Збори єврейських депутатів у Полоцьку. Юдаїзм: основні ідеї

Юдаїзм - одна з найдавніших релігій світу і найдавніша з так званих авраамічних релігій, куди, крім нього, входять християнство та іслам. Історія іудаїзму нерозривно пов'язана з єврейським народом і простягається в глибину століть, принаймні, на три тисячі років. Також ця релігія вважається найстарішою з тих, що проголосили поклоніння єдиному Богу - монотеїстичний культ замість поклоніння пантеонам різних богів.

Виникнення віри в Яхві: релігійна традиція

Точного часу, коли виник іудаїзм, не встановлено. Самі прихильники цієї релігії відносять її появу приблизно до 12-13 ст. до зв. е.., коли на горі Синай вождь євреїв Мойсей, що вивів єврейські племена з єгипетського рабства, отримав Одкровення від Всевишнього, і між народом і Богом був укладений Заповіт. Так з'явилася Тора - у широкому значенні слова письмове і усне настанови в законах, заповідях і вимогах Господа стосовно своїх шанувальників. Детальний опис цих подій відображено у книзі «Буття», авторство якої правовірні юдеї також приписують Мойсею і яка є частиною письмової Тори.

Науковий погляд на походження юдаїзму

Однак не всі вчені готові підтримати цю версію. По-перше, тому що сама єврейська інтерпретація історії відносин людини з Богом включає тривалу традицію шанування Бога Ізраїлю до Мойсея, починаючи з праотця Авраама, який жив, за різними підрахунками, у період з XXI ст. по XVIII ст. до зв. е. Таким чином, витоки юдейського культу губляться у часі. По-друге, важко сказати, коли доіудейська релігія стала власне юдаїзмом. Ряд дослідників відносять виникнення іудаїзму до набагато пізніших часів, аж до епохи другого Храму (середина першого тисячоліття до н.е.). Згідно з їхніми висновками, релігія Яхве – бога, якого сповідують іудеї, не була монотеїзмом із самого початку. Її витоки криються в родоплемінному культі, який називається яхвізмом, який характеризується як особлива форма політеїзму - монолатрія. За такої системи поглядів визнається існування багатьох богів, але шанування виявляється лише одному - своєму божественному покровителю за фактом народження та територіального розселення. Лише пізніше цей культ трансформувався в монотеїстичне вчення, і так виник іудаїзм - релігія, яку ми знаємо сьогодні.

Історія яхвізму

Як було сказано, Бог Яхве - національний Бог євреїв. Навколо нього будується вся їхня культура та релігійні традиції. Але щоб зрозуміти, що є іудаїзмом, коротко торкнемося його священної історії. Згідно з іудейським віровченням, Яхве - це єдино істинний Бог, який створив весь світ, включаючи сонячну систему, землю, всю її флору, фауну і, нарешті, першу пару людей - Адама та Єву. Тоді ж була дана і перша заповідь для людини - не торкатися плодів дерева пізнання добра і зла. Але люди порушили божественне наказ і за це були вигнані з раю. Подальша історія характеризується забуттям нащадками Адама та Єви істинного Бога та появою язичництва - грубого ідолопоклонства, на думку юдеїв. Однак час від часу Всевишній давав себе знати, вбачаючи праведників у розбещеному людському співтоваристві. Таким був, наприклад, Ной - людина, від якої люди знову розселилися землі після всесвітнього потопу. Але й нащадки Ноя швидко забули Господа, почавши поклонятися іншим богам. Так тривало, поки Бог не закликав Авраама - жителя Ура Халдейського, з яким він уклав Завіт, обіцяючи зробити його батьком багатьох народів. Авраам мав сина Ісака та онука Якова, які традиційно шануються як патріархи – прабатьки єврейського народу. Останній – Яків – мав дванадцять синів. Промислом Божим сталося так, що одинадцять із них продали в рабство дванадцятого - Йосипа. Але Бог допомагав йому, і згодом Йосип став другою людиною в Єгипті після фараона. Возз'єднання сім'ї відбулося за часів страшного голоду, і тому всі євреї на запрошення фараона та Йосипа вирушили жити до Єгипту. Коли царський покровитель помер, інший фараон почав жорстоко поводитися з нащадками Авраама, примушуючи їх до тяжкої роботи і вбиваючи новонароджених хлопчиків. Чотири роки тривало це рабство, доки нарешті Бог не закликав Мойсея, щоб звільнити свій народ. Мойсей вивів євреїв з Єгипту, і за наказом Господа через сорок років вони увійшли в Землю обітовану - сучасну Палестину. Там, ведучи кровопролитні війни з ідолопоклонниками, євреї затвердили свою державу і навіть отримали від Господа царя - спочатку Саула, а потім і Давида, син Соломон якого побудував велику святиню іудаїзму - храм Яхве. Останній був зруйнований у 586 році вавилонянами, а потім відбудований знову за наказом Тира Великого (516 року). Другий храм проіснував до 70 р. н. е., коли був спалений під час Іудейської війни військами Тита. З того часу його не було відреставровано, і богослужіння припинилося. Важливо відзначити, що в іудаїзмі немає безлічі храмів - ця споруда може бути тільки одна і тільки в одному місці - на храмовій горі в Єрусалимі. Тому вже майже дві тисячі років іудаїзм існує у своєрідній формі – у вигляді раввіністичної організації, керованої вченими мирянами.

Юдаїзм: основні ідеї та концепції

Як було сказано, іудейське віровчення визнає лише одного-єдиного Бога - Яхве. Насправді справжнє звучання його імені було втрачено після руйнування храму Тітом, так що «Яхве» - це просто спроба реконструкції. Та й вона не здобула в єврейських колах популярності. Справа в тому, що в юдаїзмі існує заборона на виголошення та написання священного чотирилітерного імені Бога – тетраграматону. Тому з давніх-давен замінювали його в розмові (і навіть у священному Писанні) словом «Господь».

Інша важлива особливість полягає в тому, що іудаїзм – релігія суто однієї нації – євреїв. Тому це досить замкнута релігійна система, куди не так просто потрапити. Звичайно, в історії є приклади прийняття юдаїзму представниками інших народів і навіть цілих племен і держав, але загалом євреї скептично дивляться на подібну практику, наполягаючи на тому, що Синайський завіт поширюється лише на нащадків Авраама – обраний єврейський народ.

Іудеї вірять у прихід машіаха - видатного посланця Божого, який поверне Ізраїлю колишню славу, поширить вчення Тори по всьому світу і навіть відновить храм. Крім того, іудаїзму властива віра у воскресіння мертвих та страшний суд. Щоб праведно служити Богу і пізнавати його, народу Ізраїлю Всевишнім був дано Танах - священний канон книг, починаючи з Тори і закінчуючи одкровеннями пророків. Танах відомий у християнських колах як Старий Заповіт. Зрозуміло, що євреї з такою оцінкою свого Писання категорично не згодні.

За вченням іудеїв, Бог неймовірний, тому в цій релігії немає священних зображень - ікон, статуй і т. п. Художнє мистецтво - це взагалі не те, чим славиться іудаїзм. Коротко можна згадати також містичне вчення іудаїзму - каббале. Це, якщо спиратися не так на перекази, але в наукові дані, дуже пізній продукт єврейської думки, але тому щонайменше видатний. Каббала розглядає творіння як низку божественних еманацій та проявів число-літерного коду. Каббалістичні теорії серед іншого визнають навіть факт переселення душ, що виділяє цю традицію з інших монотеїстичних, а тим більше авраамічних релігій.

Заповіді в юдаїзмі

У світовій культурі широко відомі заповіді юдаїзму. Вони тісно пов'язані з ім'ям Мойсея. Це справді справжній етичний скарб, який привніс у світ іудаїзм. Основні ідеї цих заповідей зводяться до релігійної чистоти - поклоніння єдиному Богу і любові до нього і до соціально-праведного життя - шанування батьків, суспільної справедливості та доброчесності. Однак в юдаїзмі існує і набагато більш розширений список заповідей, званих єврейською міцвот. Таких міцвот налічується 613. Як вважається, це відповідає числу частин людського тіла. Цей список заповідей поділяється на два: заборонні заповіді, числом 365, і наказові, яких всього 248. Загальноприйнятий в юдаїзмі список міцвот належить знаменитому Маймоніду - видатному юдейському мислителю.

Традиції

Багатовіковий розвиток цієї релігії сформував і традиції юдаїзму, які суворо дотримуються. По-перше, це стосується свят. Вони у євреїв приурочені до певних днів календаря чи місячного циклу і мають зберегти пам'ять народу про будь-які події. Найважливішим із усіх є свято Песах. Наказ дотримуватись його було дано, якщо вірити Торі, самим Богом під час виходу з Єгипту. А тому і приурочений Песах до визволення євреїв з єгипетського полону та переходу через Червоне море в пустелю, звідки народ потім зміг досягти обітованої землі. Також відоме свято Суккот – інша важлива подія, яку відзначає юдаїзм. Коротко це свято можна охарактеризувати як спогад про подорож євреїв пустелею після закінчення. Подорож ця тривала 40 років замість обіцяних спочатку 40 днів – у покарання за гріх золотого тільця. Суккот триває сім днів. У цей час юдеям ставиться в обов'язок залишити вдома і жити в куренях, які і означає слово «суккот». Є у євреїв і багато інших важливих дат, що відзначаються святкуваннями, особливими молитвами та ритуалами.

Крім святкових дат, існують в юдаїзмі пости та дні скорботи. Прикладом такого дня може служити Йом Кіпур – день спокутування, що прообразує страшний суд.

Має місце і безліч інших традицій в іудаїзмі: носіння пейсів, обрізання дітей чоловічої статі на восьмий день від народження, особливе ставлення до шлюбу і т. д. Для віруючих це важливі звичаї, які звинувачують їх у іудаїзмі. Основні ідеї цих традицій узгоджуються або безпосередньо з Торою, або з Талмудом - другою за авторитетністю книги після Тори. Найчастіше неєвреям досить важко зрозуміти й осмислити в умовах сучасного світу. Однак саме ними формується культура юдаїзму наших днів, заснована не на храмовому богослужінні, а на синагогальному принципі. Синагога, до речі – це збори юдейської громади у суботній чи святковий день для молитви та читання Тори. Цим самим словом називається і будівля, де збираються віруючі.

Субота в юдаїзмі

Як уже було сказано, для синагогального богослужіння у тижні виділено один день – субота. Цей день взагалі - священний час для євреїв, і віруючі з особливою запопадливістю ставляться до дотримання його статутів. Зберігати та шанувати цей день наказує одна з десяти базових заповідей іудаїзму. Порушення спокою суботнього дня вважається серйозною провиною і потребує спокути вини. Тому жоден правовірний єврей не працюватиме і взагалі робитиме те, що заборонено робити цього дня. Святість цього дня пов'язується з тим, що, створивши мир у шість днів, на сьомий Всевишній спочив і наказав це всім своїм шанувальникам. Сьомий день є субота.

Юдаїзм та християнство

Оскільки християнство є релігією, претендує місце наступниці юдаїзму через виконання пророцтв Танаха про машиахе на Ісуса Христа, то відносини євреїв з християнами завжди були неоднозначними. Особливо ці дві традиції віддалилися одна від одної після того, як іудейський конклав наклав у I столітті на християн херем, тобто прокляття. Наступні дві тисячі років були часом ворожнечі, взаємної ненависті, а часто й гонінь. Так, наприклад, архієпископ Олександрії Кирило у V столітті вигнав величезну єврейську діаспору з міста. Історія Європи рясніє подібними рецидивами. На сьогоднішній день, в епоху розквіту екуменізму, крига стала поступово танути, і діалог між представниками двох релігій починає налагоджуватися. Хоча в широких верствах віруючих з обох сторін спостерігається ще недовіра та відчуженість. Християнам важко зрозуміти юдаїзм. Основні ідеї християнської церкви такі, що юдеям ставиться в провину в гріху розп'яття Христа. Церква з давніх-давен представляла євреїв як христовбивців. Євреям же важко знайти шлях до діалогу з християнами через те, що для них з усією очевидністю християни представляють єретиків і послідовників лжемесії. До того ж багатовікові утиски навчили юдеїв не довіряти християнам.

Юдаїзм сьогодні

Сучасний іудаїзм є досить численною (близько 15 мільйонів) релігією. Характерно, що на чолі її немає єдиного лідера чи інституту, який мав би достатній авторитет для всіх іудеїв. Юдаїзм у світі поширений майже повсюдно і є кілька конфесій, що відрізняються один від одного ступенем релігійного консерватизму і особливостями віровчення. Найбільше ядро ​​представляють представники ортодоксального єврейства. Досить близькі до них хасиди – дуже консервативні юдеї з акцентом на містичне вчення. Далі йдуть кілька реформістських та прогресивних іудейських організацій. А на самій периферії розташовуються громади месіанських євреїв, які визнають за християнами справжність месіанського покликання Ісуса Христа. Самі вони вважають себе іудеями і тією чи іншою мірою дотримуються основних іудейських традицій. Проте традиційні громади відмовляють їм у праві називатися юдеями. Тому іудаїзм і християнство змушені ділити ці групи навпіл.

Поширення іудаїзму

Найбільш сильний вплив юдаїзму в Ізраїлі, де проживає близько половини всіх юдеїв світу. Ще приблизно сорок відсотків посідає країни Північної Америки - навіть Канаду. Інші розселені по інших регіонах планети.

Духовне життя в Ереці Ісраель.

Із покоління в покоління

Ще за часів Зерубавеля та Йеошуа бен Йеоцедека духовні вожді єврейського народу займалися питаннями систематизації Усної Тори та впровадження її у життя юдеїв. У період Езри та Нехемії ця робота відновилася. Мудреців, котрі пояснювали і коментували закони Тори, називали Чоловіками Великого Зборів. У роки, що послідували за періодом правління Нехемії, вони стали вчителями і просвітителями, що передавали з покоління в покоління Усну Тору, яку Моше Рабейну отримав на горі Сінай разом із Письмовою Торою і яку він передав своєму учневі Йеошуа бін Нуну. Той, у свою чергу, передав її мудрецям, від мудреців вона перейшла до пророків, а від пророків до Мужів Великого Збору. Видатні лідери, вони прийняли безліч постанов, спрямованих на духовне вдосконалення єврейського народу, життя якого потрібно було відвернути від чужих впливів і зв'язати із заповідями Тори. Члени Великого Збору встановили порядок молитов і точний їх час, зокрема, Шмоне есре — основну молитву всіх трьох денних служб Вони також упорядкували всі книги Танаха, отримані ними від їхніх попередників — пророків.

Прихильність Торі

Мішна зберегла для нас висловлювання Чоловіків Великого Збору: «Не поспішайте судячи, навчіть безліч учнів і робіть огорожу Торі». Таким чином вони застерігали суддів від поспішних суджень; судді мають бути дуже обережними у своїх рішеннях і приймати їх лише після ретельної перевірки всіх фактів. Кожен мудрець повинен навчити якнайбільше учнів, щоб ті поширювали Тору в народі Ізраїлю. Рабаним повинні також старанно оберігати Тору та її заповіді від мимовільних порушень, і тоді Всевишній надійно охоронятиме Свій народ. Приміром, Тора забороняє будь-яку творчу роботу в шабат; відповідно, мудреці заборонили також переносити з місця на місце робочі інструменти, щоби не порушувати суботній спокій. Тора забороняє їсти і зберігати квашене (хамець) пополудні напередодні Песаха. Мудреці додали ще дві години до заборони Тори для того, щоб уберегти євреїв від можливих помилок.

Єгипетське святилище

Період правління Чоловіків Великого Зборів тривав до приходу греків, які захопили Перське царство, яке понад двісті років мало Ерец Ісраель. У цей час єврейське населення Єгипту жило переважно у місті Єв, неподалік Ассуана. Це поселення утворилося, мабуть, ще до руйнування Першого Храму.

Коли Камбіз, син Кореша, завоював Єгипет, у Єві вже мешкали євреї. Камбіз не завдав їм зла, бо знав, що вони були на боці перської влади. Місцеві євреї мали святилище з жертовником, де вони приносили жертви Творцеві. Вони не знали, що заборонено приносити жертви будь-де, крім Єрусалимського Храму. Можливо, вони вважали, що після руйнування Першого Храму така жертва не суперечить закону. Єгипетські жерці ненавиділи євреїв і не втрачали нагоди познущатися з них. Коли перський намісник на якийсь час залишив Єгипет, жерці спалили єврейське святилище. Місцеві євреї звернулися до первосвященика Храму в Юдеї з проханням допомогти їм, але той нічого для них не зробив, можливо тому, що не хотів, щоб вони знову приносили у своєму святилищі жертви і, таким чином, порушували Тору. Тоді єгипетські євреї звернулися за допомогою до лідера самаритян Санбалату і до перського намісника в Юдеї і здобули дозвіл відновити своє святилище. Невідомо, чи досягли вони своєї мети, тому що незабаром після описаних подій єгиптяни звільнилися від перського панування, і минуло понад шістдесят років, перш ніж перський цар Дарій знову завоював Єгипет.

Друкується з дозволу видавництва «Швут Амі»

Поділіться цією сторінкою зі своїми друзями та близькими:

ВКонтакті

Однокласники

Матеріали на тему

Вихід з Єгипту і сорокарічні поневіряння по пустелі

Рав Олександр Кац,
із циклу «Хроніка поколінь»

Існує кілька думок щодо того, скільки років євреї пробули у Єгипті. Рабство починалося поступово.

Єгипет поза географією та історією. Подорож тижневими розділами Тори 21

Рав Міхаель Гітик,
з циклу «Подорож тижневими розділами Тори»

МАСОВА ЗБОРА ЄВРЕЇВ

В Іподромі в Нью-Йорку

Чарльз Тейз Рассел, Пастор Бруклінської Скінії, звернувся до захопленої аудиторії в Іподромі, у Нью-Йорку.

Пастор отримав запрошення виголосити промову на масовій зустрічі євреїв у великому нью-йоркському театрі «Іподром». Ось запрошення та відповідь Брата Рассела на нього:

Пастору Ч. Т. Рассел, Бруклін, Нью-Йорк.

Шановний Пане: Ваша дружня зацікавленість єврейським народом у період кількох минулих років не оминула нашої уваги. Ваше викриття звірств, скоєних проти нашого народу в ім'я християнства, також вплинуло на наше переконання, що ви є справжнім другом. Ваша лекція на тему “Єрусалим та єврейські надії” викликала живу реакцію у серцях багатьох із нашого народу. Проте деякий час ми сумнівалися, чи може якийсь християнський пастор по-справжньому зацікавитися євреєм як євреєм, а не тільки в надії навернути його. І, власне, з цієї причини деякі з нас попросили Вас про публічне уявлення про сутність своєї зацікавленості нашим народом, і ми хочемо Вас поінформувати про те, що зроблена Вами заява повністю задовольнила нас. Оскільки Ви переконали нас у тому, що Ви не вмовляєте Євреїв стати християнами і приєднатися до будь-якої протестантської чи католицької секти чи групи. Ця заява, пастор Рассел, була поширена в єврейських газетах. Тому ми відчуваємо, що як народ, ми нічого не повинні побоюватися з вашого боку. Зовсім навпаки, у своїй заяві Ви згадуєте, що основа Вашої зацікавленості нашим народом – це віра та свідчення нашого Закону та послання наших пророків. Ви, очевидно, дуже добре розумієте, яким дивним є християнський духівник, який визнає, що в Біблії знаходяться ще не здійснені пророцтва, що стосуються євреїв, а не християн, і що ці пророцтва, згідно з Вашими дослідженнями, наближаються до виконання, яке має таке велике значення для нас як євреїв, а через нас і для народів світу.

Ці факти, дорогий пастор Рассел, призвели до створення комітету з організації масової зустрічі євреїв, який цим листом просить Вас виголосити публічну промову, особливо представникам нашого народу. Якщо Ви захочете люб'язно прийняти це запрошення, то дозвольте порадити тему цього виступу, яка – як ми віримо – буде дуже цікавою для публіки, а особливо для нас, євреїв, а саме: “Сіонізм у пророцтві”.

Якщо говорити про зустріч, то пропонуємо неділю після обіду, 9 жовтня о третій годині. На це число ми найняли Іподром, найбільший і найпрекрасніший зал Нью-Йорка, і сподіваємось, що дата та обране нами місце будуть зручні для Вас. Ми гарантуємо велику аудиторію глибоко зацікавлених євреїв, за винятком тих, хто може прибути крім них.

Ми сподіваємось, що незабаром отримаємо від Вас відповідь.

З повагою

ЄВРЕЙСЬКИЙ КОМІТЕТ ПО СПРАВАХ МАСОВИХ ЗБОРІВ

ЄВРЕЙСЬКОМУ КОМІТЕТУ ПО СПРАВАХ МАСОВИХ ЗБОРІВ

ПАНЕ: Ваше запрошення вимовити промову на Масових Зборах Євреїв у Нью-Йоркському Іподромі в неділю, 9 жовтня о 15.00, прийшло до мене вчасно. Дякую за довіру до мене, виражену в цьому запрошенні. Запропонована дата не тільки підходить у зв'язку з єврейським Новим Роком, але дуже вписується в мої власні плани, оскільки 12 жовтня я виїжджаю до Лондона та інших місцевостей у Великій Британії.

З-поміж кількох видатних представників вашого народу, запропонованих як провідних на цих Масових Зборах, я вибираю Пана Джона Барондеса, оскільки я вже мав приємну можливість особистого спілкування з ним, а крім того, я знаю про його дуже лояльну зацікавленість вашим народом. Я також вірю, що як його особистість, так і поради мають велику пошану у вашому народі.

З повагою

Ч.Т. Рассел

Протягом тижня, що передував Масовим Зборам, на газетних точках було розпродано тисячі екземплярів спеціальної газети, надрукованої мовою ідиш, яку також додали до інших єврейських газет. Ця газета містила цитати з праць та проповідей брата Рассела, а також звіт з його відкриттів у Палестині, які були зроблені під час нещодавньої поїздки до Святої Землі. У цій газеті було розміщено два дуже значущі малюнки.

Один малюнок представляв сивого єврея, що сидить на цвинтарі, оточеного надгробками. Кожен із надгробних каменів представляв мертві надії євреїв. Цей малюнок показує, що євреї досягли свого кінця – що всі їхні надії були практично мертвими, а також, що вони не знали, в який бік звернутися.

Другий малюнок представляє єврея, що прокидається, - він чує голос, дивиться з подивом і бачить Пастора Рассела, що тримає в руках сувій з їхніми пророцтвами, і вказує їм на Новий Єрусалим на задньому плані, оточений стінами, який незабаром повстане з нині.

Пастор Рассел був із оваціями прийнятий єврейською аудиторією

Чотири тисячі людей, що зібралися в Іподромі, аплодували поважному проповіднику з Брукліна, який виступає за створення єврейської держави. Слухачі, які прибули, щоб запитати язичника про погляди на тему їхньої релігії, побачили, що він згоден з їхніми найважливішими поглядами. Після їхнього вітання, як одного з найбільш відважних народів на землі, проповідник каже, що царство може повернутися до них приблизно 1914 року.

Незвичайне уявлення, під час якого чотири тисячі євреїв жваво вітали язичницького проповідника після того, як він звернувся до них на тему їхньої власної релігії, відбулося вчора після обіду в Іподромі, де Пастор Рассел, відомий глава Бруклінської Скінії, зробив найбільш незвичайне. Високоповажний Пастор відомий своїми нетрадиційними підходами. Його релігія не пов'язана з жодною окремою організацією, і охоплює, як він сам стверджує, все людство. Пастор має свої власні методи проповіді, але йому ніколи не вдавалося зробити щось таке незвичайне, як це – він також ніколи не завойовував такого великого успіху. Він привернув до себе аудиторію, яка прибула – принаймні деякі з них – охоче до дискусії з ним, і можливо до висловлювання свого протесту проти того, що могло здаватися втручанням у їхні справи. «Пастор Рассел має намір зробити спробу навернення євреїв у християнство», ці слова багато хто вимовляв перед зустріччю. "Він хоче нас звернути".

СПЕРВА ЙОГО ВІТАЛА ТИША

У натовпі, що наповнює величезну аудиторію, були видні деякі рабини та вчителі, які прийшли, щоб протестувати у разі, якби християнин нападав на їхню релігію, або намагався відвернути їх від неї. Вони приготували для нього питання та критику. Спершу його вітала мертва тиша. Але Пастор не намагався навернути євреїв. На їхнє безмежне подив, він вказував на добрі моменти в їхній релігії, висловлював згоду з ними в найважливіших елементах їх переконань, які належали до їхнього порятунку. Зрештою, після гарячого висловлювання своєї підтримки планів встановлення для євреїв їхньої власної держави, він викликав шквал оплесків, очолюючи хор у сіоністському гімні: «Атіква – Наша Надія».

Іподром, ймовірно, ніколи не приймав такої зацікавленої публіки. З усіх кінців міста прибули серйозно налаштовані євреї, щоб вислухати те, що у своєму служінні захоче сказати їм цей чужий, язичник, і це під час їхнього святкового тижня Рош Ха-Шана. Це були спокійні, добре одягнені, мислячі чоловіки та жінки. Серед них було багато помітних особистостей єврейського літературного світу. Деякі з них супроводжували Пастора Рассела, коли він автомобілем їхав до Іподрому, а потім зайняли місця в аудиторії. Представники літературного світу визнали Пастора письменником із всесвітньою славою та дослідником у галузі іудаїзму та сіонізму. Серед інших були: д-р Якобс, видавець American Hebrew, У.Д. Соломон з Hebrew Standard , Д. Кидки, співредактор того ж журналу, Льюїс Ліпскі, видавець Maccabean, А.Б. Ландау з Warheit , Лео Вульфсон, керівник Товариства Румунських громад, Д. Фефер з Jewish Weekly , С. Даймонт, редактор Jewish Spirit , С. Гольдберг, редактор American Hebrew, Д. Арондес з Jewish Big Stick , а також Гольдман, редактор H ’ Yom , єдиний єврейський щоденник.

ВІДСУТНІСТЬ РЕЛІГІЙНОЇ СИМВОЛІКИ

Ніякі символи будь-яких релігій були представлені до уваги тих, хто дивився на сцену Іподрома. Сцена була повністю порожня, за винятком маленької кафедри, а також трьох мирних прапорів, розвішаних на шовкових мотузках. Один із них – це відомий білий шовковий прапор із зірками та смугами, на якому був золотий напис: «Світ серед народів». На іншому прапорі було видно веселку і напис «Світ». Третій прапор представляв шовкову смугу із мініатюрами всіх національних прапорів. Не було жодних вступів. Пастор Рассел, високий, випрямлений, із сивою бородою, вийшов на сцену без жодних оголошень, підняв руку, і подвійний квартет із Бруклінської Скінії заспівав пісню «Радісний День Сіону». Учасниками цього квартету були: місіс Є.В. Бреннейсен, місіс О.М. Детвейлер, міс Бланш Реймонд, а також місіс Реймонд, Еміль Гіршер, К. Мейєрс, Д.П. МакФерсон та Д. Мокрідж. Їхні голоси були абсолютно гармонійними, а пісня, виконана без інструментального супроводу, справила велике враження.

Але серед слухачів завжди відчувалася атмосфера недовіри. Не було оплесків, і всі сиділи в мовчанні, вдивляючись у високу постать Пастора. Але коли він почав говорити, його слухали з повною повагою. Сильним, але чарівним голосом він наповнив цей чудовий концертний зал. Нетрадиційний духовний говорив так, що кожне його слово було чути всім слухачам. Тон його голосу був приємний для слуху, а жива жестикуляція невдовзі зосередила на собі всі очі, і через кілька хвилин його глибоке знання теми, що обговорювалося, привабило їхні уми. Хоча й надалі панувала тиша, ставлення чотиритисячної аудиторії «розігрівалося».

ЗМІСТ і сумніви зникають

Минуло не так багато часу, як будь-яка стриманість і сумніви були розсіяні завдяки повній щирості та доброзичливому настрою Пастора Рассела. Тоді згадка видатного єврейського лідера – котрий, як казав проповідник, був покликаний Богом до цієї справи – викликала шквал овацій. З цього моменту аудиторія належала йому. Євреї переповнилися таким захопленням щодо проповідника, якби він був видатним рабином або знаменитим проповідником їхньої релігії. Він назвав їх одним із найбільш відважних народів на землі – народом, який зберіг свою віру серед переслідувань та жорстокості з боку всіх людей упродовж тисяч років. Він також передбачив, що незабаром вони будуть найбільшими на землі – не лише як люди, а й як народ. Роблячи висновки з давніх пророцтв, Пастор заявив, що відродження єврейського царства може наступити вже в такому далекому часі, як 1914 рік. Переслідування припиняться, а у світі запанує загальний мир і щастя.

Завершуючи свою промову, Пастор знову підняв руку у бік свого хору. На цей раз зазвучав незвичайний, іншомовний, сіоністський гімн «Наша надія», один із шедеврів ексцентричного східного поета Імбера. Безпрецедентна подія, коли християнські голоси співають єврейський гімн, викликало велике здивування. Якийсь час єврейська громадськість не вірила своїм вухам. Далі, переконавшись, що це їхній власний гімн, вони стали так палко його вітати та аплодувати, що важко було почути музику. Потім, на другій строфі, сотні людей приєдналися до співу. На вершині хвилі захопленості, викликаної цим несподіваним сюрпризом, підготовленим Пастором, він залишив сцену, і зустріч завершилася із закінченням гімну. Він приймав вітання від багатьох чоловіків та жінок, які прибули з байдужим, якщо не ворожим настроєм. Як усі стверджували: Пастор став другом усіх, хто його слухав.

Нижченаведений текст є стенографічним записом всієї мови:

Сіонізм у пророцтві

Пастор Россел:

У вашій присутності я читатиму Писання в перекладі Лісера, згідно з єврейською версією: Псалом 102:14-17: «Ти повстанеш, о Господи, і явиш милосердя для Сіона, бо час помилувати його, бо прийшов призначений час; бо рабам Твоїм стали дороги та каміння його, і над прахом його вони змилосердяться. І злякаються народи імені Господнього, і всі царі земні слави Твоєї». Малахії 3:1,5,6,7: «Ось, Я посилаю посланця Мого, і він приготує дорогу передо Мною, і раптово прийде до храму Свого Господь, якого ви шукаєте, і посланець завіту, якого ви хочете; ось, Він іде, говорить Господь Саваот... І прийду до вас на суд і буду швидким свідком... Бо Я Господь, Я не змінююсь; Тому ви, сини Якова, не знищились. З днів батьків ваших ви відступили від уставів Моїх і не дотримуєтеся їх; зверніться до Мене, і я звернуся до вас, говорить Господь Саваот».

Єзекіїля 16:60-63: «Але Я згадаю мій заповіт з тобою за твоїх юностей, і відновлю з тобою вічний заповіт. І ти згадаєш про шляхи твої, і буде соромно тобі, коли станеш приймати до себе сестер твоїх, великих тебе, як і менших тебе, і коли Я даватиму тобі їх у дочок, але не тому, що ти була вірна своєму завіту. Я відновлю завіт Мій з тобою, і дізнаєшся, що Я Господь: для того, щоб ти згадала і засоромилася, і щоб уперед не можна було тобі та рота відкрити від замішання, коли Я пробачу тобі все, що ти робила, каже Предвічний Бог».

Єремії 31:31-37 : «Ось настають дні, говорить Господь, коли Я ув'язню з домом Ізраїля і з домом Юди новий заповіт. Не такий заповіт, який Я уклав із батьками їх того дня, коли взяв їх за руку, щоб вивести їх із єгипетського краю; той заповіт Мій вони порушили, хоч Я залишався їхнім чоловіком, говорить Господь. Але ось заповіт, що Я заключу з Ізраїлевим домом після тих днів, говорить Господь, вкладу закон Мій у нутро їх, а на серцях їх напишу його; і буду їм Богом, а вони будуть Моїм народом. І вже не будуть навчати один одного, брата брата, і казати: Пізнайте Господа, бо всі самі знатимуть Мене, від малого до великого, говорить Господь; тому що Я пробачу беззаконня їхнього і гріхів їх уже не згадаю більше. Так говорить Господь, Який дав сонце для освітлення вдень, керує місяцем та зіркам для освітлення вночі, Який обурює море, так що хвилі його ревуть – Господь Саваот ім'я Йому. Якщо ці устави перестануть діяти передо Мною, говорить Господь, то й плем'я Ізраїлеве перестане бути народом передо Мною назавжди. Так говорить Господь: Якщо небо може бути виміряне вгорі, і підстави землі досліджені внизу, то і Я відкину все Ізраїлеве плем'я за все те, що вони робили, говорить Господь».

«Втішайте, втішайте народ Мій! Говорить Бог ваш. Говоріть (утішайте) до серця Єрусалима: Звіщайте йому, що виповнився призначений час його, що прощено беззаконня його, і що він від руки Господньої прийняв удвічі за всі свої гріхи».- Іс. 40:1,2.

… далі буде

BS №869, '12,20-23; SB №246, ’12,20-24

«Сини Рахілі» [Єврейські депутати в Російській імперії, 1772-1825] Мінкіна Ольга Юріївна

Збори єврейських депутатів у Полоцьку

Полоцький губернатор М. М. Кречетников і в мемуарах сучасників, і в історіографії з дивовижною одностайністю характеризується як «тлумачний виконавець», який не мав здатності до ініціативи ні як воєначальник, ні як адміністратор. Проте після ознайомлення з проектом Шпеєра він зробив незвичайні з погляду адміністративної практики того часу заходи. 23 липня 1773 р. губернатор видав наказ Вітебської, Полоцької та Двінської губернських канцелярій. На противагу проекту Шпеєра, відповідальність за тяжкий стан євреїв покладалася лише на кагали, «ці уряди, засновані для збереження порядку та утримання кожного на своїй посаді». Останні, «розгорнувшись колишньою польською вольністю, стають тяжкими своїм однозаконцям». При цьому частина євреїв жорстоко утискається кагалами, тоді як «інші, навпаки, користуються зайвими вигодами, замовчуючи тут інші незручності, а також неприємні рівності, а тому і примушуюсь я, як всі подробиці тих незручностей розглянути ближче, так і вирішити, що стосуються цього. суспільства вигоди та інші новостворені установи».

Для цього губернським канцеляріям слід було зібрати всі відомості, що стосуються кагалів, і «все те, що тільки може бути цьому суспільству корисним, а державі прибутковим, зробити свою думку, а тим часом, переказавши кагалам мій намір, що стосується власної їхньої користі, наказати вибрати з кожного кагала по чотири людини жидів, які знають у їхніх справах і знають про все своїх співгромадян стан і незручність, так як і можуть представити корисні та рівні установи, надіслати до Полоцька» до 15 серпня 1773 р.

Наразі відомі лише документи, пов'язані з реакцією вітебських євреїв на розпорядження губернатора. Вони дійшли в копіях і, на жаль, забезпечені лише вказівкою, що на оригіналах є підписи «єврейською мовою», які у копіях не відтворюються. Отже майже неможливо виявити авторів документів. Наскільки відрізнялися від них матеріали, представлені полоцькими та двинськими євреями, поки що з'ясувати не вдалося.

Отже, 2 серпня 1773 р. до вітебської провінційної канцелярії надійшло «донесення від кагалського зборів». Члени вітебського кагалу посилалися на колись надані їм польськими королями привілеї, якими вони не змогли скористатися повною мірою «за різними маральними та політичними обставинами».

Далі йшли конкретні скарги та претензії: у вітебських євреїв «без жодної причини, з одного лише насильства» було відібрано дві синагоги. Одна будівля була конфіскована місцевими дворянами, а інша – орденом домініканців. Останнє до того ж було перебудовано під костел. Члени вітебського кагалу, «будучи відведені оманливим блиском вищезгаданих своїх привілеїв, і уявити собі не могли, щоб такі насильства в спростування всіх народних і натуральних прав, могли б залишитися без покарання і для того, знайшовши собі заступництво нашого польського магната, вступили з викрадення святині до суду, але з довготривалих позовів, нестерпних тяганин і збитків до тринадцяти тисяч рублів ми побачили до крайнього нашого співчуття, що всі наші надії були марні».

Усі накопичені на той час величезні борги вітебського кагалу монастирям і приватним особам члени кагалу були схильні пояснювати витратами, пов'язаними з «нашим нещасним пригодою». Згідно з іншими джерелами, ситуація була набагато складнішою. У 1763 р. підстолій Вітебського воєводства С. Піора уклав з вітебським кагалом контракт на постачання солі з Риги, а в 1765 р. вимагав сплати кагальних грошей, що належали йому, через земський суд. Стягнення супроводжувалося ув'язненням кількох членів кагалу під варту, опечатуванням синагоги та молитовного будинку. До 1766 р. загальна сума боргу вітебського кагалу досягла 6587 талерів (52800 злотих). Серед їхніх кредиторів були чернечі ордени єзуїтів, кармелітів, бернардинців та згаданих вище домініканців. Для швидкого збирання коштів вітебський кагал вимагав монопольного становища на місцевому ринку, що призводило до постійних зіткнень із сусідніми кагалами. Так, оренда шинків вітебським кагалом супроводжувалася частими ексцесами, бо члени кагалу, згідно зі скаргами їх конкурентів, не зупинялися перед тим, щоб «хапати, грабувати та конфіскувати напої». У самому Вітебську кагал заборонив євреям виробництво спиртних напоїв і ревно охороняв свою монополію.

Тут слід повернутися до представлених на розгляд губернської канцелярії у 1773 р. претензій вітебського кагалу. Після промовистого опису позову за будівлі синагог вони скаржилися на свавілля суддівських чиновників та власників містечок. Члени кагалу вважали за потрібне відзначити, що з кагальних коштів неодноразово сплачувались борги незаможних членів громади, які були «ув'язнені в наймерзенніші в'язниці, …зазнаючи різних ганебних і болісних покарань від своїх [так] званих позикодавців». У своєму «доношенні» вітебський кагал торкався й теми «кривавого наклепу»: «…Коли траплялося десь знайти тіло, умертвлене розбійниками, жорстокістю погоди чи пияцтвом, то завжди намагалися різними підступами приписувати причину смерті того тіла злодіянням єврейського народу. Такі звинувачення зводилися як у кагали, і окремих багатих євреїв. І ті, й інші зазвичай воліли не доводити справу до суду та відкуповуватися від обвинувачів великими сумами. "Одним словом сказати, - укладали кагальні, - життя наше не можна було назвати життям вільних людей", "суспільство наше виснажене, уничтожено і до досконалої бідності і неохайності доведено". Далі йшла пропонована вітебським кагалом нової російської адміністрації програма перетворень.

Долгові зобов'язання, що числяться на кагалі та окремих євреях, слід було анулювати як несправедливі. Євреям, які проживали в поміщицьких селах і володарських містечках, слід було надати захист від поміщиків і місцевих жителів. Вітебський кагал запропонував також цілий комплекс заходів, спрямованих на заохочення єврейської торгівлі та промислів: слід було прирівняти євреїв у правовому відношенні до російських купців, встановити пільгові мита на товари, що привозяться євреями з-за кордону, сприяти отриманню євреями переважного права на виробництво та продаж алкоголю. "пропінації"). Серед більш приватних «незручностей» члени кагалу, які часто приїжджали по торгових справах до Риги, наголосили на недоліках місцевого готельного сервісу. Ще в 1765 р. євреї, які торгували в Ризі через свого «фактора» (повіреного) Беньяміна Бера, відправили Катерині II скаргу на ризький магістрат про незаконні утиски єврейських купців, які полягали в обмеженні терміну перебування в Ризі двома місяцями, необхідності отримання у бургомістра спеціально на проживання, а також у тому, що всіх євреїв змушували зупинятися у спеціальному «жидівському герберзі» (заїжджому дворі). Імператриця вважала за краще підтримати в цій суперечці магістрат і у своєму указі від 9 січня 1766 р. розпорядилася відмовити Беру в його вимогах. Наслідком указу став цікавий документ – «Установа, якою євреї, що приїжджають до Риги, надходити можуть» і додана до нього інструкція утримувачу заїжджого двору для євреїв. Останньому наказувалося стежити, «щоб кожен жид у заїжджому дворі знаходився вночі у своїй квартирі», а також за тим, щоб євреї не виробляли на заїжджому дворі «старий торг новими і старими сукнями, домовим начинням та меблями», і доносити про помічені зносини євреїв з підозрілими людьми. Члени вітебського кагалу скаржилися на «помірний платіж за квартиру та за їстівні запаси», а також на ту обставину, що «в торгах наших за віддаленістю ця квартира робить нам чималу перешкоду, та ще можна сказати, що за багатолюдством і жити в ній, не піддавши себе найнебезпечнішої хвороби, майже неможливо».

Після «економічної» частини запропонованої вітебським кагалом програми йшла «політична». І тут члени кагалу виявили себе діяльними прихильниками єврейської автономії. Вони висунули вимогу, що стала надалі традиційною для частини представників єврейства, «щоб кагал був поважний у рівності з магістратом». Кагал також просив надати євреям судову автономію, «щоб обрані всім суспільством вчені судді, які судять з прав і законів наших вчителів синагоги, заснованих на законі божії, даному нам через великого пророка Мойсея, могли б чинити з ослушниками з прав, ним наказаних, уряд покірний просимо дати їм руку допомоги».

Документи, що збереглися, надають можливість уявити собі не тільки позицію кагалу, а й настрої «опозиційних» кіл. Того ж дня, що й викладений вище проект членів кагалу, до Вітебської губернської канцелярії було подано «доношення єврейського суспільства від мешканців, які не мають участі у кагальському зборах». На відміну від членів кагалу, які прагнули пояснювати всі недоліки єврейського життя утисками ззовні, «опозиціонери» зосередили свою увагу на конфліктах усередині самого єврейського суспільства, пов'язаних насамперед із тим, що «кагал наш складається майже з ближніх родичів» у кількості двадцяти семи. людина, яка несправедливо розподіляє податі. Інший общинний інститут, що викликав постійні нарікання, – «братство похоронців мертвих, під відомством яких знаходиться цвинтар». Воно «може за своїми примхами накласти на бідного спільника, що плаче за померлою ближньою своєю ріднею, за землю грошей за примхами своїми, не даючи нікому жодної відповіді, ані звіту в зібраних грошах». До того ж члени похоронного братства, принаймні у Вітебську, одночасно були членами кагалу. Для виправлення існуючого положення автори проекту пропонували заборонити обирати в кагал родичів до четвертого коліна, забезпечити ротацію членів кагалу, щоб одні й ті ж особи не обиралися щороку, обмежити накладення податків і зборів, надати ремісникам «голос у кагальському зібранні», а рабинам та даянам повну незалежність від кагалу, встановити чіткі уніфіковані розцінки на послуги похоронного братства. І нарешті, «щоб вибір зазначених депутатів до Полоцька для роблення на користь суспільства інших розпоряджень був неупереджений, і вони не були зобов'язані між собою кревністю». Таким чином, у цьому документі вперше з'являється слово «депутати», яке не фігурувало в губернаторському циркулярі про скликання зборів уповноважених від євреїв (нагадаємо, що в останньому сутність єврейського представництва була висловлена ​​описово: «З кожного кагала по чотири людини жидів, які знають у їхніх справах і знають про все своїх співгромадян стан»).

5 серпня 1773 р. до Вітебської губернської канцелярії було подано повідомлення від «єврейського товариства майстрових людей різного звання». Ремісники викладали драматичну історію вітебських хевротів: «Неодноразово ми намагалися заснувати між собою братство для спостереження в суспільстві нашому майстрові будь-якого порядку, на що ледве з великими труднощами виходячи з дозволу від кагалу і від колишнього уряду, обрані були між нами старшини, які з приставлений старшиною робили нашому братству різні корисні установи». Але союз із кагалом тривав недовго: «Через кілька часу, невідомо з яких причин кагал різними насильствами і всякими духовними покараннями змусив нас знищити вищезгадане братство». Далі повторювалися скарги, що фігурують у попередньому документі: на несправедливий розподіл податей, на те, що «влада кагальська залишається завжди між родинами, які сильнішими за інших», на свавілля членів похоронного братства, які є одночасно членами кагалу, на усунення ремісників від участі в участі в . Істотною відмінністю цього документа від попереднього є яскравіший і докладніший опис внутрішньообщинних порядків. «Такими зневагами від своїх однозаконців, – укладали перерахування допущених по відношенню до них несправедливостей вітебські євреї-ремісники, – ми настільки багато збентежені, що рідкісний з нас намагається увійти докладно у своє мистецтво… Скаржитися ж нам усі дороги припинені були клятви і видалення з синагоги і від усіх святостей, які за нашим законом вживаються». Разом про те ремісники поспішили запевнити чиновників губернської канцелярії у цьому, що «наміри наші… немає до цього хилиться, щоб звільнити [євреїв] від влади правління кагала». Навпаки, ремісники були готові підкоритися кагалу «з належною улесливістю чесних співгромадян» і акуратно сплачувати всі податі. Таким чином, пропозиції вітебських ремісників відрізнялися від радикальних пропозицій скасування кагалу, які в той же час висувалися опозиційними групами в інших громадах. Єдине бажання ремісників полягало в тому, щоб «уникнути нестерпної зневаги» і «досягнути лише звання співгромадян, які мають участь у суспільстві». Далі слідує проект перетворення єврейського суспільства. Побажання з приводу виборів єврейських депутатів на збори до Полоцька дослівно повторює аналогічну пропозицію попереднього документа, з тією лише різницею, що є не останнім, а першим пунктом у списку перетворень, що рекомендуються. Серед іншого пропонувалося відродити братства ремісників і допустити їх старшин до участі у справах кагалу, встановити «незалежний контроль» уповноважених від ремісників над виборами і видатками кагалу, «узаконити, в якому разі і до якої міри кагальська влада і братства похоронців мертвих можуть простиратися. маєтком і честю свого спільника, і, обмеживши їхню владу, дозволити всьому братству майстерному чи приватному сочлену за згодою цього ж братства принести свою скаргу на весь кагал або одного члена кагальського». В результаті всіх цих перетворень «мистецтво буде підбадьорено, кожна людина, яка вправляється в якійсь майстерності, намагатиметься мати в ньому досконале знання, подати плачені будуть без нарікання і з великою радістю, тоді всякий співгромадянин відомий буде», на що витрачені сплачені ним. у кагальну скарбницю гроші. Ремісники усвідомлювали, наскільки небезпечну справу вони затіяли, вступивши в конфронтацію з кагалом, і тому просили губернське начальство прийняти їх «у своє особливе заступництво, щоб не відчути у собі гнів кагальних старійшин».

26 серпня 1773 р. губернатор Кречетников видав «Наказ товариству єврейському». З тексту цього цікавого документа з'ясовується, що ініціатива збору відомостей від євреїв та скликання зборів єврейських депутатів у Полоцьку, як і слід було очікувати, виходила від генерал-губернатора. Висновки з поданих на розгляд губернатора документів були зроблені невтішні: «…Правління повсюдно настільки розпусно, що під претекстом релігії равини вигадують власні користі… іноді весь кагал із ближніх між властивими складено… і у своїй владі нічим не обмежений» і, що найбільш неприємно для представника бюрократичної системи, «ні про який звіт ніхто не мислить». Далі губернатор урочисто оголошував про відкриття зборів уповноважених від кагалів: «Усі вищесказані обставини змусили мене закликати в Полоцьку з трьох кагалів по чотири людини обраних і надійних людей, щоб про власне і своїх побратимів добро постаралися, не домішуючи жодного власного інтересу і тому вигадок, удостоюючи їх цією відмінністю, наказую приступити до розгляду кращої постанови, яка приборкувала б єврейський народ владою і так би кожному справедливість в найвищій мірі доставлялася ».

У доступних на даний момент документальних матеріалах не відображено ні процедури виборів, ні повного складу учасників полоцьких зборів. Також неясно, як і де проходили засідання. Відомо тільки, що суперечки, всупереч звичайній практиці такого роду комісій, тривали недовго, і рівно через місяць, 26 вересня 1773 р., губернатору було подано «покірне доношення» «від зібрання, що знаходиться тут, у Полоцьку, єврейського товариства, що складається з обраних провінційними кагалами депутатів»: «Ми, що нижче присягнули, намагалися неупереджено шукати корисні способи, якими б усі заворушення і незручності, понині в кагальних наших правліннях траплялися, припинені були, щоб дотриматися у всьому справедливість і людство [людство. Депутати склали проект кагальної реформи та запропонували його на затвердження губернатору. Проект було складено двома мовами: російською та давньоєврейською. Варіант давньоєврейською, підписаний полоцьким та вітебським рабинами та депутатами від кагалів, ймовірно, не зберігся. Наявний у нашому розпорядженні варіант російською мовою був написаний Беньяміном Шпеєром і скромно названий перекладом версії давньоєврейською, проте є певні підстави сумніватися в його точності. У всякому разі, призначений для губернатора варіант проекту Шпеєр забезпечив власними поясненнями щодо реалій єврейського життя та окремим додатком, у якому виклав свою власну позицію щодо низки порушених у проекті проблем.

У преамбулі до цього документа депутати, як дещо раніше вітебський кагал, оголосили всі недоліки єврейського життя «похідними від найтяжчого ярма, яким ми були утиснені» і проголосили своєю метою «приборкати приватних наших спільників і кагальські правління і щоб кожен, спостерігаючи межі своєї посади. міг скористатися правами і вольностями, що за громадянством йому належать, не роблячи жодної різниці між могутнім і безсилим, одноголосно погодившись, наказали, розуміючи у всьому справедливість і безсторонність, кожному громадським зборам і приватним спільникам пункти».

Склад кагалу, «з пересторогою, щоб ближніми родичами не наповнювався той», передбачалося обмежити шістьма старшинами, трьома помічниками та «молодшими», кількість яких могла змінюватись. Участь у общинних справах осіб, «яких назвемо головами товариства, яке не має в присутності кагального засідання», у кількості чотирьох осіб та двох старшин ремісничих братств, – які, таким чином, оголошувалися легітимними організаціями, – регламентувалося особливими «кондиціями». Пропонувалося також щорічно обирати незалежних від кагалу «комісіонерів для розкладу податків на суспільство». У виборах кагалу міг брати участь будь-який платник податків, який тим самим «добровільно кидає себе під владу цього уряду». Кагалу надавалося право накладати позаурочні збори не більше ста карбованців трохи більше двох разів у рік, «карати злочинців грошима, в'язницею і тілесними покараннями (але трохи більше тридцяти дев'яти ударів, оскільки у Мойсеєвих книгах більше кількість ударів дати неможливо)». За образу членів кагалу покладався штраф від десяти до п'ятнадцяти карбованців чи двотижневе висновок хліб і воду. Однак у разі судової помилки винні члени кагалу зобов'язані були сплатити штраф на користь потерпілого. Визначалися також злочини, які слід було зраджувати херему («анафемі»): лжесвідчення, хибне банкрутство, приховування справжніх розмірів спадщини від інших співспадкоємців і доходів від кагала. Крім цих категорій злочинців, херему можна було зрадити всіх «людей, шкідливих суспільству, тобто єхидних і підступних донощиків, …наприклад іншим, в такі мерзенні справи вступити схильність тим, хто має».

За кагалів передбачалося заснувати «банки», причому особливо наголошувалося, що вони є аналогом європейських ломбардів. Після цього пункту слідує цікавий відступ: «Беніамін Шпеєр до цієї богоугодної справи обіцяє заплатити по стягненню наступних йому грошей і по сплаті своїх боргів з рухомого та нерухомого свого майна п'ятнадцять відсотків. З вітебських депутатів пан Яків Ісааков, маючи зятя, гідного немає рабинський чин, обіцяє п'ятсот єфимків при закладі банку в динабурзькому кагалі, якщо такий [зять Я. Ісаакова]... у рабини поставлений буде». Цією приміткою обмежуються наявні у нас дані про склад полоцьких зборів.

Депутати просили губернатора посприяти євреям у конкурентній боротьбі за право пропінації проти польського дворянства та магістратів і висловлювали надію, що в недалекому майбутньому «від уряду кагалам і судам нашим рука допомоги буде милосердно надана». За всім цим неважко розглянути заклик до альянсу двох еліт – російської та єврейської та об'єднання проти польської аристократії та міського самоврядування.

Постанова щодо шлюбів відповідала проекту Шпеєра: ранні шлюби (дівчат до п'ятнадцяти років і хлопчиків до шістнадцяти років) оподатковувалися особливим податком на користь кагалу і не повинні були укладатися доти, «доки молоді один одного не впізнають». Передбачалося також обмежити «варварську» розкіш в одязі: засудили чоловічі оксамитові напівкафтани, прикрашені срібними гачками, жіночі сукні, оздоблені галуном, і намисто з червінців. Крім того, депутати турбувалися «про дотримання чистоти та охайності у всьому нашому народі».

Останній цікавий документ із пов'язаного з діяльністю зборів єврейських депутатів у Полоцьку комплексу матеріалів – «ремарки» Б. Шпеєра до викладеного вище проекту. Шпеєр намагався пояснити Кречетникову, чому він відмовився від колишніх радикальних планів перебудови єврейського суспільства і об'єднався з кагальними депутатами: «…Намагався я, щоб рівновага кагальської влади та з обмеженням приватного спільника узгодила для того, що завжди народ, який звик до утисків, велику схильність до ябедництва, отримавши хоча б найменшу свободу». Усі перетворення всередині єврейського суспільства слід проводити поступово. Тому запропонований депутатами проект часткової модернізації кагалу та общинних структур необхідно було, на думку Шпеєра, розглядати як неминучий проміжний етап у процесі «цивілізування» євреїв. На закінчення Шпеєр порекомендував губернатору і надалі діяти «згідно» з кагалом і рабинами.

На даний момент неможливо сказати, як розвивалися подальші події та якою мірою було реалізовано проект єврейських депутатів. У всякому разі, багато висловлених депутатами, Б. Шпеєром та іншими учасниками полеміки, що розгорнулася під покровительством полоцького губернатора, ідеї продовжували циркулювати в російському бюрократичному середовищі щонайменше до кінця олександрівського царювання.

Таким чином, включення єврейського населення до об'єктів управління відразу ж поставило російську владу перед низкою проблем. Виступ Шпеєра з проектом реформи став зручним приводом для спроби втручання у внутрішнє життя єврейських громад приєднаних територій. Найбільш цікавою стороною в позиції влади в цій ситуації є ініціатива єврейського представництва, що виходила від генерал-губернатора (а можливо, і від самої імператриці). Потрібна була участь самих єврейських представників для надання інформації про євреїв «з перших рук», подібно до того, як інші стани та регіони імперії отримали можливість висловитися в процесі засідань Покладеної комісії 1767–1768 рр., яка, за словами самої Катерини II, «надала їй відомості про всю імперію, з ким маємо справу і про кого маємо турбуватися». Іншими словами, влада набула в євреях нового об'єкту контролю, проте подальші події показали, наскільки важким виявилося це завдання. Саме прагненням виявити серед євреїв, як і серед інших «інородців», еліту, з якою влада могла б співпрацювати, можливо, і було зумовлене широким поширенням різних форм єврейського представництва у наступні роки.

Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.З книги Хрестовий похід на Схід [Жертви Другої світової] автора Мухін Юрій Ігнатович

Про єврейських селян Причина цього теж легко визначається. Уявіть, чи можлива держава, в якій живуть лише банкіри, юристи, музиканти, журналісти, артисти та коміки-пародисти, але немає селян? Що будуть їсти всі перераховані вище? Але ж за два

З книги Хрестовий похід на Схід [Жертви Другої світової] автора Мухін Юрій Ігнатович

З книги Небезпечна таємниця автора Мухін Юрій Ігнатович

Про ЄВРЕЙСЬКІ ЗАНЯТТЯ Але повернемося до обговорення питання про те, що євреї, мовляв, відвикли від роботи. Мається на увазі будь-яка продуктивна робота, а не лише сільське господарство. Адже де б євреї не жили, вони не залишають по собі культурних верств. Коли археологи

З книги Єврейський смерч або Український прикуп у тридцять срібняків автора Ходос Едуард

Бо гроші у єврейських руках Міністр А.В. Кривошеїн пропонував просити міжнародні єврейські кола про послуги у відповідь: «Ми даємо вам зміну правил про межу осілості.., а ви… вплине на залежний від єврейського капіталу (тобто майже весь – Е.Х.) друк у сенсі

З книги Євреї та життя. Як євреї походять від слов'ян автора Дорфман Міхаель

Кабан на єврейських прапорах? У багатьох випадках єврейський народ прямо відхилявся від чітких завітів Талмуду. Мудреці Талмуда, які жили в Месопотамії, вважали білий колір щасливим, а червоний здебільшого вважався кольорами злих сил, поганого ока. У Талмуді є прямі

автора Орлов Владимир

Перші літописні звістки про Полоцьку Сьогодні на березі Полоти, неподалік Червоного мосту, стоїть скромна стела з написом: «Городище. Пам'ятка археології IX століття». Ось тут колись і виріс дерев'яний Полоцьк, вперше згаданий у «Повісті минулих літ» під 862 роком у

З книги Десять століть білоруської історії (862-1918): Події. Дати, ілюстрації. автора Орлов Владимир

Церковний собор у Полоцьку приймає акт про ліквідацію унії Для російського самодержавства білорусів як самостійного народу немає. Уніатська ж церква з її народною мовою у навчанні, проповідях стверджувала протилежне. Тим часом уніатами у Білорусі наприкінці XVIII

Із книги Таємна політика Сталіна. Влада та антисемітизм автора Костирченко Геннадій Васильович

ЛІКВІДАЦІЯ ЄВРЕЙСЬКИХ ТЕАТРІВ. З початку 1949 року один за одним почали закриватися єврейські театри, яких до війни налічувалося десять - у Москві, Києві, Харкові, Одесі, Мінську, Біробіджані та інших містах. Причому удушення єврейської мельпомени відбувалося переважно

З книги Хрестовий похід на Русь автора Бредіс Михайло Олексійович

Але події в Естонії та Полоцьку раптом надзвичайно переплелися. На початку 1216 року відразу після закінчення бездоріжжя для укладання військового союзу в Полоцьк прибули естонські посли, які вже мали план спільних

автора Мухін Юрій Ігнатович

Про єврейських селян Причина цього теж легко визначається. Уявіть, чи можлива держава, в якій живуть лише банкіри, юристи, музиканти, журналісти, артисти та коміки-пародисти, але немає селян? Що будуть їсти всі перераховані вище? Але ж за два

З книги "Хрестовий похід на Схід". Гітлерівська Європа проти Росії автора Мухін Юрій Ігнатович

Про єврейські заняття Але повернемося до обговорення питання про те, що євреї, мовляв, відвикли від роботи. Мається на увазі будь-яка робота, а не лише сільське господарство. Адже де б євреї не жили, вони не залишають по собі культурних верств. Коли археологи роблять розкопки, вони мають шар

З книги Терра інкогніта [Росія, Україна, Білорусь та їхня політична історія] автора Андрєєв Олександр Радійович

Біла Русь у Полоцьку та Великому князівстві Литовському. Грюнвальдська битва 15 липня 1410 року Точний час виникнення назви «Біла Русь» невідомий і пояснюється по-різному. Історики вважали, що назва ця походить від кольору волосся та одягу білорусів, що ім'я це пішло

З книги Блискучий Хім'яр та плісування спідниць автора Мінц Лев Миронович

«Тільки для єврейських очей» Ця англійська ідіома означає особливо цінний і дорогий предмет. До речі, англійське "Jew" - "єврей" - на перший погляд має єдиний корінь зі словом "jewelry" - "ювелірна справа". Але це тільки на перший погляд, насправді походження у

З книги «Сини Рахілі» [Єврейські депутати Російської імперії, 1772–1825] автора Мінкіна Ольга Юріївна

Вибори єврейських депутатів у Вільно. 1818 24 жовтня 1817 було засновано об'єднане Міністерство духовних справ і народної освіти на чолі з А.М. Голіцин. Директором департаменту народної освіти нового міністерства став В.М. Попов, а директором

З книги Земне коло автора Марков Сергій Миколайович

Сказання єврейських мандрівників У той час, коли Карачаров і Ральов блукали європейськими країнами, на Русі відбулися знаменні події. У 1500 році російськими був завойований Путивль, що стояв на дорозі до Чорного моря. Того ж року московський посол Андрій Лапенок

З книги Загальна історія релігій світу автора Карамазов Вольдемар Данилович

Цикл єврейських свят Річний цикл єврейських свят – основа єврейського способу життя. Часто свята відзначаються не лише релігійними людьми, вони давно вже стали загальнонаціональними та святкуються євреями як в Ізраїлі, так і в інших країнах.