตและช่วงเวลาก่อนยุคมองโกลมาตุภูมิ เมื่อประเพณีนอกรีตยังคงแข็งแกร่งมาก นั่นเป็นเหตุผลที่เราสามารถสังเกตได้ว่าฮีโร่หลังจากค้างคืนในเต็นท์กับผู้หญิงคนหนึ่งไม่ได้แต่งงานกับเธออย่างเป็นทางการในทุกกรณี

บ่อยครั้งในเทพนิยาย สาวๆ เองก็มาที่เต็นท์ของคนหนุ่มสาว และพวกเขาแทบจะไม่รู้ว่าการมาเยือนครั้งนี้จะจบลงอย่างไร: "และเธอ [ลูกสาวของกษัตริย์] มาที่เต็นท์เหล่านั้นพร้อมกับสาวใช้ยี่สิบเก้าคน … จูงมือสาวชุดแดง นำพวกเขาไปที่เต็นท์ของคุณ และทำในสิ่งที่คุณรู้! ". ("บัลดัก โบริเซวิช")

บางครั้งตาม V.G. บาลูชอค ชายหนุ่มที่แต่งงานกับหญิงสาวที่ถูกจับได้ระหว่างการจู่โจมพิธีกรรม การจู่โจมเหล่านี้เกี่ยวข้องกับ "การล่า" ประเภทหนึ่ง ซึ่งต่อมาได้สะท้อนให้เห็นในเทพนิยาย โดยที่เจ้าสาวหรือแม้แต่บางครั้งภรรยาผู้ประสบความสำเร็จที่ต้องได้รับชัยชนะอีกครั้ง ปรากฏในรูปแบบของเกม ภาพที่พบบ่อยที่สุดคือหงส์และเป็ด, ห่านน้อยกว่า, นกเขาเต่า, นกพิราบ ฯลฯ

ตามที่นักวิจัย "หงส์ขาว" หมายถึงหญิงสาวที่แต่งงานได้และการตามล่าฮีโร่ในเทพนิยายก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าการค้นหาเจ้าสาว ตัวอย่างคลาสสิกของเรื่องทั้งหมดข้างต้นคือเรื่อง "Ivan Tsarevich and the White Swan" ในแง่หนึ่งเราพบว่าที่นี่เป็น "การตามล่า" อันเป็นผลมาจากการที่ Ivan Tsarevich ได้ภรรยาหงส์และในทางกลับกันเราพบการแต่งงานที่เป็นอิสระโดยไม่ต้องมีพิธีการที่ไม่จำเป็น: "พวกเขาเริ่มมีชีวิตและ อาศัยอยู่ในกระโจมสีขาวในทุ่งโล่งกว้าง

นอกจากนี้ ที่นี่ยังได้พบกับญาติของ “หงส์ขาว” ซึ่งเป็นหงส์ด้วย ดังนั้น ภาพหงส์ของเจ้าสาวจึงไม่เพียงเป็นการเปรียบเทียบในเชิงกวีเท่านั้น ไม่เพียงแต่เป็นการระบุแนวคิดเกี่ยวกับการล่าเหยื่อและการล่านกของเจ้าสาวเท่านั้น แต่ยังบ่งบอกถึงความสัมพันธ์ในครอบครัวของเธอโดยตรงอีกด้วย ความจริงก็คือตัวแทนของแต่ละเผ่าและแม้แต่การตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าต่างมองว่าดินแดนอื่นทั้งหมดเป็น "โลกอื่น" ซึ่งไม่รู้จักและน่ากลัว ดังนั้นผู้คนที่อาศัยอยู่ที่นั่นจึงได้รับซูมอร์ฟิกซึ่งเป็นลักษณะนอกโลกในสายตาของพวกเขา

แม้แต่ในศตวรรษที่ 19 ความคิดที่คล้ายกันยังคงมีอยู่ในหมู่ประชากรซึ่ง A.N. Ostrovsky ในละครของเขาเรื่อง "พายุฝนฟ้าคะนอง" ซึ่ง Feklusha ผู้พเนจรเก็บภาพของโลกไว้ซึ่งในใจกลางเมืองคือเมือง Kalinov ที่อธิบายไว้: "คุณอาศัยอยู่ในดินแดนแห่งพันธสัญญา!" เมื่อ "ยังมีดินแดนที่ทุกคน คนมีหัวเป็นหมา"

ดังนั้นทั้งเจ้าสาวและครอบครัวของเธอจึงมีรูปลักษณ์เป็นนกหรืองู และในขณะที่ I.Ya Froyanov และ Yu.I. ยูดิน “ในเทพนิยาย เรากำลังติดต่อกับผู้หญิงคนหนึ่ง ซึ่งก่อนที่เธอจะเปลี่ยนร่างเป็นมนุษย์ เป็นตัวแทนของผู้อาศัยเหมือนนกในโลกอื่น ไม่เพียงแต่เป็นโทเท็มจากต่างโลกแต่กำเนิด แต่ยังรวมถึงโลกบรรพบุรุษของเจ้าสาวด้วย ”

การแต่งงานโดยการลักพาตัวและรากของมันกลับไปสู่ระบบชุมชนดั้งเดิมนั้นแพร่หลาย ซึ่งได้รับการยืนยันจากตัวอย่างจากเทพนิยายต่างๆ มากมาย: "คุณจัดการเพื่อดู จัดการ และได้รับมันมา หลังจากนั้นสามเดือน สามสัปดาห์ และสามวัน Elena the Beautiful ก็จะมาปรากฏต่อหน้าต่อตาฉัน เช่นเดียวกับเทพนิยาย“ Crystal Mountain”,“ Ivan Tsarevich and the Grey Wolf”,“ The Little Humpbacked Horse” เป็นต้น . โดยที่เหล่าฮีโร่ต้องลักพาตัวเจ้าสาวของพวกเขาหรือในทางกลับกันเพื่อปลดปล่อยผู้หญิงที่ถูกลักพาตัวไป แน่นอน เมื่อเวลาผ่านไป การลักพาตัวก็เริ่มถูกใช้ในเชิงพิธีกรรมมากขึ้น ในทางกลับกัน การแต่งงานโดยการลักพาตัวเป็นพิธีกรรม ไม่ใช่ความจริง ที่ยืนยันให้เราเห็นว่าเจ้าสาวตกลงที่จะแต่งงานก็ต่อเมื่อสามีปฏิบัติตามหน้าที่ นั่นคือ พิสูจน์คุณค่าของเขา ดังนั้นในเทพนิยายเรื่อง "ม้าหลังค่อมน้อย" เจ้าหญิงจึงเรียกร้องจากว่าที่เจ้าบ่าวให้นำชุดแต่งงานมาให้: "ฉันไม่มีชุดแต่งงาน ไปเอามาให้ฉันแล้วฉันจะแต่งงาน เป็นผลให้ตัวละครหลักขโมยเจ้าสาวที่ผ่านการทดสอบพิธีกรรมและกลายเป็นสามี

โดยหลักการแล้วตามเนื้อหาของนิทานพื้นบ้านเราสามารถสรุปได้ว่าในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกงานแต่งงานอย่างเป็นทางการแตกต่างจากงานแต่งงานที่ไม่เป็นทางการโดยได้รับความยินยอมจากผู้ปกครองของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวเท่านั้นและการอยู่ร่วมกันในบ้านหลังเดียวกัน (เต็นท์) และโดยนัย ความสัมพันธ์ทางเพศโดยความยินยอมของทั้งสองฝ่ายถือเป็นการแต่งงานที่เป็นที่ยอมรับ

สำหรับพิธีแต่งงาน (รูปแบบของการแต่งงานที่ได้รับการยอมรับทางสังคม) เทพนิยายส่วนใหญ่มีรูปแบบของคริสเตียน แต่บางครั้งเราสามารถเห็นภาพสะท้อนของประเพณีที่เก่าแก่กว่าเมื่อบุคคลที่ทำพิธี (ในยุคคริสเตียนนักบวช ) ผูกมือของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว ดังนั้นในเทพนิยาย "ปลอกหมู" หญิงสาวจึงพูดกับแม่ของเธอ: "อวยพรเราแม่ให้นักบวชผูกมือของเรา - เพื่อความสุขของเราเพื่อความสุขของคุณ!" เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตสาระสำคัญของการกระทำนี้ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความสามัคคีของคนสองคนในการแต่งงาน นอกจากนี้ฉันต้องการทราบว่าคำว่า "งานแต่งงาน" นั้นมาจากคำว่า "พวงหรีด" เพราะ ในระหว่างพิธีในโบสถ์จะใช้มงกุฎพิเศษ (เรียกอีกอย่างว่าพวงหรีด) ซึ่งวางไว้บนหัวของคู่บ่าวสาว มงกุฎแต่งงาน ... คล้ายกับผ้าโพกศีรษะของเจ้าสาวเช่นพวงหรีดที่ทอจากดอกไม้หรือกิ่งไม้พร้อมเครื่องประดับ มีแนวโน้มว่าพิธีแต่งงานในสมัยโบราณรวมถึงการแลกพวงมาลาด้วย และสำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าประเพณีนี้แม้จะอยู่ในรูปแบบที่ค่อนข้างบิดเบี้ยว แต่ก็มีมาเกือบเมื่อไม่นานมานี้: "เจ้าบ่าวจะไถ่พวงหรีดของเจ้าสาวที่ถูกถอดออก (หรือ - I.M.) เจ้าสาวกลิ้งไปบนโต๊ะ ... ถึงเจ้าบ่าวที่พาเขาไป รูปแบบของสหภาพพิธีกรรมของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวถูกกล่าวถึงโดย A.N. Ostrovsky ในละครเรื่อง "The Snow Maiden" เมื่อ Kupava บอก Snow Maiden เกี่ยวกับ Mezgir:

... และเขาสาบานไว้แล้ว

ในวัน Yarilin เวลาพระอาทิตย์ขึ้น

เพื่อแลกพวงมาลาเข้าเฝ้าฯ

และรับฉันเป็นภรรยาของคุณ

อย่างไรก็ตามเทพนิยายให้ความแตกต่างที่ชัดเจน - พิธีแรกและงานเลี้ยงกับแขกจำนวนมากเท่านั้น อย่างไรก็ตามคุณลักษณะของพิธีแต่งงานของชาวสลาฟคือการแต่งงานนั้นมีผลใช้บังคับจริง ๆ แล้วไม่ได้เกิดขึ้นหลังจากสหภาพสัญลักษณ์ของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวไม่ใช่หลังจากการผูกมือ แต่หลังจากงานเลี้ยงเสร็จสิ้น

นี่เป็นการยืนยันโดยตัวอย่างจากเทพนิยายหลายเรื่องที่พระเอกกลับมาจากการพเนจรในช่วงเวลาของงานแต่งงานของเจ้าสาวและบุคคลอื่น ยิ่งกว่านั้น นิทานเน้นย้ำว่าพิธีกำลังดำเนินอยู่ ดังนั้น พิธีจึงถูกขัดจังหวะก่อนสิ้นสุดงานเลี้ยง จึงไม่มีอำนาจอีกต่อไป ดังนั้นในเทพนิยายเรื่อง "Ivan Tsarevich and the Grey Wolf" ฮีโร่ที่กลับไปยังอาณาจักรบ้านเกิดของเขา "เมื่อมาที่พระราชวังพบว่า Vasily Tsarevich น้องชายของเขากำลังแต่งงานกับเจ้าหญิง Elena ที่สวยงาม: เขากลับมาจากมงกุฎพร้อมกับ เธอและนั่งที่โต๊ะ”

ไม่มีเทพนิยายเรื่องเดียวที่จะใช้คำกริยา "แต่งงาน" ในสถานการณ์เดียวกัน พวกเขาแค่ "แต่งงาน" การมาถึงของฮีโร่ทำให้งานเลี้ยงหยุดลง และพิธียังคงไม่สมบูรณ์ เป็นผลให้ฮีโร่ในเวลาเดียวกันแต่งงานกับตัวเอง และในเทพนิยายบางเรื่องการเดินทางของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวไปที่โบสถ์ไม่ได้กล่าวถึงด้วยซ้ำ แต่เป็นเพียงเรื่องงานเลี้ยงซึ่งเน้นความสำคัญเป็นพิเศษอีกครั้ง: "วันนี้กษัตริย์มีงานเลี้ยงใหญ่ - งานแต่งงานที่ซื่อสัตย์ "

N.L. Pushkareva อธิบายความมีชีวิตชีวาของงานเลี้ยงแต่งงานเป็นประเพณีโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในมาตุภูมิมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการยอมรับการแต่งงานของสาธารณชน อย่างไรก็ตามมุมมองขององค์ประกอบงานแต่งงานนี้ดูเหมือนว่าเราจะค่อนข้างผิวเผิน ความตายและอาหารเป็นสัญลักษณ์และการกระทำเป็นองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ของพิธีกรรมทั้งหมด ข้อสังเกตที่น่าสนใจ O.M. Freidenberg ในพิธีแต่งงาน: "มันถูกระบุด้วยความตายเพราะผู้หญิงถูกระบุด้วยดิน; มันเทียบได้กับการกินเพราะการกินยังเป็นตัวแทนของการเกิดตายของเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์ การตายและการฟื้นคืนชีพ ข้อสังเกตนี้อธิบายถึงเหตุผลที่งานเลี้ยงพิธีกรรมมีความสำคัญสูง ตลอดจนเหตุใดการแต่งงานจึงยังไม่สมบูรณ์หากไม่มีพิธีดังกล่าว

นอกจากนี้ในเทพนิยายยังมีรูปแบบการสร้างครอบครัวที่ไม่ได้มาตรฐานจากมุมมองสมัยใหม่ ในอีกด้านหนึ่งนี่คือการมีภรรยาหลายคนซึ่งเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของผู้ชายและผู้หญิงหลายคนที่ปิดผนึกด้วยพิธีกรรม แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่มีอะไรเหมือนกันระหว่างภรรยาพวกเขามักไม่รู้ด้วยซ้ำเกี่ยวกับการมีอยู่ของกันและกัน . ตัวอย่างเช่นในเทพนิยาย "Ivan Bykovich" ชายชราในคุกใต้ดินต่อหน้าแม่มดภรรยาคนหนึ่งส่งฮีโร่ไปหาเจ้าหญิงคนที่สอง

ในอีกทางหนึ่ง แรงจูงใจที่พบบ่อยที่สุดอย่างหนึ่งในนิทานพื้นบ้านคือการลักพาตัวภรรยาของคนอื่นและการแต่งงานกับเธอในภายหลัง ช่วงเวลานี้อธิบายได้ง่ายโดยลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์นอกรีตของชาวสลาฟ ก่อนอื่นเรากำลังพูดถึงสิทธิ์ที่ไม่อาจโต้แย้งได้ของผู้ชนะซึ่ง I.Ya Froyanov เขียนว่า: "โดยการสังหารผู้ปกครอง ฝ่ายตรงข้ามไม่เพียงได้รับพลังเท่านั้น แต่ยังได้รับทรัพย์สิน ภรรยา และลูก ๆ ของผู้พ่ายแพ้ด้วย" สถานการณ์นี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนจากบทสนทนาระหว่างเจ้าชายสองคนในเทพนิยายเรื่อง "The Princess is a Grey Duck":

"- เธออยากทำอะไรล่ะ?

ฉันต้องการที่จะฆ่าคุณ!

ทำไม Ivan Tsarevich?

ท้ายที่สุดนี่คือภาพเหมือนของเจ้าสาวของคุณ ... "

ที่นี่เราเห็นว่าเจ้าชายคนหนึ่งตัดสินใจฆ่าอีกคนหนึ่งเพื่อแต่งงานกับเจ้าสาวคนหลัง ดังนั้นวิธีที่แน่นอนที่สุดในการได้เจ้าสาว (ภรรยา) ของคนอื่นคือการฆ่าเจ้าบ่าวหรือสามี คุณยังสามารถลักพาตัวเด็กผู้หญิงหรือผู้หญิง: "พายุหมุนที่รุนแรงลุกขึ้น อุ้มราชินีและพาเธอออกไปโดยไม่มีใครรู้ว่าอยู่ที่ไหน" ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้หญิงที่ถูกลักพาตัวกลายเป็นภรรยาของผู้ลักพาตัว:“ ทุกสิ่งสั่นสะเทือนพายุหมุนเข้ามา ... รีบเข้าไปกอดและจูบเธอ”

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ว่าผู้หญิงทุกคนจะลักพาตัวและแต่งงานกับเธอได้ง่ายๆ มีหลายช่วงเวลาในเทพนิยายที่ผู้ชายต้องต่อสู้กับผู้หญิงและพิสูจน์สิทธิ์ในการเป็นสามีของเธอ: เธออยู่นอกมือ … Ivan the Bogatyr ตอนนี้ฉันยอมจำนนต่อความประสงค์ของคุณ!

แต่ผู้หญิงสามารถปกป้องตัวเองได้ ไม่ใช่แค่มนุษย์หมาป่าเท่านั้น ภาพลักษณ์ของวีรบุรุษนักรบเป็นลักษณะเฉพาะของทั้งมหากาพย์และเทพนิยาย ชื่อของวีรสตรีในเทพนิยาย - "Viflievna the Bogatyr", "Bogatyrka-Sineglazka" และคำอธิบายลักษณะที่ปรากฏของพวกเขาพูดถึงคุณสมบัติเหล่านี้ซึ่งดูเหมือนผิดปกติสำหรับผู้หญิงและคำอธิบายลักษณะของพวกเขา: "เจ้าหญิงควบม้า บนหลังม้าอันโอ่อ่า ถือหอกทองคำ แล่งธนูที่เต็มไปด้วยลูกธนู” ในที่สุด ผู้หญิงสามารถเข้าสู่สงครามได้โดยปล่อยให้สามีดูแลบ้าน: “และเจ้าหญิงก็ตัดสินใจเข้าร่วมสงคราม เธอทิ้งทั้งบ้านไปหา Ivan Tsarevich

แต่ถ้ามหากาพย์มีลักษณะเป็นแผนการที่นางเอกนักรบซึ่งเหนือกว่าสามีของเธอในทักษะทางทหารหรือไม่เชื่อฟังเขาถูกฆ่าโดยสามีของเธอเอง (มหากาพย์เกี่ยวกับ Mikhail Potyk, Svyatogor, Danube Ivanovich (การแต่งงานของ Vladimir), Nepre-royalevichna ฯลฯ .) แล้วในเทพนิยาย แรงจูงใจแบบเดียวกันนี้ไม่ใช่สิ่งที่ผิดปกติ สำหรับเราแล้ว เหตุผลของเรื่องนี้ก็คือเนื้อหาในเทพนิยายมีความเก่าแก่มากกว่า ดังนั้นจึงไม่เหมือนกับมหากาพย์ จึงไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงเนื่องจากผลกระทบของศีลธรรมของคริสเตียนที่มีต่อเนื้อหา

อย่างไรก็ตาม การศึกษามหากาพย์ได้เปิดเผยแง่มุมอื่นๆ ของพิธีแต่งงานและแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์นี้ ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ชายหนุ่มที่กลับมาหลังจากพิธีเริ่มต้นถือว่าอยู่ในวัยที่สามารถแต่งงานได้ และบางครั้งพวกเขาอาจแต่งงานกับหญิงสาวที่ถูกจับตัวไประหว่างการจู่โจมตามพิธีกรรม แต่ในความเห็นของเรา Polonyanki ได้รับการพิจารณาก่อนอื่นในฐานะเหยื่อ - ทาสพวกเขาแทบจะไม่มีสิทธิตามกฎหมายของภรรยา นอกจากนี้ เราเห็นว่าผู้หญิงเหล่านี้ถูกซื้อและขาย:

และราคาถูกจริง ๆ - ผู้หญิง:

หญิงชรามีท่าทางครึ่งๆ กลางๆ

และหญิงสาวเปลือกสองลูกครึ่ง

และสาวชุดแดงเพื่อเงิน.

อย่างไรก็ตามในมหากาพย์เช่นเดียวกับในเทพนิยายพิธีแต่งงานโดยการลักพาตัวนั้นแพร่หลาย - ตัวอย่างเช่นเจ้าชายวลาดิมีร์ผู้ยิ่งใหญ่ลงโทษผู้จับคู่ของเขา:

ถ้าให้อย่างมีเกียรติก็จงรับอย่างมีเกียรติ

Bude จะไม่ให้เกียรติ - รับโดยไม่มีเกียรติ.

และ Vladimir ช่วย Alyosha Popovich เมื่อเขาต้องการแต่งงานกับ Natalya (Nastasya) Mikulichna ภรรยาของ Dobrynya:

ฉันไม่ไปหา Olesha Popovich ผู้กล้าหาญ

ที่นี่พวกเขาพูดว่า:

คุณอย่าไปกรุณาเราจะใช้กำลัง!

และพวกเขาก็จับมือเธอไว้

พวกเขาพาฉันไปที่โบสถ์ในมหาวิหาร.

บรรทัดฐานเดียวกันนี้สะท้อนให้เห็นในมหากาพย์เกี่ยวกับกษัตริย์ซัลมาน:

ภรรยาจะถูกพรากจากสามีที่มีชีวิตอยู่ได้อย่างไร?

และด้วยเล่ห์เหลี่ยมเราจะใช้เล่ห์เหลี่ยม

ด้วยความยิ่งใหญ่จะเอาไปด้วยปัญญา.

อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาจากมหากาพย์บางภาพแล้ว ภาพอาจออกมาตรงกันข้ามกัน เช่น เมื่อเลือกสามี ผู้หญิงจะได้รับคำแนะนำจากความคิดเห็นของเธอเองเท่านั้น:

และถ้าเขาเป็นฮีโร่หนุ่มล่ะก็

ฉันจะเอาฮีโร่ไปเต็มๆ

และถ้าพระเอกมารักฉัน

ตอนนี้ฉันกำลังจะแต่งงานกับพระเอก

("Dobrynya กำลังจะแต่งงาน")

และบางครั้งก็กำหนดให้กับคู่สมรสในอนาคตของเธอ:

มีฉันและสาวแดง

Marya Lebed เป็นสีขาวและราชวงศ์

Royal ใช่ฉันเป็น podyanka

อย่าฆ่าฉัน แต่คุณไม่ใช่คนโพลิอันก้า

คุณรับฉันไม่แต่งงาน

(โพติก มิคาอิล อิวาโนวิช)

และแน่นอนว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Marya ปรากฏตัวต่อหน้า Potyk ในรูปของหงส์และตัวเขาเอง "เดินไปรอบ ๆ ลำธารยิงหงส์ขาว" ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว "หงส์ขาว" ในประเพณีพื้นบ้านหมายถึงหญิงสาวที่แต่งงานได้และการตามล่าวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่คือการค้นหาเจ้าสาว นี่เป็นการยืนยันอีกครั้งถึงมหากาพย์เกี่ยวกับการแต่งงานของ Duke Stepanovich ซึ่งตัวละครหลักเรียกว่า White Swan

สำหรับพิธีแต่งงานนั้น ในมหากาพย์และในเทพนิยาย รูปแบบของคริสเตียนส่วนใหญ่จะปรากฏ แต่บางครั้งเราสามารถพบภาพสะท้อนของประเพณีที่เก่าแก่กว่า เมื่อสัญลักษณ์นอกรีต ซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็นต้นไม้เฉพาะ กลายเป็นศูนย์กลาง ของพิธีใด ๆ :

พวกเขาแต่งงานกันในทุ่งโล่ง

วงกลมของพุ่มไม้วิลโลว์แต่งงานแล้ว.

(โดบริญญาและมารินกา)

จากข้อมูลที่รวบรวมจากมหากาพย์พื้นบ้านสรุปได้ว่าในยุคก่อนคริสต์ศักราช พิธีแต่งงานเป็นเรื่องส่วนตัวล้วน ๆ มีเพียงสองคนเท่านั้นที่เข้าร่วมคือเจ้าสาวและเจ้าบ่าวเอง N.L. Pushkareva ตั้งข้อสังเกตในโอกาสนี้ว่า "ในช่วงแรกของการพัฒนารัฐรัสเซียโบราณความสัมพันธ์ทางการสมรส ... พัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของความโน้มเอียงส่วนตัว" และถ้าในเทพนิยายเรายังคงสามารถค้นหาข้อเท็จจริงของบทบาทนำของผู้ปกครองในเรื่องการแต่งงาน (“ พ่อกับแม่ตกลงที่จะให้เธอว่า goras มาถึงดีมาก . เธอไม่ได้ปลดล็อค”) จากนั้นในมหากาพย์ปัญหานี้จะถูกตัดสินโดยคู่สมรสเท่านั้น ในนิทานพื้นบ้านส่วนใหญ่ไม่มีแม้แต่การกล่าวถึงพ่อแม่ และในกรณีที่พวกเขาอยู่ คำพูดสุดท้ายยังคงอยู่กับเด็ก ดังนั้นในมหากาพย์ "Khoten Bludovich" แม่ของ Ofimya ปฏิเสธที่จะแต่งงานกับแม่ของ Khoten โดยดูถูกเธอตลอดทาง (เธอเทไวน์เขียวใส่เธอ) แต่เมื่อ Khoten เองแนะนำให้ Ofimya แต่งงานกับเขา เธอก็ตกลง:

ฉันอธิษฐานต่อพระเจ้าเป็นเวลาสามปี

ฉันจะแต่งงานกับ Khotinushka อะไร

สำหรับ Hotinushka นั้นสำหรับ Bludovich

เป็นผลให้งานแต่งงานเกิดขึ้น ดังนั้นเราจึงเห็นว่าการเปลี่ยนจากชีวิตก่อนแต่งงานไปสู่การแต่งงานในความคิดโบราณของชาวสลาฟตะวันออกนั้นเป็นงานของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวเป็นหลัก

จริงอยู่ที่บางครั้งมหากาพย์กล่าวถึงบุคคลที่สามที่เข้าร่วมในพิธี - นักบวช แต่เราเชื่อว่านี่เป็นผลมาจากการที่คริสเตียนคิดใหม่เกี่ยวกับมหากาพย์ บางทีต่อมาด้วยการกำเนิดของกฎหมายลายลักษณ์อักษรในมาตุภูมิ "vidoks" สองตัวจำเป็นต้องยืนยันความถูกต้องตามกฎหมายของการแต่งงานซึ่งเรียกว่า "พยาน" ในพิธีกรรมสมัยใหม่ของเรา

อย่างไรก็ตามมหากาพย์ให้ความแตกต่างที่ชัดเจน - พิธีแรกและจากนั้นงานเลี้ยงกับแขกจำนวนมากซึ่งไม่ใช่ส่วนหลักของงานแต่งงาน แต่เป็นการแสดงสุดท้ายโดยที่ในความเข้าใจที่นิยมถือว่างานแต่งงาน ถูกกฎหมาย แต่ยังไม่สมบูรณ์:

และที่นี่ในมหาวิหารมีเสียงระฆังดังขึ้น

การไหลของ Mikhail Ivanovich ไปที่สายัณห์

ในอีกด้านหนึ่ง - Avdotyushka Lekhovidievna

ในไม่ช้า vtapores ก็ถูกตัดและทำความสะอาด

เมื่อออกไปแล้วเธอก็ไปตอนเย็น

ไปยังลานกว้างนั้นถึงเจ้าชายวลาดิมีร์

มาถึง Gridni ที่สดใส

แล้วเจ้าชายก็ร่าเริงสนุกสนานกับพวกเขา

เขานั่งพวกเขาที่โต๊ะเคลียร์

รายละเอียดที่จำเป็นอีกอย่างของพิธีตาม I.Ya Froyanova และ Yu.I. Yudina เป็นคู่บ่าวสาวแลกเปลี่ยนเครื่องดื่ม ดังนั้น Mikhaila Potyk และ Tsar Salman จึงดื่มน้ำจากมือของภรรยานอกใจของพวกเขา เห็นได้ชัดว่าด้วยความหวังว่าจะ "ฟื้นฟูความสัมพันธ์การแต่งงานที่ถูกขัดจังหวะ เสริมความแข็งแกร่งด้วยเวทมนตร์พิธีกรรม":

กษัตริย์และนักการเมืองพาฉันไป

ถ้าเขาพาฉันไปจากเคียฟด้วยกำลังล่ะ

นำไวน์เขียวมาให้เขา:

ดื่มไวน์เขียวอีกแก้ว

(โพติก มิคาอิล อิวาโนวิช)

นางก็เลี้ยงพระราชาจนอิ่มหนำ

และเธอก็ทำให้เขาเมา

และเทชามเบียร์ครึ่งถัง

ถวายแด่กษัตริย์ซัลมาน.

(เกี่ยวกับกษัตริย์ซัลมาน)

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าในเทพนิยาย เครื่องดื่มในงานแต่งงานยังทำหน้าที่พิเศษ - พระเอกหรือนางเอกที่ลืมผู้เป็นที่รัก จำพวกเขาได้หลังจากเสนอเครื่องดื่ม (วัตถุที่ระบุบางอย่างถูกเพิ่มลงในเครื่องดื่มสำหรับ ตัวอย่างเช่นแหวน แต่สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่านี่เป็นการเพิ่มเติมในภายหลังโดยผู้บรรยายเอง):“ Ivanushka หยิบถ้วยทองคำเทน้ำผึ้งหวานลงไป ... เจ้าหญิง Marya ดื่มจนสุดก้น แหวนทองคำม้วนขึ้นที่ริมฝีปากของเธอ ดังนั้นเจ้าบ่าวจึงได้รับการยอมรับและมีการเล่นงานแต่งงานตามกฎหมาย บางครั้งเครื่องดื่มยังช่วยให้คุณพบเจ้าบ่าว: เจ้าหญิง "มองไปข้างหลังท่อและเห็นอีวานคนโง่อยู่ที่นั่น เสื้อผ้าของเขาบาง เต็มไปด้วยเขม่า ปลายผมของเขา เธอเทเบียร์หนึ่งแก้วนำมาให้เขา ... แล้วพูดว่า: "พ่อ! นี่คู่หมั้นฉัน” หลักฐานในศตวรรษที่สิบหก มีการแลกเปลี่ยนเครื่องดื่มระหว่างพิธีแต่งงานสามารถพบได้ในงานเขียนของชาวต่างชาติที่มาเยี่ยมชม Muscovy ดังนั้นนักการทูต D. Fletcher จึงตั้งข้อสังเกตว่า "ก่อนอื่นให้เจ้าบ่าวใช้แก้วเต็มหรือถ้วยเล็ก ๆ และดื่มเพื่อสุขภาพของเจ้าสาวและจากนั้นเจ้าสาวเอง" ในความเห็นของเราการตีความพล็อตที่แตกต่างกันไม่รบกวนข้อสรุปหลัก - เครื่องดื่มที่เจ้าสาวหรือเจ้าบ่าวมอบให้อีกครึ่งหนึ่ง (และเป็นไปได้มากว่าในพิธีนั้นมีการแลกเปลี่ยนเครื่องดื่มร่วมกัน) ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ปิดผนึกพันธะการแต่งงาน มุมมองเดียวกันนี้จัดขึ้นโดย A. Gennep ซึ่งอ้างถึงประเพณีของการแลกเปลี่ยนเครื่องดื่มกับพิธีกรรมแห่งความสามัคคี

มหากาพย์มักสะท้อนไม่เพียงแต่พิธีกรรมเท่านั้น แต่ยังสะท้อนความสัมพันธ์ในครอบครัวในชีวิตประจำวันด้วย ดังนั้นปัญหาชีวิตการแต่งงานของผู้หญิงในมาตุภูมิโบราณอาจไม่แตกต่างจากคนสมัยใหม่ของเรามากนัก หนึ่งในนั้นคือความสัมพันธ์ที่ล้มเหลวกับพ่อแม่ของสามี:

พ่อตาดุด่าว่า

และแม่สามีสั่งให้เฆี่ยน.

คุณมักจะพบภาพของสามีมหากาพย์ที่ละทิ้งครอบครัว (“Ilya Muromets และลูกชายของเขา”, “Ilya Muromets และลูกสาวของเขา”) สามีที่สนุกสนาน (“เกี่ยวกับเพื่อนที่ดีและภรรยาที่โชคร้าย”) สามีขี้เมา ( “Potyk มิคาอิลอิวาโนวิช” ).

แต่ก็มีความแตกต่างที่สำคัญที่เกี่ยวข้องกับโลกทัศน์ของชาวสลาฟนอกรีต ก่อนอื่นเรากำลังพูดถึงสิทธิ์ที่ไม่อาจโต้แย้งได้ของผู้ชนะซึ่ง I.Ya Froyanov เขียนว่า:“ โดยการสังหารผู้ปกครอง ฝ่ายตรงข้ามไม่เพียงได้รับพลังเท่านั้น แต่ยังได้รับทรัพย์สิน ภรรยา และลูก ๆ ของผู้พ่ายแพ้ด้วย ดังนั้นความตั้งใจของ Drevlyans ที่จะแต่งงานกับ Olga Mala ที่เป็นม่ายและกำจัด Svyatoslav ตามดุลยพินิจของพวกเขาเองจึงเป็นการแสดงให้เห็นถึงประเพณีนอกรีตที่เจริญรุ่งเรืองในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ 10 สถานการณ์ที่คล้ายกันนี้สะท้อนให้เห็นโดยมหากาพย์เกี่ยวกับ Ilya Muromets และ Kalin Tsar:

และไปที่เมืองหลวงไปที่เคียฟ

และเพื่อสง่าราศีของผู้ยิ่งใหญ่นั้น

และถึงเจ้าชายผู้น่ารักถึงวลาดิเมียร์

และพวกเขาต้องการที่จะพาเจ้าหญิงและ Opraxia

และเพื่อพิชิตเมืองเคียฟ.

เขาต้องการพรากภรรยาไปจากสามี

ที่เจ้าชายแห่งวลาดิมีร์

ราชินีหนุ่ม Oprax

ในความเห็นของเราคำอธิบายแบบดั้งเดิมของงานเลี้ยงที่เจ้าชายวลาดิเมียร์มหากาพย์สามารถพิจารณาได้ซึ่งเกี่ยวข้องกับสิทธิ์ของผู้ชนะ ที่นี่:

คนเก่งอวดพ่อแก่

หนุ่มคลั่งอวดเมียสาว

(Alyosha Popovich และ Tugarin Zmeevich)

มันคือคำว่า "บ้า" ที่ดึงความสนใจมาที่ตัวเอง เป็นไปได้ว่าคนบางคนเสียสติเพราะเขาดึงความสนใจของทุกคนไปที่ทรัพย์สินหลักของเขา ดังนั้นจึงเสี่ยงที่จะสูญเสียมันไป

ที่นี่จำเป็นต้องให้ความสนใจกับเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของบุคคล (ครั้งที่สามสำหรับผู้หญิง) เช่นการตั้งครรภ์และการให้กำเนิดลูกคนแรกนั่นคือการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณและสังคมจากสถานะของ "ภรรยา" ไปสู่ สถานะของ "ภรรยาและแม่" อ.ก. ใบบุรินทร์ตั้งข้อสังเกตว่า “พิธีกรรมที่เกิดขึ้นจริงที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของเด็กเริ่มเป็นส่วนหนึ่งของพิธีแต่งงาน และจากมุมมองนี้ งานแต่งงานไม่เพียงนำหน้าบ้านเกิดเมืองนอน แต่ยังถือได้ว่าเป็นระยะเริ่มต้นของการคลอดบุตร พิธีกรรม”

ในเทพนิยายและมหากาพย์เราจะไม่พบเนื้อหามากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้เช่นในพิธีเริ่มต้นหรือพิธีแต่งงานอย่างไรก็ตามเทพนิยายบางเรื่องเล่าถึงการเปลี่ยนแปลงนี้อย่างแม่นยำในบริบทของการตายและการฟื้นคืนชีพของแม่ . ในช่วงเวลาอันยาวนานของการนำพล็อตนี้กลับมาใช้ใหม่โดยผู้คน ช่วงเวลาแห่งการฟื้นคืนชีพของหญิงที่กำลังคลอดบุตรนั้นหลุดออกไปจากเทพนิยายโดยสิ้นเชิง หรือถูกคิดขึ้นใหม่ว่าเป็นการแนะนำแม่ผู้ล่วงลับให้รู้จักกับโฮสต์ของบรรพบุรุษ แต่เราคิดว่า เป็นไปได้ที่จะยืนยันว่านี่เป็นการคิดใหม่เกี่ยวกับห่วงโซ่เดิมของ "การฟื้นคืนชีพจากความตาย" ดังนั้นในเทพนิยายหลาย ๆ เรื่องเราจะพบกับคุณสมบัติเดียวกัน: กาลครั้งหนึ่งมีคู่สมรสและหยั่งราก "ลูกสาวคนเดียว" และบ่อยครั้งที่แม่เสียชีวิตทันทีหลังคลอดลูก นอกจากนี้ยังมีสามตัวเลือกสำหรับการพัฒนาโครงเรื่อง - ไม่ว่าจะเป็นแม่ที่ไม่ได้กล่าวถึงเลยหรือเด็กได้รับเครื่องรางจากแม่ - วัว (เช่น "Tiny-havroshechka") หรือ a ตุ๊กตา (ตัวอย่างเช่น "Vasilisa the Wise") หรือตัวแม่เองก็ช่วยแนะนำเด็ก (เช่น "ปลอกหมู")

มารดาที่ตายแล้วมักจะอยู่เคียงข้างเด็ก ๆ อย่างสุดลูกหูลูกตา ให้คำแนะนำจากหลุมฝังศพ ผ่านยันต์ตัวกลางหรือมาหาเด็ก: "แม่ผู้ล่วงลับในชุดที่เธอถูกฝัง คุกเข่า เอนไปทางเปล และ เลี้ยงลูกด้วยเต้าที่ตายแล้ว ทันทีที่กระท่อมสว่างขึ้น เธอลุกขึ้นทันที มองลูกน้อยของเธออย่างเศร้าสร้อย และจากไปอย่างเงียบ ๆ โดยไม่พูดอะไรกับใครแม้แต่คำเดียว

ภาพสะท้อนที่อ่อนแอในคติชนวิทยาของชาวสลาฟตะวันออกของพิธีกรรมพิเศษนี้จากวงจรชีวิตหนึ่งไปยังอีกวงจรหนึ่งไม่เคยลดความสำคัญลงและน่าจะเป็นผลมาจากข้อห้ามที่ไม่ได้พูดเนื่องจากการคลอดบุตรเกิดขึ้นในบรรยากาศของความลับที่เข้มงวดจากทุกคน มิได้ตั้งศีลนี้ในแดนไกล

ตำแหน่งทางสังคมของผู้หญิงที่คลอดบุตรหลังจากเสร็จสิ้นพิธีกรรมการชำระล้างทั้งหมดหลังจากคลอดบุตรนั้นเปลี่ยนไปอย่างมาก T.B. Shchepanskakya ผู้ศึกษาความสัมพันธ์ในครอบครัวจากมุมมองของหัวหน้าในบ้านของคู่สมรสคนหนึ่งเขียนว่าการตั้งครรภ์ครั้งแรกมีความหมายของ "การเริ่มต้น" ของผู้หญิงซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งการเตรียมพร้อมเพื่อรับสถานะความเป็นมารดาและเข้าสู่ สังคมของผู้หญิงซึ่งทำให้พวกเขามีสิทธิในการใช้ความเป็นผู้นำในครอบครัว เมื่อให้กำเนิดลูกคนแรก ผู้หญิงคนหนึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็น "ผู้ใหญ่" ดังนั้นเธอจึงได้รับสิทธิใหม่ ซึ่งสังเกตเห็นโดยวิศวกรทหารในราชการโปแลนด์และเป็นผู้เขียนบันทึกเกี่ยวกับรัสเซียร่วมสมัยในศตวรรษที่ 16 Alexander Gvagnini ผู้เขียน:“ ในโบสถ์พวกเขา (ภรรยา - I.M. ) ไม่ค่อยได้รับการปล่อยตัวสำหรับการสนทนาที่เป็นมิตรแม้แต่น้อยและสำหรับงานเลี้ยงเฉพาะผู้ที่สงสัยนั่นคือผู้ที่ให้กำเนิดแล้ว” ชื่อของผู้หญิงเองก็เปลี่ยนไปเช่นกันหากก่อนตั้งครรภ์เธอเป็น "หญิงสาว" หลังคลอดเธอก็เป็น "ผู้หญิง" แล้ว ทั้งหมดนี้ช่วยให้เราสามารถสรุปได้ว่าบ้านเกิดเมืองนอนเป็นพิธีกรรมสำคัญไม่น้อยไปกว่าการเริ่มต้นหรือการแต่งงาน แม้ว่าคติชนวิทยาของชาวสลาฟตะวันออกจะให้ข้อมูลที่เป็นข้อเท็จจริงที่เกี่ยวข้องกับปัญหานี้น้อยมาก

ดังนั้นเราจึงสามารถสรุปได้ว่างานแต่งงานซึ่งเป็นพิธีกรรมของบุคคลจากสภาพจิตใจและสังคมก่อนหน้านี้ไปสู่สถานะใหม่นั้นสะท้อนให้เห็นอย่างเต็มที่ในนิทานพื้นบ้าน พิธีแต่งงานยืดเวลาออกไปและเริ่มต้นด้วยการค้นหาเจ้าสาว ซึ่งในเทพนิยายและมหากาพย์เป็นสัญลักษณ์ของการล่านกของพระเอก และเจ้าสาวสาวปรากฏตัวในหน้ากากของหงส์ เป็ด นกพิราบ ฯลฯ สำหรับชาวสลาฟโบราณ การแต่งงานโดยการลักพาตัวเป็นลักษณะเฉพาะ แต่การแต่งงานก็เป็นไปได้ด้วยความคิดริเริ่มของผู้หญิง ค่อนข้างชัดเจนในมหากาพย์ เราสามารถติดตามประเพณีโบราณของสิทธิที่เถียงไม่ได้ของผู้ชนะในทรัพย์สิน ภรรยาและลูก ๆ ของผู้พ่ายแพ้

นิทานพื้นบ้านน้อยกว่ามากที่อุทิศให้กับการเปลี่ยนแปลงของผู้หญิงจากสถานะของภรรยา "หญิงสาว" ไปสู่สถานะของแม่ "ผู้หญิง" ที่เป็นผู้ใหญ่อย่างเป็นทางการ ผู้บรรยายกล่าวถึงประเด็นนี้อย่างระมัดระวัง ซึ่งทำให้เราสามารถสันนิษฐานได้ว่ามีการห้ามสนทนาในที่สาธารณะเกี่ยวกับพิธีกรรมนี้โดยไม่ได้พูด

แม้ว่าเลเยอร์ของคริสเตียน ทั้งในเทพนิยายและมหากาพย์จะปรับเปลี่ยนโครงเรื่องและการกระทำของตัวละคร แต่พวกมันกลับดูผิวเผินมากกว่าสำหรับสายตาของนักวิจัย ดังนั้นความยากของนักแต่งนิทานพื้นบ้านจึงไม่ใช่การปลดปล่อยโครงเรื่องจากเลเยอร์เหล่านี้ แต่อยู่ใน ความจริงที่ว่าเพื่อเปิดเผยความหมายที่แท้จริงของสัญลักษณ์นอกรีตที่ครอบงำมหากาพย์ ความหมายซึ่งมักเดาไม่ได้แม้แต่ผู้บรรยายเอง

บทที่ 4 แนวคิดนอกรีตเกี่ยวกับความตายและความเป็นอมตะในเทพนิยายและมหากาพย์ของชาวรัสเซีย

ในงานวิทยานิพนธ์ของเรา เราได้พิจารณาขั้นตอนต่างๆ ของวงจรชีวิตของบุคคล เช่น ความคิดและการเกิดของเด็ก การเปลี่ยนจากวัยเด็กไปสู่วัยผู้ใหญ่ การแต่งงาน ชีวิตครอบครัว และตอนนี้เราต้องศึกษาภาพสะท้อนของแนวคิดนอกรีตเกี่ยวกับ วาระสุดท้ายของการเวียนว่ายตายเกิดในมรดกพื้นบ้าน

ก่อนอื่นเรามาใส่ใจกับรูปแบบ "ความตาย" ที่ง่ายที่สุดในความเข้าใจของชาวสลาฟโบราณ - การนอนหลับ ในเทพนิยาย แนวคิดทั้งสองนี้มีการแลกเปลี่ยน เกี่ยวพันกัน และเป็นผลให้แยกออกจากกันไม่ได้ คุณลักษณะนี้ได้รับการบันทึกโดย A.A. โพเทบเนีย. นักวิจัยเขียนว่า "การนอนหลับนั้นคล้ายกับความตายดังนั้นตามความเชื่อของชาวเซอร์เบียจึงไม่ควรนอนหลับเมื่อพระอาทิตย์ตกดิน ... เพื่อไม่ให้คนที่หลับไหลเป็นคนตายและไม่เอาวิญญาณไปด้วย ” ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดของแนวคิดเหล่านี้เป็นภาพสะท้อนของหนึ่งในแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลของชาวสลาฟซึ่งเราจะพิจารณาด้านล่าง

เช่นเดียวกับเนื้อหาเกี่ยวกับชาติพันธุ์ นิทานอ้างว่าการนอนหลับคือความตาย ความตายในเทพนิยายนั้นไม่เหมือนของจริงเลย: "ในโลงศพมีหญิงสาวที่ตายแล้วที่มีความงามเกินจะพรรณนาได้: หน้าแดงบนแก้มของเธอ, รอยยิ้มบนริมฝีปากของเธอ, คนที่มีชีวิตกำลังหลับอยู่" ฟื้นคืนชีพ แต่ไม่รู้ตัวฮีโร่ในเทพนิยายอุทาน:“ อาสวาชาที่รักฉันหลับไปนาน!” พวกเขาตอบว่า: "คุณควรนอนจากนี้และตลอดไป! ลูกชายตัวร้ายของฉันฆ่าคุณจนตาย” ในทางกลับกัน ความฝันที่ไม่เป็นอันตรายก็คล้ายกับความตายเช่นกัน: “ฉันจะไม่พลิกจากด้านหนึ่งไปอีกด้านเป็นเวลาเก้าวัน แต่ถ้าคุณปลุกฉัน คุณจะไม่ปลุกฉัน”

ในกรณีส่วนใหญ่ ฮีโร่ที่บังเอิญเจอศัตรูที่หลับใหลไม่ได้ฆ่าเขา แต่พูดวลีที่มีความหมาย: "คนง่วงนอนก็เหมือนคนที่ตายแล้ว" และไปนอนข้างๆ เขา เห็นได้ชัดว่ามีการดำเนินการครั้งสุดท้ายเพื่อที่จะได้อยู่ในโลกเดียวกันกับบุคคลที่พวกเขาพบ นอกจากนี้ หลังจากความฝันนี้ เหล่าฮีโร่ก็ออกไปที่สนามเพื่อวัดความแข็งแกร่งของพวกเขา ความหมายของรูปแบบการนอนหลับนี้คืออะไร? เมื่อพิจารณาถึงแนวคิดที่ว่าการนอนหลับนั้นเทียบเท่ากับความตาย ตรรกะของการกระทำดังกล่าวค่อนข้างเข้าใจได้: ฮีโร่นอนหลับก่อนการต่อสู้ ซึ่งหมายความว่าเขาเสียชีวิต และเนื่องจากเขาเพิ่งตาย หมายความว่าสิ่งนี้ไม่ควรเกิดขึ้นในการต่อสู้ (“Bely Polyanin”, “Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich และ Idol Idolovich” เป็นต้น)

เราสังเกตเห็นภาพที่คล้ายกันเมื่อฮีโร่กลับมาจากดินแดนอื่น (= โลกอื่น) ก่อนกลับบ้านต้องนอน - ตายเพื่อโลกหนึ่งเพื่อไปเกิดใหม่ในโลกของคุณเอง ช่วงเวลาเหล่านี้พบได้ในเทพนิยาย "Koschei the Immortal", "Ivan Tsarevich and the Grey Wolf" และอื่น ๆ ที่มีโครงเรื่องคล้ายกัน ทั้งหมดนี้สอดคล้องกับแนวคิดมหัศจรรย์เกี่ยวกับการเดินทางระหว่างดวงดาวระหว่างโลก

แต่ในเทพนิยาย ความตายไม่เหมือนกับการนอนหลับเสมอไป ในอุบายอื่น ๆ ความตายเป็นการสิ้นสุดชีวิตจริง ๆ ของคน ๆ หนึ่ง และไม่ได้ใช้เพื่อย้ายไปยังโลกอื่นหรือทำพิธีกรรมก่อนการต่อสู้ แต่เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของการเปลี่ยนแปลงของวิญญาณจากสถานะทางโลกไปสู่สถานะที่ศักดิ์สิทธิ์ - พ่อหรือแม่ที่ล่วงลับจะกลายเป็นบรรพบุรุษผู้อุปถัมภ์

นักตำนานมักจะระบุลัทธิของคนตายกับลัทธิของบรรพบุรุษที่ตายแล้ว ในขณะเดียวกัน ในขณะที่ D.K. Zelenin การระบุคนตายทั้งหมดกับบรรพบุรุษของพวกเขานั้นผิดพลาด บรรพบุรุษที่ตายแล้วเป็นเพียงหนึ่งในประเภทของคนที่ตายแล้ว ประเภทที่สองประกอบด้วยคนตายที่เสียชีวิตก่อนวัยอันควรโดยไม่คำนึงถึงการตายอย่างกะทันหันของพวกเขาด้วยอุบัติเหตุ ไม่ว่าจะเป็นความรุนแรง การฆาตกรรม หรือสุดท้ายคือการฆ่าตัวตาย

ปริญญาตรี Rybakov ยังสร้างความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างแนวคิดของ "Navi" และ "วิญญาณของบรรพบุรุษ" ซึ่งนักวิจัยบางคนเชื่อมโยงเข้าด้วยกัน: "วิญญาณของบรรพบุรุษมักจะใจดีต่อลูกหลานของพวกเขา อุปถัมภ์และช่วยเหลือพวกเขาเสมอ พวกเขาสวดอ้อนวอนทั้งในบ้านหรือที่หลุมฝังศพในสุสานในสายรุ้ง ในทางกลับกัน Navi ดูชั่วร้ายเป็นศัตรูกับมนุษย์ Navi - ไม่ใช่แค่คนตาย แต่คนที่ตายโดยไม่ได้รับบัพติสมาเช่น คนแปลกหน้าราวกับวิญญาณนอกรีต เราสังเกตเห็นความแตกต่างแบบเดียวกันในเทพนิยาย ซึ่งมีวิญญาณ "ดี" ของสมาชิกในครัวเรือนที่เสียชีวิตและคนตายที่น่าสยดสยองที่คลานออกมาจากหลุมฝังศพของพวกเขาในตอนกลางคืน

แผนการที่เกี่ยวข้องกับวิญญาณของบรรพบุรุษมีคุณสมบัติหลายอย่าง ประการแรก นี่คือคำสั่งให้พ่อที่กำลังจะตายทำพิธีศพที่หลุมฝังศพ: "เมื่อฉันตาย มาที่หลุมศพของฉัน - นอนหนึ่งคืน" นอกจากนี้ยังมีการบูชายัญบังคับเมื่อฮีโร่ "ฉีกแม่ม้า เอาไป แทงมัน เอาหนังออกแล้วโยนเนื้อ" และไม่ใช่แค่โยน แต่เรียกนกศักดิ์สิทธิ์มาร่วมมื้ออาหารเพื่อเป็นที่ระลึก : “กินนกกางเขนดง ระลึกถึงพ่อ” สำหรับคำถาม "ทำไมคนตายถึงต้องการเครื่องสังเวย" ว.ยา พระพพพพ ตอบดังนี้ “ถ้าไม่ทำการเซ่นสรวง คือ ไม่สนองความหิวของผู้ล่วงลับ เขาจะไม่สงบสุข และจะกลับมายังโลกเหมือนผีที่มีชีวิต” อย่างไรก็ตาม สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าบรรทัดฐานของการ "ให้อาหาร" แก่ผู้ตายหมายถึงพิธีกรรมของลัทธิ "นาเวย" ของผู้ตาย "ต่างชาติ" การเสียสละเพื่อ "ตัวของตัวเอง" สมาชิกของสกุลเป็น "แพ็คเกจ" บนท้องถนน ข้อพิจารณาเดียวกันนี้ได้รับการปกป้องโดย A.V. Nikitin ผู้เชื่อว่า "การบูชายัญต่อเทพเจ้าและบรรพบุรุษที่นับถือพระเจ้าเป็นสื่อกลางระหว่างโลกของคนเป็นและโลกแห่งคนตาย" ดังนั้นอิทธิพลเชิงบวกของบรรพบุรุษจึงขยายไปถึงลูกหลานที่ทำพิธีกรรมที่จำเป็นทั้งหมดเท่านั้น

ว.ยา Propp เขียนว่า:“ นิทานไม่ได้บอกอะไรที่นี่อย่างชัดเจน มีลิงค์หลุดออกมาที่นี่ … แน่นอนว่าเรื่องไม่ได้อยู่ที่ “ที่นั่ง” เท่านั้น นี่เป็นการกระทำของลัทธิพิธีศพที่ไร้สีเกินกว่าจะเป็นแบบดั้งเดิม เทพนิยายที่นี่ละทิ้งพิธีกรรมแห่งการเสียสละและการดื่มสุราที่เคยมีมา และเขายังเขียนเกี่ยวกับการเสียสละ: "ทำไมคนตายถึงต้องการเครื่องบูชา? หากคุณไม่เสียสละนั่นคือไม่ตอบสนองความหิวโหยของผู้ตายเขาจะไม่มีความสงบสุขและจะกลับสู่โลกในฐานะผีที่มีชีวิต ดังนั้นในเทพนิยาย "อีวานลูกชายของพ่อค้าตำหนิเจ้าหญิง" เรายังพบกับการเสียสละของมนุษย์ต่อเจ้าหญิงผู้ล่วงลับ: "ในสภาพนั้นลูกสาวของกษัตริย์เสียชีวิต พวกเขาหามเธอไปที่โบสถ์ และทุกๆ คืนพวกเขาจะส่งเธอคนเดียวไปกินข้าว ซึ่งหมายความว่าจะต้องเป็นผู้เสียชีวิตเพื่อไม่ให้นำความชั่วร้ายมาสู่ผู้คนที่เหลืออยู่บนโลก ขวาฝัง - ด้วยการปฏิบัติตามพิธีทั้งหมด

แนวคิดเดียวกันนี้ได้รับการยืนยันจากเทพนิยายเรื่อง "เกี่ยวกับชายหนุ่มผู้กล้าหาญแอปเปิ้ลที่คืนความอ่อนเยาว์และน้ำที่มีชีวิต" ที่นี่ ฮีโร่ที่ตายบนภูเขานั้น "นอนเฉยๆ แทนที่จะเป็นสุนัข" ดูเหมือนจะไร้ประโยชน์และขมขื่นพอๆ กับสุนัข แต่หลังจากที่ Ivan Tsarevich ฝังฮีโร่อย่างเหมาะสมแล้ว "รวบรวมโต๊ะอนุสรณ์และซื้อเสบียงทุกชนิด" วิญญาณของฮีโร่ได้มอบม้าและอาวุธให้ผู้ช่วยชีวิตของเขา

ลักษณะไม่น้อยคือชุดของเรื่องราวเกี่ยวกับลูกติดและตุ๊กตาของแม่ผู้ล่วงลับที่ช่วยเธอ ให้เราใส่ใจกับความจริงที่ว่าตุ๊กตา (อาจเป็นรูปไม้) เป็นของผู้ตายนั่นคือมันทำหน้าที่เป็น "รอง" ของแม่ที่เสียชีวิตซึ่งไม่สามารถช่วยได้นอกจากช่วยลูกของเธอ ต้องให้อาหารตุ๊กตา: "ตุ๊กตากิน, ฟังความเศร้าโศกของฉัน" ในความคิดของเราการให้อาหารตุ๊กตานี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าการเสียสละอาหารให้กับวิญญาณของบรรพบุรุษซึ่งเป็นผลมาจากการที่สิ่งหลังช่วยผู้ที่อาศัยอยู่บนโลก

ในทางกลับกัน "คนต่างด้าว" หรือ "ไม่ถูกต้อง" ฝังคนในเทพนิยายทำร้ายผู้คน คนตายประเภทเดียวกันรวมถึงคนที่ตาย "ไม่ได้ตายเอง" ในฐานะที่อ.ก. ใบบุรินทร์ถูกมองว่า " ไม่บริสุทธิ์ คนตายซึ่งการรักษาต้องใช้เทคนิคพิเศษเนื่องจากพลังที่ไม่ได้ใช้ (ที่เหลืออยู่ในผู้ตายอันเป็นผลมาจากการตายก่อนวัยอันควร - I.M.) อาจเป็นอันตรายต่อสิ่งมีชีวิต ดี.เค. Zelenin เขียนว่าทัศนคติของผู้ตายที่จำนองต่อคนที่มีชีวิตนั้นไม่เป็นมิตรอย่างไร้เหตุผล การจำนองที่ตายแล้วทำให้ผู้คนหวาดกลัวในทุกวิถีทางเช่นเดียวกับวัวควาย พวกเขานำโรคมาสู่ผู้คนโดยเฉพาะอย่างยิ่ง - โรคระบาด ในที่สุดพวกเขาก็ฆ่าคนด้วยวิธีต่างๆ ในความคิดของเราคนร้ายที่คล้ายกันทำงานในนิทานพื้นบ้าน

ดังนั้นในเทพนิยายเรื่อง "The Martyr" เราจึงอ่าน: "โลงศพเปิดออก คนตายคนนั้นออกมาจากโลงศพ ตระหนักว่ามีใครบางคนอยู่บนหลุมฝังศพ และถามว่า:

นั่นใคร? ...ตอบมาไม่งั้นขาดอากาศหายใจ!

“-ให้(ฝาโลง-อ.ม.)คนดี! คนตายถาม

แล้วฉันจะคืนให้เมื่อคุณพูดว่า: คุณอยู่ที่ไหนและคุณทำอะไร

และข้าพเจ้าอยู่ในหมู่บ้านนั้น ฆ่าเด็กหนุ่มสองคนที่นั่น ("นิทานแห่งความตาย")

แต่ถึงกระนั้น แม้แต่คนตายกระสับกระส่ายก็ไม่ลืมหนี้เลือดและช่วยเหลือญาติที่ยังมีชีวิตอยู่ ดังนั้นหนึ่งใน "เรื่องราวเกี่ยวกับคนตาย" ในคอลเล็กชันของ A.N. Afanasiev เราพบกับโครงเรื่องต่อไปนี้: พี่น้องคนหนึ่งเสียชีวิต เขาถูกแม่ของเขาสาปแช่งดังนั้น "โลกจึงไม่ยอมรับ" เขา ดังนั้นเขาจึงขอให้พี่ชายของเขาช่วยขอขมาแม่ของเขาและช่วยให้เขาแต่งงานอย่างมีความสุข

เพื่อความเข้าใจที่ครอบคลุมเกี่ยวกับสถานที่แห่งความตายในความคิดของชาวสลาฟจำเป็นต้องให้ความสนใจกับร่องรอยของพิธีศพที่สะท้อนในนิทานพื้นบ้าน ในฐานะที่อ.ก. ใบบุรินทร์ วัสดุเชิงชาติพันธุ์วรรณนา "ให้เหตุผลที่เชื่อได้ว่าความสะอาดทางกายภาพ ("ชะล้าง") เป็นสัญญาณแห่งความตายที่มั่นคง" เราพบการยืนยันในเรื่องนี้ในนิทานพื้นบ้านที่อุทิศให้กับพิธีการเริ่มต้นรวมถึงในงานเหล่านั้นตามที่ฮีโร่ต้องการข้ามไปยังอีกโลกหนึ่ง (นั่นคือการตายด้วยตัวเขาเอง) โดยปกติแล้วการกระทำประเภทนี้จะทำในกระท่อมของ Baba Yaga ซึ่งยืนอยู่บนพรมแดนของโลก เธอ "เลี้ยงเขา (Ivan Tsarevich - I.M. ) ให้เขาดื่มระเหยในโรงอาบน้ำ และเจ้าชายบอกเธอว่าเขากำลังมองหา Vasilisa the Wise ภรรยาของเขา

แอล.จี. Nevskaya ตั้งข้อสังเกตว่าในประเพณีสลาฟพิธีศพได้รับการยอมรับและดำเนินการโดยมีความเชื่อมโยงระหว่างสองทรงกลม - ชีวิตและความตาย ลักษณะของพิธีกรรมนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความคิดที่แสดงออกมาอย่างหลากหลายของถนน อ.ก็กล่าวถึงเรื่องนี้ Potebnya:“ ตามความคิดทั่วไปในหมู่ชาวสลาฟคนที่กำลังจะตายออกเดินทางไกล การจากไปหมายถึงการตาย ของเสียเป็นหลักการอ่านเกี่ยวกับการตาย ด้วยเหตุนี้ ผู้เสียชีวิตจึงอาจต้องการพาหนะบางชนิดเพื่อข้ามถนนเส้นนี้ ดังนั้น หนึ่งในสิ่งของที่จิตวิญญาณอาจต้องการในการเดินทางไปยังอีกโลกหนึ่งก็คือรถลากเลื่อน ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาผู้เสียชีวิตถูกนำตัวไปยังสถานที่ฝังศพ D.N. อนุชินและทิ้งเลื่อนไว้บนหลุมฝังศพเพื่อให้ผู้ตายเดินทางต่อไป เอ็น.เอ็น. ในทางกลับกัน Veletskaya อ้างว่ารูปแบบต่าง ๆ อยู่ร่วมกันในพิธีการออกเดินทางสู่ "โลกอื่น" เราสนใจอยู่สองอย่าง คือ เมื่อคนกำลังรอความตาย:

เลื่อนหรือเล่นการพนันและนำออกไปในที่เย็นในทุ่งหรือที่ราบกว้างใหญ่

พาไปที่ป่าทึบแล้วทิ้งไว้ใต้ต้นไม้

พิธีกรรมนี้ดูเหมือนจะสะท้อนให้เห็นในเทพนิยาย "Morozko" เมื่อแม่เลี้ยงบอกชายชรา: "พาลูกติดของคุณพาไปที่ป่ามืดแม้กระทั่งถนนระหว่างทาง " และพ่อก็พานางเอกไปที่ป่าโดยทิ้งไว้ใต้ต้นสน

เราพบคำอธิบายที่คมคายพอๆ กันเกี่ยวกับพิธีศพในมหากาพย์มหากาพย์ เลื่อนยังใช้ที่นี่ในงานศพ:

โพทกไปบอกแก่ปุโรหิตของอาสนวิหารว่า

ว่าภรรยาสาวของเขาเสียชีวิต

พวกปุโรหิตในอาสนวิหารสั่งเขา

นำเลื่อนทันที

ถึงโบสถ์วิหารนั้น

วางศพไว้ที่เฉลียง

แนวคิดที่น่าสนใจคือ D.N. อนุชินถึงคำนั้น « เลื่อนหมายถึงงู ดังนั้นจึงสามารถสันนิษฐานได้ว่าชื่อของเลื่อนนั้นตั้งให้กับนักวิ่งด้วยความคล้ายคลึงกับงู tk ต่อมาในมหากาพย์ งูยังกล่าวถึง:

และงูใต้ดินก็แล่นไป

และเธอก็เจาะดาดฟ้าสีขาว

และได้ร่วมกันดูดร่างไร้วิญญาณ.

เราควรทิ้งการศึกษาความสัมพันธ์นี้เพื่อการศึกษาอื่น และหันไปที่ “ดาดฟ้าไม้โอ๊คสีขาว” ที่กล่าวถึงในมหากาพย์ ซึ่งเป็นที่ตั้งของเหล่าฮีโร่ที่ทำหน้าที่เป็นโลงศพ คำถามนี้สำคัญสำหรับเราเนื่องจากข้อสังเกตอื่นของ D.N. อนุชินผู้ศึกษาสถานที่ของเรือในพิธีศพของชาวสลาฟเขียนว่า "ดาดฟ้ากลวงสามารถเป็นเรือได้หลายแบบ" เรือลำนี้ทำงานเดียวกันกับวิญญาณของผู้ตายเช่นเดียวกับเลื่อน - นั่นคือ มันทำหน้าที่เป็นยานพาหนะเพราะตามความคิดของชาวสลาฟโลกแห่งความตายอยู่หลังน้ำหรือแม่น้ำ - และจำเป็นต้องมีเรือเพื่อเอาชนะอุปสรรคนี้

จากคำพูดข้างต้นไม่น่าแปลกใจในมหากาพย์ "Potuk Mikhail Ivanovich" ที่เราพบยานพาหนะอื่นที่ชาวสลาฟโบราณสามารถวางไว้ในหลุมฝังศพของผู้ตาย - ม้าของเขา:

พวกเขาขุดหลุมฝังศพให้ลึกและยิ่งใหญ่

ลึกและกว้างยี่สิบวา

และจากนั้น Potok Mikhail Ivanovich

ด้วยม้าและบังเหียน

เขาจมลงไปในหลุมฝังศพลึกเดียวกัน

และพวกเขาหันเพดานไม้โอ๊ก

และปกคลุมด้วยทรายสีเหลือง.

เมื่อสรุปทั้งหมดข้างต้น เราได้ข้อสรุปว่านิทานพื้นบ้านมีภาพสะท้อนของพิธีกรรมในการส่งผู้ตายไปยัง "โลกอื่น"

อย่างไรก็ตาม ตามที่ได้กล่าวไปแล้ว ตามความคิดของชาวสลาฟโบราณ มีความเชื่อมโยงที่มั่นคงระหว่าง "โลกนี้" กับ "โลกอื่น" ดังนั้นในแง่หนึ่ง ขณะที่ พ.บ. Alekseevsky ด้วยความช่วยเหลือของการคร่ำครวญในงานศพซึ่งควรได้รับการพิจารณาว่าเป็น "ภาษาแห่งการสื่อสารอันศักดิ์สิทธิ์" กับคนตายผู้มีชีวิตจึงส่งคำทักทายไปยังบรรพบุรุษของพวกเขาพร้อมกับผู้ล่วงลับ ในทางกลับกัน A.V. Nikitina สรุปว่าแหล่งที่มาของความรู้เกี่ยวกับอนาคตคือโลก "อื่น" ดังนั้นความสามารถในการทำนายจึงบ่งบอกถึงความเป็นไปได้ที่จะเป็นทั้งในโลกของคนเป็นและในโลกของคนตาย ตัวอย่างเช่นในมหากาพย์ "Vasily Buslaevich" ฮีโร่ได้ทำนายการตายของกระดูกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของผู้เสียชีวิตกลายเป็นความเชื่อมโยงระหว่างสองโลก:

พูดกระดูกของ Sukhoyalov

เสียงมนุษย์ของ Yang:

อย่างน้อยคุณช่วย Vasily son Buslaevich

จะไม่เตะกระดูกของฉัน

ฉันจะไม่ถูกกระดูกสะกิด

คุณนอนกับฉันในสหาย

Vasilyushka ถ่มน้ำลายแล้วจากไป:

- เธอนอนหลับ, ตัวเองดูฝันลา

ในข้อความเดียวกัน เราพบการอ้างอิงถึงการนอนหลับ ซึ่งนำเรากลับไปสู่เส้นขนานระหว่างการนอนหลับกับความตาย มหากาพย์ในระดับเดียวกับเทพนิยายเน้นว่าคนพเนจรสามารถกลับบ้านได้หลังจากนอนหลับเท่านั้น:

และ Dobrynushka ไปที่บ้านของเขา

และในบ้านของเขา Dobrynya กับแม่ของเขา

(...) [คืนนี้มาแล้ว - I. M. ]

เขาฉีกกระโจมสีขาวออกเป็นชิ้นๆ

จากนั้น Dobrynya ก็อุ้มเขาขึ้น

("Dobrynya และงู")

อย่างไรก็ตามการโจมตีของกลางคืนและการนอนหลับไม่ได้เชื่อมโยงกัน Dobrynya สามารถขับรถได้ตลอดเวลา:

นิทานพื้นบ้านนอกศาสนามหากาพย์สลาฟตะวันออก

Jens ขี่หนึ่งวันบนดวงอาทิตย์สีแดง

Jens ขี่ไปในยามค่ำคืนผ่านดวงจันทร์ที่สว่างไสว

แต่มีขอบเขตระหว่างโลก:

พวกเขามาที่ต้นโอ๊กถึงเนวิน

ใช่สำหรับ Olatyr หินอันรุ่งโรจน์

ซึ่งสามารถเอาชนะได้ด้วยการนอนหลับเท่านั้น:

พวกเขาถอยกลับและกระโจมสีขาว

พวกเขากินขนมปังเกลือ

และพวกเขาก็เข้านอนและนอนลง

("Dobrynya และ Vasily Kazimirov")

และการนอนหลับในมหากาพย์ก็เท่ากับความตายเช่นกัน:

Dak นอน Svyatogor ในโลงศพนี้เพื่อนอนหลับ

("สเวียโตกอร์")

ดังนั้นในมุมมองของชาวสลาฟโบราณ ความตายจึงไม่ใช่จุดสุดท้าย (สูงสุด) ในวิวัฒนาการของจิตวิญญาณมนุษย์ ในศาสนาคริสต์วิญญาณออกจากร่างไปที่ "ศาลของพระเจ้า" ซึ่งมีการชี้แจงชะตากรรมเพิ่มเติม - ไม่ว่าจะเป็นการทรมานนิรันดร์หรือความสุขนิรันดร์ ดังนั้น คนๆ หนึ่งจึงเกิดความกลัวต่อความตาย ซึ่งหลังจากนั้นก็ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงได้ ในโลกทัศน์นอกรีตดังที่ A.N. Sobolev มี "ความคิดของบรรพบุรุษเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายเป็นความต่อเนื่องของชีวิตทางโลก" นอกจากนี้ นักวิจัยยังอธิบายถึงการจากไปของวิญญาณไปยังพื้นที่ของ "ดวงอาทิตย์สีแดง" สู่โลกเบื้องบนตามมุมมองของบรรพบุรุษนอกศาสนาเกี่ยวกับแก่นแท้ของจิตวิญญาณ อ้างถึงข้อมูลทางชาติพันธุ์วิทยา ก. ใบบุรินทร์เขียนว่า “งานที่คนตายทำไม่เสร็จถูกบรรจุไว้ในโลงศพ (ถุงน่องที่ไม่ได้ผูก, รองเท้าบาสที่ไม่ได้ถัก) ด้วยความเชื่อที่ว่างานจะเสร็จในโลกหน้า” ผู้วิจัยตีความความไม่สมบูรณ์นี้เชื่อมโยงกับแนวคิดในการดำรงชีวิตต่อไปทั้งของตนเองและในโลกอื่น

เอ็น.เอ็น. Veletskaya ตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดเรื่อง "โลกอื่น" ในสมัยโบราณนั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างแน่นแฟ้นกับท้องฟ้าและอวกาศซึ่งได้รับการยืนยันจากการอ้างอิงมากมายในงานศพของดวงอาทิตย์ดวงจันทร์ดวงดาว ปริญญาตรี Rybakov สรุปความคิดเหล่านี้สร้างเหตุผลของพวกเขาซึ่งอยู่ในความจริงที่ว่าเป็นผลมาจากการเผาพิธีกรรมทำให้ได้ผลลัพธ์สูงสุดและดีสำหรับจิตวิญญาณของผู้ตาย - เขายังคงอยู่บนโลกและขึ้นสู่ Iriy

ดังนั้นชาวสลาฟจึงไม่มีเหตุผลที่จะต้องกลัวการเปลี่ยนแปลงจากชีวิตรูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งตามความคิดของพวกเขา การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวเกิดขึ้นทุกวัน ทุกปี และทุกช่วงเวลาสำคัญทางสังคมและจิตวิญญาณ (การเริ่มต้น งานแต่งงาน คลอดบุตรคนแรก)

เราได้กล่าวแล้วว่านิทานไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างการนอนหลับกับความตาย เหตุผลของปรากฏการณ์นี้อยู่ที่การสังเกตการเคลื่อนที่ในแต่ละวันของดวงอาทิตย์ ซึ่งบรรพบุรุษมองเห็นชีวิตทั้งชีวิตของสิ่งมีชีวิตรูปร่างหน้าตาของเขาเอง: มันเกิด, อย่างรวดเร็วกลายเป็นเยาวชน, ​​จากนั้นจึงเป็นคนที่เต็มไปด้วยพละกำลัง, แก่ขึ้นเรื่อย ๆ และตายไปซ่อนตัวอยู่ทางทิศตะวันตกในที่สุด การนอนในตอนเย็นเกี่ยวข้องกับความตาย และการตื่นขึ้นในเช้าวันรุ่งขึ้นพร้อมกับการฟื้นคืนชีพ และในหนึ่งปีมีคนตายและฟื้นคืนชีพ 365 ครั้ง

จากมุมมองเดียวกันมีการพิจารณาวัฏจักรธรรมชาติอื่น - ปีที่ฤดูใบไม้ผลิเกี่ยวข้องกับวัยเด็ก (ตั้งแต่แรกเกิดจนถึงการเริ่มต้น) ฤดูร้อน - กับเยาวชน (ตั้งแต่เริ่มต้นจนถึงการแต่งงานหรือลูกคนแรก) ฤดูใบไม้ร่วง - ครบกำหนด (จากการแต่งงาน หรือลูกคนแรกเสียโอกาสมีบุตร) และสุดท้าย ฤดูหนาว-วัยชรา(จากการเสียโอกาสมีบุตรจนเสียชีวิต) ในการเชื่อมโยงกับแนวคิดเหล่านี้ พิธีกรรมหลักในการระลึกถึงผู้ตายจึงเกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนผ่านระหว่างฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาว (ผู้ปกครอง Dimitriev Saturday ซึ่งรู้จักกันในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและในภูมิภาคตะวันตกของรัสเซียในชื่อ ของคุณปู่หรือ ของคุณปู่วันเสาร์) และในฤดูใบไม้ผลิ (ตั้งแต่ปลายฤดูหนาวจนถึงวัน Navi และ Radunitsa เมื่อพิธีศพถึงจุดสุดยอด)

ดังนั้นในนิทาน ความคิดพื้นบ้านเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุดของฤดูกาล - การเปลี่ยนแปลงระหว่างฤดูหนาวและฤดูใบไม้ผลิจะสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจน

นั่นคือเหตุผลที่ในข้อความที่ตัดตอนมาจากเทพนิยายเรื่อง The Magic Mirror เราต้องใส่ใจกับวัสดุที่ใช้ทำโลงศพของเจ้าหญิงนั่นคือคริสตัล ว.ยา Propp เขียนเกี่ยวกับบทบาทที่ยิ่งใหญ่ของคริสตัลและควอตซ์ และต่อมาคือแก้ว มีบทบาทในแนวคิดทางศาสนา คริสตัลมีสาเหตุมาจากคุณสมบัติพิเศษทางเวทมนตร์ มันมีบทบาทบางอย่างในพิธีกรรมแห่งการเริ่มต้น แต่สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าคุณสมบัติที่ไม่ใช่เวทมนตร์ของคริสตัลเป็นเกณฑ์ในการเลือกวัสดุเฉพาะนี้สำหรับโลงศพ

ก่อนอื่นคริสตัลคู่ขนาน = น้ำแข็ง = ฤดูหนาวมีความสำคัญ ข้อเท็จจริงที่ว่าผู้บรรยายเกี่ยวข้องโดยตรงกับคริสตัลกับน้ำแข็งนั้นเห็นได้จากเทพนิยายเรื่อง "Crystal Mountain" ซึ่งมีวลีดังกล่าว: "เขาหยิบเมล็ดพืชจุดไฟแล้วนำไปที่ภูเขาคริสตัล - ในไม่ช้าภูเขาก็ละลาย " ในเรื่องนี้ดูเหมือนว่าเราจะสงสัยว่าควอตซ์จะเริ่มละลายจากไฟ แต่คริสตัลในกรณีนี้และในกรณีอื่น ๆ เป็นสัญลักษณ์ของฤดูหนาว, ไฟ - การกลับมาของดวงอาทิตย์, เมล็ดพืช - ในขั้นต้นการปรากฏตัวของความเขียวขจี, ภายหลังการเริ่มต้นของการทำงานภาคสนาม, การปลดปล่อยของหญิงสาว - การเริ่มต้นครั้งสุดท้ายของฤดูใบไม้ผลิ

ที่นี่ควรสังเกตว่าคริสตัลคู่ขนาน - น้ำแข็ง - ฤดูหนาวจะต้องดำเนินต่อไปด้วยอีกสองแนวคิด ประการแรก แนวคิดเรื่อง "การนอนหลับ" ซึ่งอ. Potebnya เขียนว่า:“ การนอนหลับเป็นปรากฏการณ์ที่ตรงกันข้ามกับแสงสว่างและชีวิต เหมือนความมืด เข้าใกล้ฤดูหนาวและน้ำค้างแข็ง นอนเป็นน้ำแข็ง" และประการที่สองคำว่า "ความตาย" เพราะ ภูเขาคริสตัล (แก้ว) ในเทพนิยายมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับโลกแห่งความตาย (ลมกรดอาศัยอยู่ที่นั่น พระเอกปีนขึ้นไปที่นั่นเพื่อพาแม่ที่ถูกลักพาตัวไป เจ้าสาวในอนาคตของพระเอกอาศัยอยู่ที่นั่น) ซึ่งได้รับการยืนยันจากกลุ่มชาติพันธุ์ ข้อมูลอ้างอิงจากอ. Sobolev: "ในจังหวัด Podolsk พวกเขาบอกว่าวิญญาณของคนตายจะ "แขวน" บนภูเขาแก้วที่สูงชัน

ฤดูใบไม้ผลิในชีวิตของชาวสลาฟครอบครองสถานที่พิเศษ - ฤดูหนาวที่หนาวเย็นและมักจะหิวโหยสิ้นสุดลงและตามด้วยวันวสันตวิษุวัต - Maslenitsa การเกิดใหม่ของธรรมชาติหลังจากหลับใหลในฤดูหนาวถูกระบุด้วยการเกิดใหม่ของมนุษย์หลังจากสิ้นสุดการเดินทางทางโลก ดังนั้นเจ้าหญิงมักจะตื่นขึ้นมาและแต่งงานและเจ้าชายมีชีวิตขึ้นมาด้วยความช่วยเหลือของน้ำที่มีชีวิตและแต่งงานกัน

ในเทพนิยายหลายเรื่อง ฤดูหนาว (= หลับ = ตาย) ไม่ได้ละลายเพราะไฟ แต่เพราะฝน ซึ่งในเทพนิยายมีตัวละครเป็นน้ำตา ในหนึ่งในนั้น นางเอกไม่สามารถปลุกคู่หมั้นที่ถูกอาคมของเธอได้เป็นเวลานาน จากนั้น "เธอโน้มตัวไปหาเขาและร้องไห้ และน้ำตาของเธอใสราวกับน้ำใสไหลอาบแก้มของเขา เขากระโดดขึ้นเหมือนถูกเผา"

ตัวตนของโลกใต้ดินและความตายคือ Koschei นักสำรวจในศตวรรษที่ 19 เช่น. Kaisarov เขียนเกี่ยวกับตัวละครในเทพนิยายนี้: "Kashchei เป็นเทพแห่งยมโลก มันเป็นสัญลักษณ์ของขบวนการสร้างกระดูก อาการชาจากน้ำค้างแข็งในฤดูหนาวของธรรมชาติทั้งหมด นิทานเน้นย้ำถึงอิทธิพลของ Koshchei ที่มีต่อคนหนุ่มสาวที่พยายามช่วยหญิงสาว (ตัวตนของดวงอาทิตย์ในฤดูใบไม้ผลิ): "เขาแช่แข็งทุกคนและเปลี่ยนพวกเขาให้เป็นเสาหิน" นอกจากนี้ เรายังพบโครงเรื่องในเทพนิยายเมื่อพระเอกต้อง "ปิดทองความตาย" ของ Koshchei ซึ่งอาจเป็นเพราะการปรากฏขึ้นทีละน้อยของดวงอาทิตย์และความยาวของวัน ในการเชื่อมโยงมุมมองของชาวสลาฟกับฤดูหนาว แน่นอนว่า Koschey จะต้องถูกเผาเหมือน Shrovetide ที่ยัดไส้เพื่อทำเครื่องหมายชัยชนะที่สมบูรณ์ของดวงอาทิตย์และความร้อน นี่คือสิ่งที่เราพบในนิทานหลายเรื่อง: "เจ้าชายวางกองฟืน จุดไฟ เผา Koshchei the Deathless ที่หลัก" หรือ "Koschei ตกลงไปในกองไฟและถูกเผา"

ในทางกลับกัน ในเทพนิยาย ความตายของ Koshchei มักพบในไข่ (บางครั้งปลายเข็มในไข่) ซึ่งจะต้องหักโดยไม่ล้มเหลว เนื้อเรื่องนี้มีความหลากหลายและเป็นสัญลักษณ์ดังนั้นจึงจำเป็นต้องพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติม สถานที่แห่งการตายของ Koshcheev ในเทพนิยายมีดังนี้:“ มีต้นโอ๊กอยู่ในป่า, หน้าอกถูกฝังอยู่ใต้ต้นโอ๊กนี้, กระต่ายนั่งอยู่ในอก, เป็ดอยู่ในกระต่าย, ไข่อยู่ในเป็ด เข็มอยู่ในไข่ ความตายของฉันอยู่ที่หูของเข็ม "หรือโดยไม่ต้องพูดถึงเข็ม:" ความตายของฉันอยู่ไกลออกไป: มีเกาะในทะเลบนมหาสมุทรบนเกาะนั้นมีต้นโอ๊กหน้าอกถูกฝังอยู่ใต้ต้นโอ๊ก กระต่ายอยู่ในอก เป็ดอยู่ในกระต่าย ไข่อยู่ในเป็ด และในไข่คือความตายของฉัน”

อ้างอิงจากอ.ก. Baiburin หลักการของ "matryoshka" เป็นเรื่องปกติสำหรับการวาดภาพความตาย (ภาพประกอบคือโลงศพในบ้าน (บ้านในบ้าน) ระหว่างพิธีศพหรือการตายของ Koshcheev ในเทพนิยาย) ปริญญาตรี Rybakov เขียนว่าสถานที่การตายของ Koshchei มีความสัมพันธ์กับแบบจำลองของจักรวาล - ไข่ - และเน้นว่าตัวแทนของทุกส่วนของโลกเป็นผู้พิทักษ์: น้ำ (มหาสมุทร) ที่ดิน (เกาะ) พืช (โอ๊ก) สัตว์ (กระต่าย), นก (เป็ด). ความคิดเห็นนี้แบ่งปันโดย L.M. Alekseev ผู้ซึ่งเชื่อว่าเนื้อเรื่องนี้ ในแง่ของที่กล่าวมาไม่น่าแปลกใจที่ V.Ya อยู่ในรายการอาหารบนโต๊ะอนุสรณ์ Propp เหนือสิ่งอื่นใดรวมถึงไข่ซึ่งเกี่ยวข้องกับแนวคิดเกี่ยวกับความสามารถในการสร้างใหม่และฟื้นคืนชีวิต

ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับความจริงที่ว่าไข่ที่ปรากฏในคติชนวิทยาของชาวสลาฟนั้นไม่สามารถแตกได้ (โลกของไข่, ชีวิต) และแตกหัก (ไข่ตาย, "อีวานซาเรวิช ... บดขยี้ลูกอัณฑะ - และ Kosh the Immortal เสียชีวิต") ในเรื่องนี้เราไม่สามารถเพิกเฉยต่อเทพนิยาย "Ryaba the Hen" ซึ่งมีไข่เป็นศูนย์กลาง เมื่อพิจารณาจากนิทานเรื่องนี้ นักวิจัยมักจะถามคำถามเสมอว่า ทำไมไข่ที่แตกจึงนำมาซึ่งความโชคร้ายมากมาย? ("ชายชราร้องไห้, หญิงชราร้องไห้, ถูกไฟไหม้ในเตาอบ, ยอดกระท่อมโซเซ, หลานสาวสาวรัดคอตัวเองด้วยความเศร้าโศก", "ระบบเริ่มร้องไห้เกี่ยวกับอัณฑะนี้, ผู้หญิงร้องไห้, ศรัทธาหัวเราะ , ไก่บิน, ประตูลั่นดังเอี๊ยด”) V.N. Toporov ตั้งข้อสังเกตว่า "โดยปกติแล้วจุดเริ่มต้นของการสร้างเกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงที่ว่า Yam [World Egg - M.I. ] แยกออกและระเบิด" อย่างไรก็ตามสำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าการพัฒนาเหตุการณ์ดังกล่าวแทบจะไม่เป็นลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ของชาวสลาฟและด้วยเหตุนี้จึงเป็นตำนาน เหตุผลประการหนึ่งคือศาสนาของชาวสลาฟมีความเชื่อมโยงอย่างมากกับธรรมชาติและกลมกลืนกัน ในขณะเดียวกัน แนวคิดเรื่องความปรองดองก็มีนัยว่าการทำลายอย่างบริสุทธิ์นั้นไม่สามารถเป็นผลดีได้ ในทางกลับกัน ด้วยเหตุผลบางอย่าง เหตุการณ์นี้ทำให้ทั้งคุณปู่และผู้หญิงและคนอื่น ๆ ในหมู่บ้านโศกเศร้า เมื่อหันไปหา V. N. Toporov อีกครั้ง เราพบความคิดต่อไปนี้: "บางครั้ง อวตารแห่งพลังชั่วร้ายต่างๆ ก็เกิดจาก Ya. m. โดยเฉพาะงู ความตาย" ดังนั้นเราจึงควรให้ความสำคัญกับผู้กระทำความผิดของเหตุการณ์ที่น่าสลดใจ เมื่อมองแวบแรกดูเหมือนว่าหนูของเราจะเป็นผู้อาศัยในโลกกลางที่ไม่ธรรมดา แต่ทันทีที่เราจำชื่อเล่นดั้งเดิมของสัตว์ตัวนี้ได้ - "norushka", "โพรง" นั่นคือหนูรูใต้ดิน - และ ทุกอย่างเข้าที่ทันที ดังนั้น S. V. Aplatov จึงตั้งข้อสังเกตว่า "ปัญหาในโลกของผู้คนมาจากภายนอก จากโลกอื่น" ในทางกลับกัน ในเทพนิยาย "สามก๊ก - ทองแดง, เงิน, ทอง", "ไข่สวรรค์" เราพบโลกอิสระทั้งใบในไข่ที่ไม่แตก ความรักของเจ้าหญิงอยู่ในไข่อีกใบที่ไม่ควรแตก แต่กินได้:“ ไปเถอะอีวานซาเรวิชข้ามทะเลไป มีหินก้อนหนึ่งมีเป็ดอยู่ในหินก้อนนี้ เป็ดตัวนี้มีไข่อยู่ในหินก้อนนี้ เอาลูกอัณฑะนี้มาให้ฉัน” ... เขาหยิบมันแล้วไปหาหญิงชราในกระท่อมมอบลูกอัณฑะให้เธอ เธอนวดและอบขนมปัง ... เธอ (เจ้าหญิง) กินโดนัทตัวน้อยนี้แล้วพูดว่า: "อีวานซาเรวิชของฉันอยู่ที่ไหน ฉันคิดถึงเขา”

สรุปทั้งหมดข้างต้นเราสามารถสรุปได้ว่าไข่เป็นทั้งสัญลักษณ์แห่งชีวิตและสัญลักษณ์แห่งความตายซึ่งเน้นย้ำแนวคิดเรื่องการเกิดใหม่ของทุกสิ่งอีกครั้ง ในเรื่องนี้เรามาใส่ใจกับชื่อเล่นของ Koshchei - the Immortal ทำไมเขาถึงถูกฆ่าด้วยวิธีอื่นไม่ได้นอกจากการทุบไข่? เราจะพบคำตอบสำหรับคำถามนี้หากเราเปรียบเทียบข้อเท็จจริงที่นักวิจัย A.K. ใบบุรินทร์ และ N.V. โนวิคอฟ ดังนั้น สาเหตุที่คนๆ หนึ่งเสียชีวิตก็คือการพร่องของพละกำลัง "การแสดงออก กำจัดอายุของคุณ … หมายถึง ใช้พลังงานชีวิตที่ปล่อยออกมาจนหมด " ดังนั้น "อายุ" จึงไม่ใช่ช่วงเวลา แต่เป็นพลังจำนวนหนึ่ง ในขณะเดียวกันในงานของ N.V. Novikov“ รูปภาพของเทพนิยายสลาฟตะวันออก” พบการอ้างอิงถึงเทพนิยายที่ Koschey เสนอให้ฮีโร่ยืดอายุชีวิตเพื่อแลกกับการปล่อยตัว: "ชายชรา (Koschey the Immortal) กล่าวว่า: ดีมาก ถ้าคุณให้ฉันลงจากกระดาน ฉันจะเพิ่มเวลาให้คุณอีกสองศตวรรษ! (คุณจะมีชีวิตอยู่สามศตวรรษ) ". จากการวิเคราะห์ข้อความนี้ เราสามารถสรุปได้ว่า Koschey สามารถเพิ่มความมีชีวิตชีวาให้กับบุคคลใดบุคคลหนึ่งได้ และด้วยเหตุนี้สำหรับตัวเขาเองก็เช่นกัน เช่น ความเป็นอมตะของเขาเป็นเพียงการเติมเต็มพลังงานอย่างต่อเนื่อง แหล่งที่มาของมันอยู่ที่ไหน? ในความเข้าใจของชาวสลาฟตะวันออก บุคคล "ตาย ก่อนกำหนด เป็นอันตรายต่อการดำรงชีวิตด้วยพลังงานที่ไม่ได้ใช้งาน และ หายเป็นปกติ อันตรายเพราะ กินเปลือกตาของคนอื่น . หลังหมายถึงการมีอยู่ของความคิดไม่เพียง แต่เกี่ยวกับ แต่ละศตวรรษ แต่ยังเกี่ยวกับภาพรวมของพลังโดยรวม” และสต็อกนี้กระจายอยู่ทั่วโลก ดังนั้น ไข่แต่ละฟองจึงเปรียบเสมือนโลกใบเล็กที่แยกจากกัน เป็นแหล่งพลังงานที่ต้องการอย่างไม่จำกัด และ Koschey (เจ้าของไข่) เป็นเจ้าของและผู้บริโภค

จากที่กล่าวมาข้างต้น ให้เรากลับมาที่ข้อเท็จจริงที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้อีกครั้ง ดังนั้น การมีไข่อยู่ในรายการอาหารในมื้ออาหารที่ระลึกและแนวคิดที่เกี่ยวข้องเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพจึงถือได้ว่าเป็นการเพิ่มส่วนแบ่งของความแข็งแกร่งของผู้เสียชีวิตให้กับส่วนแบ่งทั้งหมด ความรักของเจ้าหญิงในไข่เป็นอีกเวอร์ชั่นของพลังเดียวกันในระดับจุลภาคเท่านั้นในโลกของคนสองคนที่รักกัน นอกจากนี้เขายังพบคำอธิบายว่าในเทพนิยาย วีรบุรุษเกิดจากไข่ คนเหล่านี้คือคนที่มีพลังพิเศษ (สองเท่า) เมื่อพวกมันเกิดพวกมันจะแตกไข่จากข้างในนั่นคือ มาจากโลกอื่นโดยสะสมพลังงานไว้ ในทางกลับกัน เมื่อไข่ของ Koshchei แตก ตัวหลังก็ตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เนื่องจากเขาไม่มีที่ไหนอีกแล้วที่จะใช้ "อายุ" ใหม่สำหรับตัวเขาเอง

เมื่อกลับไปสู่ความเข้าใจที่เชื่อมโยงของวัฏจักรประจำปี เราทราบว่ามันสะท้อนให้เห็นในชะตากรรมของมนุษย์ในระดับเดียวกับวัฏจักรรายวัน นั่นคือ ชาวสลาฟรับรู้จากตำแหน่งของ "ความตายและการฟื้นคืนชีพที่ตามมา"

ปัญหาของจุดเปลี่ยนในชีวิตของบุคคลนั้นได้รับการพิจารณาจากเราแล้วจากมุมมองของการสะท้อนในนิทานพื้นบ้าน ตอนนี้เราสังเกตเห็นความสำคัญอย่างยิ่งในโลกทัศน์ของชาวสลาฟโบราณ

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว พิธีเริ่มต้นในส่วนสุดท้ายคือความตาย แม้ว่าจะเป็นพิธีกรรม หลังจากนั้นชายหนุ่มก็ลืมชีวิตในอดีตของเขา และผู้คนรอบตัวเขา (โดยหลักแล้วคือพ่อแม่ของเขา) ซึ่งได้รับแจ้งเกี่ยวกับการตายของเขา ลูกชายก็ลืมเขาเช่นกัน

พิธีแต่งงานซึ่งเป็นพิธีเริ่มต้นสำหรับเด็กผู้หญิงก็มีคุณลักษณะของพิธีกรรมความตายเช่นกัน เป็นเพราะความสัมพันธ์นี้ที่การเตรียมเจ้าสาวสำหรับงานแต่งงานมักจะดูเหมือนพิธีศพและงานศพ - เหมือนการเตรียมงานแต่งงาน ตัวอย่างเช่น วัตถุพิธีกรรม - เลื่อน - ถูกนำมาใช้ในพิธีกรรมทั้งสอง นอกจากนี้สาวโสดยังมีลักษณะเฉพาะของการฝังศพ - พวกเขาถูกฝังในฐานะเจ้าสาวในชุดแต่งงาน ชาวสลาฟเห็นบางอย่างผิดปกติในความจริงที่ว่าหญิงสาวเสียชีวิตโดยไม่ได้แต่งงานดังนั้นจึงเป็นที่เข้าใจกันว่าหลังจากความตายเธอกลายเป็นเจ้าสาวและเธอจะกลายเป็นภรรยาในโลกบน - ในสวรรค์ ประเพณีนี้ซึ่งคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ยังสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้าน: "พวกเขาแต่งตัวลูกสาวของพ่อค้าด้วยชุดที่สวยงามราวกับเจ้าสาวสวมมงกุฎและวางเธอไว้ในโลงศพคริสตัล"

ดังนั้นในชีวิตของบรรพบุรุษของเราจึงมีผู้เสียชีวิตจำนวนมาก (การเปลี่ยนแปลงจากโลกหนึ่งไปสู่อีกโลกหนึ่ง) ซึ่งการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวอีกครั้งดูเหมือนจะไม่ใช่เรื่องผิดปกติหรือน่ากลัวสำหรับพวกเขา จิตสำนึกที่ว่าความตายเป็นหลักการของการให้กำเนิดนั้นไม่เพียงแต่เป็นลักษณะเฉพาะของชาวสลาฟเท่านั้น แต่ยังรวมถึง O.M. Freudenberg, "สำหรับสังคมดั้งเดิมโดยรวม. ภาพการตายที่ก่อให้เกิดการเวียนว่ายตายเกิดทำให้นึกถึงวัฏจักรซึ่งการดับสูญไปเกิดใหม่ การเกิดและแม้กระทั่งความตาย ทำหน้าที่เป็นรูปแบบของชีวิตนิรันดร์ ความเป็นอมตะ การกลับจากสภาพใหม่ไปสู่เก่า และจากเก่าไปสู่ใหม่… ไม่มีความตายเป็นสิ่งที่แก้ไขไม่ได้” นอกจากนี้ ชีวิตหลังความตายในอนาคตยังไม่มีใครรู้ - ตามที่เรากล่าวไว้ข้างต้นตามความคิดของชาวสลาฟ ชีวิตหลังความตายคือความต่อเนื่องของโลก - ในโลก "นั้น" ตามที่ A.N. เขียนไว้ เช่นเดียวกับธรรมชาติ Sobolev พวกเขาจะประสบกับสภาวะต่างๆ: ในฤดูหนาวพวกเขาจะเข้าสู่สภาวะที่คล้ายกับการนอนหลับและความตาย พวกเขามึนงง ตื่นขึ้นมาในฤดูใบไม้ผลิเท่านั้น และพวกเขาจะทนกับความเศร้าโศกและความต้องการเช่นเดียวกับที่พวกเขาอดทนบนโลก

บทสรุป

ตำนานพื้นบ้านเนื่องจากความเป็นศิลปะสูงจึงเป็นแหล่งศึกษาค่อนข้างยาก แต่แตกต่างจากแหล่งข้อมูลอื่น ๆ ในการศึกษาความเชื่อโบราณของชาวสลาฟโบราณ - พงศาวดาร, งานศิลปะรัสเซียโบราณ, งานเขียนของนักเดินทางไปยังมาตุภูมิ, รายงานมิชชันนารี, เช่นเดียวกับข้อมูลทางโบราณคดีและชาติพันธุ์ - ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าไม่สะท้อนความคิดเห็นส่วนตัวของ ผู้เขียนแต่ละคน แต่เป็นอุดมคติและแรงบันดาลใจของคนรัสเซีย

อันเป็นผลมาจากงานที่ทำซึ่งถือว่าเทพนิยายและมหากาพย์เป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลสำหรับการศึกษาความเชื่อนอกรีตของชาวสลาฟตะวันออกเราจึงพยายามแก้ปัญหาที่เกิดขึ้นในการเน้นอนุภาคนอกรีตที่ยังมีชีวิตรอดในชั้นต่อมา เกิดจากการแทรกซึมและการหยั่งรากของออร์โธดอกซ์อย่างค่อยเป็นค่อยไปในความคิดของชาวสลาฟโบราณ โลกทัศน์

เพื่อความสะดวกในการทำงานเราจำแนกเนื้อหาของเทพนิยายซึ่งทำให้เราสามารถแบ่งนิทานออกเป็น 3 กลุ่มตามหลักการของอายุ: นิทานในชีวิตประจำวันซึ่งมีความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับโลกนิทานเกี่ยวกับสัตว์ส่งผลต่อความคิดเกี่ยวกับ โทเท็มและศีลธรรมสาธารณะ และเทพนิยาย เป็นขั้นตอนสุดท้ายของการขัดเกลาทางสังคมของเด็ก

และเราเห็นด้วยกับความคิดเห็นของ S.V. Alpatov ว่า "เทพนิยายอธิบายกฎที่เหมือนกันของจักรวาลในอุดมคติ เทพนิยายแสดงให้เห็นว่าบรรทัดฐานเหล่านี้ทำงานอย่างไรในชีวิตของเหล่าฮีโร่ ลำดับดั้งเดิมได้รับการฟื้นฟูหลังจากการละเมิดกิจกรรมประจำวันอย่างไร ความเป็นสากลของเทพนิยายนี้เป็นพื้นฐานสำหรับการทำงานร่วมกันของจริยธรรมพื้นบ้านในชีวิตประจำวันกับจริยธรรมของคริสเตียน เบื้องหลัง "เรื่องโกหก" ของนิทานเทพนิยายมีคำแนะนำเกี่ยวกับการวางแนวทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล

ในส่วนหลักของงาน เราได้ตรวจสอบจุดเปลี่ยนสี่จุดในชีวิตมนุษย์และพิธีกรรมที่ทำเครื่องหมายไว้ จุดประสงค์ของพิธีกรรมคือ "การสร้างตัวละครหลักใหม่ การสร้างตัวละครใหม่ของเขา ตัวเลือก ". บทแรกของวิทยานิพนธ์นี้อุทิศให้กับความคิดและการกำเนิดของทารก ตลอดจนพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เหล่านี้ สิ่งนี้ทำให้เราสรุปได้ว่าการมาถึงของเด็กในโลกนั้นมีการเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอซึ่งเป็นความคาดหวังถึงการกระทำในอนาคตของเขา ไม่เพียง แต่พ่อแม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงองค์ประกอบทางธรรมชาติทั้งสี่ที่มีส่วนร่วมในการสร้างร่างกายของเด็ก ดังนั้นสิ่งที่เรียกว่า "การเกิดที่น่าอัศจรรย์" จึงเป็นสิ่งที่พบได้บ่อยที่สุด แต่มันถูกนำเสนอในรูปแบบของคติชนวิทยาที่มีมุมมองที่มีความหมายของชาวสลาฟในเรื่องนี้

ภาพสะท้อนที่สดใสในคติชนวิทยาพบได้จากพิธีกรรมสองประการ - การเริ่มต้นและการแต่งงาน

การเริ่มต้นแบ่งออกเป็นสามขั้นตอน: การแยกจากทีม การเกิดใหม่ การกลับคืนสู่ทีม การเกิดใหม่ของบุคคลนั้นประกอบด้วยการได้มาซึ่งทักษะการเอาชีวิตรอด การทำความคุ้นเคยกับพลังที่สูงกว่า การได้รับชื่อผู้ใหญ่ และการรวมความสามารถที่ได้เรียนรู้ขั้นสุดท้ายแล้ว หากผู้ทดลองไม่มีความสามารถในการอยู่รอด การเริ่มต้นอาจจบลงด้วยความตายของเขา นั่นคือ พิธีกรรมมีบทบาทในการคัดเลือกโดยธรรมชาติในระดับหนึ่ง ด้วยเหตุนี้ ยุวสาวกจึงกลายเป็นสมาชิกที่สมบูรณ์ของชุมชนชนเผ่าและเข้าสู่วัยแต่งงานอย่างเป็นทางการ

การค้นหาเจ้าสาวในนิทานพื้นบ้านมักจะใช้การล่านกเป็นสัญลักษณ์ และเจ้าสาวจะปรากฏตัวในรูปของหงส์ เป็ด นกพิราบ ฯลฯ พิธีแต่งงานแบ่งออกเป็น 2 ส่วนคือพิธีการของเจ้าบ่าวและเจ้าสาวและงานเลี้ยงแต่งงานจนกว่าจะสิ้นสุดพิธีถือว่าโมฆะ สำหรับชาวสลาฟโบราณ การแต่งงานโดยการลักพาตัวเป็นลักษณะเฉพาะ ซึ่งได้รับการยืนยันซ้ำแล้วซ้ำอีกจากตำรานิทานและมหากาพย์ อย่างไรก็ตามการแต่งงานตามความคิดริเริ่มของผู้หญิงนั้นค่อนข้างเป็นไปได้และมีเพียงมหากาพย์ที่ค่อนข้างปลายเรื่องเดียวเท่านั้น (เกี่ยวกับ Solovyov Budimirovich) รูปแบบดังกล่าวถูกประณาม ค่อนข้างชัดเจนในมหากาพย์ประเพณีโบราณของสิทธิที่ปฏิเสธไม่ได้ของผู้ชนะในทรัพย์สินภรรยาและลูกของผู้พ่ายแพ้ถูกติดตามดังนั้นการเบี่ยงเบนเชิงพรรณนาจากโครงเรื่องมหากาพย์จึงแนะนำอย่างยิ่งให้ผู้ฟังไม่คุยโม้เกี่ยวกับภรรยาสาวที่มีขนาดใหญ่ ฝูงชน

อ.ก. Baiburin ตั้งข้อสังเกตว่า "ตามธรรมเนียมแล้ว ในการศึกษาเกี่ยวกับพิธีกรรมสลาฟตะวันออก เป็นเรื่องปกติที่จะต้องแยกแยะพิธีกรรมการเปลี่ยนผ่านสามประการซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของเส้นทางชีวิต (การเกิด) ช่วงกลาง (งานแต่งงาน) และจุดสิ้นสุด (งานศพ) อันที่จริง โครงร่างนี้ไม่ได้ครอบคลุมการเปลี่ยนผ่านที่สำคัญทั้งหมด ผู้วิจัยยังกล่าวถึงพิธีการเริ่มต้นและแนะนำแนวคิดของ "พิธีการแบ่งแยก" (การแยกครอบครัวเล็กออกจากครอบครัวใหญ่) ในความเห็นของเรา ข้อความนี้เป็นจริงอย่างแน่นอนเฉพาะในส่วนที่มีพิธีกรรมเพิ่มเติมอีกหนึ่งรายการ นอกเหนือจากสามรายการที่ระบุไว้ แต่นี่ไม่ใช่การแยกคู่บ่าวสาวออกจากครอบครัวปรมาจารย์ขนาดใหญ่ แต่เป็นการเกิดครั้งแรก เด็กในครอบครัวเล็กๆ เหตุการณ์นี้มีบทบาทสำคัญประการแรกในชีวิตของผู้หญิงที่กลายเป็นแม่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นผู้ใหญ่ในที่สุดและเข้าสู่วงเพื่อนอายุที่เหมาะสม

ในตอนท้ายของการศึกษาเราได้ตรวจสอบความคิดของชาวสลาฟเกี่ยวกับความตายที่สะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้าน หลังจากนั้นการเกิดใหม่จะตามมาเสมอซึ่งทำให้ชาวสลาฟโบราณมองเห็นชีวิตของวิญญาณเป็นเกลียวจากอดีตสู่อนาคต ประกอบด้วย ห่วงโซ่แห่งความตายและการฟื้นคืนชีพ

ช่วงเวลาเปลี่ยนผ่านเหล่านี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้าน บางครั้งก็ไม่ใช่เรื่องยากที่จะแยกพวกเขาออกบางครั้งก็จำเป็นต้องทำงานวิเคราะห์อย่างลึกซึ้งเนื่องจากนักเล่าเรื่องส่งเทพนิยายหรือมหากาพย์จากปากต่อปากลืมแรงจูงใจเมื่อเวลาผ่านไปหรือไม่เข้าใจความหมายโบราณ เปลี่ยนพวกเขาจนแทบจำไม่ได้ ดังนั้น หน้าที่ของนักวิจัยคือ "ทำความเข้าใจในนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับรากฐานเดิมที่มีการเปลี่ยนแปลงตามกาลเวลา แต่ยังไม่หายไป"

นิทานพื้นบ้านให้คำตอบสำหรับคำถามมากมายของทั้งนักวิจัยและผู้ที่ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญที่สนใจรากเหง้าของชีวิตในปัจจุบันของเรา ดังนั้นตามที่ I. A. Ilyin กล่าว: "เทพนิยายเป็นปรัชญาก่อนศาสนาของผู้คนปรัชญาแห่งชีวิตเรื่องแรกซึ่งนำเสนอในรูปแบบภาพในตำนานฟรีและในรูปแบบศิลปะ คำตอบเชิงปรัชญาเหล่านี้ถูกฟักขึ้นโดยแต่ละประเทศอย่างอิสระ ในแบบของตัวเอง ในห้องปฏิบัติการทางจิตวิญญาณของชาติโดยไม่รู้ตัว

หัวข้อของการสะท้อนความเชื่อที่เก่าแก่ที่สุดของบรรพบุรุษของเราในนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟยังไม่ได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มที่ นักวิจัยยังมีคำถามมากมายและคำตอบสำหรับพวกเขาเป็นเรื่องของเวลา -“ มีคนถามเทพนิยายและเธอตอบเขา เกี่ยวกับความหมายของชีวิตทางโลก ... "

การยอมรับศาสนาคริสต์เป็นครั้งแรกทำให้เกิดปฏิกิริยาเชิงลบต่อประชากรของมาตุภูมิเพราะ การดำรงอยู่ทั้งหมดของพวกเขาขึ้นอยู่กับแนวคิดนอกรีต แต่ค่อยๆ ลัทธินอกศาสนาค่อยๆ เปลี่ยนวันหยุด พิธีกรรม และผู้อุปถัมภ์ที่สูงกว่าด้วยคริสเตียน ผสมกับออร์ทอดอกซ์และในที่สุดก็ก่อตั้งโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์ขึ้น ซึ่งเป็นเอกลักษณ์ ดั้งเดิม และอิงตามแนวคิดดั้งเดิมของชนเผ่าสลาฟตะวันออก

รายชื่อแหล่งข้อมูลและวรรณกรรมที่ใช้

แหล่งที่มา

1. การต่อสู้บนสะพาน Viburnum: นิทานวีรบุรุษของรัสเซีย /คอมพ์. ยูเอ็ม เมดเวเดฟ แอล., 2528.

มหากาพย์ / เอ็ด ว.ยา พรอพ ต.1.ม.2501.

มหากาพย์ /คอมพ์. V. I. คาลูกิน ม., 2529.

มหากาพย์ / เอ็ด เอฟเอ็ม เซลิวาโนวา. ม., 2531.

นิทานสลาฟตะวันออก /คอมพ์. โทรทัศน์. ซูฟ ม., 2535

Gvagnini A. คำอธิบายของ Muscovy ม., 2540.

กิลเฟอร์ดิง เอเอฟ มหากาพย์ Onega บันทึกโดย A.F. ฮิลเฟอร์ดิงในฤดูร้อนปี 2414 Arkhangelsk 2526

ความมหัศจรรย์. นิทานพื้นบ้านเบลารุส /คอมพ์. I. โคลาส มินสค์ 2509

บทกวีรัสเซียโบราณที่รวบรวมโดย Kirshe Danilov ม., 2520.

ไฟร์เบิร์ด. นิทานรัสเซีย. /คอมพ์. I. Karnaukhova เปโตรซาวอดสค์ 2490

กาเลวาลา. / รายการ. บทความและบันทึก ส.ยา.เซโรวา. แอล., 2527.

ราชินีหงส์. นิทานพื้นบ้านลิทัวเนีย. /คอมพ์. ก. เลไบท์. วิลนีอุส 2531

ตำนานและเรื่องเล่าของกรีกโบราณและโรมโบราณ /คอมพ์. อ. นีฮาร์ด ม., 2524.

นิทานพื้นบ้านรัสเซียโดย A.N. อาฟานาซีเยฟ ต.1.ม.2527.

นิทานพื้นบ้านรัสเซียโดย A.N. อาฟานาซีเยฟ ท.2.ม.2528.

นิทานพื้นบ้านรัสเซียโดย A.N. อาฟานาซีเยฟ ท.3 ม. 2528.

Onchukov N.E. นิทานเหนือ. สพป., 2541.

Ostrovsky A.N. พายุ. // ละครรัสเซีย ล., 2512.

Ostrovsky A.N. สาวหิมะ // การเล่น. ม., 2547.

เพลงที่รวบรวมโดย P.N. ริบนิคอฟ ต. 1. เปโตรซาวอดสค์ 2532

เพลงที่รวบรวมโดย P.N. ริบนิคอฟ ต. 2. เปโตรซาวอดสค์ 2533.

พุชกิน เอ.เอส. องค์ประกอบทั้งหมดของงานเขียน ม., 2493.

เทพนิยายในครัวเรือนของรัสเซีย /คอมพ์. เทียบกับ บัคติน. แอล., 2530.

นิทานและตำนานสถานที่ของพุชกิน: บันทึกท้องถิ่น การสังเกต และการวิจัยโดย V.I. เชอร์นีเชฟ ม.; แอล 2493

นิทานสลาฟ /คอมพ์. ยูเอ็ม เมดเวเดฟ นิจนีย์ นอฟโกรอด 2534

เขาเก่าในรูปแบบใหม่: เทพนิยายรัสเซียในฉบับปลายศตวรรษที่ 18 สพป., 2546.

Fletcher D. เกี่ยวกับรัฐรัสเซีย ม., 2545.

นิทานพื้นบ้านของภูมิภาค Novgorod: ประวัติศาสตร์และความทันสมัย /คอมพ์. อส. เบอร์เดียฟ. ม., 2548.

วรรณกรรม

1. Alekseeva L.M. ไฟขั้วโลกในตำนานของชาวสลาฟ: ธีมของงูและนักสู้งู ม., 2544.

2. อเล็กเซเยฟสกี นพ. งานศพและการคร่ำครวญของรัสเซียตอนเหนือเป็นการสื่อสาร: ในประเด็นของแนวปฏิบัติของประเภท // Ryabininsky Readings-2007 วัสดุของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ V เกี่ยวกับการศึกษาวัฒนธรรมพื้นบ้านของรัสเซียเหนือ เปโตรซาวอดสค์, 2550

3. อัลปาตอฟ เอส.วี. นิทานพื้นบ้านเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมยุคกลาง // มาตุภูมิโบราณ ' คำถามของการศึกษาในยุคกลาง 2544 ครั้งที่ 2.

อนิกิน วี.พี. การกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ของนิทานพื้นบ้านรัสเซียในแง่ของการวิเคราะห์ประเพณีอย่างครอบคลุม // มาตุภูมิโบราณ ' คำถามของการศึกษาในยุคกลาง 2545 ครั้งที่ 1.

อนิกิน วี.พี. นิทานพื้นบ้านซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมรัสเซียเก่า (งานหลักบางประการของการศึกษา) // Ancient Rus ' คำถามของการศึกษาในยุคกลาง พ.ศ. 2543 ครั้งที่ 1.

อนุชิน ดี.เอ็น. เลื่อน เรือ และม้าเป็นเครื่องประกอบพิธีกรรมศพ // โบราณวัตถุ. การดำเนินการของสมาคมโบราณคดีอิมพีเรียลมอสโก ม., 2433. ต. 14.

ใบบุรินทร์ เอ.เค. พิธีกรรมในวัฒนธรรมประเพณี. สพป., 2536.

ใบบุรินทร์ เอ.เค. ลักษณะเชิงสัญฐานของการทำงานของวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวสลาฟตะวันออก สพป., 2538.

Balushok V. G. การเริ่มต้นของชาวสลาฟโบราณ (ความพยายามในการสร้างใหม่) // การทบทวนชาติพันธุ์วิทยา. 2536 ฉบับที่ 4.

Balushok VG สหภาพเยาวชนสลาฟเก่าและพิธีเริ่มต้น // การทบทวนชาติพันธุ์วิทยา. 2539 ครั้งที่ 3.

11. Veletskaya N. N. Pagan สัญลักษณ์ของพิธีกรรมโบราณสลาฟ ม., 2521.

12. Gennep A. พิธีกรรมทาง. ม., 2542.

ดาล V.I. พจนานุกรมคำอธิบายของภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต ต.1.ม.2544.

ดาล V.I. พจนานุกรมคำอธิบายของภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต ต. 2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; ม., 2424.

ดาล V.I. พจนานุกรมคำอธิบายของภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต ท.2. ม., 2544

ดาล V.I. พจนานุกรมคำอธิบายของภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต ต. 4. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; ม., 2425.

Zelenin D.K. ลัทธินอกรีตรัสเซียเก่าของผู้ตาย "จำนอง" // Zelenin D.K. ผลงานที่เลือก. ม., 2542.

18. Ilyin I.A. ความหมายทางจิตวิญญาณของเทพนิยาย // Ilyin I.A. ศิลปินผู้โดดเดี่ยว ม., 2536.

Kaisarov A.S. ตำนานสลาฟและรัสเซีย // ตำนานของชาวสลาฟโบราณ ซาราตอฟ 2536

Krivosheev Yu.V. ลัทธินอกศาสนารัสเซียเก่า สพป., 2548.

ลาซูติน เอส.จี. กวีนิพนธ์ของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย ม., 2524.

มิคาอิโลวา ไอ.บี. มาปรุงโจ๊กกันเถอะ งานแต่งงานที่ยิ่งใหญ่ในรัสเซียในศตวรรษที่ 16 // มาตุภูมิ วารสารประวัติศาสตร์รัสเซีย 2547 ครั้งที่ 7.

เนฟสกายา แอล.จี. ถนนในพิธีศพ // Ethnolinguistic Balto-Slavic contact ในปัจจุบันและอดีต ม., 2521.

24. นิกิติน่า เอ.วี. ภาพของนกกาเหว่าในตำนานของชาวสลาฟ สพป., 2545.

นิกิฟอรอฟ เอ.ไอ. เทพนิยาย. // สารานุกรมวรรณกรรม. ต.10. ม., 2480.

Novikov N.V. รูปภาพของเทพนิยายสลาฟตะวันออก แอล., 2517.

โพเทบเนีย เอ.เอ. ในความหมายที่เป็นตำนานของความเชื่อและพิธีกรรมบางอย่าง ม., 2408.

พรพ วียา สัณฐานวิทยาของเทพนิยาย แอล 2471

พรพ วียา รากฐานทางประวัติศาสตร์ของเทพนิยาย ล. 2489

พรพ วียา เทพนิยายรัสเซีย ม., 2543.

พรพ วียา วันหยุดเกษตรรัสเซีย สพป., 2538.

พรพ วียา มหากาพย์วีรบุรุษของรัสเซีย ม., 2501.

ปูติลอฟ บี.เอ็น. คติชนและวัฒนธรรมพื้นบ้าน. สพป., 2537.

Pushkareva N.L. ผู้หญิงของมาตุภูมิโบราณ ' ม., 2532.

รัสเซีย: วัฒนธรรมพื้นบ้าน (ประวัติศาสตร์และความทันสมัย) ต.4./พด. เอ็ด IV วลาซอฟ ม., 2543.

Rybakov B.A. มาตุภูมิโบราณ ' ตำนาน มหากาพย์ พงศาวดาร. ม., 2506.

Rybakov B.A. ลัทธินอกศาสนาของมาตุภูมิโบราณ ' ม., 2530.

Rybakov B.A. ลัทธินอกศาสนาของชาวสลาฟโบราณ ม., 2524.

Selivanov F.M. มหากาพย์ Bogatyr ของชาวรัสเซีย // มหากาพย์ / เอ็ด เอฟเอ็ม เซลิวาโนวา. ม., 2531.

Sinyavsky ค.ศ. Ivan the Fool: บทความเกี่ยวกับความเชื่อพื้นบ้านของรัสเซีย ม., 2544.

โบราณวัตถุสลาฟ พจนานุกรมภาษาชาติพันธุ์. ท.1. ม., 2542.

พจนานุกรมภาษารัสเซีย ท.4. ม., 2542.

Sobolev A.N. ตำนานของชาวสลาฟ ชีวิตหลังความตายตามความคิดของชาวรัสเซียโบราณ สพป., 2542.

Sokolov B.M. มหากาพย์ //สารานุกรมวรรณกรรม. ท.2. ม., 2472.

โทโปรอฟ V.N. ไข่แห่งโลก // ตำนานของผู้คนในโลก: สารานุกรม ท.2.ม.2523.

Freidenberg O.M. บทกวีของพล็อตและประเภท ม., 2540.

Froyanov I.Ya มาตุภูมิโบราณ ' ประสบการณ์ในการศึกษาประวัติศาสตร์การต่อสู้ทางสังคมและการเมือง ม.; สพป., 2538.

Froyanov I.Ya. , Yudin Yu.I. ละครของครอบครัวโบราณในบทกวีมหากาพย์ของรัสเซีย // Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. เรื่องราวมหากาพย์ ผลงานปีต่างๆ. สพป., 2540.

Froyanov I.Ya. , Yudin Yu.I. ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์และจินตนาการอันยิ่งใหญ่ // Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. เรื่องราวมหากาพย์ ผลงานปีต่างๆ. สพป., 2540.

Froyanov I.Ya. , Yudin Yu.I. บนรากฐานทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์มหากาพย์รัสเซีย // Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. เรื่องราวมหากาพย์ ผลงานปีต่างๆ. สพป., 2540.

Froyanov I.Ya. , Yudin Yu.I. เกี่ยวกับแนวคิดหนึ่งเกี่ยวกับลัทธิประวัติศาสตร์มหากาพย์ในประวัติศาสตร์โซเวียตใหม่ล่าสุด // Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. เรื่องราวมหากาพย์ ผลงานปีต่างๆ. สพป., 2540.

Chistov K.V. ประเพณีพื้นบ้านและนิทานพื้นบ้าน. บทความเกี่ยวกับทฤษฎี แอล., 2529.

ชเชปานสกายา ที.บี. ตำนานของความเป็นแม่และเทคนิคการจัดการ (สัญลักษณ์หญิงและเทคนิคแห่งอำนาจในประเพณีชาติพันธุ์รัสเซีย) // ผู้หญิงในโครงสร้างอำนาจของสังคมโบราณและสังคมดั้งเดิม สพป., 2542.

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะให้คำแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครระบุหัวข้อทันทีเพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

นิทานพื้นบ้านและรูปแบบหลัก วรรณกรรมออร์โธดอกซ์

ชาวสลาฟในศตวรรษที่ XI-16 วรรณคดีสลาฟสมัยใหม่

หัวข้อของนิทานพื้นบ้านและวรรณคดีสลาฟได้รับการกล่าวถึงในคู่มือของเราเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมการใช้ภาษาสลาฟโดยทั่วไป และเราไม่ได้เจาะลึกรายละเอียดของหัวข้อนี้ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการอภิปรายเกี่ยวกับสถานะปัจจุบันของคติชนวิทยา) มีคู่มืออันทรงคุณค่ามากมายที่อุทิศให้กับนิทานพื้นบ้านโดยเฉพาะ (ศิลปะพื้นบ้านรัสเซีย บัลแกเรีย เซอร์เบีย ฯลฯ) รวมถึงคู่มือที่คล้ายกันซึ่งเกี่ยวข้องกับวรรณกรรมรัสเซียและวรรณกรรมสลาฟอื่นๆ เราอ้างอิงถึงผู้อ่านที่สนใจทำความรู้จักเชิงลึกในหัวข้อนี้

ชาวสลาฟสร้างประเภทนิทานพื้นบ้านที่สำคัญเช่นเทพนิยายและชุดนิทานที่ร่ำรวยที่สุด (เวทมนตร์, ชีวิตประจำวัน, สังคม, ฯลฯ ) ตัวละครมนุษย์ที่มีสีสันที่สุดซึ่งเต็มไปด้วยความเฉลียวฉลาดของชาวบ้านปรากฏในเทพนิยาย - อีวานคนโง่ในหมู่ชาวรัสเซีย, ปีเตอร์เจ้าเล่ห์ในหมู่ชาวบัลแกเรีย ฯลฯ

จากการสังเกตอย่างมีไหวพริบของ F.I. Buslaeva “นิทานส่วนใหญ่ร้องเพลงเกี่ยวกับวีรบุรุษ วีรบุรุษและอัศวิน เจ้าหญิงซึ่งมักจะปรากฏในนั้นมักไม่ถูกเรียกด้วยชื่อและเมื่อแต่งงานกับฮีโร่หรืออัศวินก็ออกจากฉากของการกระทำ แต่ยอมจำนนต่อผู้ชายในความกล้าหาญและเกียรติยศที่ได้รับจากการแสวงประโยชน์ทางทหารผู้หญิงในยุคของลัทธินอกศาสนา ... เป็นเทพธิดากึ่งเทพแม่มด ...

ค่อนข้างเป็นธรรมชาติ นิทานพื้นบ้านสามารถเพิ่มความแข็งแกร่งทางร่างกายให้กับความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณของผู้หญิง ดังนั้นภรรยาสาวของ Stavrov ซึ่งแต่งตัวเป็นเอกอัครราชทูตจึงเอาชนะนักมวยปล้ำ Vladimirovs " 175 .

ชาวสลาฟตะวันออกพัฒนามหากาพย์ ในหมู่พวกเขาคือวัฏจักรเคียฟ (มหากาพย์เกี่ยวกับชาวนา Mikul Selyaninovich, วีรบุรุษ Svyatogora, Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich ฯลฯ ) และวัฏจักร Novgorod (มหากาพย์เกี่ยวกับ Vasily Buslaev, Sadko ฯลฯ ) ประเภทที่เป็นเอกลักษณ์ของมหากาพย์วีรบุรุษ มหากาพย์รัสเซียเป็นหนึ่งในอุปกรณ์ที่สำคัญที่สุดของศิลปะการพูดระดับชาติ ในบรรดา Serbs เรื่องราวที่กล้าหาญแสดงโดยเรื่องราวเกี่ยวกับ Milos Obilich, Korolevich Marko และอื่น ๆ มีตัวละครที่คล้ายกันในมหากาพย์ของบัลแกเรีย - Sekula Detence, Daichin-voivode, Yankul และ Momgil และอื่น ๆ 176 ในบรรดาชาวสลาฟตะวันตกมหากาพย์ที่กล้าหาญด้วยเหตุผลที่ซับซ้อนหลายประการไม่ได้แสดงออกมาอย่างน่าประทับใจ

มหากาพย์ไม่ใช่พงศาวดารทางประวัติศาสตร์ แต่เป็นปรากฏการณ์ทางศิลปะ ชาวรัสเซียมักจะรู้สึกถึงระยะห่างระหว่างบุคคลที่แท้จริงของพระเอลียาห์แห่ง Muromets และภาพมหากาพย์ของวีรบุรุษ Ilya แห่ง Muromets เกี่ยวกับมหากาพย์เซอร์เบีย นักวิจัยของมัน Ilya Nikolaevich Golenishchev-Kutuzov(พ.ศ.2447-2512) เช่น เขียนว่า

“ยกเว้นเหตุการณ์ที่ไม่ละเมิดขอบเขตความน่าเชื่อถือ<...>ในเพลงเกี่ยวกับ King Marko มีเรื่องราวเกี่ยวกับม้ามีปีกที่พูดด้วยเสียงของมนุษย์ เกี่ยวกับงูและแม่มดแห่งภูเขา - ส้อม" 177 .

ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าของ F.I. Buslaev "ผู้คนจำจุดเริ่มต้นของเพลงและนิทานไม่ได้ พวกเขาดำเนินการตั้งแต่ไหน แต่ไรและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นตามตำนานเช่นสมัยโบราณ แม้ว่านักร้อง Igor จะรู้จัก Boyan อยู่บ้าง แต่เขาก็เรียกตำนานพื้นบ้านโบราณว่า "คำเก่า" แล้ว ใน "บทกวีรัสเซียโบราณ" เพลงหรือตำนานเรียกว่า "สมัยก่อน": "สมัยก่อนจบลงด้วยสิ่งนั้น" นักร้องกล่าว... มิฉะนั้น เพลงของเนื้อหาการเล่าเรื่องจะเรียกว่า "มหากาพย์" คือเรื่องมีอยู่ว่า เคยเป็น.<...> ดังนั้นเมื่อจบเพลงบางครั้งนักร้องจึงเพิ่มคำต่อไปนี้โดยสรุป: "ทั้ง "เก่า" แล้วก็ "การกระทำ" โดยแสดงความคิดในข้อนี้ว่ามหากาพย์ของเขาไม่เพียง แต่เก่าตำนานเท่านั้น แต่ยังเป็นตำนานเกี่ยวกับ " กรรม” ที่เกิดขึ้นจริง » 178 .

ชาวสลาฟได้รักษาประเพณีที่เกี่ยวข้องกับแหล่งกำเนิดของพวกเขา ทั้งชาวสลาฟตะวันตกและตะวันออกรู้ตำนานเกี่ยวกับพี่น้องเช็ก เลค และมาตุภูมิ ในบรรดาชาวสลาฟตะวันออกรากฐานของเคียฟนั้นเกี่ยวข้องกับ Kiy, Shchek, Khoriv ในตำนานและ Lybid น้องสาวของพวกเขา ชาวโปแลนด์ตามตำนานในนามของวอร์ซอว์ประทับชื่อลูก ๆ ของป่าไม้ที่อาศัยอยู่ที่นี่: เด็กชายชื่อวาร์และหญิงสาวชื่อซาวา ที่น่าสนใจมากคือตำนานเรื่องราวและตำนานที่มีข้อมูลหลากหลายเกี่ยวกับยุคก่อนประวัติศาสตร์เกี่ยวกับ Libush และPřemysl, เกี่ยวกับสงคราม Maiden, เกี่ยวกับอัศวิน Blanic ในหมู่ชาวเช็ก, เกี่ยวกับ Piast และ Popel, Krak และ Wanda ในหมู่ชาวโปแลนด์ ฯลฯ

ตัวอย่างเช่นเนื้อเรื่องของเรื่องราวเกี่ยวกับสงครามของหญิงสาวทำให้นึกถึงการต่อสู้ระหว่างหลักการเกี่ยวกับการปกครองแบบปิตาธิปไตยและปรมาจารย์ในสังคมสลาฟสมัยโบราณ

ตามที่เขาพูดหลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Libushi ผู้ปกครองเช็กในตำนานซึ่งพึ่งพาเด็กผู้หญิงและผู้หญิงและแม้กระทั่งดูแลทีมหญิง Premysl สามีของเธอก็เริ่มปกครอง อย่างไรก็ตาม สาวๆ ที่เคยชินกับการปกครอง ได้กบฏต่อผู้ชาย สร้างป้อมปราการ Devin และตั้งรกรากอยู่ในนั้น จากนั้นพวกเขาก็เอาชนะกองทหารที่พยายามยึดป้อมปราการอย่างไม่ยั้งคิด - ยิ่งกว่านั้นอัศวินสามร้อยคนเสียชีวิตและเจ็ดคนถูกสังหารเป็นการส่วนตัวโดยผู้นำกองทัพหญิง Vlasta (เดิมคือนักรบคนแรกในหน่วย Libushi) หลังจากชัยชนะครั้งนี้ เหล่าสตรีได้จับตัว Tstirad อัศวินหนุ่มอย่างทรยศ ซึ่งรีบไปช่วยหญิงสาวสวยที่มัดไว้กับต้นโอ๊กและล้อเขา ในการตอบสนอง ผู้ชายรวมกันเป็นกองทัพและเอาชนะผู้หญิงได้อย่างสมบูรณ์ ฆ่า Vlasta ในการต่อสู้และจับ Devin 179 .

ประเภทบทกวีของนิทานพื้นบ้านในหมู่ชาวสลาฟนั้นมีความหลากหลายอย่างมาก นอกเหนือจากมหากาพย์และตำนานแล้วยังรวมถึงเพลงต่าง ๆ - เยาวชนและไฮดิตสกี้ในหมู่ชาวสลาฟใต้, โจรในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก, ฯลฯ , เพลงประวัติศาสตร์และเพลงบัลลาด, ความคิดของยูเครน ฯลฯ 180 ชาวสโลวาเกียมีความสนใจอย่างมากในวัฏจักรของนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับโจรผู้สูงศักดิ์ Juraj Janoshik

งานกวีหลายชิ้นแสดงร่วมกับเครื่องดนตรีต่างๆ (Russian gusli, Ukrainian bandura ฯลฯ )

คติชนวิทยาประเภทเล็ก ๆ (สุภาษิต, คำพูด, ปริศนา, ฯลฯ ) เป็นที่สนใจเป็นพิเศษสำหรับนักภาษาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับ กึ่งวิทยาปัญหา. ตัวอย่างเช่น A.A. Potebnya อุทิศให้กับงานของเขา " จากการบรรยายทฤษฎีวรรณคดี"ส่วนพิเศษเกี่ยวกับ" วิธีการเปลี่ยนงานกวีที่ซับซ้อนให้เป็นสุภาษิต" โดยเน้นว่า: "กระบวนการทั้งหมดในการบีบอัดเรื่องยาวลงในสุภาษิตเป็นของจำนวนปรากฏการณ์ที่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความคิดของมนุษย์" (Potebnya เรียกปรากฏการณ์เหล่านี้ว่า "ความคิดข้น") 181 .

ในบรรดาคอลเลกชันสุภาษิตรัสเซียที่โดดเด่น " สุภาษิตและคำอุปมาพื้นบ้านรัสเซีย» (พ.ศ. 2391) อ. สเนกิเรฟ" สุภาษิตและคำพูดของรัสเซีย» (พ.ศ. 2398) เอฟ.ไอ. บัสลาวา และ " สุภาษิตของชาวรัสเซีย» (2405) V.I. ดาห์ล

ในบรรดานักสะสมนิทานพื้นบ้านสลาฟนั้นเป็นบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมที่ใหญ่ที่สุด (ตัวอย่างเช่น AI. อาฟานาซีเยฟและ ในและ ดาลชาวรัสเซีย, วุค คาราซิชชาวเซิร์บ) ในรัสเซีย ผู้ที่ชื่นชอบความสามารถเช่น Kirsha Danilov และนักปรัชญามืออาชีพมีส่วนร่วมในธุรกิจนี้ พี.เอ็น. ริบนิคอฟ เอ.เอฟ. กิลเฟอร์ดิง, I.V. คีเรฟสกี้และอื่นๆ มีการรวบรวมนิทานพื้นบ้านของยูเครน เช่น บน. Tsertelev, M. Maksimovich, Ya. Golovatskyและอื่น ๆ พี่น้องทำได้ดีมากในหมู่ชาวสลาฟทางใต้ มิลาดินอฟส์ พี.อาร์. Slaveykov และคนอื่น ๆเสา Vaclav Zaleski, Zegota Pauli, Z. Dolenga-Khodakovskyฯลฯ ในหมู่ชาวเช็กและสโลวัก F. Chelakovsky, K. Erben, P. Dobshinskyและนักภาษาศาสตร์อื่นๆ

วรรณกรรมสลาฟมีความหลากหลายมาก วรรณคดีรัสเซียโบราณซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมที่เรียกว่า "ประเภทยุคกลาง" มีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ให้เราระลึกถึงประเด็นสำคัญสองสามข้อที่เกี่ยวข้อง

นักวิชาการ ดมิทรี เซอร์เกวิช ลิคาเชฟ(พ.ศ. 2449-2542) เขียนอย่างสมเหตุสมผล:“ วรรณคดีรัสเซียโบราณไม่เพียง แต่ไม่แยกออกจากวรรณกรรมของเพื่อนบ้าน - โดยเฉพาะอย่างยิ่งประเทศทางตะวันตกและทางใต้ - จากไบแซนเทียมเดียวกัน แต่ยังอยู่ในขอบเขตจนถึงศตวรรษที่ 17 เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่ตรงกันข้าม - เกี่ยวกับการไม่มีขอบเขตของประเทศที่ชัดเจน เราสามารถพูดถึงความเหมือนกันในการพัฒนาวรรณกรรมของชาวสลาฟตะวันออกและใต้ได้อย่างสมเหตุสมผล มี วรรณกรรมรวม(เน้นของผม.- ยูเอ็ม) สคริปต์เดียวและภาษาเดียว (คริสตจักรสลาฟ) ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก (รัสเซีย, ยูเครนและเบลารุส), ในหมู่ชาวบัลแกเรีย, ในหมู่ชาวเซิร์บในหมู่ชาวโรมาเนีย” (ตามที่กล่าวไว้ข้างต้นชาวโรมาเนียในฐานะออร์โธดอกซ์ใช้อย่างแข็งขัน ภาษาคริสตจักรสลาโวนิกจนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19) 182 .

นิพจน์ D.S. "วรรณกรรมเดี่ยว" ของ Likhachev ไม่ควรสมบูรณ์ นอกจากนี้ เขาอธิบายแนวคิดของเขาว่า: "กองทุนหลักของอนุสรณ์สถานวรรณกรรมในโบสถ์เป็นเรื่องธรรมดา พิธีกรรม, การเทศนา, การจรรโลงคริสตจักร, เฮจิโอกราฟิก, บางส่วนเป็นประวัติศาสตร์โลก (โครโนกราฟิก), วรรณคดีบรรยายบางส่วนเหมือนกันสำหรับออร์โธดอกซ์ทั้งทางใต้และตะวันออกของยุโรป อนุสรณ์สถานวรรณกรรมขนาดใหญ่เช่นอารัมภบท, เมเนีย, พิธีการ, ไตรภาคี, พงศาวดารบางส่วน, Palea ประเภทต่างๆ, "Alexandria", "The Tale of Barlaam and Joasaph", "The Tale of Akira the Wise", "Bee" , จักรวาลวิทยา, นักสรีรวิทยา, หกวัน, คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน, ชีวิตส่วนตัว ฯลฯ ฯลฯ ” 183 .

ไม่ธรรมดา" คำพูดเกี่ยวกับกองทหารของ Igor», « การสอน» วลาดิมีร์ โมโนมาคห์ "คำพูดเกี่ยวกับการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย», « ซาดอนชิน่า», « คำอธิษฐานของดาเนียลผู้เหลา"และงานอื่น ๆ บางทีอาจเป็นงานที่น่าสนใจที่สุดในวรรณคดีรัสเซียโบราณสำหรับคนรุ่นราวคราวเดียวกัน อย่างไรก็ตาม สำหรับนักอ่านในยุคกลางซึ่งมีใจจดจ่ออยู่กับพระเจ้าเป็นหลัก และไม่ได้สนใจปัญหาทางโลกของมนุษย์ พวกเขาไม่ใช่ "สิ่งที่สำคัญที่สุด" ในบรรดาตำราวรรณกรรม ไม่ว่าคนในศตวรรษที่ 21 จะเข้าใจข้อเท็จจริงนี้ได้ยากเพียงใด แต่พระวรสาร ชีวิตของนักบุญ เพลงสดุดี akathists ฯลฯ และไม่ได้หมายถึง "The Tale of Igor's Campaign" และผลงานชิ้นเอกที่คล้ายคลึงกัน นิยายอยู่ในจุดศูนย์กลางของความสนใจของผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณ (นั่นคือสาเหตุที่ "คำ" สูญหายไปอย่างง่ายดายและถูกค้นพบโดยบังเอิญเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 เท่านั้น)

หลังจากอธิบายข้างต้นแล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่เข้าร่วมวิทยานิพนธ์ของ D.S. Likhachev ว่า "วรรณคดีรัสเซียเก่าถึงศตวรรษที่ 16 เป็นหนึ่งเดียวกับวรรณกรรมของประเทศออร์โธดอกซ์อื่นๆ" 184 . "วรรณคดีเซอร์เบียเก่า", "วรรณคดีบัลแกเรียเก่า" ฯลฯ ผู้อ่านจะพบผลงานมากมายที่เขารู้จักในหลักสูตรวรรณกรรมรัสเซียเก่าในทันที

ตัวอย่างเช่นใน "ประวัติศาสตร์วรรณกรรมสลาฟ" นักวิชาการ Alexander Nikolaevich Pypin(พ.ศ.2376-2447)และ วลาดิเมียร์ ดานิโลวิช สปาโซวิช(1829-1906) เป็น Old Bulgarian (และไม่ใช่ Old Russian!) นักวิชาการ Likhachev กล่าวถึงข้างต้น " อารัมภบท», « ปาลี่», « อเล็กซานเดรีย" และอื่น ๆ. 185 ยิ่งไปกว่านั้นตามที่ผู้เขียนระบุว่าเป็นชาวบัลแกเรียที่สร้างในภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่า "วรรณกรรมที่กว้างขวางซึ่งส่งต่อไปยังรัสเซียและเซอร์เบียอย่างสมบูรณ์"; "ความสัมพันธ์ของคริสตจักรระหว่างชาวรัสเซียและชาวบัลแกเรียและกับ Athos ความใกล้ชิดของชาวเซอร์เบียกับชาวบัลแกเรียทำให้เกิดการแลกเปลี่ยนต้นฉบับระหว่างพวกเขา"; “ด้วยเหตุนี้ นักเขียนชาวเซอร์เบียจึงเป็นตัวแทนของประเภททั่วไปที่เราเห็นในนักเขียนประเภทนี้ของบัลแกเรียและรัสเซียโบราณ” 186 .

ในทางกลับกัน I.V. Jagich ใน "History of Serbo-Croatian Literature" ของเขาระบุแนวโน้มเดียวกัน: "Old Serbian ต้นฉบับ(เน้นของผม.- ยูเอ็ม) งานเป็นส่วนเล็ก ๆ ของวรรณกรรมที่เหลือ" 187 .

IV ยากิชยอมรับว่า "จากมุมมองปัจจุบันของเรา" "สมุดบันทึกบางๆ ของเพลงพื้นบ้านในยุคกลางและอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน" ดูจะมีความสำคัญมากกว่า อย่างไรก็ตาม เขาเน้นย้ำทันทีว่าเราควร "จินตนาการถึงมุมมองในยุคนั้นอย่างมีชีวิตชีวา ซึ่งไม่มีอาชีพใดศักดิ์สิทธิ์ไปกว่านี้อีกแล้ว" 188 .

น่าเสียดายที่การค้นหา "โน้ตบุ๊กแบบบาง" ประเภทนี้เป็นสิ่งที่หายากมาก เป็นผลให้ในยุคโรแมนติกผู้รักชาติชาวสลาฟตะวันตกบางคน (ในสาธารณรัฐเช็ก) ไม่สามารถต้านทานการรวบรวมศิลปะดังกล่าวได้ หลอกลวงยังไง ต้นฉบับ Kraledvor(2360 "ค้นพบ" ในเมือง Kralevodvor) 189 .

"สมุดบันทึก" ของ "ผลงานล่าสุดของวรรณกรรมเช็กโบราณ" นี้ ขณะที่ V.I. Lamansky เป็นชุดของสไตล์ที่เชี่ยวชาญสำหรับสมัยโบราณสลาฟ ตัวอย่างเช่นต้นฉบับของ Kraledvorskaya รวมถึงเพลงมหากาพย์เกี่ยวกับการแข่งขันและงานเลี้ยงของอัศวินเกี่ยวกับชัยชนะของชาวเช็กเหนือชาวแอกซอนเกี่ยวกับการขับไล่ชาวโปแลนด์ออกจากปรากเกี่ยวกับชัยชนะเหนือพวกตาตาร์ ฯลฯ บทกวีโคลงสั้น ๆ นำเสนอตามปกติ ธีมความรักและอิทธิพลของนิทานพื้นบ้านรัสเซียนั้นสังเกตได้ชัดเจน

ผู้เขียนตำราคือ วาคลาฟ กันคา(พ.ศ. 2334-2404) นักวัฒนธรรมและนักการศึกษาที่มีชื่อเสียงของเช็ก และในไม่ช้านักเรียน โจเซฟ ลินดา"พบ" ต้นฉบับด้วย "The Love Song of King Wenceslas I" (ต้นฉบับ Zelenogorsk) เมื่อคิดในแง่ของแนวจินตนิยม เห็นได้ชัดว่าทั้งคู่ต้องการยกระดับประวัติศาสตร์ในอดีตของผู้คน หลังจากความพ่ายแพ้ของเช็กในยุทธการที่ไวท์เมาน์เทน (ค.ศ. 1620) พวกเขาตกเป็นทาสโดยขุนนางศักดินาออสเตรีย

หลายคนเชื่อในความถูกต้องของต้นฉบับ Kraledvor จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 20 การหลอกลวงที่สวยงามนี้ถูกเปิดโปงโดยนักภาษาศาสตร์ - นักภาษาศาสตร์และนักบรรพชีวินวิทยา ซึ่งพบข้อผิดพลาดในกาลกริยา การลงท้าย รูปแบบของตัวอักษรที่เป็นไปไม่ได้ในสมัยโบราณ ฯลฯ เช่นเดียวกับนักประวัติศาสตร์ที่ชี้ให้เห็นความไม่สอดคล้องกันที่เกิดขึ้นจริง ในขณะเดียวกันก็ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสไตล์ของ Ganka และ Linda มีผลกระทบเชิงบวกอย่างมากต่อวรรณกรรมร่วมสมัย ทำให้รูปแบบทางศิลปะ รูปภาพ และโครงเรื่องที่สดใสมีชีวิตชีวามากมายปรากฏขึ้น

ประมาณกลางศตวรรษที่สิบสอง วรรณกรรมรัสเซียเก่าถูกแทนที่และรวดเร็วอย่างน่าประหลาดใจ - ในช่วงเวลาสองชั่วอายุคน - วรรณกรรมแห่งยุคใหม่ได้ยึดมั่นในสังคม วรรณกรรมมีความหมายในความหมายที่แคบของคำ - นวนิยายซึ่งมีระบบของประเภทที่เราคุ้นเคยมาจนถึงทุกวันนี้ แน่นอนว่าการแพร่กระจายอย่างรวดเร็วของวรรณกรรมใหม่นั้นเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการปรากฏตัวของมันในมาตุภูมิค่อยๆเป็นรูปเป็นร่างและสะสมอย่างมองไม่เห็นในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา

ไม่ยากที่จะรู้สึกถึงความแตกต่างระหว่างวรรณกรรมในยุคปัจจุบันและรัสเซียโบราณ ตัวอย่างเช่น "ชีวิตของ Sergius of Radonezh" (เขียนในยุคของ Dmitry Donskoy โดย Epiphanius the Wise) กับนวนิยายของ Leo Tolstoy (หรือ แม้กระทั่งกับ "The Life of Archpriest Avvakum") หรือการเปรียบเทียบ akathist คริสเตียนออร์โธดอกซ์เก่าและบทกวีทางจิตวิญญาณกับ Derzhavin นอกเหนือจากความแตกต่างของแนวเพลงและสไตล์เฉพาะที่แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนแล้ว ยังมีความแตกต่างร่วมกันทั่วโลกอีกด้วย

ผู้เขียนชีวิตของนักบุญและผู้รวบรวมพงศาวดารผู้เขียนโบสถ์ akathist มีส่วนร่วมในงานฝีมืออันศักดิ์สิทธิ์ - หลักการเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ในขอบเขตของความสามารถส่วนบุคคลแน่นอนว่าเข้ามาในงานของพวกเขา แต่ก็ยังเป็น ผลข้างเคียง ในงานเขียนของรัสเซียโบราณมีการสร้างสรรค์ที่แยกจากกันซึ่งเช่นเดียวกับในวรรณคดีสมัยใหม่ด้านศิลปะมีชัยเหนือ ("The Tale of Igor's Campaign", "Instruction" โดย Vladimir Monomakh, "The Tale of the Destruction of the ดินแดนรัสเซีย", "คำอธิษฐานของ Daniil Zatochnik" ฯลฯ ). อย่างไรก็ตาม พวกมันมีไม่มากและโดดเด่น (แม้ว่าเราจะย้ำอีกครั้ง สำหรับผู้อ่านในศตวรรษที่ 21 มันคืองานศิลปะเหล่านี้อย่างแม่นยำในความหมายที่แคบของคำที่อาจน่าสนใจที่สุดและใกล้เคียงที่สุด)

งานสร้างสรรค์ของพงศาวดาร, ผู้เขียนตำนานประวัติศาสตร์, ผู้เขียน pateriform life, คำเทศนาของโบสถ์อันเคร่งขรึม, akathist ฯลฯ สอดคล้องกับสิ่งพิเศษ (คนในยุคของเราที่เข้าใจยาก การฝึกอบรมด้านภาษาศาสตร์) "สุนทรียศาสตร์แห่งศีล" (หรือ "สุนทรียศาสตร์แห่งอัตลักษณ์")

ความสวยงามดังกล่าวบ่งบอกถึงความจงรักภักดีต่อแบบจำลองที่เชื่อถือได้ "ได้รับแรงบันดาลใจมาจากสวรรค์" และการทำสำเนาคุณสมบัติหลักที่ซับซ้อนในผลงานของตนเอง (ด้วยนวัตกรรมที่ละเอียดอ่อนในรายละเอียด แต่ไม่ใช่โดยทั่วไป) ดังนั้นผู้อ่านโหจิโอกราฟีชาวรัสเซียเก่าจึงรู้ล่วงหน้าว่าผู้เขียนจะอธิบายชีวิตของนักบุญอย่างไร - ประเภทของโหงวเฮ้งรวมถึงระบบของกฎที่เข้มงวดตามบัญญัติ จำนวนวิธี

คุณลักษณะของวรรณคดีรัสเซียเก่านี้สะท้อนถึงลักษณะทางสังคมและจิตใจของผู้คนในยุคกลางของรัสเซียออร์โธดอกซ์ตลอดจนสาระสำคัญของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนซึ่งปัจจุบันเรียกว่า "วรรณคดีรัสเซียเก่า" ถูกแทนที่ด้วย ศตวรรษที่ 17. มีชีวิตอยู่จนถึงทุกวันนี้ "สุนทรียภาพแห่งความแปลกใหม่"

นักเขียนในยุคปัจจุบันไม่ได้มีส่วนร่วมใน "งานฝีมืออันศักดิ์สิทธิ์" แต่เป็นงานศิลปะเช่นนี้ จุดเริ่มต้นที่สวยงาม - เงื่อนไขแรกของความคิดสร้างสรรค์ พวกเขาสนใจเกี่ยวกับการแก้ไขการประพันธ์พยายามให้แน่ใจว่างานของพวกเขาไม่คล้ายกับงานของรุ่นก่อนเป็น "ต้นฉบับทางศิลปะ" และผู้อ่านชื่นชมและพิจารณาถึงการพัฒนาเนื้อหาทางศิลปะที่คาดเดาไม่ได้ความเป็นเอกลักษณ์ของโครงเรื่องเช่น สภาพธรรมชาติ

วรรณกรรมรัสเซียใหม่ในระยะแรกคือวรรณกรรม พิสดารพิสดารมาหาเราผ่านโปแลนด์และเบลารุส บรรพบุรุษที่แท้จริงของบทกวีของมอสโกบาโรก ไซเมียน โปลอตสกี้(1629-1680) เป็นชาวเบลารุสที่ได้รับเชิญไปมอสโคว์โดยซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ในบรรดาตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของบทกวีบาโรก Kyivian สามารถตั้งชื่อได้ อีวาน เวลิชคอฟสกี้และในตอนต้นของศตวรรษที่สิบแปด - เซนต์. ดิมิทรี รอสตอฟสกี(1651 - 1709), เฟโอฟาน โปรโคโพวิช(พ.ศ. 2224 - 2279) กวีเสียดสี อันทิโอก คานเทเมียร์(พ.ศ. 2251-2287) และอื่น ๆ ที่ต้นกำเนิดของร้อยแก้วในยุคบาโรกเป็นร่างที่ทรงพลังของนักบวช อัฟวาคุม เปโตรวา(1620-1682).

จำเป็นต้องคำนึงถึงสถานะพิเศษในจิตสำนึกทางวัฒนธรรมของคำสอนทางไวยากรณ์ของยุคบาโรก “ไวยากรณ์” ตาม F.I. Buslaev - พวกเขาถือว่าก้าวแรก ... บันไดแห่งวิทยาศาสตร์และศิลปะ เกี่ยวกับไวยากรณ์ของ Smotrytsky เขาจำได้ว่า "พวกเขาศึกษาในสมัยของปีเตอร์มหาราช เธอยังเป็นประตูแห่งปัญญาสำหรับ Lomonosov เอง นอกเหนือจากความสำคัญทางวรรณกรรมและการศึกษาแล้ว มันยังเป็นที่นับถืออย่างศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ผู้เชื่อเก่าที่แตกแยก (Buslaev หมายถึงฉบับมอสโกวปี 1648 - ยูเอ็ม) เนื่องจากในโองการหรือบทกวีที่แนบมากับหนังสือเล่มนี้ ตัวอย่างเช่น แบบฟอร์มพระเยซูถูกใช้ - เห็นได้ชัดว่าสำหรับข้อและการวัด vm. พระเยซู สิ่งนี้อธิบายถึงค่าใช้จ่ายที่สูงมากของฉบับปี 1648 นอกจากนี้ Buslaev ยังหัวเราะอย่างตรงไปตรงมากับการให้เกียรติไวยากรณ์ทางศาสนาโดย Old Believers โดยจำได้ว่า Smotrytsky "เชื่อฟังพระสันตะปาปาและเป็นเอกภาพ" 190 .

M. Smotrytsky ผู้สำเร็จการศึกษาจาก Jesuit Vilna Academy ในอนาคตเป็นผู้สนับสนุนสหภาพกับคริสตจักรโรมันคาทอลิกตั้งแต่อายุยังน้อยได้สัมผัสกับแวดวงที่ปลูกฝังแนวคิดความคิดและทฤษฎีแบบบาโรกโดยทั่วไป (บาโรกในคาทอลิก ประเทศมีต้นกำเนิดเร็วกว่าใน Rus มากและ "Jesuit Baroque" เป็นหน่อที่แท้จริง)

ควรสังเกตว่าบาโรกของเราเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิด บางครั้งก็รวมเข้ากับศิลปะอื่น กล่าวอีกนัยหนึ่งเขาโดดเด่นด้วยความซับซ้อน การสังเคราะห์ทางศิลปะตัวอย่างเช่น ภาพวรรณกรรมมักจะเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดในงานสมัยนี้กับภาพเขียน

ในสาขาการวาดภาพของศตวรรษที่ 17 การเปลี่ยนแปลงทางวรรณกรรมเกิดขึ้น ที่นี่ ภาพวาดฆราวาสเป็นรูปเป็นร่างขึ้นอย่างรวดเร็ว - ภาพเหมือน ฉากประเภท ทิวทัศน์ (ก่อนหน้านี้ภาพวาดเกี่ยวกับศาสนาถูกครอบงำที่นี่ - ไอคอน ปูนเปียก ฯลฯ) ภาพสัญลักษณ์เองกำลังพัฒนา - ผู้เขียนปรากฏตัวขึ้นซึ่งเป็นผู้สร้างไอคอนที่เรียกว่า "เหมือนมีชีวิต" และการต่อสู้ที่รุนแรงก็ปะทุขึ้นระหว่างพวกเขากับผู้สนับสนุนรูปแบบเก่า 191 .

คู่มือวาจาและข้อความสำหรับจิตรกรไอคอนที่เรียกว่า "ต้นฉบับ" ซึ่งมีอยู่ก่อนหน้านี้ได้รับคุณสมบัติใหม่ของงานวรรณกรรมที่แท้จริง เมื่อพูดถึงปรากฏการณ์นี้ F.I. Buslaev เขียนว่า:

“ ดังนั้นการขยายขอบเขตมากขึ้นเรื่อย ๆ และเข้าใกล้ความสนใจทางวรรณกรรมมากขึ้นเรื่อย ๆ ต้นฉบับศิลปะของรัสเซียจึงผสานเข้ากับตัวอักษรอย่างไร้ความรู้สึกซึ่งสำหรับบรรพบุรุษของเราไม่เพียง แต่เป็นพจนานุกรมและไวยากรณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสารานุกรมทั้งหมดด้วย ความกลมกลืนที่เป็นมิตรและกลมกลืนกันมากขึ้นของความสนใจทางศิลปะและวรรณกรรมล้วน ๆ เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการได้หลังจากนี้ กล่าวคือ การผสมผสานระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้าม เช่น การวาดภาพและไวยากรณ์เข้ากับพจนานุกรม 192 .

Buslaev วิเคราะห์ตัวอย่างเพิ่มเติมของภาพ "สัญลักษณ์ของตัวอักษร" ในต้นฉบับของ "ยุคของพยางค์โองการ" (นั่นคือยุคบาโรก - ยูเอ็ม) โดยที่ "ในแต่ละหน้าในชาดมีตัวอักษรตัวหนึ่งเขียนตามลำดับ" ของชื่อ "พระเยซูคริสต์" "และใต้จดหมายมีคำอธิบายเป็นพยางค์ข้อกล่าวคือ:

І (ตัวอักษรตัวแรกของชื่อในอักขรวิธีเก่า - ย. ม.) ในรูปเสาที่มีไก่อยู่ด้านบน:

เราผูกมัดไว้กับเสาพระเยซูคริสต์

หายจากความทรมานของ velmi ชั่วร้ายเสมอ

กับมีรูปอยู่ในแผ่นเงินของเขา:

พวกเขาซื้อพระเยซูด้วยเงินสามสิบเหรียญ

ต้องโทษประหารอย่างอนาถ

ที่ Church Slavonic ในรูปแบบของก้ามปู:

เล็บจากมือจากขาถูกดึงออกมาด้วยแหนบ

พวกเขามักจะถูกดึงออกจากไม้กางเขนด้วยมือของพวกเขา

กับมีรูปอยู่ในเล็บทั้งสี่<...>

เอ็กซ์มีรูปไม้เท้าและหอกวางไขว้กัน<...>

รทรงชาม...<...>

และอย่างบันได...<...>

ตเป็นรูปกากบาท...<...>

เกี่ยวกับเป็นรูปมงกุฎหนาม...<...>

กับด้วยค้อนและเครื่องลงโทษ...<...>» 193 .

จุดเริ่มต้นที่งดงามแทรกซึมเข้าไปในวรรณคดีและลึกซึ้งยิ่งกว่าในพยางค์คู่ที่คล้ายกัน ดังนั้น Simeon Polotsky, Ivan Velichkovsky และนักเขียนคนอื่น ๆ จึงสร้างบทกวีและภาพวาดจำนวนมาก (ในรูปของดาว หัวใจ กางเขน ชาม และตัวเลขอื่น ๆ ) พวกเขาเขียนข้อความพิเศษที่มีโครงสร้างเชิงความหมาย เช่น palindromons, crayfish, labyrinths เป็นต้น . พวกเขาใช้ตัวอักษรที่มีสีต่างกันเพื่อจุดประสงค์ที่เป็นรูปเป็นร่างและสื่อความหมาย

นี่คือตัวอย่างของ "มะเร็งเอียง" จาก Ivan Velichkovsky - ในคำพูดของเขากลอน "ซึ่งคำพูดที่คุณอ่านนั้นน่ารังเกียจ (ตรงกันข้ามกับความหมาย - ยูเอ็ม) ข้อความด่วน ":

Btsa กับฉัน ชีวิตไม่ใช่ความกลัวของความตาย Єvva

อย่าตายเพื่อให้ฉันมีชีวิตอยู่

นั่นคือ: "ชีวิตอยู่กับฉัน ไม่กลัวตาย อย่าตายเพื่อฉันที่จะมีชีวิตอยู่" (พระแม่มารี); “ความกลัวตาย ไม่ใช่ชีวิตกับฉัน ตาย ตายเพราะฉัน” (อีฟ)

บนเส้นทางประวัติศาสตร์ วรรณกรรมรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX จัดการเพื่อรับตำแหน่งหนึ่งในผู้นำระดับโลก แล้ว Turgenev ได้รับการเสนอชื่อให้เป็นนักเขียนที่ดีที่สุดในยุโรปโดยพี่น้อง Goncourt, George Sand, Flaubert โดยไม่พูดอะไร ในไม่ช้าเขาก็ได้รับเกียรติอันยิ่งใหญ่ไปทั่วโลกในฐานะศิลปินและนักคิด L.N. ตอลสตอย. ต่อมาผู้อ่านทั่วโลกได้ค้นพบ F.M. ดอสโตเยฟสกี, A.P. เชคอฟ, น. Gorky, M.A. Sholokhov, M.A. บุลกาคอฟ...

การมีส่วนร่วมของวรรณกรรมสลาฟอื่น ๆ ต่อกระบวนการวรรณกรรมโลกนั้นไม่เป็นสากล ดังนั้นนักเขียนของ Little Russian (ยูเครน) ในศตวรรษที่ XVIII - XIX บ่อยครั้งที่พวกเขาเขียนเป็นภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ (มอสโก) นั่นคือพวกเขากลายเป็นตัวเลข รัสเซียวรรณกรรม. มันหมายถึง Vasily Vasilyevich Kapnist(1757-1823), Vasily Trofimovich Narezhny(1780-1825), นิโคไล อิวาโนวิช เกเนดิช(1784-1833), อเล็กเซย์ อเล็กเซวิช เปรอฟสกี(2330-2379 นามแฝง Anthony Pogorelsky) โอเรสต์ มิคาอิโลวิช โซมอฟ(1793-1833), นิโคไล วาซิลิเยวิช โกกอล(1809-1852), เนสเตอร์ วาซิลีเยวิช คูโคลนิก(1809-1868), อเล็กซี่ คอนสแตนติโนวิช ตอลสตอย(1817-1875), วลาดิมีร์ กาลาคโตโนวิช โคโรเลนโก(พ.ศ.2396-2464) และอื่นๆ. 194

น.ส. Trubetskoy ตั้งข้อสังเกตว่า:“ Kotlyarevsky ถือเป็นผู้ก่อตั้งภาษาวรรณกรรมยูเครนใหม่ ผลงานของนักเขียนคนนี้ (“Aeneid”, “Natalka-Poltavka”, “Moskal-Charіvnik”, “Ode to Prince Kurakin”) เขียนขึ้นด้วยภาษาถิ่นรัสเซียทั่วไปของภูมิภาค Poltava และในเนื้อหาเป็นของ กวีนิพนธ์ประเภทเดียวกันซึ่งการใช้ภาษากลางโดยเจตนานั้นค่อนข้างเกี่ยวข้องและได้รับแรงบันดาลใจจากเนื้อหา บทกวีของกวีชาวยูเครนที่ยิ่งใหญ่ที่สุด Taras Shevchenko เขียนขึ้นโดยส่วนใหญ่ในจิตวิญญาณและรูปแบบของบทกวีพื้นบ้านของรัสเซียน้อยและด้วยเหตุนี้เนื้อหาของพวกเขาจึงกระตุ้นให้ใช้ภาษากลางอีกครั้ง ในงานทั้งหมดเหล่านี้ เช่นเดียวกับในเรื่องราวจากชีวิตพื้นบ้านของนักเขียนร้อยแก้วยูเครนที่ดี ภาษานี้เป็นภาษาพื้นบ้านโดยเจตนา นั่นคือ ราวกับว่าจงใจไม่มีวรรณกรรม ในงานประเภทนี้ผู้เขียนจงใจจำกัดตัวเองให้อยู่ในขอบเขตของแนวคิดและแนวคิดดังกล่าวซึ่งมีคำสำเร็จรูปอยู่แล้วในภาษาชาวบ้านที่ไร้ศิลปะ และเลือกหัวข้อที่เปิดโอกาสให้เขาใช้เฉพาะคำที่มีอยู่จริง - และยิ่งไปกว่านั้นในความหมายนี้ - ในสุนทรพจน์สด" 195 .

ชาวสลาฟบอลข่านและทางตะวันตกคือชาวเช็กและสโลวัก อยู่ภายใต้การกดขี่จากต่างชาติมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ

ชาวบัลแกเรียและชาวเซิร์บไม่ได้ผ่านกระบวนการที่ขนานไปกับชาวรัสเซียเพื่อแทนที่วรรณกรรมยุคกลางด้วยวรรณกรรมประเภทใหม่ กรณีแตกต่างกันมาก วรรณกรรมบัลแกเรียและเซอร์เบียประสบกับการหยุดชะงักในการพัฒนามากว่าสี่ศตวรรษ ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่โชคร้ายนี้เกิดขึ้นโดยตรงจากการยึดครองคาบสมุทรบอลข่านโดยจักรวรรดิออตโตมันของตุรกีในยุคกลาง

ชาวบัลแกเรียเป็นชาวสลาฟ แต่ชื่อของคนกลุ่มนี้มาจากชื่อของชนเผ่าเร่ร่อนเตอร์ก บัลการ์ในศตวรรษที่ 7 น. อี ภายใต้การนำของ Khan Asparuh ผู้ครอบครองดินแดนของชนเผ่าสลาฟเจ็ดเผ่าบนแม่น้ำดานูบ บนดินแดนเหล่านี้ Asparuh ก่อตั้งของเขา อาณาจักรบัลแกเรียโดยมีเมืองหลวงอยู่ที่เมือง พลิสก้า.ในไม่ช้าผู้พิชิตก็หลอมรวมเข้ากับสภาพแวดล้อมของชาวสลาฟมากมายอย่างหาที่เปรียบมิได้ 196 .

ในปี ค.ศ. 1371 ซาร์อีวาน ชิชมานแห่งบัลแกเรีย หลังจากการต่อต้านที่อ่อนแอลงเรื่อย ๆ หลายทศวรรษ ยอมรับว่าตนเองเป็นข้าราชบริพารของสุลต่านมูราดที่ 1 ของตุรกี จากนั้นในปี ค.ศ. 1393 พวกเติร์กก็เข้ายึดเมืองเวลิโก ทาร์โนโว เมืองหลวงของบัลแกเรียในขณะนั้น สามปีต่อมา เสาหลักสุดท้ายของความเป็นรัฐบัลแกเรีย เมืองวิดิน ถูกพายุเข้า (ค.ศ. 1396) ผู้ว่าการตุรกีตั้งรกรากอยู่ในโซเฟีย

เซอร์เบียตกอยู่ภายใต้แอกของตุรกีหลังจากพ่ายแพ้ในการสู้รบกับพวกเติร์ก สนามโคโซโว(ค.ศ. 1389) นั่นคือ ประมาณปีเดียวกัน (ในมาตุภูมิ การสู้รบกับพวกตาตาร์ในสนามคูลิโคโวเกิดขึ้นเมื่อเก้าปีก่อน ซึ่งมีผลแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงสำหรับชาวรัสเซีย)

ประชากรพื้นเมืองบัลแกเรียและเซอร์เบียมีส่วนร่วมในแรงงานชาวนาจ่ายภาษีมากเกินไปให้กับชาวเติร์ก แต่ต่อต้านการนับถือศาสนาอิสลามอย่างดื้อรั้น อย่างไรก็ตามภาพที่แท้จริงของความผันผวนที่ตามมาของประวัติศาสตร์ของทั้งสองชนชาตินั้นคลุมเครือและซับซ้อนมาก ความขัดแย้งเกี่ยวกับระบบศักดินานำไปสู่ความจริงที่ว่าชาวสลาฟส่วนหนึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในการปะทะทางทหารหลายครั้งกับคริสเตียนคาทอลิกที่อยู่ด้านข้างของชาวเติร์กมุสลิม ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์เซอร์เบีย ข้อเท็จจริงประเภทนี้จำนวนหนึ่งถูกอ้างถึงในเอกสารของเขาเรื่อง "The Epic of the Peoples of Yugoslavia" โดย I.N. Golenishchev-Kutuzov ผู้เขียน:

“ดังนั้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 ถึงปลายศตวรรษที่ 18 Serbs อยู่ในทั้งสองค่ายต่อสู้เพื่ออุดมการณ์ของคริสเตียนและสุลต่านตุรกี ... ไม่มีช่วงใดที่คนเซอร์เบียจะไม่มีอาวุธ ความคิดของมวลชาวนาชาวเซอร์เบียอสัณฐาน ... ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์<...>

ในศตวรรษที่ 15 - 17 ในเซอร์เบีย บอสเนีย เฮอร์เซโกวีนา มอนเตเนโกร และดัลมาเทีย ไม่มีพื้นที่ใดที่ไฮดุกจะไม่เปิดดำเนินการ 197 .

ชาวเซิร์บและชาวโครแอตบางส่วนยังคงถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ลูกหลานของพวกเขารวมกันเป็นกลุ่มชาติพันธุ์พิเศษที่เรียกว่า " มุสลิม" (เช่น "มุสลิม") 198 . อารามออร์โธดอกซ์บางแห่งรอดชีวิตมาได้ในหมู่ชาวบัลแกเรียและชาวเซอร์เบียซึ่งการเขียนซ้ำและการทำซ้ำข้อความวรรณกรรมยังคงดำเนินต่อไป (ชาวบัลแกเรียยังไม่รู้จักการพิมพ์แม้ในศตวรรษที่ 17) - บน Athos, Zograph บัลแกเรียและอาราม Serbian Hilendar เช่นเดียวกับ Troyan Rylsky (มันถูกทำลายหลายครั้ง แต่กู้คืนได้) “ศูนย์กลางสุดท้ายของวัฒนธรรมแห่งชาติของชาวเซิร์บในยุคกลางเกิดขึ้นในอารามแห่งมานาเซีย”: “มีการประชุมเชิงปฏิบัติการที่พวกเขาคัดลอกและตกแต่งต้นฉบับใน Church Slavonic ซึ่งเป็นภาษาวรรณกรรมด้วย อาลักษณ์ชาวเซอร์เบียอยู่ภายใต้อิทธิพลที่แข็งแกร่งที่สุดของโรงเรียนภาษาสลาโวนิกเก่าของบัลแกเรียที่ถูกทำลายในทาร์โนโว 199 .

ผู้คนที่ถูกกดขี่ค่อยๆเริ่มมองว่าสมุดลายมือเก่าเป็นศาลเจ้าแห่งชาติ

ปุโรหิตบัลแกเรียและเซอร์เบียในความเป็นจริงเป็นเพียงคนเป็นหนอนหนังสือ (และโดยทั่วไปรู้หนังสือ) ในยุคที่ยากลำบากนี้สำหรับวัฒนธรรมของชาวสลาฟทางตอนใต้ พวกเขามักจะออกไปเรียนที่รัสเซียแล้วเขียนเป็นภาษาที่นอกเหนือไปจากพื้นฐานของศาสนจักรสลาโวนิกแล้ว ไม่เพียงมีคำจากภาษาพื้นบ้านเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษารัสเซียด้วย 200 .

ในปี พ.ศ. 2334 หนังสือพิมพ์เซอร์เบียฉบับแรก " ข่าวเซอร์เบีย". ในปี พ.ศ. 2349 งานบัลแกเรียที่พิมพ์ครั้งแรก " รายสัปดาห์» Sophrony ของ Vrachansky

พระบัลแกเรีย ปายซิออสในปี พ.ศ. 2305 เขาเขียนประวัติศาสตร์ของชาวบัลแกเรียที่เต็มไปด้วยความปรารถนาที่จะเป็นอิสระของชาติซึ่งเผยแพร่มานานหลายทศวรรษในต้นฉบับและเผยแพร่ในปี พ.ศ. 2387 เท่านั้น ในเซอร์เบียและมอนเตเนโกรเจ้าชายมอนเตเนโกร (และนครหลวง) ปลุกผู้คนด้วยความร้อนแรงของเขา พระธรรมเทศนา ปีเตอร์ เปโตรวิช อิโกช(พ.ศ.2356-2394). Montenegrin โดยกำเนิดและกวีโรแมนติกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเขาเขียนบทกวีที่น่าทึ่ง " มงกุฎภูเขา» ( กอร์สกี้ เวียนัค,พ.ศ. 2390) ซึ่งเรียกชาวสลาฟให้เป็นเอกภาพและพรรณนาถึงชีวิตของชาวมอนเตเนกริน

ในยุคโรแมนติกนิยายเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในหมู่ชาวบัลแกเรียและชาวเซิร์บ ต้นกำเนิดในบัลแกเรียเป็นกวี เพ็ตโก้ สลาเวย์คอฟ(1827-1895), ลิวเบน คาราเวลอฟ(พ.ศ.2378-2422) และ ฮริสโต โบเตฟ(พ.ศ.2391-2419). เหล่านี้คือแนวโรแมนติกแนวปฏิวัติ ซึ่งพรสวรรค์อันสดใสถูกขัดขวางไม่ให้แสดงออกมาอย่างเต็มกำลังโดยปราศจากประเพณีทางวรรณกรรมและศิลปะของชาติที่จำเป็นอยู่เบื้องหลัง

กวีนักเขียนร้อยแก้วและนักเขียนบทละครชาวบัลแกเรียผู้ยิ่งใหญ่ทำงานภายใต้อิทธิพลอันยิ่งใหญ่ของวรรณคดีรัสเซีย อีวาน วาซอฟ(พ.ศ. 2393-2464) ผู้แต่งนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ " อยู่ใต้แอก» (พ.ศ. 2433) 201 .

แนวโรแมนติกของบทกวีเซอร์เบียแสดงโดยกวีเช่น จูร่า แจคซิค(พ.ศ.2375-2421) และ ลาซ่า คอสติค(พ.ศ. 2384 - 2453), Montenegrins - ตัวอย่างเช่นงานของกษัตริย์ นิโคลา อี เปโตรวิช(พ.ศ.2384-2464). ในภูมิภาค Vojvodina ในเมือง Novi Sad ศูนย์กลางของวัฒนธรรมสลาฟได้รับการพัฒนา ที่นี่มีนักการศึกษาที่ยอดเยี่ยม โดซิเตจ โอบราโดวิชจาก Vojvodina (1739-1811) ผู้ก่อตั้งวรรณกรรมสมัยใหม่

ต่อมานักเขียนบทละครที่มีพรสวรรค์ในการเหน็บแนมปรากฏในวรรณกรรมเซอร์เบีย บรานิสลาฟ นูซิช(พ.ศ. 2407-2481) นักเขียนบทละครตลก " บุคคลที่น่าสงสัย"(อ้างอิงจาก "สารวัตร" ของโกกอล) (2430), " อุปถัมภ์"(2431)," ท่านรัฐมนตรี"(พ.ศ. 2472)" มิสเตอร์ดอลล่าร์"(พ.ศ. 2475)" ญาติสุดเศร้า"(พ.ศ. 2478)" ดร."(พ.ศ. 2479)" ตาย"(2480) และอื่น ๆ รวมทั้งประชดตัวเอง" อัตชีวประวัติ».

ชาวเซิร์บบอสเนียได้รับรางวัลโนเบลในปี 2504 อิโว อันดริก(พ.ศ.2435-2518). ในบรรดานวนิยายอิงประวัติศาสตร์ของเขาควรสังเกตก่อนอื่น " สะพานบน Drina"(พ.ศ. 2488)" Travnik พงศาวดาร"(พ.ศ. 2488)" สาปแช่งลาน"(2497) และอื่น ๆ

วรรณกรรมเช็กและสโลวัก, วรรณกรรมของชาวบอลข่านสลาฟ (บัลแกเรีย, เซิร์บ, โครต, มอนเตเนกริน, มาซิโดเนีย ฯลฯ ) รวมถึงวัฒนธรรมของชาวสลาฟเหล่านี้โดยรวมโดยพื้นฐานแล้วมีชีวิตรอดมาหลายศตวรรษ หยุดพักในการพัฒนา.

หากเรานึกถึงชาวเช็ก การปะทะกันที่น่าสลดใจนี้เป็นผลมาจากการยึดดินแดนเช็กโดยขุนนางศักดินาชาวออสเตรีย (นั่นคือชาวเยอรมันคาทอลิก) หลังจากความพ่ายแพ้ของเช็กในการรบที่เบลายา โกราในศตวรรษที่ 17 .

ชาวเช็กในยุคกลางเป็นชนชาติที่กล้าหาญและรักอิสระ หนึ่งศตวรรษครึ่งก่อนที่ขบวนการปฏิรูปของ Calvinists, Lutherans ฯลฯ จะแยกโลกคาทอลิกออก ชาวเช็กเป็นผู้ต่อสู้กับนิกายโรมันคาทอลิก

บุคคลสำคัญแห่งวัฒนธรรมเช็ก นักเทศน์ และนักปฏิรูปคริสตจักร แจน ฮัส(ค.ศ. 1371-ค.ศ. 1415) อธิการโบสถ์เบธเลเฮมในส่วนเก่าของกรุงปราก และต่อมาเป็นอธิการบดีแห่งมหาวิทยาลัยปราก ในปี ค.ศ. 1412 ได้คัดค้านการปฏิบัติแบบผ่อนปรนของคาทอลิกอย่างรุนแรง ก่อนหน้านี้ Hus เริ่มอ่านคำเทศนาเป็นภาษาเช็ก ไม่ใช่ภาษาละติน นอกจากนี้เขายังวิพากษ์วิจารณ์สถาบันคาทอลิกอื่น ๆ เกี่ยวกับทรัพย์สินของคริสตจักร อำนาจของพระสันตะปาปา ฯลฯ ฮุสยังเขียนเป็นภาษาละติน โดยใช้ความรู้ของเขาเปิดโปงความชั่วร้ายที่แฝงอยู่ในคริสตจักรคาทอลิก (“ เกี่ยวกับการผิดประเวณีทั้งหก»).

Jan Hus ทำหน้าที่เป็นผู้ให้การศึกษาแก่ผู้คน ในเรียงความของเขา " เกี่ยวกับการสะกดคำภาษาเช็ก"เขาเสนอตัวยกสำหรับอักษรละติน ซึ่งทำให้สามารถถ่ายทอดลักษณะเสียงของภาษาเช็กได้

ชาวคาทอลิกล่อ Hus ไปที่มหาวิหารในคอนสแตนซ์ เขาได้รับการปฏิบัติอย่างปลอดภัย ซึ่งหลังจากถูกจับกุม เขาถูกปฏิเสธอย่างหน้าด้านๆ เนื่องจากคำสัญญาที่ให้ไว้กับ "คนนอกรีต" นั้นไม่ถูกต้อง Jan Hus ถูกเผาทั้งเป็น (เขายังไม่ได้รับการ "ฟื้นฟู" โดยคริสตจักรคาทอลิกจนถึงทุกวันนี้) ชาวเช็กตอบโต้ความโหดร้ายนี้ด้วยการลุกฮือในระดับชาติ

ที่หัวของ Hussites ขุนนางคนหนึ่งยืนอยู่ แจน ซิซก้า(1360-1424) ซึ่งกลายเป็นแม่ทัพที่โดดเด่น เขาต่อสู้ที่ Grunwald ซึ่งเขาสูญเสียดวงตา กองทัพของ Zizka ต่อสู้กับสงครามครูเสดหลายครั้งที่จัดโดยอัศวินคาทอลิกเพื่อต่อต้านพวก Hussites Jan Zizka ได้สร้างกองทหารรูปแบบใหม่ เคลื่อนที่บนเกวียนหุ้มเกราะและมีปืนใหญ่ เกวียนเรียงกันเป็นแถวหรือเป็นวงกลมแล้วมัดด้วยโซ่กลายเป็นป้อมปราการบนล้อ มากกว่าหนึ่งครั้งชาว Hussites หย่อนเกวียนที่บรรทุกหนักลงมาจากภูเขา บดขยี้และขับไล่อัศวิน ซึ่งมีจำนวนมากกว่าพวกเขาหลายเท่า

หลังจากสูญเสียตาที่สองไปในสนามรบ Zizka และชายตาบอดยังคงสั่งการกองทหารต่อไป เฉพาะเมื่อเขาเสียชีวิตด้วยโรคระบาดระหว่างการปิดล้อมเมืองพริบีสวาฟเท่านั้น กองกำลังคาทอลิกที่เป็นเอกภาพจึงประสบความสำเร็จในการยับยั้งการเคลื่อนไหวของกลุ่มฮูสไซต์ ซึ่งคุกคามยุโรปทั้งหมดมากว่า 20 ปี

ในศตวรรษที่ 16 ถัดมา ชาวออสเตรียได้แทรกซึมเข้าไปในราชบัลลังก์ในปราก ในจำนวนนี้ อาร์คดยุครูดอล์ฟที่ 2 แห่งฮับส์บวร์กยังคงอยู่ในประวัติศาสตร์ในฐานะผู้ใจบุญและเป็นผู้ปกครองที่มีความอดทนต่อศาสนา ภายใต้เขานักดาราศาสตร์ Tycho Brahe และ Kepler ทำงานในปราก Giordano Bruno ซ่อนตัวจากการสืบสวน นิกายโปรเตสแตนต์แพร่กระจายในสาธารณรัฐเช็ก

ในปี ค.ศ. 1618 ชาวโบฮีเมียที่เป็นโปรเตสแตนต์ได้ปฏิวัติต่อต้านอำนาจของชาวออสเตรียคาทอลิก การจลาจลครั้งนี้จบลงด้วยความพ่ายแพ้ในสมรภูมิเบลายาโกรา (ค.ศ. 1620)

เมื่อเข้าสู่กรุงปราก ผู้ชนะได้ทำการสังหารหมู่อย่างโหดเหี้ยม ขุนนางสลาฟถูกทำลายอย่างระมัดระวัง ชาวออสเตรียได้ทำหน้าที่ของตนในขณะนี้และตลอดไปในการปราบปรามความสามารถในการต่อต้านของประชาชน แม้แต่หลุมฝังศพของ Jan Zizka ในปี 1623 (199 ปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของผู้บัญชาการ) ก็ถูกทำลายล้างตามคำสั่งของจักรพรรดิออสเตรีย และศพของเขาก็ถูกโยนทิ้งไป

ยุคแห่งการปกครอง 300 ปีของราชวงศ์ฮับส์บูร์กแห่งออสเตรียในสาธารณรัฐเช็กได้เริ่มขึ้นแล้ว (สิ้นสุดในปี 2461 หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิออสเตรีย-ฮังการีและการสร้างเชโกสโลวะเกียที่เป็นอิสระ) ขุนนางศักดินาชาวออสเตรียและพรรคพวกได้ปราบปรามวัฒนธรรมประจำชาติในสาธารณรัฐเช็กอย่างเป็นระบบ

ในสาธารณรัฐเช็กแล้วในศตวรรษที่สิบสี่ มีการพัฒนาวรรณกรรมยุคกลางในภาษาพื้นเมือง (พงศาวดาร, ชีวิตของนักบุญ, นวนิยายเกี่ยวกับอัศวิน, งานละคร ฯลฯ ) งานเขียน (คำเทศนา สาส์น และงานปรัชญาและศาสนศาสตร์อื่นๆ) ของ Jan Hus นักปฏิรูปผู้ยิ่งใหญ่เขียนเป็นภาษาเช็ก บิชอปที่มีพรสวรรค์ด้านศิลปะอย่างมาก แจน เอมอส โคเมเนียส(ค.ศ.1592-1670) อาจารย์และนักเทววิทยาใช้ภาษาเช็กร่วมกับภาษาละติน ยกตัวอย่างเช่น ในภาษาเช็ก อุปมาอุปไมยของเขาซึ่งโดดเด่นด้วยคุณค่าทางวรรณกรรมสูง เขียนไว้ว่า “ เขาวงกตของโลกและสวรรค์ของหัวใจ» (1631). อย่างไรก็ตาม J. Comenius เสียชีวิตขณะถูกเนรเทศในฮอลแลนด์ ชาวเยอรมันปกครองที่บ้าน

ในปี ค.ศ. 1620 ประเพณีที่เป็นลายลักษณ์อักษรก็ถูกขัดจังหวะ จากนี้ไป ชาวเช็กเริ่มเขียนเป็นภาษาเยอรมัน และสิ่งนี้ถูกควบคุมโดยผู้ชนะที่ตรงต่อเวลาแบบเยอรมันอย่างแท้จริง ผู้ชนะมีความกระตือรือร้นเป็นพิเศษในการทำลายล้างวัฒนธรรมสลาฟของผู้พ่ายแพ้ในศตวรรษแรกครึ่ง มีการดำเนินการต่อต้านการปฏิรูป การบังคับให้เป็นภาษาเยอรมัน นิกายเยซูอิตเผาหนังสือเช็กเป็นเสี่ยงๆ เป็นผลให้ในอดีตเช็กอิสระถูกลดสถานะเป็นข้าแผ่นดินเยอรมัน (ทาสถูกยกเลิกที่นี่ในปี พ.ศ. 2391) ขุนนางของชาติถูกทำลาย (ขุนนางสลาฟที่รอดตายส่วนใหญ่พยายามเลียนแบบ "ชาวเยอรมัน")

ในสภาพแวดล้อมของชาวนาสลาฟในช่วงหลายศตวรรษของการครอบงำของออสเตรีย ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่ายังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่อง แต่เมื่อพวกเขาปรากฏตัวนักเขียนสัญชาติสลาฟสร้างผลงานเป็นภาษาเยอรมัน ศิลปะบาโรกในดินแดนที่ถูกพิชิตได้รับการปลูกฝังโดยนักบวชคาทอลิก ไม่ได้สร้างผลงานที่สำคัญและไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับวัฒนธรรมของชาวสลาฟเช่นนี้

ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบแปดเท่านั้น นักปรัชญาผู้รักชาติ โจเซฟ โดบรอฟสกี(ค.ศ. 1753-1829) ใช้คำอธิบายทางไวยากรณ์ของภาษาเช็กและประเด็นต่างๆ ของวรรณกรรมเช็ก เขียน (เป็นภาษาเยอรมัน) ประวัติของมัน ยืนยันทางวิทยาศาสตร์ถึงกฎของการแปรอักษรสำหรับกวีนิพนธ์เช็ก ต้องสร้างภาษาวรรณกรรมขึ้นมาใหม่ น.ส. Trubetskoy อธิบายสถานการณ์นี้ดังนี้:

“ต้องขอบคุณกิจกรรมของ Jan Hus และพี่น้องชาวเช็กที่เรียกว่าภาษาเช็กในศตวรรษที่ 16 มีรูปร่างที่สมบูรณ์แบบ แต่สถานการณ์ที่ไม่เอื้ออำนวยขัดขวางการพัฒนาต่อไปและประเพณีวรรณกรรมของเช็กเกือบแห้งสนิทมาเป็นเวลานาน ในตอนท้ายของ XVIII และต้นศตวรรษที่ XIX เท่านั้น การคืนชีพของภาษาวรรณกรรมเช็กเริ่มต้นขึ้น ในเวลาเดียวกัน ตัวเลขของการฟื้นฟูเช็กไม่ได้หันไปใช้ภาษาท้องถิ่นสมัยใหม่ แต่หันไปใช้ภาษาเช็กแบบเก่าที่ถูกขัดจังหวะในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 แน่นอนว่าภาษานี้ต้องได้รับการปรับปรุงบ้าง แต่ถึงกระนั้น ต้องขอบคุณสิ่งนี้ที่อยู่ติดกับประเพณีที่ถูกขัดจังหวะ ภาษาเช็กใหม่จึงมีรูปลักษณ์ที่แปลกประหลาดอย่างสิ้นเชิง: เป็นภาษาโบราณ แต่โบราณเกินจริง ดังนั้นองค์ประกอบของยุคที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงของภาษาศาสตร์ การพัฒนาในนั้นอยู่ร่วมกันในการอยู่ร่วมกันเทียม 202 .

ผลที่ตามมาในทางปฏิบัติคือภาษาเช็กวรรณกรรมแตกต่างอย่างมากจากภาษาพูด เมื่อเรียนรู้ที่จะอ่านงานวรรณกรรมของเช็กอย่างคล่องแคล่ว จู่ๆ ชาวต่างชาติก็พบกับความจริงที่ว่าเขาไม่เข้าใจคำพูดที่มีชีวิตของชาวเช็ก และพวกเขาไม่เข้าใจเขาเมื่อพยายามสื่อสาร

ความคิดสร้างสรรค์ในเช็กเริ่มต้นจากกวีแนวโรแมนติก ฟรานติเซค เซลาคอฟสกี้(1799-1852), วาคลาฟ กันคา(1791-1861), คาเรล จาโรเมียร์ เออร์เบน(พ.ศ.2354-2413) และอื่นๆ อนุสาวรีย์วรรณกรรมเก่าแก่ของเช็กเริ่มพิมพ์ซ้ำ

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX กวีและนักเขียนร้อยแก้วที่ฉลาดที่สุดในยุคฟื้นฟูชาติปรากฏตัวในสาธารณรัฐเช็ก Svatopluk เช็ก(พ.ศ. 2389-2451) ความกล้าหาญที่ท้าทายของเขา " เพลงทาส» ( พิสเน่ otroka) เรียกร้องให้ชาวเช็กต่อสู้เพื่ออิสรภาพ บทกวีเชิงประวัติศาสตร์จากอดีตอันรุ่งโรจน์ของเช็กมีโครงเรื่องมากมายและยังมีผู้อ่านจำนวนมาก นวนิยายเสียดสี การเดินทางที่แท้จริงของ Mr Brouchek ไปยังดวงจันทร์» (« Pravy vylet pana Broucka do Měsice", 2431) และ " การเดินทางครั้งใหม่ของ Brouchek คราวนี้ในศตวรรษที่สิบห้า» (« ใหม่ epochalni vylet pana Broučka, tentokrat do patnacteho stoleti» , พ.ศ. 2431) คาดว่าร้อยแก้วเหน็บแนมของ J. Hasek และ K. Čapek 203 .

ร่วมสมัยของ S. Cech อลัวส์ อิราเสก(พ.ศ. 2394 - 2473) เริ่มต้นจากการเป็นกวี แต่เมื่อเปลี่ยนมาเป็นร้อยแก้วที่มีโครงเรื่องจากประวัติศาสตร์เช็ก เขาก็กลายเป็นวรรณกรรมคลาสสิกของชาติ (เขาเขียนบทละครอิงประวัติศาสตร์ด้วย) เขาสร้างวงจรของนวนิยายเกี่ยวกับ Hussites " ระหว่างกระแส» ( mezi ภูมิใจพ.ศ.2430-2433)” ต่อต้านทั้งหมด» ( โปรตี vsem,พ.ศ. 2436)" ภราดรภาพ» ( ภราดรภาพ, 2441-2451); บทละครเกี่ยวกับ Jan Hus และ Jan Zizka

ในเชคโกสโลวาเกียซึ่งก่อตัวขึ้นหลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง นักเสียดสีและอารมณ์ขันได้รับความนิยม ยาโรสลาฟ กาเชค(1883-1923) กับนวนิยายต่อต้านสงครามของเขา การผจญภัยของทหารที่ดี Schweik» ( Osudy dobreho vojaka Švejka za svetove valky,พ.ศ.2464-2466). Hasek เป็นคอมมิวนิสต์และมีส่วนร่วมในสงครามกลางเมืองรัสเซียซึ่งมีส่วนทำให้เขามีชื่อเสียงในสหภาพโซเวียต

คาเรล คาเปก(พ.ศ.2433-2481) นักเขียนบทละครและนักเขียนร้อยแก้วที่มีชื่อเสียงจากบทละคร" การรักษา Makropulos» ( เวค มาโครปูลอส,พ.ศ. 2465)" แม่» ( มัตกา,พ.ศ. 2481)" ร.ยู .ร» ( รอสซูโมวี ยูนิเวอร์ซัลนี โรโบตี 2463) และอื่น ๆ นวนิยาย " โรงงานแอ็บโซลูท» ( Tovarna na absolutno,พ.ศ. 2465)" กรากะไทต์» ( กรกาทิตย์พ.ศ. 2465)" กอร์ดูบัล» ( ฮอร์ดูบัลพ.ศ. 2480)" ดาวตก», « สงครามซาลาแมนเดอร์"(มโลคกี้ของวาลก้า 2479) และอื่น ๆ ร่วมกับ Pole S. Lem Czapek สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นนิยายปรัชญาคลาสสิก Karel Capek เสียชีวิตหลังจากรอดชีวิตจากข้อตกลงมิวนิกซึ่งทำให้บ้านเกิดของเขาอยู่ภายใต้อำนาจของชาวเยอรมัน

เห็นได้ชัดว่าหลายศตวรรษของการพึ่งพาอาศัยอย่างทาสกับชาวเยอรมันไม่ได้ผ่านไปอย่างไร้ร่องรอยสำหรับชาวเช็กในฐานะชาติหนึ่ง ๆ โดยคุ้นเคยกับการยอมรับความผันผวนของโชคชะตาอย่างถ่อมตน ดังที่คุณทราบ ในปี 1939 ฮิตเลอร์พบกับการต่อต้านที่สิ้นหวังในโปแลนด์ หนึ่งปีก่อน กองทหารฟาสซิสต์บุกสาธารณรัฐเช็กโดยแทบไม่ได้ยิงสักนัด สาธารณรัฐเช็กในเวลานั้นเป็นประเทศอุตสาหกรรมที่ทรงพลังซึ่งมีอุตสาหกรรมการป้องกันที่ยอดเยี่ยมและกองทัพที่แข็งแกร่งพร้อมอาวุธที่ทันสมัยที่สุด (แข็งแกร่งกว่ากองทัพโปแลนด์มาก) ยอมจำนนต่อเยอรมัน (ต่อจากนั้น รถถังของเช็กได้ต่อสู้ระหว่างมหาสงครามแห่งความรักชาติกับสหภาพโซเวียต และทหารเช็กก็มีมากมายในกองทัพของฮิตเลอร์)

ในปี 1938 บางคนในสาธารณรัฐเช็กรู้สึกว่าถึงวาระที่เจ้าของเดิมซึ่งเป็นชาวเยอรมันกลับมา ... วันอันน่าทึ่งเหล่านี้ชวนให้นึกถึงบทกวีของ Marina Tsvetaeva ผู้ซึ่งรักเชโกสโลวาเกียอย่างสุดหัวใจ " เจ้าหน้าที่คนหนึ่ง". กวีชาวรัสเซียนำหน้างานนี้ด้วยบทประพันธ์ต่อไปนี้:

“ใน Sudetes บนชายแดนเช็กที่เป็นป่า เจ้าหน้าที่ซึ่งมีทหารยี่สิบนายทิ้งทหารไว้ในป่า ออกไปที่ถนนและเริ่มยิงใส่ทหารเยอรมันที่กำลังเข้ามาใกล้ ไม่ทราบจุดจบของมัน จากหนังสือพิมพ์เดือนกันยายน 2481)».

Tsvetaeva เขียน:

ป่าเช็ก -

ป่าไม้มากที่สุด.

ปี - เก้าร้อย

สามสิบแปด

วันและเดือน? - ยอดเขาก้อง:

วันที่เยอรมันเข้าเช็ก!

ป่าเป็นสีแดง

วัน - ฟ้าเทา

ทหารยี่สิบนาย

เจ้าหน้าที่คนหนึ่ง.

หยาบและอ้วน

เจ้าหน้าที่รักษาชายแดน

ป่าของฉันรอบ ๆ

พุ่มไม้ของฉันรอบ ๆ

บ้านฉันอยู่แถวๆ

ของฉันคือบ้านนี้

ฉันจะไม่ขายไม้

ฉันจะไม่ให้คุณอยู่บ้าน

ฉันจะไม่ยอมแพ้

ฉันจะไม่ยอมแพ้!

ความมืดของใบไม้

กลัวหัวใจ:

มันเป็นการเคลื่อนไหวของปรัสเซียนหรือไม่?

มันเป็นการเต้นของหัวใจ?

ป่าของฉัน ลาก่อน!

อายุของฉัน ลาก่อน!

จุดจบของฉัน ลาก่อน!

ของฉันคือดินแดนนี้!

ให้ทั่วทั้งภาค

ไปที่เท้าของศัตรู!

ฉัน - ใต้ฝ่าเท้า -

ฉันจะไม่ขายหิน!

กระทืบรองเท้า

ชาวเยอรมัน! - แผ่น

เสียงกระหึ่มของต่อม.

ชาวเยอรมัน! - ป่าทั้งหมด

ชาวเยอรมัน! - เปลือก

ภูเขาและถ้ำ.

โยนทหาร

คนหนึ่งเป็นเจ้าหน้าที่

จากป่า - อย่างมีชีวิตชีวา

จำนวนมาก - ใช่ด้วยปืนพก!

ได้รับความเดือดร้อน

ข่าวดี,

สิ่งที่บันทึกไว้

เช็กเกียรติยศ!

ดังนั้นประเทศ

จึงไม่ยอมแพ้

แปลว่า สงคราม

ถึงกระนั้น - มันเป็น!

จุดจบของฉัน viva!

กินเลยเฮีย!

ทหารยี่สิบนาย

เจ้าหน้าที่คนหนึ่ง.

ผลที่ตามมาของการหยุดชะงักในการพัฒนาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในช่วงศตวรรษที่ XVII-XVIII สามารถเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ชัดเจนว่าวรรณคดีเช็กน่าเสียดายที่ไม่ได้แสดงตัวได้ดีในระดับสากล อย่างไรก็ตาม นักเขียนอย่าง A. Irasek และ K. Čapek และผู้แต่งคนอื่นๆ ที่แปลเป็นภาษาต่างประเทศก็นำแนวคิดและประเด็นสำคัญไปยังประเทศต่างๆ อย่างคุ้มค่า ผู้อ่านชาวรัสเซียปฏิบัติต่อวรรณกรรมเช็กด้วยความเห็นอกเห็นใจอย่างยิ่ง

ในช่วงต้นยุคกลาง ดินแดนของชาวสโลวักเป็นส่วนหนึ่งของฮังการี ซึ่งผู้มีอำนาจศักดินาปราบปรามวัฒนธรรมประจำชาติสโลวักอย่างสม่ำเสมอและโหดร้าย อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่สิบหก ชาวฮังกาเรียนสูญเสียเอกราชของชาติ ในฮังการี ภาษาเยอรมันถูกนำมาใช้ และขุนนางศักดินาในท้องถิ่นเองก็ลำบาก ร่วมกับผู้กดขี่เก่าของพวกเขา ชาวฮังกาเรียน ชาวสโลวะเกียตกอยู่ภายใต้คทาของราชวงศ์ฮับส์บูร์กแห่งออสเตรีย ซึ่งในไม่ช้าก็กลืนชาวเช็ก ความแตกต่างเล็กน้อยคือสำหรับชาวสโลวาเกียด้วยการอยู่ใต้บังคับบัญชาของชาวออสเตรียนั่นคือชาวเยอรมันการครอบงำที่โหดร้ายเหนือพวกเขาทำให้อ่อนแอลง ชาวฮังการีซึ่งชาวสโลวาเกียต่อสู้มาหลายศตวรรษ 204 . นอกจากนี้ Slovaks ไม่เหมือนกับชาวเช็ก คาทอลิกเช่นเดียวกับชาวออสเตรีย - นั่นคือไม่มีการเผชิญหน้าทางศาสนาที่นี่ และทุกวันนี้ พลเมืองส่วนใหญ่ของสาธารณรัฐสโลวักที่ก่อตั้งในปี 1993 เป็นชาวคาทอลิก (เกือบทั้งหมดที่เหลือเป็นโปรเตสแตนต์ เช่นเดียวกับในสาธารณรัฐเช็ก)

(เป็นครั้งแรกที่รัฐสโลวักถูกสร้างขึ้น - ด้วยเหตุผลทางการเมือง - โดยนาซีเยอรมนีหลังจากการยึดเชโกสโลวะเกีย หลังจากการปลดปล่อยเช็กและสโลวัก สาธารณรัฐเชโกสโลวักที่เป็นเอกภาพได้รับการฟื้นฟู (ในฐานะสังคมนิยม) โดยกองทหารโซเวียต ใน กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในช่วง พ.ศ. 2461-2536 สโลวาเกียมักจะอยู่ในองค์ประกอบ เชคโกสโลวาเกีย.)

Slovaks ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากวัฒนธรรมเช็กโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งวรรณกรรม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ชาวสโลวักเหล่านั้นที่กลายมาเป็น โปรเตสแตนต์ในสภาพแวดล้อมนี้พวกเขาเขียนเป็นภาษาเช็กด้วยความเต็มใจ - ตัวอย่างเช่นกวี ยูราจ พัลโควิช(1769-1850) ผู้แต่งหนังสือบทกวี The Muse of the Slovak Mountains (1801) และ ตาราง Bohuslav(พ.ศ. 2312-2375) ซึ่งตีพิมพ์คอลเลกชั่น "บทกวีและบันทึก" ของเขาทีละเล่ม (พ.ศ. 2349-2355) ตารางยังตีพิมพ์กวีนิพนธ์ของกวีนิพนธ์สโลวาเกียในศตวรรษที่ 18 "กวีชาวสโลวาเกีย" (1804) - เป็นภาษาเช็กด้วย

ใน คาทอลิกวงกลมสโลวักในปลายศตวรรษที่ 18 มีความพยายามที่น่าสนใจทางปรัชญาในการสร้างระบบการสะกดคำภาษาสโลวาเกีย (ที่เรียกว่า "Bernolacchyna" - ตามชื่อของผู้สร้างซึ่งเป็นนักบวชคาทอลิกชาวสโลวัก อันโตนิน่า เบอร์โนลาก้า(พ.ศ.2305-2356). หนังสือหลายเล่มได้รับการตีพิมพ์ที่ Bernolacchyna แม้ว่าระบบที่เทอะทะนี้จะไม่ถูกนำไปใช้ในภายหลัง แต่เบอร์โนลัคก็ขอความช่วยเหลือจากบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมระดับชาติในการสร้างภาษาวรรณกรรมสโลวัก อย่างไรก็ตาม เอ็น.เอส. Trubetskoy ทำการสังเกตที่เฉียบคมและรวบรัด:

“แม้จะมีความปรารถนาของผู้ก่อตั้งและบุคคลสำคัญของวรรณกรรมสโลวาเกียที่จะแยกตัวออกจากภาษาเช็ก แต่การยึดมั่นในประเพณีทางวรรณกรรมและภาษาศาสตร์ของเช็กนั้นเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับชาวสโลวักจนไม่สามารถต้านทานได้ ความแตกต่างระหว่างภาษาวรรณกรรมของสโลวักและเช็กนั้นส่วนใหญ่เป็นไวยากรณ์และการออกเสียงในขณะที่คำศัพท์ของทั้งสองภาษาเกือบจะเหมือนกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านแนวคิดและแนวคิดของวัฒนธรรมทางจิตที่สูงขึ้น 205 .

ชาวสโลวาเกียเริ่มเขียนบทกวี แจน คอลลาร์(พ.ศ. 2336-2395) ผู้สร้างบทกวีความสง่างามเขียนบทกวีรักชาติ " ธิดาแห่งความรุ่งโรจน์» (พ.ศ. 2367).

ชาวสโลวักตามสัญชาติเป็นหนึ่งในนักปรัชญาที่ใหญ่ที่สุดในโลกสลาฟ พาเวล โจเซฟ ซาฟาริก(พ.ศ.2338-2404). อาศัยอยู่ในปรากเป็นเวลาหลายปี เขาเขียนเป็นภาษาเช็กเป็นหลัก ผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาคือ โบราณวัตถุสลาฟ» (พ.ศ. 2380).

นักปรัชญาและนักปรัชญาเฮเกลเลียน ยูเดวิต สตูร์(พ.ศ. 2358-2399) ในยุค 30 ของศตวรรษที่ XIX เป็นหัวหน้าแผนกวรรณกรรมเชคโกสโลวาเกียที่ Bratislava Lyceum เขาส่งเสริมความจงรักภักดีของนักเขียนต่อจิตวิญญาณของผู้คนซึ่งหักเหในศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า

ภายใต้อิทธิพลของความคิดของ Stuhr กวีโรแมนติกได้ถูกสร้างขึ้น ยานโก้ คราลจ์(พ.ศ. 2365-2419) ซึ่งโดดเด่นด้วยลวดลายกบฏ (เช่น บทกวีของเขาเกี่ยวกับโจร "โรบินฮู้ดสโลวาเกีย" ยาโนชิก) และนักเขียนร้อยแก้ว แจน กลินจักร์(พ.ศ. 2365-2414) ผู้เขียนเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการต่อสู้ของชาวสลาฟเพื่อเอกราช - " โบซโควิชี"(พ.ศ. 2385)" หลุมฝังศพของ Milko"(พ.ศ. 2388)" เจ้าชายลิปตอฟสกี"(1847) และอื่น ๆ

ในความเป็นจริงนักเขียนเหล่านี้และผู้ร่วมสมัยบางคนมีบทบาทเป็นผู้ก่อตั้งวรรณกรรมสโลวักรุ่นเยาว์ (ตามประวัติศาสตร์และหนึ่งศตวรรษครึ่งต่อมายังเด็กมาก) วรรณกรรมนี้เต็มไปด้วยความมีชีวิตชีวา แต่การเข้าสู่เวทีระหว่างประเทศที่กว้างขวางนั้นเป็นเรื่องของอนาคต

ชาวโปแลนด์พัฒนาวัฒนธรรมของตนในสถานะของตนเองมาหลายศตวรรษแล้ว ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสี่ Jadwiga ราชินีแห่งโปแลนด์อภิเษกสมรสกับกษัตริย์ Jagiello ของลิทัวเนีย (ต่อมาเป็นผู้นำทางการทหารและการเมืองของ Battle of Grunwald) ในเวลาเดียวกัน ราชรัฐลิทัวเนียยังคงปกครองตนเอง แต่ไม่ถึงหนึ่งศตวรรษต่อมา (28 มิถุนายน 2112) ยูเนียนแห่งลูบลินตามที่โปแลนด์และลิทัวเนียได้กลายเป็นรัฐเดียวแล้ว อันเป็นผลมาจากการรวมกันนี้ ชาวเบลารุสออร์โธดอกซ์และชาวยูเครนต้องพึ่งพาชาวโปแลนด์นิกายคาทอลิก

ไม่กี่ปีต่อมา ชาวฮังการีที่เป็นคาทอลิกได้รับเลือกให้เป็นกษัตริย์แห่งโปแลนด์ สเตฟาน บาตอรี(ค.ศ. 1533-1586) ซึ่งเป็นผู้นำการปฏิบัติการทางทหารอย่างเด็ดขาดกับอีวานที่ 4 ของออร์โธดอกซ์มาตุภูมิ ในขณะเดียวกัน ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกได้เพิ่มการสารภาพบาปต่อออร์ทอดอกซ์

ในปี ค.ศ. 1574 นิกายเยซูอิต ปีเตอร์ สการ์กา(ค.ศ. 1536-ค.ศ. 1612) บุคคลสำคัญของคาทอลิกชาวโปแลนด์ได้ตีพิมพ์หนังสือที่มีชื่อเสียงของเขา " เกี่ยวกับ jednośći Kośćtioła Bożego" ("ในความสามัคคีของคริสตจักรของพระเจ้าและการละทิ้งความเชื่อของชาวกรีกจากความสามัคคีนี้") ซึ่งเขากล่าวหาว่านักบวชออร์โธดอกซ์กำลังแต่งงานและดังนั้นจึงจมอยู่ในชีวิตทางโลกที่เป็นบาปและพวกเขายังรู้ภาษาละตินไม่ดี แตกต่างกัน ในการเรียนรู้เทววิทยาที่จำเป็น เขาโจมตีภาษา Church Slavonic โดยเฉพาะโดยอ้างว่า "ไม่มีใครสามารถเป็นนักวิทยาศาสตร์ได้" Church Slavonic ถูกกล่าวหาว่าไม่มีกฎไวยากรณ์และยังเข้าใจได้ไม่ดีในทุกที่ โดยธรรมชาติแล้ว Skarga เปรียบเทียบภาพอันน่าหดหู่นี้กับนิกายโรมันคาทอลิกกับภาษาละติน ซึ่งต้องยอมรับว่าวิธีการต่างๆ ของวิชาการเชิงตรรกะและความซับซ้อนทางปัญญาได้รับการพัฒนาอย่างละเอียด

กำลังตอบกลับถึง Peter Skarga พระชาวยูเครนจาก Athos อีวาน วิชเชนสกี้(ค.ศ. 1550-1623) ชี้ให้เห็นถึงแรงบันดาลใจของภาษาสลาโวนิกของศาสนจักร ซึ่ง "มีผลมากที่สุดในบรรดาภาษาทั้งหมด" แต่เป็นเพราะสิ่งนี้ที่ปีศาจเกลียดชัง ซึ่ง "มีความอิจฉาต่อภาษาสโลวีเนีย" ภาษานี้เป็น "ที่โปรดปรานของพระเจ้า: จะดีกว่าถ้าปราศจากกลอุบายและคำแนะนำที่สกปรก แต่ก็ยังมีนักไวยากรณ์ นักวาทศาสตร์ นักวิภาษวิธี และจอมมารจอมเจ้าเล่ห์อื่นๆ" 206 .

ในปี ค.ศ. 1596 วงการคริสตจักรคาทอลิกได้รับการสนับสนุนจากทางการโปแลนด์ได้จัดตั้งสหภาพทางศาสนาขึ้น ตามนี้เรียกว่า เบรสต์สหภาพออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ในโปแลนด์เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปา แม้ว่าพวกเขาจะยังคงรักษาสิทธิ์ในการดำเนินการทางศาสนาในโบสถ์สลาโวนิก

มวลชนรัสเซียและเบลารุสตัวน้อยไม่ยอมรับสหภาพ ในหลาย ๆ ด้าน มันเป็นสหภาพที่ผลักดันให้ชาวยูเครนลุกฮือติดอาวุธต่อต้านการปกครองของชาวโปแลนด์ ในที่สุดการต่อสู้ครั้งนี้นำโดย บ็อกดาน มิคาอิโลวิช คเมลนิตสกี้(ค.ศ. 1595-1657) - ataman ของกองทัพ Zaporozhye ซึ่งต่อมาเป็นเฮทแมนแห่งยูเครน

พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งมาถึงสำนักงานใหญ่ของเขาได้เรียกร้องให้ Khmelnitsky สร้างรัฐออร์โธดอกซ์และยกเลิกสหภาพ อย่างไรก็ตาม hetman เข้าใจว่ากองกำลังมีความไม่เท่าเทียมกันในการทำสงครามกับชาวโปแลนด์และหลังจากความพ่ายแพ้ทางทหารครั้งใหญ่ในวันที่ 8 มกราคม ค.ศ. 1654 เขาได้รวบรวมสภาใน Pereyaslavl ซึ่งประชาชนสนับสนุนความตั้งใจของเขาที่จะโอนสัญชาติเป็นพลเมืองของ “ซาร์แห่งมอสโก” การรวมตัวกันอีกครั้งของชาวยูเครนและรัสเซียเริ่มต้นด้วย Pereyaslav Rada ซึ่งดำเนินต่อไปจนถึงสิ้นปี 2534 นั่นคือเกือบจนถึงปัจจุบัน

โปแลนด์รอดชีวิตมาได้ในศตวรรษที่ XVII - XVIII กลียุคที่รุนแรง ไม่กี่ปีหลังจาก Pereyaslav Rada สิ่งที่เรียกว่า "น้ำท่วม" ถูกน้ำท่วมอย่างแท้จริง - การรุกรานของชาวสวีเดน ประเทศยังไม่ฟื้นตัวจากมัน ในปี ค.ศ. 1703 ชาวสวีเดนของพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 12 ได้ครอบครองโปแลนด์อีกครั้ง เข้ายึดกรุงวอร์ซอว์ และตั้งให้สตานิสลาฟ เลชชินสกี้ บุตรบุญธรรมของพวกเขาขึ้นเป็นกษัตริย์

ในศตวรรษที่สิบแปด สถานการณ์ที่ไม่เอื้ออำนวยต่อเครือจักรภพทวีคูณขึ้นเรื่อย ๆ ด้วยความก้าวร้าวที่เพิ่มขึ้น พวกผู้ดีซึ่งปกป้อง "สิทธิตามระบอบประชาธิปไตย" ของพวกเขาได้ต่อสู้กับกษัตริย์สตานิสลาฟ โปเนียตอฟสกี ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากรัสเซีย และก่อตั้ง "สมาพันธ์" ขึ้นเพื่อต่อต้านเขา กษัตริย์ขอความช่วยเหลือจากรัสเซีย อันเป็นผลมาจากเหตุการณ์ที่ปั่นป่วนอย่างมาก สิ่งที่เรียกว่าการแบ่งโปแลนด์ที่หนึ่งและสองระหว่างรัสเซีย ออสเตรีย และปรัสเซียจึงเกิดขึ้น

ในปี ค.ศ. 1794 สมาพันธรัฐโปแลนด์นำโดยผู้บัญชาการที่โดดเด่น ทาเดอุส คอสซิอุสโก(พ.ศ.2289-2360) พ่ายแพ้อย่างสิ้นเชิง อเล็กซานเดอร์ วาซิลิเยวิช ซูโวรอฟ(ค.ศ. 1730-1800) และการแบ่งโปแลนด์ครั้งที่สามเกิดขึ้น โปแลนด์ในฐานะรัฐหยุดอยู่ สำหรับชาวโปแลนด์ที่เป็นชนชาติสลาฟดั้งเดิม นี่เป็นโศกนาฏกรรม

ในวรรณคดีโปแลนด์มีนักเขียนที่มีชื่อเสียงระดับโลก (Adam Mickiewicz, Henryk Sienkiewicz, Stanislaw Lem, Czeslaw Miloš, Wisława Szymborska และคนอื่นๆ)

วรรณกรรมฆราวาสของโปแลนด์อยู่เหนือ "ภาษาเอสเปรันโตของคาทอลิก" (ละติน) ในศตวรรษที่ 16 น.ส. Trubetskoy เขียน:

“ภาษาโปแลนด์เก่ากลายเป็นวรรณกรรมช้ากว่าภาษาเช็ก และเนื่องจากมีการสื่อสารทางวัฒนธรรมที่ค่อนข้างมีชีวิตชีวาระหว่างโปแลนด์และสาธารณรัฐเช็ก และภาษาโปแลนด์และเช็กในศตวรรษที่สิบสี่ ในทางสัทศาสตร์และทางไวยากรณ์มีความใกล้ชิดกันมากกว่าในปัจจุบัน จึงไม่น่าแปลกใจที่ในช่วงแรกของการดำรงอยู่ทางวรรณกรรม ภาษาโปแลนด์เก่าได้รับอิทธิพลจากเช็กอย่างมาก โดยพื้นฐานแล้ว ภาษาวรรณกรรมเก่าของโปแลนด์พัฒนามาจากภาษาพูดของชนชั้นสูงชาวโปแลนด์ และความเกี่ยวพันนี้กับชนชั้นหนึ่ง ไม่ใช่กับท้องถิ่นหนึ่ง สะท้อนให้เห็นในข้อเท็จจริงที่ว่าตั้งแต่เริ่มแรกมันไม่ได้สะท้อนถึงท้องถิ่นใดโดยเฉพาะ ลักษณะทางภาษาและไม่เคยตรงกับภาษาถิ่นที่ไม่ใช่ภาษาถิ่นเดียว: ในขณะที่ตัวอย่างเช่นภาษาวรรณกรรมรัสเซียในแง่ของการออกเสียงสามารถแปลเป็นภาษาท้องถิ่นได้อย่างแน่นอนในพื้นที่ของภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ตอนกลาง แต่ภาษาวรรณกรรมโปแลนด์ไม่ได้ เลยให้ยืมตัวเองเพื่อท้องถิ่นบนแผนที่วิภาษของโปแลนด์ชาติพันธุ์วิทยา ประเพณีวรรณกรรมของภาษาโปแลนด์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ไม่เคยหยุดดังนั้นในแง่ของระยะเวลาและความต่อเนื่องของประเพณีวรรณกรรมภาษาโปแลนด์ในกลุ่มภาษาวรรณกรรมสลาฟจึงครองตำแหน่งต่อไปหลังจากภาษารัสเซีย " 207 .

กวีใช้ภาษาโปแลนด์ได้สำเร็จ นิโคลัส เรย์(พ.ศ.2048-2112) ผู้แต่งกลอนสอนใจ (รวม " สวนสัตว์", 1562) บทกวีเชิงเปรียบเทียบ " ภาพที่แท้จริงของชีวิตของบุคคลที่มีค่าซึ่งทุกคนสามารถตรวจสอบการกระทำของพวกเขาได้อย่างง่ายดายเช่นเดียวกับในกระจก" (1558) หนังสือบทกวีการ์ตูนสั้น (" เฟรช») « เรื่องตลก"(1562) และอื่น ๆ แจน โคคานอฟสกี้(ค.ศ. 1530-1584) เป็นกวีที่ใหญ่ที่สุดในยุคนั้น เป็นผู้ประพันธ์ผลงานดังกล่าว มีเนื้อหาเกี่ยวกับการสอน เช่น " ซูซานน่า"(1562)," หมากรุก"(2105-2109)," ข้อตกลง"(1564)," เทพารักษ์"(1564) และอื่น ๆ กวีที่มีเวลาน้อยในการเขียน ซามพ์ ชาซินสกี้(ค.ศ. 1550-1581) ถือเป็นบรรพบุรุษของพิสดารโปแลนด์ หนึ่งในตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดของบาโรกในโปแลนด์ - ยัน อันเดรเซย์ มอร์ชติน(ค.ศ. 1621-1693) ซึ่งผลงานของชาวโปแลนด์เห็นอิทธิพลของบุคคลสำคัญในศิลปะบาโรกของอิตาลี จี. มาริโน (ค.ศ. 1569-1625)

ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบแปด ส่วนหนึ่งของจักรวรรดิรัสเซีย สลาฟโปแลนด์ประสบกับผลกระทบทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่แข็งแกร่งและมีผลอย่างมากจากพี่น้องชาวรัสเซีย ในความสัมพันธ์กับวรรณกรรมข้อเท็จจริงนี้ถูกจับได้อย่างไม่ต้องสงสัยในผลงานคลาสสิกของแนวโรแมนติกของโปแลนด์ อดัม มิกกี้วิคซ์(พ.ศ.2341-2398) ซึ่งเป็นเพื่อนส่วนตัวของอ. พุชกินและนักเขียนร่วมสมัยชาวรัสเซียหลายคน การเปรียบเทียบผลงานของ Mickiewicz และ Pushkin มากกว่าหนึ่งครั้งทำให้รู้สึกว่าการค้นหาเชิงสร้างสรรค์ของผู้ร่วมสมัยที่ยิ่งใหญ่สองคนนี้ (และในเวลาเดียวกันผู้นำของวรรณกรรมสลาฟสองเล่ม) นั้นมีหลายประการที่ขนานกัน (พวกเขาทั้งคู่ยังมีชีวิตอยู่ ในโอเดสซา มอสโกว และเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กต่างก็ชอบเมืองเหล่านี้)

« โคลงไครเมีย" ("Sonety krymskie", 1826) โดย A. Mickiewicz สอดคล้องกับบทกวีของพุชกินในยุคภาคใต้ ในทางกลับกันอ. พุชกินแปลบทกวีของ Mickiewicz ได้อย่างยอดเยี่ยม (" Budrys และลูกชายของเขา», « ผู้ว่า"). งดงามเป็นบทกวีมหากาพย์ของ Mickiewicz คอนราด วอลเลนร็อด" (พ.ศ. 2371) และ " แพนทาเดอุส» (พ.ศ. 2377). ในปี พ.ศ. 2377 กวียังได้แต่งบทกวีบทละคร " ดซยาดี” (เป็นส่วนที่ 3 ที่ทรงพลังที่สุดในเชิงศิลปะ) เต็มไปด้วยแรงจูงใจลึกลับในนิยายและแรงจูงใจของลัทธินอกศาสนาโปแลนด์หลังจากนั้นโชคไม่ดีที่เกือบจะเลิกแต่งบทกวี A. Mickiewicz เขียนโคลงสั้น ๆ โรแมนติก บทกวีโคลงสั้น ๆ และเพลงบัลลาดมากมาย นอกจากนี้เขายังเขียนร้อยแก้วโรแมนติก

ในบรรดากวีชาวโปแลนด์รุ่นต่อๆ มา ที่โดดเด่นที่สุดคือ Juliusz สโลวาเกีย(พ.ศ.2352-2392) ซึ่งทำหน้าที่เป็นนักเขียนบทละครและโศกนาฏกรรมด้วย Cyprian Norwid(พ.ศ. 2364-2426) ซึ่งตีพิมพ์เพียงเล็กน้อยในช่วงชีวิตของเขาในฐานะนักแต่งเพลงและกวี - นักปรัชญา

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX กาแล็กซีของนักเขียนร้อยแก้วที่โดดเด่นได้เติบโตขึ้นในโปแลนด์

Józef Ignacy Kraszewski(พ.ศ. 2355-2430) เขียนร้อยแก้ว กวีนิพนธ์ และบทละคร โดยทิ้งงานเขียนไว้มากกว่า 500 เล่ม (นักเขียนชาวยุโรปที่มีผลงานมากที่สุดคนหนึ่ง) แต่ที่สำคัญที่สุด เขาได้รับการยกย่องจากนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ 88 เรื่อง ในหมู่พวกเขาโดดเด่น " คุณหญิงโคเซล"(2416)," บรูห์ล"(พ.ศ. 2417)" ตำนานเก่า"(2419) และอื่น ๆ ในบรรดานักเขียนร้อยแก้วชาวโปแลนด์ที่ใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 19 Kraszewski เป็นคนแรกที่เริ่มกวีประวัติศาสตร์ในอดีตของโปแลนด์อย่างเป็นระบบเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 สูญเสียเอกราชและถูกแยกชิ้นส่วน

คราเชฟสกีอาศัยอยู่ในส่วน (หลัก) นั้นของอดีตเครือจักรภพ ซึ่งขึ้นกับรัสเซีย และเป็นผู้ร่วมสมัยกับไอ.เอส. Turgenev, F.M. Dostoevsky, น.ส. Leskov และนักเขียนร้อยแก้วชาวรัสเซียคนสำคัญคนอื่นๆ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2411 เป็นต้นมา มนุษยชาติที่มีความคิดได้รู้จักนวนิยายอันยิ่งใหญ่ของแอล.เอ็น. "สงครามและสันติภาพ" ของ Tolstoy ซึ่งมีอิทธิพลต่องานเขียนของนักเขียนนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ในประเทศต่างๆ นวนิยายของ Kraszewski ได้สร้างประเพณีอันทรงพลังของประวัติศาสตร์ร้อยแก้วในวรรณกรรมโปแลนด์

อเล็กซานเดอร์ โกลวัตสกี้(พ.ศ.2390-2455) เขียนโดยใช้นามแฝง โบเลสลาฟ ปรุส,เขาชอบล้อเล่นว่าเขาใช้นามแฝง ในขณะที่เขาอายกับเรื่องไร้สาระที่ออกมาจากใต้ปากกาของเขา แม้จะมีการวิจารณ์ตัวเองแบบประชดประชัน แต่ Prus ก็เป็นปรมาจารย์ด้านปากกา เริ่มต้นจากการเป็นนักอารมณ์ขัน จากนั้นเขาก็มีชื่อเสียงจากนวนิยายสมจริงและเรื่องสั้น ด่านหน้า"(2428), "ตุ๊กตา" (2433), " ผู้ปลดปล่อย"(2437) และอื่น ๆ เช่นเดียวกับนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ที่ยอดเยี่ยม" ฟาโรห์» (2438).

นักเขียนร้อยแก้วคลาสสิก เจ้าของรางวัลโนเบล เฮนริค เซียนเคียวิช(พ.ศ.2389-2459) ยังมุ่งไปที่การพรรณนาถึงอดีตอันยิ่งใหญ่ของโปแลนด์เป็นหลัก นวนิยาย " ด้วยไฟและดาบ"(พ.ศ.2426-2427)" น้ำท่วม"(พ.ศ.2427-2429)" แพน โวโลดีเยฟสกี้"(พ.ศ. 2430-2431) สร้างไตรภาคที่อุทิศให้กับการหาประโยชน์ทางทหารของผู้ดีโปแลนด์ในอดีต (ในนวนิยายเรื่อง "With Fire and Sword" ชาวโปแลนด์ต่อสู้กับพี่น้องชาวยูเครนนำโดยเฮทแมน Bohdan Khmelnitsky) นวนิยายอิงประวัติศาสตร์" คาโม่มา” (“Quo vadis”) ซึ่งเขียนขึ้นในปี พ.ศ. 2437-2439 ถ่ายทอดเหตุการณ์นี้ไปยังศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ (รัชสมัยของจักรพรรดิเนโร)

นวนิยายที่ดีที่สุดของ Sienkiewicz พวกแซ็กซอน"(พ.ศ. 2443) พรรณนาถึงโปแลนด์ในศตวรรษที่สิบสี่ - สิบห้า การดำเนินโครงเรื่องได้รับการแก้ไขโดย Battle of Grunwald ซึ่งกองกำลังผสมของชาวสลาฟได้สร้างความพ่ายแพ้ให้กับกลุ่มเต็มตัว

สเตฟาน เซรอมสกี้(พ.ศ. 2407-2468) ผู้เขียนบทร้อยแก้วและบทละครมีชื่อเสียงจากนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ในยุคสงครามนโปเลียน " เถ้า» (โปปิโอลี, 1904) ในผลงานอื่น ๆ ของเขา (มักจะเต็มไปด้วยน้ำเสียงในแง่ร้าย) นวนิยายเรื่อง " ประวัติบาป"(Dzieje grzechu, 1908) และไตรภาค" ต่อสู้กับซาตาน"(Walka z szatanem, 1916-1919)

ความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียนร้อยแก้วและนักเขียนบทละคร Stanislav Pshibyshevsky(พ.ศ. 2411-2470) ซึ่งเป็นผู้นำโดยพฤตินัยของลัทธิสมัยใหม่ของโปแลนด์ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ได้รับการยกย่องจากนักสัญลักษณ์ชาวรัสเซีย เขาสร้างนวนิยาย บทละคร บทกวีร้อยแก้ว เรียงความ ฯลฯ Przybyszewski เขียนงานหลายชิ้นเป็นภาษาเยอรมัน (เขาเติบโตในส่วนปรัสเซียนของโปแลนด์) จากนั้นแปลตัวเองเป็นภาษาโปแลนด์ ซึ่งรวมถึง " โฮโมเซเปียนส์», « ลูกของซาตาน», « เดอลึก» และอื่น ๆ.

ในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ XX ในโปแลนด์ยังมีกาแล็กซี่บทกวีที่สดใส กวีเป็นของเธอ โบเลสลาฟ เลสเมียน(1877-1937), เจ้าหน้าที่ลีโอโปลด์(พ.ศ. 2421-2500) รวมถึงนักเขียนรุ่นเยาว์ที่ก่อตั้งกลุ่มสคามันเดอร์ - จูเลียน ทูวิม(1894-1953), ยาโรสลาฟ อิวาชเควิช(1894-1980), คาซิเมียร์ซ เวียร์ซินสกี(พ.ศ.2437-2512) และอื่น ๆ กวีโรแมนติกแนวปฏิวัติเข้าร่วมกลุ่มนี้ วลาดิสลาฟ โบรเนฟสกี(1897-1962).

พรสวรรค์ที่น่าทึ่งเป็นหนึ่งในกวีชาวโปแลนด์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 คงส์ อิลเดฟอน กัลซินสกี้(พ.ศ. 2448-2496) - นักแต่งเพลงที่ยอดเยี่ยม แต่ยิ่งไปกว่านั้นผู้แต่งยังแดกดันชอบเพ้อฝันและพิสดารในบางครั้งนักเสียดสีที่สดใสและแข็งแกร่ง เนื้อเพลงก่อนสงครามของ Galczynski ส่วนใหญ่จะรวมกันเป็น " Utwory บทกวี» (พ.ศ. 2480). ชาวเยอรมันถูกจับเป็นเชลย กวีใช้เวลาหลายปีในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองในค่ายเชลยศึก ซึ่งเขาบั่นทอนสุขภาพ หลังสงคราม Galczyński ได้ตีพิมพ์หนังสือบทกวีเล่มหนึ่ง หลงเสน่ห์ droshky"("Zaczarowana dorożka", 1948), " แหวนแต่งงาน"("Ślubne obrączki", 2492), " กวีนิพนธ์"(" Wiersze liryczne ", 1952), บทกวี " นิโอเบะ"(Niobe, 1951) และบทกวีเกี่ยวกับประติมากรชาวโปแลนด์ยุคกลาง" วิท สวอช» («วิต สวอสซ์», 2495) ในช่วงหลังสงครามกวีทำงานเป็นนักเสียดสี - เขาสร้างวงจรบทกวี " จดหมายกับไวโอเล็ต"("รายการ z fiołkiem", 2491)

มีเหตุผลที่จะเชื่อได้ว่า K.I. Galchinsky ซึ่งผลงานของเขาถูกทำเครื่องหมายด้วยคุณลักษณะของอัจฉริยะ โดยทั่วไปแล้วจะเป็นผลงานชิ้นสุดท้ายในลำดับเหตุการณ์ ยอดเยี่ยมกวีชาวโปแลนด์ ในบรรดานักประพันธ์รุ่นต่อๆ มา ความคิดแบบสมัยใหม่มีชัยเหนือ ความคิดสร้างสรรค์ได้รับลักษณะที่ค่อนข้างมีเหตุผล 208 .

สิ่งนี้ต้องนำมาประกอบกับบุคคลสำคัญเช่นรางวัลโนเบล (1980) กวีชาวโปแลนด์-ลิทัวเนีย เชสลาฟ มิลอส(พ.ศ. 2454-2547) ซึ่งลี้ภัยมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2494 และ ทาเดอุส รูเซวิช(พ.ศ. 2464) ด้วยโปรแกรมที่เคร่งครัดในการบันทึกวิธีการที่เป็นรูปเป็นร่าง (การปฏิเสธสัมผัส จังหวะบทกวี ฯลฯ กล่าวคือ การเปลี่ยนไปสู่ เทียบกับ libre,การปฏิเสธคำอุปมา ฯลฯ) สิ่งที่บ่งบอกได้ชัดเจนยิ่งขึ้นในเรื่องนี้คืองานของกวีที่มีชื่อเสียงในยุคต่อมา ตัวอย่างเช่น สตานิสลาฟ บารันชัค(พ.ศ. 2489) ทำหน้าที่ควบคู่ไปกับการแต่งกวีในฐานะนักวรรณคดี และ วัลเดมาร์ เซลาซนีย์(1959).

ในปี 1996 รางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมมอบให้กับกวีชาวโปแลนด์ วิสลาวา ซิมบอร์สกา(พ.ศ. 2466). การแสดงการยอมรับอย่างเป็นทางการที่ค่อนข้างล่าช้านี้ทำให้เราชี้ไปที่กวีหญิงคนนี้ในฐานะสตรีคลาสสิกของวรรณกรรมโปแลนด์ยุคใหม่

ความภาคภูมิใจที่แท้จริงของวัฒนธรรมโปแลนด์สมัยใหม่คือความคิดสร้างสรรค์ที่หลากหลาย สตานิสลาฟ เลม(พ.ศ.2464-2549). ตั้งแต่ปี 1961 เมื่อนวนิยายแฟนตาซีของเขาได้รับการตีพิมพ์ทีละเล่ม โซลาริส», « กลับจากดวงดาว», « พบไดอารี่ในห้องน้ำ" และ " หนังสือหุ่นยนต์" เป็นที่ชัดเจนว่านักเขียนประเภทใด (นักเขียนร้อยแก้ว, นักปรัชญา - นักเขียนเรียงความ, นักวิจารณ์) ปรากฏตัวในประเทศสลาฟแห่งหนึ่ง S. Lem เป็นผู้ริเริ่มที่ปรับปรุงระบบประเภทของวรรณกรรมพื้นเมืองของเขา เป็นที่รู้จักไปทั่วโลกและได้รับอิทธิพลอย่างกว้างขวางจากนวนิยายวรรณกรรมระดับโลก งานของ Lem มีความสำคัญทางศิลปะอย่างยิ่ง

เพื่อสรุปทั้งหมดข้างต้น เป็นที่ชัดเจนอย่างยิ่งว่าโลกสลาฟได้มีส่วนร่วมอย่างมากต่อวัฒนธรรมทางวาจาของโลก ชาวสลาฟสร้างอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่สำคัญที่สุดในยุคกลาง นักเขียนสลาฟ (ส่วนใหญ่เป็นชาวรัสเซีย) ดำรงตำแหน่งผู้นำอย่างมั่นใจในหลาย ๆ ด้านของการพัฒนาวรรณกรรมโลก

กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน

สถาบันน้ำมันแห่งรัฐ Almetyevsk

สาขาวิชามนุษยธรรมศึกษาและสังคมวิทยา

ทดสอบ

ในหลักสูตร "ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก"

ในหัวข้อ: วัฒนธรรมรัสเซียโบราณนอกรีต

เสร็จสิ้นโดย: นักเรียนกลุ่ม 82-12

มาคารอฟ เซอร์เกย์ อเล็กซานโดรวิช

ตรวจสอบโดย: ปร.ด., รองศาสตราจารย์

มุสตาฟีน่า เอลวิร่า มาร์ซิลอฟน่า

อัลเมเตเยฟสค์ 2013

การแนะนำ.

บทที่ 1 แนวคิดทางศาสนาของชาวสลาฟโบราณ

บทที่ 2 มานุษยวิทยาของชาวสลาฟโบราณ

บทที่ 3 นิทานพื้นบ้านและการเขียนของชาวสลาฟโบราณ

บทสรุป.

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้

การแนะนำ

คำว่า "วัฒนธรรม" มาจากคำว่า "ลัทธิ" - ความเชื่อ ขนบธรรมเนียมและประเพณีของบรรพบุรุษ ก่อนศาสนาคริสต์และศาสนาเอกเทวนิยมอื่นๆ ทุกชาติต่างเป็นคนนอกศาสนา ลัทธินอกรีตถูกล้อมรอบด้วยความลึกลับของการถูกลืมเลือนและความสูญเสียมากมาย เช่นเดียวกับโลกที่สาบสูญในสมัยโบราณและด้วยเหตุนี้โลกที่ไม่คุ้นเคยโดยสิ้นเชิง และในทางกลับกัน "ข้อห้าม" ที่ไม่ได้พูดถูกกำหนดไว้ ข้อห้ามเกี่ยวกับลัทธินอกศาสนาปรากฏขึ้นในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกพร้อมกับการแนะนำของศาสนาคริสต์ แต่ก็ไม่ได้ถูกยกเลิกไปพร้อมกับการถือกำเนิดของผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าในมาตุภูมิในปี 2460 ลัทธินอกรีตเป็นศาสนาและใกล้เคียงกับศาสนาอื่น ๆ ที่มีอยู่แล้วในสาระสำคัญของความเชื่อ ในพระเจ้า. นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมลัทธินอกรีตในขณะเดียวกันก็เข้าหากันในช่องทางต่างๆ เข้าหากัน ลัทธิอื่นที่ต่อมามีวิวัฒนาการ (มนุษย์ซับซ้อนขึ้น ความคิดเกี่ยวกับจักรวาล พระเจ้าซับซ้อนขึ้น) ศาสนาเอกเทวนิยมรวมเข้าด้วยกัน กับพวกเขาและละลายไปกับพวกเขาเป็นส่วนใหญ่ ลัทธินอกศาสนาจาก "ภาษา" (สาระสำคัญ: ชนชาติ, ชนเผ่า); คำนี้รวมหลักความเชื่อของชนชาติต่างๆ ความศรัทธาของชนชาติเหล่านี้ แม้จะอยู่ในกรอบของการรวมเผ่า ก็อาจแตกต่างกันมากในหมู่พวกเขาเอง

ชาวสลาฟ - คนต่างศาสนาบูชาองค์ประกอบต่าง ๆ เชื่อในความสัมพันธ์ของผู้คนกับสัตว์ต่าง ๆ ทำการบูชายัญต่อเทพเจ้าที่อาศัยอยู่รอบ ๆ ชนเผ่าสลาฟแต่ละเผ่าอธิษฐานต่อเทพเจ้าของพวกเขา ไม่เคยมีความคิดทั่วไปเกี่ยวกับเทพเจ้าสำหรับโลกสลาฟทั้งหมด: เนื่องจากชนเผ่าสลาฟในยุคก่อนคริสต์ศักราชไม่มีรัฐเดียวพวกเขาจึงไม่เป็นหนึ่งเดียวกันในความเชื่อ ดังนั้นเทพเจ้าสลาฟจึงไม่เกี่ยวข้องกันทางเครือญาติแม้ว่าบางองค์จะคล้ายกันมากก็ตาม

การเป็นตัวแทนทางศาสนาของชาวสลาฟโบราณ

เช่นเดียวกับในวัฒนธรรมโบราณอื่น ๆ ศาสนารูปแบบแรกสุด - เวทมนตร์ เครื่องราง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งโทเท็ม - มีความสำคัญอย่างยิ่งในลัทธินอกรีตสลาฟ - รัสเซีย

โทเท็มที่นับถือมากที่สุดในหมู่ชาวสลาฟในหมู่นกคือนกเหยี่ยว นกอินทรี และไก่ และในบรรดาสัตว์ต่างๆ เช่น ม้า หมี ความเชื่อนอกรีตของชาวสลาฟไม่ได้เป็นตัวแทนของระบบที่สมบูรณ์ การวิจัยสมัยใหม่ช่วยให้เราสามารถแยกการพัฒนาของลัทธินอกศาสนาได้หลายขั้นตอนซึ่ง | อยู่ร่วมกันมาช้านาน บางความเชื่อ หลงเหลือมาจนทุกวันนี้

ชาวสลาฟบูชาพระแม่ธรณีซึ่งมีสัญลักษณ์เป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสขนาดใหญ่ | แบ่งออกเป็นสี่ช่องสี่เหลี่ยมเล็ก ๆ โดยมีจุดอยู่ตรงกลาง - สัญญาณของทุ่งไถ ลัทธิน้ำได้รับการพัฒนาค่อนข้างมากเนื่องจากน้ำถือเป็นองค์ประกอบที่โลกก่อตัวขึ้น น้ำเป็นที่อยู่อาศัยของเทพมากมาย - นางเงือกนางเงือกเพื่อเป็นเกียรติแก่วันหยุดพิเศษ - นางเงือก

เป็ดและห่านมักทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์น้ำในงานศิลปะ ป่าและดงไม้เป็นที่เคารพนับถือของทวยเทพ

ในตอนต้นของคริสต์ศักราชที่ 1 สหัสวรรษ อี เทพสลาฟเก่าใช้รูปแบบมนุษย์ เทพเจ้าหลักในหมู่พวกเขาคือเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ท้องฟ้าและไฟ - Svarog, Dazhdbog และ Hora ลม - Stribog พายุฝนฟ้าคะนอง - Perun สัตว์เลี้ยงและความมั่งคั่ง - Veles (Volos) เทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์ - Yarilo

สหายของเทพเจ้า Veles คือเทพหญิง Mokosh - ผู้อุปถัมภ์สตรีเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์และเตาไฟ ตำนานสลาฟ - รัสเซียไม่ได้ถูกบันทึกไว้ในงานวรรณกรรมใด ๆ ดังนั้นจึงไม่ทราบการกระจายบทบาทที่ชัดเจนระหว่างเทพและลำดับชั้นของพวกเขา

พระเจ้าเหล่านี้ยังมีสัญลักษณ์ของตนเองในงานศิลปะ ไก่ตัวผู้ซึ่งบอกเวลาด้วยความแม่นยำอย่างน่าทึ่ง ได้รับการยอมรับว่าเป็นนกแห่งสรรพสิ่ง และเทพนิยายหายากไม่ได้กล่าวถึงเขา ม้า ซึ่งเป็นสัตว์ที่ว่องไวน่าภาคภูมิใจนี้ มักจะผสานเข้ากับมุมมองของชาวสลาฟโบราณ ไม่ว่าจะเป็นเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์หรือกับภาพลักษณ์ของนักรบขี่ม้า เป็นบรรทัดฐานที่ชื่นชอบของศิลปะรัสเซียโบราณ และต่อมาภาพของเขายังคงปรากฏบนรองเท้าสเก็ตของกระท่อมและหอคอยของรัสเซีย ดวงอาทิตย์มีการแสดงความเคารพเป็นพิเศษและภาพของวงล้อที่ลุกเป็นไฟ "วงกลมสายฟ้า" ซึ่งแบ่งออกเป็นหกส่วนได้เข้าสู่ศิลปกรรมอย่างแน่นหนา ภาพเหล่านี้ปรากฏบนแถบผ้าของกระท่อมและผ้าขนหนูปักลายจนถึงต้นศตวรรษที่ 20

ด้วยความเคารพและเกรงกลัวบราวนี่ ยุ้งฉาง ก็อบลิน นางเงือก น้ำ และสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ในโลกรอบตัวเขา ชาวสลาฟพยายามกีดกันตัวเองจากพวกเขาด้วยแผนการสมรู้ร่วมคิดและเครื่องรางมากมายที่มีมาจนถึงสมัยของเรา

ในช่วงปลายของการพัฒนาลัทธินอกรีตสลาฟโบราณลัทธิของ Rod และ Rozhanitsa ผู้สร้างจักรวาลและเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ Lada และ Lely เป็นรูปเป็นร่างและคงอยู่นานกว่าคนอื่น ๆ เป็นลัทธิของบรรพบุรุษ ครอบครัว และบ้าน รูปภาพของ Lada และ Lelya ยังคงปรากฏบนงานปักจำนวนมากในศตวรรษที่ 18-20 ลัทธิของพวกเขากระตุ้นความเป็นปฏิปักษ์ต่อคริสตจักรรัสเซียโดยเฉพาะ

ในเวลาเดียวกันความคิดสามระดับของโลกกำลังเป็นรูปเป็นร่าง: ด้านล่าง, ใต้ดิน (สัญลักษณ์ - จิ้งจก), กลาง - โลก (โดยปกติเป็นภาพคนและสัตว์) และบน - สวรรค์ ดาวฤกษ์ ภาพของโครงสร้างของโลกนี้สามารถเห็นได้บนรูปเคารพซึ่งเก็บรักษาไว้ในสำเนาเดียวเท่านั้น เช่นเดียวกับล้อหมุนของรัสเซียที่ผลิตเมื่อร้อยปีก่อน

การบูชาและการบูชายัญเกิดขึ้นในวิหารศักดิ์สิทธิ์ของลัทธิพิเศษ ตามความคิดของชาวสลาฟตะวันออก โลกและจักรวาลเป็นตัวแทนของวงกลมแห่งการหมุนนิรันดร์ ดังนั้นวัดจึงมีรูปแบบของแท่นทรงกลมล้อมรอบทุกด้านด้วยไฟบูชายัญ ซึ่งมีหินหรือไม้อยู่ตรงกลาง รูปแกะสลักเทพเจ้าบนแท่น มีการสร้างหลังคาในรูปแบบของเต็นท์เหนือพื้นที่ ผนังทำด้วยไม้ซุงแนวตั้ง ตกแต่งด้วยงานแกะสลักและทาสีสดใส วัดได้ชื่อมาจากคำว่า "kap" ซึ่งแปลมาจากภาษาสลาฟโบราณว่าเป็นรูปปั้นรูปเคารพรูปเคารพ ชาวรัสเซียโบราณเคารพและยำเกรงเทพเจ้า ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามอ้อนวอนพวกเขาด้วยพิธีกรรมและการบูชายัญที่มีมนต์ขลัง เอาใจเหล่าไอดอลด้วยของขวัญ เช่นเดียวกับการบูชายัญมนุษย์

อนุสาวรีย์ลัทธินอกศาสนาที่มีชื่อเสียงที่สุดคือเทวรูป Zbruch (ศตวรรษที่ IX-X) ซึ่งเป็นเสาหินสี่ด้านที่ตั้งอยู่บนเนินเขาเหนือแม่น้ำ Zbruch หน้าเสาปิดด้วยภาพนูนต่ำนูนต่ำหลายชั้น ด้านบนแสดงเทพและเทพธิดาที่มีผมยาว ด้านล่างนี้เป็นอีกสามระดับ ซึ่งเผยให้เห็นแนวคิดของบรรพบุรุษของเราเกี่ยวกับจักรวาล ท้องฟ้า โลก และยมโลก

มานุษยวิทยาของชาวสลาฟโบราณ

การต่อสู้อย่างต่อเนื่องและชัยชนะทางเลือกของพลังแห่งแสงสว่างและความมืดของธรรมชาติเป็นที่ประดิษฐานอยู่ในความคิดของชาวสลาฟเกี่ยวกับวัฏจักรของฤดูกาล จุดเริ่มต้นของพวกเขาคือการเริ่มต้นปีใหม่ - การเกิดของดวงอาทิตย์ใหม่ในปลายเดือนธันวาคม การเฉลิมฉลองนี้ได้รับชื่อกรีกโรมันจากชาวสลาฟ - แครอล (จากภาษาละติน calendas - วันแรกของเดือนใหม่) นอกจากนี้ยังมีประเพณีที่จะเดินกับ May (สัญลักษณ์ของฤดูใบไม้ผลิ) - ต้นคริสต์มาสขนาดเล็กที่ตกแต่งด้วยริบบิ้น กระดาษ ไข่ เทพแห่งดวงอาทิตย์ที่ปรากฎในฤดูหนาวมีชื่อว่า Kupala, Yarilo และ Kostroma ในช่วงเทศกาลฤดูใบไม้ผลิ หุ่นฟางของเทพเจ้าเหล่านี้จะถูกเผาหรือจมอยู่ในน้ำ

วันหยุดของชาวนอกรีตเช่นการทำนายปีใหม่ Shrovetide อาละวาด "สัปดาห์นางเงือก" มาพร้อมกับพิธีกรรมเวทย์มนตร์คาถาและเป็นการสวดอ้อนวอนต่อเทพเจ้าเพื่อความเป็นอยู่ที่ดีการเก็บเกี่ยวที่อุดมสมบูรณ์การปลดปล่อยจากฟ้าร้องและลูกเห็บ สำหรับการทำนายโชคชะตาปีใหม่เกี่ยวกับการเก็บเกี่ยวมีการใช้คาถาพิเศษ - คาถา พวกเขามักจะแสดงภาพวาดที่แตกต่างกัน 12 ภาพซึ่งประกอบกันเป็นวงจรอุบาทว์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ 12 เดือน

เมื่อถึงเวลาของการยอมรับศาสนาคริสต์ศาสนาสลาฟโบราณยังไม่สามารถพัฒนารูปแบบการบูชาที่เข้มงวดได้และนักบวชก็ยังไม่ได้กลายเป็นที่ดินพิเศษ ตัวแทนของสหภาพชนเผ่าทำการบูชายัญต่อเทพเจ้าของเผ่าและสวรรค์และพ่อมดหมอผีหมอผีดูแลการติดต่อกับปีศาจล่างของโลกช่วยผู้คนจากอิทธิพลที่เป็นอันตรายและรับบริการต่างๆจากพวกเขา

ในช่วงสุดท้ายซึ่งเป็นขั้นตอนสุดท้ายในการพัฒนาลัทธินอกศาสนาลัทธิของ Perun เทพเจ้าแห่งฟ้าร้องผู้ติดตามได้รับความสำคัญเป็นพิเศษ ในปี 980 เคียฟ เจ้าชายวลาดิมีร์ เดอะเรดซัน พยายามปฏิรูปลัทธินอกรีตโดยให้มีลักษณะเหมือนศาสนาที่มีพระเจ้าองค์เดียว ในความพยายามที่จะยกระดับความเชื่อพื้นบ้านให้เป็นศาสนาประจำชาติ เจ้าชายได้รับคำสั่งให้สร้างเทวรูปไม้ของเทพเจ้าทั้งหก: Perun ที่มีหัวสีเงินและหนวดสีทอง Khors, Dazhdbog, Simargl และ Mokosh ตามตำนานโบราณวลาดิเมียร์ได้สร้างการเสียสละให้กับเทพเจ้าเหล่านี้ซึ่งควรจะทำให้ลัทธิของพวกเขาเป็นเรื่องน่าเศร้า แต่ในขณะเดียวกันก็มีบุคลิกที่เคร่งขรึมมาก รอบ ๆ รูปเคารพของ Perun มีไฟที่ไม่อาจดับได้แปดดวง

นิทานพื้นบ้านและการเขียนของชาวสลาฟโบราณ

เกือบจนถึงทุกวันนี้ การสมรู้ร่วมคิดและคาถา สุภาษิตและคำพูด ปริศนา มักจะเก็บร่องรอยของความคิดที่มีมนต์ขลังโบราณ เพลงประกอบพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับปฏิทินเกษตรกรรมนอกรีต เพลงแต่งงาน และงานศพคร่ำครวญ ต้นกำเนิดของเทพนิยายยังเชื่อมโยงกับอดีตนอกรีตอันไกลโพ้น เพราะนิทานคือเสียงสะท้อนของตำนาน ตัวอย่างเช่น การทดลองบังคับวีรบุรุษหลายครั้งถือเป็นร่องรอยของพิธีเริ่มต้นในสมัยโบราณ และภาพเทพนิยายรัสเซียที่มีชื่อเสียงเช่น Baba Yaga เป็นตัวละครของความเชื่อโบราณในธรรมชาติของผู้หญิงซึ่งในแง่หนึ่งเป็นผู้ช่วยที่ดีในเรื่องทางโลกของวีรบุรุษในเทพนิยาย (เพราะฉะนั้นความช่วยเหลือที่เทพนิยาย ตัวละครได้รับจาก Baba Yaga) และในทางกลับกันแม่มดชั่วร้ายที่พยายามทำร้ายผู้คน

สถานที่พิเศษในนิทานพื้นบ้านถูกครอบครองโดยมหากาพย์ที่สร้างขึ้นโดยทุกคน จากปากต่อปากพวกเขาถูกตีความซึ่งมักจะเข้าใจแตกต่างกันไปโดยคนที่แตกต่างกัน ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือมหากาพย์ของวัฏจักรเคียฟที่เกี่ยวข้องกับเคียฟโดยมีเจ้าชายวลาดิมีร์เดอะเรดซันวีรบุรุษสามคน พวกเขาเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในศตวรรษที่ 10-11 และสะท้อนให้เห็นปรากฏการณ์ของสองความเชื่อ การผสมผสานระหว่างแนวคิดนอกศาสนาแบบเก่ากับรูปแบบคริสเตียนใหม่ได้ดีมาก รูปภาพและเนื้อเรื่องของมหากาพย์ยังคงหล่อเลี้ยงวรรณคดีรัสเซียมาหลายศตวรรษต่อมา

ในตอนท้ายของยุคนอกรีตระดับการพัฒนาของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณนั้นสูงมากจนไม่สามารถดำรงอยู่ได้อีกต่อไปหากไม่มีการเขียน จนถึงขณะนี้เชื่อกันว่าชาวสลาฟไม่รู้จักการเขียนก่อนที่จะมีตัวอักษรซีริลลิก อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันนักประวัติศาสตร์และนักภาษาศาสตร์บางคนเชื่อว่านอกจากภาษากรีกแล้ว ชาวสลาฟยังมีระบบการเขียนดั้งเดิมของตนเอง นั่นคือ การเขียนแบบก้อนกลม สัญญาณของเธอไม่ได้ถูกเขียนลงไป แต่ถ่ายทอดโดยใช้เงื่อนที่ผูกอยู่บนด้ายซึ่งห่อด้วยหนังสือ ความทรงจำของการเขียนเงื่อนนี้ยังคงอยู่ในภาษาและนิทานพื้นบ้านของเรา เรายังคงผูก "ปมความทรงจำ" พูดคุยเกี่ยวกับ "หัวข้อของเรื่องราว" "ความซับซ้อนของโครงเรื่อง"

ในวัฒนธรรมโบราณของชนชาติอื่น ๆ การเขียนเงื่อนค่อนข้างแพร่หลาย การเขียนปมถูกใช้โดยชาวอินคาและอิโรควัวส์โบราณซึ่งเป็นที่รู้จักกันในจีนโบราณ Finns, Ugrians, Karelians ซึ่งอาศัยอยู่ร่วมกับชาวสลาฟในดินแดนทางตอนเหนือของ Rus มาตั้งแต่สมัยโบราณมีสคริปต์ก้อนกลมซึ่งการกล่าวถึงนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ใน Kalevala มหากาพย์ Karelian-Finnish ในวัฒนธรรมสลาฟโบราณ ร่องรอยของการเขียนปมสามารถพบได้บนผนังของวัดในยุค "สองความเชื่อ" เมื่อสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียนได้รับการตกแต่งไม่เพียง แต่ด้วยใบหน้าของนักบุญเท่านั้น แต่ยังมีลวดลายประดับด้วย

หากมีการเขียนนอกรีตเป็นก้อนกลมในหมู่ชาวสลาฟโบราณมันก็ซับซ้อนมาก เข้าถึงได้เฉพาะชนชั้นสูง - นักบวชและชนชั้นสูงเท่านั้น มันเป็นจดหมายศักดิ์สิทธิ์ ด้วยการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์และการสูญพันธุ์ของวัฒนธรรมโบราณของชาวสลาฟพร้อมกับนักบวช - โหราจารย์ จดหมายก้อนกลมก็พินาศเช่นกัน เห็นได้ชัดว่า การเขียนปมไม่สามารถแข่งขันกับระบบการเขียนแบบซิริลลิกที่เรียบง่ายและมีเหตุผลได้สมบูรณ์แบบกว่า

บทสรุป

ในวิวัฒนาการของวัฒนธรรมของมาตุภูมิโบราณ ครั้งแรกคือพวกนอกรีตหรือยุคก่อนคริสต์ศักราชซึ่งมีต้นกำเนิดในช่วงการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียเก่าและสิ้นสุดในศตวรรษที่ 10 การล้างบาปของ Kievan Rus อย่างไรก็ตาม ก่อนการก่อตั้งรัฐเคียฟ ชาวสลาฟมีประวัติศาสตร์ที่สำคัญและความสำเร็จที่โดดเด่นทั้งในด้านวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

สถานที่สำคัญในวัฒนธรรมของช่วงเวลานี้ถูกครอบครองโดยลัทธินอกรีตซึ่งเกิดขึ้นในหมู่ชาวสลาฟในสมัยโบราณในสังคมดึกดำบรรพ์นานก่อนการปรากฏตัวของรัฐรัสเซียเก่า

แนวคิดทางศาสนาเริ่มต้นของชาวสลาฟโบราณนั้นเกี่ยวข้องกับการทำให้พลังแห่งธรรมชาติกลายเป็นวิญญาณซึ่งดูเหมือนจะมีวิญญาณมากมายอาศัยอยู่ซึ่งสะท้อนให้เห็นในสัญลักษณ์ของศิลปะสลาฟโบราณ

โลกทัศน์ของชาวสลาฟโบราณมีลักษณะโดยมานุษยวิทยาซึ่งก็คือการรับรู้ของมนุษย์พระเจ้าและ

เป็นธรรมชาติเป็นหนึ่งเดียวไม่มีการแบ่งแยก ความรู้สึกของโลกที่ไม่มีใครสร้างขึ้น

ความเชื่อและประเพณีนอกรีตพบการแสดงออกในศิลปะประยุกต์และนิทานพื้นบ้าน

แม้ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของรัฐจะปกครองมานับพันปี แต่ความเชื่อนอกรีตก็ยังเป็นศรัทธาของผู้คนจนถึงศตวรรษที่ 20 ปรากฏในพิธีกรรม การละเล่น การเต้นรำ เพลง นิทาน และศิลปะพื้นบ้าน

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้

1. Belyakova G.S. "ตำนานสลาฟ" การตรัสรู้ 2548.

2. Darnitsky E. V. "Ancient Rus '" ต้นกำเนิดของสมัยโบราณ 2549.

3. Grushevitskaya T.G. , Sadokhin A.P. วัฒนธรรมวิทยา / T.G. กรูเชวิทสกายา, อ.

ซาโดคิน. - ม.: เอกภาพ, 2550, น. 457-485.

4. วัฒนธรรมวิทยา: ตำรา / เอ็ด. จี.วี. ต่อสู้. - รอสตอฟ ออน ดอน:

"ฟีนิกซ์", 2550 - หน้า 216 -274

5. Rybakov B. A. "ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณ" วิทยาศาสตร์ 2544.

6. ฟามินต์ซิน เอ.เอส. "เทพแห่งสลาฟโบราณ" วิทยาศาสตร์ 2548.

ศิลปะของมาตุภูมิโบราณ '

การเขียนและการศึกษา ความคิดทางสังคมและการเมืองและวรรณกรรม

การยอมรับของศาสนาคริสต์

ลัทธินอกศาสนาสลาฟ นิทานพื้นบ้าน.

การกล่าวถึงชาวสลาฟครั้งแรกในแหล่งที่มาของกรีก โรมัน อาหรับ และไบแซนไทน์ย้อนกลับไปในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 1 อี ในศตวรรษที่หกมีการแยกสาขาตะวันออกของชาวสลาฟ ในศตวรรษที่ VI-VIII เมื่อเผชิญกับอันตรายจากภายนอกที่เพิ่มขึ้น กระบวนการรวมทางการเมืองของชาวสลาฟตะวันออก (Polyane, Drevlyans, Severyans, Krivichi, Vyatichi ฯลฯ) และบางเผ่าที่ไม่ใช่ชาวสลาฟ (Ves, Merya, Muroma, Chud) ได้ดำเนินไปถึงจุดสูงสุดใน การก่อตัวของรัฐรัสเซียเก่า - Kievan Rus (ศตวรรษที่ 9) . เป็นหนึ่งในรัฐที่ใหญ่ที่สุดของยุโรปยุคกลาง มันทอดยาวจากเหนือจรดใต้จากชายฝั่งมหาสมุทรอาร์กติกไปยังชายฝั่งทะเลดำ จากตะวันตกไปตะวันออก - จากทะเลบอลติกและคาร์พาเทียนไปจนถึงแม่น้ำโวลก้า ดังนั้น ในอดีตมาตุภูมิจึงเป็นเขตติดต่อระหว่างสแกนดิเนเวียกับไบแซนเทียม ยุโรปตะวันตก และอาหรับตะวันออก แต่ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมสำหรับรัสเซียไม่ได้ จำกัด อยู่ที่การเลียนแบบอย่างสลาฟหรือการผสมผสานเชิงกลขององค์ประกอบต่าง ๆ รัสเซียยุคก่อนคริสต์ศักราชมีศักยภาพทางวัฒนธรรมของตนเองได้หลอมรวมอิทธิพลอย่างสร้างสรรค์จากภายนอกซึ่งทำให้มั่นใจได้ถึงการเข้าสู่ภูมิทัศน์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมทั่วยุโรป และก่อให้เกิด "ความเป็นสากล" เป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซียหลังจากการรวมเผ่าสลาฟตะวันออกเข้าด้วยกันสัญชาติรัสเซียเก่าก็ค่อยๆพัฒนาขึ้นซึ่งมีอาณาเขตภาษาวัฒนธรรมและเป็นแหล่งกำเนิดของพี่น้องสามคน - รัสเซีย ยูเครน และเบลารุส

มุมมองโลกทัศน์ที่เป็นรูปเป็นร่าง - บทกวีและไม่มีเหตุผลในระดับสูงพัฒนาขึ้นในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกในยุค "ก่อนรู้หนังสือ" ในยุคของลัทธินอกศาสนา ลัทธินอกศาสนาแบบสลาฟเป็นส่วนสำคัญของความซับซ้อนของมุมมองดั้งเดิม ความเชื่อ และพิธีกรรมของมนุษย์ดึกดำบรรพ์มานับพันปี คำว่า "ลัทธินอกรีต" เป็นเงื่อนไข ใช้เพื่ออ้างถึงปรากฏการณ์ที่หลากหลาย (ลัทธิผี เวทมนตร์ ผี ลัทธิโทเท็ม ฯลฯ) ที่รวมอยู่ในแนวคิดของรูปแบบศาสนาในยุคแรก ลักษณะเฉพาะของลัทธินอกศาสนาคือธรรมชาติของวิวัฒนาการ ซึ่งสิ่งใหม่ไม่ได้เข้ามาแทนที่สิ่งเก่า แต่ซ้อนทับกัน ผู้เขียน The Lay on Idols ชาวรัสเซียที่ไม่รู้จัก (ศตวรรษที่สิบสอง) ได้แยกขั้นตอนหลักสามขั้นตอนในการพัฒนาลัทธินอกศาสนาสลาฟ ในขั้นแรก พวกเขา "วางเครื่องบูชา (สังเวย) ให้กับผีปอบและชายฝั่ง" นั่นคือพวกเขาบูชาวิญญาณชั่วร้ายและวิญญาณดีที่ควบคุมองค์ประกอบต่างๆ (แหล่งน้ำ ป่าไม้ ฯลฯ) นี่คือวิญญาณนิยมแบบทวิลักษณ์ในสมัยโบราณ เมื่อผู้คนเชื่อว่าเทพในรูปของวิญญาณอาศัยอยู่ในวัตถุและปรากฏการณ์ต่างๆ และสัตว์ พืช และแม้แต่ก้อนหินก็มีวิญญาณอมตะ ในขั้นตอนที่สองชาวสลาฟบูชาร็อดและสตรีที่คลอดบุตร ตามคำกล่าวของ B. A. Rybakov ร็อดเป็นเทพเกษตรกรรมโบราณของจักรวาล และสตรีที่คลอดบุตรเป็นเทพแห่งความเจริญรุ่งเรืองและความอุดมสมบูรณ์ ตามความคิดของคนสมัยก่อน ร็อดอยู่ในสวรรค์ ควบคุมฝนและพายุฝนฟ้าคะนอง แหล่งน้ำบนโลก เช่นเดียวกับไฟใต้ดิน การเก็บเกี่ยวขึ้นอยู่กับการเรียงลำดับไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลในภาษาสลาฟตะวันออกคำว่าประหลาดถูกนำมาใช้ในความหมายของการเก็บเกี่ยว วันหยุดของครอบครัวและสตรีที่คลอดบุตรเป็นเทศกาลเก็บเกี่ยว ตามความคิดของชาวสลาฟร็อดได้ให้ชีวิตแก่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดดังนั้นจึงมีแนวคิดหลายประการ: ผู้คนธรรมชาติญาติ ฯลฯ โดยคำนึงถึงความสำคัญพิเศษของลัทธิครอบครัวผู้เขียน "Word of the Idols " เปรียบเทียบกับลัทธิของ Osiris และ Artemis เห็นได้ชัดว่าร็อดเป็นตัวเป็นตนถึงกระแสสลาฟที่แท้จริงในการเปลี่ยนไปนับถือพระเจ้าองค์เดียว ด้วยรากฐานใน Kyiv ของวิหารแห่งเทพเจ้านอกรีตเพียงแห่งเดียวรวมถึงในช่วงเวลาแห่งศรัทธาคู่ความสำคัญของครอบครัวจึงลดลง - เขากลายเป็นผู้อุปถัมภ์ของครอบครัวที่บ้าน ในขั้นตอนที่สามชาวสลาฟสวดอ้อนวอนต่อ Perun นั่นคือลัทธิแห่งรัฐของเทพเจ้าแห่งสงครามผู้ติดตามเจ้าซึ่งเดิมนับถือในฐานะเทพเจ้าแห่งฟ้าร้อง

นอกเหนือจากที่กล่าวมาแล้วยังมีเทพเจ้าอื่น ๆ อีกมากมายในช่วงต่าง ๆ ของลัทธินอกศาสนาในหมู่ชาวสลาฟ ที่สำคัญที่สุดในยุคก่อน Perun คือ Svarog (เทพเจ้าแห่งสวรรค์และไฟสวรรค์) ลูกชายของเขา - Svarozhich (เทพเจ้าแห่งไฟโลก) และ Dazhdbog (เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์และแสงสว่างผู้ประทานพรทั้งหมด) เช่น เช่นเดียวกับเทพสุริยะอื่น ๆ ที่มีชื่ออื่น ๆ ในเผ่าต่าง ๆ - Yarilo, Khors ชื่อของเทพเจ้าบางองค์เกี่ยวข้องกับความเลื่อมใสของดวงอาทิตย์ในช่วงเวลาต่าง ๆ ของปี (Kolyada, Kupalo, Yarilo) Stribog ถือเป็นเทพเจ้าแห่งอากาศ (ลมพายุ ฯลฯ ) Veles (Volos) เป็นผู้อุปถัมภ์วัวและเทพเจ้าแห่งความมั่งคั่ง อาจเป็นเพราะในสมัยนั้นวัวเป็นทรัพย์สมบัติหลัก และสภาพแวดล้อมการติดตาม Veles ถือเป็นเทพเจ้าแห่งดนตรีและเพลงผู้อุปถัมภ์ศิลปะโดยไม่มีเหตุผลใน "Lay of Igor's Campaign" Boyan นักร้องในตำนานเรียกว่าหลานชายของ Veles โดยทั่วไปแล้วลัทธิ Veles แพร่หลายอย่างผิดปกติในดินแดนสลาฟทั้งหมด: ตัดสินโดยพงศาวดาร Rus ทั้งหมดสาบานด้วยชื่อของเขา ตามความเชื่อของชาวบ้านเทพธิดา Mokosh (Makosh, Mokosha, Moksha) ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับการเพาะพันธุ์แกะและยังเป็นเทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์ผู้อุปถัมภ์ของผู้หญิงเตาไฟและเศรษฐกิจเป็นเพื่อนของ Veles เป็นเวลานานหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ ผู้หญิงรัสเซียนับถือผู้อุปถัมภ์นอกรีตของตน นี่เป็นหลักฐานโดยหนึ่งในแบบสอบถามของศตวรรษที่ 16 ตามที่นักบวชต้องสารภาพถามนักบวชว่า

วัด, การสั่นสะเทือน, วัดเป็นสถานที่สักการะซึ่ง Magi - นักบวชของศาสนานอกรีต - สวดอ้อนวอน, ประกอบพิธีกรรมต่าง ๆ, บูชายัญต่อเทพเจ้า (การเก็บเกี่ยวครั้งแรก, ลูกหลานคนแรกของปศุสัตว์, สมุนไพรและพวงดอกไม้ที่มีกลิ่นหอม ดอกไม้และในบางกรณีผู้คนที่มีชีวิตและแม้แต่เด็ก)

เมื่อตระหนักถึงความสำคัญของศาสนาในการเสริมสร้างอำนาจของเจ้าชายและความเป็นรัฐในปี 980 Vladimir Svyatoslavich จึงพยายามปฏิรูปลัทธินอกศาสนาโดยให้มีลักษณะเฉพาะของศาสนา monotheistic เทพเจ้าเผ่าต่าง ๆ ที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดรวมอยู่ในแพนธีออนเดียวสำหรับชาวมาตุภูมิทั้งหมดรวมถึงนอกเหนือจากสลาฟ, เปอร์เซีย - คอร์, Finno-Ugric (?) - Mokosh แน่นอนว่าความเป็นอันดับหนึ่งในลำดับชั้นของเทพเจ้านั้นมอบให้กับเทพเจ้าแห่งสงคราม Perun ซึ่งเป็นผู้ติดตามของเจ้าเพื่อเพิ่มอำนาจซึ่ง Vladimir สั่งให้เริ่มต้นการเสียสละของมนุษย์อีกครั้ง องค์ประกอบของ Kyiv pantheon เปิดเผยเป้าหมายของการปฏิรูป - การเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐบาลกลาง, การรวมชนชั้นปกครอง, การรวมเผ่าเข้าด้วยกัน, การสร้างความสัมพันธ์ใหม่ของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม แต่ความพยายามในการสร้างระบบศาสนาที่เป็นเอกภาพโดยรักษาความเชื่อนอกศาสนาแบบเก่าไม่ประสบความสำเร็จ ลัทธินอกรีตที่ได้รับการปฏิรูปยังคงหลงเหลือความเสมอภาคดั้งเดิมไว้ ไม่ได้ขจัดความเป็นไปได้ของการบูชาแบบดั้งเดิมเพียงเทพเจ้าประจำเผ่าเท่านั้น ไม่ได้มีส่วนช่วยในการก่อตัวของบรรทัดฐานใหม่ของศีลธรรมและกฎหมายที่สอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในแวดวงสังคมและการเมือง .

โลกทัศน์นอกรีตพบการแสดงออกทางศิลปะในศิลปะพื้นบ้านแม้ในยุคก่อนคริสต์ศักราช ต่อมาในช่วงที่มีความเชื่อสองอย่าง ประเพณีนอกรีตซึ่งถูกข่มเหงในขอบเขตของอุดมการณ์และศิลปะอย่างเป็นทางการ พบที่หลบภัยอย่างแม่นยำในนิทานพื้นบ้าน ศิลปะประยุกต์ ฯลฯ แม้จะมีการปฏิเสธวัฒนธรรมก่อนคริสต์ศักราชอย่างเป็นทางการ แต่ก็เป็นอิทธิพลร่วมกันของ ประเพณีนอกรีตและคริสเตียนในยุคก่อนมองโกลที่มีส่วนทำให้เกิดบรรทัดฐานทางศิลปะไบแซนไทน์ "Russification" และด้วยเหตุนี้จึงสร้างวัฒนธรรมดั้งเดิมของรัสเซียยุคกลาง

จากกาลเวลา บทกวีพื้นบ้านปากเปล่าของชาวสลาฟโบราณพัฒนาขึ้น แผนการและคาถา (การล่าสัตว์, คนเลี้ยงแกะ, การเกษตร); สุภาษิตและคำกล่าวสะท้อนชีวิตสมัยโบราณ ปริศนา มักจะมีร่องรอยของความคิดขลังโบราณ เพลงพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับปฏิทินการเกษตรนอกรีต เพลงแต่งงานและเพลงคร่ำครวญ เพลงในงานเลี้ยงและงานเลี้ยง ต้นกำเนิดของเทพนิยายนั้นเชื่อมโยงกับอดีตนอกรีต

สถานที่พิเศษในศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าถูกครอบครองโดย "เก่า" - มหากาพย์มหากาพย์ มหากาพย์ของวงจรเคียฟที่เกี่ยวข้องกับเคียฟกับ Dnieper Slavutich กับเจ้าชาย Vladimir Krasno Solnyshko วีรบุรุษเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในศตวรรษที่ X-XI พวกเขาแสดงออกถึงจิตสำนึกทางสังคมของยุคประวัติศาสตร์ทั้งหมดในแบบของพวกเขาเองสะท้อนถึงอุดมคติทางศีลธรรมของผู้คนรักษาคุณลักษณะของชีวิตในสมัยโบราณเหตุการณ์ในชีวิตประจำวัน ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าเป็นแหล่งที่มาของภาพและโครงเรื่องที่หล่อเลี้ยงวรรณกรรม วิจิตรศิลป์ และดนตรีของรัสเซียมาอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยมานานหลายศตวรรษ

ในปีพ. ศ. 2514 สำนักพิมพ์ Nauka หยุดพิมพ์โดยไม่ได้แนะนำความต่อเนื่องใด ๆ บทความชุดเล็ก ๆ ของนิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่านซึ่งบรรณาธิการบริหารคือ I.M. ในเวลานั้นกลุ่มเพื่อการศึกษาคติชนวิทยาของประชาชน ยุโรปกลางและตะวันออกเฉียงใต้ที่สถาบันการศึกษาสลาฟของ USSR Academy of Sciences ในบรรดาผู้แต่งชุดแรกของ "นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน" ได้แก่ นักนิทานพื้นบ้าน ได้แก่ B. N. Putilov, S. N. Azbelev, Yu. I. Smirnov, L. N. Vinogradova, L. G. Barag และคนอื่น ๆ ในปี 1978 เป็นเรื่องแรกของซีรีส์ในอนาคต มีการตีพิมพ์เล่มหนึ่งภายใต้ชื่อ "คติชนวิทยาของชาวสลาฟและบอลข่าน: ปฐมกาล" คร่ำครึ Traditions” ซึ่งเป็นบรรณาธิการบริหารอีกครั้ง I. M. Sheptunov ซึ่งก่อนที่เขาจะเสียชีวิต (ซึ่งเกิดขึ้นในปีเดียวกัน) สามารถดึงดูดทีมที่ยอดเยี่ยมของนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงและเป็นมือใหม่เท่านั้นให้เข้าร่วมในเอกสารนี้เช่น E. V. Pomerantseva V. K. Sokolova, N. I. Tolstoy, S. M. Tolstaya, A. F. Zhuravlev, Yu. I. Smirnov, V. V. Usacheva, A. V. Gura, L. N. Vinogradova

ตั้งแต่ พ.ศ. 2524 ถึง พ.ศ. 2538 Nikita Ilyich Tolstoy นักสลาฟที่มีชื่อเสียงผู้ก่อตั้งโรงเรียนภาษาชาติพันธุ์มอสโกนักวิชาการของ Russian Academy of Sciences กลายเป็นหัวหน้ากองบรรณาธิการและเป็นหนึ่งในนักเขียนชั้นนำของทุกประเด็นในชุดนี้ ในช่วงเวลานี้ "นิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟและบอลข่าน" หกเล่มได้รับการตีพิมพ์ซึ่งได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางจากผู้เชี่ยวชาญ - นักคติชนวิทยานักภาษาศาสตร์ชาติพันธุ์และนักชาติพันธุ์วิทยา ความสนใจของทีมผู้เขียนที่มีอยู่ (ส่วนใหญ่เป็นพนักงานของ Department of Ethnolinguistics and Folklore ของสถาบันการศึกษาสลาฟของ Russian Academy of Sciences นำโดย N. I. Tolstoy: S. M. Tolstaya, L. N. Vinogradova, V. V. Usacheva, A. V. Gura , O. A. Ternovskaya, T. A. Agapkina, A. A. Plotnikova, O. V. Belova, E. S. Uzeneva, M. M. Valentsova) - งานของการศึกษาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวสลาฟและเหนือสิ่งอื่นใด รูปแบบของมันที่รักษาประเพณีตำนานปรัมปราสลาฟ แสดงออกทางภาษา พิธีกรรม ความเชื่อ และคติชนวิทยาต่างๆ ในความคิดริเริ่มของ N. I. และ S. M. Tolstykh ซีรีส์สองประเด็น (1986, 1995) ได้อุทิศให้กับปัญหาการศึกษาภาษาชาติพันธุ์ของ Polissya เป็นพิเศษ พวกเขานำเสนอผลลัพธ์ของการทำแผนที่ชิ้นส่วนแต่ละชิ้นของวัฒนธรรมดั้งเดิมของภูมิภาคที่มีเอกลักษณ์เฉพาะนี้: คำศัพท์พื้นบ้าน พิธีกรรม คติความเชื่อของชาวบ้าน ความเชื่อเกี่ยวกับปีศาจ

หลังจากการเสียชีวิตของ N. I. Tolstoy ในปี 1996 คณะบรรณาธิการของซีรีส์นี้นำโดย S. M. Tolstaya เธอแก้ไขซีรีส์สองเล่ม: "นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: ปีศาจวิทยาพื้นบ้าน" (ม., 2543) และ "นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: ความหมายและการปฏิบัติของข้อความ" (ม., 2549)

กว่า 30 ปีของการดำรงอยู่ของซีรีส์ในหมู่ผู้แต่งคือชาวสลาฟชื่อดังทั้งในและต่างประเทศเช่น B. N. Putilov, V. E. Gusev, E. V. Pomerantseva, V. K. Sokolova, V. N. Toporov, V. V. Ivanov, T. V. Tsivyan, A. F. Zhuravlev, S. E. Nikitina, O. A. Pashina, I. A. Dzedzelevsky, M. Matichetov, L. Radenkovich, E. Horvatova, M. Wojtyla-Swiezhovska และอื่น ๆ

/ รายได้ เอ็ด I. M. Sheptunov ม.: "Nauka", 2514

การแนะนำ

มหากาพย์สลาฟใต้และปัญหาของเซอร์เบียยุคกลาง ( อี. แอล. เนามอฟ)

แรงจูงใจในการสังหารกษัตริย์ศัตรูในมหากาพย์และเพลงโคโซโว ( เอส. เอ็น. อัซเบเลฟ)

การปิดแผนและแผนการที่สองในมหากาพย์สลาฟ ( บี.เอ็น. ปูติลอฟ)

คำอธิบายที่คล้ายกันในเพลงมหากาพย์สลาฟและความหมาย ( Yu. I. Smirnov)

การวิเคราะห์องค์ประกอบของเพลงพิธีกรรมแครอลโปแลนด์ ( แอล. เอ็น. วิโนกราโดวา)

เกี่ยวกับแนวดนตรีในเพลงของ South Russia และ South-Western Bulgaria ( S. N. Kondratieva)

เกี่ยวกับความสำคัญของนิทานพื้นบ้านสลาฟสำหรับการศึกษาชุมชนมหากาพย์บอลข่าน ( Yu. I. Smirnov)

โครงเรื่องและแรงจูงใจของเทพนิยายเบลารุส (ดัชนีระบบ) ( แอล. จี. บารัค)

ความคล้ายคลึงกันของสุภาษิตสลาฟ ( A. M. Zhigulev)

นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: ปฐมกาล คร่ำครึ ประเพณี / ตอบ เอ็ด I. M. Sheptunov ม.: "Nauka", 2521

การแนะนำ

แอล. เอ็น. วิโนกราโดวา. สูตรคาถาในบทกวีของชาวสลาฟและพิธีกรรมของพวกเขา

V. V. Usacheva. พิธีกรรมทาง "polaznik" และองค์ประกอบชาวบ้านในพื้นที่ของภาษาเซอร์โบ - โครเอเชีย

V. K. Sokolova. Maslenitsa (องค์ประกอบ การพัฒนา และข้อมูลเฉพาะ)

A. F. Zhuravlev. พิธีกรรมป้องกันที่เกี่ยวข้องกับการสูญเสียปศุสัตว์และการกระจายทางภูมิศาสตร์

N. I. และ S. M. Tolstoyหมายเหตุเกี่ยวกับลัทธินอกศาสนาของชาวสลาฟ 2. ทำฝนใน Polissya

เอส. เอ็ม. ตอลสตายา. วัสดุสำหรับคำอธิบายของ Polissya Kupala rite

E. V. Pomerantseva. ชุมชนแห่งความเชื่อและเรื่องเล่าเกี่ยวกับเที่ยงวัน

เอ. วี. กูรา. สัญลักษณ์ของกระต่ายในพิธีกรรมของชาวสลาฟและเพลงพื้นบ้าน

เอฟ.ดี. ลิมชุก. ประเพณีเพลงของหมู่บ้าน Polissya ตะวันตกของ Simonovichi

Yu. I. Smirnov. เอปิกาโปลิสยะ

นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: พิธีกรรม ข้อความ / ตัวแทน เอ็ด เอ็น. ไอ. ตอลสตอย. ม.: "Nauka", 2524

Yu. I. Smirnov. จุดเน้นของการวิจัยเปรียบเทียบนิทานพื้นบ้าน

แอล. เอ็น. วิโนกราโดวา. หมอดูหญิงสาวเกี่ยวกับการแต่งงานในวงจรของพิธีกรรมตามปฏิทินสลาฟ (แนวสลาฟตะวันตก - ตะวันออก)

N. I. และ S. M. Tolstoy. หมายเหตุเกี่ยวกับลัทธินอกศาสนาของชาวสลาฟ 5. การป้องกันลูกเห็บใน Dragachev และเขตอื่น ๆ ของเซอร์เบีย

เอ. วี. กูรา. พังพอน (Mustela nivalis) ในการเป็นตัวแทนของชาวสลาฟ

O. A. Ternovskaya. คำอธิบายของการเป็นตัวแทนสลาฟที่เกี่ยวข้องกับแมลง ระบบหนึ่งของพิธีกรรมกำจัดแมลงในประเทศ

แอล. จี. บารัค. เนื้อเรื่องการต่อสู้ของงูบนสะพานในนิทานของชาวสลาฟตะวันออกและชนชาติอื่น ๆ

N. L. Ruchkina. ความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมระหว่างมหากาพย์ Akritian และเพลง Clefta

Yu. I. Smirnov. Epika Polissya (ตามบันทึกปี 2518)

ภาคผนวก - จัดทำดัชนีบทความโดย N. I. และ S. M. Tolstykh "หมายเหตุเกี่ยวกับลัทธินอกศาสนาของชาวสลาฟ 5"

คติชนวิทยาของชาวสลาฟและบอลข่าน: ความคล้ายคลึงกันทางชาติพันธุ์และความคล้ายคลึงกันทางรูปแบบ / รายได้ เอ็ด เอ็น. ไอ. ตอลสตอย . ม.: "Nauka", 1984

การแนะนำ

เอ็น. ไอ. ตอลสตอย.ส่วนของลัทธินอกศาสนาสลาฟ: บทสนทนาพิธีกรรมโบราณ

แอล. เอ็น. วิโนกราโดวาประเภทของแครอลละเว้นและลักษณะเฉพาะของพวกเขา

T. V. Tsivyanในการตีความตามตำนานของข้อความแครอลโรมาเนสก์ตะวันออก "Plugushor"

O. A. Ternovskaya Perezhiny ในภูมิภาค Kostroma (ตามแบบสอบถาม "ลัทธิและเกษตรกรรมพื้นบ้าน" พ.ศ. 2465-2466)

เอ. วี. กูรา.พังพอน (Mustela nivalis) ในการเป็นตัวแทนของชาวสลาฟ 2

อี. เอ็น. ราซูมอฟสกายาร้องไห้กับนกกาเหว่า หัวโล้นแบบดั้งเดิมที่ไม่ใช่พิธีกรรมของชายแดนรัสเซียเบลารุส

วัสดุและสิ่งพิมพ์

Yu. I. Smirnov Epika of Polissya ตามบันทึกของปี 1976

เอฟ.ดี. ลิมชุก.เพลงจากชานเมืองทางทิศตะวันออกเฉียงใต้

N. L. Ruchkina.เพลงกรีก Akritian เกี่ยวกับฮีโร่สังหารมังกร

I. A. Dzendzelevskyข้อห้ามในการปฏิบัติของผู้เพาะพันธุ์แกะ Carpathian

นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของ Polissya บนภูมิหลังของชาวสลาฟทั่วไป / เอ็ด เอ็ด เอ็น. ไอ. ตอลสตอย. ม.: "Nauka", 2529

วัสดุสำหรับแผนที่ภาษาชาติพันธุ์ Polessye ประสบการณ์การทำแผนที่

คำนำ ( เอ็น.ที.เอส.ที.)

พระอาทิตย์กำลังเล่น เอส. เอ็ม. ตอลสตายา)

ความชั่วร้ายของพิธีกรรมของเยาวชน ( เอส. เอ็ม. ตอลสตายา)

สีเขียวทรินิตี้ ( เอ็น. ไอ. ตอลสตอย)

ไถแม่น้ำ ถนน ( เอส. เอ็ม. ตอลสตายา)

กบแล้วและสัตว์อื่น ๆ ในพิธีเรียกฝนและหยุดฝน ( เอส. เอ็ม. ตอลสตายา)

เทียน Sretensky และวันพฤหัสบดี ( เอส. เอ็ม. ตอลสตายา)

ฝนตกระหว่างงานแต่งงาน เอ. วี. กูรา)

การเรียกใช้สปริง ( ที. เอ. อากัปคินา)

ลูกสะใภ้กลายเป็นต้นป็อปลาร์ในทุ่ง ( เอ็น. ไอ. ตอลสตอย)

อ.ภาชินะ. เพลงปฏิทินของวัฏจักรฤดูใบไม้ผลิ-ฤดูร้อนของเบลารุสตะวันออกเฉียงใต้

V. I. Kharitonova. ประเพณีการคร่ำครวญของ Polissya ใน Polissya บนพื้นหลังสลาฟตะวันออก

บทความและงานวิจัย

V. E. Gusevขับรถ "ลูกศร" ("suls") ใน East Polissya

ในปัญหาบริบทชาติพันธุ์ของเพลงปฏิทิน

แอล. เอ็น. วิโนกราโดวาลักษณะที่เป็นตำนานของประเพณี Polissya "rusal"

เอ็น. ไอ. ตอลสตอย.จากการสังเกตของ Polissya สมรู้ร่วมคิด

วัสดุและสิ่งพิมพ์

เอ. วี. กูรา.จากคำศัพท์งานแต่งงาน Polissya อันดับงานแต่งงาน คำศัพท์: N - Svashka

เอส. เอ็ม. ตอลสตายา.ปฏิทินพื้นบ้าน Polissya วัสดุสำหรับพจนานุกรม ethno-dialect: K - P

Yu. I. Smirnovเอปิกาโปลิสยะ

คติชนวิทยาของชาวสลาฟและบอลข่าน: การสร้างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวสลาฟโบราณขึ้นใหม่: แหล่งที่มาและวิธีการ / เอ็ด เอ็ด เอ็น. ไอ. ตอลสตอย. ม.: "Nauka", 1989.

เอ็น. ไอ. ตอลสตอย.ข้อควรพิจารณาบางประการเกี่ยวกับการสร้างวัฒนธรรมจิตวิญญาณของชาวสลาฟขึ้นใหม่

V. N. Toporovเกี่ยวกับองค์ประกอบของอิหร่านในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซีย

วี. วี. มาร์ตีนอฟ. โลกอันศักดิ์สิทธิ์ "คำพูดเกี่ยวกับการรณรงค์ของอิกอร์"

วี. วี. อีวานอฟ.พิธีเผากระโหลกม้าและล้อในโปลิสยาและอินโด-ยูโรเปียน

ม. มาติเชตอฟเกี่ยวกับสัตว์ในตำนานของชาวสโลวีเนียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับคูเรนต์

แอล. เอ็น. วิโนกราโดวานิทานพื้นบ้านเป็นแหล่งสำหรับการสร้างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวสลาฟโบราณขึ้นใหม่

แอล. ราเดนโควิช.สัญลักษณ์ของสีในแผนการสลาฟ

S. E. Nikitinaว่าด้วยความสัมพันธ์ระหว่างรูปปากและลายลักษณ์อักษรในวัฒนธรรมพื้นบ้าน

อี. ฮอร์วาโตวา.สหภาพเยาวชนแบบดั้งเดิมและพิธีกรรมเริ่มต้นในหมู่ชาวสลาฟตะวันตก

ซี. ไมเคิล.วิธีชาติพันธุ์วิทยาในการศึกษาวัฒนธรรมจิตวิญญาณพื้นบ้าน

T. V. Tsivyanบนพื้นฐานภาษาศาสตร์ของแบบจำลองของโลก (อิงจากภาษาและประเพณีบอลข่าน)

M. Wojtyla-Swiezhovska.คำศัพท์ของพิธีกรรมเกษตรกรรมเป็นแหล่งสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวสลาฟโบราณ

เอส. เอ็ม. ตอลสตายา.ศัพท์เฉพาะทางพิธีกรรมและความเชื่ออันเป็นบ่อเกิดของการฟื้นฟูวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณโบราณ

T. A. Agapkina, A. L. Toporkovคืนนกกระจอก (โรวัน) ในภาษาและความเชื่อของชาวสลาฟตะวันออก

อ.พจนา.ที่มาของชื่อเทพนอกรีตสลาฟบางองค์ ( การเตรียมข้อความ V. Yu. Franchuk บันทึกของ N. E. Afanasyeva และ V. Yu. Franchuk)

เกี่ยวกับงานของ A. A. Potebnya ซึ่งอุทิศให้กับแหล่งกำเนิดและนิรุกติศาสตร์ของชื่อของเทพนอกรีตสลาฟ ( ว. ยู. ฟรังชุก)

นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: ความเชื่อ ข้อความ. พิธีกรรม / รายได้ เอ็ด เอ็น. ไอ. ตอลสตอย . ม.: "Nauka", 1994.

ฉัน

เอ็น. ไอ. ตอลสตอย.อีกครั้งในหัวข้อ "เมฆ - เนื้อ, ฝน - นม"

L. N. Vinogradova, S. M. Tolstayaเกี่ยวกับปัญหาการระบุและเปรียบเทียบตัวละครในตำนานสลาฟ

O. V. Sannikovaคำศัพท์เกี่ยวกับตำนานเทพเจ้าโปแลนด์ในโครงสร้างของข้อความคติชนวิทยา

ครั้งที่สอง

ที. เอ. อากัปคินา.ความเชื่อและพิธีกรรมของชาวสลาฟใต้ที่เกี่ยวข้องกับไม้ผลในมุมมองของชาวสลาฟทั่วไป

เอส. เอ็ม. ตอลสตายา.สะท้อนความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมของชาวสลาฟ

I. A. Sedakovaขนมปังในพิธีกรรมดั้งเดิมของชาวบัลแกเรีย: บ้านเกิดและขั้นตอนหลักของการพัฒนาเด็ก

สาม

เอ็น. ไอ. ตอลสตอย. Vita herbae et vita rei ในประเพณีพื้นบ้านของชาวสลาฟ

T. A. Agapkina, L. N. Vinogradovaความปรารถนา: พิธีกรรมและข้อความ

G. I. Kabakovโครงสร้างและภูมิศาสตร์ของตำนานหญิงชราเดือนมีนาคม

V. V. Usachevaสูตรการออกเสียงในการแพทย์พื้นบ้านของชาวสลาฟ

N. A. Ipatova.มนุษย์หมาป่าเป็นสมบัติของตัวละครในเทพนิยาย

E. E. Levkievskayaวัสดุเกี่ยวกับปิศาจคาร์เพเทียน

การแก้ไขเพิ่มเติมในบทความโดย N. I. Tolstoy "Vita herbae et vita rei ในประเพณีพื้นบ้านของชาวสลาฟ"

นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: การศึกษาภาษาชาติพันธุ์ของ Polissya / รายได้ เอ็ด เอ็น. ไอ. ตอลสตอย . ม.: "อินดริก", 2538

เอ็น. ไอ. ตอลสตอย.การศึกษาชาติพันธุ์วิทยาและภาษาศาสตร์ของโปลิสยา (พ.ศ. 2527–2537)

I. Polissya ethnolinguistic atlas: การวิจัยและวัสดุ

ที. เอ. อากัปคินา.บทความเกี่ยวกับพิธีกรรมฤดูใบไม้ผลิของ Polissya

A. A. Plotnikovaทุ่งหญ้าแห่งแรกใน Polissya

แอล. เอ็น. วิโนกราโดวาคุณสมบัติระดับภูมิภาคของความเชื่อ Polissya เกี่ยวกับบราวนี่

E. E. Levkievskaya, V. V. Usachevaน้ำ Polissya บนพื้นหลังสลาฟทั่วไป

แอล. เอ็น. วิโนกราโดวาทารกมาจากไหน? สูตร Polissya เกี่ยวกับต้นกำเนิดของเด็ก

V. L. Svitelskayaมีประสบการณ์ในการทำแผนที่พิธีกรรมงานศพของ Polissya

M. M. Valentsovaวัสดุสำหรับทำแผนที่ประเภทของการทำนายวันคริสต์มาสของ Polesye

M. Nikonchuk, O. Nikonchuk, G. Orlenko Deyaki เงื่อนไขของวัฒนธรรมทางวัตถุในหมู่บ้านของ Poliss ฝั่งขวา

O. A. Parshinaวงจรปฏิทินในหมู่บ้านทางตะวันตกเฉียงเหนือของภูมิภาค Sumy

ครั้งที่สอง พจนานุกรมภาษาชาติพันธุ์ สิ่งพิมพ์

เอส. เอ็ม. ตอลสตายา.ปฏิทินพื้นบ้าน Polissya วัสดุสำหรับพจนานุกรม ethno-dialect: R - Z

เอ. วี. กูรา.จากคำศัพท์งานแต่งงาน Polissya อันดับงานแต่งงาน พจนานุกรม (เชิงเทียน - ช)

เอฟ.ดี. ลิมชุก.วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของหมู่บ้าน Polissya Simonovichi

สาม. แอพพลิเคชั่น

N. P. Antropov, A. A. Plotnikovaพงศาวดารของการสำรวจ Polissya

รายชื่อการตั้งถิ่นฐานของแผนที่ภาษาชาติพันธุ์ Polesye

ตัวย่อของชื่อศูนย์ภูมิภาคและเขต

นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: ปีศาจวิทยาพื้นบ้าน / รายได้ เอ็ด เอส. เอ็ม. ตอลสตายา . ม.: "อินดริก", 2543.

คำนำ

เอ็น. ไอ. ตอลสตอย.“ถ้าไม่มีมุมทั้งสี่ก็สร้างกระท่อมไม่ได้” (หมายเหตุเกี่ยวกับลัทธินอกศาสนาของชาวสลาฟ 6)

แอล. เอ็น. วิโนกราโดวาแนวคิดใหม่เกี่ยวกับต้นกำเนิดของวิญญาณชั่วร้าย: การทำให้เป็นปีศาจของผู้ตาย

เอส. เอ็ม. ตอลสตายา.ความคิดในตำนานสลาฟเกี่ยวกับวิญญาณ

E. E. Levkievskayaตัวละครในตำนานในประเพณีสลาฟ I. สลาฟตะวันออก บราวนี่

Dagmar Klimova (ปราก)โฮสเปดาริกในความเชื่อของชาวเช็ก

T. V. Tsivyanเกี่ยวกับตัวละครระดับตำนานล่าง: "มืออาชีพ"

N. A. Mikhailovสำหรับสูตรพิธีกรรมชาวบ้านของ Balto-South Slavic: สว่าง laimė เลเม,จำกัด ไลมา โนเลมเจ, ส.ว. โซเจนิส โซดิโจ

แอล. อาร์. คาฟิโซวา Buka เป็นตัวละครในนิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก

ที. เอ. อากัปคินา.ปีศาจเป็นตัวละครในตำนานปฏิทิน

A. A. Plotnikovaตำนานของปรากฏการณ์ในชั้นบรรยากาศและท้องฟ้าในหมู่ชาวบอลข่านสลาฟ

V. V. Usachevaความคิดในตำนานของชาวสลาฟเกี่ยวกับต้นกำเนิดของพืช

เอ. วี. กูรา.คุณสมบัติทางปีศาจของสัตว์ในตำนานสลาฟ

V. Ya. Petrukhin"เทพเจ้าและปีศาจ" ของรัสเซียยุคกลาง: เผ่า, ผู้หญิงในการคลอดบุตรและปัญหาของศรัทธาคู่ของรัสเซีย

O. V. Belova Judas Iscariot: จากภาพพระกิตติคุณสู่ตัวละครในตำนาน

M. M. Valentsova Demon Saints Lucius และ Barbara ในตำนานปฏิทินสลาฟตะวันตก

Polissya และสื่อรัสเซียตะวันตกเกี่ยวกับบราวนี่

: ความหมายและหลักปฏิบัติของข้อความ / รายได้ เอ็ด เอส. เอ็ม. ตอลสตายา . ม.: "อินดริก", 2549

คำนำ

ข้อความเชิงปฏิบัติ

ที. เอ. อากัปคินา.แผนการสมรู้ร่วมคิดของชาวสลาฟตะวันออกในแง่มุมเปรียบเทียบ

O. V. Belovaตำนานพระคัมภีร์สลาฟ: ข้อความทางวาจาในบริบทของพิธีกรรม

E. E. Levkievskayaแนวทางปฏิบัติของข้อความในตำนาน

แอล. เอ็น. วิโนกราโดวา. หน้าที่กำกับดูแลสังคมของเรื่องราวความเชื่อโชคลางเกี่ยวกับผู้ฝ่าฝืนข้อห้ามและขนบธรรมเนียม

เอส. เอ็ม. ตอลสตายา.คติของการเดินมรณกรรมตามความเชื่อและพิธีกรรม

ข้อความและพิธีกรรม

เอ. วี. กูรา.ความสัมพันธ์และปฏิสัมพันธ์ของรหัสการกระทำและคำพูดของพิธีแต่งงาน

V. V. Usachevaเวทมนตร์ทางวาจาในพิธีกรรมทางการเกษตรของชาวสลาฟ

A. A. Plotnikovaสูตรคาถาฤดูใบไม้ผลิสำหรับ "ขับไล่" สัตว์เลื้อยคลานในหมู่ชาวสลาฟใต้ (ในมุมมองของพื้นที่)

คำศัพท์และวลีและบทบาทในการสร้างข้อความ

M. M. Valentsovaสุภาษิตปฏิทินของชาวสลาฟตะวันตก

E. L. Berezovich, K. V. Pyankovaรหัสอาหารในเกมข้อความ: โจ๊กและ ควาส

เอ. วี. กูรา.จุดพระจันทร์: วิธีสร้างข้อความในตำนาน

อ.ว. จรกา.ภาพทางภาษาและวัฒนธรรมของจันทรคติในคติโปลิสยะ ( หนุ่มสาวและ เก่าเดือน)

E. S. Uzenevaความสัมพันธ์ระหว่างคำประพันธ์และตำนาน (งานฉลองของ St. Tryphon ในมุมมองของพื้นที่)

หลายตำนานคริสเตียนพื้นบ้านจาก Transcarpathia ( จัดพิมพ์โดย M. N. Tolstoy)

Vladimir Nikolaevich Toporov และข้อความของเขา ( เอส. เอ็ม. ตอลสตายา)

นิทานพื้นบ้านสลาฟและบาลากัน: องุ่น. ถึงวันครบรอบของ Lyudmila Nikolaevna Vinogradova / รายได้ เอ็ด เอ. วี. กูรา . ม.: "อินดริก", 2554. – 376 หน้า

ฉบับที่สิบเอ็ดของซีรีส์ "นิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟและบอลข่าน" อุทิศให้กับวันครบรอบของ Lyudmila Nikolaevna Vinogradova
บทความที่รวมอยู่ในคอลเลกชันแบ่งออกเป็นห้าส่วนซึ่งเกี่ยวข้องกับหัวข้อต่างๆ ที่น่าสนใจสำหรับ Lyudmila Nikolaevna ส่วนแรกอุทิศให้กับประเด็นทั่วไปของภาษาศาสตร์ชาติพันธุ์ หมวดหมู่ความหมายของภาษาวัฒนธรรม ความหมายทางวัฒนธรรม และหน้าที่ของคำศัพท์และการใช้ถ้อยคำ ส่วนที่สองประกอบด้วยผลงานเกี่ยวกับปีศาจวิทยาพื้นบ้านของชาวสลาฟ - พื้นที่ที่ใกล้เคียงกับฮีโร่ประจำวันมากที่สุด ส่วนที่สามประกอบด้วยบทความวิเคราะห์ตำราชาวบ้านเกี่ยวกับธรรมชาติอันมหัศจรรย์ (เสน่ห์ คำสาป) และโองการทางจิตวิญญาณ ส่วนที่สี่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรม (งานแต่งงาน ปฏิทิน เป็นครั้งคราว) และพิธีกรรมชาวบ้านในบริบทของความเชื่อและเทพปกรณัม สุดท้าย บทความในส่วนที่ 5 จะวิเคราะห์ลวดลายตามตำนานในงานวรรณกรรมและศิลปะ สิ่งพิมพ์หลายฉบับอุทิศให้กับวัฒนธรรมพื้นบ้านของ Transcarpathia ซึ่งเกี่ยวข้องกับช่วงปีแรก ๆ ของ Lyudmila Nikolaevna - ใน Mukachevo เธอจบการศึกษาจากโรงเรียนมัธยมใน Uzhgorod - คณะภาษาศาสตร์ของมหาวิทยาลัย
คอลเลกชันจบลงด้วยรายการผลงานทางวิทยาศาสตร์ของฮีโร่ประจำวัน

คำนำ

ภาษาและวัฒนธรรม

Tolstaya S. M.เรื่องตรงข้าม โครงสร้างความหมายและหน้าที่สัญลักษณ์

Antropov N.P.แรงจูงใจเชิงแกนของแรงดึงดูดทางชาติพันธุ์

Berezovich E. L. , Kazakova E. D.สถานการณ์ของ "การทดสอบภาษา" ในวัฒนธรรมสมัยนิยม

คาบาโคว่า จี.ไอ.คำเชิญไปงานเลี้ยง

Gura A.V.เรื่อง สถานการณ์ความขัดแย้งในวัฒนธรรมชาวนาดั้งเดิม

Morozov I. A. , Frolova O. E. Living/ไม่มีชีวิตในบริบททางวัฒนธรรมและภาษา

อสูรวิทยาพื้นบ้าน

ราเดนโควิช แอล.สถานที่อันตรายในปีศาจวิทยาพื้นบ้านของชาวสลาฟ

Kolosova V.B. Demonology ในสลาฟ ethnobotany

Andryunina M.A."จำลอง" ตาย - ตำแหน่งของร่างกายและตำแหน่งจิตวิญญาณ

ยาซินสกายา เอ็ม.วี.การสร้างภาพสิ่งที่มองไม่เห็น: วิธีติดต่อกับโลกอื่น

โมรอซ เอ.บี."ชายชรา" ประสบการณ์ในการอธิบายตัวละครในตำนาน

Dobrovolskaya V. E.อาการสะอึกในวัฒนธรรมดั้งเดิม (บนวัสดุของภูมิภาค Vladimir)

Plotnikova A. A.ตำนานพื้นบ้านใน Transcarpathian Verkhovyna

Tolstaya M.N. โพตินก้าและ หีบเพลงในหมู่บ้าน Transcarpathian Synevyr

Valentsova M. M.ตัวแทนปีศาจของ Orava

นิทานพื้นบ้าน: ธีม, ลวดลาย, แนวปฏิบัติ

นิกิติน่า เอส.อี.ท่อไฟ น้ำ และ (ทองแดง) (ตามตำราเพลงศาสนาพื้นบ้าน)

Nebrzegowska-Bartmińska S."Posłuchajcie, grzesznicy, o straszlisym sądzie..." Wykonawca, narrator i bohater ludowych piesni dziadowśkich

Neklyudov S. Yu.เจ้าสาวเปลือยกายบนต้นไม้

Agapkina T. A.เกี่ยวกับคุณสมบัติบางอย่างของการถ่ายทอดและการทำงานของประเพณีสมคบคิดของชาวสลาฟตะวันออก

Yudin A.V.คุณย่า Solomonia ในคาถาสลาฟตะวันออกและที่มาของภาพของเธอ

เซดาโควา I. A.คำสาปแช่งในเพลงพื้นบ้านบัลแกเรีย: ชาติพันธุ์วรรณนาและกวีนิพนธ์ชาวบ้าน

พิธีกรรมและคติชนวิทยาพิธีกรรม

ปาชินา โอ.เอ.เกณฑ์การเลือกประเภทและรุ่นของงานแต่งงานที่สนุกสนาน (ในตัวอย่างงานแต่งงาน Smolensk)

Kurochkin A.V.องค์ประกอบของการซิงโครไนซ์ของกรีกคาทอลิกในพิธีกรรมตามปฏิทินของชาวยูเครน

Belova O. V."Tyuti-Tyuti, Moshke ไปเดินเล่นกันเถอะ ... " (การแต่งกายคริสต์มาสสมัยใหม่ในกาลิเซีย)

ช่อฟ้า O.V.ชุดคริสต์มาสในมาซิโดเนียตะวันตก: ρογκατσάρια และ μπουμπουτσιάρια

บอนดาร์ เอ็น.ไอ.ความมหัศจรรย์ของดวงจันทร์ (จากพิธีกรรมเป็นครั้งคราวของประชากรสลาฟตะวันออกของคอเคซัสเหนือ: XIX - ต้นศตวรรษที่ XXI)

Uzeneva E. S.ข้อห้ามและข้อกำหนดในวัฒนธรรมดั้งเดิมของ Transcarpathia (หมู่บ้าน Kolochava เขต Mezhhirya ภูมิภาค Transcarpathian)

ตำนาน-นิทานพื้นบ้าน-วรรณคดี

Petrukhin V. ยาผู้กินนมแม่ที่ Pseudo-Caesarea: แรงจูงใจปีศาจหรือ "ใส่ร้ายทางศาสนา"?

Toporkov A.L.ภาพในตำนานของต้นไม้ที่เติบโตจากร่างกายของผู้หญิง

โซโฟรโนวา แอล.เอ."ใครบางคน" และ "บางสิ่ง" ในเรื่องราวยุคแรกๆ ของโกกอล

ไอดาซิค ดี. Warlock Pan Twardowski และสนธิสัญญากับปีศาจในวรรณคดีของศตวรรษที่ 19

Tsivyan T.V.ธีมปาล์มในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20: ตำนานที่ส่องแสง (ตัวอย่างบางส่วน)

Svirida I. I. เป็นเจ้าของและ ของคนอื่นชื่อในงานศิลปะ

รายชื่อผลงานทางวิทยาศาสตร์ของ L. N. Vinogradova