Kitap: N. N.
Sayfa 11/24
Nikolay Nikolayeviç Strakhov
Nikolay Nikolayeviç Strakhov (1828-1896).
Strakhov (takma ad - Kositsa) - "toprak" yönünün en aktif eleştirmeni. A. Grigoriev "neo-Slavophilism" den "pochvennichestvo" ya bir köprüyse, Strakhov da "pochvenniklerden" sembolistlere bir köprüydü. Strakhov, kendisine en sempati duyan şairleri, saf form rahiplerini, ritmi, yarı tonları zaten seçti -
Daha sonra kalkanda yetiştirilecek olan A. Maykov, Y. Polonsky, A. Fet, F. Tyutchev, A. Tolstoy
V. Solovyov ve Sembolistler. Strakhov, sanki antlaşmayı hatırlıyormuş gibi, onları özel bir yetenek "okulu" olarak görüyordu.
GİBİ. Khomyakov - sanatta "Rus okulunu" bir araya getirmek.
Nekrasov, halkın düşüncelerinin sözcüsü unvanı için bir yarışmacı olarak Strakhov'un hoşnutsuzluğunu uyandırdı. Strakhov, Nekrasov'u itibarsızlaştırmaya çalıştı ve onu "suçlayıcı şairlerimizin prototipi" olarak nitelendirdi, neredeyse "insanları ne yazık ki taklit etmekten veya ne yazık ki alay etmekten çekinmeyen" bir beyitçi, Rus halkının nasıl yaşadığını gerçekten bilmiyor ("Nekrasov ve Polonsky" makaleleri) ”, “Nekrasov - Minaev - Kurochkin", 1870'de "Zarya" dergisinde yayınlandı).
Strakhov'un en sevdiği konular şunlardı: Rus edebiyatında Batı etkilerine karşı mücadele (bu konuda özel bir makale koleksiyonuna sahiptir); Rus "nihilizminin" tarihi ve ona karşı mücadele (ayrıca özel bir makale koleksiyonu da var); Strakhov'un tüm modern Rus ve dünya yazarlarına ulaşılamaz bir ideal olarak karşı çıktığı Puşkin'in eseri; Rus edebiyatındaki "nihilist" ve "toprak" ilkeleri mücadelesi açısından değerlendirdiği I. Turgenev ve L. Tolstoy'un eseri.
Strakhov, geniş ölçüde anlaşılan "nihilizm" altında, Batı'dan ilham alan, ancak kendiliğinden amatörce özünde tamamen Rus olduğu ortaya çıkan bir fenomen olan yerleşik yaşam biçimlerinin reddi anlamına geliyordu. Karamazov Kardeşler'de "nihilizmin ahlaki kaosu"nun baba katline varan ibretlik bir kınamasını gördü ve Karamazov adının bile Karakozov adını ölümcül bir şekilde anımsattığını düşündü. Nihilizm bir takma ad haline geldi, düşman kampın tüm yazarları özenle onun altında toplandı. "Pochvenniki" ye en karşı çıkanlar, elbette demokratlar ve devrimcilerdi. "Köylülerin kurtuluşu," diye şikayet etti Strakhov, "zihinlerin her türlü kurtuluşu için bir slogan vermiş gibiydi." Ancak Strakhov, "pochvenizmi" her iki aşırı ucun da - "Slavofilizm" in ve "Batılıcılığın" üzerine yükseltmeye çalıştı, ancak özünde birincisine eğildi ve onu yalnızca bir şekilde yeni koşullara uyarlamak istedi. Koleksiyonun eleştirel makalelerinde "Edebiyatımızın Yoksulluğu" (1868) Strakhov, Slav yanlılarını Peter'dan sonra olduğu yanılsamasıyla kendilerini çok fazla uyuşturmakla suçladı.BENRusya'da bazı eski temel ilkeler hâlâ yaşıyordu ve "Batılıları" nihilizme, yani "toprağın" tamamen reddedilmesine yol açmakla eleştirdi.
Strakhov, "Edebiyatımız zayıf," diye haykırdı, "ama bizde Puşkin var." Puşkin'in herkesi uzlaştırması gerekiyordu, o sağlam bir zemin. "Birkaç Gecikmiş Söz" (1866) makalesinde, ardından "Puşkin ve Diğer Şairler Üzerine Notlar" (1888) koleksiyonunda Strakhov, Pisarev'i yalnızca Puşkin'in koruması altına almakla kalmadı, aynı zamanda A. Grigoriev'in ruhuyla da ifade etti. bizim için "bir tür çekicilik, Puşkin adıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır" ve bu, Puşkin'in evrensel "duyarlılığından" oluşur. Şair, diğer dünyalarla tüm çarpışmalardan sonra "duygusallığı" ile "özelliğimizi" geliştirdi. Sonuç olarak, Puşkin "her şeyimiz", "tam ruh sağlığımızın" bir temsilcisidir. "Pochvenniki", Puşkin'in hala "kırgın olduğu için pişman oldu. yanlış anlama." Puşkin için tüm bu özel özrün arkasında, hicivci Gogol ve şimdi de "nihilistler" ile karşılaştırılması gereken uyumlu Puşkin hakkındaki eski druzhina tezi vardı. Puşkin'i bencil amaçlarla bir kez daha yorumlama girişimiydi. Puşkin'in özenle vurgulanan ilahi rolünün ışığında, bir şair olarak kişisel yeniliği bulanıktı: Puşkin sözde yasal olarak seleflerinden her şeyi aldı, ancak o bir "yenilikçi" değildi. Strakhov, yaygın olarak kullanılan "Puşkin'in mısrası", "Puşkin'in tarzı" ifadelerinin hiçbir anlamı olmadığını söylüyor.
I. Turgenev ve L. Tolstoy, Strakhov tarafından aksine yorumlandı; biri "nihilizm" şarkıcısı olarak, diğeri gerçek "kara dünya gücünün" şarkıcısı olarak. Turgenev ve Tolstoy üzerine yirmi yıldan fazla eleştirel makalelerin Strakhov tarafından ayrı bir koleksiyonda (1885) birleştirilmesi gerçeğiyle karşıtlık özellikle vurgulandı.
Turgenev ilk başta Strakhov'a Bazarov'un önünde eğilen bir adam gibi göründü. Ama sonra Strakhov, Turgenev'in romanının anlamını farklı bir şekilde yorumlamaya başladı: İddiaya göre Turgenev, Bazarov'u yalnızca zayıf insanların arka planında seçti; ancak Bazarov'un dış eylemlerinin "seraplarının" ardında "tükenmez bir yaşam akışı" akar ve bu yaşam, Turgenev'in romanında parlak bir arka plan oluşturur. Strakhov, "insan yaşamının ebedi başlangıcına" olan inancın Turgenev'in gerçek felsefesi olduğunu ilan etti. Strakhov, "Babalar ve Oğullar" fikrini ve Turgenev'in konumunu temelden çarpıttı. Strakhov, Turgenev'in diğer romanlarına da aynı derecede taraflı davrandı. Litvinov'un "Duman" romanındaki karamsarlığını ve Solomin'in "Kasım" romanındaki iyimserliğini, öncelikle "toprak" ilkeleri açısından fazla yapay olarak kabul etmedi. "Sigara içmeyin, her şey Rus!" - bu romanın özel bir incelemesinde Strakhov'u haykırdı (1867). Turgenev, yurtdışındaki uzun yaşamı, anavatanından ayrılması nedeniyle kınandı (“Turgenev'in Uyanışı”, 1883).
Ancak L. Tolstoy'un ana gücü, Strakhov'a "hayata inanç", aile, kabile ilkesi, adalet ve güzellik ve sonuçta ortaya çıkan "sıradan insanların çok ince anlayışında" göründü. Tolstoy, insanların ruhlarına en derin nüfuz ederek, "gerçek hayatın ideallerini" yavaş yavaş toplamaya çalışan, başarılarının önündeki engelleri gösteren ve dolayısıyla "tarihe saygısı" olan eşsiz bir psikologdur. İdeal arayışındaki Tolstoy, hayatın tüm alanlarını işgal eder. O bir psikolog ve suçlayıcı, bir "gerçekçi" (Strakhov bu önemli terimi Tolstoy ile ilgili olarak birçok kez kullandı).
Tolstoy'un bu özel vizyonu, Strakhov'un, bildiğiniz gibi, "Savaş ve Barış" romanını çok takdir eden tek eleştirmen veya az sayıda eleştirmenden biri (P.V. Annenkov dahil) olduğu gerçeğini açıklıyor. eleştiride kınandı. , sağda solda.
Strakhov, yazarın psikolojisinin yeni ama henüz fark edilmeyen özelliklerine dikkat çekti. Tolstoy'un tüm yüzleri yalnızca belirgin bir fizyonomiye sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda roman boyunca "büyür"; Tolstoy, "kan bağı olan ruhların akraba benzerliğini" nasıl ortaya çıkaracağını biliyor. Bunların hepsi Rostovlar, Bolkonskyler, Kuraginler. Rostov'ların evinde yaşayan Sonya'nın tamamen "farklı bir kökten" bir yaratık olduğunu hissediyoruz; her duygu Tolstoy tarafından yalnızca kendi içinde değil, aynı zamanda ürettiği tüm "incelemeler" tarafından da karmaşıklaştırılır. Tolstoy, çeşitli planları tek bir psikolojik bölümde birleştirme ustasıdır.
Ancak Strakhov, psikolog Tolstoy'un poetikasının tüm bu özelliklerini aşağıdaki sosyolojik olmayan şemaya indirgedi: Tolstoy bir halk şarkıcısı, "organik olarak oluşturulmuş yaşam" (Merezhkovsky daha sonra Tolstoy'a "bedenin kahin" adını verecekti), bir suçlayıcı , ama sosyal kötülüklerden değil, tüm yapay, yüzeysel, sahte, Rus olmayan. Savaş ve Barış'ın vatanseverliği ve milliyeti, Strakhov tarafından büyük ölçüde çarpıtıldı. Ve "Anna Karenina" da yalnızca "hayatın ebedi sorularının", ruhun tutkularının bir yansımasını gördü. Böylece romanın herhangi bir sosyal önemi reddedildi. Strakhov, "Anna Karenina" nın kaos ve çaresizlikten bir çıkış yolu olarak din fikrine yol açtığına inanıyordu ("A Look at Current Literature", 1883).
Önermelerin ve sonuçların tüm yanlışlığına rağmen, Strakhov bazen gözlemleri düzeltmeye geldi. İki duruma bakalım. Burada yararlılığın sınırlarını doğru bir şekilde çizmek önemlidir: eleştirmenin düşüncesinin doğru kaldığı ve nerede tersine geçtiği.
Makalede Strakhov "Rus Edebiyatında İroni Üzerine" (1875) Gogol'ün Rus yaşamının gerçekçi tuvallerini çizdiği özel bir öznel prizma sorununu bir kez daha gündeme getirdi. V. Belinsky, N. Chernyshevsky, N. Nekrasov, A. Grigoriev'in bu konudaki erdemlerini hatırlıyoruz. Strakhov'un nihai hedefi, demokratik eleştirinin hala Gogol'u anlamadığını, "düşük gerçeklerin karanlığının" Gogol'un ana hedefi olmadığını kanıtlamaktır. Ancak, S. Shevyrev'in aksine ve
K. Aksakov, Strakhov, Gogol'ün gerçekçiliğini sorgulamıyor. Her şey bu gerçekçiliğin orijinalliği ile ilgili. Görünüşe göre Strakhov, Ölü Canlar'dan daha gerçek bir şey olmadığını söylüyor. Gogol, en büyük önemsiz şeyleri tam bir sadakat ve doğrulukla anlatıyor. Bu genellikle Gogol'ün gerçekçiliği fikrini sınırlar. Ama sonuçta Gogol'ün gücü, gerçekliğin gerçeklerinin sadık bir şekilde yeniden üretilmesinde değil, onun tarafından "yaratılışın incisine yükseltilmelerinde", bir tür sanatsal dönüşüm sürecinden geçtiler. olağanüstü bir önem kazandılar. Sorun ne? Strakhov, tiplendirme sorununu tam olarak ortaya koymuyor, ancak Gogol'daki "hikayenin tonuna" veya zamanımızda dedikleri gibi yazarın konumuna dikkat çekiyor ve bu ton "basit değil, birleşme değil. konuşmanın içeriği" diyerek son derece ironik. Gogol'deki ironinin farklı biçimleri vardır. İroninin gücü bazen karakterlerin sözleri ile eylemlerinin içeriği arasındaki zıtlıkta kendini gösterir. Ve ironiyi gerçeklikten ayıran çizgi ne kadar ince olursa, gerçekliğin bayağılığının izlenimi o kadar korkunç olur. İroni, konuyla "dolaylı bir ilişkiyi" ifade eder, bu nedenle ironi genellikle mecazi, yazar olmayan bir dil kullanır. "Eş anlamlı kelimelerin zor bir nüansı, ... anlaşılması zor bir ifade biçimiyle" ilişkilidir. Bu yüzden Gogol'u tercüme etmek zordur. Elbette Strakhov, Gogol formunun tüm özelliklerini ironiye indirgedi, ancak Gogol'ün hayatı yeniden üretme yönteminde de ironi var. Bu gözlemler, Shchedrin ve Nekrasov'un "abartılılığına" ve alaycılığına karşı olmalarına rağmen, bir dereceye kadar Shchedrin'in "Ezopya" yasaları hakkındaki gözlemlerini, hicivcinin ironik, dolaylı konuşmasını tamamladı ve bu, ilerici tarafından hala çok az çalışıldı. O zamanın eleştirisi.
Strakhov, sözde "gerçek şiir" ("Puşkin ve Diğer Şairler Üzerine Notlar") hakkında başka bir ilginç soruya değindi. Tabii ki, Minaev ve Kurochkin'in "yanlı" şiirini bir kez daha delmek istedi. Sanatın her zaman hayatın şekil değiştirmiş bir tekrarı olduğunu ve "yapaylığın" özel, vazgeçilmez bir koşulunu gözlemlediğini söyledi. Sonuç olarak, görüntüleri gerçekliğin kendisinden daha güçlüdür. Bazen insanlar şöyle der: "Burada bir şey var. şiirsel";"Evet roman";"Nedir sahne veya tablo";"olay tamamen trajik veya saf komik"; bunda birisi dramçok kötü oynuyor rol" vesaire. Tüm bu sıradan ifadelerde, "aslında bize genellikle verdiğinden daha fazlasını bulduk, nedense aniden her zamanki renginden daha parlak hale geldiğini" istemeden kabul ediyoruz. Şairin kendi imgeler dünyasını yaratarak "dünyayı unutması" gerçeğinde iğrenç bir şey yok. Puşkin, şiirde "bizi yükselten aldatmaca" üzerine "kurgu" üzerine gözyaşı "döktü". Sanatın gelenekselliğine işaret ederken, onu yaşamdan kopartmıyoruz, sadece sanatın temel özelliğinin bir “ikinci doğa” yaratma eylemi olduğuna işaret ediyoruz. Sanat gerçekten yaratıcılıktır, izlenimlerin yeniden yaratılmasıdır.
Sanatın özelliklerini anlamanın tüm bu tonları Strakhov'da değerlidir. Bu tür gözlemlerin birikimi, eleştiri tarihinde hiçbir zaman boşuna olmamıştır, er ya da geç biri tarafından toplanmış, biçimcilikten arındırılmış ve daha doğru bir genel felsefi ve tarihsel açıklama ile bütün bir bilimsel fikirler sistemine yükseltilmiştir.
| Malzeme indeksi |
|---|
| Kurs: XIX yüzyılın 60-80'lerinin edebiyat eleştirisi |
| ÖĞRETİCİ PLANI |
| BECERİ LİSTESİ |
Nikolay Nikolayeviç Strakhov- (1828-96), Rus filozof, yayıncı, edebiyat eleştirmeni, St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi (1889). 16 Ekim (28), 1828'de Kursk eyaleti, Belgorod'da doğdu. 24 Ocak (5 Şubat) 1896'da St. Petersburg'da öldü.
Bir Bütün Olarak Dünya (1872), Ebedi Gerçekler Üzerine (1887), Felsefi Denemeler (1895) kitaplarında Nikolai Strakhov, dini en yüksek bilgi biçimi olarak gördü, modern materyalizmi olduğu kadar maneviyatı da eleştirdi; gazetecilikte toprak hareketi fikirlerini paylaştı. Leo Tolstoy hakkında makaleler ("Savaş ve Barış" dahil); F. M. Dostoyevski'nin ilk biyografi yazarı.
Kolya Strakhov bir rahip ailesinde doğdu. 1851'de St. Petersburg'daki Pedagoji Enstitüsünden mezun oldu. Odessa'da, ardından St. Petersburg'da doğa bilimleri öğretti. 1861'den itibaren F. M. Dostoyevski ile işbirliği yaptı, Vremya ve Epoch dergilerine önde gelen katkıda bulunanlardan biriydi. Makalelerinde "pochvennichestvo" ideallerini savundu.
1867'de N. Strakhov, "Anavatan Notları" nı düzenledi (burada en iyi makalelerinden birini yayınladı - Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" romanı hakkında). Strakhov, Leo Tolstoy'un Savaş ve Barış adlı romanının muazzam edebi önemini ilk takdir edenlerden biriydi. 1870'te, Savaş ve Barış'ın yakında "eğitimli her Rus'un referans kitabı, çocuklarımızın klasik okuması" haline geleceğini tahmin etti. Leo Tolstoy'un çalışması ve kişiliği, Strakhov üzerinde olağanüstü bir etkiye sahipti. Petersburg Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi (1889).
Strakhov Nikolay Nikolayeviç
Nikolai Strakhov'un ana felsefi eseri Bir Bütün Olarak Dünya'dır (1872). Nikolai Nikolayevich'e göre dünyanın "bütünlüğü", manevi ilkenin "maddi" ilkeye göre önceliği ve yaratıcı etkinliği tarafından belirlenir. Bu aktivite, ruhun maddeyi "ele geçirdiği" organik yaşam biçimlerine yol açar. İnsan, organik dünyada merkezi bir rol oynar - "evrenin düğümü, onun en büyük gizemi, ama aynı zamanda çözümü."
N.N. Strakhov, en tutarlı şekilde "Rus Edebiyatında Batı ile Mücadele" (1883) kitabında ifade etti. Eleştirisinin ana nesnesi, akıl kültü ve doğa bilimlerine hayranlık olarak tanımladığı Avrupa rasyonalizmidir (“aydınlanma”). Bu tür bir "putperestliğin" sonucu, her türlü gerçek bilimsel karakterden uzak ideolojik dogmalardır. Strakhov, materyalizmi ve faydacılığı bu tür ideolojilere bağladı.
“Akılcı” Batı eleştirisinde Nikolai Strakhov Avrupa merkezciliğin gerçekten bilimsel ve felsefi bir çürütülmesini gördüğü N. Ya Danilevsky'nin kültürel-tarihsel türleri teorisine dayanıyordu.
Nikolai Strakhov hakkında daha fazla bilgi:
Nikolai Strakhov için ideal için çabalama durumu, hayatının koşulları tarafından belirlendi - bir rahibin ailesinde ve 1840-1844'te doğdu. rektörü amcası olan Kostroma Seminerinde okudu. Daha sonra Strakhov, 15. yüzyılda kurulan ilahiyat okulunun merkezi olan aktif Epifani Manastırı'nın öğrencilerin dini ruh hallerine katkıda bulunduğunu hatırladı.
Strakhov Nikolay Nikolayeviç
Aynı zamanda, N. Strakhov başlangıçta ruhban okulu yaşamının özelliklerini vurguladı: “... eylemsizliğimize rağmen, hem öğrencilerin hem de öğretmenlerin kaptığı genel tembelliğe rağmen, bazı canlı zihinsel ruhlar ruhban okulumuzu terk etmedi ve bana iletti. Akla ve bilime saygı en büyüktü ... ".
Zaten ruhban okulunda bulunan Strakhov, entelektüel faaliyete olan sevgisini, bilgi arzusunu gösterdi. Bu yüzden babasının örneğini takip etmediğini ve manevi eğitim yolunu bırakarak kendini bilime adadığını düşünüyorum. Ocak 1845'te Nikolai Strakhov gönüllü oldu ve ardından St. Petersburg Üniversitesi'nde öğrenci oldu. Üniversitede, daha önce bilmediği, özünü daha sonra şu sözlerle ifade ettiği özgür düşünceyle karşılaştı: "Tanrı yok, ama bir krala da gerek yok."
Strakhov, Rus yaşamının geleneksel temellerini reddedenlerin dünya görüşlerinde doğa bilimlerinin otoritesine güvendiklerini keşfetti ve geleneksel idealleri savunarak onlarla savaşmaya karar verdi. Strakhov, "nihilistler" ile bağımsız ve sağlam temelli bir polemik için özellikle doğa bilimlerini inceledi.
Ancak Strakhov, 1860'larda Sovremennik ve Russkoe Slovo dergilerinden "nihilistlere" karşı yaptığı polemik konuşmaları sayesinde Rusya'nın kamusal yaşamında başka bir alanda öne çıkan bir figür haline geldi. Öncelikle Chernyshevsky, Antonovich, Dobrolyubov, Nekrasov ve Pisarev'den bahsediyoruz. Strakhov, Rus halkının ulusal kimliğini ve gücünü ifade eden halkın temellerinden ve geleneklerinden izolasyonlarını, yeni bir toplum inşa etmeye yönelik Batı modellerini kopyalamanın spekülasyonunu ve beyhudeliğini, sanata faydacı yaklaşımı kınadı.
Nikolai Strakhov'un "faydacılar" ile olan tartışmasının özü, "Bir Kayıtsızlık Örneği" (Vremya. - 1862. - No. 1) adlı makalesinde özetlenmiştir: insanlar her zaman hayatı basit bir yokluktan daha önemli bir meseleye dönüştürmek istemişlerdir. acı çekmekten "Dünya idealizm tarafından yönetiliyor ... dünyayı ne ekmekle, ne barutla, ne de müjdeden başka bir şeyle iyileştirmek ve kurtarmak imkansızdır."
Strakhov bu tezi zaten bir edebiyat eleştirmeni olarak ifşa etti. Yazarlar I. S. Turgenev, N. V. Gogol, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy'un çalışmaları hakkındaki makalelerde çok önemli bir konuya değindi - doğruluk konusu, insan yaşamının "ideal" yönlerinin imajı.
Strakhov'a göre ideal için çabalarken, Rus edebiyatının temel özelliği ifade ediliyor - "biz, açıkçası, hem hayatta hem de sanat eserlerinde yalnızca mükemmel gerçek ve sadelikle tatmin olabiliriz."
Eleştirmene göre Gogol ve erken dönem Dostoyevski, doğruları canlandırmak için olgun değil. Yalnızca Tolstoy, insanın iç güzelliğini ortaya çıkarmayı başardı, çünkü herkeste "Tanrı'nın kıvılcımını" arıyor, "bir kişinin ideal özlemlerinin gerçek hayatta nasıl ve ne ölçüde gerçekleştirildiğini tüm doğrulukla bulmaya ve belirlemeye çalışıyor" . Sonuç olarak, "ruhun boşluğu ve ölülüğü" ile hasta olan Irtenyev, Olenin ve Nekhlyudov, diğer insanlar aracılığıyla manevi güzelliği, "gerçek yaşam" ın parıltılarını keşfederler. Ancak Strakhov, bu güzelliğin gerçekte nelerden oluştuğunu, gerçek manevi yaşamın özünün ne olduğunu belirtmez.
Strakhov Nikolay Nikolayeviç
Nikolai Strakhov, yalnızca 1883 tarihli "Güncel Edebiyata Bir Bakış" adlı makalesinde, belki de ilk kez, dine, Ortodoksluğa karşı belirli bir tavrın ana hatlarını çizdi. Karamazov Kardeşler hakkındaki yargılarını özetlerken şunları yazdı: “Bu kaotik tablonun arka planı, yazar tarafından en kesin ve parlak şekilde, yani dini, Ortodoksluğu, tüm sorunların çözümünü ve gerçekten yaşayan ilkelerin zaferi için sarsılmaz umut” ( N. N. Strakhov, Literary Criticism, Moskova, 1984, s. 405.
Ve 25 Mart 1889 tarihli V. V. Rozanov'a yazdığı bir mektupta kendisini daha açık sözlü ve hatta acınası bir şekilde ifade etti: “Biz Hristiyanız, bizim için bir model.
Genel olarak Nikolai Strakhov, İtalya'ya yaptığı bir yurtdışı gezisi sırasında Nisan-Mayıs 1875 gibi erken bir tarihte manastır hayatına ilgi göstermeye başladı. Strakhov, İtalyan manastırlarını özel bir dikkatle inceledi. Ve Rusya'ya döndükten sonra Rus rahiplerinin hayatını incelemeye başladı. Kütüphanesi, Optina İnziva Yeri'nin ayrıntılı resimli açıklamalarını ve yaşlılarla ilgili kitapları içerir.
Strakhov ayrıca Rus manastırlarındaki manastır yaşam tarzını kişisel olarak tanımak istedi. Strakhov'un 1871'den beri arkadaş olduğu Tolstoy'u başlangıçta şaşırtan Kutsal Vvedenskaya Optina İnziva Yeri'ni ziyaret etme fikrini uzun süre besledi. ” Tolstoy, 5 Mayıs 1875'te Strakhov'a yazdığı bir mektupta haykırdı.
Bununla birlikte, 1877'de Nikolai Strakhov yine de Tolstoy ile o zamanlar yaşlılarıyla ünlü olan Optina Pustyn'e gitti. Strakhov ve Tolstoy, manastırın eskizini ziyaret ettiler ve yaşlı Fr. Ambrose (Grenkov). Optina sakinlerini yakından tanıyan P. A. Matveev'e göre Strakhov, Fr. Ambrose her zaman sessizdi, sadece Tolstoy konuştu. hakkında konuşmanın sonunda Ambrose aniden Strakhov'a şu sözlerle döndü: "Bizim felsefemiz sizin uğraştığınız felsefe değil ..." (P. A. Matveev. L. N. Tolstoy ve N. N. Strakhov, Optina Hermitage // Tarihsel Bülten. - 1907. - T. 108. - 4. - S. 153). Yaşlı, Strakhov'a Suriyeli İshak'ı okumasını tavsiye etti ve St. Pagan filozoflarla Hermias. Ancak Strakhov'un Fr. Ambrose ilham vermedi. Daha sonra, sadece yaşlıların görünüşü hakkında alay etti, hediyesine ("çocuk kitabı") güldü, kendisine ve başkalarına Fr. Ambrose'u yoktu.
Bir süre sonra Ö. Ambrose, P. A. Matveev ile yaptığı bir sohbette Strakhov'u, inançsızlığı Tolstoy'unkinden "daha derin ve daha güçlü" olan "sertleştirilmiş" bir kişi olarak nitelendirdi. Strakhov, Matveev'den yaşlı Optina üzerinde bıraktığı olumsuz izlenimi öğrendi. Bununla birlikte, bu konuda ciddi şekilde endişeli ve gergin, ancak kendisine yöneltilen eleştirinin özünü anlamadı.
Görünüşe göre Strakhov'un şaşkınlığı açıklanabilir. Örneğin, St.Petersburg'a saygı duyduğu bilinmektedir. Kronştadlı John. Ve 4 Temmuz 1893 tarihli V. V. Rozanov'a yazdığı bir mektupta Strakhov, bir Hristiyan için en önemli emirler hakkında Ortodoks (ve aynı zamanda açıkça hümanizm karşıtı) bir ruhla konuştu. Ems'deki Rus kilisesinde görev yapan Wiesbaden'den bir rahibi hatırlatan Strakhov, şöyle yazdı: "İncil'den sonra, çok iyi, basitçe bir vaaz vermeye başladı - hanımlarımız bundan hoşlanmadı. Ama ben sapkınlığı sevmedim. ; iki emri hatırlattı:
1) Tanrı'yı sevmek ve
2) komşunu sev ve ikincisinin özellikle ruh için faydalı olduğunu söyledi. Ancak Mesih, birincisinin harika olduğunu ve elbette ikincisi değil asıl olduğunu söyledi. "Ancak Strakhov'un Ortodoks dünyasının yaşamıyla teması sayesinde, Hıristiyan idealine yaklaşımının özgünlüğü açıklığa kavuşmuş.
Böylece, 1881'de Nikolai Strakhov, İstanbul'a (Hıristiyan türbelerine) ve Athos'a bir gezi yaptı. “Athos'un Anıları ve Fr. Macarius" (1889'da "Rus Bülteni"nde yayınlandı), hac yolculuğunun bir tanımını bıraktı. Görünüşe göre bu makalede, Fr. Ambrose onay bulur.
Strakhov Nikolay Nikolayeviç
Bir yandan N. Strakhov, keşişleri ve manastırcılığı, çağdaşlarının, özellikle de Athos'ta yalnızca can sıkıntısı ve cansızlık gören E. M. Vogüe'nin karakteristik özelliği olan kaba fikirlerden savundu. Strakhov, Athonite rahiplerinin, özellikle de "samimi dindarlık" ile karakterize edilen "parlak" bir keşiş olan Abbot Macarius'un (Sushkin) ruhani neşesi, nezaketi, gerçek alçakgönüllülüğü, iyi doğası ve misafirperverliği tarafından beğenildi. "Anılar ..." kitabının yazarı, Athonite rahiplerinin çoğunlukla melekler gibi olduğunu ve hayatlarının acı verici değil, mutlu olduğunu savundu. Athos'u düşünen Strakhov, kendi sözleriyle "dua için susuzluk" hissetti.
Ama öte yandan aynı yazıda şöyle yazar: "Athos bir tarla ve bir kutsallık okuludur ve kutsal bir adam, cahil bir köylüden Leo Tolstoy'a kadar Rus halkının en yüksek idealdir." Gördüğümüz gibi Strakhov, bir Ortodoks keşiş veya köylü ideali ile Ortodoks kutsallığıyla hiçbir ortak yanı olmayan Tolstoy ideali arasındaki temel farkı anlamıyor. Açıkçası, Strakhov kendini yaşam ve gerçeklik arasında buldu. Her zaman pratik manevi deneyim ve inançla desteklenmeyen, güzel ve dışsal olarak doğrulanmış türetilen teorik akıl yürütme, "Anılar ..." yazarı, ontolojik, temel terimlerle kendisiyle çelişmeye başlar.
Sonuç olarak, Strakhov, bir kişi arzularının, doğasının, ölümünün ve genel olarak tüm acılarının üstesinden geldiğinde, böylece ruhun tam saflığını ve Tanrı'nın iradesine bağlılığını elde ettiğinde, uyumlu ahlaki kutsallık idealini övmeye başladı. Leo Tolstoy'un çalışmalarında böyle bir ideal arzusunu gördü. Strakhov'un biyografisini yazan B. V. Nikolsky, Tolstoy hakkında bir eleştirmenin şu sözlerini aktarıyor: "Bırakın buna panteizm, fanatizm veya Budizm desinler, ama her halükarda bunun Tanrı'ya giden yol olduğunu kabul etsinler." Böylece Strakhov, farklılıklarına önemli bir önem vermeden çeşitli dini inançların bir karışımına izin verir - hepsi "Tanrı'ya" götürür. Strakhov'un tuhaf "ekümenizmi", Tolstoy'un dini ve felsefi eserlerinin ruhuna benziyordu.
Strakhov'un çağdaşları, Strahov idealinin dogmatik doktrinden, kilisenin doğruluk vizyonundan bağımsız olduğuna haklı olarak dikkat çekti. Ve B. V. Nikolsky, sebepsiz yere, S.'nin idealine karşı dini değil, esasen estetik tavrını vurguladı - kutsallık güzel olduğu için gereklidir. Strakhov'un kutsallık üzerine düşünceleri "Adalet, Merhamet ve Kutsallık" (Yeni Zaman, 1892, Nisan, No. 5784) başlıklı bir makalede şekillendi. Ahlaki gelişimin üç aşamasını ayırt eder:
1) aklın ve tarihin ürünü olan hukuka bağımlılık - dürüst bir insan;
2) diğer insanlara sevgi - iyi, kibar bir insan;
3) doğamızın üstesinden gelmek - saf, duygusuz bir insan.
Bu makale için Vladimir Solovyov, yazarını Mesih'ten irtidat etmekle suçlayarak Strakhov'u stoacı veya Schopenhauer'ın takipçisi olarak nitelendirdi. Ve Strakhov'un modern yabancı biyografi yazarı Linda Gerstein, Strakhov'un kutsallık idealinin Budist nirvana ile içsel benzerliğine dikkat çekti.
Biyografisinin gerçekleri, Strakhov'un Ortodoksluktan yabancılaşmasını da doğruluyor. Böylece Nikolai Strakhov, Tolstoy'a, açık bir kilise karşıtı yönelime sahip olan "İncil Çalışması" kitabını yurtdışında yayınlamak için hizmetini sundu ve ölümünden önce, itiraf ve cemaati kasıtlı olarak reddetti. Çağdaşlar, Strakhov'un din hakkında doğrudan konuşmaları nasıl atlayacağını bildiğini ve kilise yaşam tarzından uzak olduğunu belirtti. Bazıları eserlerini manastır eserlerine benzetse de, benzerlik tamamen dışsaldı.
Nikolai Strakhov bir münzevi gibi yaşadı - sürekli çalıştı ve karısı, ev içi rahatlığı, dünyevi eğlencesi yoktu. Ancak her zaman Ortodoks dindarlık münzevi dışındaki değerler için çabaladı: onun için ana türbeler entelektüel bilgi ve kitaplardı (tüm dairesini yaklaşık 10.000 kitap doldurdu). Yüzüne bu kadar tükürülen, yanaklara bu kadar dayak yiyen İsa onları affetti... İsa gibi olma şerefinden daha büyük şeref ne olabilir? (V. V. Rozanov. Edebi sürgünler. St. Petersburg, 1913, cilt 1, s. 167). Şu anda Strakhov, Rozanov ile ilgili olarak, manevi tavsiye ve teselli aradıkları bir tür "yaşlı adam" gibi davranıyor.
Nikolai Nikolaevich Strakhov - alıntılar
Tüm dikkati insanlara odaklanmıştı ve sadece onların doğasını ve karakterini kavradı. İnsanlarla, özellikle de zihinsel depolarıyla, yaşam biçimleriyle, duygu ve düşünceleriyle ilgileniyordu. 
şimdiki zaman vardır; geçmiş ve gelecek yoktur (yani geçmiş artık yoktur ve gelecek henüz yoktur). Aradaki fark oldukça katı, matematiksel; Şimdinin sadece bir anı vardır ve az önce geçen dakika, en uzak geçmişle aynı şekilde var olmaz.
Zamanın olumsuzlanması sonsuzluktur. Bu kelimeye böyle bir anlam vererek, sonsuzluğu tam olarak zamanın sınırsız bir devamı biçiminde değil (ki bu, zamanın reddi değil, tam anlamıyla olumlaması olur), ama ölümsüz bir şimdi biçiminde tasavvur etmeliyiz.
Tefekküre dayalı sonsuzluk ve tefekküre dayalı sonsuzluk iki farklı kavramdır. Biri sonsuz şimdidir ve adeta zamanın akışının kesilmesini oluşturur; diğeri sonsuz bir geçmiş ve sonsuz bir gelecekten oluşur ve zamanın sürekli ve sınırsız akışını temsil eder.
Pochvennichestvo N.N.'nin kurucularından biri olan olağanüstü Rus filozof, yayıncı, edebiyat eleştirmeni figürü. Strakhova uzun bir süre Rus toplumunun felsefi ve gazetecilik ilgisinin gölgesinde kaldı.
Pochvennichestvo N.N.'nin kurucularından biri olan olağanüstü Rus filozof, yayıncı, edebiyat eleştirmeni figürü. Strakhov (1828-1896) uzun bir süre Rus toplumunun felsefi ve gazetecilik ilgisinin gölgesinde kaldı. Şimdiye kadar maalesef ana felsefi çalışmaları, siyasi ve edebi gazeteciliği, F.M. Dostoyevski ve L.N. Tolstoy (her ikisiyle de arkadaştı ve yazışıyordu) ve yazışmalar, A.A. Fetom, B.V. Nikolsky, A.A. Grigoryev.
Bu arada, XIX yüzyılın 80'lerinde N.N. Strakhov, Rusya'yı vatansever ve toprak düşünce akımının orijinal bir filozofu ve edebiyat eleştirmeni olarak okumasıyla tanınıyordu. "Organik Yaşam Üzerine Mektuplar", "Günümüzde Hegelci Felsefenin Önemi", "Bir Bütün Olarak Dünya", "Organizmaların Gelişimi Üzerine", "Günümüzdeki Dünya" gibi edebi-eleştirel ve doğa bilimleri eserleri yazdı. Psikolojinin Temel Kavramları", "Ebedi Doğrular Üzerine", "Edebiyatımızda Batı ile Mücadele", "Puşkin ve Diğer Şairler Üzerine Notlar", "Edebiyatımızın Yoksulluğu", "I. Turgenev ve L. Tolstoy Hakkında Eleştirel Yazılar" ”, vb. Bu makale, bu olağanüstü Rus düşünürün anısına ithaf edilecektir.
A.I. Vvedensky, Rus kamuoyunu uyandıran ve insanları düşünmeye zorlayan Strakhov'u "en önde gelen Rus filozoflarından biri" olarak adlandırdı. Sırayla, E.L. Radlov, Strakhov'un "eşsiz" olağanüstü eleştirel yeteneğine işaret ederek, onun "eski moda" ve "geriye dönük"lüğünün yalnızca görünürde olduğunu ve düşünce derinliğinde liberal rakiplerinden belirgin şekilde üstün olduğunu savundu.
N.N. Strakhov, 28 Ekim \ 16 Ekim 1828'de Belgorod şehrinde bir rahip ailesinde doğdu. Filozofun babası, Belgorod spor salonunda edebiyat öğreten, Kiev İlahiyat Akademisi'nin ustası olan yüksek eğitimli bir adamdı. Bununla birlikte, Nikolai Nikolayevich'in babası erken öldü ve küçük Nikolai, aynı zamanda 1840-44'te Kostroma İlahiyat Okulu'nun rektörü olan Rus din adamlarının yüksek eğitimli bir temsilcisi olan annesinin erkek kardeşi tarafından büyütüldü. gelecekteki Rus filozofunun kendisi de okudu.
"Çocukluğumdan beri," diye hatırladı N.N. Strakhov, "sınırsız vatanseverlik duyguları içinde, başkentlerden uzakta büyüdüm ve Rusya her zaman büyük güçlerle dolu, kıyaslanamaz ihtişamla çevrili bir ülke olmuştur: ilk ülke dünyada, yani tam anlamıyla Rus olarak doğduğu için Tanrı'ya şükretti. Bu nedenle, daha sonra uzun bir süre, bu duygularla çelişen olguları ve düşünceleri bile tam olarak anlayamadım; Sonunda Avrupa'nın bizi hor gördüğüne, bizde yarı barbar bir halk gördüğüne ve onu başka türlü düşündürmenin bizim için sadece zor değil, aynı zamanda imkansız olduğuna ikna olduğumda, bu keşif benim için tarif edilemez derecede acı vericiydi ve bu ağrı bugüne kadar yanıt verir. Ama vatanseverliğimden vazgeçmeyi ve anavatanımı ve onun ruhunu - herhangi bir ülkenin ruhunu - tercih etmeyi asla düşünmedim.
Zaten çalışmaları sırasında kesin ve doğa bilimlerine ilgi uyandırdı, bu nedenle ilahiyat fakültesinden mezun olduktan sonra önce St.Petersburg Üniversitesi'nin matematik fakültesine girdi ve ardından Pedagoji Enstitüsü'nün doğa fakültesine geçti. 1851'de mezun olduktan sonra, genç doğa bilimci, Odessa ve St. Petersburg'daki spor salonlarında birkaç yıl fizik ve matematik öğretti. 1857'de Nikolai Strakhov, biyoloji alanındaki yüksek lisans tezini "Memelilerde bilek kemikleri üzerine" savundu. Ancak tezinin başarılı bir şekilde savunulmasına rağmen, St. Petersburg Üniversitesi'nin kozmopolit profesörlüğüyle ilgili sorunlar yaşadı ve bu nedenle bölümde hiçbir zaman yer alamadı. Strakhov'un yerine, derecesi olmayan ve özel bilimsel değeri olmayan bir adamı aldılar.
Ancak Nikolai Nikolayevich, aktif bir edebiyat ve gazetecilik faaliyetine başladığı için artık bilimsel bir kariyere talip olmadı. 1858'de, olağanüstü Rus şairi, edebiyat eleştirmeni ve toprak düşünce yönünün düşünürü A.A. Grigoriev ve ertesi yıl seçkin Rus yazar F.M. Dostoyevski. 1859'da Strakhov ilk ciddi eseri Organik Hayat Üzerine Mektuplar'ı ve ertesi yıl Şimdiki Zamanda Hegelci Felsefenin Önemi'ni yayınladı. 1861'de Fyodor Dostoyevski, kardeşi Mihail ve A. Grigoriev ile birlikte Strakhov'un da davet edildiği Vremya dergisini çıkarmaya başladı.
Strakhov, felsefesinde dini-idealist doktrini - "ruhun teorisini" ve ayrıca insanın evrenin merkezi olarak antroposentrik fikrini savundu ve doğruladı. Kendisi, kendisini Pochvenizm ve Slavofilizmin temsilcisi olarak görenlerle asla tartışmadı, ancak şu çok açıklayıcı çekinceyi koydu: “Her Slavofilin despotizme sempati duyduğundan ve yabancılara karşı nefret beslediğinden şüpheleniliyor. Ve bu yüzden diğer yönlerden ne kadar günahkâr olursam olayım, bu günahlardan arınmış olduğumu söylemek istiyorum.
İnce bir edebiyat eleştirmeni olan Nikolai Nikolayevich, Vasily Rozanov'un haklı olarak belirttiği gibi, kurgu ve sosyo-politik düşüncedeki herhangi bir yeni ve yetenekli kelimeye olağanüstü duyarlılığı ve ayrıca ebedi değerleri geçici olanlardan ayırma konusunda ender bir yetenekle ayırt edildi. Bu, L.N.'nin romanlarını çok takdir eden ilk kişilerden biri olduğu gerçeğiyle doğrulanır. Tolstoy "Savaş ve Barış" ve "Anna Karenina". Strakhov'un ölüm ilanında Rozanov, "... edebiyat içindeki besleyicisini kaybetti, olgunlaşmamış çocukça düşüncemiz onda, bir şekilde doğal olarak büyüyen, çiçekler, ağaçlar," buğday ve saman arasında topraktan yukarı çeken değerli bir dadı kaybetti. "edebiyatımızın"
Strakhov'un bir yayıncı olarak yeniliği, daha sonra gençlerin kafasında belirleyici bir rol oynayan ve devlete ve monarşiye karşı nihilist tavırlarla ayırt edilen liberal, Batılı ve nihilist dergiler Sovremennik ve Russkoye Slovo'ya karşı yaptığı cesur konuşmalardı. Ek olarak, 1860'lar, Rus toplumunda, Darwin'in evrim kavramının etkisi altında, doğanın ve insanlığın yaşamına ilişkin kaba materyalist görüşlerin aktif olarak yayıldığı bir dönemdi. Benzer görüşler, yalnızca "kamu öneminin" gerekli olduğu sanat üzerine yansıtıldı. Strakhov, oldukça mantıklı bir şekilde nihilizme yol açan ve kamu bilincini yozlaştıran dünya hakkında bu tür ilkel fikirlere karşı çıktı. İlklerden biri olan o, "ilerici entelijansiyanın idolü" A.I. hakkında sert eleştirel konuşmaktan korkmadı. Herzen. Nikolai Nikolaevich alaycı bir şekilde ona, bir zamanlar Batı'da birçok Batılılaştırıcı gibi "nihilist bir Slavofile" dönüşen "çaresiz bir Batılıcı" dedi.
Ancak 1863'te Polonya ayaklanması sırasında Vremya'nın kapatılmasının ana nedeni Strakhov'un makalesi oldu. Strakhov, isyancıların taleplerini sıraladığı "Ölümcül Soru" adlı makalesinin ilk bölümünü Nisan sayısında yayınladı. Bu, Strakhov'un polemik tekniğinin bir tür alamet-i farikasıydı - rakiplerinin tüm argümanlarını ifade etmek ve ardından onu nokta nokta yenmek. Ancak The Fatal Question'ın yayınlanmasının hemen ardından ünlü yayıncı ve yayıncı M.N. Katkov bunu neredeyse Polonya propagandası olarak gördü. Ayrıca Katkov'un çalışanı Peterson, Moskovskie Vedomosti'de "Rus" takma adıyla Vremya aleyhine öfkeli makaleler yayınlayarak derginin kapatılmasını talep etti. Bu yanlış anlaşılma sonucunda dergi kısa sürede kapatıldı. 1864'te F.M. Dostoyevski ve Strakhov, Epoch dergisini yayınlamaya başladı. Ancak bu dergi de yayıncıların sayısız mali sıkıntıları nedeniyle kısa bir süre yayınlandı. Bundan sonra bir süre Strakhov işsiz kaldı, çoğunlukla bilimsel ve kurgu kitaplarını tercüme etti.
1867'de tekrar yayıncılığa dönebildi, bir süre Yurtiçi Notlar dergisinin editörü oldu ve 1869-71'de. Nikolai Nikolaevich, Zarya dergisinin editörlüğünü yaptı. 1869'da "Şafak" da N.Ya.'nın ünlü eserini yayınladı. Danilevsky "Rusya ve Batı". Aynı yerde, Zarya'da, Strakhov'un kendisinin L.N. Tolstoy "Savaş ve Barış". Sonuç olarak, bu iki Rus düşünür arasında daha sonra kişisel tanışmalarına yol açan aktif bir yazışma ortaya çıktı. Strakhov ile Tolstoy arasındaki 2 cildi kaplayan yazışmalar, bize bu karmaşık ve çelişkili yazar ve düşünürün Tolstoyanların yorumlarıyla çarpıtılmamış gerçek dünya görüşünü görme fırsatı veriyor.
Strakhov'un "Edebiyatımızda Batı ile Mücadele" (1883) adlı çalışması, A.A. "Organizm" kavramını açıkça "kirleticilere" yaklaştıran Grigoriev, F. Schelling, A. Schopenhauer, L.N. Tolstoy, N.Ya. Danilevski, K.N. Leontiev, O. Spengler, V.V. Rozanov. Burada Strakhov, Batı'nın "akılcılık" alanı olduğunu ortaya koyuyor. Aynı zamanda Rus kültürünün özgünlüğünü de açıkça vurguluyor ve N.Ya kavramının ateşli bir takipçisi olarak hareket ediyor. Danilevsky, kültürel ve tarihsel türler arasındaki fark hakkında.
Felsefi tartışmasının ana amacı, Strakhov'un "aydınlanma" dediği Batı Avrupa rasyonalizmidir. Bununla, ikincisi, her şeyden önce, insan zihninin her şeye kadir olduğuna patolojik bir inancı ve doğa bilimlerinin putperestliğe ulaşan başarılarına ve sonuçlarına hayranlığı anlıyor. Strakhov'a göre her ikisi de, o zamanlar hem Batı'da hem de Rusya'da çok popüler olan materyalizmi ve militarizmi doğrulamanın felsefi temelidir.
Rus filozof, "aydınlanma" enfeksiyonuna karşı tek panzehirin, kendi görüşüne göre yaşamlarında sağlıklı dini ve ahlaki ilkeleri koruyan insanlarla, yerel toprakla canlı temas olduğuna inanıyordu. Strakhov, Slavofiller ve F.I. ile birlikte yanılmıştı. Tyutchev, yalnızca "aydınlanma" hastalığının özellikle Batılı bir hastalık olduğu gerçeğinde. Materyalist kavramların zafer çağında Batı'da ortaya çıkan, daha sonra sadece yerel bir karakter değil, dünya çapında bir karakter kazandı.
Makalelerinden birinde "Zamanımız" diyor, "idealin yoksullaşmasıyla ... hayrete düşürüyor ... Batı'nın zihinsel yaşamında neredeyse yarım yüzyıl boyunca açıkça ortaya çıktı ve giderek daha fazlası ortaya çıkıyor. ortaya çıkıyor, yol gösterici ilkelerin yokluğu ... Avrupa'da kesin bir gelişme ideali, kesin bir hedef bilinci yok ve o ortalıkta koşuşturuyor ... yolunu tamamen kaybettiğinin bilincine varıyor. Bu nedenle Strakhov, makalelerinde Rus bilincini anavatanına, Rus halkına geri döndürmek için mücadele ediyor. Bu vesileyle, "Dünyada henüz görülmemiş yeni başlangıçlar aramamıza gerek yok," diye yazıyor, "yalnızca çok eski zamanlardan beri halkımızın içinde yaşayan ve tüm sırrı içeren ruhla aşılanmalıyız. topraklarımızın büyümesi, gücü ve gelişimi".
Strakhov, Rusya'nın manevi kimliği sorununu gündeme getiriyor. Rusya'da ruhani çalışmanın yaşamla, "kendi ulusal içgüdülerimizle" bağlantısından yoksun olduğunu defalarca vurguladı. Hayali hayali hedeflerin peşinden koşuyoruz ve halkımızdaki aydınlanmayı Avrupalı bir şekilde ayarlamaya çalışıyoruz. Strakhov, eğitimimizin özünü değiştirmenin ve çok eski zamanlardan beri insanlarda yaşayan ve "dümencilerin ve kaptanların rüzgarlığına rağmen devlet gemisine yön" veren ruhla aşılanmanın gerekli olduğunu düşünüyor.
Strakhov'un şu sözleri bugün için oldukça modern geliyor: “... Rus karakterinin özelliklerinden biri olan sürekli kendini kınama, kendini kınama ihtiyacının burada önemli bir rol oynadığına şüphe yok. Kendimizi tatmin etmek ve kendimizi övmek bizim için dayanılmazdır: Aksine, kendimizi mümkün olan her şekilde idam etmek, kendimize hiçbir şeyde merhamet göstermemek, kendimizden en yüksek talepleri yapmak bizim için hoş bir eğlencedir. Küçük bizi şaşırtmayacak; adım adım gidemeyiz; bize her şeyi bir kerede ver, yoksa dinlemeyeceğiz ve bakmayacağız.
Ruhi hastalığımızın sebebi nedir? Strakhov bu soruya şu yanıtı veriyor: “... ödeme gücümüzün farkında değiliz ve varsa, onu açık ve net bir şekilde göremiyoruz, kesin ve kesin bir şekilde ifade edemiyoruz. Dolayısıyla ilk yoksulluğumuz, ruhsal yaşamımızın bilincinin yoksulluğudur. Aynı şekilde iyi ya da kötü yanlarını da bilmiyoruz ve ayrım gözetmeden, ayrım gözetmeksizin kınıyoruz. Bu hayatın en değerli özellikleri, güzel başlangıçları bizim için belirsizdir ve bu nedenle onlar yokmuş gibi aynıdır.
Aktif tanıtım faaliyetleriyle eş zamanlı olarak Strakhov, 1872'de "Bir Bütün Olarak Dünya" kitabını yayınlayarak aktif olarak felsefeyle uğraşıyor. Kaba materyalizm kavramlarının sistematik bir şekilde çürütülmesini içerir. Strakhov, çalışmasında neredeyse tüm ana felsefi soru ve sorunlara değindi: ayrılmaz bir organizma olarak dünya (varlık), madde, uzay ve zaman, flora ve fauna, cansız doğa, antropoloji, mantık, etik, estetik vb. .
Aynı zamanda Strakhov, hem materyalizmin hem de idealizmin eşit derecede aşırı uçlara gittiğini, maddi veya manevi olarak var olan her şeyin tek bir kaynağını bulmaya çalıştığını kaydetti. Ama ne de olsa her ikisi de ancak Tanrı'da ve Tanrı aracılığıyla anlaşılabilir ve takdir edilebilir. Maalesef bu kitap toplumda hemen hemen hiç ilgi uyandırmadı. Ayrıca, V.S. Filozofun vatansever ve toprak fikirleri nedeniyle Solovyov, hem kendisini hem de orijinal felsefesini sert bir şekilde eleştirmeye başladı.
Ancak, kendi içinde, Strakhov'un felsefesi öncelikle ilginçtir, çünkü içinde Nikolai Nikolaevich, sonuç olarak daha sonraki Rus dini felsefesinin en merkezi temalarından biri haline gelecek olan "antropolojik devrimi" yapar, yani: fikrin peşinden gider. organik ve dünya hiyerarşisi, tüm dünya felsefesinin geleneğini sürdürmek (eski filozoflar Herakleitos, Pisagor, Sokrates, Platon'un fikirlerinden başlayarak). Aynı zamanda, "evrenin merkezi düğümünü" gören insandadır.
Strakhov'un felsefi çalışması, daha sonraki araştırmacılardan kesin bir değerlendirme almadı. Örneğin, daha önce bahsedilen V.V. Rozanov, dini temayı felsefesinin ana unsuru olarak kabul ederken, bu "merkez" e neredeyse hiçbir zaman tek kelimeyle dokunmadığına dikkat çekti. Bu, Strakhov'un dini dünya görüşünü aksini kanıtlayarak kanıtlamaya çalışmasıyla açıklanabilir.
1873'te Strakhov nihayet beğenisine göre kalıcı bir iş buldu ve St. Petersburg'daki Halk Kütüphanesinin bir çalışanı oldu. Ancak o, Maarif Nezareti ilmi heyet üyesi olarak ilim ve eğitim meseleleriyle ilgilenmeye devam etti. Ayrıca 1875'ten itibaren yabancı sansür komitesinde çalışarak yeniden çeviri faaliyetlerinde bulunmaya başladı.
Strakhov'un Rus sosyal düşüncesinin gelişimindeki ana değeri, tam da "Batı ile mücadele" adını verdiği "aydınlanma" fikirlerine karşı şiddetli mücadelesinde yatmaktadır. Bu onu F.M. ile akraba yapar. Dostoyevski, F.I. Tyutchev, N.Ya. Danilevski, K.N. Leontiev, V.V. Rozanov. Rus sosyal düşüncesinin gelişiminin genel perspektifinde, o, daha sonraki Slav yanlıları ile Rus dini rönesansı olarak adlandırılan, yirminci yüzyılın başlarındaki Rus dini felsefesi figürleri arasında bir tür aktarım halkasıydı (V. Rozanov, N. Berdyaev, V. Ern, S.N. Bulgakov, PA Florensky ve diğerleri).
Mütevazı bir Hristiyan olan Strakhov, arkadaşlarının anısını sürdürmek için çok fazla güç ve enerji harcadı. A.A.'nın ilk toplu eserlerinin yayınlanmasını organize etti. Bir giriş makalesi yazan Grigorieva (1876), F.M.'nin ilk biyografisini yayınladı. Dostoyevski, büyük Rus yazar hakkında değerli anılar da yayınlıyor.
Dostoyevski hakkında konuşsak da, o zaman büyük yazarın hayatının son yıllarında ilişkileri kötüleşti. Strakhov, L.N.'ye yazdığı bir mektupta Fyodor Mihayloviç'i aradı. 20. yüzyılın 10'lu yıllarında yayınlanan Tolstoy, garip ve hasta bir insandı ve Tolstoy'u onunla tanışmaktan mümkün olan her şekilde caydırmaya çalıştı (sonuç olarak, iki büyük Rus yazar hiç tanışmadı).
Ayrıca V.V.'nin felsefi girişimlerini destekledi. Rozanov, ona felsefe ve gazetecilik okuması gerektiğine dair güvence verdi. Ayrıca, daha önce de belirtildiği gibi, Strakhov, N.Ya.'nın fikirlerinin ilk dağıtıcısı oldu. Danilevsky, isteksizlerini tutkuyla eleştiriyor.
Strakhov, hayatı boyunca herhangi bir büyük dış şok olmadan bekar olarak yaşadı ve oldukça ileri bir yaşta öldü. Strakhov, St.Petersburg'da, genel olarak oldukça fakir bir şekilde, sürekli fon ihtiyacı içinde yaşayarak öldü. Bununla birlikte, önde gelen Rus figürleri arasında orijinal bir filozof ve pochvennichestvo'nun en önde gelen teorisyeni olarak kabul edildi. Olağanüstü ve belirsiz bir kişilik olarak hayranları ve birçok bakımdan takipçileri V.V. Rozanov (iki önemli Rus düşünür arasındaki kapsamlı yazışmalar, V.V. Rozanov'un toplu çalışmalarının bir sonraki cildinde yayınlandı), Yu.N. Talker-Otrok, B.V. Nikolsky.
Strakhov'un fikirleri, hem kendisinin nihilizmle suçladığı altmışların liberallerinden hem de resmi hükümet çevrelerinden oldukça fazla direnişle karşılaştı. Bu nedenle, demokratik Delo dergisinin eleştirmeni olan yayıncı M. Protopopov, Strakhov'u ilerlemeye karşı savaşan ve hayatın kendisi bir mücadeleyi gerektirirken nirvana ve karamsarlığı vaaz eden bir "mezarlık filozofu", "gerici ve gerici" olarak nitelendirdi. Ve yalnızca yakın çevresinden yukarıdaki filozoflar ve eleştirmenler, onda "aşırı düşünceli" ve "tartışmanın sakin zarafeti" ni kaydetti. Bu harika Rus filozofu, gazeteci ve bilim adamını da hatırlayalım. Anavatanımızın refahı ve refahı için yaptığı faaliyetleri takdir edelim. Strakhov'un hayatının sloganı, eski felsefenin ünlü sözüydü: "Kendini tanı." Bu ifadeyi "Ülkenizi tanıyın" olarak yeniden ifade etti. Böylece, sonunda Nikolai Nikolaevich Strakhov'un emrini yerine getirerek bileceğiz.
Kullanılmış Kitaplar:
1) N. N. Strakhov. Edebiyat eleştirisi. – M.: 2000.
2) N. N. Strakhov. Puşkin ve diğer şairler üzerine notlar. –M.: 1888.
3) N.N. Strakhov Edebiyatımızda Batı ile Mücadele. 1-3. - S - b., 1890.
4) Rus felsefesi. Sözlük. - M.: 1995.
5) Rus vatanseverliği. Sözlük. – M.: 2003.
6) Rus dünya görüşü. Sözlük. – M.: 2004.
7) V.V. Zenkovski. Rus Felsefe Tarihi. T.1-2. - R.: 1991.
8) V.V. Zenkovski. Rus düşünürler ve Avrupa. - M.: 1997.
9) B.P. Baluev. Rusya'nın kaderi hakkında anlaşmazlıklar. – M.: 2001.
10) K.V. Sultanov Sosyal Felsefe N.Ya. Danilevsky: yorum çatışması. - C - b, 2001.
11) SA Levitski. Rus felsefesi tarihi üzerine denemeler. - M.: 1996.
Nikolay Nikolayeviç Strakhov
(1828 – 1896)
kısa biyokronik
16/28 Ekim 1828, Belgorod: Nikolai Nikolaevich Strakhov, Belgorod rahibi Nikolai Petrovich Strakhov'un (Smolensk Katedrali Başpiskoposu, Kiev İlahiyat Akademisi mezunu, ilahiyat ustası, Belgorod İlahiyat Okulu'nda edebiyat öğretmeni) ailesinde doğdu. Anne - Trinity Katedrali'nin başrahibi ve Belgorod İlahiyat Okulu rektörü John Trofimovich Savchenko'nun kızı Maria Ivanovna Savchenko. Baba tarafından büyükbaba Rus, babaanne Rum'dur. Anne tarafından büyükbaba bir aile Kazakıdır, anneanne Polonyalı bir ailedendir.
1834: babasının ölümü, annesi ve ağabeyi ile birlikte Kamenetz-Podolsky şehrine, annesinin erkek kardeşi, Kamenetz-Podolsky Ruhban Okulu rektörü, arşimandrit ve daha sonra Piskopos Nathanael'e (Savchenko). N.N.'nin çocukluğu ve gençliği amcasının evinde geçecek. Strakhova (St. Petersburg'da öğrenci hayatının başlangıcına kadar).
1840–1844., Kostroma: Kostroma İlahiyat Okulu'nda okuyor (retorik bölümü, ardından felsefe bölümü).
1845–1851 St. Petersburg: St. Petersburg Üniversitesi'nde (Kamera Bilimleri Bölümü, Matematik Bölümü) ve Ana Pedagoji Enstitüsünde (Fizik ve Matematik Bölümü) eğitim görür. 8 yıl “temel pedagojik hizmet” yükümlülüğü ile gümüş madalya ile mezun oldu.
1851–1852 Odessa: II Odessa Spor Salonu'nda kıdemli matematik ve fizik öğretmeni.
1852–1861 St. Petersburg: II. St. Petersburg Gymnasium'da kıdemli doğa tarihi öğretmeni.
1855: D.S.'nin doğa tarihi ders kitabının gözden geçirilmesi. Mikhailov (ders kitabının yazarının isteği üzerine yazılmıştır) Severnaya Pchela dergisinde yayınlandı.
1857 G.: başarılı bir yüksek lisans sınavı ve St. Petersburg Üniversitesi'nde "Memelilerin bilek kemikleri üzerine" zooloji alanında bir yüksek lisans tezinin savunması (danışman - F.F. Brandt, Ana Pedagoji Enstitüsünde profesör). Tartışma sırasında, resmi muhalif, tezi tam olarak tanımadan, araştırma için önemli olan tek yöntem olarak tarihsel yöntemin önemi hakkında konuşmaya başladı. N.N. Çalışmasını karşılaştırmalı analiz metodolojisini dikkate alarak yapılandıran Strakhov utandı ve sustu. Savunmanın ardından, rakibi tarafından okunan "Gözlemsel bilimlerin yöntemi üzerine" bir makale yazdı ve ardından derste yanıldığını bildirdi.
1857–1860:"Halk Eğitim Bakanlığı Dergisi" (JMNP) yayınında, "Doğa Bilimleri Haberleri" genel başlığı altında bir dizi feuilleton ve inceleme yayınlandı.
1858: makale “Atomistik madde teorisi üzerine. Atom teorisinin eleştirisi.
1859:"Russkiy Mir" gazetesinde "Fizyolojik Mektuplar"ın yayınlanması. Ap.A ile ilgilenen "Mektuplar" N.N. ile arkadaş olan Grigoriev. Sigorta. "Organik Yaşam Üzerine Mektuplar" başlığı altındaki "Fizyolojik Mektuplar", Strakhov'un temel monografisi "Bir Bütün Olarak Dünya"nın (1872) ilk bölümünü oluşturdu.
1859 sonu: F.M. ile tanışma ve M.M. Dostoyevski. Spor salonundaki bir meslektaşın edebi Salı günlerine katılım A.P. Milyukov (eskiden bir Petrashevist), yeninin baş işbirlikçisi, sonraki 1860'tan "Svetoch" dergisini (editör D.I. Kalinovsky) duyurdu. N.N. Strakhov, Milyukov'a yeni derginin ilk sayısı için ilk büyük makalesini teklif etti. Makale onaylandı ve Strakhov çevreye davet edildi.
1860:“Şimdiki Zamanda Hegelci Felsefenin Önemi” makalesi (The Light'ta yayınlandı).
1860: makale "Materyalistlerin öğretilerine göre madde (güçlerin torii'sinin eleştirisi)".
1860: makale “P.L.'nin pratik felsefesi üzerine denemeler. Lavrov" ("Light" da yayınlandı). F.M. Dostoyevski, N.N.'nin çalışmalarını çok takdir etti. Bilimsel ve felsefi bir yapıya sahip Strakhov. Dostoyevski kardeşler ısrarla Strakhov'u gelecekteki dergilerine davet ediyorlar.
1861: spor salonundan istifa; Dostoyevski kardeşlerin dergisi "Time" çalışanı (Ocak 1861 - Nisan 1863). Bilimsel ve edebi-felsefi makalelerin yazarı olarak hareket eder; materyallerini genellikle N. Kositsa takma adıyla yayınlar (N.G. Chernyshevsky, D.I. Pisarev, M.I. Antonovich, vb. aleyhine bir dizi sansasyonel makale dahil). “Gezegenlerin Sakinleri”, “Organik Yaşam Üzerine Mektuplar” makaleleri de okuyucuların ilgisini çekiyor. Harfler I-IX.
1862 G.: Yurtdışına ilk seyahat N.N. Strakhova: "... Berlin ve Dresden üzerinden Cenevre, Lucerne'ye, ardından Monsenis ve Torino üzerinden Cenova, Livorno, Floransa'ya, tekrar Cenova ve Marsilya üzerinden Paris'e ve geri." Yolculuğun yarısı F.M. Dostoyevski (İsviçre ve İtalya için). "Zaman" dergisinde yayın I.S.'nin "Babalar ve Oğullar" romanının analizi. Turgenev.
1863:"Vremya" da "Rus" takma adıyla yayınlanan "Ölümcül Soru" makalesi. Bir makalenin yayınlanması, derginin kapatılması için bir sebep olur. Moskovskie Vedomosti (M.N. Katkov tarafından yayınlanmıştır) ve I.S. Aksakov; N.N.'nin mektupları davayı kapatmaya yardımcı oldu. Strakhov, bu gazetelerin (yayımlanmamış) yazı işleri ofisindeki konumunu açıklıyor ve Katkov'un konuşması (“Russkiy Vestnik'te yayınlanan “Ölümcül Soru” makalesi ile ilgili”). “... O zamandan beri tebligatlıyım ve on beş yıldır üzerindeyim, öyle ki dergilerin yayıncıları bana editörlük teklif ettiğinde iki veya üç kez sansür beni editör olarak onaylamadı.”
Erken 1864 - Şubat 1865.: Epoch dergisinin bir çalışanı (Haziran 1864'ten beri M.M. Dostoyevski'nin editörlüğünde, M.M. Dostoyevski'nin ölümünden sonra - A.U. Poretsky'nin editörlüğünde).
1865-1867: istikrarlı bir gelir olmadan, aktif çeviri faaliyeti. Çeviriler: Yeni Felsefe Tarihi ve Verulam'dan Francis Bacon. Kuno Fischer'in Gerçek Felsefesi ve Yaşı” (cilt 1-4), I. Ten'in “On Mind and Cognition”, Claude Bernard'ın “Introduction to the Study of Experimental Medicine”; A. Bram'ın “Kuşların Hayatı”, “Materyalizm Tarihi ve Günümüzdeki Öneminin Eleştirisi” (v. 1-2) F.A. Strauss'tan Lange, "Voltaire" ve "Altı Ders" (sansürle yok edildi), E. Renan'dan "Anılar". Para kazanması gerektiğinden, çeşitli yayın şirketlerinden (Wolf ve diğerleri) sipariş üzerine birçok popüler ve eğitici kitabı çevirdi.
1867:"Yurtiçi Notlar" dergisinin editörü. F.M.'nin romanıyla ilgili makalelerin dergide yayınlanması. Dostoyevski "Suç ve Ceza", I.S. Turgenev "Duman" ve diğerleri.
1868: N.Ya. N.Ya.'nın ölümünden sonra en yakın muhatap ve arkadaş olan Danilevsky (1822-1885). Danilevsky kitaplarını yayınladı. Tartışılan ana konular, tarih felsefesi (N.Ya. Danilevsky'nin tipolojik yaklaşımı) olan Darwinizm'in eleştirisidir. Danilevsky'nin Mshatka'daki (Kırım'ın güney kıyısı) mülkünü defalarca ziyaret etti.
1869 - 1872: Zarya dergisinin editörü ve baş yazarı. Dergide yayınlanan N.Ya. Danilevsky "Rusya ve Avrupa" ve V.I.'nin doktora tezi. Lamansky "Avrupa'daki Yunan-Slav dünyasının tarihsel çalışması üzerine". L.N. Tolstoy (Tolstoy tarafından çok takdir edildi ve yazarla uzun yıllara dayanan işbirliğine ve dostluğa katkıda bulundu), "Kadın Sorunu", "Paris Komünü", "Bilimde Devrim" makaleleri (Ch. Darwin'in "Kökeni" kitabı hakkında) Cinsiyete İlişkin İnsan ve Seçim").
Ağustos 1871: Yasnaya Polyana'ya ilk ziyaret, L.N. Tolstoy.
1872:"Citizen" dergisi ile işbirliğinin başlangıcı ("Renan ve son kitabı ("La réforme intellectuelle et morale" (Paris, 1872) kitabı üzerine)" makalesinin dergide yayınlanması), özellikle aktif çalışma F.M. Dostoyevski'nin baş editörü olarak atandıktan sonra dergi.
1872: Editörlük ve yayıncılık yardımı L.N. "ABC" baskısında Tolstoy.
1872:“Bir Bütün Olarak Dünya” kitabının yayınlanması. Doğa biliminden özellikler” (önceki yıllarda yayınlanan makalelerin bir özeti), Rusya'da doğa bilimleri felsefesi üzerine yazılan ilk kitaptır.
1873: kamu hizmetine dönüş (İmparatorluk Halk Kütüphanesi hukuk departmanı kütüphanecisi). 1885 yılına kadar kütüphanede görev yaptı.
1874: Milli Eğitim Bakanlığı Bilim Kurulu üyeliği (ömür boyu). Doğa tarihindeki yeni kitapların gözden geçirilmesi.
Nisan-Mayıs 1875: Viyana üzerinden İtalya gezisi; Venedik, Napoli, Roma, Floransa ziyareti. Doğal dünyanın sosyal ve sanatsal olana tercih edilmesi (“doğayı izlemek”, Napoli Körfezi, Vezüv vb.; “sanatın mucizeleri” - “iddia”). I.A.'nın ailesiyle İtalyan görüşmeleri. Vyshnegradsky ve M.M. Antokolsky ve diğerleri.
1876:"Ruhçuluk Üzerine Üç Mektup" makalesi (The Citizen'da yayınlandı). 1887'de (Butlerov'un ölümünden sonra) onları "Ebedi Gerçekler Üzerine (Ruhçuluk Üzerine Anlaşmazlığım)" adlı bir kitap halinde revize etti (genel hükümler, N.P. Wagner'e yanıt, A.M. Butlerov'un makaleleri ve ona cevaplar).
1876: Ap.A.'nın eserlerinin ilk cildinin yayınlanması. Grigoryev.
1876 Yazı: Yasnaya Polyana'da A.A. Uzun süreli muhatap ve işbirlikçi olan Fet (Fet'in şiirsel eserlerinin baskısı, Fet'in A. Schopenhauer çevirisi ve diğerleri).
Temmuz 1877: L.N. Optina Pustyn'deki Tolstoy.
10 Mart 1878: ile Tolstoy, Vl tarafından bir konferansta. "Tanrı-erkeklik hakkında okumalar" döngüsünden Solovyov. F.M. de derse katıldı. Dostoyevski, ancak L.N. Tolstoy ve Strakhov ile genel konuşma gerçekleşmedi. N.N. Strakhov daha sonra Solovyov'un Tolstoy ile yazışmalarında izlenimlerini paylaştığı 11 dersinin tamamını dinledi.
2 Nisan 1878: V. Zasulich'in duruşmasında mevcut; izlenimlerini ve düşüncelerini Tolstoy'a yazdığı mektuplarda ifade eder.
Noel 1878-79: Yasnaya Polyana'da Tolstoy'larla kaldı, Vorobyovka'da Fet tarafından durduruldu. Moskova'ya dönerken aktris M.N. Ermolova ve N.M. Medvedeva.
Nisan 1879: K.N.'den bir davet aldı. Bestuzhev-Ryumin, St. Petersburg Yüksek Kadın Kurslarında psikoloji okumak için; kişisel sebepler öne sürerek reddetti.
Haziran-Eylül 1879: Yasnaya Polyana (burada Tolstoy'un "yeni aşamasını" öğrendi ve onu destekledi) ve Fetov'un Vorobyovka'sından Kremenchug'dan Kremenchug'daki akrabalarına - tekneyle Dinyeper boyunca Kiev'e (St.'de yeğeninin kayınpederine) geziler ), Belgorod (7 çocuklu dul, emekli bir askeri doktor, çok dindar, birlikte tapınaklara gittikleri, Aziz Iosaph'ın kalıntılarına saygı duyan kuzeni amcasını ziyaret ettiği yer). Temmuz sonunda - yine Fet'e , Fet'in Schopenhauer'in "İrade ve Temsil Olarak Dünya" çevirisi üzerinde çalışın. Ağustos ayında Fet'ten dönerek, yaklaşık bir ay yaşadığı Yasnaya Polyana'ya tekrar gitti. Voskresensk'te Golokhvastov'ları ziyaret etti; Moskova'da sergileri ve tiyatrolar.
Ekim 1879: doğa bilimciler kongresinin hazırlıklarına katılır, fizyoloji hakkında yazar. D.I. ile çok iletişim kurar. Mendeleev (Ana Pedagoji Enstitüsünde sınıf arkadaşı).
8'den 22 Kasım 1879'a kadar: jüri üyesi olarak hareket etti (Tolstoy'a yazdığı bir mektupta şöyle dedi: "Çok zaman alıyor ama ilginç").
Ocak 1880: L.N. ile görüşme Petersburg'a iş için gelen Tolstoy, kilise hakkında tartışmalar yapıyor.
Bahar 1880: Perşembe günleri S.A.'ya katılmaya başladı. Tolstoy (şair Kont A.K. Tolstoy'un dul eşi), I.A. Goncharov, F.M. Dostoyevski, Vl.S. Solovyov, Ya.P. Polonsky ve diğerleri. diğerleri
Bahar 1880: heykeltıraş M.M.'nin sergisini ziyaret etti. Antokolsky (S.A. Tolstoy'a yazdığı bir mektupta: "Sokrates beni çok etkiledi, iki kez bakmaya gittim ve yeterince göremedim. Şaşırtıcı derecede çirkin-güzel bir kafa ve ölümün sakinliği, anlam ve bir tür mutluluk dolu").
6 Nisan 1880: Vl.S.'nin doktora tezinin savunmasına katıldı. Solovyov "Soyut ilkelerin eleştirisi" (S.A. Tolstoy'a yazdığı bir mektupta: "... kendisi muhteşemdi ... maalesef güçlü itirazlar olmadı, ... konunun özüne kimse değinmedi").
8 Haziran 1880: anıtın Puşkin'e açılışı ("Puşkin'in anısına yapılan bu kutlamada herhangi bir aktif rol almadım, sadece basit bir seyirciydim, ama onunla derinden ilgilendim, bu yüzden benim için diğerlerinden daha netti. bu tatilde oynanan ve ana rolün Fyodor Mihayloviç'e ait olduğu ortaya çıkan iç drama”).
Sonbahar 1880: A.I.'nin tablosu hakkında "Rus" da bir not. Kuindzhi "Dinyeper'da Gece".
Ocak 1881: Anne II derecesini aldı.
Şubat 1881: F.M.'nin cenazesine katılım. Dostoyevski, dul kadınla iletişim.
Maslenitsa 1881: Yasnaya Polyana'da Tolstoy'larla kaldı.
Mayıs-Temmuz 1881.: "Rus" "Nihilizm Üzerine Mektuplar" da yayın.
Ağustos-Eylül 1881:İstanbul ve Athos gezisi. “Athos Anıları ve Fr. Macarius" 1889'da "Rus Bülteni"nde yayınlandı, ardından 1892'de "Anılar ve Fragmanlar" koleksiyonuna girdi.
1882:"Edebiyatımızda Batı'ya Karşı Mücadele" (kitap 1) makalelerinden oluşan bir koleksiyonun yayınlanması, ikinci baskı - 1887, üçüncü - 1897
1882 Yazı: ile Kırım'da yaşadı. Danilevsky, Mshatka'da. Kırım yolunda Moskova, Yasnaya Polyana ve Vorobyovka'yı ziyaret etti. Ağustos ayında dönüş yolunda Yasnaya Polyana'ya uğradı ve Tolstoy'u derin bir dindar ruh hali içinde buldu.
1883 Sonbaharı:"Dostoyevski'nin Anıları" baskısı. Strakhov, Tolstoy'un bir değerlendirmesini ister ve ona yazdığı bir mektupta, Dostoyevski'deki ve kendi içindeki "kötülük" hakkında söylenmemiş "acil" anıları bildirir.
Bahar 1884: kanıtları inceler ve N.Ya.'nın sermaye çalışmasını yayına hazırlar. Danilevsky "Darwinizm" (kitap, Danilevsky'nin ölümünden sonra yayınlandı).
Temmuz - Ekim 1884: tedavi için Almanya'ya gitti. "Ems'te zaman, sayı ve uzay üzerine önemli bir çalışmaya başladı..." (Tolstoy'a yazdığı bir mektuptaki mesaj). Wagner'in müziğinin icra edildiği konserleri ziyaret etmek.
Mart-Nisan 1885: birkaç kez I.E.'nin çalışmalarını görmeye gittim. Repin "Korkunç İvan".
Ekim 1885:“I.S. hakkında kritik makaleler” koleksiyonunun yayınlanması. Turgenev ve L.N. Tolstoy".
Aralık 1885: N.Ya hakkında ölüm ilanı. Danilevsky.
Mart 1886:“I.S. için uyanın” makalesi Aksakov.
İlkbahar sonu ve 1886 yazı: Mayıs-Haziran aylarında Mshatka'da yaşıyor, N.Ya.'nın el yazmalarını ve makalelerini inceliyor. Danilevsky, Darwinizm'in 2. cildi için 1 tamamlanmış bölüm ve dağınık materyaller keşfeder. Temmuz ayında dönüş yolunda Vorobyovka ve Yasnaya Polyana'ya uğrar.
Ekim 1887: I.E. ile tanışma Repin; 1888'de Repin, Strakhov'un bir portresini yaptı.
Şubat-Nisan 1888: Vl.S.'nin bir makalesinin Vestnik Evropy'de yayınlanması. N.N. Strakhov ve V.S. Solovyov.
26 Mart'tan 6 Nisan 1888'e kadar: Fransız felsefe profesörü Emile Pages ile tanışma ve uzun bir konuşma (Tolstoy'un tavsiyesi üzerine). Strakhov, Sayfaların Fransız "arkadaşları" ve Tolstoy hakkındaki yargılarının katılığı ve tarafsızlığına hoş bir şekilde şaşırdı.
1988 Güz: N.N.'nin "Niva" portresindeki yayın. Strakhov ve biyografisi (60. yıldönümüne kadar). D.N. Mihaylov: “Bütün bunları D.N. yaptı. İsteği üzerine dikte ettiğim Mihaylov, sadece sayılar ve isimler. Her şeyi boyadı ve parfümledi ve makalenin bana önceden gösterilmesi konusunda ısrar etmeme rağmen, ben düzeltmeden kabartma yaptı. İyi çalıştı: akrabalarım ve arkadaşlarım okudu ve çok memnun oldular, ancak gazeteciler ve ciddi okuyucular bu tür şeylere ciddi bir önem verilmediği için hiç aldırış etmediler ”(N.N. Strakhov, K.N. Bestuzhev- Ryumin'e yazdığı bir mektupta).
Sonbahar - 1888 sonu: Puşkin ve Diğer Şairler Üzerine Notlar koleksiyonunun yayınlanması.
1889 Kışı: 12 akşam R. Wagner'in Ring of the Nibelungs'unu dinledim.
1889 Kışı:"Rusya ve Avrupa" nın 4. baskısını hazırladı N.Ya. Danilevsky (Vl.S. Solovyov ile bir tartışmanın ortasında).
28 Ekim 1889: L.N.'nin "Kreutzer Sonatı" okumasını dinledi. Tolstoy "Kuzminsky'lerle geniş bir toplumda, Koni'yi çok iyi okuyun"; burada gr ile tanışmaya başladı. A.A. Tolstoy.
1889 sonu: Petersburg Bilimler Akademisi'nin Rus dili ve edebiyatı bölümünde karşılık gelen üye olarak seçilmesi. Bilimler Akademisi, Strakhov'a Puşkin Ödülü'ne sunulan şiirsel eserlerin analizini defalarca emanet etti.
1891: tartışmanın tüm seyri N.N. Strakhov, Vl.S. Solovyov, N.Ya. Kolubovsky, Rusya'da Felsefe Tarihi için Malzemeler. (1855-1888)", Bölüm IX, özellikle Strakhov'a ve onun bilimsel faaliyetlerine adanmış ("Problems of Philosophy and Psychology" dergisinde yayınlandı).
Mart 1891:"Tolstoy Hakkında Konuş" çalışmasını tamamladı, Tolstoy'a bir baskı gönderdi. Çalışma "Felsefe ve Psikoloji Sorunları" dergisinin Eylül sayısında yayınlandı (1892'de "Anılar ve Fragmanlar" da yeniden basıldı). gr. Tolstaya, Strakhov'un Tolstoy'un anlamı ve önemi hakkındaki görüşünün doğruluğunu kabul eder ve Strakhov'un makalesini III.Alexander'a iletir. MTA'nın rektörü Archimandrite Anthony (Khrapovitsky), Strakhov'a "L. Tolstoy'un Öğretileriyle Karşılaştırıldığında Ortodoks İncil Anlayışının Üstünlüğü Üzerine Konuşmalar" adlı broşürünü mektupsuz gönderdi.
Ağustos 1891: Yu.N. ile tanışma Talker-Otrok.
Aralık 1891: I.A ile meşgul Vyshnegradsky ve S.Yu. Açlıktan ölmeye yardım ettiği için Witte (Leo Tolstoy'un isteği üzerine). Ev işleri boşuna ve N.N. Strakhov, kendisi ve yüksek tanıdıkları konusunda çok hayal kırıklığına uğradı.
9 Aralık 1892:“Fet Anısına Birkaç Söz” makalesinin yayınlanması (Novoye Vremya'da).
Haziran-Temmuz 1893: Ems'deki (Almanya) sularda arıtma. Ems'de G. Rückert'i tercüme etti. Ağustos ayında dönüş yolunda Yasnaya Polyana'daki Tolstoyları ziyaret ettim.
1893–1894: Fet "Lirik Şiirler" toplu eserlerinin kendi makalesiyle 2 cilt halinde baskısı.
Ocak 1894:"Felsefe tarihinin görevleri üzerine" incelemesi (Kharkov ilahiyat okulu öğretmeni N.N. Strakhov'un "Eski çağlardan günümüze felsefe tarihi üzerine bir deneme" ve "Akıl ilkelerine göre Tanrı doktrini" kitapları üzerine) , "Questions of Philosophy and Psychology" dergisinde yayınlandı , Philosophical Essays'de yeniden basıldı.
Şubat-Mart 1894: L.N.'nin oğlu Tolstoy Vanechka ve I.A. Vyshnegradsky. Strakhov'dan, ölmekte olan ve tehlikeli derecede hasta olanların haberleriyle çevrili olma, ölüm partisinin kayıpları ve tuhaflıkları hakkında mektuplar.
1894: Slav Cemiyeti'nin Onursal Üyesi seçildi.
Ocak 1895: Felsefi Denemeler'in baskısı.
4 Temmuz - 9 Ağustos 1995: Yasnaya Polyana'da Tolstoy'larla kaldı, sonra - Kiev ve Belgorod, Kırım'daki akrabalarına (N.Ya. Danilevsky'nin dul eşine) son gezisi.
Aralık 1895: L.N tarafından gönderildi. Tolstoy, üçüncü kitap "Edebiyatımızda Batı ile Mücadele" (1896'da yayınlandı).
24 Ocak (5 Şubat), 1896: Petersburg'daki dairesinde öldü. Prof. V.F. Lazursky ("L.N. Tolstoy ve N.N. Strakhov. (Kişisel anılardan)" makalesi)), N.N.'nin son sözleriyle. Strakhov "Pekala, dinlendim, şimdi çalışacağım."
Ödüller Strakhova
 |
 |
 |
 |
|
| Aziz Anna II İmparatorluk Nişanı Rozeti (ikinci) derece | Kutsal Havarilere Eşit İmparatorluk Nişanı Rozeti Prens Vladimir III (üçüncü) derece | İmparatorluk ve Kraliyet Nişanı Stanislav I (birinci) derecenin işareti | İmparatorluk Yıldızı ve Stanislav Kraliyet Nişanı I derecesi | 1853-1856 Kırım Savaşı'nın sona ermesi onuruna madalya |
Biyografi
Nikolai Nikolaevich Strakhov (1828-1896) - Rus filozof, yayıncı, edebiyat eleştirmeni, Petersburg A.N.'nin ilgili üyesi (1889). Bir Bütün Olarak Dünya (1872), Ebedi Gerçekler Üzerine (1887), Felsefi Denemeler (1895) kitaplarında dini en yüksek bilgi biçimi olarak gördü, modern materyalizmi olduğu kadar maneviyatı da eleştirdi; gazetecilikte toprak hareketi fikirlerini paylaştı. Leo Tolstoy hakkında makaleler ("Savaş ve Barış" dahil); F. M. Dostoyevski'nin ilk biyografi yazarı.
"Rus kimliği" fikrini ve monarşiyi savunduğu neo-Slavofil dergiler Vremya, Epoch, Zarya'ya aktif olarak katkıda bulunan, çok popüler olan liberal ve nihilist görüşleri eleştiren Batı'ya karşı düşmanca tavrını dile getirdi. ve Chernyshevsky ve Pisarev aleyhine bir dizi makale yayınladı. Aynı zamanda Strakhov, bilimi panteist bir ruhla yorumlamaya ve dine dayalı bir "rasyonel doğa bilimi" sistemi kurmaya çalışan önde gelen idealist bir filozoftu.
Strakhov, 1845'te mezun olduğu Kostroma İlahiyat Okulu'ndan hayatı boyunca peşini bırakmayan ve ardından felsefesinin en önemli unsurunu oluşturan derin dini inançları çıkardı. Aynı zamanda, nispeten erken bir tarihte Strakhov, onu fizik ve matematik bölümüne - önce St. Petersburg Üniversitesi'ne ve ardından Ana Pedagoji Enstitüsüne - götüren doğa bilimlerine ilgi gösterdi. Kursu tamamladıktan sonra birkaç yıl spor salonlarında fizik ve matematik öğretti ve 1867'de "Memelilerin bilek kemikleri üzerine" yüksek lisans tezini savundu. Aynı sıralarda Strakhov'un edebi faaliyeti başladı.
Strakhov'un bir dizi önemli çevirisi vardır: Kuno Fischer'in yazdığı The History of New Philosophy ve Bacon of Verulam, Lange's History of Materialism, Bram's Life of Birds ve diğerleri. Strakhov'un kendi eserlerinden "Edebiyatımızda Batı ile Mücadele" genel başlığı altında yazarın Avrupa rasyonalizmini analiz ettiği, Mill, Renan, Strauss'un görüşlerini eleştirdiği, Darwinizm'i reddettiği ve yeniden yorumlamaya çalıştığı üç kitap gösterilebilir. Slav yanlısı bir ruhla Rus yazarların eseri. "Doğa bilimlerinin yöntemi ve genel eğitimdeki önemi üzerine" ve "Bir bütün olarak dünya, doğa biliminden özellikler" koleksiyonları, doğa bilimleri felsefesinin sorularına ayrılmıştır. Ayrıca Strakhov, bazıları "felsefi denemeler" de yer alan çok sayıda makale, bilimsel makale özetleri yazdı.
Strakhov dünyaya bakışını şu şekilde ifade etti: “Dünya bir bütündür, yani zihnimizin onu yalnızca düşünebildiği her yöne bağlıdır. Dünya bir bütündür, yani kendi özelliklerine bakılmaksızın birbirine bağlı iki, üç ve hatta birkaç varlığa bölünmez. Dünyanın böyle bir birliği, ancak şeylerin gerçek özünün çeşitli derecelerde enkarne olan ruhtan oluştuğunu kabul ederek, doğayı ruhsallaştırarak elde edilebilir. Dolayısıyla, tutarlı bir bütün olarak tüm varlığın kökü, dünyanın gerçek birliğini oluşturan ebedi manevi ilkedir. Strakhov, var olan her şeyin tek bir kaynağını bulmaya çalıştıklarında hem materyalizmin hem de idealizmin eşit derecede aşırıya gittiğine inanıyor. Ve bu başlangıcı ya maddi ya da manevi olarak görüyorlar. Şu ya da bu tek taraflılıktan kaçınmanın yalnızca bir durumda mümkün olduğunu yazıyor - “varlığın manevi ve maddi taraflarının birleştirici ilkesini onlarda ararsak, ama onların üzerinde, ikiliği temsil eden dünyada değil. ruh ve madde, ama dünyanın dışında, dünyadan farklı en yüksek varlıkta."
Strakhov'a göre varlığın maddi ve manevi yönlerinin iç içe geçtiği “evrenin düğüm noktası” insandır. Ancak “ne beden öznelleşir ne de ruh nesnellik kazanır; iki dünya kesin olarak ayrılmış durumda."
Strakhov'un ana felsefi eseri - "Bir Bütün Olarak Dünya" çağdaşları tarafından pratikte fark edilmedi.
Onun felsefi çalışmalarına kayıtsızlık, daha doğrusu körlük, "Sovyet" filozoflardan "Rus" filozofların çoğuna geçen kalıtsal bir hastalıktır. N. P. Ilyin.
Diğer şeylerin yanı sıra ilginçtir, çünkü içinde Strakhov, zamanının ilerisinde, daha sonraki Rus dini felsefesinin ana temalarından biri haline gelecek olan "antropolojik devrimi", yani organik fikrini takip ederek yapar. Dünyanın hiyerarşik doğası, Strakhov insanı "evrenin merkezi düğümü" olarak görüyor. Daha sonraki araştırmacılar, Strakhov'un çalışmalarının kesin bir değerlendirmesini almadılar. Aksine delillerin yardımıyla dini dünya görüşünü daha büyük ölçüde doğrulamaya çalıştı. Strakhov'un felsefi tartışmasının ana amacı, çok başarılı Rusça "aydınlanma" terimini icat ettiği Batı Avrupa rasyonalizmine karşı mücadeledir. Aydınlanma altında, Strakhov, her şeyden önce, doğa bilimlerinin başarılarından ve sonuçlarından önce insan zihninin her şeye kadir olduğuna ve ibadete, putperestlik noktasına ulaşan inancı anlıyor: Strakhov'a göre her ikisi de, kanıtlamak için felsefi bir temel görevi görüyor. o zamanlar Batı'da ve Rusya'da çok popüler olan materyalizm ve faydacılık.
Strakhov'un başka bir çalışması, Ap'nin fikirlerine olan tutkusunun "Rus Edebiyatında Batı ile Mücadele" (1883) adlı üç ciltlik bir çalışması tarafından çok daha fazla halkın tepkisini aldı. Grigoriev ve A. Schopenhauer. Ap fikirlerine hayranlık. Grigorieva onu "pochvenniklere" yaklaştırır (ancak S.A. Levitsky'nin haklı olarak belirttiği gibi, anlamı "pochvennichestvo" nun ötesine geçse de), A. Schopenhauer'in tutkusu onu L.N. Tolstoy'a yaklaştırır (ve onu diğer idolü F. M. Dostoyevski'den vazgeçmeye zorlar, ve feragat, aşırı sınırlarına, bariz iftiraya ulaşır - Strakhov'un çok karakteristik bir özelliği). Batı'yı "akılcılık" alanı olarak "ifşa ederek", ısrarla Rus kültürünün özgünlüğünü vurgular, H.Ya.'nın fikirlerinin ateşli bir destekçisi ve propagandacısı olur. Danilevsky, kültürel ve tarihsel türler arasındaki fark hakkında. Strakhov'un pochvenizmi, Batı laikliğinin tüm sistemine karşı mücadelede ve L.N.'deki dini ve mistik kültür anlayışına koşulsuz bağlılıkta sona eriyor. Tolstoy. Genel olarak, S. A. Levitsky ile "Strakhov'un daha sonraki Slav yanlıları ile Rus dini ve felsefi rönesansı arasında bir ara bağlantı olduğu" konusunda hemfikir olunmalıdır.
Strakhov'un felsefi çalışmalarının doğru ve nesnel bir değerlendirmesi, eserlerinin bir koleksiyonunun olmaması, "büyüklerin gölgesinde" ebedi kalışı (esas olarak L.N. Tolstoy ve F.M. Dostoyevski, ama sadece onlar değil). Strakhov'un rolünü ve önemini tamamen tarafsız bir şekilde değerlendirirsek, hem Rus felsefesi ve kültürü karşısında inkar edilemez erdemleri hem de benzersizliği aşikar hale gelecektir ki bu, Strakhov'un herhangi bir felsefi veya dünya görüşüne koşulsuz olarak dahil edilemeyeceği gerçeğiyle dolaylı olarak doğrulanmaktadır. "kamp".
Nikolai Nikolaevich Strakhov Rus filozof, eleştirmen, yayıncı 24 Ocak 1828'de doğdu. En önemli eserler arasında "Bir Bütün Olarak Dünya", "Ebedi Gerçekler Üzerine", "Felsefi Denemeler" kitapları yer alır.
Strakhov, dini motifleri derinden takdir etti, modern zamanların materyalizmini, liberal fikirleri ciddi şekilde eleştirdi, Batı ülkelerinin görüşlerine öfkeyle yaklaştı ve ruh halini makale ve eserlerde gösterdi.
Nikolai Nikolayevich, 1945'te Kostroma İlahiyat Okulu'ndan mezun oldu. Oldukça erken bir zamanda doğa bilimleri ile ilgilenmeye başladı ve bunun sonucunda St. Petersburg Üniversitesi'nde fizik ve matematik öğretmeni olarak çalıştı.
1867'de "Memelilerin bilek kemikleri üzerine" bir tez yazdı ve bunu başarıyla savundu. Bu dönem, filozofun edebi faaliyetinin başlangıcı olarak kabul edilir. Strakhov birçok kitap, çeviri, özet, bilimsel makale ve makale yazdı.
Eserlerinde bir varlık birliği olarak manevi dünyaya dair düşüncelerini yansıtır. Tüm manevi dünyanın ana bileşeni, insan ve onun bireysel bedeni ve ruhudur. Ancak Nikolai Nikolaevich'in teorisi çağdaşlarından gerekli takdiri almadı.
Ancak 1833'te yazılan "Rus Edebiyatında Batı ile Mücadele" denemesi halk arasında daha başarılı oldu. Burada açıkça Batı "akılcılığına" karşı çıkıyor ve Rus kültürünün özgünlüğünü savunuyor.
Strakhov N.N.'nin çalışmaları. felsefi çalışmasında "büyüklerin gölgesi" nin izini bırakan toplanmadı. Ancak benzersizliği, azmi ve Rus felsefesine ve kültürüne bağlılığı nedeniyle bu kişi büyük saygı ve ilgiyi hak ediyor. 1896'da yazar-filozof öldü.
